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9/9/2016

MetafsicaWikipedia,laenciclopedialibre

Metafsica
DeWikipedia,laenciclopedialibre
Lametafsica(dellatn metaphysica, y este del griego
,msallde la fsica)1 es una rama de la filosofa
que estudia la naturaleza, estructura, componentes y
principiosfundamentalesdelarealidad.234
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa,
comolosonlosfundamentosdelaestructuradelarealidad,el
sentido y la finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene
dos temas principales: el primero es la ontologa, que en
palabrasdeAristtelesvieneaserlacienciaqueestudiaelser
en cuanto tal. El segundo es el de la teleologa, que es el
estudiodelosfinescomocausaltimadelarealidad.Existe,
sinembargo,undebatequesigueanhoysobreladefinicin
delobjetodeestudiodelametafsica,sobresisusenunciados
tienenpropiedadescognitivas.
Culessonlosltimosprincipiosycausasdel
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son
mundo?GrabadodeCamilleFlammarion:
inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel
L'Atmosphere:MtorologiePopulaire(Pars,1888).
Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo
sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un
juiciosintticosobreunasunto)queporprincipioescapaatodaposibilidaddeserexperimentadosensiblemente
por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la
metafsica.Kantlacalificdenecesidadinevitable.ArthurSchopenhauerinclusodefinialserhumanocomo
animalmetafsico.

En la metafsica de Aristteles se encuentran diversas definiciones de la metafsica como ciencia. La metafsica


consideradacomo"aiteologa"eslacienciadelascausassupremas(A,1).Comoontologaeslacienciadelenteen
cuantoente(G,1).Comoteologaeslacienciadelascosasdivinas(E,1)ycomo"useologa"eslacienciadela
sustancia(Z,1).Atravsdelahistorialasposicionesencuantoaestasdefinicioneshansidodiversas.Dehecho,
algunos consideran que en la Metafsica de Aristteles se encuentran cuatro metafsicas distintas mientras que
otrospiensanquelascuatrodefinicionesseintegranparaformarunasolametafsica.
La metafsica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontologa y la useologa poseen universalidad de
predicacin,mientrasquelaontologaylauseologasonuniversalesporcausalidad.Deestaforma,elsubiectum
delametafsicaseraenelenteencuantoente,ahorabienelentesediceprimariamentedelasustancia,porelloel
subiectum integra las ciencias universales por predicacin. Los principios de la metafsica provienen de las
cienciasuniversalesporcausalidad.Dossonlosprincipiosintrnsecosdelente:esseyessentia.Unoessuprincipio
extrnseco:IpsumEsseSubsistens.Deestaformaqueintegradalametafsicacomociencia.

ndice
1 Etimologa
2 Objetivodelametafsica
3 Elconceptodeser
3.1 Conceptounvocodeser
3.2 Conceptoanalgicodelser
4 Sistematizacinymtodo
https://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica

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4 Sistematizacinymtodo
5 Historiadelametafsica
5.1 EdadAntigua
5.1.1 Presocrticos
5.1.2 Scrates
5.1.3 Platn
5.1.4 Aristteles
5.2 EdadMedia
5.2.1 Enelislam
5.2.2 Enelcristianismo
5.3 EdadModerna
5.3.1 Kant
5.3.2 Idealismoalemn
5.4 EdadContempornea
6 Vasetambin
7 Notasyreferencias
8 Bibliografa
9 Enlacesexternos

Etimologa
La palabra metafsica deriva del griego , que significa
msalldelanaturalezaomsalldelafsica,provienedelttulo
puesto por Andrnico de Rodas (Siglo I a. C.) a una coleccin de
escritosdeAristteles.Estonoimplicaquelametafsicahayanacido
conAristteles,sinoqueesdehechomsantigua,dadoquehaycasos
de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn
estudi en diversos dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el
terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una
filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del ser en
cuantotal,desusatributosysuscausas.
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles
compuesta por catorce volmenes (rollos de papiro), independientes
entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa.
Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los
concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de
apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en
clasesoenotroslibrossistemticos.
PlatnyAristtelesenLaescuelade

