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El dogmatismo supone

absolutamente la posibilidad y la
realidad del contacto entre el
sujeto y el objeto.

Es una postura epistemolgica.

Ignora que el conocimiento por


esencia, es una relacin entre un
sujeto y un objeto.

Lo que se olvida es la funcin


del pensamiento. Y esto mismo
acontece en la consideracin del
conocimiento de los valores.

En efecto los valores


simplemente existen para
el dogmatismo.

Por lo tanto, no puede tratarse de


un dogmatismo general y
fundamental, sino de un
dogmatismo metafsico.

El
Dogmatism
El dogmatismo descuida en
ambos casos tanto al sujeto como
su funcin.
De lo dicho se desprende que
podemos hablar de dogmatismo
terico, tico y religioso.
La primera forma de dogmatismo
se aplica al conocimiento terico,
las otras dos al conocimiento de
los valore.
En el dogmatismo tico es
comprendido el conocimiento
moral; en el religioso, el
conocimiento religioso.

Dogmatismo
Es la actitud de la persona que no admite que se discutan sus afirmaciones,
opiniones o ideas, es una doctrina filosfica, opuesta al escepticismo, que afirma
que la mente humana tiene capacidad para conocer la verdad.
Dogmatismo se refiere, de un modo general, a la tendencia de asumir ciertos
principios o doctrinas de un modo absoluto y tajante, sin admitir cuestionamiento.
La palabra dogmatismo es un sustantivo masculino que proviene del latn
dogmatismus, ya se compone de dogma, principio, pensamiento, y el sufijo
ismo que indica que se trata de una doctrina. Dentro de otras reas de
conocimiento, como las ciencias, suele hablarse de dogmatismo para referirse a
una serie de postulados o principios que son innegables. Tambin se dice que
incurre en dogmatismo aquel que pretende que sus aseveraciones sean tenidas
como inobjetables cuando estas carecen de comprobacin practica o
demostracin real, de lo cual se desprende el uso despectivo de la palabra.
Para la religin, el dogmatismo apunta al conjunto de principios o dogmas que
conforma la doctrina cristiana, enseada y predicada por la iglesia a sus
seguidores y sustentada en el principio de la fe.
Dogmatismo es una corriente filosfica hecha al escepticismo y al idealismo, que
haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto
respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios
mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto
como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo). No se trata de un simple
materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad indisoluble, tambin
visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestacin
concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo
esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema
en hecho se forma solamente como tales la conexin de un objeto. Y el objeto en
su vuelta es siempre solo un objeto de un tema. De l alcanza la correspondencia
entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor exponente
del dogmatismo se considera Spinoza.

En filosofa, esta actitud los lleva


a la ataraxia (paz mental).

El escepticismo es una corriente


filosfica basada en la duda, de
todas las cosas, fenmenos y
hechos.

El escepticismo se diferencia
del negacionismo por exigir
evidencia objetiva a las
afirmaciones.

El escepticismo tambin puede


ser cierta propensin pesimista,
consistente en ver las cosas de
un modo siempre desfavorable.

Escepticismo

Los filsofos escpticos no


creen en una verdad objetiva,
porque todo es subjetivo.

Pensamiento: Debemos de dudar de


todas las cosas, fenmenos y hechos
afirma que la verdad no existe, pero que
de existir el hombre sera incapaz de
conocerla.

El sujeto no puede
aprehender al objeto
afirma el Escepticismo.

El escptico es alguien que profesa


duda o est en desacuerdo con lo
que generalmente est aceptado
como verdad.

Historia
El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto psicolgica como
histrica los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza
ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no
sienten que el conocimiento es jun problema, el dogmatismo para Kant es la
posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la
razn humana para tal cultivo. Fue en el concilio de Trento (1545-1563) donde la
palabra dogma recibi el significado tcnico con que actualmente se suele utilizar
en el mbito religioso: dogmas son aquellas verdades y principios directamente
reveladas por Dios, y reconocidas por la iglesia, que constituyen objeto obligado
de fe para los creyentes. Con todo, la palabra ya contaba con un uso previo. En
griego significo opinin filosfica, opinin fundada en principios, y de esta manera
fueron usados durante mucho tiempo los vocablos dogma o dogmtico.

Escepticismo
El escepticismo es un extremismo como lo es tambin todo dogmatismo, porque
los extremos se tocan, porque mientras el dogmatismo considera posible la
aprehensin del objeto, el escepticismo lo niega. El escepticismo repara en el
sujeto de conocimiento e ignora lo que puede significar el objeto; atiende
solamente a los elementos objetivos y observa la influencia del sujeto, su
percepcin y su circunstancia, sobre el conocimiento. Es lgico, absoluto o radical
cuando se refiere a la posibilidad del conocimiento en general o a la de un
determinado conocimiento; y es metafsico cuando se refiere a un conocimiento
metafsico.
El escepticismo absoluto se contradice a si mismo expresando que el
conocimiento es imposible; afirmacin que representa un conocimiento, por lo
cuan esta contradiciendo lo que afirma.
El escptico, abstenindose de formular juicios no puede realizar ningn acto de
pensamiento y aunque no se puede refutar lgicamente si se abstiene de formular
juicios, es vencido en el terreno de la tica.
El concepto de probable que acepta el escepticismo supone el de la verdad, ya
que lo probable es lo que ms se aproxima a lo verdadero; de modo que si se
renuncia al concepto de verdad tambin se tiene que renunciar al de probabilidad.

El mayor exponente del


escepticismo moderno fue el
filsofo empirista escocs
David Hume

Tiene una mezcla de


estoicismo que desemboca en
un socratismo centrado en la
consideracin del hombre, del
yo.

El hombre tiene que vivir


conforme a la naturaleza, esto
es: sin sobrevalorar su
debilidad, sin creer dominar el
mundo con el dogmatismo
filosfico y cientfico.

Hume puso en duda la


posibilidad de demostrar la
verdad de las ideas sobre el
mundo externo

Escepticismo
Moderno

En el siglo XIX, el filsofo


alemn Friedrich Nietzsche
neg la posibilidad de la total
objetividad y del conocimiento
objetivo, en ningn campo.

Se concluye en la certeza del yo


existente que piensa y duda (de un
modo similar a S. Agustn) sobre la
que se monta todo el sistema
cartesiano.

Escepticismo moderno. En el
Renacimiento y Humanismo se
dan algunos brotes de e.,
aunque no en la forma radical
de Sexto Emprico.

Escepticismo Moderno
El escepticismo antiguo reaparece en Europa en la poca renacentista, durante el
siglo XVI. Comenz con la difusin de las obras de Sexto Emprico, primero en
griego y posteriormente en traduccin latina en 1562 y 569 y con los ensayos de
Michel de Montaigne.
Sin embargo hay diferencias muy notables de los escpticos griegos respecto de
los escpticos modernos.
El escepticismo griego era vital, practico y se basaba en tres caractersticas:
La isostenia, segn la cual los argumentos tienen igual fuerza, es decir que
a cada argumento se le pone otro de igual fuerza.
La apoch o suspensin del juicio.
La taraxia, la tranquilidad o serenidad de espritu.
Otra diferencia notable es la poca importancia que daban los antiguos a los
asuntos divinos y la posicin de privilegio del escepticismo moderno en su relacin
con la religin. Los escpticos antiguos no hicieron de la religin el objeto de
ninguna reflexin especfica, las creencias religiosas eran una forma ms de
opinin entre otras, mientras que el escepticismo moderno mantena con la
religin una posicin privilegiada.
A partir de los primeros aos del siglo XVI, empezaron a circular los textos griegos
con cierta fluidez, nuevas ediciones y posteriormente traducciones al latn
popularizaron relativamente al escepticismo antiguo. Estos textos se enriquecen
con anotaciones e interpretaciones de forma muy variada, como en el caso del
propio Montaigne.
A Montaigne le interesaba el estudio del hombre y no la naturaleza humana en
general, tampoco le interesa el hombre en su faceta relativa a la salvacin de Dios
sino el hombre por s mismo, ajeno a cuestiones extraas. Este mismo tipo de
escepticismo, aunque con diferencias, fue defendido tambin por el medico
portugus Francisco Snchez, en su obra De lo que nada se sabe.
El escepticismo moderno no se puede considerar una corriente como tal, porque
en esta poca los escritos plantean una variedad de formas bastante amplias.

