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Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Professor da Universisdade Estadual de Montes Claros.
Ps-Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Montes Claros.
UNIMONTES CIENTFICA
Montes Claros, v.11, n.1/2 jan./dez. 2009
INTRODUO
A grave crise internacional que emergiu a
partir dos atentados ao World Trade Center de Nova
York, perpetrados no dia 11 de setembro de 2001,
colocou o Isl em evidncia no noticirio internacional. A partir da, principalmente os meios de comunicao, deram grande visibilidade regio que
compe o mundo muulmano com uma intensidade
muito grande, acima talvez de qualquer perodo ou
evento que teve como cenrio aquela rea que se estende, grosso modo, do Marrocos Indonsia.
Infelizmente, boa parte do material miditico, disponibilizado no ocidente aps esse catastrfico evento, tem contribudo para obliterar a percepo acerca da civilizao islmica. Alm do reforo
de velhos esteretipos pelos quais o Oriente visto,
novos rtulos e generalizaes foram acrescentados
ao acervo Ocidental de imagens. Acima de tudo, o
Isl associado, ps 11 de setembro, ao fundamentalismo, violncia, ao terrorismo e barbrie. Falando
sobre a percepo de Isl no Ocidente, Edward Said
afirma que:
Sua origem no recente. No mnimo,
ao longo de boa parte do perodo moderno, o Ocidente representou o Oriente de modo caricatural e
extico, com um discurso denominado de orientalismo (SAID, 1990). Grande parte dessas representaes acaba modelando o imaginrio utilizado pelos
grandes meios de comunicao que dominam a mdia atual. Essas imagens se ancoram em velhos preconceitos medievais que emergiram, principalmente,
na Europa em funo de sua longa histria de hostilidade contra a civilizao islmica. Nenhuma ideologia ou entidade desafiou, de forma to contnua,
o Ocidente como o Isl. Nesse contexto, a religio
dos muulmanos foi definida como uma religio
da espada, uma verso fracassada do cristianismo.
Seu profeta, Maom, foi acusado de charlatanismo e
definido como um herege e impostor. Diante dessa
islamofobia, ganhou fora o mito da intolerncia e do
fanatismo dos seguidores de Maom.
Para piorar a situao, o recrudescimento
de uma corrente que interpreta a religio islmica de
forma belicosa e a letra cornica de forma literal, s
tem servido para confirmar essa viso, incrustando-se
no senso comum a ideia de uma religio de natureza
opressora, conquistadora e politicamente violenta.
Essa intolerncia sinnimo do que existe de mais
conservador dentro do Isl. No mundo muulmano,
uma pequena parcela mas barulhenta e perigosa
reage ao Ocidente e modernizao com mtodos
extremamente violentos e pouco tradicionais, dentro da histria da formao e evoluo da civilizao
Muulmana. Essa minoria compe o que a mdia,
de forma generalizante, denomina como fundamentalismo islmico (DEMANT, 2004)1. O fenmeno
certamente muito mais complexo do que a imprensa
sugere, pois a maioria dos muulmanos no fundamentalista e preciso salientar que a maior parte dos
fundamentalistas no faz uso da violncia, portanto
no so terroristas.
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Para Peter Demant, o Isl Fundamentalista uma ideologia poltica antimoderna, antissecularista e antiocidentalista, cujo
projeto converter o indivduo para que se torne um muulmano religioso observante. Alm disso, visa transformar a sociedade
formalmente muulmana em uma comunidade religiosa voltada no servio a Deus para o estabelecimento de seu reino em toda a
Terra.
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Para Abdelwahab Meddeb, o integrismo a
doena do Isl. Os terroristas so representantes da
civilizao Islmica, esto ressentidos pela destruio
e estagnao de sua civilizao. Ao criticar a violncia
e o fanatismo desses integristas assevera que preciso compreender que a emergncia desse Isl magro
e pobre age em primeiro lugar contra o prprio Isl,
enquanto civilizao e cultura (MEDDEB, 2003, p.
37). Isso porque, esse tipo de fundamentalismo acaba
eclipsando a um s tempo a religio e a civilizao
em detrimento de seu projeto poltico. Acontecimentos como os atentados s torres gmeas acabam obscurecendo a nossa compreenso do Isl como fenmeno histrico complexo. Eles nos afastam de suas
potencialidades e possibilidades e confirmam o esteretipo que o fixa no papel do inimigo.
Tal interpretao equivocada do Isl a melhor aliada de gente como Bin Laden e seus partidrios. Meddeb em um captulo de uma coletnea intitulada O Isl entre civilizao e barbrie sugere que
uma das maneiras de lutar contra o fundamentalismo devolver o Isl a sua complexidade e reconhecer
sua contribuio para a Universalidade (MEDDEB,
2004, p. 172). Para tanto, convm no reduzi-lo apenas a expresso poltica. muito importante consider-lo como civilizao e religio antes de levar em
conta sua vocao poltica.
que a humanidade no conhecera antes. Fundamentalmente em um contexto onde a Europa se afastava de referncias da antiguidade, o Isl viria a ser
o continuador desta (MEDDEB, 2004, p. 176). Essa
civilizao produto de uma sntese cultural que incorporou elementos de diversas tradies, embora
prevalecendo uma linguagem comum e uma f. Willian H. McNeill, tambm, enfatiza o Isl como Herdeiro da tradio cultural grega. Com a emergncia
do Imprio rabe Muulmano, ocorreu um realinhamento de fronteiras culturais dentro de um novo
quadro poltico. Entretanto, para esse autor, somente
depois do ano de 1.000 d.c comeou um intercmbio
maior, o que possibilitou um ecumenismo cultural.
