Ol galera!

Deixo algumas questes de filosofia comentadas, todas foram usadas em vestibulares e/ou
Enem. Deixarei as questes e logo depois atualizo a pgina com os gabaritos e comentrios.

1) Scrates foi considerado um dos principais filsofos da antiguidade clssica. Ao propor uma reflexo
sobre o problema da conscincia, levou as ultimas consequncias a preocupao antropolgica que havia
se iniciado com os sofistas. Uma das principais contribuies de Scrates foi o desenvolvimento da
categoria conscincia que esta associada concepo que possua de que o ser humano era dotado de
uma alma racional, na qual estavam depositadas verdades eternas, e que o conhecimento dessas
verdades era imprescindvel para o desenvolvimento de uma vida tica. Depois de Scrates, as
preocupaes sobre a natureza da alma, e sobre a tica jamais abandonaram a filosofia. Sobre o tema,
assinale a alternativa correta:

a) Scrates desenvolveu uma tica relativista, defendendo que os valores no podem ser considerados
absolutos, e esto relacionados aos consensos existentes em cada contexto histrico, devendo ser
considerados validos na medida em que possuem alguma utilidade pragmtica.

b) Plato, um dos mais importantes discpulos de Scrates, se afastando do modelo desenvolvido por ele,
que desconsiderava a incontinncia (akrasia) como fator relevante para a formao da conduta,
desenvolveu uma metfora de alma tripartite, segundo a qual, a alma seria semelhante ao condutor da
briga de dois cavalos, sendo que um deles seria altivo e elevado, e o outro atarracado e indolente.

c) Scrates concordava com os sofistas quando afirmavam que o homem era a medida de todas as
coisas, sendo esse aforisma um dos principais postulados de sua tica.

d) As virtudes para Plato no estavam associadas natureza das almas, segundo o filsofo todos os
homens possuem a mesma natureza racional, e suas almas so iguais, sendo desejvel, portanto, que
desenvolvam as mesmas virtudes.

e) Plato, era relativista do ponto de vista tico, considerava que embora as virtudes e os valores fossem
paradigmas existentes no mundo das ideias, como eles deveriam se realizar no mundo fsico, estariam
relacionados a condies muito particulares de concretizao, e no poderiam ser considerados
desvinculados da historia e de circunstancias particulares.

2) Para Plato, a polis o modelo de vida em grupo. na Repblica que o autor apresenta os vrios
grupos que compem a sociedade. De acordo com suas ideias, o grupo que deve governar a polis o
dos:

a) comerciantes que, sabendo da importncia das riquezas para as Cidades-estado da Grcia, levariam
riquezas para a polis.

b) filsofos que, por conhecer a verdade e o bem atravs da contemplao do mundo das ideias,
proporcionariam o maior bem comum a todos.

c) guerreiros, pois se caracterizavam por sua fora, integridade e seu grande amor aos sentimentos mais
nobres, como fidelidade e bravura.

d) trabalhadores que, por meio das mais diversas profisses e movidos pela ambio do lucro,
garantiriam o sustento de toda a polis.

3) No discurso sobre relaes amorosas, recorrente a ideia da busca de nossa cara-metade ou alma
gmea, significando com isso a ideia de par perfeito, visto que o amor a busca de um reencontro com
uma parte de ns que, por um certo motivo, foi separada. Esse discurso est presente no dilogo O
Banquete proposto primeiramente por:

a) Fedro, quando afirma a ausncia de genitores do amor.

b) Pausmias, quando distingue dois tipos de amor.
c) Agalio, quando assenta a natureza feliz do amor.
d) Eriximaco, quando ressalva a harmonia dos contrrios.
e) Aristfanes, quando aponta a existncia de um terceiro gnero.

4) Mas a faculdade de pensar , ao que parece, de um carter mais divino, do que tudo o mais; nunca
perde a fora e, conforme a volta que lhe derem, pode tornar-se vantajosa e til, ou intil e prejudicial. Ou
ainda no te apercebeste como a deplorvel alma dos chamados perversos, mas que na verdade so
espertos, tem um olhar penetrante e distingue claramente os objetos para os quais se volta, uma vez que
no tem uma vista fraca, mas forado a estar a servio do mal, de maneira que, quanto mais aguda for
sua viso, maior o mal que pratica?

