2 parte-.

Influencia de la democracia sobre los sentimientos de los

americanos.

Captulo I: Por qu los pueblos democrticos manifiestan un afecto por la

igualdad ms ardiente y duradero que por la libertad.

Montesquieu distingue dos partes en los sistemas polticos:

- la naturaleza, el conjunto estructural econmico, poltico, social...

- el principio, las pasiones que dan vida a esa estructura.

Tocqueville trata de hacernos ver, en este captulo, las pasiones que animan
el estado social democrtico.

La principal pasin de los contemporneos es la igualdad y el amor por la

libertad. Si estas dos se confunden; todos los ciudadanos querrn intervenir
en el gobierno con el mismo derecho a participar. Entonces nadie podr
ejercer un poder tirnico. Los hombres sern libres porque sern iguales; y
sern iguales porque sern libres. ste es el ideal de la democracia.

La igualdad puede darse en una sociedad civil y no en el mundo poltico. Los

hombres pueden vivir de la misma manera y perseguir la riqueza por los
mismos medios, sin participar en el gobierno del mismo modo. Incluso puede
haber igualdad en la poltica aunque la libertad poltica no exista.

Aunque los hombres no puedan llegar a ser absolutamente iguales sin ser
libres, (confundindose) una puede distinguirse de la otra. El amor que los
hombres sienten x la libertad y el que experimentan por la igualdad son dos
cosas distintas.

La libertad se ha manifestado en los hombres en distintas pocas y bajo

diferentes formas, no est ligada slo a las democracias. Pero slo en la
igualdad de condiciones, la pasin que agita a los hombres es la igualdad, la
cual constituye el carcter distintivo de la poca en que viven y lo anteponen
a los dems. Los hombres prefieren la igualdad para alcanzar las
generaciones venideras, siendo imposible que el pueblo la desbaste; por el
contrario, para perder la libertad poltica, basta con no tenerla.

A veces, los males son inmediatos y los sufren, pero los males que procuran
una extrema igualdad se manifiestan poco a poco. Igualmente, los bienes que
la libertad procura se perciben a largo plazo. En cambio, las ventajas de la
igualdad se perciben inmediatamente.

La libertad poltica proporciona gozo a cierto nmero de personas. La

igualdad procura pequeos goces cotidianos al alcance de todos. La pasin x
la igualdad ser enrgica y general. Los placeres de la igualdad se ofrecen x
s solos.

Los pueblos democrticos se aferran tanto a que no se les arrebate la

igualdad, que dejan escapar as su libertad.

En las naciones modernas, sobre todo en los pueblos del continente europeo,
la igualdad precedi a la libertad; la igualdad era ya un hecho antiguo que
haba penetrado en los hbitos, mientras la libertad representaba una
novedad presente en las ideas y gustos.

Tocqeville cree que los pueblos democrticos buscan y aprecian la libertad,

sin embargo, por la igualdad sienten una pasin eterna. Quieren la igualdad
en libertad, la quieren incluso en la esclavitud. Los hombres y poderes que
luchen contra esa fuerza sern derribados.

Captulo II: El individualismo en los pases democrticos.

En los tiempos igualitarios, cada hombre se hace por s mismo con sus

creencias. El individualismo es una expresin reciente q induce a cada

ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y tras formar una
pequea sociedad para su uso, la abandona. Nuestros antepasados no
conocan ms q el egosmo.

El egosmo es un amor exagerado hacia la persona propia que induce al

hombre a preferirse a s mismo en todo. Nace de un instinto y es un vicio tan
viejo como el mundo, presente en cualquier sociedad.

El individualismo, en cambio, procede de un juicio errneo y acaba

encerrndose en el egosmo. Es propio de las democracias y amenaza con
desarrollarse a medida que las condiciones se igualen.

En los pueblos democrticos, las familias conservan durante siglos el mismo

estado y el mismo lugar social. Se convierten en contemporneos a todas las
generaciones. Adems, las instituciones unen a cada hombre con muchos de
sus conciudadanos. Todos los ciudadanos tienen un puesto fijo ms o menos
elevado: sobre l tiene un hombre cuya proteccin es necesaria; y, por
debajo, tiene a otro cuyo servicio puede reclamar. Todos los ciudadanos
forman una gran cadena desde el aldeano hasta el rey. Estn sujetos a cosas
ajenas, olvidndose de s mismos.

En las democracias, tienden a separar cada eslabn de la cadena. El lazo de

los afectos humanos se afloja y la lealtad por un hombre es ms rara. El hilo
de los tiempos se rompe y no se tiene en cuenta a quienes nos sucedern.
Slo nos interesan los ms prximos.

Cuando las clases se aproximan y entremezclan, sus miembros se miran con

indiferencia. A medida q las condiciones se igualan, hay+individuos q han
adquirido conocimientos y bienes suficientes xa bastarse a s mismos. Esos
hombres ni deben nada a nadie, ni esperan nada de nadie. El destino est en
sus manos.

Captulo III: Cmo el individualismo es mayor que nunca despus de una

revolucin democrtica.

Cuando una sociedad democrtica se forma sobre las ruinas de una

aristocracia es cuando ms se acenta el aislamiento entre los hombres.
Unos sern independientes y otros (embriagados con su nuevo poder) no se
preocuparn ms que de s mismos.

Estas pasiones aristocrticas (de lucha y victoria) se arrastran hacia la

democracia. Los ciudadanos que ocupaban puestos elevados no olvidan
fcilmente su antigua grandeza y ven como opresores a aquellos que se han
convertido en sus iguales. Por el contrario, los pertenecientes al escaln
social ms bajo, no gozan de la independencia adquirida, sienten inquietud
por si se encuentran con sus superiores.

La democracia lleva a los hombres a no juntarse, pero las revoluciones

democrticas les induce a huir unos de otros y dejan en la igualdad los odios
que conllevan la desigualdad.

La ventaja de los americanos reside en que llegaron a la democracia sin

revoluciones, y nacieron iguales sin necesidad de llegar a serlo.

Captulo IV: Cmo frenan los americanos el individualismo con instituciones

libres.

El despotismo ve en el aislamiento de los hombres la mayor garanta de su

direccin, se agranda el egosmo. Llama turbulentos a inquietos a los que
tratan de unir sus fuerzas para la prosperidad comn, y denomina buenos
ciudadanos a los que se encierran en s mismos.

El despotismo (cuyos inicios favorecen a la igualdad) resulta ms peligroso en

los tiempos democrticos.

Cuando se tratan en comn los asuntos comunes, cada hombre se da cuenta

de que no es tan independiente como crea. Bajo un gobierno libre, al ser
electivos la mayora de los cargos pblicos, los hombres sienten a diario que

no pueden prescindir de la poblacin que les rodea.

- Los hombres han combatido con la libertad del individualismo de la

igualdad. Los legisladores americanos pensaron que, adems de otorgar a la
nacin entera una representacin de s misma, convena que cada territorio
tuviera su propia vida poltica y sintiera su dependencia recproca. Esto es la
apreciacin justa.

