SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo,

Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
04 a 06 de Setembro de 2011
Centro de Convenes da Bahia
Salvador - BA

IMIGRAO JUDAICA E O TRFICO INTERNACIONAL DE MULHERES EM

SALVADOR
Bruno Mercs de Carvalho Calhau1
Rita de Cssia Ribeiro de Queiroz2
R E S U M O : A imigrao judaica e o trfico internacional de polacas em Salvador
pouco difundido. Este artigo tem como objetivo apresentar o estudo da imigrao judaica
para a cidade de Salvador, bem como o papel de alguns judeus na prtica do trfico
internacional de mulheres, principalmente do leste europeu, muitas delas judias,
denominadas como polacas. Alm desse enfoque, feita a anlise da viso dos judeus
praticantes da religio mosaica, em relao esses judeus conhecidos como caftns e as
suas polacas. Para tal, so tomados documentos de imigrantes em Salvador,
testamentos, inventrios, lpides tumulares, livro de arrecadao, jornais, processos
crimes, dentre outros referentes ao final do sculo XIX e incio do sculo XX. Busca-se
tambm com este trabalho desvendar o mistrio sobre o paradeiro desses caftns e suas
polacas na cidade do Salvador e sua interao social com brasileiros e judeus praticantes.
O cotidiano judaico no Brasil no incio do perodo republicano parece ter sido muito
mais tranquilo do que em outras pocas, devido laicidade da nao brasileira. O Brasil
neste momento estava passando por transformaes em vrios setores da sociedade,
principalmente com o fim da escravido, da nova constituio e das mudanas em
grandes centros urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo. Com todas essas
transformaes o Brasil, entenda-se Rio de Janeiro e So Paulo em primeiro momento,
era o local que poderia melhorar a vida dos imigrantes judeus. Grande parte da leva de
judeus que viera para o Brasil no fim do sculo XIX e incio do sculo XX era oriunda de
locais muito pobres da Europa Oriental e tambm da Rssia. Esses imigrantes poloneses,
russos e de outras regies viviam na mais pura misria nesses pases, em locais
denominados de shtels, onde raramente viviam rabinos, e nos quais corriam o risco de
sofrerem os pogroms3. Segundo Vicent (2006), no final do sculo XIX ocorreu a expulso
de judeus de zonas rurais dos pases do leste europeu e principalmente da Rssia, tendo
aqueles o direito de viajar dificultado, alm de serem impedidos de praticarem o comrcio.
1

Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS. Bolsista de Iniciao
Cientfica PIBIC-CNPq/UEFS.
2
Orientadora. Professora Titular da Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS.
3
Pogrom (do russo ) um ataque violento macio a pessoas, com a destruio simultnea do seu
ambiente (casas, negcios, centros religiosos). Historicamente, o termo tem sido usado para denominar
atos em massa de violncia, espontnea ou premeditada, contra judeus, protestantes, eslavos e outras
minorias tnicas da Europa, porm aplicvel a outros casos, a envolver pases e povos do mundo inteiro.