El escepticismo
cientfico (o escepticismo racional) es
una posicin prctica, filosfica,
cientfica y epistemolgica, en la que
se cuestiona a las pseudociencias y,
en general, la veracidad de
las afirmaciones que carecen
de prueba emprica suficiente.

aplicarse al examen de
afirmaciones y teoras que van en
contra del razonamiento lgico y
del mtodo cientfico.

Los escpticos frecuentemente


enfocan su criticismo en
afirmaciones que consideran
inverosmiles, dudosas o que
claramente se enfrentan con el
conocimiento
de ciencia comnmente aceptado.

El escepticismo cientfico se basa


en el pensamiento crtico y se
opone a afirmaciones que
carezcan de prueba emprica
verificable y contrastada.

Escepticismo
Cientfico

El escepticismo es una manera de


examinar afirmaciones o teoras
extraordinarias donde la duda se
sobrepone a la creencia, dada la
falta de prueba demostrable.

Algunos escpticos tambin se


oponen a algunas sectas y nuevos
movimientos religiosos a causa de
su preocupacin por lo que
consideran falsos milagros
realizados o respaldadas por el
lder del grupo.

Subjetivismo

El subjetivismo es una doctrina


filosfica que afirma que la fuente
de todo conocimiento y de
cualquier verdad depende de
cada individuo.

En el subjetivismo la validez de un
pensamiento se limita al sujeto en
cuestin que conoce o juzga y lo
hace principalmente de acuerdo a
su entendimiento.

La diferencia entre
subjetivismo y relativismo es
que a pesar de ambos afirman
que la verdad depende de
cada individuo.

Y el otro uso recurrente de la


palabra subjetivismo permite dar
cuenta de aquella actitud que
defiende que la realidad es creada
en la mente del individuo.

El subjetivismo concluye que no


hay verdad absoluta, ya que
todo conocimiento se limita al
individuo.

SUBJETIVISMO

El subjetivismo es una doctrina filosfica que afirma que la fuente de todo


conocimiento y de cualquier verdad depende de cada individuo. El subjetivismo
nace con los sofistas en el siglo V a de C., cuando se comienza a incorporar
nuevas doctrinas que sugeran obrar segn la propia conviccin.
El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda
verdad y moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular,
siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.
En el subjetivismo la validez de un pensamiento se limita al sujeto en cuestin que
conoce o juzga y lo hace principalmente de acuerdo a su entendimiento y en
estrecha vinculacin a la realidad que le toca vivir, o sea, a su entorno, a la
interaccin social que mantiene con otros sujetos. Las interpretaciones que una
persona realiza sobre cualquier aspecto solo sern accesibles para la persona que
las experimenta, dado que una misma experiencia puede ser vivida de modo
distinto por cada individuo como consecuencia de las diferentes realidades que
poseen.
Por su lado el subjetivismo tico o subjetivismo moral, como tambin se lo conoce,
es una doctrina de tipo tico filosfica que sostiene que lo bueno y lo malo en la
moral es reducible a nuestras actitudes y opiniones personales, o sea, si yo creo
que tal cosa es buena, entonces, esa tal cosa en mis manos ser buena para m.
Por lo tanto cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces
"P" es bueno por lo tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no puede estar
equivocado moralmente. Y el otro uso recurrente de la palabra subjetivismo
permite dar cuenta de aquella actitud que defiende que la realidad es creada en la
mente del individuo.
David Hume, filsofo, economista e historiador de origen escocs, que vivi entre
los aos 1711 y 1776, est reconocido como uno de los exponentes ms
destacados del subjetivismo tico.

No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se


asemeja mucho al escepticismo filosfico, tampoco admite ninguna verdad
absoluta que tenga validez universal, pero mientras el subjetivismo hace depender
el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el

relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. Como


tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, de la pertenencia a
un determinado crculo cultural o clase social, y los factores determinantes
contenidos en ellos.
La diferencia entre subjetivismo y relativismo es que a pesar de ambos afirman
que la verdad depende de cada individuo, el subjetivismo concluye que no hay
verdad absoluta, ya que todo conocimiento se limita al individuo, en cambio el
relativismo acepta la validez de todos los puntos de vista, subrayando la
dependencia a factores externos.

Subjetivismo axiolgico, moral y tico


El subjetivismo axiolgico se refiere a la subjetividad en el sistema de valores, o
sea, que los valores, la moral y la tica dependen de cada individuo y que es ms
un sentimiento que un hecho (David Hume). Se le llama tambin subjetivismo
moral o subjetivismo tico. Sus grandes exponentes son:
Protgoras: "Todo cambia, por lo tanto nada es universal, inmutable ni
innecesario".
Gorgias: "La filosofa del no ser".
Nietzsche: "La verdad ser siempre relativa e individual"

El relativismo es el concepto
que sostiene que los puntos
de vista no tienen verdad ni
validez universal

Tradicionalmente se ha
considerado que existen dos
posiciones opuestas respecto a
la naturaleza de la sociedad y
los aspectos humanos.

El objetivismo sostiene que la


verdad es independiente de las
personas o grupos que la
piensan, o en una forma
lgicamente menos restrictiva.

Por otro lado,


el relativismo considera que la
verdad depende o est en
relacin con el sujeto que la
experimenta.
Relativismo

En cuestiones humanas y
sociales se reconocen tres
formas

bsicas

El relativismo mantiene que


existen muchas formas de
conceptualizar ciertos hechos
sociales.

de

relativismo:
1. Cognitivo
2. Moral

El relativismo se relaciona
con el subjetivismo al estar de
acuerdo que cada individuo
tiene su verdad.

Es el concepto que sostiene


que los puntos de vista no
tienen verdad ni validez
universal.

RELATIVIMISMO

El relativismo es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen


verdad ni validez universal, sino que slo una validez subjetiva y relativa a los
diferentes marcos de referencia. En general, las discusiones sobre el relativismo
se centran en cuestiones concretas; as, el relativismo gnoseolgico considera que
no hay verdad objetiva, dependiendo siempre la validez de un juicio de las
condiciones en que este se enuncia; o el relativismo moral, que sostiene que no
hay bien o mal absolutos, sino dependientes de las circunstancias concretas.
Similares postulados se defienden tanto en el relativismo lingstico como en
el relativismo cultural.
Tradicionalmente se ha considerado que existen dos posiciones opuestas respecto
a la naturaleza de la sociedad y los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos
hechos sociales: el objetivismo y el relativismo.
El objetivismo sostiene que la verdad es independiente de las personas o grupos
que la piensan, o en una forma lgicamente menos restrictiva, afirma que existen
algunos hechos objetivos en los que existe acuerdo universal. Por otro lado,
el relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto
que la experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos
universales compartidos por todos los seres humanos.
Es preciso ser cuidadoso a la hora de definir lo que es relativismo; as, por
ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las
mismas cosas; esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando
adems se dice que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las
defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas
formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, y que ninguna de ellas puede
considerarse como "verdadera". En cuestiones humanas y sociales se reconocen
tres formas bsicas de relativismo:
1. Cognitivo
2. Moral
3. Cultural

Scrates y Platn consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por


sus consecuencias en el plano moral y poltico porque, segn ellos, es una teora
absurda y que hace imposible el conocimiento.
Aristteles nos ofrece una de las posibles crticas (por reduccin al absurdo) al
relativismo de los sofistas.
"La doctrina de Protgoras parte del mismo principio. En efecto, si todo lo que
pensamos, si todo lo que nos aparece, es la verdad, es preciso que todo sea al
mismo tiempo verdadero y falso. La mayor parte de los hombres piensan
diferentemente los unos de los otros; y los que no participan de nuestras opiniones
los consideramos que estn en el error. La misma cosa es por lo tanto y no es. Y si
as sucede, es necesario que todo lo que aparece sea la verdad; porque los que
estn en el error y los que dicen verdad, tienen opiniones contraras. Si las cosas
son como acaba de decirse todas igualmente dirn la verdad".
El relativismo se relaciona con el subjetivismo al estar de acuerdo que cada
individuo tiene su verdad pero a pesar de todo no acepta que sea verdad.
Es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez
universal.
Entonces cuando el relativista presenta la tesis de que toda verdad es relativa
ntimamente est convencido de que su afirmacin se conforma absolutamente
con una situacin objetiva que por lo mismo debe ser igualmente vlida para todos
los sujetos pensantes por ejemplo cuando Spengler propone su afirmacin ya
citada Las verdades solo existen si son referidas a una Humanidad determinada.
El subjetivismo y el relativismo niegan la verdad no en forma directa como el
escepticismo, pero si en forma indirecta al dudar de su validez universal.