Alm disso, atravs das conquistas muulmanas,
ocorreu a expanso das comunidades civilizadas para
regies da frica e da sia (MCNEILL, 1991, p. 418).
John M. Hobson, tambm, no negligenciou
a contribuio Islmica para a promoo dos saberes
antigos. Ele vai mais longe. Para ele um dos aspectos
mais significativos do Isl foi a sua inclinao para
a atividade capitalista comercial e racional. Destaca, ainda, a importncia do Leste muulmano para
o estmulo da economia europeia na conjuntura do
perodo medieval. A ascenso dos poderes extensivos e intensivos islmicos possibilitou que o Isl
atuasse como um pioneiro globalizante (HOBSON,
1993, p. 35). O mesmo autor cita uma lista bastante
expressiva de inovaes tecnolgicas e produtivas
que foram cruciais nesse processo: astrolbio, tecidos, tinturas, refinamentos de acar, manufaturados,
cermicas, moinhos de vento e de gua, etc.
Portanto, para ns um fato incontestvel
que a civilizao islmica no foi algo esttico, imutvel. Em seu perodo de apogeu, foi produtora e
transmissora de conhecimentos, tcnicas, cincia e
saberes. To pouco sua religio foi opressora, empobrecedora ou regressiva a ponto de bloquear as possibilidades econmicas e culturais do sujeito islmico.
Essa tradio polifnica, interrogativa e plural esquecida completamente por aqueles que instauram o
fanatismo e a intolerncia no corao do Isl. Nesse
sentido, preciso ter muito cuidado para no confundir o Isl com sua deturpao, o islamismo. Esse
ltimo sinnimo de intolerncia, radicalismo e, em
alguns casos, infelizmente de violncia.
METODOLOGIA
O presente artigo baseou-se em uma metodologia que privilegiou uma produo historiogrfica
referente ao tema, fundamentado principalmente em
autores contemporneos que partem de um debate
histrico para compreenso do panorama atual do
mundo islmico, bem como para o entendimento
de suas relaes com o ocidente e a modernidade.
A utilizao dessa bibliografia, como fonte, nos permitiu evidenciar que existem laos bem estreitos que
aproximam o Oriente muulmano da civilizao
Ocidental.
RESULTADOS E DISCUSSO
O mundo Islmico conheceu um grande momento de civilizao e hegemonia. Ele possibilitou
a emergncia de valores civilizatrios a um apogeu
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Ento, a civilizao Islmica, tambm,
herdeira do legado cultural grego-romano. Portanto,
sob esse ponto de vista, comunga, em parte, de uma
mesma tradio cultural que o Ocidente. No perodo o perodo Abssida (750-1258), os muulmanos
mostraram-se bastante receptivos, do ponto de vista
cultural. As suas elites se esforavam para promover
a absoro da herana cultural do mundo antigo. De
acordo com Richard Fletcher:
Os estudiosos islmicos tambm podiam recorrer sabedoria acumulada e competncia da antiguidade Grega e Persa, da ndia e
da China. Foi o que eles fizeram, no incio
do perodo Abssida, com um entusiasmo
incrvel. A essa fase de absoro seguiu-se
uma exploso de criatividade intelectual
especialmente nas reas da Filosofia e das
Cincias que teve conseqncias de longo alcance para o desenvolvimento da civilizao
(FLETCHER, 2004, p. 47).
A capacidade de englobar, absorver outras culturas foi um dom da expanso Islmica. No
j citado perodo do califado abssida (750-1258),
essa civilizao entrou em contato, simultaneamente,
com as fronteiras da Europa Ocidental, de Bizncio,
da China e da ndia. Conforme exposto por Meddeb
(2004, p. 185):
[...] contigidade com a diversidade trouxe a
lngua rabe o privilegio de chegar s reas
abarcadas pelo latim, pelo grego, pelo chins
e pelo snscrito, que se somaram aos territrios integrados que puseram disposio
os saberes em lngua Persa, siriaca, aramaica, hebraica e demotica. O Isl uniu essas
tradies heterogneas, unificou-as e revigorou-as (MEDDEB, 2004, p. 185).
Temos aqui, uma boa constatao de que o
isl foi criativo e produtor de cincia e no apenas
um mero copiador do legado clssico e oriental especialmente indiano e chins. A matemtica foi elevada a uma altura jamais alada. Na medicina, os
trabalhos de Ibn Sina (980-1037), conhecido na Europa como Avicena, dominaram durante sculos os
estudos mdicos europeus.
