CONFRENCE DU FORUM DES SAVOIRS

Plus ltre humain sera clair, plus il sera libre.

Voltaire

GUY DEBORD ET LA PHILOSOPHIE

SUBVERSIVE RALISE
CONFRENCE PAR GISLAIN VERGNES

Association ALDRAN Toulouse

pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tl : 05.61.42.14.40
Email : philo@alderan-philo.org
Site : www.alderan-philo.org

confrence N1000-211

GUY DEBORD : LA PHILOSOPHIE SUBVERSIVE RALISE

Cinquantenaire de lInternationale Situationniste : 1957 - 2007
confrence de Gislain Vergnes donne le 14/12/2007
la Maison de la philosophie Toulouse
Pour les cinquante ans de l'Internationale Situationniste (1957), c'est l'occasion de clbrer Guy
DEBORD (1931-1994). Et, en mme temps, les quarante ans (dcembre 1967) de la
publication de "La socit du spectacle", expos de la thorie situationniste. C'est une critique
radicale et globale de la socit contemporaine qui trouve son inspiration dans les mouvements
littraires et artistiques de la premire moiti du XXme sicle (dadasme, surralisme,
lettrisme). Elle tire son argumentaire de la relecture de MARX, initie par Gyrgy LUKACS, dont
les analyses sont radaptes la socit actuelle. Pour le style, Guy Debord s'tait cisel une
langue classique rappelant Bossuet, Retz, Pascal, mais aussi, pour ce qui est de ses films, les
grands ralisateurs des annes 40-50. Il recourait en plus la technique du dtournement
(citations dtournes), l'exemple de Lautramont. Anims par un enthousiasme proprement
renversant, les situationnistes visaient, parmi leurs objectifs, "la ralisation de la philosophie".
Ils crrent des concepts nouveaux sur des mots anciens : situation, drive, spectacle... Guy
Debord, penseur et stratge de la subversion culturelle et sociale, cinaste aussi, a condens
en un film tonnant, voici juste trente ans, sa vision du monde et sa vie. Il l'a titr d'un vieux
palindrome du Moyen-ge, "In girum imus nocte et consumimur igni" ; et la fin il nous
demande de tout reprendre depuis le dbut.

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GUY DEBORD : LA PHILOSOPHIE SUBVERSIVE RALISE

Cinquantenaire de lInternationale Situationniste : 1957 - 2007
PLAN DE LA CONFRENCE PAR GISLAIN VERGNES
Le spectacle est le moment o la marchandise est parvenue loccupation
totale de la vie sociale. Non seulement le rapport la marchandise est visible,
mais on ne voit plus que lui : le monde que lon voit est son monde.
La production conomique moderne tend sa dictature extensivement et intensivement.
Guy Debord
La socit du spectacle, 1967

VIE ET UVRES DE GUY DEBORD JUSQU' LA SOCIT DU SPECTACLE

- Naissance le 28 dcembre 1931 Paris XXme
- Pre d'origine rurale (Haute Vienne). lve en pharmacie ( 36 ans), mort de
tuberculose trois ans aprs.
- Mre ne Paris, fille d'un industriel italien install dans le XIXme, dj dcd,
entreprise ruine par la crise de 1929. Vente des biens en 1939 et installation Nice.
- Scolarit Nice, Fontainebleau, Pau, Cannes ( partir de 1945).
- Bac Cannes en 1951 (faire-part)
- Lectures de jeunesse les plus marquantes :
- Sax Rohmer (Fu-Manchu) Le mythe de mon enfance
- Lautramont.
- Edgar Poe C'est le premier qui m'a donn l'impression profonde de surrel .
- j'ai eu alors l'occasion de lire plusieurs bons livres, partir desquels il est
toujours possible de trouver par soi-mme tous les autres, voire d'crire ceux qui
manquent encore. ( Pangyrique)
- Premires ides notables
- Courrier de 1950 :
Si le monde est acceptable il faut que ce soit au moins en menant la vie la plus
libre possible et la plus dgage des mesquineries qui enferment les gens. Il ne
faut pas admettre les choses. Il faut faire des rvolutions.
Il faut se lancer dans toute aventure intellectuelle susceptible de repassionner la
vie .
- Pangyrique I
Je suis n en 1931, Paris. La fortune de ma famille tait ds lors fort
branle par les consquences de la crise conomique mondiale, et les dbris
ne paraissaient pas pouvoir aller beaucoup au-del de ma majorit, ce qui arriva
effectivement. Ainsi donc, je suis n virtuellement ruin Pendant tout le cours de
mon adolescence, j'allai lentement mais invitablement vers une vie d'aventures,
les yeux ouverts Je ne pouvais mme pas penser tudier une seule des
savantes qualifications qui conduisent occuper des emplois, puisqu'elles me
paraissaient toutes trangres mes gots ou contraires mes opinions. Les gens
que j'estimais plus que personne au monde taient Arthur Cravan et Lautramont,
et je savais parfaitement que tous leurs amis, si j'avais consenti poursuivre des
tudes universitaires, m'auraient mpris autant que si je m'tais rsign exercer
une activit artistique Je me suis fermement tenu, docteur en rien, l'cart de
toute apparence de participation aux milieux qui passaient alors pour intellectuels
ou artistiques. J'avoue que mon mrite en cette matire se trouvait bien tempr
par ma grande paresse, comme aussi par mes trs minces capacits pour affronter
les travaux de pareilles carrires.
- Avril 1951 : Festival de Cannes. S'associe au groupe lettriste d'Isidore Isou.
- Octobre 1951 : Vient vivre Paris 6me
Je vis s'achever, avant d'avoir vingt ans, cette part paisible de ma jeunesse ;
et je n'eus plus que l'obligation de suivre sans frein tous mes gots, mais dans des
conditions difficiles. J'allai d'abord vers le milieu, trs attirant, o un extrme
nihilisme ne voulait plus rien savoir, ni surtout continuer, de ce qui avait t
antrieurement admis comme l'emploi de la vie ou des arts.
J'ai connu surtout les rebelles et les pauvres. J'ai vu autour de moi en grande
quantit des individus qui mouraient jeunes, et pas toujours par le suicide,
d'ailleurs frquent. Sur cet article de la mort violente, je remarque, sans pouvoir
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avancer une explication pleinement rationnelle du phnomne, que le nombre de

