La METAFSICA de ARISTTELES

Recopilacin de todas las clases y lecciones dadas por Aristteles. Especie de

coleccin de diversos escritos sin una unidad literaria, aunque s conceptual.
LIBRO I (A)La sabidura (sophia) o metafsica: la forma suprema del conocer
humano, que es el
conocimiento de las causas y principios primeros:
- Cuatro causas: causa formal, causa material, causa eficiente, causa final.
- Ya filsofos anteriores haban hablado de esas cuatro causas- y no de otras.
- Aristteles corrige las inexactitudes de esos predecesores. Cap. 1 Para
demostrar que la sabidura es la forma suprema del conocer humano y que esta es
el conocimiento de las causas y principios, Aristteles describe las diversas
formas del conocer: sensacin, memoria, experiencia, arte y ciencia.
La experiencia se refiere a lo particular, y no puede ser ni
comunicada ni enseada a otros.
El arte y la ciencia apuntan a lo universal, al porqu de las cosas,
a su causa, y pueden comunicarse y ensearse. Ni la sensacin ni la
experiencia son sabidura, pero s el arte y la ciencia: el sabio es aquel que
posee un saber ms all de las necesidades prcticas, el que posee el
conocimiento puro de las causas. Cap. 2Las causas y principios que
constituyen el saber son las causas y principios primeros o supremos.
Caractersticas del sabio
a) Debe conocerlo todo; conoce lo universal.
b) Debe conocer las cosas difciles, y los universales lo son.
c) Debe tener conocimientos exactos, y el conocimiento de los primeros principios
es exacto.
d) Debe saber ensear, y quien conoce las causas es el que mejor ensea.
e) Debe poseer la ciencia que se busca por s misma y no por sus efectos prcticos,
como la ciencia de los primeros principios.
f) Debe poseer la ciencia superior a toda otra, que es la ciencia del fin, que es una
causa primera.1
La ciencia
Es puramente terica, es la ciencia por el afn de saber y no por ser
utilitaria; su fin est en s misma, por ello es una ciencia libre.
Es, por ende, una ciencia divina: es la ciencia propia de Dios, tiene a Dios
por objeto (siendo Dios causa y principio primero, la ciencia que trata sobre las

causas y los principios, trata de Dios). Qu estado de nimo da origen a la

sabidura?
- El estupor y el asombro ante el estado de las cosas.
- El deseo de liberarse de la ignorancia.
2
LIBRO II ()
El libro ms breve; consta de tres captulos: los primeros dos tratan del objeto de la
filosofa, el tercero trata del mtodo.
Cap. 1
La bsqueda de la verdad es difcil y fcil: difcil por no poder captarse
enteramente; fcil porque todo hombre llega a alcanzarla al menos en parte.
Cap. 2
- La dificultad de la bsqueda no reside en las cosas, sino en nosotros
mismos, en nuestra incapacidad para ver lo evidente.
- Los hallazgos de todos los pensadores benefician la bsqueda de la verdad,
porque todos ayudan en algn modo a descubrir lo verdadero.
- La filosofa es la ciencia de la verdad, pues su meta es la verdad y nada
ms.
- Conocer la verdad es conocer la causa.
- Las causas ms verdaderas son las causas de los seres eternos: estas son
eternamente verdaderas el grado de verdad de una cosa corresponde a su grado
de ser.
1.

El nmero de las causas es necesariamente finito: no es posible hacer una regresin

infinita en cada especie de causa.

2.

Tampoco puede existir un nmero infinito de especies de causas: esto

imposibilitara todo conocimiento, porque lo cognoscible es determinado o finito.
Cap. 3Este captulo contiene observaciones de carcter metodolgico.
El xito del mtodo en las lecciones depende de los hbitos y de la
forma mentis de quien las escucha.
Al abordar una ciencia, es preciso conocer previamente el mtodo para
estudiarla.
El mejor mtodo es el matemtico, pero no es aplicable a todas las

ciencias.
3
LIBRO III (B)
Las aporas: grupo de problemas que constituyen el ncleo de las dificultades
metafsicas. Lista de problemas:
1.

Pertenece a una sola o a varias ciencias el estudio de las distintas causas?

2.

Compete a una misma o a varias el estudio de los principios tanto de las

sustancias como de la demostracin?