ElperipatticoAndrnicodeRodasalsacarlaprimeraedicindelas
Atenas,deRafaelSanzio.Aristteleses
obrasdeAristtelesordenestoslibrosdetrsdelosocholibrossobre
consideradocomoelpadredela
fsica([]). De all surgi el concepto de metafsica,
metafsica,sinembargo,Parmnidesfuesu
queenrealidadsignifica:aquelloqueenelestanteestdespusdela
antecedente.
fsica,peroquetambindemaneradidcticasignifica:aquelloque
siguealasexplicacionessobrelanaturalezaoloquevienedespus
de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la , es decir, de la
naturalezaysusfenmenos,nolimitadosalplanomaterialnecesariamente.

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En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la


filosofa,sinoelcompendioderollosdeAristtelesyamencionado.SloesapartirdelsigloXIIIquelametafsica
pasaaserunadisciplinafilosficaespecialquetienecomoobjetoelenteencuantoente.Eshaciaesesiglocuando
el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de
pensadoresmusulmanescomoelpersaAvicenayelandalusAverroes.
Apartirdeentonceslametafsicapasaaserlamsaltadisciplinafilosfica,yashastalaEdadModerna.Conel
tiempolapalabrametafsicaadquirielsignificadodedifcilosutilyenalgunascircunstanciasseutiliza
conuncarcterpeyorativo,pasandoasignificarespeculativo,dudosoonocientfico.Enestesentido,tambinla
metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que
discurrieseentrelooscuroydifcildecomprender.

Objetivodelametafsica
Lametafsicapreguntaporlosltimosfundamentosdelmundoydetodoloexistente.Suobjetivoeslograruna
comprensintericadelmundoydelosprincipiosltimosgeneralesmselementalesdeloquehay,porquetiene
comofinconocerlaverdadmsprofundadelascosas,porqusonloquesony,anms,porquson.5
Tresdelaspreguntasfundamentalesdelametafsicason:
1.Quesser?
2.Quesloquehay?
3.Porquhayalgo,ynomsbiennada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las
caractersticasmselementalesdetodoloqueexiste:lacuestinplanteadaessihaycaractersticastalesquesele
puedanatribuiratodoloqueesysiconellopuedenestablecerseciertaspropiedadesdelser.
Algunosdelosconceptosprincipalesdelametafsicason:ser,nada,existencia,esencia,mundo,espacio,tiempo,
mente,Dios,libertad,cambio,causalidadyfin.
Algunosdelosproblemasmsimportantesytradicionalesdelametafsicason:elproblemadelosuniversales,el
problemadelaestructuracategorialdelmundo,ylosproblemasligadosalespacioyeltiempo.

Elconceptodeser
Loqueesdecisivoparadistinguirlosdiferentestiposdemetafsicaeselconceptodeser.Latradicindistingue
dostiposdeenfoquesesencialmentedistintos:

Conceptounvocodeser
Segnesteenfoque,sereslacaractersticamsgeneraldediferentescosas(llamadasentesoentidades),aquello
quesiguesiendoigualatodoslosentes,despusdequesehaneliminadotodaslascaractersticasindividualesa
losentesparticulares,estoes:elhechodequesean,estoes,elhechodequeatodasellaslescorrespondaser
(cfr.diferenciaontolgica).
Esteconceptodesereslabasedelametafsicadelasesencias.Loopuestoalservieneaserenestecasola
esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del
conceptodelanada.UnejemplodeellolodanciertostextosdelafilosofatempranadeTomsdeAquino(De
enteetessentia).
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Conceptoanalgicodelser
Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras
(analogaentis).Elseresaquello,enloquelosdiferentesobjetoscoincidenyenloque,asuvez,sedistinguen.
Esteenfoquedelsereslabasedeunametafsica(dialctica)delser.Elconceptoopuestoaser,esaqulanada,ya
que nada puede estar fuera del ser. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta
comprensindeser(Summatheologica)

