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Mirandum 20

2009

CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Idade Mdia x Idade Mdia


Gislene A. S. Santos
Maria Ins Paulista
Mestrandas em Educao
Universidade Nove de Julho SP
Gislene_ap@hotmail.com
inespaulista@hotmail.com

Vivendo em pleno sculo XXI, pensamos estar to distantes da Idade das


trevas, como s vezes denominada a Idade Mdia, que talvez nos vejamos como
superiores e evoludos em relao ao homem daquela poca. Mas seremos to
diferentes daqueles que viveram treze sculos atrs, quinze sculos atrs?
O intuito deste artigo refletir sobre as semelhanas e diferenas entre a Idade
Mdia e a Idade Mdia, no que se refere disseminao e divulgao do conhecimento
e do saber entre esses dois perodos, com foco especial na Educao.
Tradicionalmente a Histria dividida em: Antiga, Medieval, Moderna e
Contempornea. De acordo com essa diviso, a Idade Mdia compreende o perodo
entre o sculo V (queda do Imprio Romano, em 476) at o sculo XV (queda de
Constantinopla, em 1453). A expresso Idade Mdia usada para designar este perodo
foi criada pelos humanistas do sculo XVI, apaixonados pela cultura clssica (grecoromana). Estes tratavam com profundo menosprezo aqueles sculos, estigmatizandoos. Ainda em nossos tempos, muitos quando ouvem esta expresso, logo pensam em
fanatismo religioso, guerras, fome, peste, Inquisio e toda sorte de catstrofes.
Influenciado por esse pensamento, Christian Keller, no sculo XVII, dividiu a Histria
em trs perodos: Antiguidade, Idade Mdia e Renascimento. No sculo XX, o
historiador Jacques Le Goff afirma que a periodizao da Histria deveria ser:
Antiguidade, Medieval e Contempornea. Defende que a Idade Mdia vai do
surgimento do livro-codex, (escrito mo, que substitui o pergaminho), no final do
sculo IV, at a ecloso da Revoluo Francesa em 1789.
A periodizao para efeito deste trabalho seguir a diviso tradicional e possui
como pressuposto bsico desmistificar esse perodo, designado como idade das
trevas, poca subjugada pela ignorncia, oprimida pelo terror, como se nada de
relevante tivesse sido criado ou desenvolvido naquele perodo de quase mil anos.
Ressalta-se tambm que este olhar volta-se para o perodo histrico ocidental.
Atualmente, os estudos medievais tm suscitado crescente interesse entre
estudiosos e leigos, movimentando sobremaneira o mercado editorial e
cinematogrfico. Apesar dessa fascinao, o conhecimento da Idade Mdia ainda
fragmentado e contraditrio, levando-a a ser vtima de preconceito. Necessrio
lembrar que a maioria das mulheres queimadas sob a alegao de praticarem a
bruxaria o foi depois da Contra-Reforma (sculo XVI), portanto, j na Idade Moderna.
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A ascenso de Roma em grande parte deveu-se s conquistas militares, pois o


exrcito romano possua boa organizao, timo armamento, disciplina e esprito de
luta, pilhava os lugares conquistados, apossavam-se das riquezas e faziam do povo
seus escravos. Ao mesmo tempo, o Imprio romano desenvolveu a organizao do
direito, a organizao militar, a expanso da arquitetura e da educao.
A partir do sculo III, Roma teve vrios imperadores que governaram por
pouco tempo, ocasionando grave crise poltica com diversos assassinatos, e
ocasionando crise econmica e social, sem contar um sem nmero de invases
sofridas pelos povos brbaros.
Em 284 d.C., Diocleciano moveu violentas perseguies aos cristos, pois
atribua a si prprio o carter de sagrado. Os cristos nesta poca j eram organizados,
disciplinados e no se intimidavam com as perseguies; os sangues dos mrtires era a
semente de novos cristos. Quando Constantino subiu ao poder, publicou o Edito de
Milo (313), dando liberdade de culto aos cristos. A converso de Constantino ao
cristianismo foi de vital importncia para sua expanso. Em 391, Teodsio tornou o
cristianismo a religio oficial do Imprio e proibiu os cultos pagos. No ano de 395,
ele dividiu o Imprio em duas partes: Imprio do Ocidente, que tinha Roma como
capital, e do Oriente, cuja capital era Constantinopla.
O Imprio do Ocidente foi invadido vrias vezes pelos brbaros, assim
denominados pelos romanos todos os povos rebeldes sua cultura, lngua e
civilizao, num posicionamento de desprezo ao outro. No sculo V, porm com a
irrupo desses povos brbaros, o Imprio perdeu hegemonia e se esfacelou.
Da coliso e fuso desses dois mundos surgiu a civilizao europia que
misturou elementos da cultura da Antiguidade greco-romana e dos povos brbaros,
cimentado pelo cristianismo, religio que se solidificou, construiu poder de instituio,
tornou-se poderosa e dominou a vida intelectual.
A invaso dos brbaros esteve a ponto de destruir a cultura greco-romana.
Conforme aponta Larroyo (1982), os rudes vencedores no possuam sensibilidade
bastante para compreender as sutis criaes da arte e da cincia gregas. Por sorte, uma
nova fora espiritual ganhou confiana dos povos recm chegados, soube e pode
salvar para o futuro os tesouros da cultura, nesta poca turbulenta. Esta potncia foi a
Igreja Crist. [...] Somente por via religiosa foi possvel educar os novos povos, e o
resultado foi que unicamente se aceitaram as idias e o ensino acordes com os dogmas
da Igreja em formao. (LARROYO, 1982, p.237.)
Nos primeiros tempos do cristianismo, a estrutura da Igreja era muito simples,
os clrigos e tambm os bispos, eram eleitos pelos fiis. A queda do imprio, sua
decadncia, a desestruturao poltica e social provocada pela debandada dos nobres
em busca de segurana nas propriedades rurais, desestabilizou as instituies. A Igreja
adotou um sistema de administrao e um corpo de leis como o do Imprio ganhou
fora, e poder ao ser privilegiado com a concesso de um amplo territrio.
Ganhou poder econmico, poltico e religioso com as terras ofertadas por
Pepino, o Breve, que iniciou um domnio expansionista do norte da Europa em direo
a todo o continente europeu. Quem possua terras, tinha poder. A Igreja tinha terras,
poder espiritual, se fazia presente na vida de todos, desde o nascimento at a morte,
comandando tudo com mo de ferro e tornando-se insacivel na busca de riquezas. Ao
mesmo tempo, procurava atrair para si o maior nmero de fiis e para esse objetivo,
buscou na educao dogmtica uma forma de manter as pessoas em seu ministrio.
Segundo Larroyo, (1982), a Igreja tomou a seu cargo o ensino da dogmtica e
da histria do Cristianismo. Isto no ano de 180 d.C.
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Para isso, este aperfeioou um processo vivo e simples: o da catequese (do


