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Cristiano, imagen de Dios

Se dice que el cristiano debe ser como Cristo y es cierto, slo que esto no
se logra por medio de la imitacin, como si el Seor fuera un modelo externo y
hubiera que esforzarse por asemejarse a l.
El ser como Cristo es una promesa inconcebible: A los que de
antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su
Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos (Romanos
8,29). La imagen de Jesucristo, a travs de la contemplacin, penetra en el
cristiano, le inunda, le transforma, para hacerle semejante a su Seor. De Cristo
brota una fuerza transformadora que, a travs de la comunin diaria, esculpe su
propia imagen en la del cristiano.
Al principio Dios cre a Adn a imagen suya. En Adn, plenitud de su
creacin, Dios buscaba complacerse en su propia imagen; y vio Dios que era
bueno. El misterio del hombre consiste en ser una criatura y, al mismo tiempo,
asemejarse a su Creador. El hombre creado debe llevar la imagen de Dios
increado, debe llevar, con gratitud y obediencia, su misterio de ser criatura y, no
obstante, semejante a Dios.
La mentira de la serpiente consisti en insinuar a Adn que deba hacerse
como Dios por medio de su propia accin y decisin. Entonces Adn rechaz la
gracia y eligi la accin personal queriendo, por su cuenta, resolver el misterio
de su esencia, el de ser a la vez criatura y semejante a Dios. Intent ser por s
mismo lo que ya era por obra de Dios, consiguiendo hacerse un dios que ya
no tena Dios y, reinando solo como dios de un reino sometido privado de Dios.
As, el hombre no consigui descifrar el enigma de su existencia tan
peculiar y, adems estropeo su naturaleza que le haca ser imagen de Dios.
Desde entonces, los orgullosos hijos de Adn intentan restaurar en ellos, con sus
propias fuerzas, la imagen de Dios que han perdido. Pero precisamente cuanto
ms serios e intensos son sus esfuerzos por reconquistar lo que han perdido,
cuanto ms convincente y grandioso parece ser el xito, tanto ms profunda es
la contradiccin con Dios.
El camino equivocado que emprendi el hombre en su da y que contina
andando, le hace acuar una imagen falsa semejante al dios que se ha creado,
lo que le va convirtiendo cada vez ms parecido a Satans. Mientras tanto, la

tierra sigue desprovista de la imagen autntica de Dios, en cuanto gracia del


Creador.
Pero Dios no aparta su mirada de la criatura perdida. Por segunda vez
quiere crear en ella su imagen. Dios quiere complacerse de nuevo en su criatura.
Busca en ella su propia imagen para amarla. Pero slo la encuentra de una
forma: tomando l mismo, por pura misericordia, la imagen y la forma del
hombre perdido. Puesto que el hombre no poda ya asemejarse a la imagen de
la divinidad, fue el mismo Dios quien se asemej a la imagen del hombre.
La imagen de Dios deba ser restaurada en el hombre de forma plena. La
pretensin no era que el hombre volviese a tener ideas correctas de Dios, ni que
volviera a situar sus actos aislados bajo la palabra divina. El cuerpo, el alma y el
espritu, la persona entera del hombre, deba llevar la imagen de Dios en la
tierra, pues la complacencia de Dios slo descansa en su imagen perfecta.
No existen ms posibilidades, o bien la imagen brota del Modelo vivo, que
es el mismo Dios, o bien es una forma imaginaria de Dios la que modela el
propio hombre. Se precisa una transformacin, una metamorfosis (Romanos
12,2; 2 Corintios 3,18), para que el hombre cado vuelva a ser imagen de Dios.
El problema est en saber cmo es posible tal transformacin del hombre en
imagen de Dios.
Puesto que el hombre cado no poda reencontrar ni tomar la forma de
Dios, slo quedaba un camino. Dios mismo tom la forma del hombre y vino a l.
El Hijo de Dios, que viva junto al Padre en la forma de Dios, se despoja de esta
forma y viene a los hombres en forma de siervo (Filipenses 2,5 s.). Esta
transformacin, que no poda producirse en los hombres, se realiza en el mismo
Dios. La imagen de Dios, que haba permanecido junto a l desde toda la
eternidad, toma ahora la imagen del hombre cado y pecador. Dios enva a su
Hijo en una carne semejante a la del pecado (Romanos 8,2 s.).
El hombre no precisaba de una nueva enseanza, o de una manera
distinta de pensar. Ante todo el hombre es una persona, una imagen de Dios, no
una palabra, un pensamiento o una voluntad. Lo que se produce en la
encarnacin es una nueva imagen.
En Jesucristo, la imagen de Dios ha venido a nosotros bajo la forma de
nuestra vida humana. En su doctrina, en sus hechos, en su vida y en su muerte,
nos ha revelado su imagen. En l Dios ha recreado su imagen sobre la tierra,
una imagen diferente de la de Adn en la gloria primera del paraso.