Sistematizacinymtodo
Tradicionalmentelametafsicasedivideendosramas:
Metafsica general (metaphysica generlis): pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso
tambinesllamadafilosofafundamental.Seocupadequsonlascosas,laspropiedadesylosprocesos,
segnsuesenciayenqurelacinestnentres.Entantoseocupadeloquehay,seconocecomoontologa.
Metafsicaespecial(metaphysicaspecilis),quesedivideen:
Lateologanatural(tambinllamadateologafilosficaoteologaracional)estudiaaDiosatravsde
mtodosracionales(esdecir,sinrecurriralmisticismooalafe).
La psicologa racional: (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o psicologa
filosfica)seocupadelalmaomentedelhombre.
La cosmologa racional: investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del
mundomaterialcomounsistemanaturaldesustanciasfsicas,yadesdelaantigedadsesolacruzar
conlafilosofadelanaturaleza.
Lametafsicapuedeprocederdedistintasmaneras:
1.Esespeculativa,cuandopartedeunprincipiosupremo,apartirdelcualvainterpretandolatotalidaddela
realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la
voluntad.
2.Esinductiva,ensuintentodeconsolidardemaneraunificadalosresultadosasociadosatodaslasciencias
particulares,configurandounaimagenmetafsicadelmundo.
3.Es reduccionista (ni empricoinductiva, ni especulativadeductiva), cuando se la entiende como un mero
constructoespeculativoabasedepresupuestosdeloscualeslossereshumanossiemprehantenidoquepartir
parapoderllegaraconoceryactuar.

