PITAGORISMO

A finalidade da vida libertar a alma do corpo. Essa afirmao, um tanto estranha

aos olhares modernos, a herana da cultura rfica na Grcia antiga que teve
acabamento com Pitgoras de Samos. Deste, muito pouco sabemos, seno indiretamente
por seus discpulos autointitulados pitagricos.
O tipo de vida pitagrica pautado por uma ascese que, ao invs de se entregar a
rituais catrticos de purificao, preferia encontrar no estudo dos nmeros e de sua
aplicao o modo reto de se libertar. A teoria da reencarnao das almas e a
metempsicose so os pontos chaves da crena no aperfeioamento ou evoluo da alma.
As sucessivas reencarnaes se do em virtude da expiao das faltas cometidas pelo
desregramento de vidas anteriores. Da a necessidade de se purificar atravs da
disciplina e do estudo.
As seitas pitagricas privilegiavam um estilo de vida em comum, tanto no que tange s
propriedades quanto s aes coletivas. As refeies eram feitas em comum e a amizade
era a virtude mais elogiada, j que, juntos, os homens poderiam evoluir pelo saber. Estas
sociedades so as conhecidas sociedades secretas de mistrios, criadas primeiramente na
cidade de Crotona, ainda na Grcia clssica, e depois difundidas pela Europa atravs do
gnosticismo, adentrando no cristianismo e chegando at ns sob o nome de maonaria.
Vejamos um pouco sobre sua histria:
A primeira comunidade pitagrica (instituda depois da morte de Pitgoras) , segundo a
tradio esotrica ocidental, a comunidade dos Essnios. Surgiu como uma sociedade
secreta na Palestina e logo se espalhou pelo mundo hebreu. Os pitagricos dedicavamse aos estudos da Gnose (ou conhecimento, sabedoria) e do Ocultismo, desenvolvendoos como forma de terapia e filantropia. Acredita-se que o prprio Jesus, o Cristo, tenha
sido iniciado nos mistrios dessa sociedade secreta que possua uma organizao
hierrquica bastante rgida.
A segunda sociedade secreta foi o Monastrio de Sio, criado por Maria Madalena,
discpula de Jesus. Por ter havido uma dissidncia entre esta e Pedro, apstolo, ela fugiu
para o atual sul da Frana juntamente com os gnsticos. Contudo, foram severamente
atacados pela Igreja durante a histria (as Cruzadas, principalmente) porque os catlicos
temiam que eles possussem verdades que destronariam a Igreja de seu poderio
ideolgico (veja o filme baseado no livro O cdigo da Vinci de Dan Brown).
Uma terceira sociedade secreta foi a dos Templrios, cavaleiros do Monastrio de Sio,
que obrigavam seus membros a seguir uma rgida hierarquia, com votos de pobreza,
castidade e obedincia.
Por fim, temos a maonaria, que at hoje a mais influente em todo o mundo. Nela
ainda so perpetuados o conhecimento da numerologia, a compreenso dos significados
dos nmeros para entender a realidade humana e csmica, bem como a prtica gnstica
da iniciao nos mistrios para libertao da alma.

Estas, portanto, so as origens, os modos e os desdobramentos histricos do que

chamamos de pitagorismo.
Por
Joo
Francisco
P.
Cabral
Colaborador
Brasil
Escola
Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP
Rubn Daro y su vinculacin con el pitagorismo
10 08 2009
EDITH MARSIGLIA (Arizona State University).
La crtica ha dedicado diversos estudios al modo en que el pitagorismo penetra en el
mbito hispnico del Modernismo y a travs del Simbolismo francs. El Coloquio de
los Centauros de Daro permite indagar en esa direccin.
A lo largo de toda la obra de Rubn Daro se hallan referencias a temas, tales como la
msica, el ritmo, la analoga y la armona, que despiertan la curiosidad del lector y que
permiten intuir, dada su reiteracin, que dichos temas podan representar una clave de
acceso importante para la lectura de la obra dariana. En un texto tan significativo
como Dilucidaciones, que luego servira de prlogo a El canto errante, estos temas
adquieren un rol esencial. Daro mismo afirma y he querido ir hacia el porvenir,
siempre bajo el divino imperio de la msica msica de las ideas, msica del verbo-
(21). Tras leer este fragmento surge la inquietud acerca de la naturaleza de esa msica y
vale preguntarse por qu se utiliza el calificativo de divino y por qu Daro vincula la
msica con las ideas.
Este artculo se organiza en tres secciones. En la primera parte se alude al tema del
pitagorismo en el Modernismo hispnico a travs de su vinculacin con el Simbolismo
francs. En la segunda seccin se trata de hacer referencias concretas a la acepcin de la
msica en una perspectiva esotrica para concluir, en la tercera parte, con la
presentacin de un anlisis del Coloquio de los centauros en clave esotrica, por
considerarlo un poema especialmente portador de dicha cosmovisin del mundo y, en
tal sentido, particularmente logrado.
Rubn Daro, el Simbolismo francs y el pitagorismo
El crtico Theodore W. Jensen afirma que el pitagorismo literario es un rasgo
fundamental del Modernismo hispnico y lo vincula, en su estudio, con el Simbolismo
francs. Parte de la idea de que las correspondencias son el origen de todas las
manifestaciones simbolistas. En este contexto, las correspondencias se vuelven el
mecanismo del poeta para acceder a la imperceptible unidad y misterio del cosmos. Los
orgenes de esta visin del universo se remontan a Pitgoras, quien lo entenda como
formado por fuerzas opuestas, aunque unidas por una armona divina universal. El
trmino cosmos fue utilizado por primera vez por Pitgoras quien lo consideraba
integrado por seres que funcionan como cosmos en miniatura, organismos que
reproducen los principios estructurales del macrocosmos (169). La teora de las
correspondencias se nutre de esta visin del universo, en cuanto interaccin constante
entre micro y macrocosmos. El conocido poema Correspondences de Baudelaire
ilustra claramente el modo en que el simbolismo se nutri de la visin pitagrica del
universo: La Nature est un temple o de vivants piliers / Laissent parfois sortir de
confuses paroles; / Lhomme y passe a travers des forts de simboles / Qui lobservent
avec des regards familiers. // Comme de longs chos que de loin se confondent / Dans

