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tros arropados por el imperio. Un triunfo que an no sabemos si podremos contabilizar en el rubro de los procesos sudamericanos de unidad y autonoma econmica.
Crtica Jurdica tratar, a travs de sus articulistas, de relexionar sobre
estos sucesos, desde la mirada de los juristas comprometidos con otras formas de
vida social.
O.C.
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INTRODUCCIN
Desde la publicacin del estudio de Almond y Verba en los aos sesenta, se inaugur
una lnea de investigacin en la tradicin de las ciencias polticas sobre lo que se
ha denominado cultura poltica. Este estudio tomaba el caso de seis pases con el
in de demostrar el apego de su poblacin a los valores liberales y supuestamente
comunes a todos los pases, uniicados por lo que se llam cultura cvica. No
1 Profesor del Instituto de Altos Estudios Nacionales del Ecuador, Universidad Andina Simn Bolvar
de Quito y de la Universidad de Especialidades Espritu Santo en materias relacionadas con Derecho
Constitucional y Derechos Humanos; coordinador de la relatora de la Corte Constitucional del Ecuador;
y, secretario ejecutivo de la Red por el Constitucionalismo Democrtico (RCD). Recibido 16 de agosto de
2010, aceptado 25 de marzo de 2011. Correo electrnico ecuadorconstitucional@yahoo.com.
2 Theodor Adorno, Mensajes en una Botella, en Slavoj iek, comp., Ideologa. Un mapa de la discusin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 44.
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obstante, esta iniciativa formaba parte de la respuesta de los pases centrales, particu
larmente los Estados Unidos e Inglaterra, para deslegitimar la categora ideologa
que era utilizada por la izquierda para explicar cmo los intereses de una clase do
minante impona sutilmente sus valores a travs de las instituciones formales e
informales con el in de garantizar la perpetuacin de su dominacin.
Esta visin de la cultura poltica representa lo que la ideologa fuera de
la izquierda se ha convertido: en un dispositivo instrumental, una plataforma ms
para cooptar el poder dentro de un sistema poltico. 3 La ideologa devino as desde las
teoras de la dominacin en un instrumento vaciado de contenido que no puede ir
ms all de las divisas partidistas (socialdemcrata, socialcristiano, conservador,
liberal, etc.), y que sepulta su naturaleza dinmica y potencial transformador en la
base misma de las sociedades, incluso, como lo considerara Gramsci, un campo de
lucha entre principios hegemnicos.
De esta manera, cuando las ciencias polticas toman como objeto de estu
dio a la cultura (cultura poltica) como una categora supuestamente neutra, lo que en
realidad se busca es inocular toda forma de pensamiento crtico que pudiera encon
trar en los pases perifricos razones para cuestionar las estructuras sociales sobre
las cuales descansa la exclusin globalizada y local, y donde la libre competencia
del mercado resulta ser una mascarada de las clases dominantes detrs del velo de
la alienacin poltica.4 Esta forma de imperialismo cultural, a su vez, tiene como
consecuencia la inercia poltica y la mansa aceptacin de la hegemona de las clases
dominantes en Amrica Latina. A in de cuentas, una especie de vaco administra
do como evoca Adorno en el encabezado de este trabajo.
No obstante, an en al izquierda, desde una mirada marxista clsica, la
ideologa tambin la cultura, aparece como una categora subordinada a las
relaciones sociales, y no se lo consideraba un campo de estudio ni de lucha, y ms
bien se crea que resultaban ser un instrumento de clase para justiicar la explotacin
(superestructura), por lo cual era necesario que el proletariado se apropiara de los
medios de produccin (infraestructura), para que a partir de este hecho, devenga en
revolucionaria.5 Lo ms lejos que se pudo tolerar, ms all de su instrumentalidad
para la accin poltica, result ser un discrimen ms grave, pues no se lo consider
siquiera un conocimiento cientico.6 Fue la ideologa, en este sentido reduccionista, pues
fue una especie de falsa conciencia que encubra la violencia de la burguesa en
control del Estado, en palabras de Mouffe: una problemtica economicista e ins
3 Jacqueline Peschard, La Cultura Poltica Democrtica, Serie Cuadernos de la Divulgacin Ciudadana,
Instituto Federal Electoral, Mxico, 2001, p. 14.
4 Toms Amadeo Vasconi, Cultura, Ideologa, Dependencia y Alienacin, en ngel Mara Casas
Grageas, ed., La Teora de la Dependencia. Antologa del pensamiento poltico, social y econmico de
Amrica Latina, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y el Ministerio de Asuntos Exteriores y
de Cooperacin, 2006, p. 147.
5 Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, en Slavoj iek, comp., Ideologa. Un
mapa de la discusin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 120.
6 Fernando Cardoso, Notas sobre el Estado Actual de los Estudios sobre Dependencia, en ngel Mara
Casas Grageas, ed., La Teora de la Dependencia. Antologa del pensamiento poltico, social y econmico
de Amrica Latina, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y el Ministerio de Asuntos Exteriores
y de Cooperacin, 2006, p. 212.
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aquellas expresiones profundas que subyacen en la base misma de las corrientes del
pensamiento, cultural e histricamente desarrolladas, y que no siempre son visibles
en sus formas ilosicas desarrolladas o formales,12 y si se acepta el trmino, he
gemnicas.
Busco trazar algunas lneas apenas, que puedan dotar de contenido a la
ideologa como una forma concreta de la cultura poltica; y, al mismo tiempo, otor
gar a la ideologa independencia como campo de anlisis histrico-cientico, sin negar
su potencial de ser un espacio de lucha poltica (superestructura) independiente de
las relaciones sociales y econmicas (infraestructura). Acaso estas lneas puedan
ijar un trnsito adecuado desde una cultura poltica e ideologa poltica hacia una
poltica de las culturas e ideologas? Con esto quiero curarme de la tentacin de caer
en el eclecticismo.
Voy a desarrollar este estudio a partir de las siguientes partes: I. Los mitos
fundantes, que buscan evidenciar la matriz comn entre ideologa y cultura; II. La
praxis compartida entre cultura e ideologa, donde se analizarn las respuestas con
cretas; y III. La poltica de las culturas e ideologas, con la identiicacin de los
elementos preliminares para la construccin de una epistemologa crtica.
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una venda que impide ver los problemas reales de cada sociedad (alienacin)20 o de
aceptar las expresiones culturales locales como folklore tolerado en un mundo mul
ticultural (iguales pero separados?).
Ahora, el enfoque de la cultura poltica, en lo concreto, busca identiicar
las conductas concretas a partir de una forma de organizacin institucional (perspec
tiva sicocultural) a partir de los estudios de los aos cincuenta como oposicin al
concepto marxista de ideologa.
Esto signiica que toda sociedad tendra una cultura poltica que no es
consecuencia del desarrollo histrico, sino que emerge de una tradicin nacional,
transmitida generacionalmente, que fundamenta sus instituciones polticas. Para
el marxismo los valores, costumbres y creencias se transmiten por las clases do
minantes deliberadamente a travs de medios informales con el in de mantener la
hegemona poltica y econmica (ideologa).21
Esta transmisin aparentemente neutra y natural opera mediante la trans
ferencia de los valores democrticos a los pases emergentes, la cual se hace difcil
por dos razones. Primeramente, por la misma naturaleza elitista del origen local de la
cultura poltica. En segundo lugar, porque la difusin de estos valores choca con pro
blemas objetivos, por ejemplo, el arcasmo de los sistemas sociales y la tecnologa
de las democracias emergentes.22 En los pases centrales ocurre una combinacin en
tre lo tradicional y lo moderno en un proceso evolutivo que lleva a la generacin de una
aceptacin pluralista (tolerancia) o cultura del consenso.23 En los pases del centro de
Europa, por ejemplo (Italia, Francia y Alemania), este encuentro entre la tradicin y
lo moderno procura la emergencia de un crculo cultural de acomodacin poltica.24
El tercer mundo, particularmente, Latinoamrica, estara destinado a la re
produccin de patrones culturales de intolerancia a los valores democrticos sobre
la base de un enfoque ortodoxo del desarrollo.25 En otras palabras, la cultura poltica
oculta bajo su manto de neutralidad el determinismo de su proyecto civilizador de
hegemona cultural del imperialismo capitalista.
(b) El marxismo ortodoxo conmin a la ideologa a un rol secundario en
la accin poltica, pues siempre estuvo condicionada a la previa transformacin de
las relaciones sociales dentro del mbito de la economa. Era el piso superior de un
ediicio que no existira de no ser por su base. La cultura era pues una forma amplia
de ideologa que exista para ser rescatada por el poder proletario una vez estabili
zado.26 Esto es entendible desde la accin poltica y la emergencia de un proceso
revolucionario en la coyuntura de la Europa del siglo XIX, pero no lo es desde la
conservacin y reproduccin de un proyecto histrico de cambio permanente y su
proyeccin en el da de hoy.
20 Toms Amadeo Vasconi, op.cit., p. 148.
21 Jacqueline Peschard, op.cit., p. 14.
22 Ibd., p. 4.
23 Ibd., p. 6.
24 Ibd., p. 7.
25 Charles Wilber y and Kenneth Jameson, The Political Economy of Development and Underdevelop
ment, New York, Random House Business Division, 1988, p. 2.
26 Chantal Mouffe, Hegemona, Poltica e Ideologa, op.cit., p. 128.
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lo moderno que se funda sobre el ideal de que existe una diferencia entre el mundo
de occidente y el no occidental, que condicionara el advenimiento de una cultura
poltica universal (por tanto, racional) en Amrica Latina. Pudiera explicarse esto en
su diferente forma de incorporacin de una burocracia eiciente y el desarrollo tecno
lgico? Puede ser, no obstante, toca preguntarse, ms bien, cmo deben entenderse
estas instituciones en nuestros pases a partir de nuestras formas particulares de en
tender lo nuestro o haber asimilado lo de los otros.31
En un sentido coyuntural, se presenta un choque del universalismo con
la realidad de pobreza de nuestro subcontinente que contrasta con la de los pa
ses centrales desde donde se promueve la cultura poltica universal, donde las
precarias condiciones de vida hacen necesaria la incorporacin de polticas de re
distribucin que, indefectiblemente, promueva una equidad real que genere ni
veles aceptables de igualdad y de posibilidades de actuacin sustancial (ms all
del ejercicio formal de la participacin poltica), y que evite radicalismos por la
resistencia de las lites.32 Y, una vez ms, en lo estructural, debemos construir una
nueva racionalidad desde lo subalterno y con fuerza contrahegemnica, de tal manera
que lo universal tenga un contenido diverso o no existan universalismos, sino la
construccin diatpica de un espacio de debate intercultural permanente sobre los
valores y una nueva hermenutica social, en un contexto de globalizacin.33
En deinitiva, qu hay de especial en lo global respecto de lo local? En el
fondo, el mito fundante del universalismo racional opera como un convencimiento
de que existen valores mnimos que guardan legitimidad en la aceptacin mayorita
ria aun cuando su inicio histrico de este proceso haya sido violent, al tiempo
que se invisibiliza los intereses de quienes no fueron invitados a discutir los trmi
nos del consenso cultural. Cundo termina la barbarie y comienza la civilizacin?
Este consenso tiene hoy ms el aspecto de una capitulacin silenciosa y una penosa
resignacin, que una verdadera oportunidad para la humanidad de la instauracin
deinitiva de una pretendida ciudadana universal.
2. Cientiicismo (la razn y la experiencia)
El pensamiento occidental tradicional se basa en una relacin de dualidad, lo cual
supone que todo tiene un equivalente o contrario. Por ejemplo, existe la bondad y
frente a sta la maldad; lo simple y lo complejo, el da y la noche, la pobreza y la ri
queza. No obstante, esta dualidad no slo genera una contradiccin o polaridad, sino
que condiciona la existencia de su par. As, no se puede pensar lo dulce sino existe
lo salado; no podemos pensar la tristeza sino conocemos la alegra. Se establece esta
dualidad como una bisagra para darle sentido a la existencia de la razn como mito
31 Gabriel Almond y Sidney Verba, The Civic Culture. Political Attitudes and Democracy in Five Nations, London, Sage Publications, 1989, p. 2.
32 Cristhian Welzel y Ronald Inglehart, El Rol de la Gente Comn en la Democratizacin, en Journal
of Democracy, Vol. I, 2009, p. 186.
33 Boaventura De Sousa Santos, De la Mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la postmodernidad,
Bogot, Ediciones Uniandes, 2001, pp. 340-357.
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fundante a travs de la siguiente relacin: sujeto-objeto/ razn y cultura/ racionalirracional /Estado-derecho, sociedad-individuos /ciencia y razn-cultura, experien
cia. Desde entonces, la ciencia opera como una forma de someter la experiencia vital
a la razn, pues se crey que era la nica forma de otorgar totalidad poltica a socie
dades tremendamente fragmentadas, y de explicar objetivamente la realidad a partir
de la observacin sistemtica de patrones concretos en los fenmenos naturales.34 Al
mismo tiempo, ocurra un proceso de secularizacin de las sociedades en la etapa
moderna temprana que surga del pacto o contrato social, lo cual sell la primaca cul
tural del proyecto racionalista.
En deinitiva, a travs de esta relacin dual, la ciencia aparece como la
negacin de la experiencia.
Ahora, veamos cmo funcionan los elementos de este mito fundante:
(a) La cultura poltica tiene como eje central la suma de las relaciones de
dominacin y obediencia, de poder y autoridad desde una dimensin subjetiva.35
Esta dimensin, en consecuencia, estara limitada por la inluencia de otras catego
ras de anlisis subjetivo, como la ideologa. La ideologa, desde la doctrina de la
cultura poltica, se reiere a una formulacin esencialmente doctrinaria dirigida a
un grupo de militantes y que se caracteriza, adems, por su nivel de abstraccin y
permanencia.36 Por esta razn, el objeto de anlisis ha estado centrado en el estudio
sobre lo que se ha denominado, sin ms, cultura poltica que no es sino el estudio de
cultura de la democracia que a partir del cambio cultural adquiere una importan
cia en la historia mundial.37 Como vemos, desde la perspectiva de la cultura pol
tica, postura dominante en las ciencias polticas, es en absoluto reduccionista, aunque
en su tiempo result ser un alejamiento necesario del carcter religioso y de sentido
comn que tena el desarrollo del conocimiento.
Este esquema que parece neutro y, aparentemente, da un valor importante
a la experiencia cultural; funciona sobre categoras y modelos y por tanto, los
valores detrs de ellos, en funcin del anlisis cientico estricto y no de las ex
periencias vitales, por lo cual se construye inductivamente de arriba hacia abajo
con independencia de los sujetos (una especie de ciencia por la ciencia, pues se
convirti en un in en s mismo).
Sin embargo, este enfoque de la cultura poltica no puede esconder que es
proclive a la generalizacin y a la promocin de los valores de los Estados desarro
llados, lo cual ha provocado que su uso analtico sea rutinario y trivial, al punto que
ha sido acusada de constituirse en una categora residual, vale decir, que sirve para
analizar cualquier cosa y nada a la vez.38 En otras palabras, es escasa la utilidad para el
anlisis poltico por fuera de los valores que, previamente, se consideraron como
democrticos por el falso disfraz cientico de la doctrina de la cultura poltica.
34 Cfr., Ren Descartes, Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas, 2002, Madrid, ES: Tecnos.
35 Jacqueline Peschard, op.cit. p. 10
36 Ibd., p. 11.
37 Gabriel Almond y Sidney Verba, op.cit., p. 1
38 Jacqueline Peschard, op.cit., p. 11.
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sus hijos estarn condenados a las cloacas de la educacin estatal. Pero supongamos
que la educacin estatal no es menos mediocre que la privada. La ideologa ya no sera
religiosa solamente, sino, adems, de rechazo a lo estatal y de culto al mercado. sta
sera una ideologa si demostramos que est aparejada a la estructura profunda de
autoritarismo que caracteriza a las judicaturas (no hablo slo de Amrica Latina, sino
mrese atentamente al pelcula Una Accin Civil actuada por John Travolta).