- Los asuntos generales del pas slo ocupan a los principales ciudadanos,
pero cuando se trata de la ordenacin de los asuntos particulares, los mismos
individuos estn siempre en contacto.

La necesidad que tienen los unos de los otros se muestra al encargarles la

administracin de pequeos asuntos.

- Las libertades locales empujan a los hombres, unos hacia otros, pese a las
tendencias aisladoras.

En EEUU los ms ricos procuran no aislarse del pueblo; se acercan a l. En las

democracias, siempre precisan de los pobres, a quienes se atrae mejor con
las maneras que dndoles beneficios. A pesar de que los ricos tardan en
hacerse a esta verdad, tambin quieren mantener un poco las distancias.

- En EEUU se esfuerzan en inventar medios que aumenten la riqueza y

satisfagan las necesidades del pblico. Tan pronto como den con uno lo
ponen al alcance de la masa.

- Los americanos hacen grandes sacrificios por la causa pblica. Las

instituciones libres y los derechos polticos que poseen los americanos les
recuerda que viven en una sociedad. Los americanos se ocupan por el inters
general, por necesidad y por conveniencia.

- En Francia, muchas personas vean la igualdad de condiciones como el

primer mal y la libertad como el segundo. Para combatir estos males, slo
hay un remedio eficaz: la libertad poltica.

Captulo V: El uso que los americanos hacen de la asociacin en la vida civil.

Si cada ciudadano, a medida que se va haciendo ms incapaz de guardar la

libertad por s solo, no aprende a unirse a sus semejantes para defenderla, la
tirana crecer necesariamente con la igualdad.

Los americanos de todas las edades, condiciones y mentalidades se unen

constantemente. Tienen todo tipo de asociaciones: polticas, religiosas,
morales, generales y particulares y se asocian para dar fiestas, distribuir
libros. En fin, se asocian si se trata de revelar una verdad.

Si en Francia hay un gobierno y en Inglaterra un solo hombre a la cabeza de

las empresas, en EEUU habr una asociacin, no hay empresa en la que no se
unan. Ven en la asociacin el nico medio de accin.

As, el pas ms democrtico es aquel en el que los hombres ms se han

perfeccionado, el arte de seguir conjuntamente el objeto de sus deseos
comunes.

En las sociedades aristocrticas, los hombres no necesitan unirse para obrar

ya que se mantienen ligados unos a otros. Cada ciudadano poderoso
representa la cabeza de una asociacin forzosa, compuesta por todos
aquellos que dependen de l.

Por el contrario, en las sociedades democrticas, todos los ciudadanos son

independientes y faltos de poder, aprendiendo a ayudarse mutuamente. Si en
un pueblo, los individuos perdieran la posibilidad de hacer cosas
aisladamente sin saber cmo producirlas en comn, la civilizacin estara en
peligro (al no adquirir la prctica de asociarse). Pero es en este tipo de
sociedades en las que las asociaciones son necesarias, donde ms difciles se
hacen porque es necesario que haya numerosos hombres para que la

asociacin tenga poder.

En cambio, en la aristocracia consiguen asociarse fcilmente porque el

nmero es muy pequeo y, por lo tanto, les resulta fcil conocerse,
entenderse y establecer reglas.

Un gobierno podra sustituir a algunas asociaciones (como lo han intentado

varios Estados particulares). Pero cuanto ms se sustituye a las asociaciones,
ms se necesitarn las particulares y se correran grandes riesgos en los
negocios, industria...

Los sentimientos y las ideas se renuevan gracias a la accin recproca de

unos hombres sobre otros (accin que slo se consigue alcanzar con las
asociaciones). En los pases democrticos la accin siempre ser insuficiente.
Adems, un gobierno no puede mantener las ideas de un pueblo por s solo,
ni dirigir todas las empresas: impondr las ideas que le favorecen y
distinguir los consejos de las rdenes.

El objetivo de las asociaciones es reemplazar a los hombres poderosos que la

igualdad ha hecho desaparecer. Tan pronto como los americanos conciben
una idea, se buscan y unen. A partir de entonces no sern hombres aislados,
sino un poder que habla y al que se escucha.

En Amrica, las asociaciones morales e intelectuales son mucho ms

complicadas q las polticas e industriales, xo son igual de necesarias. La
asociacin es fundamental porque el progreso de todas las dems depende
del suyo.

Captulo VI: La relacin entre asociaciones y peridicos.

Un peridico infunde a los hombres en asuntos comunes sin apartarlos de los

suyos propios (individuales) unindoles en el mismo pensamiento.
Hacindose as, los peridicos ms necesarios. Adems de garantizar la
libertad, son los que mantienen la civilizacin, por la accin comn.

Un peridico no slo sugiere a un gran nmero de hombres un mismo

propsito, sino que les ofrece los instrumentos que por s mismos no habran
tenido.

Para que en un pueblo democrtico, una asociacin tenga fuerza, debe ser
numerosa. Cada uno de los que la componen estn sujetos al lugar donde
viven, por lo que tienen que encontrar un medio para hablarse todos los das,
sin verse y mantenerse juntos sin reunirse. Por eso, no hoy asociacin
democrtica que no tenga necesidad de un peridico. Su relacin es
necesaria: las asociaciones se multiplican a medida que las condiciones se
igualan; el nmero de peridicos aumenta a medida que las asociaciones se
multiplican.

El nmero de peridicos disminuye o aumenta en proporcin a la mayor o

menor centralizacin administrativa. Hay que abolir los poderes centrales o
extender su uso. El fraccionamiento del poder es lo que hace que se
multiplique de nmero de peridicos. (provinciales, locales... en funcin del
poder)

El desarrollo adquirido por la prensa en EEUU se debe a la combinacin de la

libertad nacional con las libertades locales.

En Francia e Inglaterra se cree que vale con abolir los impuestos que haba
sobre la prensa para aumentar el nmero de peridicos. Sin embargo, es
necesario que le hombre quiera comunicarse y obrar en comn. Adems, un
peridico no puede subsistir si no tiene un sentimiento comn a un gran
nmero de personas y representar a una asociacin cuyos miembros sean
lectores habituales. Influir con mayor facilidad cuanto menos poderosos
sean.

El imperio de los peridicos crece a medida que los hombres se igualan.

Captulo VII: Relaciones entre las asociaciones civiles y polticas.

Hay una relacin natural y necesaria entre estos dos gneros de asociacin.
Cuando algunos individuos tienen un inters comn, se encuentran y se unen
familiarizndose con la asociacin. Cuanto ms aumenta el nmero de estos
pequeos asuntos comunes, ms adquieren los hombres la capacidad de
llevar a cabo, en comn, otros asuntos ms grandes.

- Las asociaciones civiles facilitan polticas, y por otra parte, la asociacin

poltica desarrolla y perfecciona singularmente la civil: en poltica, los
hombres se unen para llevar a cabo grandes empresas, y el partido que
sacan de la asociacin en los asuntos importantes, les hace ver de un modo
prctico el inters de ayudarse en los pequeos.

