UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIAIS APLICADAS- DFCH

ADRIANA MARIA BRASIL OLIVEIRA

Fichamento do livro A Cidade Antiga escrito por Fustel

Coulanges

VITRIA DA CONQUISTA- BAHIA

2014

TEMA
No livro A Cidade Antiga, Fustel estudou a origem da famlia, da religio, do direito, da
propriedade, etc. Ele mostra o estudo da histria civil do mundo Greco-Romano,
apresentado de forma cronolgica, discorrendo sobre a origem do Direito e da Religio.
A obra retrata um relevante estudo sobre essa civilizao. Encontram-se explicaes
detalhadas a cerca dos costumes, das regras, princpios e da poltica desses povos
antigos ao longo da obra. A anlise histrica desse perodo, feita por Coulanges leva a
concluso de que a sociedade atual tem suas origens na organizao e nos hbitos da
Grcia e da Roma Antiga
REFERNCIA BIBIOGRFICA
COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. (Ttulo original: La Cit Antique. Traduo
de: Jean Melville). So Paulo (SP): Martin Claret, 2001.

IDEIAS IMPORTANTES ELENCADAS POR CAPITULO

CAPTULO I
Crenas a respeito da alma e da morte
Os pensamentos e costumes desde pocas remotas podem reconhecer as idias
do homem a respeito de sua natureza, alma e o mistrio da morte.
Na histria das raas indo-europias, gregos e italianos acreditavam que antes
dos primeiros filsofos j se criava uma segunda existncia para alm da vida
terrena.
A morte no era vista como decomposio do ser, porm como transformao
da vida.
Para os romanos e gregos, a alma passaria a essa segunda existncia junto dos
homens, continuando a viver na terra. Acreditou-se por muito tempo que esta
segunda existncia da alma continuava unida ao corpo mesmo com a morte. Por
mais remotas, dessas crenas permanecem testemunhos autnticos como os ritos
fnebres.
CAPTULO II
O Culto dos Mortos

Essas crenas criaram ao longo dos anos algumas regras, como a de alimentar
os mortos. O que estabeleceu uma verdadeira religio da morte com seus
dogmas e
rituais, que desapareceram com o cristianismo.
Como os mortos eram considerados criaturas sagradas, os antigos os veneravam
como se fossem Deuses, tanto mau quanto do bem, suas sepulturas possua uma
inscrio sacramental Dis Manibus. A criatura divina como chamava os antigos,
permanecia encerrada no seu tmulo, Manesque sepulti. Diante da sepultura
havia um
altar para sacrifcios igual ao que h em frente aos templos dos deuses. O culto
dos
mortos encontrado tambm entre os helenos, latinos, sabinos, etruscos e
hindus.
CAPTULO III
O Fogo Sagrado
Em toda casa de grego ou romano sempre havia um altar com um pouco de
cinzas e brasas. Era obrigao do dono da casa manter essa chama acessa dia e
noite.
Ao anoitecer cobria-se com cinza a brasa para que no se consumisse
totalmente, e no
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dia seguinte a primeira coisa a fazer era acender o fogo. O fogo s deixava de
iluminar
o altar quando todos da famlia morressem.
Evidentemente que manter o fogo sobre o altar fazia parte de alguma antiga
crena, pois para manter esse fogo acesso no era permitido aliment-lo com
qualquer
tipo de madeira. A religio fazia distino entre as rvores que podiam ser
usadas ou
no. Num determinado dia do ano, as pessoas apagavam o fogo do altar de suas
casas,
e o acendiam no dia seguinte. Para acender o novo fogo deviam ser observados
alguns
ritos: ao encontrar-se um ponto onde incidam os raios do sol, dois pedaos de
madeira
de determinada espcie devem ser friccionados at acender-se o fogo.
CAPTULO IV
A Religio Domstica
O fato que na religio do povo antigo no havia um s deus e que os deuses
no aceitavam a adorao de todos os homens. Isto a tornava uma religio
estritamente domstica.
O culto dos mortos se assemelha com o dos cristos em relao aos santos.
Somente era aceito se feito por um membro da famlia. A lei proibia qualquer
estranho