3.

Compete a una misma ciencia o a varias el estudio de todas las sustancias?

4.

Trata la ciencia solo de las sustancias o tambin de los accidentes?

5.

Existen nicamente sustancias sensibles o tambin otras? Y estas, son o no de un

solo gnero?

6.

Los principios de los seres, son los gneros o los elementos materiales?

7.

Esos principios, son los gneros supremos o los nfimos?

8.

Si no hay nada ms que las cosas singulares, cmo es posible la ciencia?

9.

La unidad de los principios, es especfica o genrica?

10.

Los principios de las cosas corruptibles, son o no los mismos que los de las
incorruptibles?

11.

Son el Ente y el Uno sustancias de las cosas o no?

12.

Son los nmeros y los entes geomtricos sustancias o no?

13.

Por qu, adems de las sustancias sensibles y los seres intermedios, hay que
buscar otras cosas, por ejemplo las Ideas?

14.

Los elementos, son tales en potencia o en acto?

15.

Los principios, son universales o singulares?

Aristteles presenta para cada problema las soluciones de los Naturalistas y las de
los Platnicos, mostrando que ni unas ni otras son vlidas pero que todas aciertan
en algo. La solucin a las aporas est en un plano ms elevado que abarque las
dos posturas.

Cap. 1
Es necesario darse cuenta de la existencia de los problemas como tales, si
no, no podemos resolverlos.
Darse cuenta de las dificultades es fundamental para pasar del no saber al
saber: el que ignora las dificultades, no sabe qu buscar.
La solucin correcta es acabar con la dificultad identificada.
Del encuentro o choque entre opiniones opuestas nacen dudas y
problemas, pero conocer las opiniones opuestas de los filsofos permite conocer los
pro y los contra de la cuestin, as madura un conocimiento que nos permite juzgar
y decidir. Cap. 2Primera apora: es una sola la ciencia de las cuatro causas o son
varias? [Tesis] No parece ser posible que sea una sola, porque:
a) Pueden pertenecer a una sola ciencia las cosas diversas que entre s son
contrarias, pero las cuatro especies de causas no lo son.
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b) No todas las cuatro causas estn siempre presentes en todas las cosas.
[Anttesis] Si las ciencias de cada especie de causa son diversas, ninguna de ellas
podrs ser filosofa primera, sino que todas podrn serlo:
a) La ciencia de la causa final se llama as porque todas las cosas estn en funcin
de algn fin.
b) La ciencia de la causa formal se llama as porque el conocimiento de la forma o
esencia de las cosas es el conocimiento por excelencia.
c) La ciencia de la causa eficiente se llama as porque explica la razn de la gnesis
y el devenir de las cosas.
Segunda apora: pertenecen a una misma y nica ciencia el estudio de los
principios lgicos fundamentales y el de la sustancia? (Y si no, con cul de las dos
identificaremos la filosofa primera?
[Tesis] Los principios lgicos fundamentales no pueden ser objeto de investigacin
para una misma ciencia, porque:
.

a) De los principios lgicos fundamentales hacen uso todas las ciencias, luego su
estudio no puede ser propio de la filosofa primera y no de las dems ciencias;
tampoco puede ser objeto de todas ellas.

b) No existe ciencia alguna de los principios lgicos, ya que estos son evidentes y
un conocimiento demostrativo de ellos es imposible.
[Anttesis] Si la ciencia de los axiomas es distinta de la de la sustancia, hay que
determinar cul tiene precedencia y superioridad sobre la otra. Los principios
lgicos fundamentales son lo ms universal que puede existir, o sea que valen para

