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Cultura clsica y cristiana.

Cultura es una palabra muy vapuleada. Si bien se la ha definido como aquello que
queda cuando ya todo se ha olvidado, se escucha con frecuencia decir que todo es cultura
con la intencin de borrar toda distincin entre el sentido tradicional de este concepto y lo que
es ajeno al mismo. Para hablar de la cultura cristiana tenemos que precisar un poco el objeto a
tratar.
Cultura viene de colere, colui, cultum, verbo latino que etimolgicamente implica tres
acepciones1: cultivar la tierra, habitar y colonizar una tierra y finalmente honrar a los dioses
(venerar). Los tres significados, lejos de oponerse, estn concatenados, ya que el cultivo de la
tierra, en el que el grano de trigo, a ejemplo de su creador, da fruto con su muerte,2 implica
la liquidacin del nomadismo, es decir el arraigo.
En esta nocin est contenida la idea griega del culto como cultivo, o sea el
perfeccionamiento de un orden natural: as como se cultiva una planta para que de una flor,
tambin se cultiva al hombre para que de un hroe, un sabio, etc. Esta es la base humana que
recibi el cristianismo y permiti su encarnacin en las gentes (gentiles), los cuales sin cultivo
no hubieran sido una tierra apta para que crezca la buena semilla, y su conversin hubiera
resultado prcticamente un milagro de la Gracia.
Aristteles, que respetaba ms que Platn la idea de naturaleza (donde hay una fuerza
capaz de encarnar el plan divino), dice que todas las artes tienen por objeto imitar a la
naturaleza no en el sentido de copiar lo material visible sino sus modos. Aplicado al hombre,
se busca expresar por la imaginacin no slo lo que la naturaleza es, sino lo que debe ser,
perfeccionndose su fuerza interior, que en el hombre es la vida del alma. Esto implica la
superacin del pecado original, que los griegos entrevieron aunque no conocieron, por un
esfuerzo de perfeccionamiento que va ms all del orden de la naturaleza cada Por eso la
palabra mmesis o imitacin est en la base de las artes y de toda educacin o cultura
pudindose traducir mejor con la palabra emulacin que implica una cierta rivalidad o
competencia, en este caso con la naturaleza cada.
Por su parte, el hecho de habitar es civilizador puesto que supone otras actividades
adems del cultivo, no solo individuales sino de proyeccin social, y entre las principales no
faltaba el culto sagrado. La morada divina en esa tierra implica un asentamiento y un arraigo
religioso que protege el lugar donde Dios es honrado. Entonces, la primera actividad de
cultivar la tierra significaba ya una sacralizacin del espacio y su apartamiento del espacio
profano. Es de notar que tanto cultura como culto nacen del supino cultum del verbo colere,
y que tanto la Antigedad como la Cristiandad tuvieron en cuenta tal relacin (ora et labora,
reza y cultiva, el lema de San Benito para transformar la tierra inculta en un jardn de
virtudes), lo cual vuelve imposible la concepcin de una cultura laica.
Ahora bien, las fuentes de nuestra cultura se encuentran en la antigedad grecolatina.
Nuestro Seor no eligi cualquier momento para encarnarse, sino que vino en la plenitud de
los tiempos (Gal. IV.4) como escribi San Pablo bajo la inspiracin divina. Es decir que Cristo
esper no slo el momento en que el pueblo en otro tiempo elegido estuviera preparado para
la Redencin, sino tambin que el resto del mundo est dotado del complemento necesario
1
2

rnout, A. et Meillet, A. Dictionnaire tymologique de la langue latine. Paris, Klincksieck, 1959.