mes amis qui ont t tus par balles constitue un pourcentage grandement inusit,
en dehors des oprations militaires bien sr.
Pour qui [refuse] le travail existant, il est bien certain qu'il faut savoir vivre sur
le pays Je me suis toujours tenu donner l'impression vague que j'avais de
grandes qualits intellectuelles et mme artistiques, dont j'avais prfr priver mon
poque, qui ne me paraissait pas en mriter l'emploi. Il s'est toujours trouv des
gens pour regretter l mon absence et, paradoxalement, pour m'aider la
maintenir. Cela n'a pu tre men bien que parce que je ne suis jamais all
chercher personne, o que ce soit. Mon entourage n'a t compos que de ceux
qui sont venus d'eux-mmes, et ont su se faire accepter.
1952 : Revue lettriste ION, unique publication (sur le cinma) de tous les lettristes
- puis en juin fondation de l'Internationale Lettriste par Guy Debord et trois amis,
les plus radicaux.
- 17 juin tournage du film Hurlements en faveur de Sade, entreprise de
terrorisme cinmatographique (G.D. 1953).
- Projection le 30 juin (Muse de l'Homme), puis le 13 octobre (Socits savantes).
- L'internationale Lettriste : novembre 1952 N1
1953 : Fvrier, N2
- Fin fvrier : Lettre un ami d'enfance (H. Falcon)
Besoin de repos Cannes pour quelques mois.
Je sais que je vais avoir l-bas bien du temps vide, mais il me semble que c'est
ncessaire. Je suis proche d'un croulement total, nerveux principalement. Les
cuites ininterrompues et divers autres divertissements compliquent les difficults
mtaphysiques de toujours singulirement aggraves. Mais il me semble - pas
toutes les heures - que nous ne sommes pas mrs pour le suicide, et qu'il y a des
multitudes de choses faire, si on dpasse certaines barrires et sans renoncer
rien du mpris ou du refus que nous avons sincrement affirm propos de
presque tout.
- Juillet : revient Paris aprs une tentative de suicide (au gaz) et un court sjour
en maison de repos organis par sa famille.
- Septembre : Manifeste pour une construction de situations
(Indit, usage interne de l'Internationale Lettriste)
Notre temps voit mourir l'Esthtique.
Les arts s'achvent dans leurs dernires richesses, ou continuent pour le
commerce.
Notre mpris pour l'Esthtique n'est pas choisi. Au contraire, nous tions
plutt dous pour aimer a . Nous sommes arrivs la fin, voil tout.
Le dcor nous comble et nous dtermine.
Il faut aboutir un dpaysement par l'urbanisme ,
Aprs quelques annes passes ne rien faire au sens commun du
terme, nous pouvons parler de notre attitude sociale d'avant-garde, parce
que dans une socit encore provisoirement fonde sur la production, nous
n'avons voulu nous proccuper srieusement que des loisirs.
Persuads que les seules questions importantes de l'avenir concerneront le
Jeu,
Mais en appliquant ces faits de nouvelles intentions de recherches une mthode dont le discours n'est pas encore crit - on pourra dduire des
lois, vaguement pressenties, des seules constructions qui en dfinitive nous
importent : des situations bouleversantes de tous les instants.
Note au sujet des influences probables pour le concept :
Boris Donn montre que c'est dans La Nause (1938) de Jean-Paul Sartre que
G.D. a trouv sa premire rfrence dans la thorie des moments parfaits du
personnage fminin Anny, amie d'Antoine Roquentin. Il y a repris le rve d'un
accomplissement thique et esthtique de la vie par la transformation consciente
de situations.
1954 : La revue Internationale lettriste, aprs le N4 en juin 1954 est remplace par le
bulletin
Potlatch dont 24 numros paratront jusqu'en novembre 1957.
L'intention stratgique de Potlatch tait de crer certaines liaisons pour constituer
un mouvement nouveau, qui devait tre d'emble une runification de la cration
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culturelle d'avant-garde et de la critique rvolutionnaire de la socit. En 1957,

l'Internationale Situationniste se forma effectivement sur une telle
base. (Guy Debord 1985)
- En aot il se marie avec Michle Bernstein qu'il connat depuis deux ans.
1956 : Mode d'emploi du dtournement.
Les lvres nues (revue littraire d'avant-garde belge).
Le dtournement littraire consiste dtourner son profit les mots, les
expressions, les phrases d'un auteur antrieur ; sans le citer, et en dformant,
inversant ventuellement l'ordre des mots. L'intrt est d'introduire des rfrences
reconnaissables (par des lecteurs suffisamment cultivs) qui viennent renforcer
des penses nouvelles. Guy Debord a apprci cette pratique dans Lautramont
(Posies II 1870) qui dclare imprieusement que le plagiat est ncessaire. Le
progrs l'implique. Il serre de prs la phrase d'un auteur, se sert de ses
expressions, efface une ide fausse, la remplace par l'ide juste. Dans le cours
du texte de Posies II, Lautramont l'utilise frquemment aux dpens des
Penses de Pascal, lequel, lui-mme, en avait fait grand usage l'gard de
Montaigne, entre autres. Et le justifiait : Qu'on ne dise pas que je n'ai rien dit de
nouveau ; la disposition des matires est nouvelle . (Penses, prface. 65 (431)
La Pliade).
Dans l'article sur le Mode d'emploi du dtournement Guy Debord estime qu'il
permet d'en finir avec toute notion de proprit personnelle en librant
l'hritage littraire et artistique de l'humanit comme premire bauche d'un
communisme littraire .
Il ne le limite pas la littrature mais tend la technique tous les arts et
singulirement au cinma, ce qu'il fera dans ses propres films. (Il signale aussi,
quelque part ailleurs, qu'il a t menac de poursuites pour dtournement de
mineure )
Thorie de la drive. Les lvres nues (novembre 1956)
En 1953, Ivan Chtcheglov (dit Gilles Ivain, celui qui G.D. restera toujours attach,
dont il disait qu'il dcouvrit en un an des sujets de revendication pour un sicle )
a crit un formulaire pour un urbanisme nouveau . Ce texte, qui n'a t publi
qu'en 1958, a servi de base celui de la thorie de la drive.
Ivan Chtcheglov : Nous nous ennuyons dans la ville () Nous ne prolongerons
pas les civilisations mcaniques et l'architecture froide qui mnent fin de course
aux loisirs ennuys. Nous nous proposons d'inventer de nouveaux dcors
mouvants () Nous avons dj signal le besoin de construire des situations
comme un des dsirs de base sur lesquels serait fonde la prochaine civilisation.
Ce besoin de cration absolue a toujours t troitement ml au besoin de jouer
avec l'architecture, le temps et l'espace () L'activit principale des habitants sera
la drive continue. Le changement de paysage d'heure en heure sera responsable
du dpaysement complet
La Thorie : la drive se dfinit comme une technique du passage htif
travers des ambiances varies. Le concept de drive est indissolublement li la
reconnaissance d'effets de nature psychogographique, et l'affirmation d'un
comportement ludique-constructif, ce qui l'oppose en tous points aux notions
classiques de voyage et de promenade () Du point de vue de la drive, il existe
un relief psychogographique des villes, avec des courants constants, des points
fixes et des tourbillons () l'analyse cologique du caractre absolu ou relatif des
coupures du tissu urbain, du rle des microclimats, des units lmentaires
entirement distinctes des quartiers administratifs, et surtout de l'action dominante
de centres d'attraction, doit tre utilise et complte par la mthode
psychogographique () On peut dresser l'aide des vieilles cartes, de vues
photographiques ariennes et de drives exprimentales une cartographie
influentielle qui manquait jusqu' prsent, et dont l'incertitude actuelle, invitable
avant qu'un immense travail ne soit accompli, n'est pas pire que celle des premiers
portulans, cette diffrence prs qu'il ne s'agit plus de dlimiter prcisment des
continents durables, mais de changer l'architecture et l'urbanisme ()
1957 : Constitution de l'Internationale Situationniste la confrence de Cosio
d'Arroscia (Italie) en juillet, regroupant des artistes d'avant-garde, surtout peintres,
et d'anciens lettristes.