Su concepto de base es que


solo es verdadero aquello que
funciona.

El pragmatismo se opone a la
visin de que los conceptos
humanos y el intelecto
representan el significado real
de las cosas.

El pragmatismo se caracteriza
por la insistencia en las
consecuencias como manera
de caracterizar la verdad o
significado de las cosas.

El fundador del pragmatismo


es el filsofo norteamericano
William James, del cual
procede el mismo nombre
"Pragmatismo".

Pragmatismo

El pragmatismo, como
corriente filosfica, se divide e
interpreta de muchas formas,
lo que ha dado lugar a ideas
opuestas entre s.

Una mala comprensin del


pragmatismo da lugar a generar
prejuicios cuando es todo lo
contrario.

Bsicamente se puede decir


que, ya que el pragmatismo se
basa en establecer un
significado a las cosas a travs
de las consecuencias.

Para los pragmatistas, la verdad


y la bondad deben ser medidas
de acuerdo con el xito que
tengan en la prctica.

PRAGMATISMO
El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales
del siglo XIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James.1 Su
concepto de base es que solo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as
en el mundo real objetivo.
El pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como
manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se
opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el
significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas
del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que solo en el
debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea
es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de
verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio, a la luz
de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas
formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la
idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de
practicidad: determinados pragmticos se oponen a la practicidad y otros
interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las
nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se
puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las
cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita
todo prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del considerar la
relacin entre utilidad y practicidad.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es
todo lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el
pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias
que no encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al
sentido original del pragmatismo filosfico.
Para los pragmatistas, la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el
xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en
la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.
Adems hay otro autor del pragmatismo que se llama George H. Mead que
introduce dos conceptos a esta corriente filosfica:
- "Self" (s mismo"): la capacidad que tiene uno mismo de verse desde fuera, de
hacernos una idea de cmo nosotros actuamos o que efectos podemos repercutir

por encima de otras personas. El proceso de construccin del "Self" sera: primero
nos imaginamos como somos delante de los otros, despus que opinin creemos
que tienen los dems de nosotros. Y por ltimo el desarrollo de un sentimiento de
nuestra persona.
- "Otro Generalizado": imgenes e ideas de como son los otros; generalizaciones
que organizan el "self" de los otros que recogemos por etiquetarnos a nosotros y a
otros.
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra,
pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el
conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero
aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero
cuando se haya verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su
valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y
provechosos para la conducta prctica de ste."

DOGMATISM
O

ESCEPTICIS
MO

ESCEPTICI
SMO

EMPIRISMO

APRIORISMO

SUBJETIVISM
O

PRAGMATIS
MO

RELATIVISM
O

TEORA DEL CONOCIMIENTO

DIALCTICA

ESCEPTICIS
MO
CIENTFICO

CRITICISMO

CRITICISMO

INTELECTUALIS
MO

REALISMO

INTELECTUALIS
MO

El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la


doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende
establecer los
lmites
del
conocimiento cierto
a
travs
de
una
investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del pensamiento.
El criticismo comienza con una doble crtica al racionalismo y al empirismo, pues
se considera que estos dos planteamientos han tenido en cuenta slo un punto de
vista de la realidad por lo que no han tomado en cuenta el papel activo que deben
desarrollar las personas en el acto de conocer.
Kant desarroll la filosofa crtica en respuesta a los cuestionamientos que la
lectura del filsofo empirista David Hume le haba provocado; previamente, en la
que los historiadores de la filosofa llaman su etapa pre crtica, Kant haba
enseado la doctrina racionalista de Christian Wolff, un seguidor de Leibniz.
Criticismo Influenciable
El problema que haba que resolver era la necesidad de conciliar la evidencia de la
existencia de leyes universales expresadas, por ejemplo, en los principios de la
matemtica, que no parecen ser el resultado de una induccin contingente; es
difcil sostener que existe algn caso en que el resultado de una operacin como 5
+ 7 no vaya a ser 12 con la doctrina de que todo el conocimiento proviene de la
experiencia de los sentidos que, por su propia naturaleza, no pueden conocer
principios generales, sino slo hechos y objetos individuales.
Obras de Kant
Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes; la primera, la investigacin
de las formas a priori de la facultad intelectiva, corresponde a la Crtica de la
Razn Pura (1781). sta se contina con la investigacin de los principios a
priori de la moral en la Crtica de la Razn Prctica (1788), y el anlisis de la
interconexin entre el mbito determinista de la naturaleza y el mbito espontneo
de la causalidad espiritual en la Crtica del Juicio (1790).
Otros criticismos
Otros autores de posibilidad y funcionamiento tanto de la actividad econmica real
fundada en el fetichismo de la mercanca como de la teora econmica
clsica de Adam Smith y David Ricardo. El mismo sentido tiene la designacin
de teora crtica de la sociedad utilizado por los autores de la Escuela de Frncfort.

El Criticismo es el trmino utilizado en general para referirse a la filosofa de Kant


y tambin a otras teoras filosficas que consideren como principio fundamental de
la
filosofa
a
la
teora
del
conocimiento.
El Criticismo es una postura intermedia entre el Dogmatismo y el Escepticismo.
El Dogmatismo es la creencia de que la razn humana puede llegar a tener
certeza absoluta y conocimiento de la realidad tal como es, existe una verdad y el
conocimiento es posible; y el escepticismo es la doctrina filosfica que no cree en
la capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento.
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son escepticismo, que es lo
opuesto al dogmatismo.
El Criticismo comparte con el Dogmatismo la idea de la razn como fuente de
conocimiento; pero como el Escepticismo desconfa de todo conocimiento
determinado.
Es comn que en cualquier reflexin epistemolgica aparezcan reacciones
criticistas. Por ejemplo, en la antigedad en Platn y Aristteles y en los estoicos;
y en la Edad Moderna Descartes, Leibniz, Locke y Hume; pero el verdadero
creador del Criticismo es Kant con su filosofa llamada especficamente criticismo.
Kant lleg al Criticismo despus de haber compartido las ideas del Dogmatismo y
del Escepticismo; segn l, ambas exclusivistas: el Absolutismo por su ciega
confianza en la razn y el Escepticismo por su desconfianza en la razn pura sin
previa crtica.
El Criticismo es la nica postura justa sobre la posibilidad del conocimiento. Sin
embargo no quiere decir que la filosofa kantiana debe ser aceptada, porque es
necesario diferenciar el criticismo como mtodo o como sistema.
Para Kant, Criticismo quiere decir ambas cosas, el mtodo, que se opone al
Dogmatismo y al Escepticismo y el resultado que se obtiene con ese mtodo.
El Criticismo de Kant es una clase especfica de Criticismo general, que es la
nica postura justa y no la forma especfica hallada por Kant, o sea el
reconocimiento de la teora del conocimiento como una doctrina fundamental e
independiente.
Se ha objetado que la teora del conocimiento fundamente el conocimiento
mediante la suposicin, pues esta teora es conocimiento.
Hegel es uno de los que hicieron esta objecin en su Enciclopedia, diciendo que
el estudio del conocimiento no puede hacerse de otro modo que conociendo, ya
que se trata de un supuesto e investigarlo es conocerlo.
Pero esta afirmacin es absurda porque significa querer conocer antes de
conocer.
La objecin ser acertada si la teora del conocimiento careciera de supuestos, o
sea si deseara comprobar la posibilidad del conocimiento.

Pero la teora del conocimiento no carece de supuestos en este aspecto, porque


parte del supuesto de que es posible el conocimiento.

Es la doctrina
epistemolgica
desarrollada por el
filsofo Immanuel Kant.

Admite una confianza


fundamental en la
persona humana.