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Essa prtica antissemita ficou conhecida como Leis de Maio, as quais aumentaram o
dio da populao contra a minoria judaica. Com isso os judeus eram culpados de tudo o
que acontecia de ruim, isso durante os anos de 1881 (perodo czarista) at o incio da
primeira guerra mundial em 1914, quando aconteceu o maior xodo judaico desde a
Inquisio, sendo o maior refgio dos imigrantes a Amrica, entenda-se Argentina, Brasil
e Estados Unidos.
Pode-se pensar um pouco o que representava o Brasil para um povo que estava
acostumado a viver isolado, na misria e sem liberdade de culto. No incio do sculo XX
comea o progresso trazido com a extrao do ltex para a fabricao de borracha, na
regio Amaznica, e a necessidade de mo de obra que sonhasse com uma vida melhor,
apesar do grande risco de se contrair febre amarela nessa regio. Muitos judeus tambm
vieram fugidos do norte da frica, a maioria oriunda do reino marroquino, em busca de
liberdade religiosa que no era encontrada nesse local.
Grande parte dos judeus sefaraditas foi trabalhar nos seringais e ali surgiram
algumas importantes comunidades judaicas do norte do pas, como a de Belm no Par.
No se pode ser anacrnico e por isso afirma-se que a sinagoga judaica de Belm do
Par do incio do perodo Imperial, conforme Grinberg (2005). A primeira comunidade
judaica oficial encontrada em solo brasileiro no ano de 1824, denominada de Shaar
Hashamaim (A porta do Cu) de origem marroquina, porm a primeira sinagoga do pas
do perodo da invaso holandesa em Pernambuco, denominada de Kahal Zur Israel
( , "Rocha de Israel"), isso no sculo XVII.
A outra parte dos judeus de origem ashkenazitas do leste europeu preferiu
deslocar-se para os grandes centros brasileiros, ou seja, o eixo Rio-So Paulo, muitos
deles viviam em locais muito ruins como cortios prximos das mazelas sociais e da
prostituio, conforme Krushnir (1996).
A capital baiana nesse perodo era muito atrasada em comparao ao eixo Rio-So
Paulo e com isso grandes levas de imigrantes deixaram de vir para Salvador.
Segundo Egon Wolff e Frieda Wolff (1975), o rabino Isaac Amzalak ficou conhecido
depois da sua participao na revolta da Sabinada em 1837 em Salvador. Outro aspecto
que levou Amzalak ao conhecimento da sociedade foi o poema Hebreia de Antnio

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Castro Alves, escrito aps o poeta sofrer de amor platnico por sua filha mais nova (Cf.
Figura 1).

Figura 1: Cpia do poema Hebria

Fonte: Revista Magazine/ Volume XXXI
A Hebraica/ Maro de 1994 p.57

A famlia Amzalak era uma das poucas famlias judaicas na cidade do Salvador
antes do sculo XX. Alm dessa famlia foi encontrada a famlia Cohen antes mesmo de
1850, na figura de Cheirotte Cohen.4 No foi possvel identificar a sua origem devido ao
desgaste do documento no qual consta sua referncia.
Antes de se entender os judeus em Salvador preciso analisar o contexto
histrico. No incio do sculo XX, Salvador era uma cidade atrasada e voltada para a

A famlia Cohen foi encontrada no registro de estrangeiros, localizado no Arquivo Pblico do Estado da Bahia.

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monocultura do comrcio exterior, com baixos ndices de migrao e alto xodo, conforme
Ferreira Filho (1994). Ainda assim algumas famlias judaicas resolveram habitar em solo
baiano, como os Cohen de origem sefaraditae os Gersgorin de origem ashkenazita.
No final do sculo XIX e antes do primeiro decnio do sculo XX, os judeus em
Salvador no pareciam estar unidos em torno de nenhuma comunidade (Kehil), at
porque era preciso ter escore mnimo de judeus para o surgimento de uma comunidade,
de no mnimo dez homens. A entrada dos judeus no Brasil nem sempre foi fcil,
principalmente para judias que cruzavam o oceano sozinhas, para as quais eram pedidos
documentos a mais do que o restante dos imigrantes. Essa fiscalizao se dava devido ao
alto ndice de escravas brancas vindas para o Brasil, vulgarmente conhecidas como
polacas, para trabalharem como escravas brancas do sexo, segundo Vicent (2006).
Adiante falar-se- mais sobre essas mulheres. A entrada de judeus homens algumas
vezes foi difcil, como o caso do Sr. Jacob Schneider, judeu de prtica religiosa, mas
cidado suo que foi tido como espio alemo, segundo o jornal O imparcial de maio de
19185. So trs matrias que falam sobre a suspeita de espionagem por parte de Jacob.
Esse cidado suo era scio da firma sua Muller e C. Nesse perodo, quando
desembarcou em Salvador, era Presidente da Associao Comercial de Belo Monte, o
que mostra a participao de judeus com o comrcio lcito e algumas vezes ilcito.
Segundo Largman (2008), Jacob Schneider foi quem fundou a Tiferet Sion na
cidade do Rio de Janeiro em 1913, sendo uma entidade de carter cultural. No ano
seguinte ele fundou a agremiao sionista na Bahia com cinco membros.
Ao se falar de prostituio no Brasil republicano um assunto tem que ser levantado:
o trfico de escravas brancas para o mercado da prostituio no pas. Analisando-se os
judeus em Salvador e seu nmero bastante reduzido no incio do sculo XX, acredita-se
que no existia esse comrcio ilcito na capital baiana, porm Ferreira Filho (1994) fala
sobre a existncia do trfico na capital soteropolitana.
A existncia de um trfico internacional de escravas brancas, com uma das
sedes em Buenos Aires e a entrada do Brasil em seu circuito, levaram a adoo
de medidas severas por parte das autoridades republicanas. Instigada pela
imprensa a polcia Porturia comeou a vetar a entrada de estrangeiros,
5