Senior, John. La restauration de la culture chrtienne. Paris, d. Dominique Morin, 1995.

para aprovecharla. Este nuevo elemento no lo tenan los judos, sino que haba florecido en el
mundo pagano: la paz, la justicia y la organizacin del Imperio Romano que en ese tiempo ya
haba asimilado el pensamiento racional y el desarrollo filosfico y artstico de la Grecia
antigua. En efecto, Platn y Aristteles ya haban alcanzado a dilucidar lo que la razn puede
naturalmente conocer de Dios (su existencia, bondad, omnipotencia, perfeccin, etc.), Roma
haba recogido y difundido este legado en el marco de la Pax augustea dejaba el camino
intelectual y polticamente preparado para la difusin de la Revelacin, llegando a su
culminacin con Virgilio, quien un momento antes de la plenitud del tiempo colm la
medida de la bondad en el antiguo paganismo3. Por eso, cuando aun no se haba enfriado el
recuerdo de las persecuciones y de los mrtires, un gran papa como San Len Magno ya
reconoca el carcter providencial de la Antigedad como poca preparada por Dios para
allanar sus senderos y universalizar el mensaje evanglico. Fue tan bien asimilada la
incorporacin de la cultura antigua al mundo cristiano que, como apunta el P. Senz 4, San
Clemente de Alejandra lleg a decir Quin es Platn, sino Moiss que habla en griego y el
manual del monte Athos pide que el pintor represente junto con los profetas a Soln, Platn,
Aristteles, Tucdides, Plutarco, Sfocles...
As, sobre la base de la antigedad se fue construyendo la Cristiandad, esos bellos
siglos en que la filosofa del Evangelio gobernaba los estados (...) en que la eficacia propia
de la sabidura cristiana y su virtud divina haban penetrado en las leyes, en las instituciones,
en la moral de los pueblos, infiltrndose en todas las clases y relaciones de la sociedad,
como la defini el papa Len XIII en su encclica Inmortale Dei. La cultura cristiana que
impregnaba la vida del hombre artfice de la Ciudad de Dios y cuyo fundamento estaba en la
oracin y en el santo sacrificio de la misa5, floreci cuando la filosofa, el arte, el derecho, la
poltica y hasta la economa, cuyos principios fundamentales eran herencia de los antiguos, se
revitalizaron a la luz de la Revelacin y al servicio de Dios. En esa sociedad la religin rindi
a Dios el culto que le es debido, la teologa profundizaba el conocimiento de Dios, las artes
miraban a Dios y a la creacin en funcin de Dios, el derecho daba el primer lugar a la ley
divina y la ley natural se encontraba sobrenaturalizada, la concepcin poltica era tal que el
monarca serva ejerciendo el derecho divino conciente de que era lugarteniente del Dios
Soberano, la economa se rigi de tal modo que el dinero serva al bien comn y no a la usura.
El hombre que se alimentaba de la cultura cristiana era religioso y su arquetipo era el santo, su
morada era el templo y el hogar.
La mayora de los autores verdaderamente catlicos coinciden en que destruccin de la
cultura cristiana apunta a excluir el misterio cristiano del mundo, para reemplazarlo primero
por el culto al hombre (sin Dios) y luego por la adoracin del Prncipe de este mundo, el
ngel cado6. Es en consecuencia satnica, como lo denunci el gran papa Po IX,
recientemente beatificado por S.S. Juan Pablo II. No casualmente el ataque sistemtico
(siempre hubo persecuciones) a la cultura cristiana a partir de lo que se ha llamado
Humanismo comenz tambin por el culto. Los intelectuales renacentistas, imbuidos de
oscuras ideas gnsticas y ocultistas, despreciaron los medios de salvacin de la Iglesia y
pasaron a Dios a un segundo plano, preparando el camino para la negacin de la propia Iglesia
de Cristo durante la cruel y hertica reforma protestante. Sin embargo ello no era ms que el
comienzo, los pensadores de los siglos XVII y XVIII trastocaron la filosofa y el derecho
tradicionales, allanando los senderos de la llamada revolucin francesa de 1789, que intent
3