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 Rapport sur la construction de situations et sur les conditions de l'organisation et

de l'action de la tendance situationniste internationale (juin 1957)
Le rapport est un texte articul et argument qui appelle s'organiser pour tout
changer en profondeur : Nous pensons d'abord qu'il faut changer le monde.
Nous voulons le changement le plus librateur de la socit et de la vie o nous
nous trouvons enferms. Nous savons que ce changement est possible
Il fait pour commencer un tat de la culture moderne du point de vue de la globalit
qui doit dgager une revendication d'ensemble. Le futurisme, le dadasme, le
surralisme ont t fautifs de ce point de vue. Il faut aller plus avant et
rationaliser davantage le monde, premire condition pour le passionner.
Quant l'tat de la socit il en est la dcomposition idologique, stade
suprme de la pense bourgeoise. Et rien de nouveau ne peut plus se btir sur
ces ruines.
Durant cette priode de reflux, le rle des tendances minoritaires est rappel dans
un raccourci historique, dont le lettrisme o nous n'tions pas tant . Il en
ressort que les problmes de la cration culturelle ne peuvent plus tre rsolus
qu'en relation avec une nouvelle avance de la rvolution mondiale o le mot
d'ordre sera de faire reculer partout le malheur.
La plate-forme pour une opposition provisoire se prsente comme Internationale
Situationniste. Qui annonce que notre ide centrale est celle de la construction
de situations (), intervention ordonne () sur le dcor matriel de la vie ; et les
comportements qu'il entrane et qui le bouleversent.
Parmi de virulentes critiques et d'originales propositions ( sur l'urbanisme, la place
du jeu, la bataille des loisirs, etc.) il faut noter l'apparition de la notion de
spectacle : la construction de situations commence au-del de l'croulement
moderne de la notion de spectacle. Il est facile de voir quel point est attach
l'alination du vieux monde le principe mme du spectacle : la non-intervention ()
Il faut donc briser l'identification psychologique du spectateur au hros, pour
entraner ce spectateur l'activit, en provoquant ses capacits de bouleverser sa
propre vie. La situation est ainsi faite pour tre vcue par ses constructeurs
Les tches immdiates consisteront dtruire () l'ide bourgeoise du bonheur
() et mettre en avant les mots d'ordre d'urbanisme unitaire, de
comportement exprimental, de propagande hyper-politique, de construction
d'ambiances. On a assez interprt les passions : il s'agit maintenant d'en trouver
d'autres.
Telles sont les premires orientations de l'Internationale Situationniste dont les
ides et les actions seront prsentes dans la revue Internationale Situationniste
(dirige surtout par G.D.) dans douze publications, de 1958 1969, qui montreront
l'volution, des proccupations surtout artistiques et culturelles au dbut, des
propositions politiques partir de 1962.
1958 : Mmoires de G.E. Debord mai 1958
Ce livre trange a t prpar en 1957/58 par G.D. et Asger Jorn (1914-1973),
artiste danois reconnu que Debord avait rencontr en 1954 et avec qui il resta
toujours ami. Il est entirement fait de dcoupages d'imprims (mots, phrases,
paragraphes, gravures, ) colls comme en dsordre sur la page rehausse de
traits de peinture qui les relient ou les dcorent. Le tirage de cette dition se
prsentait dans une couverture de papier verre (de faon rendre son contact
dsagrable !) et il n'a pas t diffus mais offert de-ci, de-l aux connaissances
de G.D. C'est un texte au sens incomprhensible mais qui, dcodable par les
amis de l'poque, ou dcod par un analyste aussi raffin que Boris Donn ( Pour
mmoires 2004), restitue les sentiments, l'humeur, la mlancolie de G.D. sur trois
priodes des annes 52/53. On y dcle la sensation trs forte chez G.D. du
passage du temps ( la cataracte du temps ), le sentiment de mlancolie et la
prdilection pour la mort.
La premire dition publique a t faite en 1993.
1957-1961 : Contacts de G.D. avec les intellectuels marxistes durant ces annes.
G.D. tudie l'uvre de Marx et assiste des confrences sur le marxisme. Il y
rencontre en 1957 Henri Lefebvre (1901-1991) auteur, entre quelque soixante-dix
autres ouvrages, de Critique de la vie quotidienne , trois volumes parus
successivement en 1946, 1961 et 1981. G.D. et H.L. deviennent, un temps, amis et
s'influencent plus ou moins l'un l'autre. C'est le moment o parat, en 1960, la
traduction de Histoire et Conscience de classe (1923) de Giorgy Lukcs que H.L.
avait dj analys. C'est Lefebvre qui prsente G.D. Raoul Vaneigem, lequel fera
partie de l'IS jusqu'en 1970. Par ailleurs, G.D. s'intresse Socialisme ou Barbarie
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de Cornlius Castoriadis et Claude Lefort et spcialement Pouvoir Ouvrier du