Portanto, temos na civilizao islmica a continuadora de uma tradio cultural fundada na Antiguidade. Vale destacar, conforme as citaes, que essa
continuidade no se restringe participao romana
ou grega. Grande parte das inovaes tcnicas que
chegaram aos europeus por essa transmisso foram
provenientes da sia. Para exemplificarmos, podemos citar o papel que veio da China e os nmeros de-
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Em nossos dias, o panorama do mundo
muulmano nos parece politicamente e militarmente infeliz, pontuado pelo fracasso de suas experincias modernizadoras e pela derrota (LEWIS,
2002). Contudo, o Isl conheceu grandes realizaes
desde cedo. Muitas dessas realizaes contriburam
para a emergncia da civilizao Ocidental, a partir do medievo tardio. Bagd, metrpole do Isl e a
capital Abssida, foram palco de um extraordinrio
avano poltico e intelectual, principalmente at o
sculo XIII. Os califas dessa dinastia conseguiram
reunir, nessa metrpole muulmana, grandes sbios
do mundo, como o filosofo Al-Kindi e o matemtico
Al-Khwarizmi, estabelecendo uma iniciativa decisiva
para o avano do conhecimento do Isl.
Edward Said, discutindo acerca da complexidade e da diversidade da civilizao islmica,
tambm estabeleceu conexes profundas entre essa
tradio e a Europeia. Para ele, o ocidente recorreu
ao humanismo, cincia, filosofia, sociologia e
historiografia do Isl, que j tinha se colocado entre o
mundo de Carlos Magno (fins do sculo VIII e incio
do sculo IX) e a Antiguidade Clssica. O Isl est
dentro do Ocidente desde o comeo, e at mesmo
Dante, o grande inimigo de Maom, concordava com
isso quando colocava o profeta no prprio centro de
seu inferno (SAID, 2003, p. 47).
Aqui, tambm, temos as mesmas premissas:
em primeiro lugar, o mundo muulmano como herdeiro do legado antigo. E, por ltimo, a constatao de
que a civilizao que emergia a partir da Europa, no
perodo Medieval, recebeu emprstimos culturais da
tradio clssica, via transmisso do Isl.
Paul Kennedy, ao estabelecer comparaes
entre o mundo muulmano e a Europa por volta do
incio da Idade Moderna, aponta uma srie de aspectos cruciais que demonstram a superioridade dessa
civilizao. Ele infere que:
interessante observar que esse mesmo autor, tambm, converge com os outros na afirmao
de que uma parte considervel do legado cultural e
cientfico da Europa foi, de qualquer modo, tomado
emprestado do Isl (PAUL, 1989, p. 14).
Alm de Bagd, como grande centro cultural e cientfico do Mundo Islmico, podemos acrescentar um outro, cuja importncia para o Ocidente
Medieval foi inegvel. O Al Andalus A Espanha
muulmana no perodo medieval funcionou como
uma autntica ponte cultural, introduzindo na Europa, por volta dos sculos XII e XIII, no somente
a cincia e a filosofia rabes, mas tambm parte da
filosofia grega, principalmente a obra de Aristteles.
Os sbios andaluzes tiveram acesso a uma grande
variedade de obras cientficas de seu tempo, escritas
em rabe, Hebraico, Grego ou Latim. Nesse processo de transmisso cultural, a escola de tradutores de
Toledo teve um papel fundamental. Suas tradues,
praticamente, abrangem todo o campo cientfico
daquela poca. Por isso, graas a essas tradues, a
Europa pode conhecer tanto as obras dos filsofos,
matemticos, mdicos e astrnomos gregos quanto as de seus comentadores e competidores rabes
(BADAWI, 1992).
CONCLUSO
Ento, para ns, um fato praticamente indiscutvel que o Isl uma civilizao dinmica e complexa, cujo apogeu foi vivenciado durante o perodo
abssida e se prolongou alguns sculos mesmo aps
a fragmentao do califado pelo menos at o sculo
XVI. Essa civilizao se nutriu de diversas tradies
Persa, Grego-romana, bizantina, chinesa, indiana e
enriqueceu esse legado com contribuies originais e
importantes. Uma parcela significativa dessa herana
foi transmitida Europa Ocidental, ainda no perodo
medieval, e contribuiu para transformaes importantes processadas nesse continente o que vai possibilitou aos Europeus uma grande arrancada no incio
do perodo moderno rumo ao desenvolvimento de
suas bases tcnicas, cientficas, militares e econmicas. Enfim, a civilizao islmica algo bem diverso
daquilo que os fanticos e extremistas apregoam.
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REFERNCIAS
BADAWI, Abdurrabman. A escola de Toledo. In: Revista o Correio da Unesco. Rio de Janeiro: UNESCO,
ano 20, n. 2, 1992.
FLETCHER, Richard. A Cruz e o crescente: cristianismo e isl, de Maom a reforma. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2004.
_____ O Isl entre civilizao e Barbrie. In: NOVAES, Adauto. (Org.). Civilizao e Barbrie. So
Paulo: Companhia das Letras, 2004.
_____ Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So Paulo: Companhia das letras, 1990.
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