grego kateecheo instruir por meio de perguntas e respostas). [...] em suas origens as
escolas catecmenas (de catecismo) preparavam os adultos para receber o batismo.
Com o correr do tempo, as crianas passaram a fazer parte destas escolas, que
ministrava instruo religiosa e ensino elementar; leitura, escrita e canto. Da derivou
a escola de Catequistas (LARROYO, 1982, p. 263).
A mentalidade medieval era conservadora. Temia as novidades e amava o
tradicional, seguia o modelo da Igreja que parecia eternamente slida, existia no sem
razo a noo de pecado da novidade, ou seja, a idia de que seria um erro querer
mudar aquele mundo. Os principais instrumentos no processo de influncia da Igreja
foram os dogmas, iniciados em 325 no Conclio de Nica. Os dogmas so as verdades
inquestionveis que norteiam os catlicos. No decorrer dos sculos uns foram criados,
outros reafirmados, outros negados.
Em 387, Agostinho foi batizado, exercendo a funo de padre no norte da
frica, e depois de cinco anos foi feito bispo de Hipona, cumprindo suas obrigaes e
escrevendo obras, que foram de suma importncia para a Igreja. Com Santo
Agostinho, comeou a ver-se o Cristianismo como um meio de disciplina, o seu ponto
de partida a situao de conflito e de inquietude em que se acha o homem. O homem
vontade e, como tal, tem de decidir-se entre diversos propsitos, s vezes
antagnicos. Diante deste conflito. A nica resposta a disciplina.
Santo Agostinho teve papel destacado e escreveu a Cidade de Deus e
Confisses, influenciado pela filosofia de Plato, defendendo uma igreja voltada
para os pobres, combatendo o paganismo e concebendo uma doutrina do poder
espiritual acima do temporal. Foi o primeiro terico da Igreja. Tempos depois sua
teoria serviu como base para justificar e defender as cruzadas.
A Igreja influenciava sobremaneira os nobres com fora material e espiritual,
muitos homens com medo do inferno pela vida que levavam faziam grandes doaes,
outros ao morrer deixavam suas terras para o clero, e impunha tambm taxas e
impostos aos servos alm dos nobres. As idias eram todas ligadas ao domnio cultural
da Igreja Catlica da poca, apenas uns poucos padres e monges sabem ler e escrever
livros, que eram feitos mo.
Entretanto, foi uma instituio que realmente se preocupou com o ensino.
Expandiu e preservou o saber, com as cpias de textos sagrados e profanos, no
obstante tantas crticas e estigmas que cercam o saber e o conhecimento desta poca.
As escolas em geral ficavam ao lado dos mosteiros e das igrejas.
O paradigma medieval era: Deus o centro de tudo (teocentrismo), a vida
cultural estava ligada ao cristianismo, as obras de arte e os livros importantes tratavam
de temas religiosos, a verdade estava sempre na Bblia e na autoridade da Igreja, os
clrigos detinham o conhecimento. No paradigma medieval, o homem era reflexo de
Deus, a razo humana era reflexo da revelao divina, custodiada pelos padres e pelo
Papa, verdadeiros intrpretes da Bblia.
Graas aos monges copistas, os escritos de Plato, Aristteles, Ccero e tantos
outros foram preservados. A ordem beneditina influenciou a criao de outras ordens:
os franciscanos, os carmelitas, agostinianos, dominicanos, entre outros.
Do incio do perodo medieval at por volta do ano 750, os mosteiros
preservaram a cultura greco-romana no ocidente, embora o objetivo fosse afastar essa
cultura do homem comum. Nos reinos brbaros, mesmo timidamente, as artes
desenvolveram-se junto ao clero. Em meio a saques, devastaes e pestes, os
mosteiros mantiveram os livros e todas as reminiscncias da esttica clssica. Nos
mosteiros beneditinos se estabeleceram as primeiras escolas para meninos e jovens da
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Idade Mdia. Durante os sculos, VII e VIII, os beneditinos guardaram os germes de