Es crtico y reflexivo.

Ofrece la esperanza de
alcanzar la certeza.
Comparte con el
dogmatismo la idea de la
razn como fuente del
conocimiento.

CRITICISMO
Es la nica posicin
razonable ante la cuestin
de la posibilidad del
conocimiento.

Es considerado como
mtodo y como
sistema.

Es una postura entre el


dogmatismo y el
escepticismo.

El sujeto crea al objeto.


Se afirma que
conocemos lo que
percibimos.

EMPIRISMO

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada


a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo
ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a
su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo
sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin
al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo
ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia
filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad
Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms
caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismoracionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un
modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura
obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que
a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales,
los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la
Baja Edad Media.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos,
arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia
dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido
como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en
oriente.Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas
occidentales.
Edad antigua
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:

El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo


productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y "oficios".

El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:

La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal


y necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los
primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la
realidad, la metafsica.

La praxis: Como ideal del conocimiento prcticoque dirige la accin


hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos
mbitos:

La consecucin del bien individual, la felicidad como tica

La consecucin del bien comn social, la poltica.

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal


y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia,y constituye
la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad, como ciencia,
es la Metafsicay el modelo ideal de vida el ms cercano posible a la felicidad,
como tica, constituyen el ideal del sabio.
Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin de
bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o
clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o comerciantes,
pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de los hombres libres.
En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a
mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy
caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad
responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el
sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron
los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo
natural comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el
contrario se preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la
sociedad". El valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la
experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica).

El conocimiento se
obtiene a travs de la
experiencia.

Se origina en
hechos concretos.

Manifiesta a la
experiencia como
causa exclusiva del
Las experiencias
externas son las
sensaciones.

Hume divide las


imgenes de loocke
por impresiones e

Del griego
empereimia=
experiencia.

Las experiencias
son ideas o
EMPIRISMO

Es una teora filosfica


que enfatiza el papel
de la experiencia,
ligada a la percepcin
sensorial, en la
formacin del
conocimiento.

Las experiencias
Internas son las
reflexiones.

Hume sostiene que el


empirismo afirma
que la conciencia
cognoscente obtiene
sus conceptos de la

INTELECTUALISMO
El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del
conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin
sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el
intelectualismo los deriva de la experiencia.
Caractersticas:
-Ensea que aun los conocimientos necesarios y universales derivan de los datos
de la experiencia.
-Sostiene que la experiencia y la razn son las dos condiciones indispensables
para la formacin de conocimientos universales y necesarios. Ni la experiencia por
s misma, ni la razn por s misma, son capaces de producir conocimientos de esa
clase.
- La adquisicin de conocimientos universales y necesarios requiere la actividad
de una funcinsuperior a los sentidos y a la conciencia. Dicha funcin superior es
la razn.
Tipos De Intelectualismo
-Intelectualismo metafsico: contrapone al pensamiento de lo real a una voluntad
ciega.
-Intelectualismo psicolgico. Afirma que, dentro del concierto de las facultades
anmicas, el primado corresponde al entendimiento, con superioridad sobre la
voluntad.
Desde la tica
El Intelectualismo perfectamente se puede aplicar en el mbito tico, en quienes
defienden, que basta con conocer el bien para realizarlo, y que el mal se produce
a causa de la ignorancia, posicin conocida como intelectualismo socrtico. El
intelectualismo moral

socrtico identifica la virtud

con

el conocimiento.

La experiencia moral se basa en el conocimiento del bien, solo si se conoce lo


que es bueno y justo se hace lo que es bueno y justo. El conocimiento al que
se refiere en la tica socrtica no es un saber terico, sino prctico acerca de lo
mejor y lo ms adecuado para cada circunstancia.
Desde la filosofa del conocimiento
El Intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del
conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente
vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin sobre los objetos reales,
derivados de la experiencia. En la filosofa que hay detrs del intelectualismo hay
2 tipos de ellos:

Intelectualismo psicolgico: Afirma que lo que prima, es el entendimiento


por sobre la voluntad del hombre.

Intelectualismo metafsico: Contrasta el pensamiento de lo que es real con


una creencia ciega.

Intelectualismo teolgico: Se basa en justificar o defender las situaciones


con la supremaca del entendimiento divino sobre todas las otras posibles
formas de justificacin de los hechos.

Intelectualismo tico: Defiende el entendimiento desde la moral, haciendo


que la moral forme la sabidura o ignorancia que se adquiere.

Finalmente tenemos a dos grandes representantes de esta corriente filosfica, en


el aspecto del conocimiento, Santo Tomas de Aquino yAristteles.
Desde el mundo acadmico
Mario Bunge es un importante representante de que eventualmente la tecnologa
podra derivar de la ciencia aplicada, a pesar de pertenecer al grupo reducido que
tiene el mbito acadmico sobre la filosofa de la ciencia y tecnologa, ya que en
estos temas el mbito acadmico de la ingeniera y la ciencia es mucho ms
basto. Entre autores conocidos, los cuales defienden explcitamente la imagen
intelectualista se puede encontrar a Carl Sagan e Isaac Asimov.

Impacto del Intelectualismo


Considerar la imagen intelectualista de la tecnologa ha influido a lo largo de la
historia en presupuestos que reducen la tecnologa a un conjunto de leyes
tecnolgicas,

las

cuales

seran fcilmente

deducibles

por

las

leyes

cientficas. Bunge considera que la tecnologa es fuertemente fundamentada por


la ciencia mediante la creacin de reglas tecnolgicas y teoras tecnolgicas,
donde Bunge respecto a los dos aspectos antes mencionados asegura que: ...una
regla es una instruccin para realizar un nmero finito de actos en un orden dado y
con un objetivo tambin dado... Los enunciados de leyes son descriptivos e
interpretativos, las reglas son normativas... mientras que los enunciados
legaliformes pueden ser ms o menos verdaderos, las reglas slo pueden ser ms
o menos efectivas.
Dondelegaliforme: Es la explicacin de un acontecimiento por referencia a otro
supone necesariamente apelar a leyes o enunciados generales que correlacionan
acontecimientos del tipo que se pretende explicar. Adems Bunge considera que
las reglas tecnolgicas se fundamentan en la investigacin y en la accin, y no
pueden ser triviales ya que estas estn basadas en leyes y/o frmulas que
determinan cabalmente la accin e investigacin de alguna regla tecnolgica. Sin
embargo, a diferencia de las reglas de la moral que restringen el comportamiento
tico y las reglas de semntica que restringen el cmo escribir correctamente, las
reglas tecnolgicas se basan en leyes y/o frmulas capaces de asegurar
efectividad al momento de cumplirlas, entonces al analizar la frase el agua hierve
a 100c, se observa que es una frase basada en enunciados nomolgicos, esto
quiere decir que es un enunciado verdadero y que se puede comprobar, y decir
para hervir el agua es necesario calentarla a 100c es una regla tecnolgica.
Por lo tanto, es posible pasar de leyes cientficas a reglas tecnolgicas, pasando
los

enunciados

nomolgicos

enunciados

nomopragmtico,

donde

nomopragmtico implica que hay una accin humana de por medio. Por todo lo
mencionado anteriormente Bunge concluye, Y por esa misma razn la tecnologa,
a diferencia de las artes y los oficios precientficos, no parte de reglas para

terminar con teoras, sino al revs. En resolucin: sa es la causa de que la


tecnologa sea ciencia aplicada, mientras que la ciencia no es tecnologa
purificada(Bunge, 1.972: 699). Con lo que l defiende el postulado que
propone la imagen intelectualista sobre la tecnologa.
Representantes Filosficos
hombre

*Santo tomas de Aquino: Por ser el


punto

de

interseccin

entre

lo

meramente corporal y lo espiritual, su modo


peculiar de conocer tiene una doble vertiente:
por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre
parte

de

los

sentidos

para

adquirir

conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de


las cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse as al mundo
espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperacin estrechsima de
alma y cuerpo.
-

*Aristteles: Con respecto al conocimiento,

Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni


tampoco el innatismo. No hay nada hay escrito en la
mente. El conocimiento comienza en los sentidos,
como nos demuestra la experiencia. Las captaciones
de los sentidos son aprehendidas por el intelecto,
generndose as el concepto. De esta forma llegamos
al conocimiento.

