285 869 2 PB

Dossi
Universo xamnico: sustentabilidade e

espiritualidades em dilogo
Shamanic universe: sustainability and dialogue in spiritualities
Andra Caselli Gomes1
Resumo
Abstract
Este estudo prope uma reflexo sobre as

prticas xamnicas no Brasil, levando-se em
conta o contexto culturalmente plural que
desafia
as
tradies
religiosas
na
contemporaneidade. Focando as inter-relaes
e a ecologia profunda, o xamanismo consiste
em conhecimentos ancestrais e msticos
adaptados
ao
mundo
contemporneo,
utilizando-se de aes como a identificao
totmica, o xtase e o uso de sistemas
divinatrios.
Caracteriza-se
como
uma
espiritualidade dinmica que conduz ao
dilogo intercultural, apresentando prticas
sustentveis aplicadas ao cotidiano. Observa-se
um resgate recente de atividades originalmente
indgenas e arcaicas, como tambm um
hibridismo das mais diversas tradies
religiosas e filosficas. A partir dessas
premissas, o texto busca analisar a
programao que conforma um calendrio de
atividades ritualsticas e o discurso que serve
de fundamentao. As tcnicas utilizadas
foram a pesquisa bibliogrfica, a observao
participante, as entrevistas semi-estruturadas e
a interpretao das atividades no ciberespao.
Assim, pode-se perceber a constituio de uma
prtica claramente inserida nos processos de
produo, circulao e consumo; expressando
a busca pela preservao tica das interaes.
This study proposes a reflection on the

shamanic practices in Brazil , taking into
account the culturally plural context that
challenges religious traditions in the
contemporary world . Focusing on the
interrelationships
and
deep
ecology,
shamanism consists of ancestral knowledge
and mystics adapted to the contemporary
world, using actions such as identifying
totemic use of ecstasy and divination systems.
Characterized as a spiritual dynamic that leads
to intercultural dialogue, with sustainable
practices applied to everyday life. There has
been a recent rescue activities originally
indigenous and archaic, as well as a hybrid of
many different religious and philosophical
traditions . From these assumptions, the text
aims to analyze the schedule that conforms a
calendar of activities and ritualistic speech that
serves reasoning. The techniques used were a
literature review, participant observation,
semi-structured interviews and interpretation
of activities in cyberspace. Thus, one can see
the formation of a practice clearly inserted in
the processes of production, circulation and
consumption; expressing the quest to preserve
ethical interactions.
Palavras-chaves: Ecologia. Religiosidades

contemporneas. Neopaganismo.
Ecology.
Keywords:
Contemporary religiosity.
Neopaganism.
Possui Bacharelado em Turismo e Licenciatura em

Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco,
sendo especialista em Histria Afro-brasileira e
mestranda em Cincias da Religio pela mesma
universidade. Atualmente historiadora pesquisadora
da Organizao Estudantes pela Liberdade. Atua em
pesquisas nas reas de Patrimnio Cultural e Histria
das Religies. Email: sirenithada@gmail.com
Paralellus, Recife, v. 4, n. 8, p. 199-208, jul./dez. 2013
~ 200 ~ Andra Caselli Gomes Universo xamnico: sustentabilidade e espiritualidades...
1 Introduo
incio do despertar da prpria
conscincia humana (ELIADE, 2002,
p. 1).
A partir da dcada de 1980, prticas de

cultivo da espiritualidade conhecidas como
esoterismo e Nova Era ganharam popularidade
no Brasil. Foi nesse contexto que o xamanismo
foi identificado como uma atividade possvel
de ser absorvida pela realidade sociocultural
brasileira. O termo xamanismo foi criado por
antroplogos como Marcel Mauss, Mircea
Eliade e Andreas Lommel; em adaptao da
fontica siberiana que designa o xam como
aquele que se comunica com os espritos
(ELIADE, 2002, p. 16). O historiador Ronald
Hutton defende que o xamanismo siberiano
seja o mais original entre todos os outros
praticados nas diversas etnias (HUTTON,
2001, p. 52), porm sua opinio no
compartilhada pela maioria dos pesquisadores
sobre o tema; prevalecendo a definio atual de
que o xamanismo configura-se como conjunto
de disciplinas ancestrais que se mesclam a
todas as crenas (MATTHEWS, 2001. p. 2). A
prtica xamnica uma conjuntura que
compe todas as prticas ancestrais que
mantm relao com o sagrado, divindades,
espritos e estados alterados de conscincia.
Surgiu no paleoltico, pois por xamanismo se
compreende
as
primeiras
manifestaes
humanas de conexo com o sagrado, em louvor