todas las realidades. Luego, nadie mejor que el filsofo para indagar su verdad o
falsedad.
Tercera apora: hay una sola o diversas ciencias para todos los tipos de
sustancias (sensibles o suprasensibles)?
[Tesis] Si las ciencias de las diversas sustancias son diversas, habr que decidir de
qu tipo de sustancias es ciencia la filosofa primera.
[Anttesis] Si hay una ciencia nica para todos los tipos de sustancias, toda ciencia
demostrativa gira en torno a un sujeto y demuestra las propiedades o atributos
esenciales de ese sujeto.
Si la ciencia de todas las sustancias fuese nica, sera tambin nico el sujeto de
esa sustancia, todas las propiedades lo seran de ese sujeto y su estudio
correspondera a esa misma y nica ciencia: todas las ciencias se veran reducidas a
una sola.
Cuarta apora: la ciencia que estudia la sustancia, es la misma que estudia
tambin las propiedades de esa sustancia?
[Tesis] Dado que la ciencia de las propiedades de la sustancia es demostrativa,
tambin lo sera la ciencia de la sustancia, pero la sustancia y la esencia no pueden
demostrarse, sino definirse. O sea que no pueden coincidir.
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[Anttesis] Si hay dos ciencias, una de la sustancia y otra de sus propiedades, no
podr encontrarse la ciencia que trata solo de las propiedades, ya que toda ciencia
trata de las propiedades de un sujeto determinado.
Quinta apora: existen nicamente sustancias sensibles o hay tambin otras
suprasensibles? Si hay sustancias suprasensibles, sern estas solo las Ideas
platnicas o tambin los entes intermedios (las realidades matemticas)?
[Tesis] La doctrina de las Formas o Ideas y la de los entes intermedios es absurda:
admitir la existencia de Ideas es afirmar que hay realidades ms all de las
sensibles y que son idnticas a estas, considerando las primeras eternas y las
segundas corruptibles. Las Ideas son duplicaciones intiles y absurdas de las
realidades sensibles.
Si admitimos que existen entes matemticos intermedios, debemos por analoga
admitir la existencia de entes intermedios para las matemticas y para todas las
ciencias; luego habr que admitir intermedios entre todo lo ideal y lo sensible.
[Anttesis] Siguiendo a los Platnicos, es verdad que, por ejemplo, la geometra no
habla de lneas sensibles, o rectas y curvas sensibles: habra entonces que admitir
la existencia de entes intermedios.
Algunos Platnicos dirn incluso que esos entes intermedios son inmanentes a los
sensibles, lo cual es absurdo, ya que esto nos llevara a admitir que en el mismo
lugar deberan existir, por ejemplo, dos slidos, el sensible y el intermedio

inmanente.
Cap. 3
Sexta apora: los principios de los seres, son las partes de que se compone toda
cosa, es decir, sus elementos materiales, o son los gneros?
[Tesis] Los principios parecen ser las partes originarias de cada cosa (los principios
materiales), porque:
.

a) Los principios constitutivos de las palabras parecen ser los sonidos y no el

gnero universal (la nocin abstracta de la palabra).

b) En geometra, elementos son las proposiciones y demostraciones fundamentales

que constituyen todas las dems proposiciones y demostraciones.

c) Los filsofos naturalistas consideran principios de los cuerpos a todos los

elementos materiales que los constituyen (fuego, agua, etc.).

d) Tambin a los objetos producidos artificialmente los conocemos porque

conocemos sus partes constitutivas.
[Anttesis] Los principios parecen ser los gneros, porque:
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a) Conocemos por medio de las definiciones, pero siendo los gneros los principios
de las definiciones, lo son tambin de las cosas definidas.

b) Conocemos las cosas por medio de la especie, y los gneros son los principios de
la especie.

c) Segn los Platnicos, los principios de las cosas son el Ser y el Uno, que parecen
considerar como gneros.
Sptima apora: en la hiptesis de que los principios sean los gneros, sern
principios los gneros primeros o los gneros ltimos?
[Tesis] Es imposible que los gneros primeros o supremos sean principios, porque:

a) Si seguimos la regla de que cuanto ms universal una cosa, ms es principio, los

principios deberan ser los gneros ms universales, o sea, el Ser y el Uno, los
universales supremos. Pero el Ser y el Uno no son gneros, luego no pueden ser
principios.

b) Principios tendran que ser tambin todos los universales intermedios, pero tales
intermedios no son realmente gneros, y por ende tampoco principios.

c) Las diferencias tambin son universales, entonces deberan considerarse

principios. Pero entonces los principios seran innumerables as como lo son las
diferencias.

d) Si admitimos que el Uno es principio, los principios seran no los gneros

supremos, sino las especies nfimas. Pero lo verdaderamente uno e indivisible no es
el gnero, que se divide en especies, sino la especie ltima e indivisible.

e) No existe ningn gnero fuera de las especies.