Por supuesto, la profundidad del estudio poltico hara saltar las trampas
de la cultura neutra y universal de la que hemos venido hablando. No obstante, no es
suiciente para entender las diversas miradas desde las culturas desde su propia pers
pectiva. Por esto propongo el esquema inicial expuesto por Santos para el entendi
miento de las ideologas y las culturas en una dimensin intercultural y radicalmente
democrtica. Esto es lo que se ha denominado como hermenutica desde las diversidades
o interpretacin diatpica, y que consiste en tratar de deconstruir los derechos sobre
el entendido de presupuestos mnimos que son comunes a todas las culturas.71 Esto se
funda en la perspectiva adoptada por Malinowski de considerar que toda cultura, por
primitiva que parezca, contiene expresiones propias an preformativas que corres
ponden a las categoras similares en otras culturas. En este caso, la cita que trascribo
hace referencia en concreto a las expresiones del derecho:
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3. El retorno de lo crtico
El estado terico sobre la cultura poltica es an incipiente y resulta ser un lastre para
la construccin de una teora verdaderamente crtica para el estudio en los pases
del tercer mundo, especialmente, en Latinoamrica. Por ello, es necesario adoptar
estrategias que surjan de una actitud soberana de resistencia y contrahegemona en
los siguientes sentidos:
(a) Por una parte, se debe desarrollar el concepto de ideologa a travs del
uso de los propios constructos sobre los cuales se fundan los modelos de la cul
tura poltica aqu expuestas, con el in de evidenciar cmo han inluido las lites en
la determinacin histrica de los valores democrticos. Por ahora, el paso siguiente
sera considerar a la ideologa como el producto ms elaborado y complejo de la cultura
pero en un sentido ms amplio que slo como doctrina partidista (patrones de inters
histricos de dominacin).
(b) Se debe adoptar un enfoque integrador que pueda tomar algunos elemen
tos emancipadores de los trminos sobre los que se ha constituido hegemnicamente
la cultura poltica y extenderlos a otros metavalores distintos a la democracia, tales
como la justicia y la igualdad social (no slo considerar como valores de referencia la
libertad, sino tambin la solidaridad).
(c) Las ciencias polticas deben abrirse al debate sobre el papel con
creto de las ideologas en la construccin del poder. Esquemas an bsicos para
esta reconstruccin, si se quiere, postmarxista o marxista crtica pueden generar
una deconstruccin del poder para su puesta en debate a toda la sociedad sobre
la base de lo poltico y a partir de los caminos de la interpelacin social y la her
menutica diatpica. Una especie de ilosofa de la liberacin o la emancipacin
la denominacin no es segura, a pesar de las propuestas de Freire y Dussel en
Amrica Latina que supere el mismo postulado de la relectura de Althusser a
la que llam ilosofa de la revolucin y la cual dio contenido a la ilosofa de
la praxis de Gramsci;74 o, que le d nuevos contenidos al menos.
(d) Construir pensamiento autnomo es parte de la lucha ideolgica ms
importante dentro de la superestructura desde la militancia de las nuevas izquierdas. Esto
supone cambiar las situaciones condicionantes que impiden a las personas y
colectivos elegir por fuera del esquema de vida hegemnico: se piensa la realidad
desde los ejes del colonizador, desde lo externo (del mercado).75 Es necesario, en
esa medida, cambiar radicalmente las estructuras internas (no reformarlas) para po
der enfrentar el orden externo. Si aplicamos el mismo concepto de lo poltico a las
ciencias polticas, daramos un salto cualitativo si pasamos de la crtica a lo crtico.
74 Louis Althusser, Balibar, tienne, Filosofa Arma de la Revolucin, en Louis Althusser y tienne
Balibar, Para Leer del Capital, Siglo XXI Editores, Mxico, 2006.
75 Theotonio Dos Santos, Subdesarrollo y Dependencia, en ngel Mara Casas Grageas, ed., La Teora
de la Dependencia. Antologa del pensamiento poltico, social y econmico de Amrica Latina, Agencia
Espaola de Cooperacin Internacional y el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, 2006,
p. 190 y 194.
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1. Imposible
Imposible que un profesor europeo, nacido en el siglo XIX, y formado en el pensamiento clsico griego y alemn pudiera visualizar el mundo plural latinoamericano. Incluso si visit Argentina y Mxico, en cuyos medios ilosicos y jurdicos
tampoco exista cosa semejante a tal reconocimiento de la pluralidad. En ambos pases, la percepcin del derecho, en las escuelas, era y sigue siendo la de
la Europa ombligo del mundo. La misma de Kelsen, que por eso era tan bien recibido
como poco ledo en una Amrica Latina que se conoce todava poco a s misma.
Lo nico que se alzaba como respuesta, y rebelin, era, y es, la Antropologa. Una ciencia que sigue llevando el pecado de haber sigo inaugurada por juristas
tambin educados en la miopa europea. Pecado que tampoco ha sido purgado con
una respuesta al eurocentrismo que se basa en una mirada que, parece, ms bien que
autctona, conducida por el pensamiento estadounidense; el cual, por lo dems, es
dominante en la ciencia poltica contempornea. Y, por supuesto, la mirada norteamericana reniega y descarta de esa parte del pensamiento clsico que es el
marxismo. El imperialismo cultural no es un perro muerto. En su negacin de la
primera Antropologa, la actual reniega de la Teora del Derecho fundada en el pensamiento clsico, tanto como de las propuestas marxistas.
1 Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, cri_jur@yahoo.com.mx
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oscar correas
nadie en su sano juicio confunde esos dos gneros de problemas: los de la justicia y
los del derecho positivo el que existe, porque se obedece a las buenas, o se impone
por la violencia. Dicho de otra manera: la Teora del Derecho dej para la Filosofa
el problema ms importante, que es el de la justicia; y se qued con el ms rupestre
que es el del derecho tal cual es. Con ello, el positivismo jurdico, el autntico, dej
de asegurar que el derecho busca la justicia, y se dedic a pensar cmo es; incluso a
pensar cmo es que consigue hacer creer que busca la justicia.
Habra que dejar bien advertido que los tericos actuales del derecho raramente dejan de pensar en la justicia. Lo nico que hay que tener en cuenta, es que
son dos preguntas distintas: cmo el derecho es, y cmo el derecho debe ser. Es la
diferencia entre lo dicho y cmo se dice. Y, inalmente, tambin es cierto que ambas
preguntas se condicionan mutuamente. As, es posible observar que la respuesta a
cmo el derecho es, se relaciona con las ideas que el jurista tenga de cmo debe ser.
Pero se es otro tema. Lo que hay que rescatar es que la Teora General del Derecho
se ocupa de crear conceptos que permiten ver cmo es el derecho de un pas.
De un pas. No es del todo correcto. Pues esta teora debe tambin permitir observar el derecho de una comunidad indgena, de las que no solemos decir que
son un pas. A eso nos dedicaremos en ms.
La Teora General del Derecho, por lo dems, es muy pretenciosa. Promete
servir para observar cualquier derecho que exista o haya existido. Y si en Marte hay
inteligentes, tendrn derecho y podremos ensearles cmo se hace para describir
sus normas. La pretensin no es menor. Y hay que perder unos minutos en calibrar su
grado. Pero luego de ello, hay que reparar en que, si es as, tiene que servir para explicar todo fenmeno normativo, incluido el del pluralismo jurdico. El asunto es si
lo puede hacer. Si no, no es general del derecho. Y habra que arrojarla al canasto
de las cosas intrigantes pero intiles. Lo que propongo es que s sirve. Pero debe ser
mejorada.
3. El pluralismo jurdico
Pero a qu le llamaremos Pluralismo Jurdico? Y ms penoso an: acaso no necesitaremos la teora del derecho para deinirlo? Si decimos, como venimos haciendo,
que consiste en la coexistencia de dos o ms sistemas jurdicos que reclaman obediencia o efectividad a los mismos individuos, no acaso estamos usando conceptos que an no hemos deinido, como sistema, jurdico, efectividad e individuos?
Esto es, precisamente, en lo que consiste el aporte que la Teora General del Derecho
puede hacer a la Antropologa Jurdica. Y, hacindolo, veremos constantemente la
sombra de Kelsen, el fundador de la teora. Intentar, como algunos antroplogos,2
hacer antropologa jurdica sin el auxilio de una teora de lo jurdico, es poco cientico.
2 Quines? Todos los que no se han interesado por la Teora del Derecho como conocimiento terico
prioritario para hacer Antropologa Jurdica.
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Est claro que los juristas hablan en trminos de pertenencia. Las normas
pertenecen o no a un sistema jurdico. Esta idea es imprecisa pues las normas no
pertenecen sino que alguien las hace pertenecer, los jueces por ejemplo. Ellos
son los que hacen, al usarla, que una norma pertenezca al sistema. Esto suele ser
dicho tambin con la palabra constitucionalidad: las normas existen, o no, o tambin las normas son constitucionales o inconstitucionales. Y eso lo deciden los
jueces. (Tambin en las comunidades indgenas?).
Es decir, todo sistema jurdico est coronado por una constitucin, oral
o escrita, eso no importa: toda sociedad que dispone de un orden normativo, dispone de una constitucin, escrita u oral esto es indiferente. Las normas, por tanto,
pertenecen al sistema, y son reconocidas como pertenecientes al mismo, porque los
juristas pero tambin los ciudadanos no juristas usan otras normas, las de la
constitucin, para pensar que ciertas normas son las normas que deben ser obedecidas. La constitucin dice, entre otras cosas, quines producirn las futuras normas,
cmo procedern para establecerlas, y qu contenido pueden o no pueden expresar.
Cuando el juez usa la constitucin para decir que una norma es norma jurdica, hace que la misma pertenezca al sistema.
Pero h aqu que Kelsen se saca de la manga una ulterior pregunta: y por
qu los jueces, y los ciudadanos, usan esa constitucin para realizar su clculo de
pertenencia de las normas al sistema? Y responde: porque hay an otra norma,
que sostiene todo el ediicio laboriosamente construido. Es la norma fundante.
Una norma que todos tenemos en la conciencia pero no si somos subversivos
insurgentes y que dice: es obligatorio conducirse como lo dijo el primer constituyente.
Esta norma fundante quin la produjo pues no hay normas venidas del
cielo? Kelsen nunca fue claro sobre esto. Nadie la produjo. Es una creacin de la
ciencia jurdica. Pero, no acaso esta norma fundante es una que debe ser presupuesta por todo el mundo por todos los que quieran decir que cierta norma debe
obedecerse por ser constitucional? La Teora del Derecho no ha ido ms all de
Kelsen. Pero tambin se ha ocupado poco de que este pensador, formidable, dijo,
al inal de su vida, que la norma fundante es una iccin. Una iccin en la que se
inge que hay otro poder que le dio poder al primer constituyente. Y eso nos acerca
mucho ms al fondo de la cuestin. Que es el problema de la legitimidad del poder.
Por qu ha de obedecerse? Y esta pregunta no tiene respuesta clara. Lo cierto es
que se obedece. Pero cmo el que se hace obedecer consigue que se le obedezca, o
sea que el pueblo, mayoritariamente, obedezca? (Aunque podra hacerse obedecer
por servicio del ejrcito). La respuesta tiene que enilarse hacia las ideologas de la
obediencia. La ms importante de las cuales, es la jurdica; la que inge que algn
ser superior autoriz al primer constituyente a decir cmo iran a ser las cosas en lo
sucesivo. Y en verdad que no es un disparate. Porque la ms simple de las indagaciones sociolgicas muestra que la gente, en efecto, as piensa: la constitucin debe ser
obedecida porque es producto de la razn, porque un Rmulo la cre, porque un
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permita decir que uno es jurdicamente superior a otro. La nica superioridad posible
es la superioridad moral. Y en tal caso, el inferior es el nuestro.
Claro que esta ltima airmacin no es aportada por la Teora del Derecho.
sta se limita a ofrecer conceptos para estudiar cualquier sistema normativo. La
caliicacin tica, la moralidad de los sistemas indgenas frente a la inmoralidad del
nuestro, no se hace como parte de la descripcin de algn sistema en concreto.
Se hace sobre la base de ideas ticas al margen de la teora jurdica. La inmoralidad
de nuestro sistema jurdico slo puede jugarse a partir de concebir la inmoralidad de la
propiedad privada de los medios de produccin, sealadamente la de la tierra. Y sobre la base de advertir que hablamos de sociedades donde la mayora de la poblacin
es pobre, est enferma o es ignorante. Esto es importante porque el jusnaturalismo
piensa que el derecho es moral porque tiende al bien comn, y si no tiende no es
derecho. Por el contrario, la teora jurdica contempornea es plenamente positivista: existe el derecho que existe, el cual sirve para ejercer el poder. Su moralidad o
inmoralidad no impide que sea derecho positivo. Y hasta aqu la teora. Ms all, la
teora es inservible. No tiene nada qu decir en trminos morales. Cuando mucho,
restndole todo fundamento extralegal al derecho, deja al descubierto las entraas
sangrientas del estado. Y eso genera simpata o antipata que se traduce en juicios ticos: a algunos les encanta el estado sea cual fuese su contenido, y a otros les
repugna la esencia de su funcin social.
7. El derecho indgena americano y la Teora General del Derecho.
Luego de todo lo anterior, cabe la pregunta. Qu ha aportado la teora jurdica de
molde kelseniano al estudio del derecho indgena americano? Todo y nada. Nada
porque no ha tenido signiicacin alguna para la vida de las comunidades. Y todo,
porque devuelve las cosas a su lugar: todos son sistemas jurdicos normativos, mejor con el mismo rango de existencia. Ninguno es superior a otro. No jurdicamente hablando, aunque el nuestro es inferior en trminos morales.
La teora, hasta ahora, inal de la primera dcada del siglo XXI, no les ha
servido de nada a las comunidades. Y esto es porque es teora formulada al margen
de la prctica de los abogados. Y lo que pasa, extraamente, es que la teora jurdica
no ha triunfado sobre las ideologas al uso entre los juristas y en las escuelas de
leyes. No s si hay otros ejemplos tan lamentables. Que las ideologas superen a las
teoras, en los propios ambientes universitarios. Y lo ms grave es que muchos antroplogos y socilogos recurren a las ideologas jurdicas para intentar sus ciencias.
Lo cual no puede conducir sino a desencuentros, disparates o ingenuidades. Tan
fuertes son las ideologas jurdicas.
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Julio/Diciembre 2011
Hans Kelsen y la sociologa y antropologa del derecHo (Hans Kelsen, sociology of law and legal antHropology)
Antonio PeA JumPA1
Resumen: Hans Kelsen (1881-1973) es el ms reconocido pensador del Derecho Positivo en Latinoamrica. Si bien algunos lo hemos criticado por sustentar una posicin extrema del Positivismo a travs de su
Teora Pura del Derecho, otros le han agradecido su gran contribucin a travs de su Teora del Derecho
Jerrquico y su propuesta de un Tribunal Constitucional autnomo del Poder Judicial para garantizar
dicha jerarqua. Sin embargo, ambos grupos de crticos hemos estudiado poco a Kelsen para juzgarlo. Ha
faltado conocer ms del Kelsen crtico y humano, que puede apreciarse en otras de sus contribuciones,
como en su debate sobre el concepto de Justicia.
En las siguientes lneas, a partir de uno de sus libros de Hans Kelsen, y en particular de una cita de este
libro, nos permitimos discutir el concepto de Justicia y su relacin con presupuestos bsicos de la sociologa
y antropologa jurdica. Dejamos constancia que la cita la hemos utilizado en un trabajo previo, cuando
reiniciamos nuestras lecturas sobre este autor sirvindonos de base para intentar la construccin de un
marco terico sobre la Justicia (Pea, 1991, 1998).
Palabras claves: Hans Kelsen, Pluralismo Jurdico, Antropologa Jurdica, Sociologa Jurdica, Justicia.
Abstract: Hans Kelsen (1881-1973) is the most recognize thinker of Postive Law in Latin-America.
While some of us have criticed him for taking an extreme Positivist positive with his Pure Theory of
Law, other have thanked him for his great contribution through his Hierarchical Theory of Law and
his proposal of a Constitutional Court autonomous from the Judicial Power, in order to guarantee such
Hierarchy. Nevertheless, both groups of critiques have studied Kelsen very few to judge him. There has
been a lack of knowledge of the critical and human Kelsen, which can be appreciated in some of his other
contributions, as well as in his debate concerning the concept of Justice.