Haecker, T. Virgilio, padre de occidente. Madrid, Sol y luna, 1945; p. 37

Senz, A. La Cristiandad y su cosmovisin, Gladius, 1994, p. 13.
5
Senior, John. op. cit..
6
Lagrave , Ch. La rvolution. (en : Cahiers de Chir, n2, 1987.)
4

lisa y llanamente destruir la Iglesia y su cultura mediante el uso ilustrado de la fuerza

bruta7. No slo se consumaron horribles masacres (verdaderos genocidios) sino que se lleg a
adorar en Notre Dame a una prostituta disfrazada de diosa razn, amen de querer borrar
desde la base todo lo que oliera a cristiano, desde el calendario hasta las obras de arte, con la
excusa de instaurar aqu abajo un segundo paraso terrenal sin Dios8. Algo similar se intent
en nuestro siglo en Rusia, Mjico y Espaa, variando la crueldad a medida de que los
perseguidores iban disponiendo de mayor tecnologa para cumplir sus objetivos.
A pesar de todo, ya desde el siglo XIX, los idelogos de la revolucin, los pocos que
conocan verdaderamente sus fines, se dieron cuenta de que, aunque arrasaron con el orden
social y poltico de la Cristiandad, era imposible la destruccin del catolicismo por la fuerza:
la gente segua creyendo y en muchos casos prefera el martirio a la apostasa. Vislumbraron
entonces que su ataque sera mucho ms efectivo, aunque algo ms lento, si se comenzaba por
subvertir por dentro los principios de la cultura cristiana, cuyo desmembramiento acarreara el
derrumbe del odiado enemigo, ya que sin defensas interiores no podra resistir a una
persecucin, esta vez definitiva. Fue un comunista italiano, A. Gramsci, el terico de la
ofensiva cultural actualmente en pleno desarrollo, y que desgraciadamente tambin ha logrado
infiltrar el humo de Satans del que hablaba Pablo VI en el seno mismo de la Santa Iglesia.
Para vaciar de contenido la cultura cristiana y poder as reemplazar la Fe por un vago
sentimentalismo religioso, no se contentaron con destruir el pilar cristiano mediante la
adoracin del hombre y la autonoma de la poltica y de la economa respecto de los
principios de la moral; los mentores de la revolucin saben bien que tambin hay otra
columna que destruir: la racionalidad y el realismo clsicos. No conformes con relativizar al
extremo toda idea de bien y de belleza, se llega hasta negar abiertamente ya no slo a Dios
(tu dios, mi dios, ...no hay Dios!) sino hasta misma realidad. Como lo afirman los mentores
de ese engendro que llaman posmodernidad (ni Lyotard, ni Habermas, ni Foucault, los
pensadores de moda que se hacen leer en las universidades se ponen de acuerdo acerca de
su definicin), cada uno crea su propia realidad independientemente de lo que hay a nuestro
alrededor, amparado en los falsos parasos artificiales facilitados por la tecnologa (y las
drogas).
...profanando el templo de Dios, el hombre pretende rehacer por su cuenta la creacin, o
inventarla de la nada. Pero esta pseudo-creacin no es ms que una monstruosa
caricatura; creyendo crear a partir de la nada o casi, este hombre superior y decadente se
da cuenta desgraciadamente demasiado tarde de que a partir de la realidad por el
destruida, solo ha llegado al vaco y a la nada. Pues la investigacin cientfica que
disimula un pesimismo sin fondo no es ms que el odio que Can, en su rebelin, lanz
desafiante a Dios: la naturaleza debe plegarse al hombre...9

As el arte, la literatura y la msica actuales muestran en su mayora el vaco de Dios

que lleva a la angustia, la nusea, el suicidio y, cuando no, al xtasis demonaco. ...Donde se
desdea la verdadera teologa, surge no solo una filosofa defectuosa, sino tambin un arte
7

A modo de ejemplo, no slo se contentaron con eliminar fsicamente a los catlicos mediante la guillotina, las
deportaciones, los fusilamientos y otras formas de masacre (slo en la regin de la Vende se calculan en
230.000), sino que quemaron y destruyeron infinidad de tesoros artsticos cristianos como para que no quede
nada que recuerde a la cultura cristiana (en las iglesias que no pudieron demoler , las profanaciones llegaron a
incuir hasta decapitacin ...de las imgenes).
8
Victor Hugo, el gran poeta y funcionario masn dijo y, peor an, cometi el error de escribir que a l le hubiera
gustado vivir en el siglo del progreso y de la paz (el XX!) porque la nueva civilizacin positivista y atea iba a
traer la paz perpetua y la felicidad al mundo.
9
Senior, John. op. cit..