seul Castoriadis, rsultant de la scission de Socialisme ou Barbarie en 1958 ; il
s'en loignera en 1961.
En 1960, dans une note politique pour l'IS prliminaires pour une dfinition de
l'unit du programme rvolutionnaire , rdige en vue des discussions avec P.O.,
on voit apparatre les thmes de la socit du spectacle : la consommation
capitaliste impose un mouvement de rduction des dsirs par la rgularit de la
satisfaction des besoins artificiels, qui restent besoins sans jamais avoir t
dsirs ; les dsirs authentiques tant contraints de rester au stade de leur nonralisation (ou compenss sous forme de spectacles) () Le monde de la
consommation est en ralit celui de la mise en spectacle de tous pour tous, c'est-dire de la division, de l'tranget et de la non-participation entre tous ..
En 1961, trois situationnistes, dont G.D. et Raoul Vaneigem, fixent entre eux des
thses de Hambourg qui ne seront jamais transcrites, mais G.D. en parle en
1989. Le rsum pouvait se ramener une seule phrase : L'IS doit, maintenant,
raliser la philosophie () Elles signifiaient ce moment que l'on ne devait
plus prter la moindre importance aux conceptions d'aucun de ces groupes
rvolutionnaires qui pouvaient subsister encore, en temps qu'hritiers de l 'ancien
mouvement social d'mancipation ananti dans la premire moiti de notre sicle ;
et qu'il ne faudrait donc plus compter que sur la seule IS pour relancer au plus tt
une autre poque de la contestation, en renouvelant toutes les bases de dpart de
celle qui s'tait constitue dans les annes 1840.
Ceci a marqu la fin, pour l'IS, de sa premire poque (recherche d'un terrain
artistique vraiment nouveau) ; et aussi a () fix le point de dpart de l'opration
qui a men au mouvement de mai 68, et ses suites.
1959 : Film : Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte
unit de temps (20 minutes)
C'est l'vocation attendrie, dans le Paris de 1952, du groupe lettriste de G.D.,
groupe en marge de l'conomie, (qui) tendait un rle de pure consommation, et
d'abord de consommation libre de son temps.
1961 : Film : Critique de la sparation (20 minutes)
La sparation est un sentiment trs important chez G.D. et un concept fondamental
de la Socit du Spectacle.
Ici il s'agit de gens spars qui vont au hasard (dont) quelques rencontres,
seules, furent comme des signaux venus d'une vie plus intense, qui n'a pas t
vraiment trouve.
On reste aussi l'extrieur des vnements comme devant un spectacle de plus.
Nous en sommes spars par notre propre non-intervention () Quand l'occasion
a-t-elle t manque ? Nous n'avons pas trouv les armes qu'il fallait. Nous avons
laiss faire. J'ai laiss faire le temps. J'ai laiss perdre ce qu'il fallait dfendre.
1965 : Le dclin et la chute de l'conomie spectaculaire marchande
(IS n10 mars 66)
Cet article sur les meutes du quartier de Watts Los Angeles est le premier test
d'application de la thorie situationniste l'interprtation de rvoltes populaires. Il
est prmonitoire et toujours d'actualit.
(voir des extraits dans texte suivant sur la Socit du Spectacle)
1966 : Le Scandale de Strasbourg
Un groupe d'tudiants situationniste dont, surtout, Mustapha Khayati, rdige (avec
l'aide de G.D.) un pamphlet incendiaire De la misre en milieu tudiant sous le
timbre de l'UNEF, comme supplment spcial ( !) au n 16 de tudiants de
France, en novembre 1966
Un an plus tard, dans l'IS n 11, G.D. explique nos buts et nos mthodes dans le
scandale de Strasbourg . Qu'il termine en demandant que l'IS ne soit pas juge
sur les aspects superficiellement scandaleux de certaines manifestations par
lesquelles elle apparat, mais sur sa vrit centrale essentiellement scandaleuse.
Aprs un premier chapitre qui dcrit la ralit tudiante comme dure regarder
en face et tellement dgrade que d'ores et dj, l'tudiant fait rire , car il est
incapable de prendre conscience de sa dpossession relle , la suite est
tourne vers l'action. Il ne suffit pas que la pense recherche sa ralisation, il
faut que la ralit recherche la pense, convergence entre thorie et pratique
poursuivie par les situationnistes.
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Pour crer enfin la situation qui rende impossible tout retour en arrire, cinq
orientations :
- la dnonciation thorique et pratique du stalinisme,
- la question de l'organisation du mouvement rvolutionnaire est centrale ainsi que
la critique de l'idologie,
- il faut mener une lutte mort contre la thorie lniniste de l'organisation.
- la forme du pouvoir du proltariat sera l'autogestion
- pour obtenir la suppression de la production marchande et donc du proltariat il
faut viser la suppression du travail.
Enfin, le proltaire, qui se dfinit comme celui qui n'a aucun pouvoir sur l'emploi
de sa vie, et qui le sait devra faire une rvolution o le jeu est la rationalit ultime
de cette fte, vivre sans temps mort et jouir sans entraves sont les seules rgles
qu'il pourra reconnatre.
1967 : La Socit du Spectacle (14 novembre 1967)
Depuis trois ou quatre ans G.D. et Raoul Vaneigem travaillaient leurs livres
respectifs (le Trait de savoir vivre l'usage des jeunes gnrations tarde au
moins un an avant d'tre accept par les diteurs, enfin alerts par le contenu
situationniste du texte de Strasbourg, et ne parat que le 30 novembre 67).
La Socit du Spectacle est compos de 221 thses crites dans une
langue releve et sans gards pour le lecteur peu inform (Ce nombre de thses
a rappel Boris Donn qu'un auteur politique de la Renaissance contemporain de
Machiavel, (et florentin aussi), Francisco Guicciardini (1483-1540) avait compos
des Avertimenti (ou Ricordi) en 221 articles consacrs au jeu politique la cour du
prince.)
[Voir chapitre II de cette communication La Socit du Spectacle]
1968 : Et le mois de mai ne reviendra jamais, d'aujourd'hui la fin du monde du
spectacle, sans qu'on se souvienne de nous. ( Dtournement d'une phrase du
discours du roi Henry V ses compagnons la veille de la bataille d'Azincourt du 25
octobre 1415 : Et la Saint Crpin ne reviendra jamais, d'aujourd'hui la fin du
monde, sans qu'on se souvienne de nous, de notre petite bande Shakespeare
Henry V Acte IV Scne III).
Les situationnistes contribuent ardemment la rbellion de mai : occupation de la
Sorbonne, affiches, slogans, tentatives de collaboration avec les mouvement
spontans ouvriers Leurs actions sont rappeles dans le livre collectif Enrags
et situationnistes dans le mouvement des occupations (R. Vinet 1968) - o G.D.
rsume, dans le point culminant (chapitre VII), les raisons et les manoeuvres
qui ont achev le mouvement et conclut : La forme du pouvoir des travailleurs qui
aurait pu se dvelopper dans la phase aprs-gaulliste de la crise, se trouvant
bloque la fois par le vieil Etat raffirm et le PCF, n'eut plus aucune chance de
prendre de vitesse sa dfaite en marche.
C'est dans Le commencement d'une poque (IS n12) que G.D. fait l'analyse de
l'ensemble des mouvements rvolutionnaires au regard des thses situationnistes.
Au bilan : Le lever du soleil qui, dans un clair, dessine en une fois la forme du
nouveau monde, on l'a vu dans ce mois de mai en France () Et si nous, dans
une certaine mesure, sur le retour de ce mouvement, nous avons crit notre nom,
ce n'est pas pour en conserver quelques moments ou en tirer quelque autorit.
Nous sommes dsormais srs d'un aboutissement satisfaisant de nos activits :
l'IS sera dpasse.
1972 : La vritable scission dans l'Internationale
Cette circulaire publique de l'IS annonce son auto-dissolution. Elle comprend
des Thses sur l'IS et son temps et d'abondants documents annexs qui
retracent son histoire interne de 1969 1971. Les thses dcrivent les actions
rcentes, font une analyse des socits contemporaines (dont un notable
diagnostic sur les effets de la sparation), les analyses de l'IS et son rle, enfin
l'annonce du retrait, dont la raison est stratgique : la vritable scission dans l'IS
est celle-l mme qui doit maintenant s'oprer dans le vaste et informe mouvement
de contestation actuel : la scission entre, d'une part, toute la ralit rvolutionnaire
de l'poque et, d'autre part, toutes les illusions son propos .