pesrLt.zxygjbSqv,h
ofuncElidam

INTELECTUALISMO

INTELECTUALISMO PSICOLGICO
Afirma que, dentro del concierto de las facultades anmicas, el primado
corresponde al entendimiento, con superioridad sobre la voluntad. Es la tesis
opuesta a la del voluntarismo. Este i. es de rancio abolengo histrico. Todo el
pensamiento griego, desde Parmnides a Plotino, est cruzado por una
orientacin intelectualista. Tanto Platn como Aristteles defienden un claro i. Para
el primero, la verdadera realidad, de la que la cosa sensible es mera imitacin
(mmesis), es la idea, y la actividad ms elevada del hombre, en la que radica su
perfeccin y felicidad, es la inteleccin (nesis) de las ideas, conseguida mediante
la adecuada actividad del entendimiento (nos). Aristteles pone de relieve su i. en
el anlisis que realiza en el libro primero de la tica a Nicmaco, respecto del
problema del sumo bien y de la felicidad del hombre. Se plantea la cuestin de
cul sea el sumo bien con cuya posesin se obtendr la felicidad. Es ms,
Aristteles llegar a una cierta divinizacin del entendimiento: Si el
entendimiento es algo divino respecto a lo restante del hombre, la vida propia del
entendimiento es una vida divina respecto de la vida ordinaria del hombre.

Corresponde al
entendimiento
con
superioridad
sobre la
voluntad.

Es mera
imitacin, es la
idea y la
actividad ms
elevada del
hombre.

INTELECTUALIS
MO
PSICOLGICO

Es la inteleccin
de las ideas
conseguida
mediante la
adecuada
actividad del
entendimiento.

Radica su
perfeccin y su
felicidad.

APRIORISMO
El Apriorismo es la doctrina filosfica que defiende que se puede adquirir
conocimiento acerca del mundo real sin recurrir para nada a algn tipo
de experiencia. Segn esta corriente el conocimiento se deriva de principios
innatos evidentes independientes de toda experiencia.
Segn esta corriente el conocimiento se deriva de principios innatos autoevidentes
absolutamente independientes de toda experiencia. Como indica Lagueux (1998)
es importante distinguir entre estos principios autnomos de cualquier evidencia
del exterior y la llamada experiencia innata que constituye el fundamento de lo que
hemos llamado empiricismo introspeccionista.
Una vez aceptada la existencia del conjunto de enunciados autnomos basta
aplicar a estos enunciados las reglas de la inferencia deductiva y derivar la verdad
de las Teoras.
Adems lo podramos definir como la manera o tendencia de razonar por medio de
hiptesis sin considerar y/o conocer los hechos reales ni tener conocimiento
adecuado del asunto.
Una vez aceptada la existencia del conjunto de enunciados autnomos basta
aplicar a estos enunciados las reglas de la inferencia deductiva y derivar la verdad
de las Teoras.
Lakatos (1981) llama a esta lnea el Programa Euclideo y lo describe as: "es un
sistema deductivo en el que las proporciones de la cspide (axiomas) constan de
trminos perfectamente conocidos (trminos primitivos) y se practican en esa
cspide inyecciones de valores de verdad infalibles".
McMullin (1982) lo llama Programa Intuitivo-Deductivo y lo describe como: "aquel
programa en el cual se pasa deductivamente desde un conjunto de axiomas,
justificados intuitivamente, a un conjunto de teoremas".
En general, resulta difcilmente aceptable que una ciencia emprica base la
justificacin de sus esquemas conceptuales en un conjunto de enunciados
validados de espaldas a la experiencia externa. A este respecto, Ramn y Cajal
(1981) escribe lo siguiente: "Me limitar a recordar que, en las ciencias naturales,

han sido ya, desde hace una centuria, definitivamente abandonados los principios
apriorsticos, la intuicin, la inspiracin y el dogmatismo".
Filsofos Representantes
Inmmanuel Kant

Defiende que se
puede adquirir
conocimiento
acerca del
mundo real sin
recurrir a
ningn tipo de
experienca.

El conocimiento
se deriva de
principios
innatos
evidentes de
toda
experiencia.

APRIORISM
O

El pensamiento
se conduce
espontnea y
activamente.

Define la
relacin entre la
experiencia y el
pensamientoen
un sentido
directamente
opuesto al
intelectualismo.

REALISMO
Este movimiento literario aparece en la segunda mitad del siglo XIX, como
consecuencia de las circunstancias sociales de la poca: la consolidacin de la
burguesa como clase dominante, la industrializacin, el crecimiento urbano y la
aparicin del proletariado.
Su nacimiento est ligado al ascenso, al afianzamiento de la burguesa y a la
nueva sociedad urbana originada como consecuencia del desarrollo de
la Revolucin industrial y el consiguiente xodo masivo del campo a las ciudades.
La mesocracia o clase media preponderante, y progresivamente alfabetizada,
impuso sus gustos en materia literaria, pues la mayor parte de los lectores
pertenecan a esta clase.
El pblico estaba interesado, ms que por lo lejano en el tiempo y espacio y lo
extico de los romnticos, por los problemas prximos y cotidianos de la sociedad
contempornea, siempre presente a travs del periodismo, que se desarrolla
ampliamente en el siglo XIX despus de haber nacido en el XVIII, y de
la fotografa, nueva tcnica que reproduce al detalle la realidad. En reaccin contra
el idealismo, se desarrolla el positivismo de Auguste Comte (suSistema de filosofa
positiva se publica en 1850), que rechaza la especulacin pura y la metafsica; en
Inglaterra
domina
el
pensamiento
emprico
del utilitarismo (Jeremas
Bentham, John Stuart Mill) y el evolucionismo que Charles Darwin expone en
su Origen de las especies (1859) pone de moda las ciencias naturales y la
clasificacin emprica de los hechos, haciendo notar que todos los seres humanos
estn encadenados al medio ambiente, que los moldea mediante la "adaptacin al
medio" en una "lucha por la vida" que provoca una "seleccin natural"; el
filsofo Herbert
Spencer crea
con
este
fundamento
el Evolucionismo
social y cultural, al que se adhiere el mismo Comte. Elexperimentalismo se
desarrolla con el fisilogo francs Claude Bernard, quien publica en 1865
su mtodo experimental aplicado a la medicina. Por ltimo, se desarrolla una
nueva ciencia, la gentica, a partir de que el botnico austriaco Gregor
Mendel publique en 1865 sus leyes de la herencia. Por otra parte, la izquierda
hegeliana desacredita la religin (Ludwig Feuerbach) y las esperanzas de
redencin fuera de este mundo y, sobre todo Karl Marx, llama la atencin sobre los
condicionantes econmicos y sociales de los pueblos o materialismo histrico y
lalucha de clases y afirma que la realidad no debe ser teorizada, sino
transformada.