No se puede ingresar en la mayor parte de las asociaciones civiles sin

exponer una parte del patrimonio, por lo que los hombres se muestran
recelosos la primera vez que entran en uno de ellos. Normalmente, prefieren
las polticas en las que no se arriesga dinero. Ahora bien, en ella se les
impulsa el mismo fin, como si de una escuela de asociaciones se tratase.
Aprenden a someter su voluntad a los dems, a subordinar sin esfuerzos a la
accin comn.

- En los pases en los que la asociacin poltica est prohibida (algo que no
ocurre en Amrica) los civiles sern muy escasos, estarn concebidos
dbilmente y mal comprendidos. Sin embargo, la libertad de asociacin
poltica puede llevar a la anarqua (sistema poltico caracterizado por la
ausencia de toda forma de Gobierno o Estado y la exaltacin de la libertad
del individuo).

El Estado mira mejor a los civiles que a los polticos porque sabe que los
civiles separan el espritu de los ciudadanos de los asuntos pblicos.

Captulo VIII: Cmo frenan los americanos el individualismo en el principio del

inters bien entendido.

A medida que cada uno se concentra ms en s mismo, los moralistas se

asustan entre la idea de sacrificio y no se atreven a aconsejarle al espritu

humano; se limitan a averiguar si la ventaja individual consistir o no en
trabajar por el bien de todos.

En los siglos aristocrticos, se habla innecesariamente de la belleza de la

virtud; slo en secreto se estudiaba porque era til. Se convierte en doctrina
general el hecho de que el hombre al servir a sus semejantes, se sirve a s
mismo y que su propio inters consiste en hacer el bien.

En EEUU se afirma que la virtud es til. Se esfuerzan en demostrar que el

inters de todos en particular consiste en ser honrado.

La doctrina del bien entendido no es nueva, pero ha sido admitida por todos
los americanos de manera general.

En Europa, la doctrina del inters es ms burda, (tosca, ignorante, basta,

inculta) est menos extendida, se finge por ello una devocin que no existe.

El inters bien entendido es una doctrina poco elevada, pero clara y segura.
No persigue grandes fines, pero logra alcanzar sin gran esfuerzo aquellos que
pretende; todo el mundo la comprende fcilmente y la retiene sin trabajo. Es
capaz de formar gran nmero de ciudadanos ordenados, sobrios, moderados,
previsores de s mismos. Es la teora filosfica que ms adecuada est al
hombre de esta poca y es la mayor garanta existente contra ellos mismos.

Los americanos tienen un egosmo cultivado, sacrifica parte de sus intereses

particulares para salvar el resto; en cambio en Europa no.

Se puede prever que el inters individual es el principal y nico mvil de las

acciones de los hombres.

El autor, no cree en la doctrina del inters que predican los americanos, pero
encierra numerosas verdades tan evidentes que si se educa al hombre, las ve

con facilidad. La libertad, la paz pblica y el orden social no podrn existir sin
la cultura.

Captulo IX: Cmo aplican los americanos la doctrina del inters bien
entendido a la religin.

Es necesario que la doctrina del inters bien entendido se relacione con las
creencias religiosas?

Los filsofos ensean a los hombres que para ser felices en la vida han de
vigilar las pasiones y reprimir sus excesos, que slo se puede alcanzar la
felicidad verdadera renunciando a mil goces pasajeros y que tendrn xito si
se perfeccionan a s mismos.

Los fundadores de religin han utilizado un lenguaje parecido para guiar a los
hombres a alcanzar el fin de los sacrificios, quienes se dejan guiar por
inters, para acabar con lo que se le impone.

La doctrina del bien entendido acerca al hombre de las creencias religiosas:

Si el hombre tiene fe en la religin que profesa, no le costar mucho
someterse a las mortificaciones que le impone.

Los americanos no slo practican su religin por inters, sino que sitan en
este mundo el inters que encuentran en seguirla. Los predicadores
americanos favorecen la creencia hacia la libertad y el orden pblico y,
escuchndoles es difcil decidir si el objeto principal de la religin consiste en
procurar la felicidad en el otro mundo o el bienestar en ste.

Captulo X: Cmo el bienestar material gusta a los americanos -consumismo-.

En Amrica, la pasin por el bienestar material es general; en Europa ocurre

algo parecido.

En las sociedades aristocrticas, el bienestar material no era el objeto

principal de la vida, sino simplemente una manera de vivir, si estas
dominaban la sociedad, la inmovilizaba acostumbrndose as el pueblo a la
pobreza.

Por el contrario, cuando las clases se confunden, en la imaginacin del pobre

est el deseo de adquirir el bienestar, y el temor a perderlo en la mente del
rico.

En EEUU el afn por el bienestar social se ha convertido en la pasin nacional

y predominante.

Captulo XII: Por qu los americanos manifiestan una religin tan exaltada.

En la sociedad americana se encuentran gentes llenas de un espiritualismo

exaltado, casi feroz. Estos instintos se fundan en su propia naturaleza y no
por un capricho de voluntad y existen a pesar de sus esfuerzos.

El alma tiene necesidades que es preciso satisfacer.

Si el estado social, las circunstancias y las leyes no retuvieran tan

estrechamente al espritu americano en la bsqueda del bienestar, cuando
pasara a ocuparse de las cosas inmateriales, mostrara ms reserva,
experiencia y moderacin. Pero al sentirse aprisionado dentro de unos lmites
que no se le deja salir, tan pronto como traspasa esos lmites, no sabe dnde
situarse y es entonces cuando rebasa las fronteras del sentido comn.

Captulo XVIII: Por qu los americanos dignifican toda profesin honesta.

En los pueblos democrticos, todo el mundo trabaja o ha trabajado para vivir.

La idea del trabajo es condicin necesaria, natural y honrada de la

humanidad, est presente en el espritu humano.

En los EEUU el hombre rico, considera un deber el dedicar su tiempo de ocio

a alguna actividad comercial o de inters pblico. Tendra mala fama si slo
dedicase su vida a vivir.

La igualdad, adems de rehabilitar la idea de trabajo, refuerza la idea de

trabajo por el lucro (beneficio, provecho, ganancia).

En las aristocracias se despreciaba el trabajo si era con miras a un beneficio.

En estos pases, la mayora de los funcionarios pblicos aceptan servir al
Estado sin inters alguno. Su sueldo es un detalle y hacen ver que no piensan
nunca en l. En estas sociedades, la idea de ganancia se mantiene separada
de la de trabajo.

En los EEUU, las profesiones son ms o menos penosas, ms o menos

lucrativas, (productivas, fructferas, rentables, beneficiosas) pero jams son
altas ni bajas. Toda profesin es honesta y honorable, desde criado hasta
presidente de EEUU.

Captulo XIX: Por qu los americanos suelen trabajar en la industria -crisis

industriales-. (pau)

Casi todos los gustos y hbitos que nacen de la igualdad impulsan al hombre
hacia el comercio y la industria.