todas as futuras renascenas.
Durante o reinado de Carlos Magno (768 a 814), primeiro monarca brbaro
que conseguiu criar um imprio de vasta extenso e promoveu notvel
desenvolvimento cultural na Europa. Ele incrementou o nmero de escolas nos
conventos e mosteiros, desejou assegurar a cultura de seu povo, mediante uma
legislao educativa. Com ele surgiu a idia de uma centralizao do ensino por parte
do Estado, fundou junto sua corte e no seu palcio, a chamada escola Palatina, que
serviu como modelo a outras, especialmente na Frana.
Estas escolas foram presididas por um eclesistico-scholasticus - dependente
diretamente do bispo, por isso o nome escolstica (ou homens da escola) dado
doutrina e prtica de ensino assim veiculada. Os alunos estudavam o texto de um
grande autor do passado, interpretados pelos mestres da Igreja medieval.
Para apoio do seu plano de desenvolvimento escolar, Carlos Magno chamou o
monge ingls Alcuno (monge beneditino) que o ajudou a realizar uma grande obra de
educao. Foi sob a sua inspirao que, a partir do ano de 787, foram emanados os
decretos capitulares para a organizao das escolas e os respectivos programas. Estes
incluam as sete artes liberais, repartidas no trivium e quadrivium. O trivium (trvio)
compreendia as disciplinas formais, representando as cincias do esprito, as artes
liberais: a gramtica, a retrica e a dialtica, esta ltima desenvolvendo-se, mais tarde
na filosofia; o quadrivium (quadrvio) abraava as disciplinas reais, representando as
cincias do corpo e dos nmeros que o regem: aritmtica, a geometria, a astronomia, a
msica e mais tarde, a medicina.
Para cada matria existiam determinadas obras fundamentais: a retrica tinha
por base Ccero complementado pela leitura de alguns poetas antigos, como Virglio,
Aristteles o autor fundamental para a lgica. O rei, seus familiares e diversos
membros da corte estudaram como alunos de Alcuno.
(...) Sua escola palaciana em Aix-la-Chapelle, orientada pelo
humanista Alcuno, tornou-se o motor da vida intelectual para
o mundo ocidental. (LYON, H.R. p.73).
Apesar de existirem as escolas episcopais, poucos a freqentavam, no era
obrigatria, e s um membro de cada famlia seguia os estudos. No possuam um
sistema de alfabetizao de crianas. O sistema de ensino implantado por Carlos
Magno era denominado de faculdade inferior, (o trvio e o quadrvio), aps o trmino
desse curso, o aluno estava habilitado a cursar uma das faculdades superiores:
medicina, direito e teologia.
Sob Carlos Magno, inspirado por Alcuno, a educao se renovou no
Ocidente. Chegou a possuir trs graus:
a) Educao elementar, ministrada pelo sacerdote de cada parquia (escolas
presbiteriais ou paroquiais)
b) Educao secundria, proporcionada nos mosteiros e catedrais (escolas
monsticas e catedralsticas)
c) Educao Superior, confiada a uma academia de sbios que instruam na
Escola Imperial ou Palatina e onde se preparavam os futuros funcionrios. (Esta
escola era itinerante; seguia a corte em seus deslocamentos). (LARROYO, 1982, p.
279).

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Com a morte de Carlos Magno em 814, o Imprio Carolngio entrou em


decadncia, ocasionando sua fragmentao e acelerando o processo de feudalizao da
Europa Ocidental devido s invases magiares (conhecidos como hngaros), os piratas
vikings (normandos) e pilhadores sarracenos (muulmanos).
Conseqentemente, estes sistemas de ensino popular foram caindo no
esquecimento, agravados pela fragmentao do poder, necessidade de proteger os
feudos e o ressurgimento da mstica. O fenmeno da mstica se distingue pelo fato
religioso, apesar de se fazer presente durante os sculos anteriores, sua fora e poder
vo aflorar com o feudalismo.
(...) Foi nas ltimas dcadas do sculo IX, quando grupos
vikings e magiares assolavam o continente da Europa
Ocidental, que o termo feudum (feudo) entrou em uso. Foi
ento que em toda a Frana, particularmente, foram
construdos castelos e fortificaes privadas, erguidas por
senhores rurais sem permisso imperial, para resistir aos
novos ataques dos brbaros e consolidar seu poder local.
Essa paisagem cheia de castelos era, ao mesmo tempo, uma
proteo e uma priso para a populao rural. Os
camponeses, j vtimas de uma sujeio progressiva, agora
eram levados a uma servido generalizada. (...) (ANDERSON,
Perry. P. 136).
A necessidade de proteger os feudos era uma atividade constante, pois eles
eram constantemente ameaados de invaso e precisavam ter cada qual um exrcito,
os enfraquecia. Alm da guerra, sofriam com as intempries climticas ou as pragas
que ocasionavam diminuio nas colheitas e, conseqentemente, padeciam com a
fome e as dificuldades com a segurana. Por volta do sculo X, os cavaleiros
obtiveram hegemonia militar e social regida por um cdigo de honra e de conduta,
criada sombra da Igreja que lhe emprestou cunhos morais e religiosos, que mais
tarde se transformariam nas cruzadas.
As cruzadas, definidas como expedies organizadas pelos cristos
incentivados pelo Papa para libertar a Terra Santa que estava em poder dos turcos
(muulmanos), eram uns conjuntos heterogneos compostos de homens e mulheres,
que tomavam o caminho do Santo Sepulcro. Vrios fatores contribuam para que isto
ocorresse: a Igreja pretendia aumentar seu poder e influncia, a sucesso baseava-se
no direito da primogenitura, e muitos nobres viam nas cruzadas um meio para obter
feudos no Oriente. Os camponeses oprimidos, por sua vez, vislumbravam sua
libertao, pois obtinham dois grandes perdes: das dvidas e dos pecados.
Entretanto as cruzadas s lograram xito com a mstica que se fortaleceu no
perodo. Com a mstica, a atitude religiosa vai se caracterizar pela plena submisso do
homem perante a Divindade e vai acompanhado de algo maravilhoso e sobrenatural.
Segundo esta concepo tudo sai de Deus e para Ele tudo volta.
Dentre as muitas atuaes positivas da Igreja podemos destacar: a conservao
de textos de autores gregos e latinos, a expanso do ensino, a preservao do saber, a
fundao de hospitais, orfanatos e leprosrios, e a imposio da trgua de Deus,
proibindo guerras em determinadas pocas do ano, dentre outros.
A vida escolar se realizava nos conventos e mosteiros, os letrados eram os
religiosos que interpretavam os escritos sagrados e a Bblia e dedicavam-se ao ensino
e ao social. A Igreja detinha o saber, possua grandes bibliotecas e escolas que
formavam o contingente intelectual. O idioma oficial era o latim. A Igreja tambm
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exercia um notvel papel ideolgico. Defendia idias conservadoras e considerava a