La clase media empez a notar los efectos beneficiosos del progreso, pero
tambin los nuevos problemas a que daba lugar, hasta entonces desconocidos,
como un cambio esencial de valores desde los tradicionales que dominaban en los
ambientes rurales a los urbanos, ms cnicos, individualistas y materialistas. Este
contexto favoreci el realismo como estilo literario y la prosa narrativa como
gnero dominante, puesto que permita reconstruir la realidad de una forma
flexible y alejada de retricas pasadas y moldes fuera de uso y dejaba libertad al
escritor para elegir temas, personajes y situaciones. Por eso la novela fue
aumentando su popularidad gracias a su vinculacin con la prensa peridica,
vehculo a travs del que se difundieron, por entregas, numerosas narraciones
econmicas que, de esa manera, llegaron a un pblico ms amplio que nunca
hasta entonces, gracias al abaratamiento de los materiales librarios de impresin y
edicin y la alfabetizacin masiva por parte del estado, una de las conquistas de
las revoluciones burguesas, para garantizar en principio la igualdad ante la ley.
La libertad poltica y religiosa, la soberana popular, el sufragio universal y las
reivindicaciones sociales fueron motores que desde ese momento movilizaron en
toda Europa a las masas de trabajadores y las impulsaron a participar en los
acontecimientos polticos. Doctrinas como el socialismo y el marxismo tuvieron
una rpida aceptacin y contribuyeron a crear entre los obreros una viva
conciencia de clase, que prendi con gran fuerza entre el proletariado urbano,
surgido como consecuencia de la revolucin industrial, sometido a condiciones de
trabajo infrahumanas y que sobreviva a duras penas en las ciudades. Cuando
este proletariado adquiri conciencia de clase entr en pugna con la burguesa,
que de ser clase revolucionaria que lucha contra el Antiguo Rgimen pas a ser
clase dominante y conservadora.
El origen del realismo literario europeo hay que buscarlo en la literatura espaola
medieval y la novela picarescaespaola y, en concreto, en la versin que configur
sobre esa tradicin el novelista Miguel de Cervantes. El desmitificador modelo
cervantino influy poderosamente en la literatura europea posterior, pero el
descrdito por el que pas el gnero narrativo durante el siglo XVIII aplaz su
influjo europeo hasta bien entrado el siglo XIX, salvo en el caso de Inglaterra, que
en el siglo XVIII comenz su propio realismo de la mano de Daniel Defoe, Samuel
Richardsono Henry Fielding, entre otros, y del que buena parte de los escritores
realistas posteriores son deudores.
La novela realista europea viene a ser la pica de la clase media o burguesa que
ha conseguido a lo largo de sucesivas revoluciones que le han ido confiriendo
cada vez mayor poder (1789, 1820, 1830 y 1848), instalarse como clase

dominante en todos los aspectos de la vida, incluido el cultural y el esttico. Los


ideales burgueses (materialismo, utilitarismo, bsqueda del xito econmico y
social) irn apareciendo en la novela poco a poco, y en su fase final tambin irn
apareciendo algunos de sus problemas internos (el papel de la mujer instruida y
sin embargo desocupada; el xodo del campo a la ciudad y la mutacin de valores
subsecuente, por ejemplo). Por otra parte, cuando se vayan reiterando y agotando
los temas relativos a la burguesa, la descripcin realista ir penetrando en otros
mbitos y dejar la mera descripcin externa de las conductas para pasar a la
descripcin interna de las mismas, transformndose en novela psicolgica y
generando procedimientos narrativos introspectivos como el monlogo interior y
el estilo indirecto libre. Todo ello posibilit la aparicin de movimientos en cierta
manera opuestos, como el espiritualismo, por un lado, visible en la ltima etapa de
narradores realistas como Benito Prez Galds, Fidor Dostoievski y Len Tolsti,
y el naturalismo, por otro, que exageraba los contenidos sociales, documentales y
cientficos del realismo, aproximndose a la descripcin de las clases humildes,
marginadas y desfavorecidas. Los autores tratarn de ofrecer personajes y
situaciones comunes, lo que convierte a la obra literaria en una fuente de primer
orden para el conocimiento del pasado histrico, an teniendo en cuenta las
precauciones que deben tomarse para un uso documental de las fuentes literarias.
En Francia fueron escritores realistas Henri Beyle Stendhal, Honor de
Balzac y Gustave Flaubert. En el Reino Unidodestaca Charles Dickens;
en Rusia Len
Tolsti y FidorDostoyevski.
En
Espaa Benito
Prez
Galds, Leopoldo Alas Clarn y Emilia Pardo Bazn (vase novela realista).
Portugal cuenta con Ea de Queiroz. En Italia, el movimiento se
denomin verismo y tiene a su ms caracterizado representante en Giovanni
Verga. En cuanto a la literatura escrita en alemn, es un movimiento de este sesgo
el llamado Biedermeier y pueden considerarse realistas los novelistas suizosAlbert
Bitzius (que utilizaba el seudnimo Jeremas Gotthelf), Gottfried Keller, Conrad
Ferdinand
Meyer, el
austracoAdalbertStifter y los alemanes Friedrich
Hebbel, Theodor Storm, Theodor Fontane, Gustav Freytag y Wilhelm Raabe,
aunque esta esttica todava continu renovndose durante el siglo XX a travs de
la obra literaria de Thomas Mann.
Las caractersticas bsicas del Realismo literario son:

Eliminacin de todo aspecto subjetivo, hechos fantsticos o sentimientos


que se alejen de lo real.

Anlisis riguroso de la realidad. El escritor nos ofrece un retrato riguroso de


lo que observa.

Los problemas de la existencia humana, componen el tema fundamental de


la novela realista; sa es la consecuencia del sumo inters por la
descripcin del carcter, temperamento y conducta de los personajes.

Surge un tipo de novela en la que se analizan minuciosamente


las motivaciones de los personajes y las costumbres.

El novelista denuncia los defectos y males que afectan a la sociedad y


ofrece al lector soluciones para detenerlos. Cada autor, segn sus ideas,
muestra lo que para l es un mal de la sociedad.

TIPOS DE REALISMO
REALISMO CRTICO
El realismo crtico es una postura filosfica que sostiene que la realidad, si bien
existe y es independiente de nosotros, no puede ser conocida de manera
absoluta, sino que nuestro conocimiento de ella es y slo puede ser aproximado.
Adems, sostiene que no es posible la certeza. Con seguridad se establece una
crtica sobre el acontecimiento humano.
Con orgenes claros en Immanuel Kant, el realismo crtico ha sido defendido con
variantes
por
autores
como Karl
Popper, RomHarr, Roy
Bhaskar,
elCardenalMercier, Joseph Marchal, Jean Piaget, Mario Bunge, entre otros.

REALISMO FILOSOFICO
El Realismo es aquella postura filosfica que manifiesta que los objetos tienen una
existencia independiente al observador. En tal sentido, es opuesto alsubjetivismo
trascendental y, en cierta medida, al constructivismo. En su forma extrema,
conocida como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los
sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces
denominadas como realismo metdico, se da alguna explicacin de la relacin
entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan
lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.

REALISMO LITERARIO
El realismo literario es una corriente esttica que supuso una ruptura con
el romanticismo, tanto en los aspectos ideolgicos como en los formales, en la
segunda mitad del siglo XIX.

REALISMO ARTSTICO

El Realismo es un movimiento artstico y literario, originado en Francia a mitad del


siglo XIX (1840-1880), cuyo propsito consisti en la representacin objetiva de la
realidad basndose en la observacin de los aspectos cotidianos que brindaba la
vida en la poca.
La aparicin y desarrollo del Realismo fue fruto de la agitada situacin poltica que
protagoniz Francia a raz del derrocamiento de la monarqua burguesa de Luis
Felipe y de la proclamacin de la II Repblica en 1848. Es a lo largo de esos aos
cuando surgen los movimientos obreros y proletarios que se inspiran en nuevos
sentimientos sociales y en nuevas ideas polticas, cuya influencia tambin se
dejara sentir en el mundo artstico.

Comprende en
el siglo XIX.

Surgi despus
del
romanticismo.

REALIS
MO

Antitess de lo
ideal y de lo
simblico.

Transmite ideas
de la forma
ms veridica.

Fue un
movimiento
artstico y
literario.

DIALCTICA
La dialctica --del
griego

(dialektik),

(tchne),
literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars)
dialectica-- es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado
significativamente a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo
a lo que actualmente se llamalgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo
significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as
como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms
esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se
contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la
muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta
confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una
nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como
la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la
contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscripto al mbito de la retrica gracias,
fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en
que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el
mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo
que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de
produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente
en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema
filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa
pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la
realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge,
engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en
contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el
cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto
haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus
escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la
contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto
comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad hasta ahora es la historia
de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor
del cambio histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica
negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin
provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se
refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del
movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l
pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento
de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.