En la democracia, los hombres prefieren un trabajo en la industria y en el

comercio y se apartan de la agricultura. Piensan que el comercio y la
industria les permite adquirir riquezas ms rpidamente, y sta es una
creencia que la tienen tanto los ricos como los pobres.

La agricultura slo conviene a los ricos que ya tienen gran sobrante o a los
pobres que no aspiran ms que a sobrevivir.

En las aristocracias los ricos son los que gobiernan y esto es debido a dos
motivos:

1-. La atencin que prestan en todo momento a los asuntos pblicos, les
aparta de otras dedicaciones. Gobierna una mayora particular.

2-. La opinin social, rpidamente les cerrara el paso si se dedicasen al

comercio o industria.

En los pases democrticos, el dinero no lleva al poder, ms bien le aparta de

l. Los ricos se dirigen hacia el comercio, las grandes fortunas tienen su
origen all. Los ricos de las democracias no constituyen un cuerpo social de
costumbres y moralidad propias.

En los EEUU se llevan a cabo las mayores y ms importantes empresas

industriales. La poblacin entera interviene en la industria; tanto pobres
como ricos unen sus esfuerzos para alcanzar tal fin.

Amrica es la segunda nacin martima del globo y se extiende da a da; lo

mismo ocurre con sus manufacturas que se desarrollan da a da venciendo
un sinnmero de dificultades.

EEUU posee una innumerable cantidad de pequeas industrias.

Los agricultores americanos han hecho de la agricultura un comercio, es

decir, han trasladado a la agricultura el espritu de los negocios.

Los americanos hacen grandes progresos en la industria porque todos se

ocupan a la vez de ella, por eso, estn sujetos a las crisis industriales
imprevistas y formidables.

Dado que cada uno de ellos intervienen, en diferentes grados, en alguna

empresa industrial, (tambin en el comercio) al menor revs que sufren los
negocios, se tambalean todas las fortunas particulares y al mismo tiempo, el
Estado se tambalea.

Se puede decir que las crisis industriales constituyen una enfermedad

endmica en las naciones democrticas de estos tiempos; se deben al
temperamento propio de esos pueblos.

Captulo XX: Cmo podra nacer una aristocracia de la industria

-dicotomizacin de clases-. (captulo esencial de la 2 parte)

Es un hecho reconocido que cuando un obrero realiza habitualmente un

mismo trabajo, se logra ms fcilmente y con mayor rapidez y economa la
produccin general de la obra. (alusin a la divisin del trabajo que ...?).

Tambin se ha comprobado que cuanto ms a lo grande se acomete (ataque)

una empresa, es decir, con mayores capitales y mayor crdito, ms baratos
resultan sus productos. (economa de mercado?).

Estas dos verdades, se aplican en industrias importantes y las pequeas las

van adoptando.

Estos dos nuevos axiomas de la ciencia industrial deben preocupar al

legislador.

Cuando un artesano se dedica continua y nicamente a la fabricacin de un

solo objeto, realiza el trabajo con una rara destreza. El hombre se degrada a
medida que el obrero se perfecciona.

A medida que el principio del trabajo recibe una aplicacin ms completa,

ms dbil, limitado y dependiente llega a ser el obrero. El arte progresa, pero

el artesano retrocede.

As pues, al mismo tiempo que la ciencia industrial rebaja sin cesar a la clase
obrera, eleva a la de los patronos.

El patrono prescindir de la inteligencia del obrero; slo le interesar la

fuerza bruta, mientras que el obrero necesitar del saber y casi del genio
para triunfar.

El amo y el obrero cada da difieren ms. Cada uno tiene su lugar. El obrero
parece haber nacido para obedecer y el amo para mandar.

Cuando las condiciones sociales de una nacin se igualan, la necesidad de los

objetos manufacturados se generalizan y aumentan. El abaratamiento los
hacen ms asequibles a las fortunas intermedias, se convierten en un gran
elemento de xito.

A medida que la masa de la nacin se inclina hacia la democracia, la clase

que se ocupa de la industria se vuelve ms aristocrtica. La desigualdad
aumenta en la pequea sociedad en la proporcin que disminuye en la
grande.

Las pequeas sociedades aristocrticas que forman ciertas industrias en

medio de la inmensa democracia de estos tiempos, albergan en su seno
algunos potentados (soberanos, monarcas, reyes, personalidades) y una
multitud de hombres pobres.

Los individuos que constituyen la clase de los pobres, son ms o menos fijos,
pero los que forman la clase de los ricos no lo son. Aunque haya ricos, la
clase de los ricos no existe; pues no tienen ni espritu ni objetivos comunes,
ni tradiciones, no forman un cuerpo social.

No slo los ricos no estn unidos slidamente entre s, sino que cabe decirse
que no existe un verdadero lazo entre el pobre y el rico.

El obrero depende en general de los patronos, pero no de uno determinado.

El manufacturero no le pide al obrero ms que se trabajo, y el obrero n
espera de l ms que el salario.

La aristocracia que establece le negocio casi nunca se instala entre la

poblacin industrial que dirige; su objetivo es servirse de ella.

La aristocracia manufacturera que surge en estos tiempos es una de las ms

duras que ha aparecido jams; pero al mismo tiempo es una de las ms
restringidas y menos peligrosas.

Los demcratas deben vigilar este punto, pues puede ser la puerta por donde
vuelva a penetrar la aristocracia y la desigualdad permanente de
condiciones.

3 parte-. Influencia de la democracia sobre las costumbres.

Incidencia sobre las relaciones cotidianas.

Captulo XIX: Multiplicacin de los ambiciosos y no de las ambiciones.

En los EEUU hay dos cosas que llaman la atencin:

1-. Masa de personas que luchan por escapar de su condicin originaria.

2-. Escaso nmero de ambiciones.

Toda revolucin aumenta la ambicin de los hombres, especialmente cuando

esa revolucin derriba una aristocracia. En el momento final de una
aristocracia, su espritu sigue flotando sobre las masas y sus pasiones se
conservan mucho tiempo despus de su derrota.

Las pasiones despertadas por la revolucin no desaparecen con ella. La

sensacin de inestabilidad se palpa en medio del orden. No obstante, poco a
poco, se irn borrando las huellas de la lucha y desaparecern los restos de
la aristocracia. Los deseos se van adecuando a los medios, las necesidades,
las ideas... Los hombres llegarn aun mismo nivel, quedando sentada la
sociedad democrtica.

La ambicin crece mientras las condiciones se van igualando y pierde su

grandeza una vez conseguida la igualdad. El deseo de prosperar nace a la
vez en todos los corazones y cada individuo quiere salir de su condicin. La
ambicin es un sentimiento general.

Pero, s bien la igualdad de condiciones da a todos los ciudadanos algunos

recursos, impide que alguno de ellos los posea en exceso, limita sus deseos.

Lo que principalmente aporta a los ciudadanos de las democracias de las

grandes ambiciones, es el violento esfuerzo que hacen todos los das por
mejorar sus fortunas.