une tnbreuse et profonde unit, / Vaste comme la nuit et comme la clart, / Les
parfums, les couleurs et les sons se rpondent. (169, 1710)
En la poca en que escribi Baudelaire y durante el perodo simbolista, abundan los
textos en los que se hacen alusiones o, incluso, en el que son determinantes, las
referencias pitagricas. Dos publicaciones resultan emblemticas, Isis sin velo (1875) de
la tesofa Helena Blavatsky y Les Grands Initis de Edouard Schur, textos ambos de
gran difusin en los crculos intelectuales de la poca, entre cuyas fuentes destaca,
indudablemente, la doctrina pitagrica. Incluso, con anterioridad, remarcables escritores
franceses se haban servido de la misma fuente, as Victor Hugo, Grard de Nerval y
Louis Mnard. A este respecto se puede mencionar el soneto Vers Dors de Nerval en
donde se lee Tout est sensible o los poemas Le Rishi, LAthlte y Panten del
parnasiano Louis Mnard, en donde las referencias pitagricas resultan contundentes.
Los simbolistas intensificaron las tendencias precedentemente expresadas; en este
sentido, John Senior indica que la literatura simbolista tiene una base ocultista: the
entire basis of symbolist literature is occult (171). Y el ocultismo, es sabido, se nutre del
pitagorismo. Jensen indica que tres fueron las aplicaciones de la teora de las
correspondencias que ms interesaron a los modernistas hispnicos: la iluminacinmistificacin verbal, la musicalizacin potica y lo oculto.
El voyant simbolista y el vate modernista se consideran poseedores de una capacidad
visionaria que les permite el acceso a los misterios del universo. El instrumento del que
se sirven es el smbolo, que posibilita el uso de la palabra en clave analgica. Respecto a
la produccin artstica francesa se suele marcar una diferencia entre el uso de la tcnica
de las correspondencias por los romnticos y su utilizacin en una perspectiva menos
mstica por los simbolistas. Segn Jensen, esta distincin no es pertinente para los
modernistas, dado que ellos mantuvieron una visin mstica en su uso simbolista de las
correspondencias. Este rasgo fue puesto en evidencia por Octavio Paz, en su conocido
ensayo El caracol y la sirena: El universo es un sistema de correspondencias En
toda la poesa modernista resuena un eco de los Vers dors (Selden, 171). Ya en los
primeros textos de Rubn Daro se puede percibir la vinculacin del uso modernista del
instrumento de las correspondencias con el pitagorismo, As en su cuento El hombre de
oro se lee: Los astros del cielo estn en relacin con nuestros destinos. Nuestras almas
estn influidas por la msica pitagrica: hay en nuestro ser una parte que nos viene de la
altura luminosa. Pues bien, as como los celestes astros estn en continuo movimiento -y
si lo suspendiesen cesara el orden en la mquina del universo-, nuestra naturaleza nos
impulsa tambin a no permanecer fijos en un solo punto Necesario nos es la
traslacin. (171)
El frecuente uso de la sinestesia por los modernistas puede leerse tambin desde esta
perspectiva, es decir, como forma de manifestar la secreta unidad divina del universo.
Una muestra elocuente de lo dicho se encuentra en el relato de Leopoldo Lugones
titulado La metamsica (1898), en donde un msico crea un dispositivo que traduce la
msica en colores, logrando reproducir la estructura geomtrica del universo. El
inventor lo explica de la siguiente manera: El universo es msica Pitgoras tena
razn, y desde Timeo hasta Kepler, todos los pensadores han presentido esta armona.
Eratstenes lleg a determinar la escala celeste, los tonos y semitonos entre astro y
astro. Yo creo tener algo mejor; pues habiendo dado con las notas fundamentales de la
msica de las esferas, reproduzco en colores geomtricamente combinados, el esquema
del Cosmos (172). Este texto lugoniano evoca un fragmento de A Rebours en donde el
personaje decadente des Esseints, a travs del uso de su orgue a bouche, trata de
transformar los sonidos musicales en sabores.