enfermo o contrahecho. O surge tal vez la literatura de ciertos escritores de hoy, agraciados
con el Premio Nobel...10. Con la confortable mediocridad de hoy, no slo es imposible
construir catedrales, sino ni siquiera comprenderlas.
El abandono progresivo de cada una de las bases fue acarreando la destruccin del
todo, llevando al estado catastrfico en el que ha cado la humanidad como consecuencia de
haber pretendido independizar su vida de Dios. Lo peor es que, captados por esta atmsfera de
irrealidad, muchos no se han dado cuenta. Se puede organizar un mundo sin Dios, pero tal
orden (o mejor dicho desorden) se vuelve irremediablemente contra el hombre. La dictadura
de los mass media, el predominio de la usura y los millones de abortos constituyen buenos
ejemplos de este holocausto climatizado que vivimos (los que tuvimos la gracia de poder
nacer, claro) en ausencia de la verdadera cultura cristiana.
Aristteles haba sido preceptor de Alejandro Magno, Santo Toms aconsejaba al rey
San Luis, cuyas obras recordamos desde hace siglos. Quienes rigen la sociedad actual, en
qu cultura se apoyan?. La cultura como vimos est ligada al culto. Si no es el culto a Dios el
punto de referencia, no nos queda ms que pensar que lo han suplantado por el culto al
hombre o al otro que pretendi desde su cada ocupar Su lugar. Los resultados estn a la
vista, con la prdida de la cultura cristiana se vuelve - segn lo anticip H. Belloc11 - al
estado servil, es decir a la sociedad fundada y marcada con el sello de la esclavitud. Sin
siquiera proponernos una restauracin de la cultura cristiana, ahogamos los fundamentos de
nuestra esperanza. Conservarla aun asediados (como supieron y saben hacer los judos) es
nuestro deber actual. Recuperar todos los pasos, incluso LA LENGUA en que fue transmitida
(el latn sobre todo) es fundamental para afirmar desde la realidad hasta los medios de
salvacin. S, recuperar el latn, no slo por contener esta lengua (y sus derivadas) el depsito
de la sabidura clsica y catlica, sino por su propia estructura interna, la mejor gimnasia de
la inteligencia (...) que le descubre al joven esas otras leyes ms escondidas del pensamiento
y le ensea a servirse de su lenguaje conforme a las leyes del bien pensar (...) cuales son la
clasificacin, la induccin y deduccin, el anlisis y la sntesis12, un verdadero antdoto
contra la irracionalidad, a la vez que la mejor base para cualquier estudio superior. Las
humanidades son fundamentales para la formacin de un cristiano actual, ms aun si es
estudiante, y sobre todo si es religioso. Su estudio se impone incluso para conservar una
buena salud intelectual capaz de discernir lo bueno y lo malo en esta srdida marea
deformativa.
Para ello no se puede prescindir de lo ya hecho (la Nueva Evangelizacin debe tener
en cuenta toda la cultura cristiana y sus races clsicas). No se pueden saltar los siglos de la
cultura cristiana y decir que vamos a empezar de cero como los primeros cristianos. No dice san Po X13 - la civilizacin no est por inventarse, ni la ciudad por construirse en las
nubes. Ha existido, existe; es la civilizacin cristiana, es la ciudad catlica. No se trata ms
que de instaurarla y restaurarla sobre sus naturales y divinos fundamentos contra los ataques
siempre renovados de la utopa nociva, de la rebelda, de la impiedad: hay que instaurar todo
en Cristo.

10

Haecker, T. Op. cit. P. 44-45.