Las reglas para prosperar, se hacen ms inflexibles y su consecucin ms

lenta a medida que los hombres se hacen ms semejantes y que el principio
de igualdad determina ms pacfica y profundamente las instituciones y las
costumbres. Por tanto, ms difcil es lograr pronto una cierta grandeza.

En China, donde la igualdad y las condiciones son muy grandes y antiguas,

para pasar de una funcin pblica a otra, hay que pasar por un examen. Las
grandes ambiciones sobreviven mal en esta atmsfera.

Los hombres de la democracia, a la larga, se dan cuenta de que el legislador

abre ante sus acciones un campo sin lmites, por el que todos pueden dar
algunos pasos, pero nadie lo recorre con rapidez. La ley no delimita su
horizonte, pero ellos lo restringen.

Creo que los ambiciosos de las democracias se interesan menor por los
intereses y juicios futuros. El momento actual es lo nico que les ocupa y les
absorbe. Exigen obediencia de los hombres y desean, ante todo, poder.

Los moralistas se quejan continuamente de que el vicio ms caracterstico de

nuestra poca es el orgullo.

Captulo XX: El negocio de los cargos pblicos en ciertas naciones

democrticas (Ethos: burocrtico y capitalista).

En los EEUU en el momento que un ciudadano tiene ciertos conocimientos y

recursos, trata de enriquecerse con la industria y el comercio. Pide al Estado
que no le interrumpa y le deja recoger su fruto.

En Europa, la primera idea que le viene al hombre a la mente, es obtener un

empleo pblico. Cuando las funciones pblicas son pocas, estn mas
retribuidas y son inestables, las empresas industriales, por el contrario, son
numerosas y productivas. Por lo tanto, el hombre se inclina hacia la industria.

En las monarquas centralizadas, el obtener un empleo pblico y gozar de l

tranquilamente como un patrimonio, es lo que pretenden sus ciudadanos. El
nmero de funciones pagadas es enorme.

En los pueblos democrticos, como en todos los dems, el nmero de

empleos pblicos tiene un lmite, pero el nmero de ambiciones es ilimitado.
La nica manera de limitarlo es con la ausencia de hombres.

As, cuando la ambicin no tiene ms campo que el de la administracin, el

gobierno acaba por encontrar una oposicin permanente, pues su tarea

consiste en satisfacer, con medios limitados unos deseos que se multiplican
sin lmite. Siempre habrn de temer que derriben la Constitucin del pas.

Revolucin y sociedad democrtica.

Captulo XXI: Por qu las grandes revoluciones sern cada vez menos
frecuentes. (muy importante, siempre cae)

Cuando las condiciones sociales se igualan, existe una relacin oculta y un

lazo estrecho entre la igualdad y la revolucin.

Cuando un pueblo ha vivido bajo un rgimen de castas y clases cambia a un

estado social y democrtico; en esa transformacin se emplea la fuerza
violenta y esos hbitos revolucionarios (que agitaron tan profunda
transformacin) subsisten tras la revolucin.

Los ciudadanos se vuelven independientes y cada da sienten nuevas

inquietudes. Pases como Inglaterra, pasarn por el capitalismo, mientras que
el marxismo es propio de los pases ms retrasados.

- Casi todas las revoluciones que han cambiado la faz de los pueblos,
persiguieron consagrar o destruir la desigualdad. As, se consiguen establecer
unos estados sociales en los que cada uno tiene algo que conservar y poco
que adquirir. Se habr hecho algo por la paz en el mundo.

En las sociedades democrticas, la mayora de los hombres son casi iguales.

Hay pocos ricos y pocos pobres. Poseen suficientes bienes como para desear
el orden, pero no como para despertar la envidia.

Estos ciudadanos no desean las revoluciones, sino que las temen. Son
propietarios y el Estado da valor a su propiedad (mientras que las
revoluciones amenazan esa propiedad).

La clase media que compone la sociedad democrtica es muy poderosa y

tenaz en su pasin por la propiedad. La igualdad de condiciones sociales
eleva constantemente el nmero de estos pequeos propietarios.

- El comercio es contrario a toda pasin violenta. Es paciente, acomodaticio

(flexible, adaptable, conforme), indirecto y slo recurrir a medios extremos
si la necesidad le obliga. El comercio hace a los hombres independientes y les
prepara para la libertad, alejndoles de las revoluciones.

Las pasiones polticas tienen poco imperio sobre unos hombres entregados
con toda su alma a la consecucin del bienestar.

Los ciudadanos de las sociedades democrticas estn en un continuo

movimiento; cambian continuamente pero dentro de ciertos lmites de los
cuales no pasan. Varan los aspectos secundarios sin tocar los principales.
Aman el cambio pero temen las revoluciones.

Los americanos modifican sin cesar algunas de sus leyes pero no manifiestan
afanes revolucionarios. El sentimiento de propiedad es, en este pas, muy
activo e inquieto. Tienen ideas y pasiones democrticas. En cambio, en
Europa, existen pasiones e ideas revolucionarias.

Tocqueville cree que en las democracias se alejan de las revoluciones, no se

alzan a grandes aventuras. Si son arrastrados a una revolucin, la sufren pero
no la hacen. Tienen un estado poltico que, combinndose con la igualdad,
producir una sociedad ms estable.

- En EEUU llama la atencin: la gran movilidad de las acciones humanas y la

fijeza de sus principios. Las doctrinas generales (filosofa, religin, poltica...)
no varan lo ms mnimo. Para modificarlas, deben realizar un trabajo oculto.

En este pas, cuando se concibe una idea por la mayora, cuesta mucho
cambiarla, slo la experiencia lo logra y, a veces, es preciso que se repita.

- La anarqua intelectual no es el estado natural de los pueblos democrticos,

sino que es un accidente propio de su juventud. Las opiniones bsicas de los
hombres se van haciendo semejantes a medida que las condiciones se van
nivelando.

Cuando las condiciones son casi iguales, ningn hombre se deja convencer
fcilmente. En estas sociedades, las revoluciones intelectuales son raras.

- En las naciones democrticas, hay pocos ociosos. La vida es tan agitada

que, apenas hay tiempo para pensar. Sus acciones absorben el alma. El
entusiasmo que ponen en sus negocios, les impide disfrutar de sus ideas.
Mantienen sus opiniones porque ya estn establecidas.

En los pueblos democrticos, la opinin general pesa enormemente en el

nimo de cada individuo. Influye ms la sociedad que las leyes polticas.
Cuanto ms se asemejan, ms dbil se siente el individuo ante el conjunto.

Tambin es cierto que, cuando la mayora de un pueblo cambia de opinin se

pueden crear extraas revoluciones en las inteligencias. Pero es raro que
cambie.

Si se examina con mayor atencin las necesidades y las tendencias naturales

de las sociedades democrticas, Tocqueville se convence de que si la
igualdad llegara a establecerse de manera general en el mundo y
permanente, las grandes revoluciones se haran ms difciles y raras.