(Plato, A Repblica, trad. Maria Helena Rocha Pereira, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987,
518e-519a)

A partir da leitura do texto acima, correto afirmar que, para Plato,

a) a faculdade de pensar necessita da educao, para que, assim, a vista mais penetrante alcance, pela
luz, a viso do que deve ser conhecido.

b) o conhecimento para esse filsofo s depende da capacidade visual daquele que conhece.

c) a natureza, favorecendo alguns, diferencia os mais aptos, e unicamente por esta distino que se
devem estabelecer os governantes da cidade.

d) os homens com maior capacidade de pensar jamais praticam o mal, pois descobrem, por si mesmos, a
diferena entre o justo e o injusto.

5) Atravs dos princpios de um direito natural preexistente ao Estado, de um Estado baseado no

consenso, de subordinao do poder executivo ao poder legislativo, de um poder limitado, de direito de
resistncia, Locke exps as diretrizes fundamentais do Estado liberal.

Bobbio.

Considerando o texto citado e o pensamento poltico de Locke, seguem as afirmativas abaixo:

I. A passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil, segundo Locke, realizada
mediante um contrato social, atravs do qual os indivduos singulares, livres e iguais do seu
consentimento para ingressar no estado civil.

II. O livre consentimento dos indivduos para formar a sociedade, a proteo dos direitos naturais pelo
governo, a subordinao dos poderes, a limitao do poder e o direito resistncia so princpios
fundamentais do liberalismo poltico de Locke.

III. A violao deliberada e sistemtica dos direitos naturais e o uso contnuo da fora sem amparo legal,
segundo Locke, no so suficientes para conferir legitimidade ao direito de resistncia, pois o exerccio de
tal direito causaria a dissoluo do estado civil e, em consequncia, o retorno ao estado de natureza.

IV. Os indivduos consentem livremente, segundo Locke, em constituir a sociedade poltica com a
finalidade de preservar e proteger, com o amparo da lei, do arbtrio e da fora comum de um corpo poltico
unitrio, os seus inalienveis direitos naturais vida, liberdade e propriedade.

V. Da dissoluo do poder legislativo, que o poder no qual se unem os membros de uma comunidade
para formar um corpo vivo e coerente, decorre, como consequncia, a dissoluo do estado de natureza.

Das afirmativas feitas acima

a) somente a afirmao I est correta.

b) as afirmaes I e III esto corretas.
c) as afirmaes III e IV esto corretas.
d) as afirmao II e III esto corretas.
e) as afirmaes III e V esto incorretas.

6) Aristteles e Locke consideram que o conhecimento se realiza por graus contnuos, partindo da
sensao at chegar s ideias. [] Para o racionalismo, a fonte do conhecimento verdadeiro a razo
operando por si mesma, sem o auxlio da experincia sensvel e controlando a prpria experincia
sensvel. Para o empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento a experincia sensvel,
responsvel pelas ideias da razo e controlando o trabalho da prpria razo.

Marilena Chau.

Considerando os textos acima que versam sobre a noo de conhecimento moderna e, especificamente,
sobre a noo de conhecimento em Locke, INCORRETO afirmar que

a) a teoria do conhecimento de John Locke se caracteriza por criticar fortemente a ideia de que o
conhecimento funda-se em ideias inatas.

b) possvel, segundo Locke, construir uma cincia mesmo que as ideias formadoras de seu corpo de
conhecimento no concordem com as coisas mesmas.

c) a teoria do conhecimento de Locke pretende demonstrar uma tese: nosso conhecimento fundado na
experincia sensvel e na experincia interna.

d) verdades derivadas de ideias que no encontram nenhum referencial em sensaes, pelo menos em
sua base, no passam de devaneios da imaginao.

e) acordo ou desacordo de nossas ideias, segundo Locke, produz o conhecimento que temos do mundo e
quanto mais precisa for esta relao, mais prximos estaremos da verdade.

7) Leia o texto a seguir.

A utilizao da Internet ampliou e fragmentou, simultaneamente, os nexos de comunicao. Isto impacta

no modo como o dilogo construdo entre os indivduos numa sociedade democrtica.