Belloc, H. La crisis de nuestra civilizacin. p.75.
12
Cayuela, A. Humanidades clsicas. Zaragoza, Aldus, 1940; P. 403-406.
13
San Po X, encclica Pascendi.
11

Vctor Agustn Sequeiros - La Plata

CULTURA CRISTIANA: DESTRUCCIN Y RESTAURACIN

I. CULTURA Y CULTO:
cultivar la
Arraigo
tierra,
habitar,
dar culto a
Dios

- perfeccionamiento del orden natural,

cultura:
- arte (mimesis), expresin de cmo debe ser la perfeccionamiento de
naturaleza y el hombre (los antiguos intuyeron la culpa la vida del alma y
original)
preparacin para
- sacralizar el espacio
recibir el Evangelio

- Cultura, et. lat. colo, colis, colere, colui, tres

cultum:
significados
(no se
oponen):
- idea griega:
culto como
cultivo:

II. LA CULTURA CRISTIANA

a)
fundamentos:

b) realizacin
histrica:

La cultura grecolatina, preparacin providencial para

recibir el Evangelio:
Grecia: pensamiento racional, desarrollo
artstico y filosfico, conocimiento natural y
racional de Dios
Roma: Paz, justicia y organizacin del
Imperio Romano. Universalizacin de la
cultura griega.
La Revelacin del Evangelio: Dios hecho hombre y la
Redencin. La cultura cristiana como expresin del culto.

La cultura cristiana rescata todo lo bueno de la

antigedad y con la luz del Evangelio impregna toda la
sociedad. Todo se orienta a Dios:
Culto
Estado
poltica
filosofa
leyes
economa
moral
instituciones
trabajo
arte
derecho

Cristo vino
en la plenitud de
los tiempos (Gal.
IV, 4)

La
Cristiandad,
realizacin
temporal de la
Ciudad de Dios

III. DESTRUCCIN DE LA CULTURA CRISTIANA

En el plano de las ideas
- Humanismo: ideas gnsticas y ocultistas,
Dios pasa a segundo plano. Ataque a la
filosofa cristiana.
- Herejas luterana y calvinista: negacin de
la Iglesia, la Sma Virgen y los santos.
Destruccin del sacerdocio, los
sacramentos y la misa.
- Iluminismo: ataque al derecho y a los
gobiernos cristianos. Negacin no slo de la
Iglesia sino tambin de Cristo mismo.
- Marxismo: Atesmo e intento de construir

En la historia
- Renacimiento: endiosamiento del hombre,
desprecio de los medios de salvacin
cristianos (sacramentos).
-Reforma protestante: sectas y guerras
religiosas en Europa, persecuciones contra
la Iglesia y los fieles.
- Revolucin Francesa: destruccin del
orden sociopoltico cristiano. Intento de
exterminar por la fuerza a la Iglesia y a la
cultura cristiana. Persecuciones.
- Revolucin Rusa: dictaduras, guerras y

s.XV
s. XVI
s.XVI
II
s.XX
5

Vctor Agustn Sequeiros - La Plata

un paraso en la Tierra sin Dios. Se basa en

la anterior.
- Modernismo religioso: intento de
introducir todo lo anterior (el humo de
Satans) en la Iglesia.
- New Age y Posmodernidad: Destruccin
de toda nocin de Verdad y belleza. Ataque
directo al hombre y a la realidad,
propagacin de cultos satnicos.

persecuciones sangrientas.
actual
- Relativizacin de las verdades de Fe y de
la tradicin catlica. Ataques al Papa. actual
Desacralizacin.
- Nuevo Orden Mundial: Sin Dios, contra el
hombre: dominacin poltica y/o econmica,
usura, miseria, hambre, violencia, drogas,
abortos,
monstruosidades
genticas,
destruccin del orden natural, etc.; intento
de borrar todo rastro de cultura cristiana.

IV. RESTAURACIN DE LA CULTURA CRISTIANA

La cultura cristiana es fundamento de nuestra esperanza. Hay que recuperarla:
1. El culto a Dios (oracin, sacramentos, etc.) debe volver a dirigir nuestro interior y a reinar en la
sociedad.
2. La cultura, indesligable de dicho culto, debe ser conservada por todo catlico que se precie de tal.
3. Ello implica el conocimiento, la profundizacin y difusin de todos los tesoros culturales
heredados luego de 20 siglos de vida catlica y casi treinta de cultura clsica (humanidades, arte,
derecho, lenguas clsicas, filosofa, etc.).
4. Es imposible todo intento de Nueva Evangelizacin si despreciamos la herencia de la
civilizacin cristiana.