Tocqueville sabe que las nuevas sociedades cambiarn cada da su aspecto,

pero dejarn las mismas instituciones, los mismos perjuicios y las mismas
costumbres. El hombre se agotar en pequeos movimientos y la humanidad,
aunque se mueva constantemente, no dara un paso adelante.

4 parte-. La influencia que ejercen las ideas y los sentimientos democrticos

sobre la sociedad poltica.

CAPITULO 1: La igualdad suscita naturalmente a los hombres el gusto por las

instituciones libres.

La igualdad que independiza a los hombres, es debido a la voluntad y el

respecto y acaban por el gusto hacia la libertad poltica, inclinndose por las
instituciones libres.

Los efectos polticos que produce la igualdad de condiciones es la anarqua,

que sta, amenaza a la democracia, otro efecto es ms largo y te llevara a la
servidumbre arrastrndote sin que te des cuenta.

CAPITULO 2: Que las opiniones de los pueblos democrticos en materia de

gobierno favorecen naturalmente la concentracin de poderes.

Los poderes intermedios entre el soberano y los sbditos de los pueblos

aristocrticos son poderes que ejecutan las familias ricas que parecan estar
destinadas a mandar.

En los siglos igualitarios haba un poder nico y central que diriga por si
mismo a todos los ciudadanos, dado que cada uno de ellos se considera poco
ms o menos igual a sus vecinos.

Las tendencias opuestas acaban por convertirse en hbitos invencibles que

gobiernan todas las acciones, incluso los hechos particulares.

A medida que en un pueblo se igualan las condiciones sociales, los individuos

parecen ms pequeos y la sociedad ms grande; cada ciudadano se pierde
en la masa y en su imagen.

Esto da una elevada opinin de los privilegios de la sociedad y una humilde

idea de los derechos del individuo.

Los americanos creen que en cada estado, el poder social debe emanar
directamente del pueblo; pero una vez que est constituido ese poder lo
consideran ilimitado por as decirlo, reconocindole fcilmente el derecho a
intervenir en todo. Estas opiniones se difunden por Europa y el poder
intermedio se borra, siendo desplazado por la idea del derecho todopoderoso
que crece a medida que los hombres se equiparan. En Francia todos piensan
que el gobierno debe obrar sin cesar e intervenir en todo.

El estado social europeo debe administrar por si mismo, y en un plano nico,

todos los asuntos y hombres. Se disputan en que manos ser depositada la
soberana; pero convienen fcilmente en los deberes y derechos de tal
soberana. Todos conciben al gobierno comn poder nico, simplemente
providencial y productor.

CAPITULO 3: Que los sentimientos de los pueblos democrticos cooperan con

sus opciones en la concentracin del poder.

En pocas igualitarias, los hombres conciben fcilmente el poder, sus hbitos

y a cooperar con l.

Los pases democrticos tratan del individualismo. Solo haciendo un gran

esfuerzo se apartan esos hombres de sus asuntos particulares para ocuparse
de los comunes, les falta tiempo. En pocas democrticas, la vida privada es
tan activa y llena de aspiraciones y trabajos, que a nadie le quedan apenas
energas ni tiempo para la vida poltica.

Los pueblos democrticos rechazan el desorden social; el amor por la

tranquilidad pblica constituye la nica pasin poltica.

Cada hombre es tan independiente como dbil; le llena de confianza y de

orgullo, pero lo hace sentir la necesidad de un apoyo exterior.

El odio que sienten los hombres por los privilegios aumenta a medida que se

hacen ms raros y menos importantes, as las pasiones democrticas de

estimular cuando menos motivos tienen. No hay desigualdad por grande que
sea, pero la ms mnima disparidad resalta de la uniformidad completa.
Favorece la concentracin de todos los derechos polticos en el nico
representante: El Estado, que est situado por en cima de todos.

El hombre desconfa de su justicia, amando al poder mismo. La igualdad le

sugiere la nocin de un gobierno nico, uniforme y fuerte. La centralizacin
ser la forma de gobierno central.

CAPITULO 4: De algunas causas particulares y accidentales que llevan

finalmente a un pueblo democrtico a centralizar el poder, o que se lo
impiden.

Los pueblos democrticos se sienten movidos a la centralizacin de los

poderes pero de manera desigual, ello depende de circunstancias
particulares.

En Europa que nunca habra conocido la libertad, cuando implantaron la

igualdad, las costumbres se combinan, dirigindose al centro y
acumulndolos el Estado llegando al mximo de su fuerza, mientras que los
particulares en de la impotencia.

En Europa sucede lo contrario que en Amrica; en Europa la igualdad

introducida por el poder absoluto y bajo la mirada de los reyes ya haba
penetrado en los hbitos de los pueblos mucho antes de que la liberta
penetrara en sus opiniones.

En las naciones democrticas ha triunfado el principio igualitario gracias a

una violenta revolucin. La centralizacin es necesaria ya que el Estado es el
nico capaz de encargarse de todo el gobierno incluso de su administracin
quitndosela a la aristocracia. Esto a los americanos nunca les pas (ni
revolucin, ni el estado como tutor) porque se gobiernan a s mismos. Por eso
la centralizacin se da segn la manera de igualdad.

Los americanos han tomado la idea de los derechos individuales y las

libertades locales y lo conservan porque no combaten entre ellos. Con
inteligencia, saber y arte se organizan y mantienen lo poderes y la
independencia.

Tocqueville cree que la extrema centralizacin del poder poltico acaba por
debilitar la sociedad y el gobierno, ya que el temor al desorden, a la guerra y
el amor al bienestar llevan a aumentar incesantemente los privilegios del
Estado y a restringir los derechos particulares.

La causa accidental ms importante que en los pueblos democrticos puede

concentrar en manos del soberano la direccin de todos los asuntos es el
origen mismo del soberano y sus inclinaciones. As si el poder representa y
reproduce sus intereses, la confianza del pueblo en l hace que ellos mismos
se concedan lo que entregan.

Una revolucin que derriba a una antigua casa real para colocar a hombres
nuevos a la cabeza de un pueblo democrtico puede debilitar
momentneamente el poder central; pero, por anrquico que a primera vista
parezca, puede predecirse que su resultado final y necesario ser el aumento
y la consolidacin de sus prerrogativas.

La primera y nica condicin necesaria para la centralizacin del poder

pblico en una sociedad democrtica es que eses poder muestre amar la
igualdad y logre hacerlo creer.

Captulo V: Entre las naciones europeas de nuestros das, el poder soberano

aumenta aunque los soberanos cambien frecuentemente. (captulo
fundamental)

Las naciones democrticas europeas todas las tendencias generales y

permanentes que mueven a los americanos a la centralizacin de poderes,
pero stas estn sometidas a causas secundarias que no se dan entre los
americanos. Cada paso que dan hacia la igualdad les lleva hacia el
despotismo.