natureza e ancestralidade. Sendo assim,
pode-se tambm afirmar que se trata de um
influenciador do paganismo e dos sistemas
pantesticos.
H fenmenos xamnicos similares
entre os esquims, entre os ndios da
Amrica do Norte, da Amrica Central
e da Amrica do Sul, na sia e em
qualquer comunidade humana. O
Xamanismo, em sua origem, no
pertence
unicamente
a
um
determinado povo ou cultura, pois
fruto de um fenmeno que ocorre no
No Brasil sempre houve o exerccio

dito xamnico pelas comunidades indgenas,
principalmente no que diz respeito ao culto
ancestral e busca pelo xtase. Segundo a
arqueloga Gabriela Martin, naturalistas e
antroplogos estudaram, desde o sculo XVIII,
o efeito de certas plantas utilizadas pelos
indgenas sulamericanos como forma de se
alcanar estgios psicolgicos e espirituais
superiores (MARTIN, 2001, p. 33).
Dessa
forma, pode-se supor que eram possivelmente

incapazes
de
conseguir
maior
elevao
espiritual atravs de outros mtodos como a

meditao e a fora natural da mente; sendo
necessria
utilizao
corriqueira
de
entegenos ou plantas alucingenas como

forma de atingir relaes espirituais. Ainda
segundo a autora, grupos humanos que
povoaram os sertes nordestinos atingiram
estgios de elevao espiritual que os levaram a
desenhar nas rochas enigmticas gravuras e
pinturas (MARTIN, 2001, p. 34).
Segundo a xam recifense, Regina
Oliveira, fundadora da Ordem Xamnica
Buscadores da Divina Luz, em entrevista
concedida autora, o xamanismo, tal como
conhecido na contemporaneidade, divide-se
em duas escolas: o xamanismo tradicional, que
segue as tradies nativas de cada localidade, e
o neoxamanismo, que adapta a essncia com
prticas teraputicas e de linhas diversas numa
realidade urbana; cobrindo prticas de cura de
ancestrais primitivos e de indgenas ao redor
do mundo. Ainda segundo Regina, h uma
terceira
denominao
conhecida
como
Andra Caselli Gomes Universo xamnico: sustentabilidade e espiritualidades... ~ 201 ~
Xamanismo Universal, que une o xamanismo
No mundo globalizado e de culturas
tradicional e o neoxamanismo em um s
hbridas, os xams urbanos exercem suas
movimento para uma conscincia plural e
funes a partir do desejo da reconexo com a
dinmica
2013).
natureza e da vontade em realizar as curas
Existem traos do xamanismo em todas as
naturais. Em sua maioria so indivduos que
religies, por ser uma manifestao que
aprendem o xamanismo atravs de livros,
floresceu no paleoltico e foi aperfeioada de
endereos do espao virtual, cursos com xams
acordo com a evoluo da capacidade de
de
transcender
viagens a localidades onde se originou o
oportunidade de encontrar o xamanismo no
xamanismo tradicional. Dessa forma, observa-
interior de um nmero considervel de
se o xamanismo universal e o neoxamanismo
religies, pois ele uma tcnica do xtase
como um hibridismo de tradies que esto
disposio e constitui, de algum modo, a
constantemente
mstica da religio em questo.
ressignificao. Sobre esse aspecto, Hobsbawn
do
sagrado
do
ser
(REGINA,
humano.
Portanto, torna-se muito desafiante a
outras
conectadas
em
posteriormente,
processo
de
Por tradio inventada entende-se

um
conjunto
de
prticas,
normalmente reguladas por regras
tcita ou regularmente aceitas; tais
prticas, de natureza ritual ou
simblica, visam inculcar certos
valores e normas de comportamento
atravs da repetio, o que implica,
automaticamente; uma continuidade
em relao ao passado. Alis, sempre
que possvel, tenta-se estabelecer
continuidade com um passado
histrico apropriado (HOBSBAWN,
2008, p. 9).
xamanismo e como classific-lo, pois suas