O Jornal O Imparcial do ms de maio do ano 1918 encontrado no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, totalmente digitalizado.

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principalmente russos, polacos, romenos e austracos sob a acusao de

envolvimento no aludido trfico. (FERREIRA FILHO, 1994, p. 85.)

Segundo Ferreira Filho (1994), o lenocnio nesse perodo de 1910 em diante um

dos mais graves atos cometidos na sociedade e em Salvador era reprimido pela ao da
Secretaria de Segurana Pblica e da Polcia do Porto, vetando a entrada principalmente
de homens de origem do leste europeu acompanhados por jovens dessa regio. No jornal
A Tarde de fevereiro de 1914 publicada uma matria com o ttulo O que fez a Polcia do
Porto durante 1913. A informao obtida na matria que bateu recorde o nmero de
proibio de desembarque de exploradores de escravas brancas, totalizando 244
proibies.

Figura 2: Matria sobre a ao da Polcia do Porto

Fonte: Jornal A Tarde de fevereiro de 1914

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Dados parecidos com esse tambm so encontrados na dissertao de Ferreira

Filho (1994) e em Boris Fausto (1997), em que ambos afirmam que a entrada de
imigrantes, principalmente quando vinham de Buenos Aires, era proibida.
Durante o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, as polacas acabavam
trabalhando em cabars na Argentina, principalmente em Buenos Aires, como afirma
Boris Fausto (1997), ao falar que seu pai relatava esse trfico e dos proxenetas6 judeus
ligados a essa prtica. Com a expanso do Rio de Janeiro e de So Paulo devido
industrializao e modernizao dessas cidades o mercado internacional tem nesses
pontos oportunidades de comrcio.
Esses centros importantes do Brasil receberam, no final do sculo XIX, muitas
judias para trabalharem no mercado do sexo. Kruhnir (1996) nos apresenta o cemitrio de
Inhama, na cidade do Rio de Janeiro, como local utilizado por caftns e polacas para a
cerimnia fnebre. Nenhum judeu praticante dos preceitos mosaicos aceitaria polacas e
caftns sendo enterrados nos cemitrios israelitas em locais comuns como qualquer
outro judeu.
Segundo Kruhnir (1996), o cemitrio de Inhama e algumas sinagogas foram feitos
por uma organizao de caftns que se chamava Zwi Migdal. A sociedade dos caftns e
polacas tinha suas prprias sinagogas e cemitrios.
No costume judaico as prostitutas so enterradas nas paredes dos cemitrios e
para fugir desses locais elas eram enterradas nos cemitrios prprios dos polacos, onde
eram enterradas em locais comuns sem sofrer nenhum tipo de segregao por ser
prostituta, e Inhama um exemplo disso. Para Maffesoli (1996) a pessoa estruturalmente plural,
no maisuma identidade, mas antes, pertencente ao universo das identificaes mltiplas, ou seja, mas do
que uma identidade essas mulheres se identificavam uma com as outras a partir do
infortnio de suas vidas.
No jornal A Tarde de 13 fevereiro de 1914 publicada a matria da priso de um
velho e clebre caftn, Meyer Sak, que foi preso na cidade do Salvador aps procurar
uma das suas polacas. Segundo o jornal ele iria iniciar os terrveis processos de
vingana da sua seita, estando nas fases da ameaa quando a polcia o deteve. Essa
6