In the following lines, parting from one of Kelsens books, and speciically a particular passage from
this book, I will discuss the concept of Justice and its relation with legal anthropologys and sociology
of laws basic assumptions. We note here that I have used this passage of Kelsens book in another of
my works, in which I tried to construct a theoretical framework for a concept of Justice, parting from the
very same passage.
Key-Words: Hans Kelsen, Legal Pluralism, Legal Anthropology, Sociology of Law, Justice.
1. Kelsen y la Justicia.
En un ensayo poco conocido en Latinoamrica titulado Qu es la Justicia? (1982),
Hans Kelsen analiza el concepto de Justicia desde una perspectiva amplia o lexible
oponindolo a la posicin clsica de los pensadores justnaturalistas contemporneos.
Buscando dar sustento a su teora positiva del derecho, el autor se desliza por una discusin terica-ilosica que partiendo del pensamiento histrico de la cultura europea
se centra en el pragmatismo de los hechos.
Lo particular de la obra se encuentra en cmo el autor cuestiona la doctrina
del Derecho Natural o Iusnaturalismo para sustentar la irracionalidad y el relativismo del concepto de Justicia. Frente al carcter absoluto del concepto defendido
1 Facultad de Derecho, Universidad Catlica del Per, apena@pucp.edu.pe
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Si algo demuestra la historia del pensamiento humano, es la falsa pretensin de establecer, en base a consideraciones racionales, una norma
absolutamente correcta de la conducta humana la cual supone que
solo hay un nivel de conducta justo, que excluye la posibilidad de considerar que el sistema opuesto puede ser justo tambin. Si algo podemos
aprender de las experiencias intelectuales del pasado, es que la razn
humana solo puede acceder a valores relativos. Y ello signiica que no
puede emitirse un juicio sobre algo que parece justo con la pretensin de
excluir la posibilidad de un juicio de valor contrario. La justicia absoluta
es un ideal irracional, o, dicho en otras palabras, una ilusin, una de las
ilusiones eternas del hombre. Desde el punto de vista del conocimiento
racional, no existe ms que intereses humanos y, por tanto, conlicto de
intereses. La solucin de estos conlictos puede encontrarse satisfaciendo
un inters en detrimento del otro o mediante un compromiso entre los intereses en pugna. Es imposible demostrar que solo una de las dos soluciones
es justa. Una u otra pueden ser justas segn las circunstancias. Si tomamos la paz social como in ltimo, y solo entonces , la solucin del compromiso puede ser justa, pero la justicia de la paz es (tambin) una justicia nicamente relativa y no absoluta (1982: 58-59, Cursivas aadidas).
A continuacin nos ocupamos de cada uno de estos temas buscando interpretar el pensamiento de Hans Kelsen. Al inal haremos un balance buscando relacionar los contenidos de este pensamiento con conceptos semejantes de la sociologa y
antropologa del derecho.
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el mediador o juzgador coincida con esa norma correcta y con la razn y la verdad
aparentemente nica?
Con esta relexin lo que se consigue es cuestionar el carcter absoluto o
universal del concepto de justicia. De ah que Kelsen sostenga:
La justicia absoluta es un ideal irracional, o, dicho en otras palabras,
una ilusin, una de las ilusiones eternas del hombre (.) (Ibid).
Visto racionalmente o modernamente no existe la justicia nica, absoluta,
sino varios conceptos de justicia, una diversidad de justicias. Frente al conlicto de
propiedad o posesin antes mencionado, puede ocurrir que uno de los comuneros
entienda que el terreno en disputa lo hered de su padre o su madre, mientras el otro
comunero entiende que ese terreno no se puede heredar y que fue la propia comunidad la que se lo asign. Cada uno de ellos tiene una razn diferente de la justicia, y
seguro esa razn es compartida con sus familiares o parentela. Al inal se trata de la
confrontacin de dos aspiraciones o conceptos de justicia.
Ello conirma que el concepto de justicia sea slo una ilusin, si se piensa
como nico y absoluto.
3. La Justicia absoluta y la Justicia relativa.
La relexin anterior nos conduce a otra relexin an ms radical. El concepto de
justicia es relativo. Si racionalmente no podemos hablar de un nico concepto
de justicia o de la justicia en trminos absolutos, entonces racionalmente el concepto de justicia es relativo. As lo destaca Kelsen:
La razn del ser humano es limitada, como su propia existencia lo es. Nadie vive eternamente, pero ms an el propio ser humano no es nico en toda su
existencia: cambia conforme su proceso de aprendizaje y conforme sus ciclos de
vida. Con estos cambios tambin cambia su razn, lo que hace que sta tampoco sea
permanente o eterna en el tiempo. Pero este proceso se complejiza an ms cuando
la razn de una persona se confronta con la razn de otra persona y la razn de un
tercero. Quin tiene la razn verdadera si los tres tienen limitaciones o procesos
de cambios en sus razones respectivas?
Si la razn humana cambia y se confronta con otras, la posibilidad de construir una razn absoluta o un valor absoluto es nuevamente una ilusin. Se puede
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Sea que se satisfaga los intereses o la razn de una de las partes en conlicto, o sea que ambas partes en conlicto arriben a un compromiso o transaccin,
en ambos supuestos la justicia es relativa. Si se satisface a una de las partes, no se
est seguro si los intereses y la razn de la otra parte fueren injustos. Si se arriba a
un compromiso o transaccin, no se descarta que parte del sacriicio de intereses de
una de las partes o parte de los intereses aceptados de la otra no hayan dejado de ser
justo o injusto respectivamente. Incluso, tomando como in ltimo del compromiso o
transaccin de las partes la paz social, ms all de los intereses de las partes, encontramos que esa paz social es relativa. Nada garantiza que al da siguiente las partes
puedan pensar de manera distinta o entrar por otros intereses en el mismo
conlicto (Pea, 1998:47).
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Positivismo jurdico, decisionismo Poltico y filosofa de la vida (legal Positivism, Political decisionism, and PhilosoPhy of life)
jacqueline ortiz andrade1
Resumen: Mediante la ilosofa de la vida de Dilthey, en este trabajo se comparan las teoras de Kelsen
y Schmitt, destacando, como semejanza fundamental entre ellas, la pretensin de pureza, jurdica en el
primero y poltica en el segundo y como diferencia ms sealada la del guardin de la constitucin:
el Tribunal Constitucional y el Fhrer, respectivamente. Como conclusin intenta conservar los aspectos
positivos de ambas teoras: el control constitucional judicial (Kelsen) y la participacin popular (Schmitt).
Palabras claves: pureza, Tribunal Constitucional, Vivencias, manifestaciones de la vida, Guardin de la
Constitucin.
Abstract: Through Diltheys Philosophy of Life, in this essay the theories of Kelsen and Schmitt will
be compared, noting, as a fundamental likeness between them, the pretension of purity, legal in the irst
one and political in the latter. As the most noticeable difference, we ind the position of the Constitutions
guardian: the Constitutional Court and the Fhrer, respectively. As a conclusion, this essay tries to retain
the positive aspects of both theories: judicial constitutional control (Kelsen) and popular participation
(Schmitt).
Key-words: purity, Constitutional Court, Experience, Manifestations of Life, Constitutions Guardian.
Introduccin. 1. Mtodo vivencial de Dilthey: 1.1. Vivencias 1.2. Manifestaciones de la
vida 1.3. Teora de la concepcin del mundo 2. Realidad histrico-social: 2.1. Individuo
2.2. Sistemas culturales 2.3. Sistemas de organizacin externa de la sociedad 3. Kelsen y
Schmitt 3.1. Jurisprudencia y ciencia poltica como exterioridad social 3.2. Teora pura
del derecho y teora pura de la poltica 3.3. Debate sobre el guardin de la constitucin
Conclusiones Bibliografa
Introduccin
El siglo XIX es considerado por algunos historiadores como el siglo naturalista y
por otros como el siglo de la historia y por ms paradjico que parezca, as es, el
siglo XIX es el siglo en que las concepciones naturalistas fueron renovadas, pero lo
mismo sucedi con las concepciones histricas de pocas anteriores y muestra
de ello es, quiz, la ilosofa de la vida de Dilthey, quien considera que la cultura del
siglo XIX puede resumirse en tres caracteres esenciales, a saber:2
De acuerdo con Dilthey, el carcter ms general del siglo XIX es su sentido de realidad y su inters por el aquende. Y es que en el siglo XIX se pens que
toda la realidad humana poda ser explicada por las ciencias naturales.
Los mtodos de las ciencias naturales fueron considerados como universalmente vlidos para cualquier rea del conocimiento. El segundo carcter de la
cultura del siglo XIX es considerar a las ciencias naturales como el arquetipo de
ciencia.
1 Facultad de Derecho, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, jortiz_79@hotmail.com
2 Dilthey, Wilhelm, Teora de la concepcin del mundo, Trad. Eugenio Imaz, FCE., Mxico, 1954, pp.
240-248.
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Esto trajo como consecuencias (el tercer rasgo de la cultura del siglo XIX)
la aplicacin de las ciencias naturales a todos los problemas de la sociedad.
Dilthey, es el primero en establecer las diferencias entre las ciencias del
espritu y las ciencias de la naturaleza, cuya fundamentacin ilosica haba sido
establecida por Kant.
En su obra Introduccin a la ciencias del espritu Dilthey, se ocupa de
hacer la delimitacin de las ciencias del espritu en contraposicin de las ciencias
naturales.3
Dilthey, se da cuenta de las excesivas pretensiones del positivismo al pretender extender al mundo del espritu el esquema cognoscitivo del mundo natural, por lo
que desde el principio intenta diferenciar las relaciones del mundo espiritual respecto de las relaciones del mundo natural.
El desarrollo de las ciencias del espritu, nos dice Dilthey, no puede equipararse con el de las ciencias naturales en razn de que obedecen a una conexin lgica diferente (ciencias naturales = nexo causal / ciencias del espritu = nexo inal).4
El mundo exterior, sensible o material se explica subsumiendo elementos
para el calculo, en tanto que el mundo del hombre, el mundo histrico, lo comprendemos gracias al acceso directo e inmediato que tenemos de sus elementos (los
individuos y sus interacciones).
1. Mtodo vivencial de Dilthey
De acuerdo con Dilthey, existe una clara diferencia entre la relacin de la inteligencia con su objeto entre las ciencia naturales y las ciencias del espritu. Diferencia que
en buena medida se debe a que la nica manera de acceder al objeto de las ciencias
del espritu, la realidad histrico-social-humana es la experiencia interna.
La realidad histrico-social-humana, se nos presenta, en lo que Dilthey
llama, formas de manifestaciones de vida, que no son ms que expresiones de algo
interior (vivencias) a lo que solo puede llegarse por medio de la comprensin, interpretacin o hermenutica, que es el mtodo especico de las ciencias del espritu.
Las ciencias del espritu se fundan en tres momentos del conocer: vivencia,
expresin (manifestaciones de la vida) y comprensin (teora de la concepcin del
mundo).5
3 Dilthey, Wilhelm, Introduccin a la ciencias del espritu, Trad. Eugenio Imaz, FCE, Mxico, 1978, p.
XVII
4 Ibidem, p. XV. Imaz Eugenio, El pensamiento de Dilthey, FCE, Mxico, 1979, p. 91.
5 Urdanoz, O. P., Teoilo, Historia de la ilosofa, T. VI, segunda ed., Biblioteca de autores cristianos, de
La Editorial Catlica, Madrid, 1988, pp. 127 y 128.
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1.1. Vivencias6
La vivencia es, de acuerdo con Dilthey, una experiencia vivida de algo, vivir o tener
conciencia de algo, de ah que sea siempre verdadera y cierta para la conciencia.
La vivencia, de acuerdo con Dilthey, puede ser de tres tipos, a saber: cognoscitiva, volitiva y artstica.7
Sin embargo, dice Dilthey, no es la vivencia directa lo que constituye el
objeto propio de las ciencias del espritu, sino la vivencia a travs del rodeo de la
comprensin, de ah que su mtodo no pueda ser otro ms que el interpretativo o
comprensivo. Esto, sin embargo, no signiica que la vivencia deje de ser considerada
por Dilthey como el fundamento primero y ltimo de estas ciencias. Es la vivencia el
fundamento primero de las ciencias del espritu, en tanto que existe una clara identiicacin entre el sujeto y el objeto y es tambin el fundamento ltimo en razn de que
la interpretacin encuentra su control deinitivo en la vivencia de que es expresin la
manifestacin de la vida y que ha de revivirse.
El hombre vive en la realidad social y en ese sentido, dice Dilthey, la puede
revivir, comprender y es solo el hombre el que puede comprender al hombre, pues la
realidad social est hecha con la horma de nuestro espritu y viceversa.
En el caso de la vivencia propia contamos con una captacin inmediata de
ella, empero en el caso de la vivencia ajena no podemos aprenderla de manera
inmediata, por ello necesitamos del rodeo de la comprensin de las manifestaciones
de la vida.
Las manifestaciones de la vivencia son llevadas a la expresin que puede
ser entendida mediante la comprensin.
1.2. Manifestaciones de la vida
Por manifestaciones de la vida, dice Dilthey, entendemos cualquier fragmento del
mundo sensible que haya sido producido por el hombre, cualquier vestigio humano:
un libro, una herramienta, un gesto, una accin, expresiones verbales o escritas, una
pintura, etc. Las manifestaciones de vida son vivencias expresadas.
Ahora bien, dice Dilthey, dependiendo de la clase de manifestacin de vida
ser el tipo de comprensin. Por ejemplo para comprender una manifestacin de
vida como el artculo de un cdigo, es suiciente con ordenarlo dentro del sistema
jurdico respectivo, pues si lo trato de comprender de manera aislada su signiicado muy
probablemente ser indeterminado, de tal suerte que necesito mirarlo como parte
de un todo (del cdigo y de todo el sistema jurdico en general) para contar con un
signiicado ms exacto.8
6 Gadamer, Hans-Georg, Verdad y mtodo, T I, Trad. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito, Sgueme,
Salamanca, Espaa, 2005, pp. 282-285.
7 Urdanoz, O. P., Teoilo, Historia de la ilosofa, op. cit, nota 4, p. 127.
8 Trejo, Wonilio, Introduccin a Dilthey, Cuadernos de la facultad de ilosofa y letras, Universidad
veracruzana, Nm. 13, Mxico, 1962, p. 222.
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VIVENCIA
EXPRESIN
(Manifestacin de
vida)
COMPRENSIN
(Concepciones de
mundo)
Vivencia volitiva
Sentimiento
Concepcin religiosa
del mundo
Vivencia artstica
Imaginacin
Concepcin
del mundo
Vivencia cognitiva
Conceptos
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artstica
Concepcin ilosica
del mundo
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2. Realidad histrico-social
Los individuos, dice Dilthey, se presentan desde el primer momento trabados en la
conexin de la realidad social.
Lo primero con lo que se encuentran las ciencias del espritu es con un
hombre inserto en un mundo de relaciones sociales.
El hombre individual, como ser aislado, dice Dilthey, es una abstraccin.
El individuo se encuentra trabado en la conexin social. El parentesco, la convivencia local, la divisin-cooperacin del trabajo, las relaciones de poder, etc., hacen del
individuo un miembro de la sociedad.22
La sociedad, de acuerdo con Dilthey, se compone por lo menos de tres
elementos, a saber: unidades psicofsica (individuos); sistemas culturales y; sistemas
de organizacin exterior de la sociedad.23
En razn de la enorme abundancia de su objeto las ciencias particulares del
espritu destacan un contenido parcial de la realidad histrico-social. Si la sociedad
se compone de tres elementos, dice Dilthey, existen entonces, fundamentalmente
tres tipos de ciencias particulares del espritu: ciencias acerca del individuo; ciencias
acerca de los sistemas culturales y ciencias que estudian la organizacin externa de
la sociedad.
2.1. Individuo
El individuo es el elemento que compone la sociedad y la historia, las ciencias que
estudian al individuo constituyen, de acuerdo con Dilthey, el grupo ms fundamental
de las ciencias del espritu.
Estas ciencias se ocupan del individuo como es para si mismo abstrayndolo de sus interacciones con la sociedad. Su material de estudio son la historia y la
experiencia de la vida, de ah que su mtodo sea el biogrico.24
Estas ciencias, dice Dilthey, son la psicologa y la antropologa. Dilthey se
ocupa en mayor medida de la psicologa.