esto
e,
lembra que:
tarefa de separar o que e o que no

prticas
localidades
demais
religiosidades.
O sacerdote no xamanismo o xam,
aquele indivduo que faz o intermdio entre
sua comunidade e o mundo espiritual. Mircea
Eliade explica a sua funo:
O xam um mago e um medicineman: a ele se atribui a competncia de
curar, como aos mdicos, assim como
o de operar milagres extraordinrios,
como ocorre com todos os magos,
primitivos e modernos. Mas, alm
disso, ele psicopompo e pode ainda
ser sacerdote, mstico e poeta
(ELIADE, 2002, p. 16).
buscam novas concepes de mito e de rito que
O despertar do xam tradicional para o
reconstruo permeia o exerccio xamnico de
seu trabalho pode acontecer atravs de trs
criatividade. nesse contexto tradicional,
caminhos:
porm modificado, que se pode encaixar de
profisso
transmisso
xamnica,
hereditria
vocao
da
espontnea
Assim, os xamanistas contemporneos

envolvam a ancestralidade e as religiosidades
provenientes do espao em que realizam suas
vivncias. O contraste entre adaptao e
maneira
mais
apropriada
ideia
de
atravs da escolha da tribo ou de sonhos,
sustentabilidade como
vontade prpria (ELIADE, 2002, p. 25). A
geraes futuras. Afinal, quem d valor ao
vocao xamnica, semelhana de qualquer
resgate da memria ancestral, tambm dever
outra vocao religiosa, manifesta-se por uma
estar
crise, por uma ruptura provisria do equilbrio
memria. Essa memria, pela percepo
espiritual do futuro xam.
xamnica, no diz respeito s ao patrimnio
disposto
economia para as
preservar
sua
prpria
artificial, mas, sobretudo natureza e o que ela

representa em sua cosmologia.
As prticas xamnicas tm crescido

nas ltimas dcadas devido s carncias
Para esses sacerdotes, no importa a
contemporneas da sociedade urbana. A falta
origem dos usos e dos costumes, o que importa
de sentido de pertencimento, a ausncia de
a busca de sentido e a capacidade de cura que
ritos de passagens, o distanciamento da
esses costumes podem desenvolver. Dessa
natureza e de si mesmo ocasionados pela ps-
forma, fica clara a verdadeira funo do
modernidade; pois, principalmente no sc. XX,
xamanismo na sociedade em que exercido: a
os indivduos passaram a dar mais ateno s
cura. Segundo Mauss, a magia individual e a
inovaes, aos inventos, ao tecnicismo e foram
religio coletiva. A magia est dentro e fora
se distanciando de sua conexo com a
da religio (MAUSS, 2003, p.49). Para ele, a
natureza. nesse cenrio que ressurge o
feitiaria o rito acrescido da manipulao da
xamanismo como forma de harmonizar as
natureza pelo homem e a magia a feitiaria
relaes e os relacionamentos em todos os
permeada pelo mito. Ento, observa-se no
ambientes, com o divino, com o planeta, com o
xamanismo a prtica da magia e da feitiaria
universo.
com o objetivo da cura integral, ou seja, a
harmonizar-se consigo mesmo.
Para
isso
sendo
necessrio
sade da mente, do corpo e do esprito.
2 A roda de cura
A
a Roda do Ano celta 2 e tambm h os que
organizada em um calendrio composto por
acompanhem as datas das festividades afro-
celebraes sazonais. Alm disso, h uma
brasileiras ou dos indgenas de outras tradies
cosmologia
por
que no sejam as brasileiras. Afinal, trata-se de
instrumentos que, quase sempre, provocam o
um culto culturalmente hbrido e a eficcia do
xtase.
sagrado est na crena, no na compreenso.
ritualstica
que
xam
no
xamanismo
representada
Hugo
Silva,
sacerdote
xamanista em Recife, quando indagado sobre
Todavia, atualmente o xamanismo est
as celebraes no xamanismo, respondeu que
em
so celebrados os solistcios, equincios e
organizao. Pois, no princpio de seu exerccio
fases
Inclusive,
pelos brasileiros, havia grande confuso em
observa-se que as festividades citadas so
relao hierarquia do xam e disposio dos
apenas a base para uma programao anual.
eventos. De acordo com Magnani:
lunares
(HUGO,
2013).
Na observao das atividades do ciberespao e
de
expanso
melhor
Desprovido de uma hierarquia

centralizadora, de uma doutrina
apresentada como revelada e um
corpo unicado de rituais, aparecia
como uma imensa bricolagem,
resultado da livre escolha e juno
(regida apenas pela criatividade de
na convivncia com os grupos xamnicos ficou

esclarecido que cada grupo ou ordem difere em
seus calendrios. Alguns festejam os dias
dedicados aos santos catlicos, outros seguem
2
processo
A Roda do Ano celta um antigo calendrio sazonal

pago utilizado atualmente pelos neopagos em todo o
mundo. Consiste em sabs anuais e esbs mensais
(DUNWICH, 2002, p. 15).