(Adaptado de: HABERMAS, J. O caos da esfera pblica. Folha de So Paulo, 13 ago. 2006, Caderno
Mais!, p.4-5.)

A partir dos conhecimentos sobre a ao comunicativa em Habermas, considere as afirmativas a seguir.

I.A manipulao das opinies impede o consenso ao usar os interlocutores como meios e desconsiderar o
ser humano como fim em si mesmo.

II.A validade do que decidido consensualmente assenta-se na negociao em que os interlocutores se

instrumentalizam reciprocamente em prol de interesses particulares.

III. Como regra do discurso que busca o entendimento, devem-se excluir os interlocutores que, de algum
modo, so afetados pela norma em questo.

IV. O projeto emancipatrio dos indivduos construdo a partir do dilogo e da argumentao que prima
pelo entendimento mtuo.

Assinale a alternativa correta.

a) Somente as afirmativas I e II so corretas.

b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.

d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.

e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.

8) Uma moral racional se posiciona criticamente em relao a todas as orientaes da ao, sejam elas
naturais, autoevidentes, institucionalizadas ou ancoradas em motivos atravs de padres de socializao.
No momento em que uma alternativa de ao e seu pano de fundo normativo so expostos ao olhar
crtico dessa moral, entra em cena a problematizao. A moral da razo especializada em questes de
justia e aborda em princpio tudo luz forte e restrita da universalidade.

(HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I. Trad. Flvio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em Habermas, correto afirmar:

a) A formao racional de normas de ao ocorre independentemente da efetivao de discursos e da

autonomia pblica.
b) O discurso moral se estende a todas as normas de aes passveis de serem justificadas sob o ponto
de vista da razo.
c) A validade universal das normas pauta-se no contedo dos valores, costumes e tradies praticados no
interior das comunidades locais.
d) A positivao da lei contida nos cdigos, mesmo sem o consentimento da participao popular, garante
a soluo moral de conflitos de ao.
e) Os parmetros de justia para a avaliao crtica de normas pautam-se no princpio do direito divino.

9) Elaborada nos anos de 1980, em um contexto de preocupaes com o meio ambiente e o risco
nuclear, a tica do Discurso buscou reorientar as teorias deontolgicas que a antecederam. Um exemplo
est contido no texto a seguir:

De maior gravidade so as consequncias que um conceito restrito de moral comporta para as questes
da tica do meio ambiente. O modelo antropocntrico parece trazer uma espcie de cegueira s teorias
do tipo kantiano, no que diz respeito s questes da responsabilidade moral do homem pelo seu meio
ambiente.

(HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do Discurso. Trad. de Gilda Lopes Encarnao. Lisboa:
Instituto Piaget, 1999, p.212.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica do Discurso, correto afirmar que a tica

a) abrange as aes isoladas das pessoas visando adequar-se s mudanas climticas e s catstrofes
naturais.
b) corresponde maneira como o homem deseja construir e realizar plenamente a sua existncia no
planeta.
c) compreende a atitude conservacionista que o sistema econmico adota em relao ao ambiente.
d) implica a instrumentalizao dos recursos tecnolgicos em benefcio da reduo da poluio.
e) refere-se atitude de retorno do homem vida natural, observando as leis da natureza e sua
regularidade.

10) Na contemporaneidade, uma das mais marcantes concepes acerca das possibilidades da ao
moral vincula-se ideia de uma razo comunicativa. Sobre essa ideia, julgue as afirmaes abaixo:

I.A razo comunicativa permanece presa aos condicionantes da razo prtica moderna, isto , aos
agentes considerados individual ou coletivamente.

II.O que propicia a razo comunicativa a mediao lingustica, por meio da qual as relaes entre os
sujeitos ocorrem e o modo de vida contemporneo se estrutura.

III. A razo comunicativa somente pode ser entendida como uma capacidade subjetiva, capaz de dizer
aos agentes o que devem realizar.