Historiadelametafsica
EdadAntigua
Presocrticos
YadesdelosiniciosdelafilosofaenGrecia,conlosllamadosfilsofospresocrticos,seaprecianlosintentosde
entendereluniversotodoapartirdeunprincipio(originario)nicoyuniversal,el(arj).
ParmnidesdeElea(sigloVIVa.C.)esconsideradoelfundadordelaontologa.Eslquienutilizaporprimera
vezelconceptodeser/enteenformaabstracta.Estesaber,metafsico,comenzcuandoelesprituhumanosehizo
conscientedequelorealsinmsnoesloquenosofrecenlossentidos,sinoloquesecaptaconelpensamiento.
(Lomismoespensaryser)Esloquelllamaser,yquecaracterizaatravsdeunaseriededeterminaciones
conceptualesqueestnalmargendelosdatosdelossentidos,comoingnito,incorruptible,inmutable,indivisible,
uno,homogneo,etc.
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Parmnidesexponesuteoracontresprincipios:elser(oelente)esyelnosernoes,nadapuedepasardelser
alnoseryviceversaylomismoeselpensarqueelser(estoltimoserefiereaquenopuedeexistirloqueno
puedeserpensado).
Apartirdesuafirmacinbsica(elseres,elnosernoes)Parmnidesdeducequeelseresilimitado,yaquelo
nicoquepodralimitarloeselnoserperocomoelnosernoes,nopuedeestablecerlimitacinalguna.
Porlotanto,segndeducirMelisodeSamos,elseresinfinito(ilimitadoenelespacio)yeterno(ilimitadoenel
tiempo).
LainfluenciadeParmnidesesdecisivaenlahistoriadelafilosofaydelpensamientomismo.HastaParmnides,
la pregunta fundamental de la filosofa era: de qu est hecho el mundo? (a lo que algunos filsofos haban
respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento
indeterminado,etc.)Parmnidesinstalalser(esse)enlaescenacomoobjetoprincipaldeldiscurrirfilosfico.
ElprximopasodecisivolodarScrates.
Scrates
La filosofa de Scrates (470399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es: qu es el bien?.
Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se
ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica filosfica que se
conoce:lamayutica.Consistaenpreguntaryvolverapreguntarsobrelasrespuestasobtenidasunayotravez,
profundizandocadavezms.Conellopretendallegarallogosolaraznfinalquehacaqueunacosafueraesa
cosaynootra.EstelogoseselembrindelaideadePlatn,sudiscpulo.
Platn
ElpuntocentraldelafilosofadePlatn(427347a.C.),loconstituyelateoradelasIdeas.Platnobservqueel
logosdeScrateseraunaseriedecaractersticasquepercibimosenlosobjetos(fsicosono)yestnasociadasal.
Siaeselogosloseparamosdelobjetofsicoyledamosexistenciaformal,entoncessellamaidea(lapalabra
idealaintrodujoPlatn).EnlosdilogosplatnicosapareceScratespreguntandoporloqueesjusto,valeroso,
bueno,etc.Larespuestaaestaspreguntaspresuponelaexistenciadeideasuniversalescognosciblesportodoslos
sereshumanosqueseexpresanenestosconceptos.Esatravsdeellasquepodemoscaptarelmundoenconstante
transformacin.
Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est entre el ser y el noser. Son anteriores a las cosas, que
participan(methexis)deellas.Ensentidoestrictosloellasson.Lascosasparticularesquevemosslorepresentan
copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del
ejerciciodialgicoriguroso,enmarcadoendeterminadocontextohistricoycoyuntural,delimitandoaquelloenlo
quesehacentradolainvestigacin(laidea).
ConlateoradelasIdeasPlatnpretendeprobarlaposibilidaddelconocimientocientficoydeljuicioimparcial.
Elhechodequetodoslossereshumanostenganlaposibilidaddeaccederaunmismoconocimiento,tantoenel
campodelasmatemticas,comoeneldelatica,loexplicaatravsdelateoradelrecuerdo(),segn
la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la
universalidaddelacapacidadracionaldetodoslossereshumanos,enfrentndoseaalgunosdesuscontemporneos
quesostenanlaincapacidaddeaccederalconocimientoporpartedeesclavosopueblosnohelnicos,entreotros.
La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las Ideas de Platn, en el sentido de que habra
supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los
mundos,enlaEdadMediacondujoalapolmicasobrelosuniversales.
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Aristteles
Aristteles(384322a.C.)nuncauslapalabrametafsicaensuobraconocidacomoMetafsica.Dichottulose
atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su
contenido, los catorce libros que agrup deban ubicarse despus de la fsica y por esa razn us el prefijo
(msallde...odespusde...)Ensuanlisisdelente,Aristtelesvamsalldelamateria,alestudiarlas
cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del ser primero, el motor inmvil y
generadornomovidodetodomovimiento,quemstardeseraidentificadoconDios.
ParaAristteleslametafsicaeslacienciadelaesenciadelosentesydelosprimerosprincipiosdelser.Elserse
dicedemuchasmanerasystasreflejanlaesenciadelser.Enesesentidoelaboraser,independientementedelas
caractersticasmomentneas,futurasycasuales.Laousa(generalmentetraducidocomosustancia)esaquelloque
esindependientedelascaractersticas(accidentes),mientrasquelascaractersticassondependientesdelaousa.
La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o
categorialmente,sedicequelasustanciaesaquelloaloqueseadscribecaractersticas,esdecir,esaquellosobrelo
culsepuedeafirmar(predicar)algo.Aquelloqueseafirmasobrelassustanciassonlospredicados.
Alapreguntadequserafinalmentelaesenciaquepermaneceinmutable,larespuestadeAristtelesvieneaser
quelaousaesunaformadeterminanteeleidoseselorigendetodoser,esdecir,queporejemploeneleidosde
Scrates,loqueensuformahumana,determinasuhumanidad.Ytambinlaquedeterminaquesiendoelhombre
pornaturalezalibreynosiendoelesclavolibre,determinaqueelesclavoseaparteconstitutivadesuamo,esdecir,
que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea
esclavopornaturaleza.

EdadMedia
EnlaEdadMedia,sedioeldebatesobreladistincinyordendejerarquasentrelametafsicaylateologa,en
especialenlaescolstica.Lacuestindeladistincinentremetafsicayteologaestambinomnipresenteenla
filosofamoderna.
Enelislam
La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del islam no
fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la
pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas
herticasyqueutilizabanlafilosofagrieganocomounfin,sinocomo
un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas
(como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters
utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse
traduccionesalpersaquedespuspasarantardamentealrabe.6
Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y ms
difcilmenteunaconstruccincomoser,queesunverboconvertido
en sustantivo. Es reseable que la metafsica del mundo islmico
quedinfluenciadaengranmedidaporlametafsicadeAristteles.6
Enelcristianismo

DetalledelfrescodeAndreaBonaiutoEl
TriunfodeSantoToms,conlaimagen
sentadaenreposoypensativadeAverroes,
apoyadoposiblementeenalgnlibrode
Aristteles.