cada participante e encerrada nos
limites de sua individualidade) de
elementos tirados, aleatoriamente,
das mais diversas tradies e losoas
(MAGNANI, 2005, p. 220).
ancestralidade
elaborados
pelas
e o
sociedades
culto aos ancestrais. O
totemismo atingiu uma expanso conceitual

nessa
espiritualidade,
pois,
para
muitos
xamanistas, qualquer animal ou planta pode

emanar poder e identificao, inclusive os
animais mitolgicos. Durkheim explica sobre o
totemismo,
Podemos dizer que nas religies

indgenas brasileiras existem totens,
pois tanto nos grupos indgenas atuais
como nos vestgios arqueolgicos,
incluindo as pinturas rupestres prhistricas, encontramos toda uma
srie de figuras zoomrficas que
poderiam ter carter sagrado...
Figuras de homens-pssaro ou de
homem-veado, que se encontram na
arte rupestre figurativa do Nordeste
brasileiro, podem ser representaes
de totens ou seres mticos (MARTIN,
2002, p.34).
primitivas, entre eles podem ser destacados o

totemismo
no
Gabriela Martin comenta que:
Os xamanistas trabalham com muitos

exerccios
brasileira
Algumas tradies xamnicas, como a

siberiana, no dependem tanto do totemismo
totem:
Eis no que consiste realmente um
totem: simplesmente a forma
material sob a qual se representa para
as imaginaes, atravs de toda a
espcie de seres heterogneos, essa
substncia imaterial, essa energia
difusa, nico objeto do culto. [...] E
assim o universo, tal como o
totemismo o concebe, atravessado,
animado por certo nmero de foras
que a imaginao representa sob a
forma de figuras tomadas de
emprstimo, com poucas excees, ao
reino animal, e ao reino vegetal
(DURKHEIM, 2003, p. 241).
vegetal, mas o xamanismo brasileiro o tem

como uma caracterstica prpria de seus
primeiros povos. Sobre a eleio do vegetal
como totem primordial, Eliade comenta:
Por exemplo, as hierofanias vegetais
(isto , o sagrado revelado atravs da
vegetao) encontram-se tanto nos
smbolos (a rvore csmica) ou nos
mitos metafsicos (a rvore da vida)
como nos ritos populares (o cortejo da
rvore de maio, as fogueiras, os ritos
agrrios), nas crenas ligadas ideia
de
uma
origem
vegetal
da
humanidade, nas relaes msticas
existentes entre certas rvores e
certos indivduos ou sociedades
humanas, nas supersties relativas
fecundao pelos frutos ou pelas
flores (ELIADE, 2002, p. 14).
Assim sendo, pode-se constatar que

sem esses smbolos, os sentimentos sociais s
poderiam ter existncia precria. Alis, o
smbolo totmico traz permanentemente na
imaginao a memria do rito coletivo e a ideia
Gilbert Durand faz um paralelo entre o

totemismo vegetal
de parentesco com a natureza.
e o cristianismo, o que
Est muito em voga no Brasil a prtica
serve muito bem realidade brasileira, visto
totmica em relao s plantas, porque os
que o Brasil um pas cristo que apresenta
indgenas brasileiros sempre obtiveram o
uma crescente realidade neopag, inclusive sob
xtase atravs do uso de vegetais propcios;
a vivncia do xamanismo. Neste trecho, ele faz
sendo essa prtica expandida para os cultos
um paralelo entre a mitologia em relao ao
ps-modernos do Santo Daime e da Jurema
vegetal e o smbolo mximo do cristianismo,
Sagrada,
que a cruz:
religiosidades
essas
que
so
constantemente unidas s prticas xamnicas.