de se aproximar do tmulo, at mesmo tocar o p por descuido. Ele representa

uma
homenagem aos antepassados. Tanto na Grcia como na ndia, o filho tinha o
dever de
fazer o culto a seu pai e seus antepassados. O no cumprimento desse dever
poderia
acarretar inclusive a morte. Feitos os sacrifcios e os ritos, quando os alimentos
eram
levados aos tmulos nos dias determinados, as pessoas tinham no antepassado
um
deus protetor. A ligao entre os vivos e os mortos era muito forte, unia geraes
de
uma mesma famlia constituindo um corpo eternamente inseparvel.

LIVRO SEGUNDO
A FAMLIA
CAPTULO I
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A religio foi norma constitutiva da famlia antiga
A famlia se reunia todas as manhs e noites para dirigir suas oraes ao fogo
sagrado. Durante o dia compareciam junto dele para as refeies. Cada casa
possua o
tmulo dos seus ancestrais, de forma que a morte no os separasse. Em
determinado
dia, indicado conforme sua religio domstica, a famlia se reunia no tmulo
para um
banquete fnebre pedindo a seus deuses proteo.
A origem da famlia antiga no est apenas na gerao. A irm no se iguala ao
irmo, nem o filho emancipado ou a filha casada deixam de fazer parte da
famlia. Na
famlia antiga no encontramos o afeto natural, pois para o direito romano isso
nada
representava. Algo muito mais forte une seus membros. Na religio do fogo
sagrado e
dos antepassados encontramos essa fora. Mas ela no foi a responsvel pela
criao
das famlias, apenas lhes deu as regras. Isso torna a famlia antiga diferente da
formada conforme os sentimentos naturais do homem.
CAPTULO II
O Casamento
A primeira instituio estabelecida pela religio domstica foi o casamento. A

mulher quando pedida em casamento, devia abandonar o lar de seus pais e

passar a
cultuar os deuses do seu esposo. Para o esposo tambm era um ato muito srio,
pois
iria colar uma estranha dentro de seu lar, expondo seus ritos, hinos e deuses que
so
os maiores bens que o homem pode ter.
O casamento era realizado dentro da residncia e dividia-se em trs etapas. Na
primeira, a cerimnia era realizada na casa da mulher, o pai s entregava a filha
ao
pretendente depois que a desvinculasse do seu fogo sagrado. Na segunda, a
jovem no
entrava sozinha na casa do esposo, tinha de ser carregada nos braos. Por fim
na
terceira, a jovem era colocada em frente ao fogo sagrado do esposo e entravam
em
comunho com os deuses domsticos. O casamento romano assemelhava-se
muito com
o grego e como este possua trs atos: traditio, deductio in domum, confarretio.
CAPTULO III
Da continuidade da famlia. Proibio do celibato.
Divrcio em caso de esterilidade
Desigualdade entre filho e filha
De forma idntica a lei romana permanecia atenta para que no se extingisse
nenhum culto domstico. Isto levaria ao fim de sua religio e os mortos cairiam
no
esquecimento. O celibato era considerado uma crueldade, pois isso colocava em
risco a
continuidade da famlia bem como o culto aos seus ancestrais. O nascimento de
uma
mulher no satisfazia o objeto do casamento, pois a mulher, quando se casasse,
teria
que renunciar ao culto do seu pai, passando a pertencer a religio do marido. O
filho
esperado era sempre o homem, pois este tinha a responsabilidade de perpetuar a
religio e culto ao fogo sagrado de sua famlia.
CAPTULO IV
Adoo e Emancipao
Para que uma famlia no sofresse a temida punio de seu culto domstico ser
extinto, cabia-lhes um ltimo recurso. Era permitida a adoo a quem a
natureza no
tivesse concedido filhos. Adotar um filho era, portanto dar continuidade
religio
domstica e pela conservao do fogo sagrado, adotar pedir religio e a lei