En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las


ciencias(TomsdeAquino).Seproponenlatareadeconciliarlatradicindelafilosofaantiguaconladoctrina
religiosa(musulmana,cristianaojuda).Conbaseenelneoplatonismotardolametafsicamedieval se propone
reconocerelverdaderoseryaDiosapartirdelaraznpura.
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Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (analoga
entis),ladoctrinadelostrascendentalesylaspruebasdelaexistenciadeDios.Dioseselfundamentoabsolutodel
mundo,delcualnosepuededudar.SediscutesiDioshacreadoelmundodelanada(creacinexnihilo)ysies
posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la
duplicacindelosmundosatribuidaaPlatnsumetafsicasemanifiestacomounasuertededualismodelac
y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una
inmanenciadelavidainterioryunatrascendenciadelmundoexterior.

EdadModerna
Latradicinmodernahadivididoalametafsicaen:metafsicageneraluontologa,cienciadelenteentantoente,
ymetafsicaespecial,quesedivideentresramas:
Filosofadelanaturaleza,tambinllamadacosmologaracionalosimplementecosmologa.
Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa metafsica, psicologa filosfica, psicologa racional,
antropologametafsicaoantropologafilosfica.
Teologanatural,tambinllamadateodiceaoteologaracional.
Estaclasificacin,quefuepropuestaentreotrosporChristianWolff,hasidoposteriormentediscutida,perosigue
siendoconsideradacannica.7
Kant
La filosofa trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la
metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de
representarlasalucinacionesdeunvidente,peroporotraparterecogedeellalaexigenciadeuniversalidad.Kant
se propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello examin primero la
posibilidadmismadelametafsica.ParaKantlascuestionesltimasylasestructurasgeneralesdelarealidadestn
ligadasalapreguntaporelsujeto.Apartirdeestepresupuestodedujoquehayqueestudiaryjuzgaraquelloque
puede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones
filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as de las tendencias
filosficasimperantes,talescomoelempirismo,elracionalismoyelescepticismo.Tambinatravsdelcriticismo
marc distancia del dogmatismo de la metafsica que segn Kant se haba convertido en una serie de
afirmacionessobretemasquevanmsalldelaexperienciahumana.Intententoncesllevaracabounanlisis
detalladodelafacultadhumanadeconocer,esdecir,unexamencrticodelaraznpura,delarazndesvinculada
delosensible(Crticadelaraznpura,17811787).ParaelloesdecisivoelpresupuestoepistemolgicodeKant
dequealserhumanolarealidadnoselepresentatalcomoesrealmente(ens),sinotalcomoseleaparecedebido
alaestructuraespecficadesufacultaddeconocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios
sobrecosasquenoestndadasporlassensaciones(talescomoDios,alma,universo,todo,etc.)Porello
Kantdedujoquelametafsicatradicionalnoesposible,porqueelserhumanonodisponedelafacultaddeformar
unconceptobasndoseenlaexperienciasensibledeloespiritual,queeslanicaquepermitiralaverificacinde
lashiptesismetafsicas.Comoelpensarnodisponedeningnconocimientodelarealidadenesteaspecto,estos
asuntossiemprepermanecernenelmbitodeloespeculativoconstructivo.Entonces,porprincipio,noesposible
segnKantdecidirracionalmentesobrepreguntascentralestalescomosiDiosexiste,silavoluntadeslibreosiel
almaesinmortal.Lasmatemticasylafsicapuedenformularjuiciossintticosapriori y, por ello, alcanzar un
conocimientouniversalynecesario,unconocimientocientfico.
Idealismoalemn