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Cette anne 72, place sous le signe de la scission, voit le divorce de GD. d'avec
Michle Bernstein mais aussi son mariage avec Alice Becker-Ho, rencontre en
1963 et avec qui il cohabitait depuis 1969.

Repres bio- et bibliographiques pour la suite

En 1971 G.D. avait rencontr Grard Lebovici (1932-1984) diteur flamboyant des
ditions Champ libre et producteur de cinma, qui devint son ami et son mcne.
1973 : Film : La socit du spectacle (90mn)
Ce film fait d'abondants dtournements d'images (de films et d'autres) sur lesquels
la voix de G.D. lit des extraits du livre.
1975 : Film : Rfutation de tous les jugements tant logieux qu'hostiles, qui ont t
jusqu'ici ports sur le film La Socit du Spectacle. (20mn)
1976 : Vridique rapport sur les dernires chances de sauver le capitalisme en Italie.
Traduction du livre italien de Gianfranco Sanguinetti (crit en accord avec G.D. et
la traduction tant de G.D.) paru en 1975. Livre sign Censor, pseudonyme d'un
suppos aristocrate conseiller du gouvernement italien, et recommandant aux
dirigeants italiens d'organiser l'entre au pouvoir du parti communiste pour obtenir
la mise au pas de l'agitation gauchiste montante. Le pamphlet a t pris au srieux
par les mdias en Italie o il a entran un dbat assez intense.
1978 : Film : IN GIRUM IMUS NOCTE ET CONSUMIMUR IGNI (105mn)
Un vrai film, fait bien sr de dtournements de films et autres images, mais aussi
de tournages par G.D. lui-mme. Et toujours avec la lecture par G.D d'un texte, lui
aussi incluant quelques dtournements, texte qui est comme un condens de la
pense, de la vie et de l'poque de G.D. Le texte a t publi en 1990 : plus
accessible que La Socit du Spectacle, qui est un livre difficile et dsormais
rserv l'analyse universitaire, il restera, avec le film, le chef d'uvre de G.D.
En 1982 il publiera un choix des analyses critiques du film Ordures et dcombres
dballs la sortie du film par diffrentes sources autorises.
- uvres cinmatographiques compltes 1952-1978
C'est la compilation, sans autre commentaire, du texte et des citations des images
des six films de G.D.
- Jeu de la guerre .
Jeu de socit brevet par G.D. et livre de prsentation des rgles et d'analyse
des parties. C'est un jeu de stratgie militaire (Kriegspiel en termes techniques) qui
se joue comme les checs ou le jeu de Go. Il est un des produits de l'esprit
profondment stratge de G.D.
Note sur la vie de G.D. aprs 1968
Les problmes des agitateurs de mai 68 avec les diffrentes polices europennes font
que G.D. (avec Alice Becker-Ho) se dplacent beaucoup hors de Paris : Belgique,
Arles, Espagne, Italie. Mais en Italie, comme dans l'Espagne franquiste, il est aussi
suspect qu'en France (et il sera expuls de Florence en 1977, comme d'autres avant
lui). Il participe activement, surtout par ses crits, aux mouvements subversifs de
ces pays, mais il contribue aussi la traduction et l'dition de leurs auteurs qu'il
aime.
En France il achte une rsidence rurale en Haute-Loire et le couple se rinstalle
Paris dans les annes 80.
1985 : Considrations sur l'assassinat de Grard Lebovici .
Son ami est assassin en 1984 et le crime reste non lucid, mme aujourd'hui.
Sa disparition a deux consquences : G.D. est oblig de se dfendre contre la
suspicion des mdia et de dfendre la mmoire de son ami ; il perd l'appui des
ditions et de la production. Ce qui le conduira interdire la projection de ses films
pendant vingt ans, et plus tard faire dtruire ses ouvrages encore en stock chez
l'diteur successeur.
1988 : Commentaires sur la socit du spectacle .
Association ALDRAN - Confrence 1000-211 : Guy Debord et la philosophie subversive ralise - 14/12/2007 - page 9

Vingt ans aprs la publication du livre ponyme, G.D. reprend l'analyse de la

socit telle qu'elle a volu, est devenue et tend devenir : ce qui confirme
parfaitement ses thses toujours maintenues.
1989 : Pangyrique Tome premier.
Un ouvrage assez court - qu'il envisageait de faire suivre d'autres tomes, mais,
part le second, il a fait dtruire sa mort les prts imprimer et autres manuscrits.
Il fait lui-mme son propre pangyrique pour mieux justifier sa vie et son uvre,
dans une tonalit nostalgique, dsabuse avec toujours le sentiment de
l'coulement du temps et la prsence de la mort. Et c'est un trs beau texte.
1990 : Pangyrique Tome second
Constitu de photos datant de 1951 1988
1993 : Cette mauvaise rputation
Debord reprend un certain nombre d'articles ou de citations le concernant et les
commente sur un ton sarcastique o ses dons de polmiste font merveille.
1994 : Guy Debord, son art et son temps
Un court mtrage prpar, avec lui, pour une mission de tlvision qui aura lieu
en janvier 1995.
Champot, dans sa maison de Haute Loire, le 30 novembre 1994 il se suicide,
comme Hemingway - et d'autres - d'un coup de fusil. Il avait prpar un
communiqu pour le documentaire tl o il annonce qu'il meurt des
consquences de son alcoolisme, qui est le contraire de la maladie que l'on peut
contracter par une regrettable imprudence. Il y faut au contraire la fidle obstination
de toute une vie.
Sur cette question de l'alcool, il y a quelques pages extraordinaires montrant
l'tendue de sa connaissance des vins et des alcools et de leur frquentation
intense depuis sa jeunesse, dans Pangyrique I.