aquilo o
que no se pode conseguir da natureza. Para isso era necessrio que o filho
adotivo
renunciasse ao culto da sua famlia. A adoo era relativa emancipao, para
um filho
adotivo ser aceito em uma nova famlia, devia ser libertado previamente de sua
religio
original. Nos romanos esse filho jamais seria considerado membro da famlia
nem pela
religio nem pelo direito.
CAPTULO V
O Parentesco. O que os romanos entendiam por "agnao"
O parentesco s era reconhecido pelo direito de oferecer sacrifcios ao
antepassado em comum. O princpio do parentesco no era dado com o
nascimento e
sim com o culto e s os da linha masculina. O fato de se encontrar um parente
com
vnculo de sangue no era suficiente para se considerar parente, era necessrio
ter o
vnculo do culto, tanto que mesmo os filhos emancipados tornavam-se agnados,
isso
comprova que s a religio determinava o parentesco.

XLII - CONCLUSO
As mudanas nas instituies, nos costumes, nas crenas, no direito, no
prprio patriotismo que mudara de natureza foram causas que contriburam
para o grande progresso de Roma. O amor da cidade tomou nova forma, a
ptria passou a ser amada pelas leis e instituies e no mais pela religio.
Como na Grcia, as cidades italianas foram abaladas por revolues que
fizeram cair o antigo regime, levando unio entre elas para assegurarem
interesses da prpria cidade.
A introduo dos povos no Estado Romano foi lenta, constituindo-se no
ltimo ato da longa histria de transformao social dos antigos. Com o
domnio do Imprio Romano, as cidades, uma a uma foram submetidas, pela
fora ou pela aliana, e acabaram por se tornar um s Estado, constitudo
por diferentes povos com diferentes culturas.
Coulanges (1966, t. 2, p. 191-193) ainda ressalta a vitria do Cristianismo,
marcando o fim da sociedade antiga, por volta do sculo III d.C. A nova
religio produz a transformao social que se iniciara a trs sculos a.C. O
direito e o governo se transformaram, ao mesmo tempo que a religio. Com o
Cristianismo o sentimento religioso foi reavivado, segundo elevadas

convices.
O direito mudou de natureza. O Cristianismo foi a primeira religio que no
imps que o direito derivasse dela, devendo ocupar-se dos deveres do
homem. O direito tornou-se independente e livre para ser reformado com
base em preceitos morais e necessidades de cada gerao.
O homem, com todos os qualificativos que se lhe possam atribuir, permanece
na histria, traando sua trajetria, criando, inovando e transformando o
mundo em que vive. A Histria no se repete, mas, sim o homem, pois o
homem que se repete na Histria O Sculo XXI que se iniciou j veio
trazendo do Sculo anterior criaes e inovaes que a mente humana foi
capaz de idealizar e concretizar. O avano da cincia e da tecnologia deu o
grande salto no final do Sculo XX, trazendo transformaes, provocando
mudanas. Os valores transfiguraram-se e repercutiram no meio familiar,
social, poltico, econmico e religioso. O objetivo do homem foi traado l
atrs e teve sua verdadeira exploso neste final e incio de sculo.
Na Cidade Antiga, ao longo dos sculos de sua constituio as pessoas
tambm sofreram o impacto dos acontecimentos. Dominar, submeter
vontade de um povo, guerrear e impor governo entre outras formas de
autoridade foram fatos que provocaram mudanas. Todavia, a modificao de
crenas, valores, concepes de direitos e deveres familiares, sociais e
polticos tornou-se mais complexa, uma vez que se passou a penetrar na seara
do pensamento, do sentimento, dos princpios e dos valores.
Mas, neste passado, que se encontra o ponto de partida para a compreenso
de uma srie de situaes vividas na sociedade moderna. Naquela sociedade
que mantinha viva a religio como sustentculo da vida espiritual do homem,
encontra-se tambm as razes das figuras jurdicas do direito moderno, os
direitos e as obrigaes, a relevncia da participao cvica e, principalmente,
a manuteno da base social, por meio da organizao familiar. A famlia,
afinal, foi a pedra angular que sustentou durante sculos a sociedade e o
estado antigo.

OBSERVAES COMPLEMENTARES

Coulanges foi um dos principais historiadores da frana do sculo XIX. Ele no

deixou de regletir sobre