Es la imagen del que se sita en medio del mundo del pecado y de la


muerte, toma sobre s la miseria de la carne humana, se somete humildemente a
la clera y al juicio de Dios sobre los pecadores y permanece obediente a la
voluntad divina en la muerte y en los sufrimientos; la imagen del que naci en la
pobreza, fue amigo de publicanos y pecadores, con los que coma, y se vio
rechazado y abandonado por Dios y por los hombres en la cruz. Es Dios en
forma humana, el hombre, nueva imagen de Dios.
Sabemos que las huellas del sufrimiento, las heridas de la cruz, son ahora
los signos de la gracia en el cuerpo de Cristo resucitado y glorificado, que la
imagen del crucificado vive ahora en la gloria del sumo y eterno sacerdote, que
intercede por nosotros ante Dios en el cielo.
En la maana de Pascua la forma de siervo de Jess se transform en un
cuerpo nuevo de aspecto y claridad celestes. Pero quien quiere participar, segn
la promesa de Dios, en la claridad y en la gloria de Jess, debe asemejarse
primero a la imagen del siervo de Dios, obediente y sufriente en la cruz. Quien
desea llevar la imagen glorificada de Jess debe haber llevado la imagen del
crucificado, cargada de oprobio en el mundo.
Nadie encontrar la imagen perdida de Dios si no se configura a la
Persona de Jesucristo encarnado y crucificado. Dios slo se complace en esta
imagen. Por eso, slo puede agradarle quien se presenta ante l con una
imagen semejante a la de Cristo.
Asemejarse a la forma de Jesucristo no es un ideal que se nos haya
encomendado, consistente en conseguir cualquier parecido con Cristo. No
somos nosotros quienes nos convertimos en imgenes; es la imagen de Dios, la
Persona misma de Cristo, la que quiere configurarse en nosotros (Glatas 4,19).
Cristo no descansa hasta habernos transmitido su imagen. Debemos
asemejarnos a la Persona entera del encarnado, crucificado y glorificado.
Cristo ha tomado esta forma humana. Se hizo un hombre como nosotros.
En su humanidad, en su anonadamiento, reconocemos nuestra propia figura. Se
hizo semejante a los hombres para que estos fuesen semejantes a l.
Por la encarnacin de Cristo, la humanidad entera recibe de nuevo la
dignidad de ser semejante a Dios. Ahora, quien atenta contra el hombre ms
pequeo atenta contra Cristo, que ha tomado la forma humana y ha restaurado
en l la imagen divina. Comulgar a Cristo nos arranca del aislamiento que ha
producido el pecado, y nos hace partcipes de toda la humanidad acogida por l.