II

LA SOCIT DU SPECTACLE
Avant le livre
Premire apparition de l'analyse du spectacle :
1 - Rapport sur la construction des situations (et sur les conditions de l'organisation
et de l'action de la tendance situationniste internationale) (Juin 1957)
Document prparatoire la confrence d'unification des mouvements artistiques et
intellectuels d'avant-garde en Juillet 57 en Italie o fut cre l'Internationale
Situationniste. (Passage du mouvement lettriste - l'art, la littrature -, au
mouvement situationniste - davantage de proccupations sociopolitiques).
La construction de situations* commence au-del de l'croulement moderne de
la notion de spectacle. Il est facile de voir quel point est attach l'alination du
vieux monde le principe mme du spectacle : la non-intervention. On voit,
l'inverse, comme les plus valables des recherches rvolutionnaires dans la culture
ont cherch briser l'identification psychologique du spectateur au hros, pour
entraner ce spectateur l'activit, en provoquant ses capacits de bouleverser sa
propre vie. La situation est ainsi faite pour tre vcue par ses constructeurs
*situations : il faut faire reculer partout le malheuril faut dfinir de nouveaux
dsirs... nous devons construire des ambiances nouvellesnotre ide centrale est
celle de la construction de situations, c'est dire la construction concrte
d'ambiances momentanes de la vie, et leur transformation en une qualit
passionnelle suprieure. Nous devons mettre au point une intervention ordonne
sur les facteurs complexes de deux grandes composantes en perptuelle
interaction : le dcor matriel de la vie ; les comportements qu'il entrane et qui le
bouleversent.
2 - Prliminaires pour une dfinition de l'unit du programme rvolutionnaire (Juillet
1960)

Association ALDRAN - Confrence 1000-211 : Guy Debord et la philosophie subversive ralise - 14/12/2007 - page 10

Plate-forme de discussion dans l'IS et pour sa liaison avec des militants

rvolutionnaires du mouvement ouvrier (dont Pouvoir Ouvrier de C. Castoriadis
aprs la scission de Socialisme ou Barbarie).
Le capitalisme, socit sans culture
le monde de la consommation est en ralit celui de la mise en spectacle de
tous pour tous, c'est dire de la division, de l'tranget et de la non-participation
entre tousEn dehors du travail, le spectacle est le mode dominant de mise en
rapport des hommes entre eux. C'est seulement travers le spectacle que les
hommes prennent une connaissance -falsifie- de certains aspects d'ensemble de
la vie sociale, depuis les exploits scientifiques ou techniques jusqu'aux types de
conduite rgnants, en passant par les rencontres des Grands. Le rapport entre
auteurs et spectateurs n'est qu'une transposition du rapport fondamental entre
dirigeants et excutants. Il rpond parfaitement aux besoins d'une culture rifie*
et aline* : le rapport qui est tabli l'occasion du spectacle est, par lui-mme, le
porteur irrductible de l'ordre capitaliste.
( l'essai de collaboration avec les mouvements rvolutionnaires ouvriers, avant son
abandon en 1961 ( thses de Hambourg non crites concluant que l'IS doit,
maintenant, raliser la philosophie Septembre 61, volution qui loigna l'IS des
proccupations artistiques.)
* rifie et aline : rification et alination, voir note page 18

3 - Le dclin et la chute de l'conomie spectaculaire marchande. Dc 1965 (IS n 10)

Sur la rvolte des habitants du quartier noir de Watts Los Angeles en aot 1965.
La rvolte de Los Angeles est une rvolte contre la marchandise () Les noirs
de Los Angeles, comme les bandes de jeunes dlinquants de tous les pays
avancs () prennent au mot la propagande du capitalisme moderne, sa publicit
de l'abondance. Ils veulent tout de suite tous les objets montrs () parce qu'ils
veulent en faire usage. De ce fait ils en rcusent la valeur d'change, la ralit
marchande qui en est le moule, la motivation et la fin dernire. () du fait que
cette abondance est prise au mot, rejointe dans l'immdiat, et non plus
indfiniment poursuivie dans la course du travail alin et de l'augmentation des
besoins sociaux diffrs, les vrais dsirs s'expriment dj dans la fte, dans
l'affirmation ludique, dans le potlatch de destruction. L'homme qui dtruit les
marchandises montre sa supriorit humaine sur les marchandises.

III

LE LIVRE : LA SOCIT DU SPECTACLE (14/11/1967)

1 - Sommaire et extraits
Ch I La sparation acheve
(dfinition du spectacle et de la sparation)
[1] Toute la vie des socits dans lesquelles rgnent les conditions modernes
de production s'annonce comme une immense accumulation de spectacles ()
( Marx. Le capital. Livre I. Ch I. I : La richesse des socits dans lesquelles
rgne le mode de production capitaliste apparat comme une gigantesque
collection de marchandises)
[6] Le spectacle, compris dans sa totalit, est la fois le rsultat et le projet du
mode de production existant. Il n'est pas un supplment au monde rel, sa
dcoration surajoute. Il est le cur de l'irralisme de la socit relle. Sous
toutes ses formes particulires, information ou propagande, publicit ou
consommation directe de divertissements, le spectacle constitue le modle
prsent de la vie socialement dominante ()
[20] () Le spectacle est la reconstruction matrielle de l'illusion religieuse. La
technique spectaculaire n'a pas dissip les nuages religieux o les hommes
avaient plac leurs propres pouvoirs dtachs d'eux : elle les a seulement relis
une base terrestre () Le spectacle est la ralisation technique de l'exil des
Association ALDRAN - Confrence 1000-211 : Guy Debord et la philosophie subversive ralise - 14/12/2007 - page 11