inovao um pecado. Apesar deste quadro, a Igreja tinha outro lado relevante e
conquistava a confiana de nobres e servos: era ela que cuidava da vida dos
desvalidos, doentes, enjeitados e velhos sem famlia, em locais construdos geralmente
ao lado dos mosteiros e lhes proporcionava um pouco de dignidade.
Na Idade Mdia, diferente da concepo contempornea, um iletrado no era
necessariamente um ignorante, muitos reis e nobres no se interessavam em freqentar
as escolas. Na atualidade temos a cultura da alfabetizao, mas naquela poca o
mtodo utilizado era basicamente o comentrio: lia-se um texto, um tratado de
Aristteles, por exemplo, segundo a matria a ser ensinada, e depois o texto era
analisado do ponto de vista gramatical, jurdico, filosfico, lingstico, etc, dando
margem a grandes discusses, convertendo-se em teses e tratados completos.
O importante no era o fato de saber ler e escrever, mas de conhecer o
costume, o manejo da linguagem, a retrica, o direito, o papel principal cabe palavra,
ao verbo, a instruo feita mais pelo ouvido que pela leitura: compreender esta
concepo compreender a educao na Idade Mdia.
(...) Um elemento essencial da vida medieval foi a pregao.
Pregar, nesta poca, no era discursar em monlogos com
termos pr-escolhidos, diante de um auditrio silencioso e
cativado. Pregava-se em toda parte, no apenas em igrejas,
mas tambm nos mercados, nas feiras, nos cruzamentos das
estradas, pregaes vivas, cheias de fogo e de fuga... (...) Um
sermo agia sobre a populao, podia provocar, na hora,
uma Cruzada, propagar uma heresia, causar uma revolta (...).
O papel didtico dos clrigos era imenso; eles ensinavam aos
fiis sua histria, suas lendas, sua cincia, sua f.(...) Na
Idade Mdia, recebia-se a instruo escutando e a palavra, a
palavra valia ouro. (PERNOUD, Rgine. Cap.8).
Importa ressaltar que na Idade Mdia quase no havia diferenas na educao
das crianas de diversas condies, os filhos dos vassalos so educados com os filhos
dos suseranos, isto , as crianas de todas as classes eram instrudas juntas. por
isso que temos exemplos na histria de personagens ilustres sados de famlias
humildes e de nobres. So Pedro Damio, em sua infncia, cuidava de porcos, o Papa
Urbano VI era filho de um pequeno sapateiro, Gregrio VII, o grande Papa, filho de
um pastor de cabras. Entre os nobres, Ricardo Corao de Leo, nos deixou poemas,
Alfonso X, rei de Espanha, foi astrnomo, escreveu obras de direito cannico e direito
romano, que formaram o primeiro Cdigo de Direito de seu pas, entre outros.
Na segunda metade da Idade Mdia, a escolstica trouxe consigo uma
importante mudana na maneira de ensinar a Cincia e a Teologia. O termo:
Escolstica significou, inicialmente, um conjunto do saber, tal como era transmitido
nas escolas de tipo clerical. A vida espiritual nesta poca manteve-se numa atitude
receptiva diante da cultura antiga; submeteu-se autoridade dos pensadores clssicos,
principalmente Aristteles. Desejou ensinar a Cincia e a Filosofia e no investigar e
filosofar por conta prpria.
So Toms de Aquino destacou-se com a obra Suma Teolgica, foi
influenciado pela filosofia de Aristteles e defendeu de forma lgica a doutrina crist,
de acordo com os dogmas estabelecidos pela Igreja, procurando conciliar razo e f.
Foi to influente que criou o termo escola tomista baseado em sua filosofia. So
Toms levou a um verdadeiro virtuosismo o mtodo dialtico e didtico da
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Escolstica. Em seu escrito de carter pedaggico De Magistro assinalou as