En el poema Ama tu ritmo (1901), Daro utiliza, incluso, un neologismo; al final del
segundo cuarteto se lee pitagoriza. Pero vale la pena contextualizar dicho verso en un
poema que puede ser considerado, segn sugiere Marasso, como una Iniciacin
pitagrica: Ama tu ritmo, y ritma tus acciones / bajo su ley, as como tus versos; / eres
un universo de universos; / y tu alma una fuente de canciones. // La celeste unidad que
presupones / har brotar en ti mundos diversos, / y al resonar tus nmeros dispersos /
pitagoriza en tus constelaciones. // Escucha la retrica divina / del pjaro del aire y la
nocturna / irradiacin geomtrica adivina; / mata la indiferencia taciturna / y engarza
perla y perla cristalina / en donde la verdad vuelca su urna (172).
El uso del neologismo es apropiado si consideramos que se trata de un texto que
discurre sobre la creacin. En este soneto aparece claramente la idea del individuo como
microcosmos marcado por un ritmo que es el reflejo del ritmo universal. La creatividad
deriva del conocimiento de las leyes del ritmo individual, que estn en ntima
vinculacin con aquellas ms generales del cosmos. En este sentido, de acuerdo con los
argumentos crticos de Raymond Skyrme, Daro ve al artista como un microcosmos
capaz de percibir a travs de s mismo el ritmo del universo: Daro suggests that the
artist, as a microcosm, perceives and may consequently express the rhythm of the
universe as it reverberates within himself, coincident with the pulse of his own being
(61). El poeta expresar con mayor claridad esta idea en su ensayo sobre Isadora
Duncan: La danza para Miss Isadora afirma Daro- no debe tener ningn artificio y
debe ser nada ms que una transposicin o concentracin del ritmo universal en el ritmo
humano (60). Y ms adelante se extiende sobre su afirmacin, Para Miss Duncan no
es precisa la msica, o la msica, en el sentido helnico, est en ella misma, la msica
silenciosa de sus gestos. La danza, segn su teora, se ritma por la msica pitagrica, y
el ritmo de las esferas, el ritmo de todo lo existente, se resume en su propio rtmico
movimiento, al impulso musical de su espritu (61).
Al trazar los vnculos del Modernismo con el pitagorismo, vale la pena mencionar el
intento de Lugones, en Las fuerzas extraas (1906), de dar una base cientfica a la idea
de que todas las cosas estn conectadas por una fuerza vital universal. Para Lugones:
La sensibilidad es la radioactividad de la materia toda materia posee sensibilidad
La vida de los cristales ha demostrado ya hasta la evidencia que la sensibilidad no es
una propiedad exclusiva de la materia llamada orgnica El pensamiento es una forma
de la energa Cada pensamiento es una individualidad Si el pensamiento es la
energa primordial, todas las fuerzas (energa manifestada) son pensamiento, es decir,
seres inteligibles. (Jensen, 173).
Paul Verlaine, avanzando en la concepcin de las correspondencias en cuanto lenguaje
potico, expresa una idea en su Art Potique que ser ampliamente asumida por
Daro: De la musique avant toute chose (174), es decir, la preponderancia de la
msica como elemento propicio para expresar la armona del universo. Recurdese la
asociacin pitagrica del nmero con la msica, expresada a travs del ritmo. Verlaine
aplicar a la composicin de sus versos los cdigos de la composicin musical.
En un fragmento de El oro de Mallorca, Daro se refiri a la vinculacin entre poesa y
msica citando de manera explcita a Pitgoras: Pitgoras y Wagner tenan razn. La
Msica en su inmenso concepto lo abraza todo, lo material y lo espiritual, y por eso los
griegos comprendan tambin en ese vocablo a la excelsa Poesa, a la Creadora. Y que el
arte era de trascendencia consoladora y suprema saba por experiencia propia, pues
jams haba recurrido a l sin salir aliviado de su bao de luces y de correspondencias
mgicas. (174). Daro consideraba que Wagner haba continuado e innovado la visin
pitagrica de la msica, en cuanto elemento mediador entre el hombre y el cosmos.

Por ltimo, Jensen tambin menciona lo oculto como una de las aplicaciones de la teora
de las correspondencias. El crtico, citando a Senior, seala a Eliphas Lvi como el
ocultista que ejerci mayor influencia sobre los simbolistas. Dicho estudioso manifest
desde su edad temprana un inters por la dimensin ocultista del pitagorismo. Ms
tarde, en su Histoire de la magie (1860), dedicar uno de sus captulos a la Magia
matemtica de Pitgoras. Entre los simbolistas, hubo diferentes grados de inters por el
tema, desde Mallarm que dedic un ensayo al tema sin darle gran prioridad entre sus
intereses, hasta Huysmans que lo acogi con mayor intensidad.
Los modernistas tambin se sintieron atrados por la doctrina ocultista. Recurdese que
tanto Daro como Lugones y Nervo fueron tesofos, los dos primeros formaron parte,
adems, de la masonera. Daro y Nervo efectuaron diversas lecturas sobre
espiritualismo e hipnotismo y frecuentaron mdiums. Se puede afirmar, en lneas
generales, que estos intereses por el ocultismo derivaban de un intento por encontrar una
explicacin a los misterios del universo. En el caso especfico de Daro, alude al tema
cuando trata de sus libros: He saludado con gratitud a los que dan alas, tranquilidad,
vuelos apacibles, y ensean a comprender de al mejor manera posible el enigma de
nuestra estancia sobre la tierra (Acereda, 204).
Jensen concluye su estudio citando algunas obras modernistas en que el ocultismo acta
como fuente: El donador de almas (1899) de Amado Nervo y Un fenmeno
inexplicable de Lugones. En la ltima parte de este ensayo se aludir a un anlisis que
demuestra hasta que punto la doctrina ocultista influy en la estructuracin del
Coloquio de los centauros. Segn Jensen, no se puede probar una influencia directa
del pitagorismo en la literatura simbolista aunque no cabe duda que est en la base de
muchos de sus textos. Los modernistas, en cambio, leyeron y se sirvieron de las tcnicas
simbolistas en clave pitagrica, lo que deriv en fuente de inspiracin para lo que el
crtico denomina neo-pitagorismo literario modernista.
Rubn Daro, el pitagorismo y la msica
Raymond Skyrme desde el inicio del ensayo que dedica a Daro y el pitagorismo pone
en evidencia que la msica, a la que alude el poeta a lo largo de toda su obra, no debe
entenderse en su acepcin comn. La acepcin que Daro da a dicho trmino se
vinculara con la visin que el poeta tena del mundo y de la creacin potica. En este
sentido, como seala el crtico: The basis for these facts is Daros Pythagorean
concept of an ordering or unifying principle at work in an animate universe, which,
when it is not directly identified as msica, is alluded to in four closely related terms:
armona, nmero, ritmo, and Idea (2).
Skyrme insiste en mencionar a Edouard Schur como una de las posibles referencias
esenciales para Daro en cuanto al pitagorismo. En Les grandes initis, Schur seala
que en sus indagaciones iniciales Pitgoras buscaba le lien, la synthse, lunit du
grand tout. Ms adelante indica la importancia del nmero y de la msica como
instrumentos para explicar el funcionamiento del sistema: Chacun de ces mondes a sa
loi propre, et tous ensemble se meuvent par un Nombre et dans une harmonie
suprme On lui laissait entrevoir cette verit a travers ce quon lui disait des
puissances de la Musique et du Nombre. Car les nombres, enseignait le matre,
contiennent le secret des choses et Dieu est lharmonie universelle (5).
En las reflexiones de Daro sobre el tema, a menudo, la vinculacin con la cosmovisin
pitagrica es evidente: Al mandato de una lgica imperiosa, todo se mueve
obedeciendo al nmero (5). Pero en el poeta la idea de armona est estrechamente
vinculada a aquella de ritmo: por dondequiera os halaga la maravilla del ritmo, reina la
msica en su sentido original (5). Es decir, el nmero y la armona se vuelven la
expresin de un ritmo universal. En el poema Marina, por ejemplo, la idea del poeta