- Desde hace 50 aos, Europa ha sufrido muchas revoluciones y

contrarrevoluciones. Estos movimientos han tenido su punto comn: ha
destruido los poderes secundarios.

Las nuevas sociedades democrticas europeas, no han sido capaces de crear

nuevos poderes secundarios, sino que los poderes han ido a parar al
soberano (el Estado).

La educacin est en manos des Estado, por lo tanto, ste es el que inspira
los sentimientos e ideas, despareciendo la diversidad de los estudios y la
libertad.

La religin tambin puede caer en manos del Estado. Se arrebata al clero sus
propiedades, se asigna un sueldo al sacerdote y se aprovecha de esa
influencia que posee.

- El Estado desborda todos sus lmites y se extiende sobre la independencia

individual.

En los pueblos aristocrticas, el poder social se limitaba a dirigir y vigilar a los

ciudadanos, en todo lo que se relacionaba con el inters nacional, y les
dejaba libres en lo dems.

En cambio, las naciones democrticas contemporneas tratan de centralizar

todo.

- La administracin pblica, aparte de haberse centralizado, se ha vuelto ms

inquisitiva y detallada. El Estado, con la deuda nacional se convierte, poco a
poco, en deudor de los ms poderosos y, as centraliza los mayores capitales.

A los pequeos ahorradores, les atrae con las cajas de ahorros. Por lo tanto,

tienen sus manos las riquezas del pas ya que en una democracia, el Estado
da confianza a los particulares. Tiene poder y estabilidad. De este modo, el
poder central se mueve con ms agilidad, fuerza e independencia.

- En Europa, exista y existe el derecho universal de propiedad, cuya

salvaguardia es el juez y el Estado. En las naciones democrticas de Europa,
que llamamos libres ( y no lo son), se han fundado otros tribunales menos
independientes cuya finalidad es la de juzgar los litigios (pleito, querella,
disputa, discusin) que se dan entre los ciudadanos y la administracin
pblica. Se deja as la independencia del antiguo poder judicial, limitndose
su jurisdiccin a favor de los lmites de los intereses particulares.

- En las naciones moderadas de Europa, el desarrollo de la industria

contribuye sin cesar a extender los dominios del Estado. La aristocracia
posea la tierra y poda defenderla. Aparecieron leyes y costumbres que
perduran, y an hoy, los propietarios de las fincas y agricultores son los
ciudadanos que ms fcilmente escapan al control del poder social. As, sus
poseedores eran despreciados y poco poderosos.

En la aristocracia, la propiedad industrial era de una naturaleza especial. No

poda gozar de iguales garantas que la propiedad en general. En la Edad
Media, los reyes reglamentaban toda la industria.

- De esa poca a la actual, ha tenido lugar una gran revolucin en el mundo;

la propiedad industrial se ha extendido, podramos decir que es la clase
principal. Sin embargo, las ideas y los hbitos polticos que nacieron en otros
tiempos, permanecen inalterados.

La clase industrial no se hace ms independiente al ser ms numerosa, sino

que se va hacia el despotismo.

- Una nacin, cuanto ms industrial y democrtica es, ms necesita que sea

el Estado quien se encargue de llevar las obras de infraestructura a cabo;
(canales, carreteras...) la dependencia del pueblo ser mayor.

En los pueblos democrticos, slo pueden los ciudadanos existir al poder

social a travs de la asociacin. Aunque el poder pblico quiere tener a las
asociaciones bajo su control.

- Cuando el poder de los derechos particulares se debilita y el poder social no

tiene lmites, las asociaciones que nacen en nuestros das son personas
jurdicas que pierden la libertad desde el nacimiento.

La industria nos somete y el Estado no somete a la industria. As, dos

revoluciones opuestas parecen tener lugar en nuestros das:

- una debilita continuamente el poder.

- y la otra lo refuerza sin cesar.

Nunca en la historia ha aparecido ste tan dbil y tan fuerte.

Ambas revoluciones estn unidas y tienen el mismo origen y por distintos

caminos llevan a los hombres a un mismo punto. No hay que confundir la
igualdad con la revolucin, que la introduce en el Estado social y en las leyes.

El autor no cree que exista un solo pas en Europa en el que el progreso de la

igualdad no haya sido parecido o seguido por cambios violentos en el Estado
de la propiedad y de las personas jurdicas. Cambios acompaados de una
gran anarqua y llevados a cabo por los ciudadanos menos cultos en contra
de quienes ms lo eran.

- En la revolucin democrtica queran ser libres par poder ser iguales, y, a

medida que se iba estableciendo esa igualdad con ayuda de la libertad, esa
libertad era ms difcil.

Tocqueville, no se fa del espritu liberal que anima a sus contemporneos; las

naciones de sus das son turbulentas pero no son libres y teme que al
finalizar las agitaciones, los soberanos sean ms poderosos de lo que fueron.

Captulo VI: Qu tipo de despotismo amenaza las naciones democrticas.

(captulo fundamental)

Cuando Tocqueville regres a Europa desde Amrica, comprob que muchos

de los dirigentes europeos haban utilizado las ideas, los sentimientos y las
necesidades propias del estado social americano para extender su poder, es
decir, el despotismo.

Nunca existi soberano tan absoluto y poderoso que tratara de administrar

por s solo el dominio de un imperio.

En la poca del poder imperial, los distintos pueblos del mundo romano
conservan costumbres y hbitos diversos. Se sometan a un mismo monarca,
el Csar, que concentraba todo el poder, utilizndolo a veces para satisfacer
sus gustos. Su tirana era violenta, la ejerca sobre unos pocos, pero los
detalles de la vida social e individual se le escapaban a su control. Las
provincias se administraban separadamente y existan muchos municipios
activos y poderosos.

A medida que los pueblos se hacen ms semejantes, las costumbres pblicas

son ms humanas.

- Los gobiernos democrticos podan ser violentos y crueles en determinados

momentos, pero rara vez se dar esto. Sus dirigentes no sern tan tiranos,
sino ms bien tutores. Les influan las pasiones, las costumbres, la religin, la
moral, sus hbitos laboriosos y ordenados.

Las palabras tirana y despotismo no sern adecuadas para los pueblos

democrticas. Los rasgos del despotismo que se implantarn en el mundo

son:

- muchos hombres parecidos sin privilegios.

- pequeos placeres y vulgares para contentar su alma (pero sin moverse del
sitio).

- el hombre slo existe por s mismo; sus amigos y familia sern su mando.

Con la democracia europea, los ciudadanos salen un momento de la

dependencia para elegir a su amo y luego volvern a ella.

Cuando el soberano es electivo, la opresin que impone a los individuos es

mayor, pero siempre le ser menos degradante. Cuando el soberano que
representa a la nacin depende de ella, el poder y los derechos que se quitan
a cada ciudadano beneficia al Estado, obteniendo el ciudadano algn fruto
del sacrificio de su independencia a la comunidad.

- En un pas muy centralizado, la representacin nacional puede disminuir esa

centralizacin pero no la destruir. La libertad se necesita menos en los
grandes asuntos que en los pequeos y particulares si es que puede darse
una sin la otra.