Para
melhor
esclarecimento
sobre
Eliade parece-nos estar no bom

caminho quando relaciona os mitos
da vegetao e as lendas narrativas
cruz. Decerto, esta ligao feita
ainda de uma maneira demasiado

racional por intermdio das plantas,
que ressuscitam os mortos, tanto na
tradio ndia, como na iraniana ou
chinesa [...] A cruz crist, enquanto
madeira erguida, rvore artificial,
apenas drena as acepes simblicas
prprias a todo simbolismo vegetal.
Com efeito, a cruz muitas vezes
identificada a uma rvore, tanto pela
iconografia
como
pela
lenda,
tornando-se com isso escada de
ascenso, por que a rvore, como
veremos, contaminada pelos
arqutipos ascensionais. Na lenda da
cruz
enxerta-se
igualmente
o
simbolismo da bebida da eternidade,
do fruto da rvore ou da rosa que
floresce na madeira morta (DURAND,
2002, p. 329).
transcendental. H ento, uma recuperao da
Quanto ao culto ancestral, possvel
No Brasil, perceptvel a problemtica
destacar que, nesse caso, a preservao da
de desconhecimento das prprias experincias
memria est essencialmente associada
indgenas, pois, atravs das entrevistas de das
preservao da natureza e humanidade, no
observaes no ciberespao 3 , fica clara a
xamanismo, sempre percebida como filha do
predileo pelas vivncias de origem norte-
universo natural. Esse conceito leva a uma
americana, sobretudo as oriundas de ndios de
espcie de nostalgia que remete experincia
regies dos Estados Unidos. No se pode falar
infantil que, por sua vez, consubstancial
em desvalorizao da prpria ancestralidade,
nostalgia do ser. A memria pertence de fato
uma vez que os xamanistas brasileiros no
ao domnio do fantstico, dado que organiza
exercem
esteticamente a informao. nisso que
ensinamentos de seus prprios ndios pelo
consiste a aura esttica que nimba a infncia
motivo de que simplesmente no os conhecem;
(DURAND, 2002, p.402).
j as prticas norte-americanas so de fcil
O culto ancestral est intimamente

ligado
noo
de
parentesco
de
existncia sobrenatural e mitolgica. Percebese
tambm
que,
nesse
contexto,
ancestralidade a grande provedora de

sustentabilidade, porque est conectada com a
natureza e a guardi da moralidade e dos
costumes, sendo tambm a conexo dos
indivduos com o mundo espiritual. Alis, o
prprio sentido em buscar o xamanismo como
expresso religiosa um ato de busca da
ancestralidade, por ser uma das mais antigas
maneiras de se relacionar com o sagrado.
com
muita
regularidade
os
acesso tanto no ambiente virtual quanto no

espao urbano.
continuidade. J a noo de continuidade
Quanto a essa situao importante
fundamental para a sustentabilidade que
salientar que o xamanismo norte-americano
preserva seu conhecimento e sua cultura
bastante difundido devido principalmente ao
palpvel para os descendentes. E, de acordo
ambiente de livre mercado nos Estados
com Eliade, essa pode ser uma caracterstica
Unidos,
inata dos ndios brasileiros. Os guaranis
contemporaneidade, que os lakotas, cherokees
levavam to longe a venerao por seus pajs
e outros grupos viajem mundo afora ensinando
que cultuavam seus ossos (ELIADE, 2002, p.
suas culturas e valorizando suas medicinas
256).
xamnicas. As leis norte-americanas que

Pode-se verificar que a metamorfose
em animal, a adorao ancestral e o xtase so

expresses distintas, mas equivalentes, pois
fazem parte de uma mesma experincia
que
muito
facilita,
na
protegem a propriedade privada e a proteo

3
Principal endereo observado no ciberespao: ARTESE,

Leo. Xamanismo. www.xamanismo.com.br. Disponvel
em:
<http://www.xamanismo.com.br/Capa/WebHome>.
Acesso em: 18 mai. 2013.

de Jesus, Buda, Maom, Santa Tereza
Dvila e muitos msticos, santos,
yougues e sbios (WILBER, 2011, p.
338).
s reservas indgenas, tambm favoreceram