sobre el ritmo se expresa claramente: Mar armonioso, / mar maravilloso, / de arcadas

de diamante en que se rompe en vuelos / rtmicos que denuncian algn mpetu oculto.
(6)
En este contexto, la armona se vuelve el principio rector de la unidad del universo. Para
aclarar esta idea se puede recurrir a Jos Vasconcelos, quien describe la sustancia como
compuesta de fuerzas contrarias aunque tiene como esencia la unidad de la armona.
Esta unidad no es ya el uno cuantitativo, sino el ser primero, el principio increado (7).
Pero la armona se nutre de un significado que se vincula con su tiempo, en este sentido
Octavio Paz la describe como nostalgia de la unidad csmica (7). En
Extravagancias Daro expresa esta sensacin de ruptura: La vida ser bella cuando el
Mundo / sea un canto de rtmica armona / que se cante triunfante en el profundo /
abismo que separa todava! (8).
Este tema est vinculado repetidas veces en la potica de Daro al tema de la muerte de
Pan, ms all de que proclame en algunos de sus textos su inmortalidad: Pan vive;
nunca ha muerto. Las selvas primitivas / dan caas a sus manos velludas, siempre
activas (8). A este respecto, el crtico realiza un revelador paralelismo entre la muerte
de Pan promulgada por el poeta y la muerte de Dionisos anunciada por Nietzsche en
su El nacimiento de la tragedia; que se acompaara a la muerte del mito en las
sociedades modernas, tema recurrente en la poesa del siglo XIX, presente tambin en la
obra dariana.
Al smbolo de Pan, Daro integra aqul de Apolo y su lira, como fuerza complementaria;
ambos aspectos de la misma unidad csmica: Cristo est sobre el brillo del da de
diamante; / mas Pan y Apolo y la potente diosa velan / por la salud de la vibrante tierra.
(9) En La satiresa Daro vuelve a exponer algunas ideas sobre la naturaleza de la
unin deseada: en unir carne y alma a la esfera que gira, / y amando a Pan y Apolo en
la lira y la flauta, / ser en la flauta Pan, como Apolo en la lira. (9)
La imagen de unidad que aparece en la obra dariana se nutre, asimismo, de nociones
que vienen del platonismo (recurdense las vinculaciones de esta filosofa con el
pitagorismo); en este sentido, se percibe en sus textos una recurrente alusin a la idea
como equivalente de la nocin de nmero y ritmo: De poner los ojos en una rata nace
una msica de ideas, y aun de ver la ropa lavada que tiende la madre en la aldea. Cada
paso en la existencia da nacimiento a una lrica expansin. Interpreta el tiempo, el
nmero, el espacio (10). Los ltimos versos de Por el influjo de la primavera
testifican el hecho de que en la potica dariana la idea, en cuanto fuerza unificadora,
es equivalente al uso de los temas de la armona, el nmero y el ritmo: Y todo
por ti, oh alma! / Y por ti, cuerpo, y por ti, / Idea, que los enlazas (11).
A Daro, sin embargo, lo que le fascina de esa unidad es su diversidad. Esto se expresa
claramente en los versos que hemos citado anteriormente: La celeste unidad que
presupones, / har brotar en ti mundos diversos. Las ideas de unidad, pluralidad y
correspondencia, expresadas con frecuencia a travs de la sinestesia, pueden vehicularse
en los textos, a travs de la figura del monstruo y de la metfora de la unin. El
monstruo es, a la vez, resultado y smbolo de la unin, en este sentido, la figura del
centauro es emblemtica: Pues en su cuerpo tambin la esencia humana, / unida a la
corriente de la savia divina / y a la salvaje sangre que hay en la bestia equina. (13)
As podemos citar a las sirenas, a los stiros y a Pan junto a figuras como Pasifae o Leda
quien sirve para poetizar un cuadro mitolgico trascendente en uno de los poemas de la
seccin Los Cisnes de Cantos de vida y esperanza (1905): Ante el celeste, supremo
acto, / dioses y bestias hicieron pacto (13). De este mismo poema cabe mencionar la
figura del cisne, smbolo recurrente de la armona y de la poesa: Las dignidades de

vuestros actos, / eternizados en lo infinito, / hacen que sean ritmos exactos. / / De