[Anttesis] Si se admiten las especies nfimas como principios, resultar que el
principio y la causa deben estar fuera y separados de las cosas de las que son
principios. Lo que existe ms all de lo singular, solo puede ser universal predicable
de muchas cosas singulares, entonces, lo que es ms universal estar ms
separado de lo particular y ser ms principio.
As, dado que los gneros primeros son los universales supremos, habr que
deducir que los principios tienen que ser los gneros, no las especies.
Cap. 4
Octava apora: el problema de la octava apora es una variante de la quinta.
Existe o no algo fuera de los seres individuales?
[Tesis] Si solo existieran los individuos concretos, dado que son infinitos en nmero,
la ciencia sera imposible. El conocimiento de los individuos solo es posible si existe
un universal que los abarque.
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[Anttesis] Si por fuerza tiene que existir el universal, tambin tienen que existir los
gneros (primeros o ltimos), lo cual, segn la anterior apora, es imposible.
Luego, si existen formas o especies fuera de los individuos concretos, existen
especies separadas correspondientes a todos los individuos, o solo a las realidades
naturales y no a los objetos artificiales?, o habr que negar la existencia de tales
formas o especies?
[Tesis] Pero si nada fuera de lo sensible existiese,

a) No existira lo inteligible y luego tampoco la ciencia.

b) No existiran lo eterno ni lo mvil, luego tampoco lo sensible, ya que esto

depende de lo suprasensible, y lo mvil de lo inmvil.
[Anttesis]
Continuar desarrollo
8
LIBRO IV ()
Este libro est vinculado con el III, ya que los captulos 1-3 resuelven las cuatro
primeras aporas. En resumen, en el primer captulo, Aristteles afirma que existe
una ciencia del ser en cuanto ser. En el segundo, aborda los conceptos mismos del

ser y el uno, y las principales nociones derivadas del uno. Luego, en el captulo
tercero, afirma que el estudio de los principios lgicos fundamentales tambin
incumbe a la ciencia del ser. Entre estos principios lgicos, el primer puesto es la
contradiccin. Todos los dems captulos (3-8) son una defensa negativa de este
principio, es decir que el autor lo muestra refutando las tesis de quienes lo
niegan.
Cap. 1Aristteles demuestra que existe una ciencia del ser en cuanto ser y de sus
propiedades
esenciales:
Cap. 2
Esta ciencia es distinta de las dems ciencias particulares, porque abarca
todo el ser, mientras que las otras se cien a una sola parte del ser.
Las causas y principios primeros o supremos son las causas y principios
primeros del ser en cuanto ser, luego la sabidura (filosofa primera o metafsica) es
el estudio de las causas y principios primeros del ser en cuanto ser.
Qu es el ser?
- El ser se toma en mltiples acepciones, pero todas de algn modo se
refieren a un nico significado primero y fundamental: el de sustancia.
- El filsofo deber investigar todos los significados del ser, pero
especialmente el de sustancia, as como las causas y principios de la sustancia.
Aqu, Aristteles demuestra asimismo que el ser y el uno se implican mutuamente,
por eso la filosofa primera debe estudiar tambin el uno y las distintas nociones de
l derivadas o a l referidas (idntico, semejante, etc.). Luego, observa que la
filosofa se divide en partes, que son tantas cuantas son distintas las sustancias
(suprasensibles o sensibles). As, habr una filosofa primera para estudiar la
sustancia primera, una segunda para la sustancia segunda. Finalmente, como es
tarea de una misma ciencia estudiar tambin los contrarios, y dado que al uno se le
opone el mltiple, la filosofa deber igualmente ocuparse del mltiple y de las
nociones relacionadas (diverso, desemejante, etc.). Cap. 3
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Aristteles demuestra que, aparte de investigar la nocin del ser, del uno y de las
nociones derivadas, la metafsica se debe adems al estudio de los axiomas o
principios de la demostracin: los axiomas valen para todos los seres y no solo para
algunos, as que su estudio compete a quien estudia todo el ser.
Las ciencias particulares se sirven de los axiomas pero no los someten a
investigacin especfica (por ej., el fsico). Pero la naturaleza no es todo el ser sino
solo un gnero del ser, luego el estudio de los axiomas le interesa a quien se ocupa
tambin del otro gnero del ser, o sea, al metafsico.
El primero de los axiomas es el principio de contradiccin, el ms seguro de todos