Sabindonos acogidos y llevados en la humanidad de Jess, nuestra


nueva forma de ser hombres consistir en llevar sobre nosotros las faltas y las
miserias de los otros. Cristo convierte a sus discpulos en hermanos de todos los
hombres. El amor de Dios (Tito 3,4), que se manifest en la encarnacin de su
Hijo, fundamenta el amor fraternal que los cristianos experimentan para con
todos los hombres de la tierra. Es la Persona del encarnado la que transforma a
la comunidad en cuerpo de Cristo, este cuerpo sobre el que recaen el pecado y
la miseria de toda la humanidad.
La imagen de Dios es la imagen de Jesucristo en la cruz. La vida del
cristiano debe ser transformada en esta imagen. Es una vida configurada a la
muerte de Cristo (Filipenses 3,10;Romanos 6,4 s.). Es una vida crucificada
(Glatas 2,19).
Por el Bautismo, Cristo esculpe la forma de su muerte en la vida de los
suyos. Muerto a la carne y al pecado, el cristiano ha muerto a este mundo y el
mundo ha muerto para l (Glatas 6,14). Quien vive de su Bautismo, vive de su
muerte.
Cristo marca la vida de los suyos con la muerte diaria en el combate del
espritu contra la carne, con el sufrimiento diario de la agona, inflingido al
cristiano por el diablo. En la tierra todos los cristianos deben padecer el
sufrimiento de Jesucristo. Slo a un nmero pequeo de cristianos se les
concede el honor de la comunin ms ntima con su sufrimiento, el martirio. En
l, la vida del cristiano ofrece la ms profunda semejanza con la forma de la
muerte de Jesucristo. En el oprobio pblico, en el sufrimiento y la muerte a
causa de Cristo es como cristo se forma visiblemente en su Iglesia. Pero desde
el bautismo hasta el martirio es el mismo sufrimiento, la misma muerte. Es la
nueva creacin de la imagen de Dios por el crucificado.
Quien est en la comunin del encarnado y crucificado, habindose
configurado
con
l,
se
asemejar
tambin
al resucitado
y
glorificado.Revestiremos tambin la imagen del hombre celeste (1
Corintios 15,49). Seremos semejantes a l porque le veremos tal cual
es (1 Juan 3,2). La imagen del resucitado, igual que la del crucificado,
transformar a los que la vean. Quien vea a Cristo, ser incorporado a su
imagen, ya en esta tierra se reflejar en nosotros la gloria de Jesucristo.
De la forma de muerte del crucificado, en la que vivimos en la miseria y la
cruz, brotarn la claridad y la vida del resucitado; cada vez ser ms profunda
nuestra transformacin en imgenes de Dios, y cada vez ser ms clara la
imagen de Cristo en nosotros. Es un progreso de conocimiento en conocimiento,

de claridad en claridad, hacia una identidad cada vez ms perfecta con la


imagen del Hijo de Dios: Todos nosotros, que con el rostro descubierto
reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos
transformando en esa misma imagen, de gloria en gloria (2 Corintios 3,18).
Es la presencia de Jesucristo en nuestros corazones. Su vida no ha
terminado en la tierra, contina en la vida de los que le siguen. Ya no debemos
hablar de nuestra vida cristiana, sino de la verdadera vida de Jesucristo en
nosotros. Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Glatas
2,20). Cristo encarnado, crucificado, glorificado, ha entrado en m y vive en mi
vida; Cristo es mi vida (Filipenses 1,21). Pero con Cristo es el Padre quien
vive en m, y el Padre y el Hijo por el Espritu Santo. La Santa trinidad ha
establecido su morada en el cristiano, le llena y transforma en su imagen.
Habindonos convertido en imgenes de Cristo, se entiende que debamos
ser como l, slo l puede ser nuestro modelo, y dado que vive en nosotros su
verdadera Vida, podemos vivir como l vivi (1 Juan 2,6), hacer lo que l
hizo (Juan
13,15), amar
como
l
am (Efesios
5,2;Juan
13,34;15,12) ,perdonar como l perdon (Colosenses 3,13), tener en
nosotros los sentimientos que tuvo Cristo (Filipenses 2,5), seguir el
ejemplo que nos dej (1 Pedro 2,21), dar nuestra vida por los hermanos
como l la dio por nosotros (1 Juan 3,16).
Lo nico que nos permite ser como l fue (y es) es que l fue (y es) como
nosotros somos. Lo nico que nos permite ser como Cristo es que nos hemos
vuelto semejantes a l. Convertidos en imgenes de Cristo, podemos vivir segn
el modelo que nos ha dado. Ahora es cuando actuamos como nos corresponde;
slo as, en el seguimiento de Cristo, vivimos una Vida semejante a la suya
obedeciendo con sencillez a su palabra.
Ninguna mirada puede dirigirse ya a mi propia vida, a la nueva imagen que
llevo, pues en cuanto desease verla, la perdera. El cristiano slo mira a aquel a
quien sigue. El autntico cristiano, que se ha dejado convertir en imagen de Dios
es el seguidor de Jess, el imitador de Dios: Haceos imitadores de Dios
como hijos queridsimos (Efesios 5,1).

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