orgullo olmpico sois el resumen, / oh blancas urnas de la armona! (13)
Cabe recordar que el cisne es smbolo, entre otros, de unin en cuanto entidad de aire
y de agua. Las ideas de correspondencias y armona se integran con la concepcin del
universo como entidad animada. En El coloquio de los centauros, Quirn lo expresa
claramente: sobre el mundo tiene un nima todo (15). La similitud de esta afirmacin
con lo expresado en el verso de Nerval la vie clate en toute chose, del poema Vers
dors, es ms que evidente. En Cleopompo y Heliodemo de Daro se asocian estas
ideas con el ritmo y la msica: en la pupila enorme de la bestia apacible, / miran como
que rueda en un ritmo invisible / la msica del mundo (16).
De este sistema de ideas no debe excluirse el tema de la transmigracin. En el artculo
que Daro escribi sobre La vie des abeilles de Maeterlink, se lee: se llega a imaginar
que algo que se relaciona con lo humano obra en la planta despus de misteriosas y
extraordinarias metamorfosis (17). Por este camino se llega a la visin cclica del
universo que permea muchos textos del poeta y que se expresa, asimismo, en la obra de
escritores como Hugo, Nerval y Baudelaire. Esta concepcin cclica es un pilar
fundamental del pitagorismo y es descrita exhaustivamente por Schur cuando trata de
lhistoire cleste de Psych. Respecto a la naturaleza del alma humana, el autor seala
que: Les mes qui existent a ltat de germes dans les rgnes infrieurs y sjournent
sans en sortir pendant dimmenses priodes, et ce nest quaprs de grandes rvolutions
cosmiques quelles passent a un rgne suprieur en changeant de plante (17).
Sobre las bases de cuanto llevamos dicho, resulta pertinente realizar un anlisis ms
particular de un poema de Daro en el que subyace una visin pitagrica-ocultista del
mundo y que posee una evidente estructuracin cclica: Coloquio de los centauros,
incluido en la primera edicin de Prosas profanas y otros poemas (1896).
El Coloquio de los centauros
Frans van den Broek Chvez, en su estudio sobre el Coloquio de los centauros, utiliza
el marco terico propuesto por Antoine Faivre para demostrar que el poema puede ser
ledo utilizando una clave de interpretacin esotrica.
Entre las matrices conceptuales a las que alude el crtico nos interesa detenernos en las
que Faivre define como correspondencias, naturaleza viviente e imaginacin y
mediacin. La primera se refiere a la interrelacin que existira entre todos los
elementos del Universo. La segunda matriz alude a la idea de que la naturaleza tiene
alma y de que todos sus componentes tienen vida. Por ltimo, el mundo imaginario
sera esa dimensin intermedia entre la realidad material y el mundo de las ideas, se
tratara del mundo de las ideas materializadas a travs de los smbolos y regido por las
leyes de la correspondencia.
Desde el inicio, el poema presenta un paisaje mtico que responde a una concepcin
esotrica de la existencia. Algunos de los temas que aqu aparecen podran adquirir su
significado dentro de este marco de significacin. La isla es un smbolo mtico
recurrente que refiere, entre sus muchas connotaciones, al centro espiritual primordial.
El centauro es un smbolo dual que encarna lo divino y lo mundano. El viaje es un
componente central en la metafsica esotrica, se trata del viaje de retorno a la Unidad
de los orgenes que se representa como Padre o Fuente original, o como tierra, patria u
hogar. En este viaje, el instrumento que permite la apertura de la visin, el ingreso al
mundo imaginario, estara representado en el poema por el ensueo. Otros smbolos
duales son el tritn y la sirena, seres de mar y de tierra, de aire y de agua.
En otro orden de cosas, el crtico alude a la transmisin como una de las premisas
fundamentales del esoterismo y, en esta direccin, Quirn asume un rol relevante como
maestro de la humanidad, encarnacin simblica de la sabidura y elemento de unin

entre lo divino y lo humano encarnado en su naturaleza dual. Cabe recordar, al respecto,