La psicologa tendr que iluminar las caractersticas generales que los individuos desarrollan en sus interacciones sociales, sumergindose en la vida ntima
y deber comprenderlas en su dimensin estructural.25
Las diicultades de conocer a un individuo se aumenta por la gran diversidad y singularidad de individuos que actan de manera conjunta en la sociedad.
22 Dilthey, Wilhelm, Introduccin a la ciencia del espritu, op. cit., nota 2, pp. 57 y 58.
23 maz Eugenio, El pensamiento de Dilthey, op. cit., nota 3 p. 91.
24 Dilthey, Wilhelm, Introduccin a la ciencias del espritu, op. cit., nota 2, pp. 42 y ss.
25 maz, Eugenio, El pensamiento de Dilthey, op. cit., nota 3, pp. 92 y ss.
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Individuo
Sistemas culturales
3. Kelsen y Schmitt
Teniendo como teln de fondo la teora del Dilthey, descrita someramente con anterioridad, a continuacin haremos una comparacin de la teora de Schmitt con la de
Kelsen, haciendo un anlisis comparativo entre los conceptos aines u opuestos de la
ilosofa de la vida, el positivismo jurdico y el decisionismo poltico.
3.1. Jurisprudencia y ciencia poltica como exterioridad social
Siguiendo a Dilthey, hemos dicho, que la sociedad se encuentra integrada por individuos, sistemas culturales y sistemas de organizacin externa de la sociedad.
Los sistemas culturales estn basados en relaciones recprocas, de solidaridad tales como las relaciones de parentesco, en ese sentido, dice Dilthey, estos sistema
culturales son producto de interacciones espontneas entre los individuos.
Los sistemas de organizacin externa, por su parte, son asociaciones que
los individuos se han dado, que han creado intencionalmente, en los que las relaciones que los originan estn basadas primordialmente en la dependencia (relaciones de
poder) y en la propiedad (relaciones contractuales).
Los sistemas culturales y los sistemas de organizacin externa de la sociedad, dice Dilthey, no se encuentran aislados, separados los unos de los otros, sino
que por el contrario existe entre ellos una relacin recproca que se lleva acabo a travs del derecho, en ese sentido, aunque el derecho es correlativo a las organizaciones
externas de la sociedad, tambin posibilita, en cierta grado, la convivencia social, de
ah, que sirva como una especie de nexo entre los diferentes sistemas de la sociedad.
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As tenemos que el derecho funciona como un lazo entre los sistemas culturales y los sistemas de organizacin externa de la sociedad, es decir, como una
especie de sistema intermedio. Sin embargo, el derecho se orienta claramente
hacia una organizacin externa de las voluntades de los individuos, tan es as, que toda
organizacin externa es constituida en trminos jurdicos. Trminos jurdicos, que
expresan muy bien las relaciones de propiedad en las que estn basados dichas organizaciones.
Bajo este orden de ideas, aunque el derecho sea un vnculo entre los sistema
sociales, puede ubicarse como un sistemas de organizacin externa de la sociedad.
Los sistemas de organizacin externa no solo estn basados en las relaciones de propiedad sino tambin, en relaciones de dependencia, que se ven actualizadas en las diferentes instituciones polticas de la sociedad, cuya mxima expresin
es el estado.
El estado de acuerdo con Dilthey, crea el derecho y determina las esferas
de poder de los individuos en sus relaciones recprocas. Las relaciones de dependencia, lo mismo, que las relaciones de propiedad relejan dos tipos de interacciones
externas entre los individuos. Externas en el sentido de que son relaciones basadas en
el inters, en la individualidad, en las que las actuaciones de los hombres se entretejen de una manera artiicial, y no espontnea e independiente como sucede en los
sistemas culturales.
En ese sentido, la jurisprudencia (como ciencia del derecho) y la ciencia
poltica pueden ser vistas como dos ciencias que estudian la exterioridad de la sociedad.
3.2. Teora pura del derecho y teora pura de la poltica
La teora del derecho, dice Kelsen, debe ser una teora sobre el derecho positivo, que
se ocupe nica y exclusivamente de estudiar el derecho excluyendo, todo aquello
que no forma parte del fenmeno jurdico, liberndolo de cualquier elemento extrao, externo a l.30
Est idea kelseniana de la pureza metdica, se refuerza con la cadena de
validez y los criterios de identidad y pertenencia que veremos a continuacin.
Uno de los argumentos ms fuertes para considerar que el derecho constituye un sistema es la llamada cadena de validez. Una cadena de validez ser el
conjunto de todas aquellas normas que se encuentran condicionadas por normas que
las preceden.
Kelsen considera que una norma es vlida en tanto que ha sido creada
conforme a lo establecido por otra norma, que a su vez ha sido creada de acuerdo
a lo dispuesto por una tercera norma, la cual, ha sido creada en cumplimiento de
otra norma, la que a su vez, ha sido creada [...] y as sucesivamente, hasta llegar a
una norma bsica. Es decir, que si un conjunto de normas constituye un sistema, es
30 Kelsen, Hans, Teora pura del derecho, trad. Roberto Vernengo, segunda edicin, dcimo segunda
reimpresin, Porra, Mxico, 2002, p. 15.
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porque la validez de sus normas descansa, en ltima instancia, en una norma comn
a esa pluralidad de normas.31
Si una norma vale en la medida en que ha sido creada en cumplimiento de
otra, esta ltima constituye el fundamento inmediato de validez de la primera norma. La relacin entre estas dos normas, de acuerdo con Kelsen, es una relacin de
supra y subordinacin. La norma que regula la creacin de otra norma es una norma
superior en relacin con la norma que es creada (norma inferior).32
Por tanto, las normas que conforman el sistema jurdico, no se encuentran
en el mismo nivel, sino que, por el contrario se encuentran en diferentes niveles.
Niveles superpuestos, lo cual signiica que la estructura del sistema jurdico es una
estructura jerrquica33. Estructura que se compone de tres niveles o tres tipos de
normas. En el primer nivel, se encuentra la norma fundamental o constitucin; en el
segundo nivel, se encuentran las normas generales y; por ltimo, en el tercer nivel, se
encuentran las normas particulares,
En ese sentido, las normas generales son superiores respecto de las normas
inferiores, pero son inferiores, respecto de la constitucin, pues sta establece
los procedimientos y contenidos de dichas normas. Por tanto, la constitucin es la
norma superior de todo el sistema, pues establece los procedimientos y contenidos
de todas las dems normas del sistema.
La norma fundante, dice Kelsen, es una regla conforme con la cual se crean
las normas jurdicas. La norma hipottica fundamental autoriza la creacin de normas jurdicas, por lo que, para poder atribuir a determinados hechos la calidad de hechos creadores de normas jurdica vlidas, es necesario suponer la existencia de una
norma hipottica fundamental. Si partimos de la idea de que la norma fundamental
es vlida, resulta que el sistema jurdico que deriva de ella ser vlido tambin.
As tenemos que la estructura del sistema jurdico puede ser vista como
una especie de pirmide normativa, por la que hay que descender desde la constitucin hasta las normas particulares (y actos de ejecucin) para determinar la validez
de una norma jurdica.
Si un jurista quiere saber si una norma forma parte o no del sistema jurdico, tiene que bajar por la pirmide jurdica desde la constitucin, pasando por
las normas generales y las normas particulares, empero tratndose de revisin de
actos de ejecucin, por el contrario tendr que subir, hasta la norma fundamental,
para comprobar que dichos actos hayan sido creados siguiendo lo que establece la
constitucin, las normas generales y las norma particulares. Con base en esta idea de
la cadena de validez se va a construir el sentido del sistema jurdico que es lo que se
conoce en la teora del derecho como criterio de identidad.
31 Kelsen, Hans, Teora pura del derecho, trad. de Moiss Nilve, Mxico, Pea Hermanos, 2001, p. 161.
32 Kelsen, Hans, Teora pura del derecho, segunda edicin, trad. de Roberto J. Vernengo, Mxico, Porra, 2002, p. 232.
33 Idem, p, 176. Un orden jurdico no es un sistema de normas yuxtapuestas y coordinadas. Hay una
estructura jerrquica y sus normas se distribuyen en diversos estratos superpuestos..
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Este criterio, dice Schmitt, existe (terica y prcticamente) independientemente de las distinciones morales, estticas, econmica, etctera, que puedan existir,
pues enemigo no es aqul que es malo moralmente, o que es nuestro competidor econmicamente, enemigo es el otro, el que pone en peligro, el que niega nuestro propio modo
de vida, es decir aqul, que niega los sistemas culturales de una sociedad.37
Esta dicotonoma amigo-enemigo, dice Schmitt, no debe ser mezclada y
debilitada con concepciones morales, estticas, o de cualquier otro tipo, sino que por
el contrario debe ser entendida en su signiicado existencial y concreto.
Es muy comn, dice Schmitt, mezclar esta distincin con expresiones de
sentimiento o de carcter privado. Sin embargo, hay que recordar que enemigo en
trminos de teora poltica es el enemigo pblico. Enemigo pblico es aqul grupo
de individuos que se contrapone o que al menos exista la posibilidad real de esa
contraposicin- a otro grupo de individuos.38
En ese sentido, dice Schmitt, el enemigo es el hostil. La hostilidad, en tanto
negacin del otro, genera la lucha. La lucha no signiica simplemente competencia,
sino la eliminacin fsica del enemigo.
La posibilidad real de la lucha, dice Schmitt, es lo que nos permite hablar
de lo poltico y por tanto de la distincin amigo-enemigo. Esta lucha puede darse
entre dos pueblo o bien al interior de un pueblo, en el primer caso sera una guerra y
en el segundo una revolucin civil.39
Esto sin embargo, no signiica que un pueblo deba tener uno o varios enemigos eternamente, pues la neutralidad, dice Schmitt, es tambin, una eleccin
poltica vlida. Empero, la neutralidad, como todo concepto poltico est sujeto a la
posibilidad del reagrupamiento amigo-enemigo, y es que, lo poltico solo puede entenderse mediante la distincin amigo-enemigo o en su caso mediante la posibilidad
de su actualizacin o reagrupamiento, como le llama Schmitt.
Todo concepto poltico, de acuerdo con Schmitt, est relacionado, inluenciado, aunque potencialmente por la distincin amigo-enemigo. Lo poltico, nos sigue diciendo Schmitt, puede obtener su fuerza de (los diferentes sistemas sociales)
choque religiosos, culturales, morales, econmicos, etctera que al momento de actualizar la distincin amigo-enemigo se olvidan de sus causas religiosas, culturales,
econmicas, y se someten a las (reglas) condiciones y consecuencias del sistema
poltico.40
Lo poltico, ha dicho Schmitt, no debe ser mezclado y debilitado con concepciones morales, econmicas, estticas, o de cualquier otro tipo, en ese sentido, lo
poltico, igual que lo jurdico para Kelsen, debe ser estudiado de una manera aislada,
alejada de todo aquello que pudiera ensuciarlo.
Tanto el derecho como la poltica, tal y como los describen Kelsen y Schmitt,
relejan dos maneras externas de relaciones humanas. Sin embargo, de acuerdo con
37 Idem.
38 Schimitt, Carl, Telogo de la poltica, op. cit., nota 35, p. 179.
39 Ibidem, pp. 182 y 183.
40 Ibidem, pp. 184 y 185.
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Dilthey, los sistemas de organizacin no se encuentran aislados de los sistemas culturales y aunque Kelsen y Schmitt no ignoran las relaciones que puede tener el
derecho, en el caso del primero, y la poltica, en el caso del segundo, ambos tratan
de estudiar a estos dos sistemas de organizacin externa, derecho y poltica, de una
manera aislada de los dems sistemas sociales, haciendo de ellos dos sistemas sociales
no solo externos sino abstractos. Abstraccin que podra ser superada mediante la
unin de ambos. Tarea, sin embargo, que no vamos a realizar en este pequeo trabajo
pero que bien puede ser motivo de prximos proyectos.
No cabe duda que Kelsen y Schmitt son dos de los ms destacados intelectuales del siglo XX y sus teoras han tenido y tienen una enorme inluencia hasta
nuestros das que, aunque parece que coinciden en la idea de la pureza, Kelsen en el
derecho y Schmitt en la poltica, han tenido varios debates tericos durante su vida,
pero solo uno directamente: la polmica sobre el guardin de la constitucin.
3.3. Debate sobre el guardin de la constitucin
De acuerdo con Schmitt, la mejor manera de construir un concepto positivo de constitucin es partiendo de la distincin entre constitucin y ley constitucional,41 pues de
acuerdo con este autor, sta es la distincin primordial para toda teora constitucional.
La constitucin en sentido positivo, dice Schmitt, consiste en la decisin
sobre la forma y el modo de unidad poltica de una sociedad, en ese sentido, la
constitucin es la normativizacin de una decisin poltica. Decisin poltica que
como tal es tomada por el titular del poder constituyente, que puede ser individual
(decisin unilateral del sujeto que est en el poder) o de varios individuos que se
encuentran en el poder (decisin plurilateral).42
Las leyes constitucionales, de acuerdo con Schmitt, presuponen la constitucin y valen en razn de ella. Toda ley constitucional, en tanto ley, necesita para su
validez en ltima instancia de la decisin poltica normativizada en la constitucin.43
Ahora bien, las decisiones que se normativizan en la constitucin no son
cualquier tipo de decisiones polticas sino que, son decisiones fundamentales,
en tanto que se reieren a la manera en que est organizada polticamente la sociedad, como por ejemplo en democracia, republica, monarqua, comunidad etctera.
Estas decisiones polticas fundamentales, dice Schmitt, no pueden ser
eliminadas o reformadas por el parlamento en razn de su importancia.
Las leyes constitucionales, por su parte, pueden suspenderse en el estado
de excepcin e incluso violarse por las medidas que se pudieran llegar a tomar du41 Cabe recordar que Schmitt construye varios conceptos de constitucin, adems del que vamos a tratar
aqu. Constitucin en sentido absoluto, constitucin en sentido relativo y un concepto ideal de constitucin. Ver. Schmitt, Carl, Teora de la constitucin, Trad. Francisco Ayala, Alianza editorial, Espaa,
1982, primera seccin.
42 Ibidem, pp.46 y 47.
43 Idem.
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rantes ste, lo cual no atenta de ninguna manera con la decisin poltica fundamental
sino que, por el contrario, el estado de excepcin puede ser utilizado como un instrumento para consrvala y defenderla.44
La constitucin es la forma sustancial de la poltica en tanto que la ley
constitucional es la realizacin normativa de sta.45
La defensa de la constitucin, de cuerdo con Schmitt, debe estar a cargo de
un poder neutral, mediador, regulador y tutelar que no es otro, ms que el soberano, el presidente del Reich.46
Schmitt, fundamenta esta idea desde tres punto de vista. Desde el punto
de vista legal, se apoya en la interpretacin de la segunda parte del artculo 48 de la
constitucin de Weimar, que de acuerdo con Schmitt, autoriza al presidente del
Reich para suspender la ley constitucional para defender la constitucin e instaurar
una dictadura comisaria.47
Desde un punto de vista histrico, se apoya en la situacin del parlamento
de Weimar que frente a la lucha entre los diferentes grupos contrapuestos de
la sociedad no fue capaz de tomar una decisin poltica para proteger y conservar la
unidad de Alemania.48
Por ultimo desde un punto de vista doctrinario se apoya en la doctrina de
Benjamn Constant sobre la teora del monarca como poder neutral, intermedio y
regulador en la que, de acuerdo con Schmitt, puede encontrarse la distincin entre autoritas y potestas que fundamenta el principio de el monarca reina pero no
gobierna.49
Por otro lado Kelsen parte de la idea de que la constitucin es el fundamento del estado, pero distingue entre constitucin en sentido lgico jurdico o norma
fundante y constitucin en sentido jurdico positivo.