Proxeneta um termo vulgar usado para o cafeto.

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seita encontrada em Salvador a mesma da cidade do Rio de Janeiro mencionada

anteriormente.

Figura 3: Matria sobre Meyer Sak

Fonte: Jornal A Tarde de fevereiro de 1914

Essa sociedade chamada Zwi Migdal tinha sua entrada facilitada em locais de
expanso de prostituio por policiais corruptos que aceitavam propinas e deixavam livre
o comrcio do sexo, tanto no Brasil quanto em outros pases. Ferreira Filho (1994) afirma
que a prostituio em Salvador acontecia porque os policiais no cumpriam seus papis,
ocorrendo isso pelo fato de muitos deles se deitarem com as prostitutas e no era
interessante lutar contra eles mesmos.
Segundo Vicent (2006), o trfico de mulheres era facilitado na entrada dos portos,
devido corrupo da polcia do Porto, que recebia quantias para fazer vista grossa na
chegada das mulheres. Quando elas embarcavam o seu destino eram os prostbulos.
Essas mulheres muita das vezes vinham para alm do mar enganadas, sem saber de fato

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o que iria acontecer quando chegasse at o seu local de destino. Muitas dessas mulheres
se casavam com esses caftns, que prometiam uma vida melhor para elas, que viviam
sem esperanas, aproveitando-se dos locais de extrema perseguio aos judeus.
Segundo Vicent (2006), a vida miservel facilitava que o casamento religioso fosse feito
vrias vezes. Entretanto, existiam tambm as mulheres que sabiam o que iria acontecer e
mesmo assim aceitavam o trabalho sexual como uma forma de vida.
O suicdio nesse meio era algo comum e algumas vezes isso foi discutido por
alguns historiadores.
Os suicdios ou tentativas podem ser compreendidos como uma percepo clara
da prostituta de sua condio excludente ou do no pertencimento do rol de
privilegiamentos que a cidade ofereceria. No geral, foram mulheres que se
perceberam rejeitadas, sem espao, importncia e se auto aniquilaram, ou pelo
menos tentaram. Seria o ltimo ato de uma mulher que incorporou as
representaes da excluso, no tendo mais foras para lutar contra ela.
(SANTOS JUNIOR, Paulo Marreiro dos 2005, p.104)

Essa percepo de excluda se dava devido ao fato de muitas delas terem de usar
abortivos. Alm desse crime que elas lutavam tanto contra, existia o crime de infanticdio
que Ferreira Filho (1994) relata que ocorria na capital baiana, e que era muito praticada
pelos caftns. Segundo Vicent (2006), o infanticdio se dava de algumas formas, como
apregoar objetos pontiagudos nas cabeas dos recm-nascidos, utilizando-se de pregos e
outros artifcios, alm de outras maneiras escandalosas. Esses caftns ainda se
utilizavam do artifcio do abandono de crianas. Para as mes dessas crianas, que
viviam uma vida atribulada e de explorao, a morte era considerada como um alvio, j
que no tinham mais seus filhos e razo de viver.
Um caso dramtico aconteceu em Paris, onde uma jovem de 16 anos, em
companhia de seu marido vai at um teatro em Belleville assistir a uma pea e acaba se
suicidando, aps ver o drama da personagem que vivia na desgraa e no abuso dos
traficantes, experimentando angstias crudelssimas. Essa informao pode ser
observada melhor na prxima figura, que a matria do Jornal A Tarde publicada em
fevereiro de 1914.