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Desdelacrticakantianasurgeelidealismoalemn,representadasobretodoporFichte,SchellingyHegel,yque
consideraalarealidadcomounacontecimientoespiritualenelqueelserrealessuperado,siendointegradoenel
serideal.
ElidealismoalemnrecogeelgirotrascendentaldeKant,esdecirque,envezdeentenderlametafsicacomola
bsquedadelaobtencindelconocimientoobjetivo,seocupadelascondicionessubjetivasdeposibilidaddetal
conocimiento. As, se plantea hasta qu punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin
embargo,rechazaqueelconocimientoselimitealaexperienciaposibleyalosmerosfenmenos,yproponeuna
superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal:
conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del
conocimiento slo valen en relacin con el sujeto como supona Kant y consideramos que esta perspectiva es
absoluta,esdecir,eslaperspectivadeunsujetoabsoluto,entonceselconocimientovlidoparaestesujetoabsoluto
tambintienevalidezabsoluta.Apartirdeesteplanteamientoelidealismoalemnconsideraquepuedesuperarla
contradiccinempricaentresujetoyobjeto,parapodercaptarloabsoluto.
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad
seracomolanoche,enlaquetodaslasvacassonnegras):noexplicaralarealidadentodasudiversidad.Por
eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la
posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se realiza en su identidad por el
plasmadoylasuperacindemomentosnoidnticos,estoes,laidentidaddialctica.Apartirdeesteplanteamiento
Hegel desarrolla la Ciencia de la lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica
occidental.

EdadContempornea
FriedrichNietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le hace responsable de la
escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La divisin entre mundosensible y mundo
inteligible,consucorrelatocuerpoalma,ylapreeminenciadelsegundoaseguradaporlateoradelasIdeassita
el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la
divisin sensibleinteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones
aristotlicas,comosustanciaaccidenteyactopotencia.
Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues desde los inicios del
pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el
pensamientometafsiconopuedeyadarcuenta.Elpropioxitodelametafsicahaconducidofueradeella.Ante
esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el
pensamientometafsicocareceyadepotenciayaqueharendidosusltimosfrutos.
Heideggerafirmquelametafsicaeselpensamientooccidentalenlatotalidaddesuesencia.Lautilizacindel
trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de
pensamiento,esodebeserlametafsicaenelprimersentidoantesindicado.Estoquieredecirqueloscrticosdela
metafsicacomoesenciadelpensamientooccidental,sonconscientesdequenoexisteunatierradenadieenque
situarse,msalldeesaformadepensamientosloelestudioatentoylamodificacinconscienteyrigurosade
las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las
transformaciones operadas en aquello que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su
conocer.Peroesamodificacinsuponeasuvezunsaltoquetodalatradicindelpensamientohaescenificado,
hafingidoosoadodaralolargodesudesarrollo.Elsaltofueradelametafsicayportanto,quizlarevocacin
desusconsecuencias.
Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia nticoontolgica, es
decir,ladiferenciaentrelosentesyelser.Lametafsicarefierealserelmodelodelosentes(lascosas),peroaqul
serairreductibleastos:losentesson,peroelserdelosentesnopuedecaracterizarsesimplementecomostos.El
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serespensadocomoentesupremo,loqueleidentificaconDioslapulsinontoteolgicaesunaconstanteenel
pensamientooccidental.ParaHeideggerlametafsicaeselolvidodelser,ylaconcienciadeesteolvidodebe
abrirunapocanueva,enfrentadaalaposibilidaddeexpresarlodejadoalmargendelpensamiento.
La filosofa analtica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy escptica respecto a la
posibilidad de una metafsica sistemtica tal y como se haba defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el
nacimiento de la filosofa analtica se debiera principalmente a un intento de rebelin contra el idealismo
neohegelianoentonceshegemnicoenlaUniversidadbritnica.SeraapartirdelosaosveintecuandoelCrculo
deViena,ofreceraunacrticatotalalametafsicacomounconjuntodeproposicionescarentesdesignificadopor
no cumplir con los criterios verificacionistas del significado. No obstante esta posicin es hoy minoritaria en el
panoramaanaltico,dondeseharecuperadoelintersporciertosproblemasclsicosdelametafsicacomoelde
losuniversales,laexistenciadeDiosyotrosdetipoontolgico.
El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y
argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el
pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de
inscribir la diferencia en el concepto transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento
occidentalapareceyacomounapretensinquellevaalafilosofamsalldelametafsica.

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