los principios: Es imposible que la misma cosa sea y no sea al mismo tiempo. Este
es el principio de todos los dems axiomas.
10
LIBRO XII ()El libro que resuelve el problema de los problemas de la metafsica
aristotlica. Esquema:
Cap.1: distingue los varios tipos de sustancias, asignando las sustancias sensibles a
la fsica y la suprasensible a la metafsica.
Cap. 2-5: tratan de la sustancia sensible y de sus principios.Cap. 6-7: demuestran la
existencia y naturaleza de la sustancia suprasensible.
Cap. 8: plantea y resuelve el problema de si hay o no otras sustancias
suprasensibles adems del Motor inmvil.
Cap. 9: discute y resuelve unas cuantas aporas sobre la naturaleza del
pensamiento divino. Cap. 10: se discuten y resuelven cuestiones acerca de los
principios.
Cap. 1
El objeto de la metafsica es indagar las causas y principios de la sustancia. Las
sustancias constituyen el ser fundamental, por eso nicamente de ellas es posible
estudiar las causas y principios.
La sustancia es el ser principal

a) Sin importar el modo en que se considere la totalidad de lo real, la sustancia es

siempre lo primero.

b) De todo lo que no es sustancia se dice que existe solo de manera mediata y con
referencia a la sustancia.

c) Solo la sustancia existe de manera independiente y de por s.

d) Tambin los antiguos filsofos reconocieron la prioridad de la sustancia.

Hay tres tipos de sustancia:

1) La sustancia sensible y corruptible (animales, plantas, etc.).

2) La sustancia sensible e incorruptible (los cielos).

3) La sustancia suprasensible, inmvil y eterna (no admitida por todos o entendida

de diferentes maneras).
1) y 2) incumben a la fsica (fsica y astronoma); 3) incumbe a la metafsica.
Cap. 2

11
La sustancia sensible est sujeta al cambio, el cual acontece siempre entre
contrarios y supone la existencia de algo (la materia) como sustrato, pasando de un
contrario a otro.
Hay cuatro clases de cambios:
.

1) Segn la sustancia (generacin y corrupcin).

2) Segn la cualidad (alteracin).

3) Segn la cantidad (aumento y disminucin).

4) Segn el lugar (traslacin).

La materia, que es lo que cambia de un contrario a otro, es en potencia
ambos contrarios, por eso puede cambiar.
Lo que cambia, lo hace pasando de la potencia al acto. Todo deriva
del ser en potencia, pero todo deriva tambin del no ser, pues la potencia es el no
ser en acto. La materia es, as, condicin sine que non del devenir; sin materia no
habra devenir. Pero la materia es diversa segn el modo en que cambia: por ej., los
cuerpos celestes son solo capaz del movimiento de traslacin. La generacin no
proviene de cualquier tipo de potencia: de materias y potencias distintas provienen
distintas cosas. Hay tres principios de cambio: la forma, la privacin de la forma y
la materia. Cap. 3Las formas y el modo de ser de la materia, y las causas
especficas de la generacin:

Cap. 4
- La materia no deviene: no se engendra ni se corrompe.
- La forma, principio fundamental del devenir, tampoco se engendra ni se
corrompe.
- El principio motor o causa eficiente: el principio necesario para que tenga
lugar el cambio.
- Puesto que las cosas sensibles son al mismo tiempo materia, forma y
conjunto de materia y forma, ser tambin sustancia cada uno de esos tres
elementos, pero eso no significa que existan por s mismos, fuera de las cosas.
- Fuera de las cosas existe no la forma o causa formal, sino solo la causa
eficiente.
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Los principios de las distintas cosas son 1) diferentes y 2) los mismos.

1) Son diferentes...
a) Las distintas categoras no pueden derivar de principios superiores comunes,
porque adems de las categoras no existe nada comn, ni una puede ser elemento
o principio de otra.
b) Los elementos son distintos de lo que proviene de ellos; los principios no pueden
ser las categoras mismas.
c) Todas las cosas son entes y unas, y los elementos son distintos de lo que de ellos
procede.