LA DIALCTICA COMO MTODO EN LA FILOSOFA GRIEGA


Herclito puede ser considerado como 'padre de la dialctica' en occidente, es el
primero que considera que la contradiccin no paraliza sino dinamiza. En Herclito
se insina que las cosas se empujan unas a otras oponindose. En toda oposicin
los trminos que se oponen son, cada uno, la negacin del otro.
En Herclito de Efeso, se puede observar con ms claridad la movilidad y la
negatividad que hemos sentado como caractersticas de la dialctica. Es bien
sabido que El Oscuro de feso, como le llamaron los antiguos, deca que "todo
pasa" y que "la guerra es el padre de todas las cosas". Conviene advertir, respecto
de la primera afirmacin, que un fragmento muy citado dice que, segn Herclito,
"no es posible bajar dos veces al mismo ro porque los que descienden se
sumergen en aguas siempre distintas en su fluir incesante". Pero en otro
fragmento, menos citado, se lee igualmente que, "bajamos y no bajamos al mismo
ro, somos y no somos". Esto es importante, porque significa que Herclito no era
heracliteano, es decir, no sostena, como algunos manuales le hacen decir, que el
incesante fluir de las cosas destruye continua y enteramente su identidad. No es el
mismo ro, pero lo es; somos y no somos. Herclito vea a las cosas permanecer
cambiando y cambiar permaneciendo.
Otro de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen
los Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el

funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus


obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen
cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los
dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras
con las que no necesariamente alguien est comprometido. El examen
usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de
preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas
son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a
objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no
podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en
muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates
se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien
responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da
lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la
refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin
y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o
al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en
griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba (Vlastos,
G. SocraticStudies, Cap. 1)
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin
pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M.
Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la
filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando
que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y
Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en
el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas
comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura
(concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el
primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto
ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En
todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la
exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de
investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy
un campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la
literatura fantstica.

Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia


filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4,
Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe
hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de
ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin
trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite
conseguir segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin
de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi
ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio contrario,
de David Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4,
afirma sin ms que todo razonamiento humano es inductivo (en sus trminos,
"probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino
monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica debe ser
construble en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido
suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la
idea contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas
distinguen a los argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la
argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los
presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas
(al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de
la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el deber
de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima facie razonable a su tesis. Si
el interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga)
de responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los debatientes que
deje de atender satisfactoriamente esta obligacin cuando le corresponde, por ese
hecho resulta derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial
corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos
y las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del derecho
romano prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del
trmino, con el que 'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo
dems los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por tanto,
monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye
el Trivium medieval.

DIALCTICA

ESPIRIT SUBJETIVO

Lo que es es y lo que no, no es.


Parmnides
Es el arte del dilogo

Religin: Representacin abstracta de la


realidad-espirit.
Filosofa: Conceptualizacin de la realidad
filosfica de la historia.
Arte: Intuicin sensible del conocimiento
sobre la realidad.
Religin

Sntesis
negacin
de la
negacin

ESPIRIT ABSOLUTO

Moral: Interiorizacin de los valores en el


individuo
Derecho: Reglamentacin externa de la
accin.

Antitess
negacin
criticos.

ESPIRIT OBJETIVO

Conciencia, sentir, percibir, entender.


Autoconciencia : (saber de s) dialctica amo
esclavo.
Razn: Superacin de dualidades en la
accin.

Tess
afirmaci
n

DIALCTICA

Mtodo de ascenso de lo sensible


A lo inteligible.
Platn
Mtodo de deduccin racional
De las formas

RACIONALISMO

EMPIRISMO

El conocimiento se debe a la
razn.

Desprecia
totalmente
experiencia.

la

El conocimiento
experiencia.

se

debe

la

Por lo tanto es la nica fuente de


conocimiento.

ENSAYO SOBRE LAS TEORIAS DEL CONOCIMIENTO


En esta ocasin trataremos las teoras del conocimiento que fueron fundadas por
diversos filsofos. Entre la posibilidad del conocimiento encontramos la teora del
dogmatismo, el escepticismo, el subjetivismo, el pragmatismo, y el criticismo. El
captulo II se refiere al origen del conocimiento: Se dice que el conocimiento se
origino del racionalismo, el empirismo, el intelectualismo, el apriorismo y el
realismo. El ser humano tiene una necesidad constante de conocer su entorno,
por lo tanto surge la necesidad del conocimiento, este lo va adquiriendo por medio
de pensamiento y experiencias. El hombre gracias a sus conocimientos, puede ir
poco a poco dominando su entorno, para q su entorno no lo domine a l. Pero
antes que nada necesitamos saber el significado de la palabra filosofa, filosofa

proviene de la lengua griega y significa: amor a la sabidura. LA POSIBILIDAD


DEL CONOCIMIENTO: Para la teora del dogmatismo todo es como es, en esta
teora no existe el beneficio de la duda aqu todo es un conocimiento universal y
no toma mucho en cuenta al sujeto, considera la posibilidad de un contacto entre
el sujeto y objeto. Da por supuestas la posibilidad y realidad del contacto entre el
sujeto y el objeto en s. Escepticismo: En esta posibilidad la duda es el principio
del conocimiento y utiliza un procedimiento lgico, tambin desconoce al objeto y
niega la posibilidad de contacto entre este y el sujeto. Puede referirse tanto a un
conocimiento general o un conocimiento determinado. Mientras el dogmatismo
desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Su fundador
fue: Pirron de Elis. Subjetivismo y relativismo: Sus representantes son los Sofistas.
Estos dicen que existe una verdad pero esta tiene una validez limitada. En el
subjetivismo limita la validez al sujeto que conoce puede ser para el sujeto
individual o para el individuo humano. El relativismo es muy parecido al
subjetivismo en este, el conocimiento se da depende las vivencias de las personas
por lo que cada persona tiene su propia verdad. Al igual que el escepticismo, el
subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la antigedad. Pragmatismo: Su
fundador fue: William James. Que deca que: la verdad no es un valor terico, sino
tan solo una expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin del
juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de podero. Aqu se refiere a que el
hombre no es un ser pensante si no un ser practico el intelecto no le es dado al
hombre para conocer la verdad si no para orientarse en la realidad. Criticismo: Su
fundador fue: Kant. Esta posibilidad se basa principalmente en la razn, su
conducta es reflexiva y critica y tiene mucha confianza en la razn humana. EL
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO El cual se divide en: Racionalismo: es aquel que
ve en el pensamiento la razn, la fuente principal del ser humano, se llama
racionalismo de ratio que es razn. Empirismo: se opone al racionalismo, ya que
dice que la nica fuente de conocimiento del ser humano es la experiencia, ya que
solo as aprende. Intelectualismo: es el mediador entre el racionalismo y el
empirismo, ya que dice que ambos tienen razn, que los 2 parten en la produccin
del conocimiento. Apriorismo: define la relacin entre estos 2. LA ESENCIA DEL
CONOCIMIENTO: Que son: - SOLUCIONES PREMETAFISICAS Objetivismo:
entre los 2 de una relacin cognoscitiva, el objeto determina al sujeto.
Subjetivismo: trata de fundamentar el conocimiento humano en el sujeto.
-SOLUCIONES METAFISICAS Realismo: Es una posicin epistemolgica segn
la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. Idealismo: Este dice
que no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Solo cuenta con dos
clase de objetos, los de conciencia (representaciones, sentimientos etc.) y los
ideales (objetos de la lgica y las matemticas). Fenomenalismo: Su teora es que
no conocemos las cosas como son en si, sino como nos aparecen, hay cosas
reales pero no podemos conocer su esencia. Coincide con el realismo a admitir

cosas reales pero tambin con el idealismo al limitar el conocimiento a la


conciencia. CONCLUSIONES: El conocimiento es meramente humano, y solo se
puede adquirir a travs de 2 cosas principales que son: el sujeto y el objeto. Platn
y Aristteles dieron muchos aportes y fueron los que asentaron la base del
razonamiento para la teora del conocimiento. La teora del conocimiento nos
diferencia pensamiento y conocimiento. El conocimiento lo podemos obtener a
travs de intuiciones y percepciones de determinado objeto. Pues las principales
cosas para que exista el conocimiento son el sujeto y el objeto. Sin el objeto el
sujeto no podra describir y explorar nuevas ideas de cmo son las cosas?, por
qu lo son?, y para qu?. Tanto como que sera del objeto sino hubiera sujeto,
Quin lo describira?. Debemos tomar en cuenta de que cada teora tiene sus
propios conceptos, como el empirismo que su fuente nica y fundamental de
obtener conocimientos es a travs de la experiencia y el racionalismo rechaza
totalmente a la experiencia y se inclina al conocimiento a travs de la razn. En
esta teora se ven muchas contradicciones y rechazos de una teora a otra.