el modo en que Reto se dirige al Padre y Maestro excelso: Eres la fuente sana / de la
verdad que busca la triste raza humana (7).
La naturaleza es otro de los motivos del poema que puede asumir significacin dentro
del marco interpretativo esotrico. El centauro Abantes invoca a esa misma
naturaleza: Himnos a la sagrada Naturaleza universal resumen / de la suprema
fuerza, de la virtud del Numen. La Naturaleza sera as una manifestacin de lo divino
y de acuerdo con el principio de correspondencia y jerarqua csmica, todo est, de una
u otra forma, interconectado, y la serie de hipstasis, o manifestaciones de la Esencia,
es, en principio, infinita. La imagen de la Naturaleza que de estos axiomas emerge es la
de una realidad compleja, plural y jerrquica (9). En este contexto, el rol del artista
sera el de develar el significado oculto de las cosas a travs de la codificacin
simblica. De ah los versos de Daro: Himnos! Las cosas tienen un ser vital: las cosas
/ tienen raros aspectos, miradas misteriosas; / toda forma es un gesto, una cifra, un
enigma / el vate, el sacerdote, suele or el acento / desconocido; a veces enuncia el
vago viento/un misterio (11).
Es pertinente mencionar tambin otro motivo que ocupa un espacio primordial en esta
suerte de cosmogona que es este poema, se trata de la mujer. Quirn relata el
nacimiento de Venus, que representara la dimensin femenina de la Divinidad y, el
resto de los centauros, incluyendo la centauresa Hipea, se explayan sobre el asunto. Se
deriva una imagen ambivalente de la mujer, en la mayora de los casos negativa a
excepcin de lo expuesto por el Maestro. Ella es portadora de lo sublime y de la muerte
a un mismo tiempo. En este sentido, puede ser esclarecedora la afirmacin de Quirn:
Por suma ley, un da llegar el himeneo / que el soador aguarda: Cinis ser Ceneo
(19). El mito al que se alude aqu (y que recuerda la transmutacin de lo femenino en
masculino) vehicula la idea de la unin de los contrarios como va para llegar a la
Unidad primordial. El himeneo, el tema del matrimonio sagrado as como el del
andrgino, son smbolos que han sido citados a lo largo de todos los tiempos y
culturas y que insisten sobre la reunin de lo fragmentario como modo de regresar a la
Unidad de los orgenes.
El Coloquio de los centauros concluye, segn Broek, con el tema de la muerte, que
asume tambin un carcter dual: terrorfica y dulce, temida y deseada (22). El poema
vuelve, como es de esperar en un texto de estructura indudablemente circular en el
espacio del espacio donde se ubican los centauros. Como al inicio, se retoma el
movimiento y por el llano extenso van en tropel sonoro / los Centauros, y al paso,
tiembla la Isla de Oro.
Conclusiones
Una lectura detenida de la obra de Daro permite observar que el pitagorismo es un
componente esencial de la potica del nicaragense y que, por lo tanto, merece ser
considerado como uno de los posibles modos de acceder al significado de la misma. La
crtica ha dedicado diversos estudios al modo en que dicha doctrina pitagrica penetra
en el mbito hispnico a travs del Simbolismo francs. Sin embargo, y pese al valor de
lo hecho por varios crticos al respecto, el tema requiere de una mayor atencin desde
una perspectiva exclusivamente latinoamericana. Por otro lado, esta parcela
investigadora puede ser reveladora de muchos aspectos todava por estudiar y de cara a
anlisis ms exhaustivos de textos modernistas en clave pitagrico-esotrica y ligados al
ritmo. El presente trabajo centrado en el caso del Coloquio dariano es una muestra de
las amplias posibilidades de estudio.
Bibliografa

Acereda, Alberto-Guevara, Rigoberto. Modernism, Rubn Daro, and the Poetics

of Despair. Lanham: University Press of America, 2004.
Daro, Rubn. Obras completas. Madrid: Afrodisio Aguado, 1950-1953. 5 vols.
Grass, Roland-Risley William. Waiting for Pegasus. Macomb: Western Illinois
University, 1979.
Skyrme, Raymond. Rubn Daro and the Pythagorean Tradition. Gainesville:
University Press of Florida, 1975.
Van den Broek Chvez, Frans. El Coloquio de los centauros de Rubn Daro:
esoterismo y modernismo. Espculo: Revista de estudios literarios 32 (2006), s.p.
Edith Marsiglia. Arizona State University.
Ciencias ocultas
Las seudociencias /o ciencias ocultas, en su acepcin literal, es el nombre con el que se
conocen a una serie de creenciasy prcticas mistricas que desde la antigedad y
actualmente pretenden penetrar y dominar los secretos de la naturaleza y desarrollar los
poderes ocultos del ser humano. Tienen un gran inters
para antroplogos, historiadores, filsofos ypsiclogos.
Tambin puede entenderse por ciencias ocultas algn cierto tipo
de literatura caracterizada por el gusto por el misterio, la trascendencia espiritual o las
explicaciones alternativas. Existen editoriales y libreras especializadas en este tipo de
literatura que versa sobre temas muy variados cuyo denominador comn son, a veces,
temticas que se hacen famosas y, otras, la demanda del pblico. Estos son asuntos que
han suscitado la curiosidad del pblico desde hace mucho tiempo.
Bajo esta perspectiva, el trmino ciencias ocultas sera en realidad una etiqueta poco
descriptiva, impuesta por las reglas del comercio editorial antes que por una
clasificacin adecuada sobre su contenido.
A lo largo de la historia, la Iglesia catlica ha combatido estas prcticas sealndolas
como productos del diabloespecialmente durante la Inquisicin,1 surgidas con el
propsito de apartar a los hombres de la fe, si bien actualmente losescpticos las atacan
de forma ms o menos crtica. En todo caso tratan de responder a la incertidumbre y
curiosidad que el ser humano siente por lo desconocido o por su deseo de trascendencia
espiritual. En este sentido, es importante recalcar que parte de estas creencias aluden al
paganismo, razn por la cual la iglesia ha sido una de sus principales detractoras.
Ejemplos de ciencias ocultas[editar]
Vase tambin: Ocultismo
Entre los ejemplos ms importantes de ciencias ocultas desarrollados en la Antigedad,
se pueden mencionar las siguientes:

adivinacin (llamadas con el nombre de artes inciertas por el mdico

suizo Teofrasto Paracelso):

aeromancia.

alectomancia.

alomancia.

arfitomancia.

auspicio.

cartomancia. (vase tambin: Tarot).

espatulomancia.

fisiognoma.

geomancia.

hepatoscopia.

hidromancia.

horoscopa.

litomancia.

metoposcopia.

necromancia o nigromancia.

oneomancia.

oniromancia.

ornitomancia.

piromancia.

piscomancia.

presagio.

quiromancia.

teomancia.
alquimia.

espagiria.

astrologa.

herbolaria.

teora de las signaturas.

lapidario.

magia.

brujera.

mdium.

mitologa.

angelologa.

bestiario.

demonologa.

numerologa.

gematra.