2) Son los mismos...Toda cosa tiene una forma, una privacin y una materia
concretamente distintas en los diversos entes, pero son idnticas si se consideran
conceptualmente y por analoga.
Cap. 5
La identidad analgica de los principios: los principios son los mismos para todas las
cosas tambin porque todo lo que no es sustancia existe solo en la sustancia o con
respecto a ella, tal que las causas de la sustancia son a la vez causas de todo el
resto.
Las causas son las mismas para todas las cosas:

a) En sentido analgico (a veces tambin genricamente y especficamente).

b) En el sentido de que las causas de las sustancias son causas de todo, ya que si
desaparece la sustancia, desaparece todo.

c) Porque el principio primero y absoluto, causa de todo, es idntico para todas las
cosas.
= Las causas, en cambio, son distintas para las distintas cosas si cada una se
considera en particular y en concreto.
Cap. 6
El tiempo y el movimiento son incorruptibles. La existencia del movimiento
incorruptible- eterno y continuo- se explica a partir de un principio motor. Este
principio, para producir un movimiento eterno, debe ser eterno, y para producir un
movimiento continuo, debe estar siempre en acto.
La materia y la potencia no se mueven a s mismas y presuponen necesariamente
el principio motor en acto.
En el mundo ha habido siempre generacin y corrupcin y todo ha sucedido
siempre con la misma constancia, cmo es posible? La causa de la constancia de
las cosas es algo que obra
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siempre de la misma manera (el primer cielo); la causa de las generaciones y

corrupciones es algo que obra de manera distinta siempre (el sol).
Cap. 7
El primer cielo no puede moverse a s mismo, porque lo que est en movimiento es
movido por otra cosa. Tiene que haber un Principio primero que mueva
permaneciendo l mismo inmvil.
Cap. 8

- Cmo puede mover ese Principio sin moverse l mismo? Mueve como
objeto de deseo y amor, como fin.
- Siendo inmvil, no puede ser distinto de como es, luego es necesario.
- Cielo y Naturaleza dependen de este Principio: es vida, excelente y
perfecta.
- Es pensamiento, y siendo perfecto, piensa solo lo perfecto. Y dado que es l
mismo lo perfecto, se piensa, pues, a s mismo.
- Eso es Dios.
Hay una nica sustancia suprasensible o existen otras?
Para Aristteles existen un primer mvil (el cielo de las estrellas fijas), movido por el
Primer Motor. Adems, existen los movimientos de los planetas, que son eternos y
que, por tanto, postulan sustancias suprasensibles y eternas que los produzcan.
Cuntas son esas sustancias? Tantas como los movimientos. Cuntos son los
movimientos? Una nica esfera mueve las estrellas fijas, pero para los planetas hay
que suponer diversas esferas cuyos movimientos combinados dan lugar a lo que
observamos.
Pero la multiplicidad de movimientos y motores no priva al cielo de unidad. Dios es
uno y nico (las sustancias motrices estn subordinadas al Primer Motor). nico
tambin es el cielo que de l depende.
La eternidad de los cielos y su dependencia de algo divino es algo comprendido y
transmitido por los hombres en forma de mito. Detrs del mito est la validez de su
sentido fundamental: la existencia de lo divino.
Cap. 9Dios y su vida son inteligencia y pensamiento, pero luego:
14
.

1) Qu piensa la inteligencia divina?

2) Cul es la naturaleza del pensar divino?

3) Cmo puede la inteligencia divina pensarse a s misma?

4) Es simple o complejo el objeto del pensar divino?

Si Dios es pensamiento, no puede no pensar. Adems, el intelecto divino no
depende de algo superior, pues l es la sustancia suprema. El intelecto divino
piensa, pues, lo que hay de ms divino, y esto no cambia, porque todo cambio es
hacia peor, movimiento que implicara un movimiento de Dios, pero Dios es
absolutamente inmvil.
La naturaleza del pensamiento divino es acto puro, sin ninguna forma de
potencialidad.
Como la naturaleza divina es lo ms excelente, solo puede pensarse a s misma: es
pensamiento de pensamiento. En Dios coincide el pensar y lo pensado, porque todo
lo que no tiene materia admite la coincidencia plena, y Dios es absolutamente
inmaterial.
El objeto del pensamiento divino es simple, su inmaterialidad implica su
simplicidad. La inteligencia divina, simple y una, se piensa a s misma por toda la
eternidad, y ah radica su perfeccin.
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