qualidades do mestre cristo e a base psicolgica do processo de ensino, insistindo na
participao que o educando havia de ter em sua formao fsica e espiritual.
Conseqentemente o mtodo caracterstico da escolstica o mtodo dedutivo
em sua forma silogstica, to prpria para expor e apresentar verdades j verificadas,
porm muito limitado para o descobrimento de novas idias. um estilo de pensar e
filosofar que se estendeu por mais de seis sculos. Preocupada em demonstrar e
ensinar as concordncias entre razo e f e eliminar as possveis contradies das
verdades transmitidas em questes de dogma pelos filsofos e telogos oficiais da
Igreja.
Segundo Larroyo (1982), a Escolstica compreende trs perodos: o da
formao (desde o sculo IX at fins do sculo XII); o apogeu (1220 a 1347), poca da
fundao dos grandes sistemas escolsticos, e o de decadncia (at ltimos anos do
sculo XV), caracterizado pela reproduo das doutrinas da fase precedente.
O sistema de educao da Idade Mdia era propenso, portanto, a perpetuar-se,
como todos os outros sistemas estabelecidos. Mas outros tipos de educao foram
importantes nesta poca alm dos advindos das instituies religiosas.
A educao dos cavaleiros, as escolas de trovadores, a educao gremial
tiveram grande importncia na constituio da vida na Idade Mdia. Esses tipos de
educao possuam objetivos e ideais diferentes daqueles da educao conventual.
A educao dos cavaleiros cuidava da formao espiritual e da formao
fsica: era musical e guerreira. A formao espiritual no possua carter cientfico,
mas esttico; inspirava-se nas grandes epopias e nos cnticos dos trovadores, como
Alexandre o Grande, o Rei Artur e outros. Privilegiava-se o refinamento e a etiqueta.
A formao fsica tinha como objetivo o manejo das armas e a destreza para a luta.
Aprendiam: a nadar, cavalgar, caar, atirar com o arco, praticar a esgrima. Comeava
a educao desde criana.
A escola de trovadores surgiu como uma conseqncia do refinamento das
mulheres e da alterao dos costumes palacianos, com uma nova maneira de honrar e
namorar a dama. Era o jogo da luta por amor, sem armas, uma esgrima de frases
delicadas e versos incitantes. O amor tornava-se pleno de formas estticas no dizer e
no agir. Iniciada na Frana espalhou-se esta educao por toda a Europa e realizavamse torneios poticos com os trovadores.
A educao gremial era assim denominada porque os artesos de um mesmo
ofcio se reuniam em associaes chamados grmios. Cada grmio possua seu
estandarte, seus regulamentos, sua caixa comum, assim como seu patrono, sempre um
santo. Para a associao dos carpinteiros o patrono era So Jos, para os pescadores, o
patrono era So Pedro, para os sapateiros, So Crispim. O grmio atravs de seu chefe
cuidava da proviso de matria prima, da venda dos artefatos e entre outros servios
prestados pelo grmio estava a educao dos filhos dos agremiados. O ensino
ministrado era tcnico, industrial e comercial. Realizava-se na vida cotidiana das
oficinas e empresas.
Comeava o aprendiz ainda criana na casa ou oficina do mestre que alm de
ensinar a profisso tambm atendia s suas necessidades de alimentao, roupa e
alojamento. Os conhecimentos tcnicos eram assimilados e aperfeioados durante
anos de aprendizado nas corporaes de ofcio. Este profissional, depois de adquirir
conhecimentos, era denominado mestre, possua muitos aprendizes, que estudavam
anos at se tornarem mestres, e certamente no poderia ser chamado de ignorante.
Gentes do povo iletradas citavam em suas canes, Ulisses e Penlope entre outros.
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A educao das mulheres merece ser mencionado apesar de restringir


principalmente s de condies nobres e de carter religioso. Elas se preparavam para
o exerccio religioso nos mosteiros e para serem instrutoras de outras mulheres. A
partir do sculo XII, os beneditinos deram um novo impulso educao da mulher,
com uma instruo sistemtica para moas que no iriam participar da vida religiosa.
Para isso organizaram duas escolas: uma interior para a formao de suas novias e
uma exterior para as moas da sociedade. Aprendiam a ler, recitar, tocar ctara, harpa e
os requintes da cortesia em sociedade.
No sculo XIII o progresso interno das escolas monsticas, o vigoroso influxo
da Cincia e da Teologia rabes e a organizao gremial da sociedade, propiciaram o
desenvolvimento das universidades europias. A cultura rabe mais desenvolvida que
o do ocidente, em virtude de seus centros de investigao cientfica libertos das
correntes religiosas catlicas, atraa sbios e estudantes cristos. Essa aproximao
entre a cultura do ocidente com a do oriente foi possvel, sobretudo pelo movimento
das Cruzadas.
As principais universidades surgiram em cidades como Oxford (Inglaterra)
Paris (Frana), Bolonha (Itlia), Coimbra (Portugal). Eram protegidas pela Igreja, por
grandes senhores feudais e por moradores ricos das cidades. Nas universidades se
estudava Medicina, Direito, Teologia (estudo da Bblia e das idias racionais sobre a
religio crist), Filosofia. As cincias da natureza no eram muito desenvolvidas e nas
universidades.
(...) Estas Universidades so invenes eclesisticas, como
que a continuao das escolas episcopais, com a diferena
que elas dependero diretamente do Papa, e no do bispo
local. (...) Criada pelo papado, a Universidade tem
caractersticas inteiramente eclesisticas: os professores
pertencem todos Igreja, e as duas Ordens religiosas que a
iluminam no sculo XIII, Franciscanos e Dominicanos,
conhecero a grandes glrias, com um So Boaventura e um
So Toms de Aquino. (PERNOUD, Rgine, cap 8)
Os estudantes universitrios eram filhos de nobres e pobres e vinham da
Europa inteira. Os ricos moravam na cidade com seu empregado, os sem recursos
moravam em penses, tinham iseno das taxas cobradas pela universidade e faziam
trabalhos de copista, ou encadernador para sobreviver. Entretanto tinham todos que ter
boa memria, o estudo era rigoroso, a disciplina rgida. Eram muitas vezes
considerados vagabundos, arruaceiros, alguns andando de universidade em
universidade em busca de saber.
As cincias, apesar de serem incentivadas, nunca se libertaram do jugo
religioso. As questes relacionadas com a natureza eram levantadas para elucidar um
problema religioso. As investigaes e descobertas passavam pelo crivo da Igreja, e
sempre relacionado ou sancionado por ela, mas no deixaram de investigar e estudar,
mas foram censuradas.
Os alunos e os mestres estudavam os grandes textos que o debatiam, porm
no questionavam a autoridade deles era absoluta. Foi por isso que, sculos mais tarde,
a escolstica foi acusada de dogmtica. O mais significativo que as universidades
apresentavam uma grande novidade: aos poucos, a vida intelectual deixava de ser
totalmente ligada Igreja. O pensamento ganhava autonomia em relao religio.
A estrutura e graus da universidade contempornea muito se assemelham da
Idade Mdia. As universidades estavam organizadas academicamente base de
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faculdades. Compreendia a integrao de quatro faculdades: Teologia, Direito,