pouvoirs humains dans un au-del ; la scission acheve l'intrieur de

l'homme. ( Feuerbach)
[25] La sparation est l'alpha et l'omga du spectacle. L'institutionnalisation de
la division sociale du travail, la formation des classes avaient construit une
premire contemplation sacre, l'ordre mythique dont le pouvoir s'enveloppe
ds l'origine. Le sacr a justifi l'ordonnance cosmique et ontologique qui
correspondait aux intrts des matres, il a expliqu et embelli ce que la socit
ne pouvait pas faire. () Le spectacle moderne exprime au contraire ce que la
socit peut faire, mais dans cette expression le permis s'oppose absolument
au possible. Le spectacle est () la puissance spare se dveloppant en elle mme, dans la croissance de la productivit au moyen du raffinement incessant
de la division du travail. () Toute communaut et tout sens critique se sont
dissous au long de ce mouvement. ()
[26] () La russite du systme conomique de la sparation est la
proltarisation du monde.
[30] L'alination* du spectateur au profit de l'objet contempl () s'exprime
ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnatre dans les
images du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre dsir.
()
*alination : voir note page 11
[ Dfinition du proltariat spectaculaire :
[114](le proltariat) n'est pas supprim. Il demeure irrductiblement existant
dans l'alination intensifie du capitalisme moderne : il est l'immense majorit
des travailleurs qui ont perdu tout pouvoir sur l'emploi de leur vie, et qui, ds
qu'ils le savent, se redfinissent comme le proltariat, le ngatif l'uvre dans
cette socit. (.) ]
Chap II La marchandise comme spectacle
(le spectacle est l'aboutissement du dveloppement de la marchandise)
[36] C'est le principe du ftichisme de la marchandise, la domination de la
socit par des choses suprasensibles bien que sensibles , qui s'accomplit
absolument dans le spectacle, o le monde sensible se trouve remplac par
une slection d'images qui existe au-dessus de lui, et qui en mme temps s'est
fait reconnatre comme le sensible par excellence.
[ Le caractre ftiche de la marchandise et son secret
K. Marx Le Capital Livre I, Chap I, 4
Tant qu'elle est valeur d'usage, elle ne comporte rien de mystrieux
(). Mais ds qu'elle entre en scne comme marchandise, elle se transforme
en une chose sensible suprasensible. (.) D'o provient donc le caractre
nigmatique du produit du travail ds qu'il prend la forme-marchandise?
Manifestement de cette forme mme. L'identit des travaux humains prend la
forme matrielle de l'objectivit de valeur identique des produits du travail. La
mesure de la dpense de force de travail humaine par sa dure prend la forme
de grandeur de valeur des produits du travail. ()
Ce qu'il y a de mystrieux dans la forme-marchandise consiste donc en ceci
qu'elle renvoie aux hommes l'image des caractres sociaux de leur propre
travail comme des caractres objectifs des produits du travail eux-mmes,
comme des qualits sociales que ces choses possderaient par nature : elle
leur renvoie ainsi l'image du rapport social des producteurs au travail global,
comme un rapport social existant en dehors d'eux, entre des objets. C'est le
quiproquo qui fait que les produits du travail deviennent des marchandises, des
choses sensibles suprasensibles, des choses sociales. () J'appelle cela le
ftichisme, ftichisme qui adhre aux produits du travail ds lors qu'ils sont
produits comme marchandises. () ]
Note sur les notions de rification et d'alination.
Rification, ou chosification, notion introduite par G. Lukcs (Histoire et
conscience de classe 1923 ; et 1960 en franais) pour gnraliser l'analyse du
ftichisme de la marchandise l'ensemble de la socit. Ce phnomne, situ
dans la conscience, transforme toute activit humaine en chose. Il rapprochait
ce rsultat du mcanisme de l'alination, pour laquelle il conservait
Association ALDRAN - Confrence 1000-211 : Guy Debord et la philosophie subversive ralise - 14/12/2007 - page 12

l'identification hglienne entre alination et objectivation, alors que chez Marx

il s'agissait d'objectivation naturelle mais d'alination capitaliste. Plus tard, en
1967, il revint sur cette identification qu'il caractrisait comme une grossire
erreur , laquelle il attribuait cependant le succs de son livre et son influence
sur la naissance de l'existentialisme.
Alination est un mot hpital o viennent coucher tous nos malaises,
comme le dit joliment Paul Ricoeur dans son article d'Encyclopedia Universalis
de 1968. Cette notion, mais avec des sens diffrents, est centrale dans
diffrents domaines et auteurs : en droit romain pour le transfert de proprit,
en thologie et gnose comme alination-extriorisation de l'absolu, chez
Hobbes et Rousseau au sens de contrat o s'aline le pouvoir politique de
l'individu, chez Hegel o l'alination-dperdition de la conscience
malheureuse est la perte de soi dans un autre.
Feuerbach (Essence du christianisme 1841) utilise la notion hglienne en
divisant la nature humaine entre l'tre individuel et son essence humaine
transcende en essence divine.
Marx (dans Le Capital) transpose justement cette attitude religieuse au
ftichisme de la marchandise. Son concept d'alination superpose l'alinationvente du droit romain (qui avait t re-analys et prcis par Hegel)
l'alination-dperdition cre par Hegel. Cependant Marx renverse la notion
hglienne : pour lui c'est le discours philosophique qui est alin, l'alination
est l'intrieur de la pense elle-mme, c'est dire l'opposition de la pense
abstraite et de la ralit sensible (crits de 1844 publis en 1932).
G. Debord hrite de cette double signification en se rfrant Hegel,
Feuerbach, Marx et Lukcs. Il constate l'alination comme phnomne central
de la socit et cause de sa conformation spectaculaire-marchande.
[40] () L'indpendance de la marchandise s'est tendue l 'ensemble de
l'conomie sur laquelle elle rgne. L'conomie transforme le monde, mais le
transforme en monde de l'conomie. ()
[42] Le spectacle est le moment o la marchandise est parvenue l'occupation
totale de la vie sociale. Non seulement le rapport la marchandise est visible,
mais on ne voit plus que lui : le monde que l'on voit est son monde. ()
[40] () L'abondance des marchandises, c'est dire du rapport marchand, ne
peut tre plus que la survie augmente.
[47] () C'est la ralit de ce chantage, le fait que l'usage sous sa forme la plus
pauvre (manger, habiter) n'existe plus qu'emprisonn dans la richesse illusoire
de la survie augmente, qui est la base relle de l'acceptation de l'illusion en
gnral dans la consommation des marchandises modernes. Le consommateur
rel devient consommateur d'illusions. La marchandise est cette illusion
effectivement relle, et le spectacle sa manifestation gnrale.
[52] Au moment o la socit dcouvre qu'elle dpend de l'conomie,
l'conomie, en fait, dpend d'elle. Cette puissance souterraine, qui a grandi
jusqu' paratre souverainement, a aussi perdu sa puissance. () Le sujet ne
peut merger que de la socit, c'est dire de la lutte qui est en elle-mme.
()
[53] La conscience du dsir et le dsir de la conscience sont identiquement ce
projet qui, sous sa forme ngative, veut l'abolition des classes, c'est dire la
possession directe des travailleurs sur tous les moments de leur activit. Son
contraire est la socit de spectacle, o la marchandise se contemple ellemme dans un monde qu'elle a cr.
Chap III Unit et division dans l'apparence
( la socit du spectacle, falsification de la vie sociale)
[62] () L o s'est installe la consommation abondante, une opposition
spectaculaire principale entre la jeunesse et les adultes vient en premier plan
des rles fallacieux : car nulle part il n'existe d'adulte, matre de sa vie, et la
jeunesse, le changement de ce qui existe, n'est aucunement la proprit de ces
hommes qui sont maintenant jeunes, mais celle du systme conomique, le
dynamisme du capitalisme. Ce sont des choses qui rgnent et qui sont jeunes ;
qui se chassent et se remplacent elles-mmes.
Association ALDRAN - Confrence 1000-211 : Guy Debord et la philosophie subversive ralise - 14/12/2007 - page 13