La norma fundante, como ya hemos dicho, constituye el fundamento ltimo del sistema jurdico, pues de acuerdo con Kelsen, concede a un hecho fundamental como lo es la primera constitucin (constitucin en sentido jurdico-positivo) la
cualidad de poder crear normas jurdicas, lo que signiica que para poder atribuir
a determinados hechos la cualidad de hechos creadores de normas jurdicas validas,
es necesario suponer la existencia de una norma fundamental.50
En ese sentido tenemos que as como las leyes constitucionales de la que
habla Schmitt para ser vlidas deben presuponer la constitucin en sentido de una
decisin poltica, la constitucin en sentido jurdico-positivo de la que habla Kelsen
tambin necesita presupone la existencia de un norma fundamental o constitucin en sentido
lgico jurdico.
44 Schmitt, Carl, Teora de la constitucin, op. cit., nota 40, p. 50
45 Herrera, Carlos Miguel, La polmica Schmitt-Kelsen el guardin de la constitucin en Revista de
estudios polticos, Nm. 86, Nueva poca, octubre-diciembre de 1994, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, Espaa, p. 208
46 Ibidem, p.213.
47 Ibidem, pp. 196 y 203.
48 Ibidem, p. 213.
49 Ibidem
50 Kelsen, Hans, Teora pura del derecho, op. cit., nota 30, pp.48, 62 y 63.
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Segunda: Aunque Kelsen y Schmitt no ignoran las relaciones que la poltica y el derecho tienen con otras reas del conocimiento e incluso entre si, ambos proponen un anlisis aislado de estos dos sistemas sociales, haciendo de ellos dos sistemas
no solo externos, sino abstractos, pues de acuerdo con Kelsen para comprender el
fenmeno jurdico es necesario apartarlo de todo aquello que le sea extrao. Por su
parte Schmitt dice, que lo poltico no debe ser mezclado con concepciones religiosas, econmicas, de cualquier otro tipo, pues podran ensuciarlo y debilitarlo.
Aunque Schmitt, no lo diga explcitamente, derivado de esta comparacin
podramos concluir que as como Kelsen habla de una teora pura del derecho, la
teora de Schmitt, podra entenderse como una teora pura de la poltica.
Tercera: Tanto Kelsen como Schmitt consideran que la constitucin, ya sea
como decisin poltica o como constitucin en sentido lgico-jurdico es una pieza fundamental en la organizacin jurdico-poltica de la sociedad, razn, quiz, por la que
ambos se ocuparon de proponer un guardin para la constitucin. El presidente del
Reich en caso de Schmitt y el tribunal constitucional en el caso de Kelsen.
Como ya hemos dicho de manera muy breve, histricamente, al menos, el
tribunal constitucional cumpli en mayor medida su papel de guardin de la constitucin. Empero dicho tribunal para poder cumplir cabalmente su propsito tiene que
contar con una fuerza poltica, la fuerza poltica de la sociedad organizada (Schmitt).
El tribunal constitucional en tanto organizacin externa de la sociedad
(Dilthey), es un punto de apoyo de los sistemas culturales de la misma, es decir, es
un medio para llevar a cabo los ines que esa sociedad se ha planteado, pero para
poder lograrlo, necesita, a su vez, el apoyo de esa misma sociedad.
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Julio/Diciembre2011
Derecho y Democracia en los tiempos Del estaDo De hecho (law anD Democracy in the times of the state of fact)
Carlos rivera lugo1
Resumen: En el presente trabajo se analiza cmo, a raz de un estado neoliberal mnimo en lo que hace
a sus funciones de ayuda social, pero mximo en lo correspondiente a su apoyo a la dominacin capitalista, el Estado de Derecho se ha convertido en un Estado de hecho. Por otro lado, y frente a esta situacin,
emergen movimientos y acciones sociales que comienza a pensar otro Derecho y Estado originado desde
el poder constituyente de la soberana popular, a partir del cual la separacin entre Estado y sociedad civil
tiende a desaparecer para producir un Derecho vivo y societal.
Palabras claves: Estado de Derecho, Estado de Hecho, Movimientos Sociales, Poder Constituyente,
Democracia.
Abstract: In this paper the author analyzes how, from the disappearance of the Welfare State thanks to
Neoliberal politics, the Rule of Law has turned into a Rule of Fact. In contrast to the Neoliberal State,
social actions and movements that are rethinking Law and State from the view point of the constituent
power of popular sovereignty are emerging. From their perspective the separation between State and civil
society tends to disappear in order to produce a new Live and societal Law.
Keywords: Rule of Law, Rule of Fact, Social Movements, Constituent Power, Democracy.
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Estado de hecho como forma del Estado neoliberal. La esencial precondicin para
el cumplimiento de la funcin legitimadora del Estado de Derecho, an con todas
sus limitaciones histricas e ideolgicas, era que al menos se proyectase como independiente del contexto estratgico prevaleciente. Sin embargo, cuando se hace
transparente la equivalencia entre el Derecho y el poder de la clase capitalista, como
ha sucedido bajo el neoliberalismo, el carcter del Derecho como instrumento de
dominacin clasista queda al desnudo.
La constitucin material de la sociedad contempornea, es decir, el mbito
histrico-social de las relaciones de poder constituidas, va suplantando progresivamente a la constitucin formal, en la medida en que su contenido estrictamente
jurdico (lgico-formal) deja ya de relejar las nuevas realidades de las relaciones
sociales de produccin e intercambio, as como las relaciones de poder. Como ya
se ha expresado, durante las pasadas tres dcadas hemos sido testigos del creciente
trnsito del Estado de Derecho (Rechsstaat) al Estado de hecho, a modo de un Estado de necesidad o rgimen fundado en la fuerza, es decir, en relaciones estratgicas,
en in relaciones de poder (Machstaat). Para Giorgio Agamben, vivimos ms bien
bajo un Estado de excepcin8 que est redeiniendo tanto al Estado como al Derecho como se han conocido en la Modernidad capitalista. Ahora bien, segn Antonio
Negri dicho Estado de excepcin es, en efecto, la realidad material de siempre del
orden constitucional liberal.9 Tanto Agamben como Negri tienden a coincidir en que
estamos presenciando una reconiguracin terica y prctica del Estado y del Derecho que, para todos los propsitos, hace imposible que se ignore la articulacin
material entre la vida y el Derecho, los hechos y las normas, el poder constituyente
y el poder constituido. Su dimensin material estratgica ha trascendido su aspecto
lgico-formal. El Derecho no existe ya solo dentro de s mismo, sino que tambin y
sobre todo ocupa crecientemente un afuera que es expresin de la vida misma. Ms
all del Derecho estatal est la presencia siempre determinante del Derecho vivo de
la sociedad. Y es que el Estado burgus resulta siempre, en ltima instancia, un Estado de hecho que se oculta detrs del Estado de Derecho o del Estado de excepcin.
Para Negri, el Estado de excepcin es interno al Estado de derecho burgus: El derecho de excepcin ya no puede ser considerado como un mecanismo
que prolonga la organizacin jurdica del Estado y la organizacin social de los
ciudadanos y que est unido a la simple brutalidad de las relaciones de fuerza, como
si interviniera casi desde el exterior. En cambio, no se trata tanto de una ruptura, en
este caso, como de un dispositivo continuo y coherente que interviene desde dentro
mismo del sistema (desde arriba, ciertamente, pero siempre desde el interior) con
la inalidad de bloquear la espontaneidad y la fuerza de los movimientos democrticos.
Tal vez el Derecho ha llegado a un punto sin retorno en el que ya se le
har imposible restablecer la racionalidad jurdica precedente, con sus consabidas
8 Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2007.
9 Antonio Negri, La fbrica de porcelana: Una nueva gramtica de la poltica, Piados, Barcelona, 2006,
p. 164.
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cia como gobierno de cada uno conforme a una razn o un bien comn, pero a travs
de todos. En lo comn est el nuevo fundamento de ese muy otro Derecho que se va
forjando desde abajo, desde las entraas mismas de nuestro modo de vida presente.
La multitud de explotados constituye, en ese sentido, un nuevo dispositivo
de poder, es decir una red estratgica, que aspira activamente a autodeterminarse,
tanto como productores, ciudadanos y, sobre todo, seres humanos. En ello radica
precisamente el valor del poder constituyente. Constituye una fuerza impetuosa y
expansiva que, al decir de Negri, irrumpe, quebranta, interrumpe, desquicia todo
equilibrio preexistente y toda posible continuidad.18 Como tal, constituye un factor
potenciador de la democracia como el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el
pueblo. Dice el ilsofo poltico italiano: El poder constituyente es la capacidad
de renovacin de la estructura pblica de los poderes, la capacidad de proposicin
y de airmacin de nuevas dimensiones pblicas en la distribucin de esos poderes,
una innovacin radical de la constitucin formal a partir de la reformulacin radical
de la constitucin material.19 Contrario a la limitativa concepcin liberal que comnmente existe en ciertos crculos, el poder constituyente est situado en ese
sentido por encima del Estado y del Derecho, pues como poder originario su accin
fundacional es ininterrumpida. El ejercicio del poder constituyente es el ejercicio de
lo comn. El poder constituyente es el poder de decidir, para determinar e instituir
lo nuevo.
As, pues, nos hallamos con el reto de desenredar el nudo problemtico
constituido por la naturaleza dual y ambigedad constitutiva del Derecho que parece estar siempre al mismo tiempo afuera y adentro de s mismo, como bien nos
seala Agamben, es decir, experiencia y norma a la vez, as como el resultado de expresiones colectivas e individuales de autodeterminacin y apoderamiento jurdico.
Al Derecho no se le puede reducir a su funcin estrictamente regulatoria, es decir,
como obligacin, sino que debe materializar expresamente su funcin emancipatoria,
como autodeterminacin. Siendo el Estado de hecho actual el lugar donde esta ambigedad emerge a plena luz y con una fuerza inusitada, consecuentemente estamos
inmersos en una verdadera guerra civil legal cuyo resultado ser la reconiguracin
de las categoras y formas actuales del Derecho.20
Jean-Franois Lyotard tiene razn cuando advierte que el futuro ser hechura de los productores de nuevos saberes y sentidos, as como de los que, a partir
de stos, decidan constituir una nueva direccin a nuestro modo de vida. Queda claro
que la forma legal por s sola ya no es suiciente para reestablecer un orden normativo legtimo bajo el cual la justicia y el bien comn son valores ticos centrales e
imprescindibles. De ah que la posibilidad de trascender los fracasos del Estado
de Derecho moderno, as como del Estado de hecho postmoderno, recae en la construccin de un Estado de Justicia o, ms preciso an, una Comunidad de Justicia
como imperativo tico-poltico poscapitalista.21
18 Antonio Negri, El poder constituyente, Libertarias/Prodhui, Madrid, 1994, p.29.
19 Antonio Negri, La fbrica de porcelana, p. 150
20 Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2007, pp. 13-26.
21 Vase, por ejemplo, a Augusto M. Morello, El Estado de Justicia, Librera Editora Platense, La Plata,
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2003.
22 Hablo precisamente del modelo que el neoliberalismo ha pretendido apuntalar y que el gobierno estadounidense bajo el presidente George W. Bush fracas en agenciar. Me reiero a la idea de que para
salvar a la humanidad de s misma, ante su incapacidad maniiesta para autogobernarse y su proclividad al
conlicto y la violencia, sta no tiene otra opcin que no sea consentir a la creacin de un poder absoluto
que impondr el orden desde arriba. Se conforma as los fundamentos de un poder trascendente en representacin o, mejor dicho, en sustitucin del pueblo. Es ste modelo el referente normativo de la sociedad
de control que se ha esceniicado en los ltimos tiempos en las llamadas sociedades democrticas de
inspiracin liberal o neoliberal.
23 Citado en Paolo Virno, Virtuosismo y revolucin: notas sobre el concepto de la accin poltica,
Luogo Comune, Nm. 4 (1993).
24 Jacques Derrida, Specters of Marx, Routledge, New York, 1994, p. 94.
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Juliio/Diciembre 2011
La
brecha LegaL.
pbLicos
Resumen: En este artculo se aborda una problemtica que hemos denominado la desciudadanizacin
de los sectores sociales marginales. La brecha social se traduce en una brecha espacial, pero tambin en
una brecha legal. En las sociedades con una estructura social desigual, cuando las polarizaciones sociales
se traducen en segregacin espacial, los controles del estado se vuelven ambivalentes. El estado perila
estatus jurdicos diversos en funcin de la capacidad de consumo que maniieste cada categora social.
Se trata de explorar los procesos institucionales de criminalizacin, a travs de los cuales se incapacita
a contingentes enteros de la poblacin para que no puedan hacer valer sus derechos, produciendo en su
lugar una ciudadana devaluada, que los demoniza, invisibiliza y desautoriza del juego democrtico.
Palabras claves: Desigualdad social, segregacin espacial, criminalizacin, ciudadana, espacio pblico
y democracia
Abstract: This article focuses on a problematic that we have called uncitizenshipness of socially marginal sectors. The social gap translates into a spacial gap, but also into a legal gap. In societies with an
unequal social structure, states controls are ambivalent, when social polarizations translate into spacial
segregations. The state puts forward different legal statuses in function of the capacity of consumption
that represents each social category. The objetctive of this essay is to explore the institutional processes
of criminialization through which entire sectors of the population are hindered and incapacitated, in order
to prevent them from excersising their rights, producing a devaluated citenzenship, that demonices them,
as well as it invisibilices and diminishes democratic play.
Key-Words: Social inequality, spacial segregation, criminalization, citizenshio, public space, democracy.
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La brecha legal:
la corrosiN De la ciuDaDaNa y el Declive De los espacios pblicos
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estebaN roDrguez
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La brecha legal:
la corrosiN De la ciuDaDaNa y el Declive De los espacios pblicos
Por el contrario, los enclaves de los ricos, son fortalezas militarizadas (con
muros inexpugnables), rigurosamente controladas con soisticados sistema de vigilancia (monitoreo on line) y seguridad privada (guardias armados). Se proponen
como una estrategia securitaria, una de las respuestas privadas frente al miedo al
crimen y para evitar las conductas incivilizadas asociadas a colectivos de personas
referenciados como peligrosos o desagradables. Buscan construir un entorno seguro
a prueba de extraos; pero tambin son la expresin de distincin. Constituyen espacios de identiicacin y prestigio social, smbolo de status y ascenso social.
2. Levantando muros: usinas del miedo
Hace un tiempo, el intendente de la localidad de San Isidro, en la provincia de Buenos Aires (Argentina), Gustavo Posse, pretendi levantar un muro para separar su
municipio de la ciudad de San Fernando, o mejor dicho, para tomar distancia de una
villa miseria que estaba emplazada en el partido vecino. La noticia fue tapa de los
diarios de circulacin nacional, sobresalt a la opinin pblica e indign a la comunidad acadmica y a gran parte de la dirigencia poltica.
El muro del intendente Posse era una demanda de los vecinos del barrio
La Horqueta, donde 33 propietarios reclamaron la construccin de una pared con
rejas para evitar que pasen ladrones de un lado a otro de la calle Uruguay, que divide
ambos partidos, es decir, para evitar ser asaltados y molestados por los vecinos
de al lado.
El muro no se termin de construir. En medio del escndalo, los vecinos de
San Fernando aprovecharon la repercusin pblica para derrumbarlo. Sin embargo,
los prejuicios y los estigmas asociados al territorio subsisten y recrean muros invisibles hechos de prejuicios que estigmatizan a los habitantes del barrio carenciado.
Muros invisibles que hay que buscarlos tambin en la delimitacin del territorio que
se trama con la militarizacin de la ciudad, es decir, con las disposicin de retenes,
operativos cerrojos y ratrillajes, las razzias y en las sistemticas detenciones por
averiguacin de identidad de las que son objeto los sectores ms vulnerables de la
sociedad.
El muro de San Isidro no era una novedad, era la mejor expresin de
una tendencia que est modiicando la vida cotidiana pero tambin la vida pblica
en la gran ciudad, certiicando los prejuicios que alimentan las distancias sociales
al naturalizarlos como instancias irreversibles. Como dijimos arriba la brecha social
suele traducirse en una brecha espacial, y esta cesura ir fragmentando el territorio
hasta componer la ciudad dual.