Medicina e Artes. Um chefe comum, eleito periodicamente, intitulava-se reitor, por
sua parte, cada faculdade se achava representada por um decano.
Como explicita Larroyo (1998), a concluso dos diversos ciclos de estudos, na
universidade, dava o direito de receber graus acadmicos. O primeiro destes era o
bacharelado; depois se outorgava a licenciatura que j permitia aspirar ao cargo de
magister na faculdade. O doutorado era o terceiro e ltimo grau. A dignidade
magistral e doutoral exigia uma promoo solene; o barrete, a toga, o anel e o livro.
(LARROYO, 1998, p.332)
O mtodo da pedagogia universitria compreendia trs fases intimamente
ligadas: lies, repeties e disputas. A lectio consistia numa exposio de certos
livros tomados como base de ensino (livros cannicos). Depois vinham as repeties,
que eram as explicaes e comentrios das partes difceis da lio, em forma de
dilogo entre mestres e alunos. Como meio de julgar o aproveitamento, bem como
recurso instrutivo, existia o disputatio. Este era um magnfico expediente para
desenvolver a destreza dialtica. (LARROYO, 1982, p.332).
A universidade representou uma das grandes foras da Idade Mdia,
estimulava a cultura superior do esprito, representava a opinio pblica em assuntos
cientficos e dos problemas polticos e eclesisticos e intervinham no governo dos
papas e reis. Como possua um carter de ensino oral, estimulava os indivduos a
formarem e sustentarem opinies prprias.
Incontestavelmente, a cultura medieval foi disseminada, influenciada, regida
pela religio crist. Seus benefcios ou malefcios esto postos. O objetivo do resgate
histrico desmistificar o perodo preconceituosamente chamado de idade das
trevas, trazendo algumas contribuies que apontem para sua compreenso e
perceber que o homem est sempre em busca do aperfeioamento mesmo atravs de
tantos erros.
Essa busca do aperfeioamento humano guiou o homem por sculos e sculos
at nosso tempo, por meio da educao a qual um processo e ainda est em
andamento. A comparao, em linhas gerais, entre duas pocas pode auxiliar nossa
reflexo. Nesse sentido, vale a pena pensar na Idade Mdia em contraste com a Idade
Mdia. Ao adentrar na histria verifica-se que o sculo XX foi o sculo das invenes
a mente humana superou todas as outras pocas em termos de tecnologia e
descobertas para o aperfeioamento da humanidade. Esse fato possibilita a idia de um
Idade Mdia, ou seja, uma sociedade movida pela mdia como diz Gabriel Periss:
Vivemos num tempo em que aumenta o nmero de
tecnmades, pessoas que se deslocam e, simultaneamente,
trabalham/convivem/informam-se/divertem-se com o auxlio
da tecnologia. Um tecnmade toma decises pessoais e
profissionais enquanto fala pelo telefone celular, andando na
rua; dirige em cidade desconhecida tendo como cicerone um
navegador GPS e seus mapas digitais; ouve msicas, v fotos
e vdeos em um iPod; conclui um relatrio e o envia do
saguo do aeroporto graas ao laptop; leva armazenados no
seu pen drive textos, sons, imagens que lhe sero teis para
diversas finalidades... (Periss, 2008, p 96)
O homem atual vive de uma maneira inimaginvel para o de outros tempos,
mas apenas isso no permite nomear este tempo como Idade Mdia. O que realmente
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torna esta poca a era da Mdia? A resposta a esta indagao no aparece facilmente,
contudo pode-se considerar alguns fatores que corroboram essa denominao.
Em um artigo para a Interface, Antonio Albino Canelas Rubim escreve sobre a
contemporaneidade da Idade Mdia, relacionando alguns fatores que possibilitam a
idia de uma Idade Mdia, os quais se apresentar aqui resumidamente:
1 A Expanso quantitativa da comunicao.
2 Diversidade das novas modalidades de mdia presentes no espectro
societrio, nas modalidades diferenciadas de mdia existentes e na histria recente de
sua proliferao e diversificao.
3 Papel desempenhado pela comunicao midiatizada (como modo de
experienciar e conhecer a vida, a realidade e o mundo, a exemplo do nmero de horas
que os meios ocupam no cotidiano das pessoas
4 Presena e abrangncia das culturas miditicas como circuito cultural, que
organiza e difunde socialmente comportamentos, percepes, sentimentos, iderios,
valores, etc.
5 Ressonncias sociais da comunicao midiatizada sobre a produo da
significao (intelectiva) e da sensibilidade (afetiva), sociais e individuais.
6 Prevalncia das mdias como esfera de publicao.
7 Mutaes espaciais, temporais provocadas pelas redes miditicas, na
perspectiva de forjar uma vida planetria e em tempo real.
8 Crescimento vertiginoso dos setores voltados para a produo, circulao,
difuso e consumo de bens simblicos. (Rubin, 2000, p. 29-30)
Em outras palavras, tudo hoje gira em torno da mdia, inclusive a Educao. A
criao da Internet torna esta poca cada vez mais dependente da mdia e de suas
tecnologias. No se pode imaginar o homem atual sem seus aparatos eletrnicos.
nesta perspectiva que se usar a expresso Idade Mdia. Compar-la Idade Mdia
ultrapassa o limite do simples trocadilho.
Uma das primeiras diferenas a destacar que a mentalidade medieval era
conservadora. Temia as novidades e amava o tradicional, em contrapartida, a