Est(o) correta(s) a(s) afirmao(es):

a) apenas a I
b) I e II
c) apenas a II
d) II e III
e) I e III
Veja tambm: Questes de filosofia comentadas Parte I

Gabarito-Comentrios
1-B
Para Plato, a alma era dividida em trs partes: Racional, Irascvel e Concupiscente. A racional seria a
que se destina ao conhecimento, relacionada sabedoria. A irascvel seria ligada vontade. Essa seria a
parte que daria fora, nimo, para enfrentar os problemas. E tambm teria a terceira parte, que a parte
relacionada aos desejos, a qual seria a mais baixa das trs.
2-B
Dica! Plato acreditava que para a cidade perfeita seria transformar os filsofos em governantes ou os
governantes em filsofos. Outra coisa para ser lembrada que Plato defendia que s aps os 50 anos
algum estaria apto a ser chamado de filsofo.
3-B
Galera, vamos lembrar que no dilogo O Banquete que Plato discorre sobre o amor e a forma como
ele surgiu. nessa discusso que Pausmias introduz a questo da existncia de dois tipos de amor,
relacionados ou a Eros ou a Afrodite.
Texto complementar: Onde o amor se perdeu?
4-A
No pensamento do filsofo, as pessoas devem ser educadas desde a infncia para praticarem o bem.
5-E
De acordo com a tradio liberal, o objetivo de um bom governo : 1) preservar, o quanto possvel, o
direito dos seus cidados vida, liberdade, sade e propriedade; 2) processar e punir aqueles que
violarem os direitos institudos; 3) sempre perseguir o bem pblico at nos momentos em que isso entrar
em conflito com o bem individual. o pensamento de John Locke (1632-1704) reconhecido como a
fundao da tradio liberal. Os principais conceitos trabalhados por esse filsofo, o conceito de
liberdade e o conceito de propriedade. Uma noo importante para o pensador britnico define que para
sermos livres enquanto compartilhamos um mesmo espao pblico necessitamos anteriormente regular e
restringir a prpria liberdade total do indivduo, pois apenas assim seria possvel a fruio tranquila da
propriedade. Ainda de acordo com o pensamento de Locke, o estado de natureza (a condio natural da
humanidade) um estado de perfeita e completa liberdade, no qual qualquer um poderia conduzir a sua
vida como considerasse apropriado independentemente do que outros pensassem. Todavia, essa
liberdade s aparentemente total. Apesar de no existir um cdigo civil e um governo para impedir as

transgresses, o estado de natureza no totalmente sem moralidade. O estado de natureza anterior

poltica, porm no anterior moralidade. Quando firmado um contrato entre o governo e o povo, o
objetivo melhorar a vida em sociedade, e que se assim no o for os cidados se rebelem contra o
governo por ele ter quebrado contrato.
6-B
Sempre que ler/ouvir sobre Empirismo e Realismo, principalmente o empirismo britnico, lembrem que
no existiu nessa poca. Desde Plato e Aristteles j existia a discusso sobre tais teorias. No sculo
XVIII atravs da valorosas reflexes feitas por Kant, que uma resposta organizada ao redor de um meiotermo aparece e apenas no sculo XIX com Husserl a prpria questo do grande racionalismo
reformulada.
7-B
Primeiro vamos lembrar que o alicerce da teoria habermasiana a teoria crtica e o pragmatismo. nessa
tradio que ele busca suas bases. O ponto fundamental da teoria a distino entre razo comunicativa
emancipatria e razo estratgica e instrumental. O ponto para emancipao seria a comunicao, na
liberdade dos discursos entre os indivduos e cidados iguais.
obs: caso tenham dvidas sobre razo comunicativa emancipatria e razo estratgica e instrumental,
farei um pequeno texto explicando.
8-B
Para tentar uma ligao, a resoluo dessa questo tem como base a ideia de ao comunicativa. A
moral em Habermas tem orientaes racionais. Lembram de algum filsofo alemo com esse
pensamento?
9-B
A tica do meio ambiente tem como pressuposto a ideia sobre a qual o homem deve se debruar: como o
homem deseja construir e realizar plenamente a sua existncia no planeta?
10-C
A razo comunicativa foi desenvolvida por Habermans constroi mediante a ideia de uma razo crtica. A
razo comunicativa se constroi mediante a comunicao que os sujeitos estabelecem entre si na
sociedade. Apenas a II est correta.