La apuesta del intendente abrevaba y replicaba una lgica que hace tiempo
viene trabajando en el imaginario de los argentinos entrenados frente al televisor que
entraron en pnico. Vaya por caso las autopistas, los shoppings center, megacentros
de recreacin, countries, barrios privados, clubes de campo, condominios, duplex o
torres countries. Todos estos enclaves constituyen la mejor prueba de la fragmenta-
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cin de la ciudad, pero tambin de la clausura o vaciamiento de los espacios pblicos. En todos los casos se trata de espacios fortiicados o rigurosamente vigilados
que separan o pretenden separar supuestamente dos mundos distintos. Separarlos y
distanciarlos, es decir, neutralizando cualquier tipo de vinculacin social entre los
mismos.
Como sostienen Rossana Reguillo (2003) y Mara Carman (2005), la espacializacin del miedo es una estrategia securitaria que desarrollan algunos vecinos
para hacer frente al sentimiento de inseguridad. Cuando el miedo se vuelve un sentimiento difuso (Lechner; 1990), determinados lugares de la ciudad se transforman
en usinas generadoras de miedo (Carman; 2005). Es una manera de atajar el
miedo que produce una amenaza sin lugar. (Reguillo; 2003: 45) En efecto, segn
Reguillo, la inseguridad urbana contempornea se caracteriza por su desterritorializacin, por la sensacin de que ya no hay zonas de seguridad e inseguridad claramente
delimitadas, sino que la amenaza puede estar en cualquier parte, nos aguarda a la
vuelta de cualquier esquina. Cuando el miedo se vuelve ubicuo, la incertidumbre
gana las calles. Para hacer frente y encausar a esta inseguridad difusa se elaboran estrategias de antropomorizacin y de especializacin. Si con las primeras se busca dotarle un cuerpo y una forma concreta a ese peligro, con las segunda se procura asignarle
un lugar determinado a la inseguridad, emplazarla a un territorio particular. Por su
puesto que se trata de estrategias relacionadas entre s. Cuando determinados territorios se estigmatizan, su poblacin cargar con las mismas sospechas. A la percepcin
difusa de inseguridad, la sociedad responde con la construccin de relatos donde el
prximo aparece postulado como alguien lejano, extrao, un verdugo de la sociedad,
fuente del miedo. De esa manera el miedo abstracto se vuelve concreto, adquiere un
rostro y un lugar, toma un nombre prestado, un estereotipo, se vuelve prejuicio y
adquiere efectos de realidad.
Con esa inalidad se apuntan a las villas, asentamientos o monoblok, pensiones o casas tomadas, como productoras del miedo. Cuanto ms denso y ms
compacto sea este enclave popular, probablemente aumente la sensacin subjetiva
de temor. (Carman; 2005: 399). En dichas usinas se fabrican, en apariencia, las
condiciones para que otros (los verdaderos humanos?) sientan miedo. (Carman;
2005: 401).
De esa manera, cuando la inseguridad se carga a la cuenta de determinados
barrios, cuando se la emplaza o conina a unos mrgenes aprehensibles, se obtendra
mayor seguridad, toda vez que la inseguridad asociada a estos territorios activa otras
estrategias securitarias. Para Reguillo, el miedo prescribe y proscribe determinadas prcticas e itinerarios para habitar la ciudad. Los miedos van mapeando la ciudad y a partir de all se organizan las relaciones sociales. Los actores sociales van a
la ciudad desde un mapa que precede al territorio, un mapa que proyecta el espacio
y lo carga de sentido, un mapa que est orientado por las pertenencias sociales y
culturales, es decir, que se va modelando segn aquellos prejuicios sociales y las
propias trayectorias biogricas o el derrotero de su grupo. Por eso, asociar deter-
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minados territorios a la inseguridad, implica, por aadidura, vincular el miedo a sus residentes, sobre todo a aquellos grupos de personas referenciados como peligrosos, que
comparten ciertos estilos de vida que se averiguan en las conductas desordenadas, en
las seas particulares que portan (tatuajes, el corte de pelo) en su vestimenta, en la
manera de moverse y balancear el cuerpo.
Como una surte de profeca autocumplida, la sociedad se construye a imagen y semejanza de los temores que maniiestan tener. Ya lo dijo Hobbes: Mi madre
pari dos hijos, mi miedo y yo. El otro se vuelve un dispositivo de nuestro temor,
el otro es causa y efecto del temor nuestro de cada da. El otro ser ese-otro, un
otro construido a imagen y semejanza del miedo. (Reguillo; 2001: 7) Pero hete aqu
que esos imaginarios no son inocentes, producen efectos de realidad. No slo porque
modiican las maneras de estar en la ciudad, de habitar la vida cotidiana, sino tambin porque orientan las polticas de seguridad pblica. Las polticas de tolerancia cero
y mano dura, se organizan sobre la base de un mapa del crimen que se dibuja a partir
de los estigmas que la comunidad le endosa a determinados territorios y sus habitantes, una cartografa que se va trazando a partir de habla del crimen (Caldeira;
2000) y en base a la cultura de la delacin de los temerosos ciudadanos.
3. La desciudadanizacin: despojo de los derechos
Pero all no se detienen las distancias sociales, porque el fenmeno se completa con
lo que aqu llamaremos la desciudadanizacin. La desciudadanizacin nos est
informando de la brecha legal que existe entre las categoras sociales polarizadas, entre los residentes de las zonas civilizadas y los habitantes de las zonas brbaras
(Boaventura Sousa Santos: 2005: 29). Hablaremos de desciudadanizacin para dar
cuenta de los procesos a travs de los cuales se desvaloriza la ciudadana para contingentes enteros de la poblacin, aquellos inscriptos en el otro crculo vicioso que
representa el nuevo rgimen de marginalidad urbana (Wacquant: 2006). La desciudadanizacin implica el despojo de aquellas referencias jurdicas que les permiten a
los individuos hacer valer los derechos que tienen. De modo que la incapacitacin
jurdica supone el desapoderamiento de los derechos a travs de los cuales pueden hacer
valer los otros derechos.
Durante casi dos siglos, la ciudadana ha sido el lugar de los derechos. Con
la postulacin de la igura del citoyen se propona reconstituir a los individuos desde
la interpelacin que el Estado haca a travs de la ley; una ley que prometa a todos
los mismos derechos. Vista la ciudadana desde el paradigma liberal, la ciudadana
se nos presenta como una igura abstracta, vaca, deshistorizada, separada de los diferentes contextos sociales. No tiene clase, pero tampoco tiene raza, nacin, gnero,
religin y cultura propia. Todas las personas tienen el mismo rostro. Se sabe: en un
estado de derecho, todos los ciudadanos son iguales ante la ley, nadie tiene coronita.
Entonces, as, ciudadano es el que tiene derechos; un sujeto jurdico titular de derechos. Ciudadano implica el derecho a tener derechos. De esa manera, el ciudadano
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De all que la pregunta inevitable sea: qu pasa con los que no tienen capacidad de consumo? Tienen derechos o solo tienen obligaciones?
4. Descivilizacin: la alienacin jurdica
La desciudadanizacin es un epifonmono de un proceso ms profundo y de larga
duracin que aqu llamaremos, tomando prestada una categora que propone Loc
Wacquant -como reverso de otra planteada hace un tiempo por el socilogo Norbert
Elias (1990)-, descivilizacin. La descivilizacin nos est informando del derrumbe de las instituciones del sector pblico, que constituyen la infraestructura
organizativa de cualquier sociedad avanzada (Wacquant; 2010: 51), de la disminucin multifactica del estado, el descompromiso militado por los gobiernos del
mercado laboral, comercial y cultural. Si el proceso civilizador se caracterizo por
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decimos que estos individuos dejan de ser sujetos de derechos para convertirse en
objetos de fuerza o discriminacin. De ahora en ms el derecho ser percibido con
extraamiento por parte de aquellos que van quedando afuera del juego. Los individuos desciudadanizados se enfrentan al derecho como un ser extrao. Parafraseando a Marx podemos agregar nosotros que la enajenacin de estos individuos respecto
del derecho signiica no solamente que existen fuera de aquel, sino que tambin ese
derecho se les presenta como una cosa extraa, hostil e implacable.
5. La ciudadana invertida: los necesitados-beneiciarios
Los ciudadanos siervos, excluidos del mundo del consumo, padecen una ciudadana
de segunda, de baja intensidad. La exclusin o la marginacin de los mercados fueron
minimizando sus derechos hasta reconigurar su estatus jurdico. Como se ver en el
punto siguiente, estos individuos dejarn de ser sujetos de derechos para convertirse en
sujeto de obligaciones. Las obligaciones deinen su lugar en el mundo. Las obligaciones son las tareas pendientes, los favores que tienen que retribuir oportunamente. Pero
tambin las restricciones que tienen que respetar. Obligaciones que sern testeadas
constantemente a partir de prcticas polticas y policiales que, al mismo tiempo que
certiican su vulnerabilidad, las consolidan y profundizan.
Los ciudadanos-siervos estn inscriptos en trayectorias sociales vulneradas
y vulnerables que los transforman en objeto de sospecha constante. Una sospecha
que los ir descaliicando del entorno comunitario. Esa vulnerabilidad no es un dato
espontneo, no es el resultado de la acumulacin de elecciones individuales desafortunadas, sino como venimos sosteniendo- la consecuencia de una estructura social
desigual, polarizada y espacialmente segregada. La vulnerabilizacin se va modelando a travs de determinadas trayectorias institucionales que, muchas veces,
abrevan en los estereotipos sociales que discriminan y profundizan los procesos de
estigmatizacin social. Trayectorias organizadas a travs de la intervencin esquizofrnica del estado que reconocemos en la doble vida de la polica. (Rodrguez; 2010)
A medida que los individuos y los grupos de pares quedan inscriptos en
estos procesos de vulnerabilidad social y cultural, se los ir despojando de las referencias jurdicas a travs de las cuales ellos podan hacer valer sus derechos. Una
persona sospechosa, sin capacidad de consumo, sobreviviente en el mercado informal, no es una persona con derechos sino con obligaciones. No tiene preguntas que
hacer sino respuestas que contestar. No tienen derechos sino favores que retribuir.
Su estatuto jurdico no se mide en funcin de los derechos que tiene sino por las
obligaciones que asumi o se cargaron a su cuenta. Obligaciones civiles y obligaciones polticas. Obligaciones civiles, como por ejemplo, no frecuentar espacios
pblicos reservado para los consumidores o no frecuentarlos a determinada hora del
da. Obligaciones polticas: como por ejemplo, votar en cadena a aquellos patrones
que resolvieron momentneamente su subsistencia. Resignan sus derechos a cambio
de las promesas polticas. En otras palabras: dime qu consumes y te dir quin
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eres; dime cul es tu capacidad de consumo y te dir cules son tus derechos, en qu
consisten tus obligaciones.
No hay derechos para los excluidos o estos no tendrn demasiadas chances para hacerlos valer y, para el caso, viene a ser lo mismo. Porque si como deca
el poeta Jos Marti, los derechos se tienen cuando se los ejerce, est claro que
estos colectivos de personas, por las particulares circunstancias en las que se encuentran, desencajados de las trayectorias sociales y de las experiencias de lucha
previa, no tendrn demasiadas posibilidades para hacer valer los derechos que tienen, para exigir los deberes que asumi el Estado frente a los ciudadanos de cara a
la actualizacin de los derechos. Los que sobran estn fuera del derecho, estn en
una situacin de desventaja. Se encuentran desciudadanizados, se les suspenden
los derechos o, peor an, se les cancela su estatuto jurdico. Son los sujetos innominables, los inclasiicables, los supernumerarios, el sobrante social, los nadie, los
sin nombre, los nuevos lmpenes.
Como dice Capella:
Desde el momento que las personas recurren a la ayuda social que se organiza a travs de las redes polticas clientelares, se devalan sus derechos y se opera
una suerte de inversin. Como nos dice Pablo Torres, la ciudadana invertida...
implica que las personas por el slo hecho de solicitar ayuda a las
instituciones de asistencia reconocen implcitamente su incapacidad de
ejercer su condicin de ciudadanos, por lo que el individuo es considerado un necesitado y la relacin que establece con el estado deja
de ser de ciudadano, para pasar a ser de beneiciario. Se considera de
esta forma, a los pobres como no-ciudadanos, pasando a ser no slo
carentes en lo material sino mucho ms an: pobres polticos, en tanto y
en cuanto su condicin de no-ciudadanos les otorga como nico capital
poltico el sufragio. Y es en torno de este pequeo patrimonio, que ingresan a las redes clientelares y, a travs de ellas, a una participacin
poltica sumamente devaluada, pero preferible antes que la marginalidad poltica total. (Torres; 2002: 51/2)
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Los clientes perdieron o tienen suspendida la ciudadana. Son como ciudadanos sin ciudadana. A diferencia del ciudadano pleno que puede reclamar sus
derechos cuando los ejerce, el beneiciario no podr hacerlo.
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un eventual acuerdo con la polica. Sin capital social (sin contactos) y sin capital
cultural (sin experiencia) tienen que robar en el barrio o muy cerca del barrio. Pero
adems, como sus acciones se realizan sin planiicacin, los beneicios siempre son
menores y, por ende, nunca tendrn capacidad de ahorro para comprar la libertad
en caso de resultar aprehendidos por la polica. La polica (la gorra) ser percibida como enemigo (yuta puta). Incluso esa enemistad ser un insumo moral que
contribuye a modelar una identidad (tica del aguante) De all que la relacin con
la polica sea cada vez ms violenta, y de all tambin que los enfrentamientos sean
cada vez ms feroces. El gatillo fcil, pero tambin la tortura (palizas), el armado de causas (empapelar), son las formas que asume la mano dura para poner en
caja a estos subgrupos.
Finalmente, en cuarto lugar, la polica regula cuando retiene la pobreza, es decir,
cuando impide que los colectivos de personas salgan o se alejen de su territorio. La polica
retiene cuando dispone retenes en las arterias que conectan la periferia con el centro, hace
razzias, o cuando patrulla el barrio amedrentando y deteniendo sistemticamente por
averiguacin de identidad a sus vecinos pobres, morochos, inmigrantes o jvenes.
Ahora bien, para tolerar, gestionar, contener y retener a los marginales, la
polica necesita del estado de excepcin, es decir, de una suerte de vacacin jurdica.
La fuerza, dijimos arriba, tiene que estar liberada de cualquier formalidad. Esta vez,
la discrecionalidad policial se organiza dndole la espalda al estado de derecho, a
partir de los usos y costumbres que fueron modelndose a travs de determinadas
prcticas que, con el paso del tiempo, llegaron a componer un autntico cdigo penal
paralelo que ser gestionado exclusivamente por la polica, ms all de cualquier
contralor judicial o administrativo, prescindiendo de las garantas procesales, es decir, sustrayendo a la polica de tener que rendir cuentas por sus prcticas sistemticas, abusivas, discriminadoras y violentas.
En deinitiva, la Mano Dura es la versin criolla del estado de excepcin
de la que nos habla el ilsofo italiano, Giorgio Agamben: la autonomizacin o aislamiento de la fuerza de la ley respecto de la ley. El estado de excepcin deine un
rgimen de la ley en la que la norma vale pero no se aplica (porque carece de fuerza)
y actos que no tienen valor de ley adquieren fuerza de esta. (Agamben; 2004) En el
mismo movimiento no slo se desaplica la ley, desactiva o suspende el ordenamiento jurdico, sino que procedimientos de facto, en s mismos extrajurdicos o antijurdicos,
pasan a ser derecho sin llegar a convertirse en ley. En otras palabras: en el marco del
estado de excepcin, a travs de la Mano Dura, ni se cumple ni se transgrede la ley,
aunque tampoco se est creando una nueva ley. Simplemente se la inejecuta. Pero al
hacerlo, norma una sociabilidad fragmentada, donde se han deteriorado los consensos comunitarios (Islas; 2007) Si la intervencin estatal se vuelve indecible,
las rutinas policiales se sitan en el no-lugar del derecho. De esa manera, con el estado
de excepcin, al producir un espacio anmico, se habilita la violencia policial sin
ropaje jurdico.
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Como dijimos en otro lugar (Rodrguez; 2010) hablamos de zonas civilizadas para dar cuenta de las regiones viables y sustentables econmicamente hablando, donde existe capacidad de consumo y donde, por aadidura, el capital tiene la
posibilidad de reproducirse. En estas zonas, el estado no quiere que suceda nada, los
controles tienden a ser rigurosos. Michel Foucault las ha denominado zonas de vulnerabilidad, toda vez que los controles del estado se vuelven puntillosos, zonas donde
se ha decidido que no se ceder en absoluto, y donde las penas son mucho ms
numerosas, ms fuertes, ms intensas, ms despiadadas. (Foucault; 1978: 165).