mentalidade de hoje tende a afastar-se do conservadorismo e do tradicional. A
novidade idolatrada, ao mesmo tempo que tambm passageira, pois uma era que
vive do novo faz a passagem do novo ao velho com rapidez, tornando tudo efmero,
como a prpria arte contempornea o demonstra na utilizao de materiais como gelo,
chocolate e outros para esculpir suas obras, matria bem distante do mrmore de
outros tempos. O mesmo pode se aplicar ao saber tudo precisa ser aprendido
velozmente e o que mais se ouve que no h tempo para o aprofundamento, para o
saborear do contedo, porque outras novidades ou temas a conhecer se impem.
Outra diferena, a Igreja influenciava sobremaneira com fora material e
espiritual, agora essa influncia ainda existe, porm em menor intensidade e no est
apenas na religio Catlica, mas se divide entre outras denominaes. No entanto,
ainda h homens com medo do inferno e que fazem grandes doaes querendo
garantir seu lugarzinho no cu. As idias eram todas ligadas ao domnio cultural da
Igreja Catlica da poca. A cultura, no presente, domnio da mdia que tanto serve
como suporte da mesma como divulgadora das diversas culturas existentes em todo
mundo propondo aos seus usurios conhecer a cultura de diferentes lugares em sua
prpria casa somente com um clik.
Apenas uns poucos padres e monges sabiam ler e escrever livros que eram
feitos a mo, na poca atual, h publicaes inteiras acessadas pela Internet, qualquer
um pode escrever dirios, blogs, criar livros de poesia, sites de debates e divulgao
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de ideias. Enquanto naquela poca poucos tinham acesso a leitura e a escrita, hoje a
lei conduz a erradicao do analfabetismo e frases como Todos na escola;
precisamos formar leitores; precisamos tornar os alunos escritores proficientes
fazem parte do cotidiano, principalmente do escolar.
Um outro dado a vida cultural que estava ligada ao cristianismo, as obras de
arte e os livros importantes tratavam de temas religiosos, a verdade estava sempre na
Bblia e na autoridade da Igreja, o saber estava confinado, as poucas pessoas cultas
eram clrigos. Desde a teoria da Relatividade a verdade passou a ser relativa depende
da teoria que se segue, qual aspecto abordado, ou seja, na poca presente, a
sociedade no cr em uma verdade absoluta, tudo relativo. O ponto positivo nesta
relatividade que todo o tipo de arte (popular e clssica etc) tem o seu valor, e os
indivduos podem escolher qual a filosofia que mais condiz com seu estilo de vida. J
o acesso escola conduz, pelo menos teoricamente, o indivduo a possibilidade de
acessar a cultura escrita e qualquer um pode se tornar culto.
Na Idade Mdia, apesar de existirem as escolas episcopais, poucos a
freqentavam, no era obrigatria, e s um membro de cada famlia seguia os estudos.
No possuam um sistema de alfabetizao de crianas. Na Idade Mdia todos tem o
direito e o dever de freqentar a escola, parafraseando a LDB (Lei de Diretrizes Bases
da Educao Nacional 9394/96) A educao direito de todos dever da famlia e do
Estado, vrios sistemas de alfabetizao foram e so desenvolvidos. Alm da escola
hoje pode-se contar com a Internet para conseguir conhecimento. s vezes, com o
auxlio da mdia a pessoa nem precisa estar presente em uma aula para obter
conhecimento, o corpo e as relaes so aos poucos substitudos pelo virtual, os cursos
a distncia permitem o acesso ao saber sem a necessidade de ter dia e horrios para
participar de aulas presenciais, mas no s a aula que faz parte desta nova relao
virtual, uma boa parte dos relacionamentos so mantidos a distncia, amigos virtuais
so encontrados todos os dias nos sites de relacionamentos, at namoro virtual j se
tem.
Diferentemente da concepo contempornea, na Idade Mdia um iletrado no
era necessariamente um ignorante, muitos reis e nobres no se interessavam em
freqentar escolas. Na atualidade tem-se a necessidade de possuir um diploma.
Todavia possuir um diploma no consiste em ser um especialista, pois com a
imposio do diploma a qualidade de alguns cursos nem sempre mantida, isso
tambm tornou o conhecimento uma moeda de troca, ou uma colocao no mercado
de trabalho.
Contudo, no se tem apenas diferenas entre a Idade Mdia e a Idade Mdia,
por exemplo, a estrutura e graus da universidade contempornea muito se assemelham
da Idade Mdia. As universidades estavam organizadas academicamente base de
faculdades. Compreendia a integrao de quatro faculdades: Teologia, Direito,
Medicina e Artes. Um chefe comum, eleito periodicamente, intitulava-se reitor, por
sua parte, cada faculdade se achava representada por um decano.
Uma outra semelhana apontada por Jean Lauand em sua resenha sobre o
livro Trivium e Quadrivium - as Artes Liberais na Idade Mdia, sendo muito
interessante, pois o autor aponta como um ponto de igualdade a preocupao com o
currculo clssico, estando este nas mos dos brbaros, quem se preocuparia em
conserv-lo?
H um outro ponto importante em que a experincia da
educao medieval guarda certa semelhana com os
problemas que enfrentamos hoje: trata-se - sobretudo nos
princpios da Idade Mdia - de uma situao em que o
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patrimnio cultural e humanstico da antigidade corre o