Las ciencias ocultas y el New Age[editar]

Vase tambin: Nueva era
Dentro del movimiento denominado New Age, se ha desarrollado el inters por el
conjunto de diversas creencias y de prcticas que no necesariamente excluye el inters
por las anteriores. Las ideas reformuladas por sus partidarios suelen relacionarse con
la medicina holstica, las medicinas alternativas o tradicionales y el misticismo.
Tambin se incluyen numerosas ciencias ocultas y pseudociencias, perspectivas
generales sobre historia, religin, espiritualidad, estilos de vida y ciertos tipos de
msica. Algunos de los temas relacionados son:

acupuntura.

aromaterapia.

ayurveda.

cbala.

calendario maya.

cerealoga (crculos de ovnis).

civilizaciones perdidas.

espiritismo.

karma.

flores de Bach.

iridologa.

lectura de auras.

musicoterapia.

nios ndigo.

piramidologa.

radiestesia.

reiki.

reencarnacin.

yoga.

Vase tambin[editar]

Lista de prejuicios cognitivos

Supersticin

MC-14, mtodo cientfico en 14 etapas

Referencias[editar]

Luck, Georg (1995). Magia y Ciencias Ocultas en el Mundo Griego y Romano.

Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1785-2.


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las ciencias ocultas
Ciencias ocultas
En su acepcin literal, ciencias ocultas es el nombre con que se conoce a una serie de
creencias y prcticas mistricas que desde la antigedad pretenden penetrar y dominar
los secretos de la naturaleza y desarrollar los poderes ocultos del ser humano. Tienen un
gran inters para antroplogos, historiadores, filsofos y psiclogos.
Tambin se puede entender por ciencias ocultas cierto tipo de literatura caracterizada
por el gusto por el misterio, la trascendencia espiritual o las explicaciones alternativas.
Existen editoriales y libreras especializadas en este tipo de literatura que versa sobre
temas muy variados cuyo denominador comn son, a veces, temticas que se hacen
famosas y, otras, la demanda del pblico. Estos son asuntos que han suscitado la
curiosidad del pblico desde hace mucho tiempo.
Bajo esta perspectiva, el trmino ciencias ocultas sera en realidad una etiqueta poco
descriptiva, impuesta por las reglas del comercio editorial antes que por una
clasificacin adecuada sobre su contenido.
A lo largo de la historia, la Iglesia catlica ha combatido estas prcticas sealndolas
como productos del diablo, surgidas con el propsito de apartar a los hombres de la fe,
si bien actualmente los escpticos las atacan de forma ms o menos crtica. En todo caso
tratan de responder a la incertidumbre y curiosidad que el ser humano siente por lo
desconocido.
Contenido
Descripcin
Las ciencias ocultas se caracterizan generalmente por su hermetismo y por la
ambigedad de su lenguaje. En general son catalogadas como pseudociencias por el
sector cientfico, identificndolas con los procesos del pensamiento mgico y la
supersticin. Sin embargo se ha discutido que, si bien antiguamente a este conjunto de
prcticas se les denominaba como ciencias, significando sta palabra como un conjunto
de los conocimientos y saberes de la poca que fueron desarrollados antes del mtodo

cientfico, es importante destacar que tambin se consideraban, ms que otra cosa, como
artes, pues los conceptos ideolgicos, simblicos y religiosos y los conceptos
propiamente cientficos, a menudo resultaban mezclados y no se discernan entre s.

Ejemplos de ciencias oculta

Entre los ejemplos ms importantes de ciencias ocultas desarrollados en la Antigedad,
se pueden mencionar las siguientes:
* Alquimia
o Espagiria
* Astrologa
* Magia
o Brujera
* Numerologa
o Gematra
* Lapidario
* Herbolaria
o Teora de las signaturas
* Adivinacin (llamadas con el nombre de Artes inciertas por el mdico suizo Teofrasto
Paracelso)
o Horoscopa
o Piromancia
o Hidromancia
o Geomancia
o Aeromancia
o Quiromancia
o Cartomancia (vase tambin: Tarot)
o Necromancia
o Oniromancia
o Piscomancia
o Teomancia
o Espatulomancia
o Metoposcopia
o Hepatoscopia
o Fisiognoma

o Presagio
o Auspicio
* Mitologa
o Bestiario
o Angelologa
o Demonologa

Ciencias ocultas y pseudociencias

Existe cierta dificultad, bajo una perspectiva ajena a una exclusivamente histrica y
antropolgica, de establecer definidamente si las ciencias ocultas son en general
pseudociencias. Una distincin al respecto no se basara principalmente, como podra
pensarse, en la separacin marcada que hace la aparicin del mtodo cientfico, esto es,
entre ciencias de la Antigedad y ciencias modernas, sino en poder distinguir aquellas,
an las de carcter protocientfico, que sus representantes presentan actualmente como
ciencias legtimas y que reclaman esa categora, siendo que carecen de las bases
mnimas para poder ser clasificadas como tales dentro de la comunidad cientfica. Un
ejemplo destacado y controvertido al respecto es la astrologa, la cual muchos de sus
seguidores sostienen hoy que es una ciencia, en el sentido estricto y vigente del
trmino.
Esta dificultad responde tambin al criterio epistemolgico ms aceptado de que toda
aquella investigacin o prctica que no cumpla con los requisitos mnimos del mtodo
cientfico, no es ciencia.

Por lo tanto, los siguientes ejemplos no son, en su acepcin ms estricta, ciencias

ocultas, sino pseudociencias pero se han relacionado con aquellas en pocas recientes:
* Parapsicologa
* Ufologa
* Criptozoologa
* Homeopata
* Grafologa
Magia negra
Se denomina magia negra a aquellos actos de liturgia mgica cuya naturaleza, mtodos
u objetivos no son comnmente aceptados por la sociedad donde se producen. Se utiliza
como antnimo de Magia blanca.
Parece que la expresin "magia negra" se expandi en tiempos relativamente recientes,
vinculada o derivada del trmino nigromancia, pues en sociedades anteriores la magia o
estaba permitida o estaba prohibida, pero no era comn que hubiera una "magia
aceptada" frente a una "magia no aceptada". Esta oposicin de conceptos es propia de
sociedades no totalitaristas, y por tanto modernas o contemporneas. Probablemente
surgiera ante la necesidad de asimilar en una misma sociedad religiones monotestas de
Estado y creencias locales durante el periodo colonial.