Para Laurent Bonelli son las zonas de derecho (Bonelli; 2005), en el
sentido que rige el estado de derecho y el contrato social. El estado acta democrticamente, como Estado protector, por ineicaz o sospechoso que pueda resultar.
(Sousa Santos; 2005: 30) La fuerza permanecer ajustada a la forma, slo que esa
forma ser lexibilizada, estar abierta a la interpretacin y discrecionalidad policial.
Un derecho ampliicado y perforado por la demagogia punitiva que, cuando deine
como problemticas cada vez ms situaciones de la vida cotidiana, habilita a actuar
al poder punitivo, a demorarse sobre la sociabilidad de determinados colectivos de personas identiicados como problemticos. La inlacin penal y la proliferacin de los
cdigos de convivencia o legislacin de faltas son la expresin del endurecimiento
punitivo que reconocemos en el slogan de tolerancia cero.
En efecto, el estado no tolera las incivilidades, considera que los comportamientos desordenados de estos grupos crean las condiciones de posibilidad
para que el delito se produzca. Para decirlo con una frase que hizo carrera entre
los aplogos de este paradigma: quien roba un huevo roba una vaca, o como
deca mi director de la escuela secundaria: hoy tiran una tiza y maana ponen una
bomba. El estado tiene que disuadir, esto es, perseguir los pequeos desrdenes
de la vida cotidiana para conjurar el delito. Luchando paso a paso contra los pequeos desordenes de la vida cotidiana se har retroceder el delito, se desalentar
el devenir criminal.
Dicho de otra manera: a travs de esta legislacin menor, el estado criminaliza (no tolera) la pobreza cuando deine como problemticas a las estrategias
econmicas (o de sobrevivencia) y morales (de pertenencia) que desarrollan determinados colectivos de personas (los marginales, inmigrantes, o jvenes marginales)
para resolver sus problemas materiales o identitarios respectivamente. A travs de
esta micropenalidad se habilita a la polica a perseguir la venta ambulante y la oferta
de prostitucin en la va pblica, a los artistas callejeros, a los trapitos y cuidacoches,
a los cartoneros, piqueteros, o mendigos; pero tambin a todos aquellos colectivos
de personas que desarrollan determinados estilos de vida a travs de los cuales van
modelando una identidad, a saber: usar espacios pblicos para consumo de drogas y
alcohol; pintar graitis o estampar estncil en las paredes (ensuciar), estar y moverse en barra (chicos en banda), pasear (merodear), andar en bicicleta en grupo, escuchar msica a alto volumen, gritar o cantar por la calle (disturbios). Pero adems
realizar pequeos actos de vandalismo, como ser: orinar en la va pblica, dormir en
los bancos de la plaza, tirar piedras o romper vidrios, escaparates de la va pblica,
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hacer ruido con las motos, titear a la gente mayor, decir alguna guarangada a las
chicas, bardear, jugar a la pelota en las plazas cntricas, etc. etc.
La Tolerancia Cero, entonces, perila una polica rigurosa y agresiva que
se averigua enseguida en el carcter preventivo de su intervencin. Prevencin que tendr como objeto privilegiado a dichos colectivos de personas referenciados como
peligrosos. En estas zonas la polica debe demorarse en las incivilidades, no ceder.
La polica ya no est para perseguir el delito sino para prevenirlo. Y prevenir quiere
decir evitar o invisibilizar aquellas conductas desordenadas. Prevenir el delito supone impedir aquellos comportamientos urbanos que, si bien no constituyen un delito,
estaran creando las condiciones para que este tenga lugar. En ltima instancia, perseguir el delito consistir en demorarse en los estilos de vida asociados a determinados colectivo de pares referenciados por la sociedad y el estado como productores
de riesgo, colectivos estigmatizados, causantes de la inseguridad, fuente de miedo y
alarma d la comunidad.
La polica no tolera las incivilidades, las corre de lugar, excluye y compartimenta. La Tolerancia Cero es un control territorial. Cuando la polica pide documentos
a estos grupos, est ejerciendo un control sobre el espacio, est marcando el territorio,
segregando a determinados colectivos de personas. Concretamente: Cuando un polica
detiene por averiguacin de identidad a una persona, est marcando el territorio; lo que
les est diciendo es que circulen, que muevan, que no los quiere ver otra vez por
all. Qu hace el negro en el mundo del blanco, el pobre en el mundo del rico, el
que no tiene capacidad de consumo en el mundo del consumo, el que no tiene trabajo en
el mundo del trabajo? Lo que les est diciendo la polica es que regresen a su territorio,
a su barrio y no se muevan de all. La polica discrimina cuando selecciona (detiene
para averiguar la identidad), estableciendo una suerte de estado de sitio para todos aquellos grupos de pares sealados como productores de riesgo por los polticos,
los vecinos y los periodistas.
Las polticas de Tolerancia Cero son prcticas institucionales de intolerancia selectiva. Hay que limpiar las calles, echar a los pobres amenazantes (o percibidos
como tales) fuera de la calle, las plazas, los parques, del centro de la ciudad. Como
dijo Wacquant, un buen pobre es un pobre invisible. El objetivo que se persigue
con este tipo de prcticas preventivas (la sistemtica detencin por averiguacin de identidad, las razzias o arrestos masivos, el hostigamiento permanente o
la persecucin) consiste en hacer desaparecer a los pobres del espacio pblico.
(Wacquant; 2010: 195) Son estrategias para tornar invisibles los problemas sociales.
Sacarlos de circulacin, moverlos, desplazarlos, para evitar que interieran en curso normal de la vida cotidiana de los ciudadanos medios que se desplazan cuando van
a trabajar o consumir. No se trata eliminar al pobre sino hacerlo invisible (en las zonas
civilizadas) y contenerlo (en las zonas brbaras).
En deinitiva la policializacin de la miseria o los grupos marginados marca agrega Wacquant una ruptura fundamental del pacto social republicano, ya
que crea ciudadanos de segunda categora, sometidos a un control permanente, activo y puntilloso de las autoridades. (Wacquant; 2010: 152)
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de todos. Por eso sostenemos que la consecuencia de este doble bloqueo (jurdico y
meditico) es la afasia cvica. Los ciudadanos pierden sus derechos cuando no pueden
hablar. Al ser despojados de la voz se transforman en no-personas, resultan desinvestidos del estatus jurdico que alguna vez alcanzaron con sus luchas previas.
No hay ley para los excluidos. La condicin del ser excluido consiste en la ausencia de la ley aplicable a l. (Bauman; 2004: 48) Ese hombre ya
no es un portador de derechos sino de favores que retribuir, ha sido despojado de
signiicacin humana (Agamben; 1995) y por consiguiente est exento de la proteccin de la ley; han quedado a la intemperie, amenazando contagiar al resto de la
comunidad y por eso no merecen la inmunidad jurdica (Esposito; 2002) sino su emplazamiento en una suerte de crculo carcelario que ir mucho ms all de la prisin.
9. La distribucin desigual del castigo: la criminalizacin de los pobres
Dijimos en los puntos anteriores que los consumidores fallidos, excluidos del mercado laboral formal, en tanto beneiciarios, y al ser objeto de la discrecionalidad
de los patrones clientelares, pierden sus derechos. Pero tambin, en la medida que
son privados de la palabra, al no tener el derecho a expresarse libremente, ya no sern
percibidos como interlocutores (sujetos) sino como entes extraos, peligrosos y, por
aadidura, enemigos del Estado y la gente. Hablan un idioma extrao, ininteligible, que nadie entiende o quiere entender. No se expresan, balbucean; no dialogan,
extorsionan; no demandan, amenazan.
Su enemistad patente justiica un tratamiento diferenciado tendiente a la
exclusin antes que a la inclusin social. No se trata de desarrollar un trato progresivo que los proteja, incluso que los sobreproteja como sugiri Roberto Gargarella
(1999), sino un tratamiento regresivo que busca transformarlos en personas incivilizadas o criminales y, ms all, en demonios o monstruos con los que no se puede
hablar. Se los sustrae del juego de la democracia pero tambin, al ser transformados en
enemigos, se vuelven objeto de las agencias punitivas que buscarn, en el marco de
un estado de excepcin, ponerlos en caja, amordazarlos, desautorizarlos, invisibilizarlos,
cuando no borrarlos del mapa.
Si el excluido habla un idioma extrao, no se podr establecer ningn dilogo con l, no tiene sentido darle la palabra a alguien que no se comprende, con el
que no se podr convenir. No tienen razones sino necesidades. Y las necesidades lo
pusieron en un escaln ms abajo. Y si no se resigna ser considerado enemigo, y a
los enemigos hay que combatirlos, encapsularlos, hacerle la guerra de polica.
La distribucin desigual de la riqueza se traduce en una distribucin desigual del castigo. No es lo mismo la manifestacin de la pobreza que la ostentacin de
la riqueza. Y para comprobarlo basta repasar la cantidad de iguras que el cdigo penal
dedica para perseguir los delitos de cuello blanco y los que destina a perseguir el delito
predatorio; o revisar las iguras que contienen los cdigos de convivencia o contravencionales aprobados o proyectados en los ltimos aos. Basta, tambin, comprobar la
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extraccin social de la poblacin carcelaria para darnos cuenta de que las crceles
estn repletas de pobres; o comparar los nmeros presupuestados para perseguir
los delitos organizados y de cuello blanco o la corrupcin y los microdelitos o las
conductas incivilizadas.
Por un lado, el estado malestar criminaliza la pobreza cuando referencia
como problemticas a las estrategias de sobrevivencia que desarrollan los ms pobres para resolver o hacer frente a las diicultades materiales que tienen. De esa
manera, como dijimos arriba, cuidar coches o limpiar los autos o sus parabrisas; hacer
malabarismos o practicar nmeros circenses en las paradas de los semforos; mendigar; juntar cartones, papeles o botellas de vidrio o plstico; la venta ambulante; la oferta de sexo en
la va pblica; dormir debajo de un puente o en el banco o debajo de una ligustrina de una
plaza; que se desarrollan en el centro de la ciudad o en los barrios ubicados dentro del
caso urbano, constituyen una contravencin que habilitan a la polica a intervenir.
Pero all no se detienen los desrdenes sociales que trama la pobreza. Tambin las estrategias de pertenencia que desarrollan los jvenes marginados, se transforman en un problema de urbanidad y se autorizar perseguirlos y castigarlos. En
efecto, en un contexto de desailiacin, cuando se deterioran las trayectorias que se
organizaban en torno a la escuela y el trabajo estable, los lazos sociales, ya no podrn componerse en torno a los compaeros de escuela o la fbrica. En este contexto,
cuando el estado deja de ser la metainstitucin dadora de sentido, forjadora del lazo social,
los jvenes marginales tienen que desarrollar sus propias prcticas que enmarcarn con
determinados rituales para producir solidaridad. Estas prcticas tambin sern deinidas
como conductas incivilizadas, productoras de riesgo social y, en consecuencia se habilitar a la polica a intervenir para desalentarlas. En ese sentido, pasear por la ciudad
(merodear); escuchar msica o cantar en voz alta, reunirse en la esquina o en
la plaza (ruidos molestos); andar en moto o bicicleta en grupo (disturbios en la
va pblica); pintar graitis o estampar estnciles en las paredes (agresin a la propiedad privada o pblica); orinar en la calle (exhibicionismo); etc. son conductas
incivilizadas que sern castigadas.
Basta revisar las iguras en los cdigos de convivencia urbana o contravencionales, proyectados o aprobados en los ltimos aos, para darnos cuenta de las
diferentes tramas jurdicas a travs de las cuales se pretende penalizar a la pobreza
y sus manifestaciones.
Casi siempre se trata de prcticas colectivas, asociadas generalmente a los
jvenes, pobres y morochos, que agreden la vida civilizada, ofenden el decoro, la
moral y las buenas costumbres. Se trata de eventos que se vuelven problemticos
cuando las practica determinado actor, es decir, cuando el autor certiica el prejuicio, coincide con el estereotipo de peligrosidad con el que trabaja la autoridad. Un
estereotipo modelado al interior de los procesos de estigmatizacin que involucran no
slo a la institucin policial y judicial, sino a las coberturas espectaculares y discriminatorias de los mass media y a la propia comunidad.
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Pongamos algunos ejemplos: Si vemos a un blanco caminando por el centro de la ciudad vemos a un consumidor, pero si el transente en cuestin es un joven
pobre y morocho, entonces lo que observamos es a un individuo en actitud sospechosa.
Cuando vemos a un blanco desnudo en el centro de la ciudad nos remos y decimos: una
despedida o una recibida. Pero si se trata de un morocho festejando la inal
del campeonato, nos apresuramos a ver un disturbio en la va pblica. Cuando
un joven blanco anda por la ciudad en bicicleta, est paseando, pero si se trata de
un morochito, entonces estar merodeando y hay que alertar a la polica. De la
misma manera si andan de a dos en la moto: si son blancos, el amigo est llevando al otro
a la facultad o al trabajo; pero si son dos morochos, estn a punto de arrebatar una cartera
o hacer una salidera.
Por otro lado, la distribucin desigual del castigo se corrobora en los proyectos que proponen bajar la edad de la imputablidad para los menores de edad; en el
agravamiento de las penas para aquellos delitos a travs de los cuales se persigue a la
pobreza (robo); en la prohibicin de las excarcelaciones; en el aumento de la prisin
preventiva; o en el aumento de las facultades policiales para la instruccin de las
causas.
La brecha legal que existe entre los ciudadanos-consumidores y los marginales necesitados-beneiciarios, perila y acenta un sistema penal clasista. Una
justicia dispuesta a capturar al ladrn de gallinas, a enredar a los individuos con
mayores diicultades. Por eso decimos que la distribucin desigual de derechos se transforma en una distribucin desigual de castigos. Solo aquellos que tienen los recursos
necesarios podrn costear los honorarios de un abogado con capital simblico y social
(contactos) para ser escuchados por el juez de turno y eludir de esa manera primero la prisin preventiva y luego una pena alta o los presidios para los presos
comunes.
Pongamos algunos otros ejemplos. Cuando un banquero se lleva la plata
de los ahorristas, o un empresario vaca la fbrica y sus empleados pierden su fuente
de ingreso para sobrevivir, solemos ver all empresarios con mala suerte, que no
recibieron el suiciente apoyo por parte del estado. Ahora, cuando un trabajador
no concurre a trabajar durante das para protestar por los trminos de las condiciones
laborales, o un desocupado corta la ruta para exigir alimentos, una asignacin familiar o seguro de desempleo; o un joven roba un estreo de un auto que luego vender
para comprarse un par de zapatillas o colaborar en el sostenimiento de su casa, lo que
vemos son ciudadanos irresponsables, conductas incivilizadas o, lisa y llanamente, criminales. No hay derechos vulnerados ni ciudadanos ensayando estrategias para hacer
valer los derechos que tienen y que el Estado debera garantizarles.
Como dice Mariano Ciafardini, tenemos una estructura esquizofrnica del
sistema penal dispuesta para perseguir y capturar a los pobres y marginales:
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Pero la distribucin desigual del castigo se profundiza con el racismo solapado que caracteriza la administracin de justicia. Porque as como hay
pabellones vip en las crceles argentinas, hay tambin una justicia para blancos y otras para negros. Los tiempos procesales no siempre son los mismos. Los
conlictos sociales siguen siendo raciales. Los litigios penales no solo involucran
casi exclusivamente a los pobres sino a los pobres morochos o inmigrantes de pases
limtrofes (bolivianos, peruanos o paraguayos). Desde el momento que un morocho
tiene ms probabilidades de ser detenido por la polica, tendr adems ms chances
de ser declarado culpable de cualquier delito, por el solo hecho de ser pobre (no poder pagar un abogado que se ocupe de su caso) y ser negro (cargar con los estigmas
y los prejuicios sociales). Basta comparar la poblacin que transita por los pasillos de los
tribunales civiles y la que frecuenta en los tribunales penales para advertir la diferencia en
el color de la piel. Los tribunales civiles son transitados por blancos y los penales por
negros. Y lo mismo sucede en los tribunales de menores.