PSICOLOGA EDUCATIVA

La psicologa educativa (o psicologa educacional) es una rama de la


psicologa que se dedica al estudio del aprendizaje y enseanza humana dentro
de los centros educativos; comprende, por lo tanto, el anlisis de las formas de
aprender y de ensear, la efectividad de las intervenciones educativas con el
objeto de mejorar el proceso, la aplicacin de la psicologa a esos fines y la
aplicacin de los principios de la psicologa social en aquellas organizaciones cuyo
fin es instruir. La psicologa educacional estudia cmo los estudiantes aprenden, a
veces focalizando la atencin en subgrupos tales como nios superdotados o
aquellos sujetos que padecen de alguna discapacidad especfica.
La corriente que en la actualidad recibe mayor aceptacin considera a la
psicologa educativa como una disciplina independiente, con sus propias teoras,
mtodos de investigacin, problemas y tcnicas, pudiendo ser en parte entendida
por medio de su relacin con otras disciplinas y encontrndose fuertemente ligada
a la psicologa, siendo esta relacin anlogamente comparable a la existente entre
la medicina y la biologa, o la ingeniera y la fsica.
Aunque los trminos psicologa educacional y psicologa escolar son
frecuentemente utilizados como sinnimos, los tericos e investigadores prefieren
ser identificados como psiclogos educacionales, mientras que los profesionales
que desempean especficamente sus labores en escuelas o en tareas
relacionadas con la escuela se identifican como psiclogos escolares. Otros
profesionales defienden la supresin de esta especialidad por la existencia de otro
cuerpo de profesionales mejor preparados en tiempo y contenidos como son los
egresados de pedagoga y psicopedagoga.

PSICOPEDAGOGA
La psicopedagoga es la disciplina aplicada que estudia los comportamientos
humanos en situacin de aprendizaje, como son: problemas en el aprendizaje y
orientacin vocacional. En ella se interrelacionan la psicologa evolutiva, la
psicologa del aprendizaje, la pedagoga, la sociologa, la didctica, la
epistemologa, la psicolingstica, la psicologa cognitiva, la psicologa general
entre otras.1
Son relevantes sus aportes en los campos
pedagoga y en los campos de la educacin
especial,
terapias
educativas,
diseo
curricular,
diseo
de
programas
educativos y poltica educativa, tambin
es una ayuda para nios en su proceso
de enseanza y aprendizaje.

de

EPISTEMOLOGA DE LA PSICLOCOGA
Una epistemologa psicolgica puede entenderse en dos sentidos: a) como
una reflexin sobre el conocimiento que adquiere el psiclogo sobre un
objeto, y b) como una reflexin sobre el conocimiento que adquiere el
psiclogo sobre un sujeto capaz de representarse los objetos. En el primer
sentido la epistemologa se limita a describir hechos, mientras que en el
segundo da un paso ms: busca interpretarlos. La epistemologa debe
centrarse en el estudio de los mtodos que usa la psicologa, y en la forma
en la cual intenta explicar las conductas.
LA PSICOLOGIA EN EL TAPETE
El veto del positivismo.- El positivismo no incluy a la psicologa como una
ciencia, como hizo con la biologa o la sociologa. Esto llama la atencin
porque por aquel entonces ya haba muchos intentos por tratar a la
psicologa como ciencia, o sea, estudiar los fenmenos mentales
empricamente y experimentalmente, como lo hace toda ciencia. Weber, por
ejemplo, haba enunciado su ley psicofsica. A pesar de todo, la psicologa

la

inclua an muchas ideas metafsicas, como alma o espritu, y el positivismo


rechazaba estas intromisiones de la metafsica en la ciencia.
La crtica bergsoniana y el problema del sentido.- Para Bergson la
psicologa debe ser considerada ciencia, aunque utilice un mtodo muy
especial, la intuicin, mediante la cual podemos aprehender nuestras
vivencias y caractersticas psicolgicas. La psicologa no puede, segn este
pensador, reducirse a un conocimiento experimental de laboratorio, porque
es algo ms que la fsica o la qumica. Tiende a considerar a la psicologa
mas bien como un estudio metafsico.
Situacin del psicoanlisis.- Desde sus comienzos, el psicoanlisis se
opuso a la tesis naturalista, que intenta reducir el psiquismo a mecanismos
puramente neurolgicos, considerndolo un captulo de la biologa.
El psicoanlisis sin embargo es criticado por apelar a conceptos ambiguos
como el de 'inconsciente'. Formul una teora gentica de la afectividad (el
desarrollo de la libido), pero las etapas indicadas o fases, no son claras.
Sea que consideremos al psicoanlisis como una teora de la conducta o una
teora del sentido, el psicoanlisis no puede eludir el problema de la
estructura, central en la psicologa. Este problema fue abordado tambin por
la fenomenologa y la gestalt.
El problema eidtico y la fenomenologa.- La fenomenologa desemboca,
como el bergsonismo, en un rechazo de la psicologa emprica, proponiendo
en su lugar la importancia de la intuicin. Pero hay una diferencia: Bergson
busca salvaguardar la unidad fundamental del espritu, mientras que Husserl,
el creador de la fenomenologa, busca el fundamento trascendental de la
verdad.
Husserl se opone a una psicologa puramente emprica y propone una
psicologa eidtica, que en lugar de describir los fenmenos tal como se nos
dan empricamente y quedarnos en ellos, propone llegar hasta la esencia o
ejidos de los mismos, donde se halla el fundamento de la verdad.
La eidtica es una elaboracin de las cosas antes de ir a las cosas mismas,
elaboracin en la cual debemos despojarnos de creencias, opiniones,
prejuicios que deformen la visin de las cosas tal como ellas son
esencialmente. Los ejidos o esencia de Husserl se puede corresponder con
el concepto de Gestalt de la teora de la forma. La Gestalt est regida por un
principio de equilibrio y de isomorfismo El ejidos de la psicologa
fenomenolgica tiene ms relacin con la autenticidad de lo vivido, sin
deformaciones subjetivas o prejuicios.
El concepto de comportamiento y los problemas epistemolgicos de
una psicologa experimental.- Supuestamente, este tipo de psicologa

garantizara la mxima objetividad, porque se atiene a los fenmenos, a sus


leyes y a sus causas inmediatas. Dado el estmulo, la psicologa debe poder
predecir la respuesta. Ejemplos son la psicologa conductista de Watson, la
psicologa de Titchener y Wundt que estudia la significacin de las
conductas, la psicologa de Skinner, que propone una psicologa puramente
descriptiva, sin hiptesis especulativas, etc. Son todos sistemas donde est
muy relacionado lo psicolgico con lo fisiolgico. En general, la psicologa
del comportamiento no ha resuelto adecuadamente el problema del origen y
la gnesis de las estructuras que posibilitan los comportamientos,
especialmente los inteligentes.
LA EXPLICACION EN PSICOLOGIA
Es el problema central de la epistemologa de la psicologa. Explicar se
opone a describir porque la explicacin busca las causas de los fenmenos,
cosa a lo cual se haba opuesto el positivismo por considerar que buscar
causas ocultas era adoptar una actitud metafsica, contraria a la ciencia.
Por eso muchos psiclogos, como Skinner, dicen que la psicologa debe
describir los comportamientos, no explicarlos. A lo sumo comprenderlos a
travs de la intuicin, dirn otros como Jaspers, Husserl o Freud.
En psicologa se ha propuesto dos tipos de explicacin: la explicacin formal
y la explicacin causal. La primera es puramente lgica, e implica explicar
conductas a partir de axiomas o principios generales, de los cuales se
deducen las diversas conductas explicadas. La explicacin causal es ms
emprica, tiene en cuenta regularidades en los fenmenos observados. Hull
es un ejemplo de la primera actitud. Tambin se propusieron otros modelos,
como la explicacin probabilista, donde ninguna conclusin sobre las
conductas es segura, sino que tiene un cierto grado de probabilidad de
ocurrir, medible cuantitativamente. Las explicaciones causales, sin embargo,
o las probabilistas, no alcanzan para la psicologa: necesitamos
explicaciones genticas que permitan ir reconstruyendo toda la gnesis del
comportamiento de la infancia en adelante, y no ceirse a las causas
inmediatas o ms prximas de la conducta.