En las sociedades occidentales contemporneas, un subtipo particular de divisin creada

de la magia negra es la Magia roja.
El Cristianismo es contrario a la magia negra y otras prcticas de magia en general,
afirmando que cae muchas veces en un culto al Diablo y, por tanto, incumple el Primer
Mandamiento. Categricamente, no hace distincin entre magia blanca y magia negra.
Sin embargo, para la mayora de sociedades esotricas solo se considera "Magia Negra"
aquella que manipula directamente la libertad, o capacidad de eleccin de un individuo.
Siguiendo este criterio, todos los hechizos o rituales para "enamorar" estn considerados
como "Magia Negra", ya que manipulan directamente los sentimientos del afectado.
Magia Negra y Blanca
La magia negra parece ser aquella que se cree usada en perjuicio o dao del mundo en
su totalidad o en parte de el: los adeptos no slo buscaran afectar a la sociedad sino
alterar todo tipo de materia orgnica o inorgnica; a contrario sensu, estos mismos
adeptos creen que la magia blanca sirve para neutralizar el dao de la magia negra y
acta para el beneficio del mundo. Otra de las creencias reside en que los efectos o
profundidad de la magia tienen que ver con la capacidad de conexin con las jerarquas
de la oscuridad, quienes seran los que permitiran que la magia produzca efectos, con
una triangulacin entre el practicante de magia negra, la jerarqua cada u oscura y la o
las personas, animales, o seres y cosas a afectar.
FILTROS Y HECHIZOS, MALEFICIOS Y ENCANTAMIENTOS
PARA PROVOCAR EL AMOR DE OTRA PERSONA
Mediante leves pinchazos se produce en el dedo meique tres gotas de sangre, la cual
mezclamos despus con algunos pelos de axilas y del pubis. Todo ello se amasa con
barro y se seca al horno, donde se formar una pequea pella. De ella extraeremos los
polvos y, mezclndolos en cualquier bebida, se lo haremos beber al sujeto de nuestros
deseos. Sin que se d cuenta por supuesto, si no romper el hechizo.
PARA VENCER EL PUDOR DE UNA NOVIA
Se mezclan pelos de axilas y de pubis con limaduras de ua de gata. Lo que resulta se
deja secar envuelto en alas de murcilago, y luego se aade un poco de esencia de
ajenjo y de brezo.
PARA QUE UNA MUJER NO SE RESISTA A NUESTROS REQUERIMIENTOS
Se toma un huevo de gallina y se abre con cuidado de que la yema no se rompa.
Retiramos la clara y depositaremos sobre la yema pelos de pubis, esperma de chivo,
resina y toronjil; aadiremos un ciempis y las cenizas de una lucirnaga asada, y
depositamos el conjunto en una vasija, la cual mantendremos perfectamente tapada
durante tres das y tres noches. Srvase en cualquier bebida fresca.
PARA OBTENER AMOR
Cocer una manzana, pelarla y perfumarla; tomarla entre las manos y exclamar mientras
la atravesamos con un alfiler: "atraviesa al corazn de mi amado/a".
FILTRO DEL BESO DE SATANS
Resulta mortal. Se funde una medalla de cobre y se hacen dos discos que encajen uno
sobre otro. Se graban en el exterior figuras satnicas y se introducen en el interior los

filtros diablicos que la bruja haya aconsejado, se sita cerca de la persona a la que se
odia, sta quedar envenenada.
bueno, ciencias ocultas se refiere al conjunto de pseudo ciencias o bien algunas teoras
relacionadas con la magia, el escepticismo, y la astrologa en cierta forma. por lo regular
quienes lo practican deben ser individuos con una enorme capacidad de comprensin y
escepticismo, investigacin y tambin usar el hermetismo y / o credibilidad al efectuar
dichos rituales. anteriormente eran adeptos a esta ciencia los chamanes o parteras,
quienes deban investigar el destino mediante las estrellas, la luna, o bien, los smbolos
de magia. bueno, contestando a tu primer pregunta yo tampoco creo mucho en esto pero
algunas cosas que se predicen o hacen mediante esta teora resultan ciertas. bueno, unos
ejemplos de estas ciencias ocultas y renegadas por los cientficos e intelectuales son;
magia blanca, magia negra, palo mayombe, las runas, la brujera tribal, el esoterismo o
bien, el juego de la ouija. por nombrar algunos. bueno, saludos! dkma.
Fuente(s):
Las ciencias ocultas se caracterizan generalmente por su hermetismo y por la
ambigedad de su lenguaje. En general son catalogadas como pseudociencias por el
sector cientfico, identificndolas con los procesos del pensamiento mgico y la
supersticin. Sin embargo se ha discutido que, si bien antiguamente a este conjunto de
prcticas se les denominaba como ciencias, significando sta palabra como un conjunto
de los conocimientos y saberes de la poca que fueron desarrollados antes del mtodo
cientfico, es importante destacar que tambin se consideraban, ms que otra cosa, como
artes, pues los conceptos ideolgicos, simblicos y religiosos y los conceptos
propiamente cientficos, a menudo resultaban mezclados y no se discernan entre s.
Ejemplos de ciencias ocultas
? hace 7 aos