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Figura 4: Matria sobre a morte de uma jovem em Paris

Fonte: Jornal A Tarde de fevereiro de 1914

O paradeiro de caftns e polacas em Salvador ainda um mistrio a ser

desvendado. Porm, segundo os jornais da poca e alguns documentos catalogados 7
referentes Polcia do Porto, muitos desses proxenetas no chegaram a entrar na
cidade do Salvador, sendo detidos nos portos. No entanto, muitos entravam e consigo
traziam suas escravas brancas para a prtica sexual na cidade do Salvador. Apesar de
sua instalao na cidade, muitos deles eram detidos e presos j dentro de Salvador, como
foi o caso do caftn Meyer Sak, preso antes de torturar sua escrava branca. Nesse caso
7

Esses documentos so referentes proibio de entrada de imigrantes junto a Polcia do Porto. Os documentos encontram-se no

Arquivo Pblico da Bahia.

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especfico, o caftn foi expulso da nao brasileira na embarcao inglesa Arlanza,

com o destino provvel da Inglaterra, onde j respondia a processos pelos mesmos
crimes, porm esse fato trouxe grande indignao entre algumas polacas, segundo a
matria publicada no jornal A Tarde de fevereiro de 1914.

Figura 5: Matria sobre a expulso de Meyer Sak

Fonte: Jornal A Tarde de fevereiro de 1914

O Jornal A Tarde coloca em sua matria mulheres de nacionalidade polaca, mas

isso inexistente, at porque as polacas podiam ser polonesas, russas, macednias ou
de outras partes do leste europeu.
O grande mistrio que se pretende investigar o fato de a sociedade secreta Zwi
Migdal ter existido na cidade de Salvador e at hoje no se saber se realmente houve ou
no um cemitrio e uma sinagoga prprios para eles nessa cidade, at porque os judeus
enterravam seus entes queridos no cemitrio Ingls da Bahia, localizado na ladeira da
Barra e no cemitrio dos Israelitas na Baixa de Quintas e onde no foram encontradas
referncias de lpides tumulares dessas pessoas.
No caso mais especfico do cemitrio Ingls da Bahia foram encontradas uma
mdia de 20 lpides de judeus oriundos do leste europeu, principalmente da Rssia, mas
tambm de judeus oriundos do Marrocos, como o caso da famlia Cohen. O mistrio
continua, pois no se sabe onde esto enterrados os caftns e polacas que morrem na
capital baiana e se que existiu para eles qualquer cerimnia fnebre.

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Referncias
FAUSTO, Boris. Negcios e cios. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
FERREIRA FILHO, Alberto. Salvador das mulheres: Condio feminina e cotidiano
popular na Belle poque imperfeita. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador,
1994.
GRINBERG, Keila. Os Judeus no Brasil: Inquisio, imigrao e identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
SANTOS JUNIOR, Paulo Marreiro dos. Pobreza e prostituio na Belle Epoque manaura
1890-1917. In: Revista de Histria Regional, Amazonas, v.10, n.(2): p.87-108, 2005.
KUSHNIR, Beatriz. Baile de mscaras. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
LARGMAM, Esther. Jovens polacas: Da misria na Europa prostituio no Brasil. Rio de
Janeiro: Best Seller, 2008
MAFFESOLI, Michel. Da identidade a identificao. No fundo das aparncias. Petroplis,
RJ: Vozes, 1996.
VICENT, Isabel. Bertha, Sophia e Raquel: A sociedade da verdade e o trfico das polacas
nas Amricas. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006.
WOLFF, Egon ; WOLFF Frieda. Os Judeus no Brasil Imperial. So Paulo: Centro de
Estudos Judaicos/USP, 1975.

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