que, na ltima dcada, os ndios pudessem
lanar mo de recursos dos grandes bancos e
fundos
de
investimento
americanos.
A tenda sagrada tambm uma prtica
Atualmente muitos representantes indgenas
estrangeira, sendo originria dos lugares mais
so donos de redes de cassinos, postos de
frios, pois se trata de uma sauna natural cuja
gasolina,
atraes
purificao ocorre atravs do contato com a
ndios
terra e do suor. Dentro da tenda, h tambm
surpreendente
um trabalho de cura social, pois geralmente, na
shopping
tursticas.
americanos
centers
prosperidade
ainda
mais
e
dos
quando se considera que trs dcadas atrs,
atualidade,
eles ainda faziam invases armadas em reas
diferentes grupos e que no se conhecem.
que pertenceram a seus antepassados, como
Quando se encontra o estranho, ele um
Wounded Knee - em Dakota do Sul - para
objeto que se consegue ver, mas desconhecido.
exigir mais ateno do governo. Hoje, eles
Ento se inicia uma conversa gestual e atravs
compram terras em lugar de invadi-las. Assim,
dos sentidos. Os estados emocionais um do
fica claro o exemplo de que o crescimento de
outro so percebidos e testemunhada a
uma religiosidade pode tambm estar atrelado
experincia humana expressa no olhar de cada
condio socioeconmica de seus praticantes.
um. A compreenso mtua torna o conceito de
Alguns dos instrumentos xamnicos
unio mais forte. H tambm na tenda a
estrangeiros que podem ser destacados so o
superao do sofrimento em decorrncia da
uso do tambor, a busca da viso e a prtica da
privao de luz e de ar, gerando uma
tenda sagrada. O tambor tem origem norte-
concepo
americana e siberiana e auxilia o xam no
inerentemente que seja tolerado o desconforto.
momento de conduzir jornadas espirituais ou
De acordo com essa vivncia xamnica, para
exerccios de transe. Segundo Eliade, tanto a
conseguir
caixa como a pele do tambor constituem
consciente, exigido que se tome conscincia
instrumentos mgico-religiosos graas aos
da inconscincia dos hbitos ou tendncias
quais, o xam capaz de concentrar-se e
anteriores. Isso envolve pelo menos um
estabelecer o contato com o mundo espiritual
momento de autoconscincia pouco lisonjeira,
que est prestes a percorrer (ELIADE,
que, em geral, faz sentir desconforto.
de
praticada
que
enxergar
por
pessoas
crescimento
uma
escolha
de
exige
mais
2002,p.194). A busca da viso , na verdade,
A partir da observao participante
um rito de passagem. atravs dessa busca
ficou esclarecido que o xamanismo vivenciado
que o xam atravessa os estgios e os nveis
no Brasil insere em seu contexto as prticas
hierrquicos em sua espiritualidade. Segundo
norte-americanas, peruanas, bolivianas, celtas,
Ken Wilber:
siberianas etc. Mas no deixa de exercer os

Embora o termo busca da viso
venha de tradies nativas norteamericanas, a prtica universal. Em
certas pocas da vida, muitos
praticantes espirituais passam alguns
dias em lugares solitrios para rezar,
jejuar e pedir inspirao espiritual.
Essa prtica esteve presente na vida
ensinamentos dos indgenas locais, tambm

valorizando, quando possvel, as diversas
tradies das tribos brasileiras e as demais
religiosidades que possam ser inseridas na
prtica.
3 A espiritualidade sustentvel
estrutura estreita de direitos e deveres
simtricos e contrrios deixa de
parecer contraditria se se conceber
que existe, antes de mais, nalgum
grau, alma e os indivduos e os
grupos que se tratam, nalgum grau,
como coisas (MAUSS, 2008, p. 69).
Nas prticas xamnicas, est inserida a

relao de troca em qualquer atividade. Pois o
xam no faz e nem se sente no dever de fazer
algo gratuitamente. Est contida a ideia de que,
para haver harmonia, preciso que os opostos
estejam equilibrados. Em outras palavras,
Diante dos fatos, interessante notar
ningum pode dar fora ou energia sem
que muitos fatores ps-modernos contribuem
receber algo em troca, pois se considera que
para que um nmero de pessoas cada vez
uma das partes ficar com menos e outra com
maior sinta desejo de aderir espiritualidade
mais, tornando impossvel a harmonia da
xamnica. Podem ser citados o extermnio
relao.
indgena sem precedentes e que continua

foi
bastante atual, sendo uma questo polmica no
constatado que um xam contemporneo
Brasil; levando a populao urbana a se
costuma cobrar monetariamente pelos seus
sensibilizar pelo povo que depende da natureza
servios, j que o instrumento de troca do
para manter seu modo de vida. A biopirataria
espao urbano e globalizado o dinheiro.
tambm constitui um fator de sensibilizao
importante analisar que o nico objetivo
social perante a agressividade, principalmente
razovel dessa cobrana seja o simbolismo da
estrangeira, sobre a fauna e a flora. Por
troca, visto que, frequentemente, quando os
biopirataria entende-se um termo coloquial
xamanistas no tm o valor sugerido em forma
que designa o mercado clandestino de plantas
de capital, o xam costuma cobrar atravs de
e animais atravs de comrcios ilegais que
troca de servios ou objetos xamansticos, a fim
passam
de garantir que a atividade de cura no seja
transaes internacionais; algo que tem gerado
interrompida
grande comoo no
Na
observao
participante
ou
bloqueada
pela
Assim sendo, o xamanismo apresenta

carter
relacional
aeroportos
rodovias
em
espao urbano que
anteriormente no expressava identificao
impossibilidade de pagamento.
um
por
do
pensamento
com o meio natural.