risco de, pura e simplesmente, desaparecer. O desafio da
educao medieval so os brbaros, que ocupam o espao do
extinto Imprio Romano: que atitude tero para com "o
currculo" clssico? Que acesso - psicolgico e at fsico teriam eles, digamos, Geometria de Euclides ou a
Aristteles? (Lauand) [1]
O autor diz que o mesmo acontece conosco, comparando-nos aos ostrogodos a
quem Bocio tenta, em um projeto desesperado, transmitir o mnimo da civilizao
clssica. Laund pergunta quem l os clssicos e aponta medidas como oferecer o
clssico em parques para a populao como medidas medievais.
No de estranhar, portanto, que a obra contemple, em
diversos captulos, o grande educador Bocio, o "ltimo
romano, o primeiro escolstico", em seu quase desesperado
projeto pedaggico de transmitir aos brbaros um mnimo
que fosse da civilizao clssica. Bocio renuncia ao brilho
que poderia ter, como pensador e homem de cincia, para
instalar-se no reino dos ostrogodos e tentar ensinar-lhes os
rudimentos do quadrivium. Ns, hoje - novos ostrogodos,
pragmticos e com requintes tecnolgicos -, podemos estar
seguros da sobrevivncia dos clssicos? Quem hoje l Plato
ou
Dante?
Quem
estuda
Geometria?
Projetos
contemporneos minimalistas, de resumos e antologias (como
os Great Books) ou, digamos, de concertos populares em
parques pblicos so, no fundo, medievais. (Lauand) [1]
Novamente, pode-se apontar aqui a desculpa da falta de tempo, porque
quem teria tempo de ler um complexo e volumoso livro, quem se preocuparia em
aprofundar-se em seus saberes exposto h anos atrs, quando podem simplesmente
obter alguma informao sobre tais assuntos com um olhadela na Internet, o que
permitiria falar superficialmente do assunto que na verdade desconhece, portanto
considerando este aspecto, as consideraes de L.J. Lauand contribuem muito para o
tema aqui abordado.
Mas a reflexo proposta anteriormente no faria sentido se na comparao
entre as duas pocas no fosse observado a relao do adquirir conhecimento, de
acordo com Periss:
Na Idade Mdia, temos disposio novas formas de
aprender que extrapolam as paredes da sala de aula e das
bibliotecas. Alm de bons documentrios e programas
culturais na TV, alm do cinema, multiplicam-se sites, blogs,
wikis, redes sociais que promovem interao{...} (Periss,
2008, p. 143)
Todavia, toda essa gama de informaes produz o saber? Saber no sentido de
saborear do latim sapere, ter sabor, cincia, conhecimento especfico; ou um
conhecimento apenas superficial e suprfluo, o qual no gera saber. Neste aspecto a
Idade Mdia se parece muito com a Idade Mdia, pois na ltima o conhecimento no
era divulgado para todos, o saber era algo para ser saboreado por poucos, pois os
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demais no tinham acesso as informaes, portanto ao saber, e assim so denominados


por ns, muitas vezes, ignorantes da era das trevas, mas ser que nos que acessamos
a informao to veloz e facilmente, realmente alcanamos o saber, ou ser que o
amontoados de informaes que perpassam nossos olhos e mente todos os dias no
tem nos afastado do saber, porque na era miditica no h mais tempo para saborear o
ensinado, o aprendido.
Desta forma, esta era se torna to ignorante quando a outra, a Idade Mdia por
no proporcionar o acesso s informaes, a Idade Mdia por no se preocupar em
saborear o saber das informaes que acessa, como diz Periss: As trevas da Idade
Mdia so as trevas do nosso vazio comunicativo. Fala-se muito e diz-se pouco.
Transmite-se muito e orienta-se pouco. Informa-se muito e ensina-se pouco. (Periss,
2000). Isso corrobora a discusso que se tem levantado neste trabalho sobre alguns
aspectos que diferenciam a Idade Mdia da Idade Mdia.
____________________________________
[1]

.Os textos citados so de Jean Lauand e foram extrados da pgina


http://www.hottopos.com/spcol/medieval.htm

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(recebido para publicao em 31-03-09; aceito em 08-04-09)

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