[69] Dans l'image de l'unification heureuse de la socit par la consommation,

la division, la division relle est seulement suspendue jusqu'au prochain nonaccomplissement dans le consommable. Chaque produit particulier qui doit
reprsenter l'espoir d'un raccourci fulgurant pour accder enfin la terre
promise de la consommation totale est prsent crmonieusement son tour
comme la singularit dcisive. () l'objet dont on attend un pouvoir singulier n'a
pu tre prsent la dvotion des masses que parce qu'il avait t tir un
assez grand nombre d'exemplaires pour tre consomm massivement. Le
caractre prestigieux de ce produit quelconque ne lui vient que d'avoir t plac
un moment au centre de la vie sociale, comme le mystre rvl de la finalit
de la production. L'objet qui tait prestigieux dans le spectacle devient vulgaire
l'instant o il entre chez ce consommateur, en mme temps que chez tous les
autres. Il rvle trop tard sa pauvret essentielle, qu'il tient naturellement de la
misre de sa production. Mais dj c'est un autre objet qui porte la justification
du systme et l'exigence d'tre reconnu.
Les autres chapitres
Chap IV Le proltariat comme sujet et comme reprsentation
Analyse historique des rvolutions depuis deux sicles : la seule russie, mais
par la bourgeoisie, celle de 1789 ; toutes les autres perdues ou dvies dans
leurs rsultats. Une redfinition du proltariat : .. il est l'immense majorit des
travailleurs qui ont perdu tout pouvoir sur l'emploi de leur vie, et qui, ds qu'ils le
savent, se redfinissent comme le proltariat, le ngatif l'uvre dans cette
socit [114].
Cette phrase [124], place la fin du film La Socit du Spectacle : La thorie
rvolutionnaire est maintenant ennemie de toute idologie rvolutionnaire, et
elle sait qu'elle l'est. Ide prsente dj dans les thses de Hambourg de
1961 (voir prcdent : annes 1957-61 de la vie de G.D.)
Chap V Temps et histoire et Chap VI Le temps spectaculaire
G.D. y distingue (comme Marx, Lukcs), dans la vie des socits, un temps de
base, cyclique (celui de la vie ordinaire, des saisons, des ges,) et un temps
historique plus long et alatoire, celui des grands vnements (dont les
guerres, les rgimes politiques,). Il rsume rapidement l'analyse du temps
historique depuis l'antiquit, temps irrversible qui contrarie la vie.
Le temps est l'alination ncessaire, comme le montrait Hegel, le milieu o le
sujet se ralise en se perdant, devient autre pour devenir la vrit de lui-mme.
Mais son contraire est justement l'alination dominante, qui est subie par le
producteur d'un prsent tranger. Dans cette alination spatiale, la socit qui
spare la racine le sujet et l'activit qu'elle lui drobe, le spare d'abord de
son propre temps. () [161]
Chap VII L'Amnagement du territoire
Aprs le temps, l'espace. Cette expression administrative, neuve et courante
l'poque de la rdaction de la S du S, est utilise ici au sens o il faut tout
refaire pour soumettre l'espace au temps vcu.
Chap VIII La ngation et la consommation dans la culture
La fin de l'histoire de la culture se manifeste par deux cts opposs : le
projet de son dpassement dans l'histoire totale, et l'organisation de son
maintien en tant qu'objet mort, dans la contemplation spectaculaire. L'un de ces
mouvements a li son sort la critique sociale, et l'autre la dfense du
pouvoir de classe.
La mthode critique a un style pratiquer : celui du dtournement [voir mode
d'emploi , plus haut, en 1956]et du renversement du gnitif fort pratiqu par
Marx.
Un exemple de dtournement :

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 Quand l'art devenu indpendant reprsente son monde avec des couleurs
clatantes, un moment de la vie a vieilli, et il ne se laisse pas rajeunir avec des
couleurs clatantes. Il se laisse seulement voquer dans le souvenir. La
grandeur de l'art ne commence paratre qu' la retombe de la vie. (O on
reconnat, transposes, les dernires phrases de la prface la philosophie du
droit de F. Hegel).
Chap IX L'idologie matrialise
Le spectacle est l'idologie par excellence, parce qu'il expose et manifeste
dans sa plnitude l'essence de tout systme idologique : l'appauvrissement,
l'asservissement et la ngation de la vie relle. () C'est le stade suprme
d'une expansion qui a retourn le besoin contre la vie. Le besoin d'argent est
donc le vrai besoin produit par l'conomie politique, et le seul besoin qu'elle
produit. (Marx). Le spectacle tend toute la vie sociale le principe que Hegel
(Realphilosophie) conoit comme celui de l'argent : c'est la vie de ce qui est
mort, se mouvant en soi-mme . [215]
ORA ET LABORA

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Confrences autour de ce sujet

- Quest-ce que la philosophie ? - Introduction toute philosophie
- Ce que nest pas la philosophie !
- Quest-ce quune rvolution ? Introduction lanalyse compare des rvolutions

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Ouvrages de Guy Debord

- Guy Debord. uvres , 2000 pages, Quarto Gallimard 2006
- Les six films en DVD, Gaumont vido 2005
- Correspondance, 3 volumes, dition Arthme Fayard, 2001
Ouvrages sur Guy Debord
- Les tombeaux de Guy Debord, Jean-Marie Apostolids, - Portrait de Guy Debord en jeune libertin,
personnage de deux romans de Michle Bernstein. Le fond existentiel de Guy Debord, Flammarion
2006
- De la misre en milieu tudiant, d. Gulliver 1995. 2005, document historique et toujours rjouissant.
- Mmoires de Guy Debord, 1993 et 2004, d. Allia, Illustrations d'Asger Jorn, Dcryptage
indispensable : Pour Mmoires, Boris Donn, d. Allia 2004
- Guy Debord - Essai, Anselm Jappe, traduit de l'italien, paru en 1993, analyse critique de la pense de
G.D., Denol 2001
- Internationale Situationniste, Fac-simil des douze numros de la revue publie de 1958 1969, Van
Gennep,,Historique et pesant, pour l'tude dsormais, Amsterdam 1970

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