Alguns
fatores
mais
populares
simblico, o que sugere uma viso sustentvel
originados na globalizao mundial tambm
apoiada na ideia de causa e efeito. Pois, nessa
foram importantes como as questes do
configurao,
se,
desmatamento e as catstrofes naturais. Essa
em
busca, associada a um desencanto com as
relao ao primeiro. E deve haver condies
religies tradicionais, tem levado uma parcela
favorveis para a existncia do segundo.
considervel de pessoas a procurarem, no
algo
consequentemente, outro
acontece
algo
exista
Sobre esse tipo de troca simblica,

Mauss esclarece:
H uma srie de direitos e deveres de
consumir
e
de
retribuir,
correspondendo a direitos e deveres
de presentear e de receber. Mas essa
apenas no xamanismo, como tambm em

outras diferentes religiosidades pags, um
outro olhar de experincia com o sagrado.
Segundo Rosalira Oliveira, essa nova escolha
uma maneira que a sociedade encontra para
contrabalanar as tendncias majoritrias da
constituda
nossa
hiper-
encontradas pelo mundo. Assim, o xamanismo
tecnolgica, enfatizando valores como os
pode-se caracterizar como um fenmeno
vnculos
relaes
essencialmente ps-moderno e cosmopolita,
interpessoais e a integrao com a natureza
admitindo-se que pode ser praticado em
(OLIVEIRA, 2009, p. 02).
qualquer ambiente e adaptado a quaisquer
sociedade
consumista
comunitrios,
hibridismo
as
cultural
pode
ser
de
diversas
outras
tradies
localidades.
considerado o grande formador dessa tradio
4 Consideraes finais
Por fim, pode-se afirmar que essas
prpria e que passa como tal para a histria
tradies xamnicas so o repositrio do
posterior
aprendizado coletivo sobre cada aspecto dos
religiosas no eliminam completamente o
caminhos universais para a profundidade e o
passado; trata-se, antes, de reorganizao,
despertar. Esses indivduos buscam o poder de
renovao,
revalorizao,
ajudar o prximo e de romper com a tendncia
elementos
de
a usar a ateno apenas em experincias fsicas
imemorial.
e numa estreita faixa de pensamentos e
da
humanidade.
uma
ser
Mensagens
integrao
tradio
de
religiosa
humano
evoluiu
emoes. Tambm parte-se do princpio de que
tecnologicamente e dominou
a situao de grupo favorece o conhecimento
porm este mesmo humano que criou toda
de aspectos ainda no percebidos de si mesmo
uma tecnologia para facilitar sua prpria vida,
enquanto parte do todo.
hoje no tem tempo para si mesmo, para sua
Fica exposto que a dialtica do sagrado

permite
todas
nenhuma
etapa
as
da
reversibilidades,
histria
pois
humana
a natureza,
famlia. Diminuiu a sade, a qualidade de vida.

Muitos vivem atualmente com uma sensao
de separao, de isolamento, um sentimento de
definitiva. As religiosidades e as tradies esto
ausncia
de
sentido
na
vida.
Foram
sempre em processos de transformao. Sendo
estabelecidas formas totalmente antinaturais
assim, no apenas uma comunidade pode
de viver. Ento nesse contexto que resurge o
praticar - de forma consciente ou no -
xamanismo na contemporaneidade.
inmeras religies, como tambm um mesmo
No princpio de seu desenvolvimento
indivduo pode passar por uma srie de
no perodo ps-moderno, foi visto geralmente
experincias religiosas.
sob a caracterstica de sua fragmentao e de
No h chances de se encontrar, em
uma
suposta
ausncia
de
princpios
parte alguma do mundo ou da histria, um
ordenadores, esse fenmeno j foi considerado
fenmeno religioso completamente puro e
como uma espcie de religio ps-moderna;
original. Evidentemente, cada religio que,
desprovido de uma hierarquia centralizadora,
aps
transformao
de uma estrutura apresentada como revelada e
interna, acaba por constituir-se uma estrutura
um corpo unicado de rituais. Aparecia como
autnoma, apresenta uma forma que lhe
uma imensa mistura, resultado da livre escolha
longos
processos
de
recolhimento
(regida
pela
pesquisa buscou mostrar analiticamente que
criatividade de cada participante e encerrada
h, sim, organizao, hierarquia e estrutura
em sua individualidade) de elementos tirados,
elaborada na prtica xamnica brasileira e na
irresponsavelmente,
sua expanso desenvolvida.
das
somente
mais
diversas
tradies e losoas. Sendo assim, esta
Referncias
DUNWICH, Gerina. Wicca: a feitiaria
moderna. 9 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2002.
MATTEWS, John. Xamanismo Celta. So