- Los pueblos democrticos que han introducido la libertad en la poltica y

que han aumentado el despotismo en la administracin, se han encontrado
con extraos problemas. Han tratado de solucionar estos problemas con
distintos sistemas de eleccin y nunca en la Constitucin del pas, que es
donde est el mal.

Captulo VII: Contina los captulos precedentes. (captulo fundamental)

El despotismo es el mayor peligro que amenaza a los tiempos democrticos.

Es absoluto; este poder quiere que los ciudadanos gocen con tal de que no
piensen en otras cosas. Pone al alcance sus placeres y conduce sus asuntos
principales, dirige su industria, regula sus traspasos (cesiones, trasferencias,
entregas) y divide sus herencias.

- El poder quita poco a poco la libertad a sus ciudadanos. La igualdad ha

preparado al hombre para todas estas cosas: para sufrirlas e incluso verlas
como un beneficio.

El soberano extiende su brazo sobre toda la sociedad, hace sentir a los

ciudadanos como un rebao y el pastor es el gobierno.

Esta clase de servidumbre se puede combinar con algunas formas de la

libertad y no resulta imposible que se establezca junto a la misma soberana
del pueblo.

- En los contemporneos de Tocqueville se dan dos pasiones opuestas:

Sienten la necesidad de ser conducidos y el deseo de permanecer libres.
Tratan de llevar a cabo ambas a la vez. Creen en un poder nico, todo
poderoso y elegido por los ciudadanos. Combinan la centralizacin con la
soberana del pueblo, lo que les da cierta tranquilidad.

Todo legislador, para mantener instituciones libres, tiene que adoptar la

igualdad como su primer principio. Debe asegurar la independencia y la
dignidad de sus semejantes.

- El poder central que dirige a un pueblo democrtico tiene que ser activo y
poderoso, no debe abusar de su agilidad ni fuerza.

En pocas aristocrticas, el soberano era ayudado por miembros de la

aristocracia par gobernar y administrar a los ciudadanos. As, se aseguraba la
independencia de los particulares, pues el poder social estaba siempre
dividido.

Los americanos denominan condado a la mayora de sus circunscripciones

administrativas, xo en parte, al condado se le ha sustituido x1asamblea
provincial.

En los pases aristocrticos, son los hombres ricos e influyentes quienes

mantienen el poder dentro de unos hbitos generales de moderacin.

- A un ciudadano ilustrado no se le puede influir fcilmente, ni oprimir e

silencio porque sabe defender sus derechos particulares frente a las
exigencias del poder. Est salvando las libertades comunes. Esto mismo lo
hace una asociacin poltica, sociedad industrial...

En nuestros das, un ciudadano oprimido para defenderse tiene que dirigirse

a la nacin y, si ste no le escucha, lo har el gnero humano y, slo lo
puede hacer a travs de la prensa.

La libertad de la prensa es ms preciada en las naciones democrticas. La

imprenta q ha impulsado los progresos de la igualdad constituye 1de sus
mejores correctivos. La prensa es el instrumento democrtico x excelencia de
la libertad.

- Algo parecido es el poder judicial, el cual se ocupa de los intereses

particulares y presta atencin a los pequeos asuntos que se le presentan. Su
misin no es slo socorrer a lo oprimido, pero siempre debe estar a
disposicin del ms humilde.

La fuerza de los tribunales garantiza la independencia individual.

- En los pueblos democrticos tienen gran inclinacin a despreciar los

derechos individuales, no los tienen en mente. En cambio, los derechos de la
sociedad se extienden y se afirman. En estos tiempos, los amigos de la
libertad deben impedir que el poder social sacrifique a la ligera los derechos
particulares de unos individuos para la sociedad.

Los instintos revolucionarios que se dan en los pases democrticos, al

suavizarlos y regularizarlos se transforman en costumbres gubernamentales
y hbitos administrativos.

- En los siglos de la aristocracia, haba particulares muy poderosos y una

autoridad social debilitada; tuvieron que aumentar el poder social y
subordinar el inters particular al inters general.

- En la mayor parte de las naciones modernas no importa el origen del poder

soberano, casi omnipotente y el poder individual est debilitado y
dependiente.

El principal objetivo del legislador de nuestra poca debera ser: fijar al poder
social, lmites extensos visibles y permanentes

Entre los contemporneos se observa dos opiniones contrarias:

1. Unos ven en la igualdad, las tendencias anrquicas que origina (renuncia a

la libertad por considerarla peligrosa).

2. Otros ms cultos, adems de ver la opinin anterior, tambin ven el

camino que muestra la libertad hacia la servidumbre (estos la juzgan
imposible). Pero los peligros de la igualdad son superables.

- A los hombres que viven en la democracia les gusta la independencia, y

soportan las reglas del estado. Aman el poder pero se ven inclinados a
despreciar el que lo ejerce. Estas inclinaciones son producto de estado social
e impedirn que se establezca alguna forma de despotismo.

Captulo VIII: Visin general del asunto.

- La sociedad democrtica es nueva y an no le ha dado tiempo a tener su

forma definitiva. La gran revolucin que la produjo no ha terminado y resulta
imposible decir qu va a quedar de las antiguas instituciones y qu
desaparecer y qu resultar de estos sucesos. Sobresalen ya algunos rasgos
que son:

1-. Los bienes y los males se reparten con cierto equilibrio en el mundo.

2-. Desaparecen las grandes riquezas y aumentan las pequeas fortunas.

3-. Los deseos y los goces se multiplican.

4-. La ambicin es un sentimiento universal, pero hay pocas grandes

ambiciones.

5-. Cada individuo est aislado y desvalido.

6-. La sociedad es gil, previsora y fuerte.

7-. El Estado realiza obras inmensas y los particulares pequeas.

8-. Las lamas no son enrgicas, las costumbres benignas y las legislaciones
humanas.

9-. Los hbitos son ordenados, la violencia es rara y la crueldad desconocida.

10-. La vida de los hombres es ms larga y la propiedad ms segura.

11-. No hay hombres muy sabios ni pueblos muy ignorantes.

12-. El espritu humano se desarrolla gracias a los pequeos esfuerzos de los

hombres.

13-. Las obras son ms pequeas pero ms fecundas.

14-. El rasgo ms destacado es que todos los extremos se dulcifican y

suavizan.

15-. La igualdad es menos elevada, pero ms justa y la justicia muestra su

grandeza y hermosura.

16-. El nuevo estado social es distinto del antiguo, son sociedades

incompatibles.

17-. Todos los vnculos de raza, clase o patria se aflojan y la humanidad se

une ms.

18-. Las naciones democrticas para llegar a ser honradas y prsperas les
basta con quererlo.

19-. Las naciones de nuestros das no pueden impedir la igualdad de

condiciones en su seno, pero de ellas depende que esta igualdad las lleva a
la servidumbre o a la libertad, a la civilizacin o a la barbarie, a la
prosperidad o a la miseria.