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MAUSS, Marcel. Sociologia e

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OLIVEIRA, Rosalira. Ouvindo uma Terra
que fala: o renascimento do paganismo e a
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<http://www.pucsp.br/nures/Nures11/artigo_
rosalira.pdf>. Acesso em: 29 out. 2013.
WILBER, Ken (Org.). A prtica de vida
integral. So Paulo: Cultrix, 2011.
Depoimentos orais:
OLIVEIRA, Regina Clia Ferreira. Entrevistada
por Andra Caselli, em Recife, 12 mai. 2013.
SILVA, Hugo. Entrevistado por Andra Caselli,
em Recife, 12 mai. 2013.
Artigo recebido em 28 de outubro de 2013.

Aprovado em 09 de dezembro de 2013.

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Dossi

Universo xamnico: sustentabilidade e

Andra Caselli Gomes1

Este estudo prope uma reflexo sobre as

This study proposes a reflection on the

Palavras-chaves: Ecologia. Religiosidades

Possui Bacharelado em Turismo e Licenciatura em

Paralellus, Recife, v. 4, n. 8, p. 199-208, jul./dez. 2013

~ 200 ~ Andra Caselli Gomes Universo xamnico: sustentabilidade e espiritualidades...

A partir da dcada de 1980, prticas de

humanas de conexo com o sagrado, em louvor

No Brasil sempre houve o exerccio

forma, pode-se supor que eram possivelmente

espiritual atravs de outros mtodos como a

entegenos ou plantas alucingenas como

Andra Caselli Gomes Universo xamnico: sustentabilidade e espiritualidades... ~ 201 ~

Xamanismo Universal, que une o xamanismo

No mundo globalizado e de culturas

hbridas, os xams urbanos exercem suas

movimento para uma conscincia plural e

funes a partir do desejo da reconexo com a

natureza e da vontade em realizar as curas

Existem traos do xamanismo em todas as

naturais. Em sua maioria so indivduos que

religies, por ser uma manifestao que

aprendem o xamanismo atravs de livros,

floresceu no paleoltico e foi aperfeioada de

endereos do espao virtual, cursos com xams

acordo com a evoluo da capacidade de

viagens a localidades onde se originou o

oportunidade de encontrar o xamanismo no

xamanismo tradicional. Dessa forma, observa-

interior de um nmero considervel de

se o xamanismo universal e o neoxamanismo

religies, pois ele uma tcnica do xtase

como um hibridismo de tradies que esto

disposio e constitui, de algum modo, a

mstica da religio em questo.

ressignificao. Sobre esse aspecto, Hobsbawn

Portanto, torna-se muito desafiante a

Por tradio inventada entende-se

xamanismo e como classific-lo, pois suas

tarefa de separar o que e o que no

buscam novas concepes de mito e de rito que

O despertar do xam tradicional para o

reconstruo permeia o exerccio xamnico de

seu trabalho pode acontecer atravs de trs

criatividade. nesse contexto tradicional,

porm modificado, que se pode encaixar de

Assim, os xamanistas contemporneos

atravs da escolha da tribo ou de sonhos,

vontade prpria (ELIADE, 2002, p. 25). A

geraes futuras. Afinal, quem d valor ao

vocao xamnica, semelhana de qualquer

resgate da memria ancestral, tambm dever

outra vocao religiosa, manifesta-se por uma

crise, por uma ruptura provisria do equilbrio

memria. Essa memria, pela percepo

espiritual do futuro xam.

xamnica, no diz respeito s ao patrimnio

Paralellus, Recife, v. 4, n. 8, p. 199-208, jul./dez. 2013

~ 202 ~ Andra Caselli Gomes Universo xamnico: sustentabilidade e espiritualidades...

artificial, mas, sobretudo natureza e o que ela