En deinitiva, como cantaba Bob Dylan en Sweetheart: Roba un poco y
te arrojan a la crcel. Roba mucho y te pondrn en el trono.
10. El declive de lo pblico: la democracia amenazada y el crculo de la inseguridad
Dijimos que la ciudad dual es una ciudad fragmentada, donde cada uno de las categoras sociales tiende a enclavarse en un lugar determinado ms all de los otros
grupos. A veces, esos desplazamientos se producen como consecuencia de la autosegregacin y la seguridad privada, otras veces sobre la base de los complejos procesos
de segregacin y las prcticas que gestionan la seguridad pblica. Dijimos tambin que
la autosegregacin de las elites constituye una respuesta al miedo al crimen o a la
inseguridad pero tambin que era la expresin de la distincin y la movilidad social
de las clases altas: Quienes eligen habitar estos espacios valorizan vivir entre personas del mismo grupo social, lejos de las interacciones indeseadas, el movimiento,
el ruido, la contaminacin o la polucin, la heterogeneidad, el peligro y la imprevisibilidad habitu de las calles. Como consecuencia directa los enclaves privados y
fortiicados cultivan una relacin de negacin y ruptura con el resto de la ciudad
y con lo que puede llamarse un estilo moderno de espacios pblicos abiertos a la
libre circulacin. (Caldeira; 2007: 314).
La suburbanizacin de las clases altas o medias altas fue fragmentando la
ciudad y privatizando los espacios pblicos. Por un lado, van componiendo redes
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Comunidad signiica mismidad, en tanto que mismidad signiica la ausencia del Otro, especialmente del otro obstinadamente diferente, capaz de
desagradables sorpresas y malicias precisamente por razn de su diferencia. (Bauman; 2001: 157)
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este nuevo modo de habitar implic la puesta en acto de una frontera espacial, produciendo una rotunda separacin entre el adentro y
el afuera. La rigidez de esa frontera espacial acentu los contrastes
sociales ya existentes, desdibujando los matices propios del espacio
urbano abierto: as, hacia adentro, se extiende el espacio seguro y
protegido; pero hacia afuera, el espacio abierto aparece como inseguro y desprotegido. Por ende, esta experiencia de seguridad intramuros
() tuvo su contracara inevitable en la potenciacin del sentimiento de
inseguridad y vulnerabilidad, puertas afuera. (Svampa; 2004: 47/8)
De modo que, paradjicamente, la consecuencia inmediata de estas soluciones urbansticas es el aumento del miedo, la vida de relacin se vuelve cada vez
ms intolerante:
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En primer lugar, porque la difusin de zonas privadas protegidas determina una fragmentacin del tejido urbano que se traduce en una
progresiva reduccin de los espacios pblicos y de las interacciones
sociales espontneas. Las calles tienden as, a convertirse en lugares peligrosos, frecuentados por sujetos marginales a los cuales le es negado
el ingreso a las reas reservadas. Sin embargo, la sensacin de inseguridad aumenta tambin en el interior de los enclaves protegidos, ya sea
como consecuencia de los efectos ansigenos producidos por el control,
como porque la ruptura de las relaciones con el mundo externo y el
sentido de aislamiento acrecientan la diferencia respecto de lo que est
fuera de las reas reservadas y la percepcin de estar circundados por
un ambiente hostil. El miedo a la delincuencia corre as el riesgo
de transformarse en miedo a la contaminacin de la comunidad pura,
del grupo socialmente cohesionado refugiado en el enclave, generando
un clima de sospecha continua. (Re; 2008: 216)
Hay que aclarar que no estamos frente a dos procesos paralelos. La segregacin de los sectores ms pobres es la otra cara de la autosegregacin de las
lites. La autosegregacin crea condiciones para la segregacin de los marginales, para
concentrar a la pobreza en determinados lugares. Si para poder controlarla hay que
vulnerabilizarla, habr que arrinconarla tambin en el espacio. Compartimentacin
y desciudadanizacin son procesos continuos y yuxtapuestos: para incapacitar o reducir las capacidades jurdicas hay que encerrar o limitar sus movimientos, pero
a medida que se ralentiza la circulacin y la movilidad social, se incapacita a los
individuos, se los vuelve sospechosos, extraos.
Las transformaciones sociales e institucionales generaron espacios en los
cuales los diferentes grupos sociales muchas veces estn prximos pero separados y,
lo que es mas grave an, sin ningn punto de contacto entre ellos. Estos cambios espaciales
estn transformando signiicativamente la esfera pblica y la vida pblica. Modiicaron el
paisaje urbano pero tambin las formas de habitar la ciudad y experimentar la democracia.
Las reglas que organizan el espacio urbano contemporneo son patrones de diferenciacin social y separacin espacial. Una ciudad que ya no se organiza para celebrar
encuentros sino para evitarlos. La calle dej de ser un espacio de encuentro para
transformarse en un espacio de circulacin, que hay que atravesar lo ms rpido
posible, sin mirar siquiera para los costados. Los eventuales encuentros son experimentados como contratiempos, momentos desafortunados, cada vez ms tensos y con
una dosis de violencia que recrean las condiciones para la separacin y la violencia
continua.
Cada sector social tiene su lugar en el mundo. Nos encontramos frente a un
espacio pblico maniqueo, con lugares exclusivos para consumidores con derechos y
lugares destinados para los necesitados con obligaciones. Espacios pblicos privados
o con acceso restringido, y espacios pblicos donde vale todo. La experiencia urbana ya no se organiza en funcin de los valores modernos de apertura, accesibilidad,
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A medida que las elites se retiran hacia sus enclaves y abandonan los
espacios pblicos para los sin techo y los pobres, el nmero de espacios para
los encuentros pblicos de personas de diferentes grupos sociales disminuye considerablemente. Las rutinas diarias de aquellos que habitan
espacios segregados protegidos por muros, sistemas de vigilancia y
acceso restringido son muy diferentes de las rutinas anteriores en ambientes ms abiertos y heterogneos. (Caldeira; 2000: 363)
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La experiencia del gueto disuelve la solidaridad y destruye la conianza mutua antes de que tengan una oportunidad de arraigar. Un gueto no es
un invernadero de de sentimientos comunitarios. Es, por el contrario, un
laboratorio de desintegracin, atomizacin y anomia sociales.
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Un comentario previo
La idea de un ensayo corresponde al abordamiento ldico de un tema. En correspondencia de su in, el carcter retrico del mismo se yergue como mvil explicativo y
no como convencimiento de tal o cual argumentacin. El ensayo que se precede nicamente se har referencia a una disertacin sobre la comparacin de dos elementos
en apariencia dismbolos que guardan, segn la imagen que dota el interlocutor, cierta similitud. Por lo que en el caso del trabajo que se muestra, de ninguna manera se
trata del tpico acerca de la verdad o de la mentira, sino que se trata de un argumento
especulativo como mero ejercicio retrico. Que de la verdad hablen los dogmas.
El presente ensayo tiene como principal fuente de inspiracin la idea fundamental de que si existe una visin, correlativamente existe una imagen, sin olvidar
que lo no visto resalta la imagen y su sentido particular. Esta idea puede repetirse en
la aplicacin de teoras y concepciones reales o icticias de la realidad, o de una mera
analoga como instrumento crtico de la realidad e incluso de la verdad. De tal suerte
que la imbricacin que se pretende, nace del estudio relativo al movimiento derecho
y cine, cuya tcnica se ha utilizado principalmente para hacer analogas entre los
hechos y contenidos dentro de un ilm con algunos tpicos del derecho. En el caso
en concreto, he tomado como soporte esta tcnica para ofrecer una visin poco diferente, y un tanto crtica, del derecho moderno. Para dicho efecto, me he servido de la
pelcula llamada Manderlay como la imagen de la que se parte en este ejercicio de
percepcin ideal, a lo que este ensayo, constituye la visin particular. Por tanto,
como inicio del tema, es eminente el narrar algunos ejes discursivos al respecto del
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ilm en particular, a efecto de que el lector pueda generar, como punto de partida, una
imagen sobre la que se construir el resto del argumento.
Sinopsis
Manderlay es un ilm de Lars Von Thrier, cuyo contenido corresponde a la segunda obra de la triloga sobre los Estados Unidos de Amrica; comenz con Dogville
y inalizar con la an en ilmacin Washington. Segn el director, la inspiracin
de Manderlay corresponde al prefacio escrito por Jean Paulhan a la obra de Pauline
Rage la Historia de O, y en la obra fotogrica de Jacob Holdt.
Cmo he dicho con antelacin, toda visin corresponde directamente a
una imagen. Sin embargo la concepcin de este ensayo se ha centrado en la posibilidad de visualizar algunos elementos fundamentales de la pelcula de referencia
con posibles elementos del derecho moderno no vistos propiamente desde la imagen
actual del sistema jurdico. Por lo que se hace necesario, la descripcin de una breve
sinopsis del ilm de Lars Von Thrier.
Manderlay cuenta la historia de Grace, anti-herona de Lars Von Trier,
quien encarna a la hija de un gangster americano, que tras una serie de eventos
propios de Dogville, llega a las puertas de Manderlay. Este lugar es una hacienda
algodonera de 1933, ubicada en Alabama, en el cul an predomina la esclavitud.
Por lo que la trama principal se sostiene en que, Grace con la ayuda de la fuerza de
los gangsters de su padre, intenta hacer de Manderlay un lugar mejor.
La historia comienza cuando Grace depone el poder de la antigua duea,
quien es conocida como la Ama. A su muerte, le entrega a Grace el libro de la Ama, en
ste se contienen todas las reglas para el funcionamiento de la hacienda, e incluso,
costumbres, y normas de conducta de deben acatar los esclavos. En este punto, Grace
considera que es tiempo de dar libertad a los esclavos pues las leyes de su poca
as lo dictaban. Al liberarlos, decide abandonar su antigua ley, por lo que genera un
desconcierto entre la poblacin de esclavos pues, al no haber sido libres antes, en ese
instante, dudaron de poder serlo. Por lo que el conjunto de seres antes esclavizados
se preguntan si deben dar las gracias por haber sido liberados o no.
Grace, una vez que se dio cuenta que los habitantes de Manderlay a pesar
de su libertad, continuaban apegndose a las costumbres de esclavos y desdeaban
su libertad, pudo observar que eran seres desvalidos ante el mundo por haber estado
todo el tiempo bajo la opresin. Entonces, dio cuenta de su misin: hacer de Manderlay un lugar mejor. Por lo que de la mano de la fuerza y delicadeza que las armas
pueden dotar, intent que los nuevos tiempos llegaran a la plantacin.
La antiherona, al intentar dotar de orden a Manderlay, se dio cuenta que
la poblacin era aptica y que realmente no pona nada de su parte para vivir como
personas libres, por lo que a la par de la fuerza, oblig a asistir a sus integrantes
a lecciones que les haran vivir como una comunidad. Pens que a pesar de que saba
que ella no era del total agrado de los antiguos esclavos, poda mostrarles que podan
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alcanzar la idea del progreso. En una de sus principales lecciones Grace, muestra
como con el consenso podran mejorar y trabajar en concordancia con los intereses
de la mayora. As los nuevos tiempos parecan llegar.
No pas mucho tiempo en el que esta nueva sociedad deba de ponerse a
prueba, as que la tragedia se plant frente a la fortaleza de cada uno de los personajes
toda vez que una terrible tormenta de arena casi termin con la plantacin entera,
pero gracias a la cooperacin entre negros y blancos, codo a codo, logr salvarse
algo, aunque mnimo, algunos retoos de algodn y algo del orgullo de la plantacin.
Sin embargo, no hubiera sido tragedia sin cobrar el precio de una desgracia, la salud
de la habitante ms pequea de la plantacin Claire, y a la postre su vida. Cmo
era de predecirse el da fatal abraz con penumbra al progresista Manderlay, pero en
poco tiempo la claridad se hizo al respecto de las verdaderas causas que dieron origen a la muerte de la pequea, pues se descubre que Wilma (la mujer ms anciana)
haba robado la comida de la pequea, por lo que el padre y Manderlay clama por
justicia. El padre exigi una votacin para decidir sobre la vida de la anciana, por lo
que Grace no puede oponerse y inalmente se vota que Wilma debe morir; por lo que
en un ejercicio de suma honradez y moralidad, la antiherona del dans, carga con la
responsabilidad de ejecutarla con su propia mano.
Despus del ominoso episodio, al haber sobrevivido a la hambruna, salvado la cosecha y haber trabajado por un bien comn, al in Manderlay sonrea a
tiempos mejores, por lo que Grace decidi que era tiempo de abandonar las armas y
coniar en lo aprendido. Ya hacia el inal de la pelcula, tras la venta de la cosecha, la
felicidad inunda Manderlay, pues la convivencia entre la antigua familia de los blancos y los nuevos hombres libres antes esclavos, pareca vivir en armona y confort;
se haba demostrado que la unin ante la adversidad daba frutos y que esa libertad
que de que se haban irrogado, inalmente, tena sentido.
Sin embargo Lars Von Thrier reserv lo mejor para el inal. Tras una serie
de eventos, esa felicidad en menos de un instante, desapareci sembrndose el caos y
la muerte en su lugar. Despus de los festejos por el otrora xito de la venta de la cosecha, Manderlay se ve sumergida en caos. Alguien se llev el dinero. En un primer
momento Grace sospech de sus propios gangsters. Tras las disputas y sospechas al interior, varios muertos, heridos y un incendio, el ambiente de tempestad se enardeca.
La sangr haba regado los campos de Manderlay con muerte y violencia. Wilhelm
(el ms viejo de los antiguos esclavos) en tono acusatorio, reprocha a Grace porque
era evidente para l que fue muy pronto para haber retirado las armas. Un incendio
de fondo, alumbr la llegada de otro personaje (un apostador que Grace haba amenazado si volva a regresar a su plantacin) que aclar el misterio sobre quin haba
sido el ladrn. El propio tesorero (de quien Grace se haba prendado), aqul en el que
se le haba coniado el cargo, haba jugado poker y perdido hasta el ltimo centavo
ante quien en ese momento, devolva el dinero.
Esta decepcin fue demasiado para Grace, por lo que a sabiendas de su
arrojado deseo por huir de aquello en que se convirti la plantacin, convoc a una
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formal de justicia relatada por Norberto Bobbio2) los ines del derecho, junto con
la idea del bien comn, se diluyen bajo una connotacin absolutamente rigorista.
As, tanto en Manderlay como en algunas naciones provenientes del colonialismo
parte fundante en la construccin moderna como Amrica Latina, se aplic un
medio de control, no slo para la dominacin sino como una formula futura para
la redencin social,3 misma que hoy da, as como las promesas de mejores tiempos, es posible dar cuenta que los instrumentos que fueron creados para lograr una
emancipacin social estn produciendo el efecto opuesto, un efecto perverso. Hoy
sabemos que se violan los derechos humanos para, aparentemente, preservarlos: se
destruye la democracia, aparentemente para defenderla: se destruye la vida aparentemente para defenderla.4 Pero el sistema jurdico siempre sabe lo que es mejor para
cada uno de los integrantes de la sociedad, ya que a la vez ste guarda en ciernes
la lgica de la representacin democrtica de los estados modernos. Pero acaso, la
gracia racional de los sistemas jurdicos, como Grace, se imponen en la bsqueda de
un bien comn con base en la instauracin de un orden? Por supuesto que s! De lo
contrario, Cmo conseguir la mejora? Acaso como en Manderlay, estos sistemas,
no gozan de cuidar de una manada de animales salvajes que no tienen la oportunidad
en el mundo salvaje? Palabras que resuenan en la memoria del ilm y tambin en la
memoria de la conquista.
As el discurso implementado dentro del campo que justiica el uso de la
poltica ilustrada, constituye un juego dentro del cual se condicionan elementos inclusivos y exclusivos. Un maniquesmo tal, en el que desde el blanco y negro, se establece la gua de Grace como lo moderno, casi con una justiicacin contractualista,
al generar un pacto ilustrado por sus miembros a pesar de su carencia de ilustracin,
desde la verticalidad, por lo que como dice Santos, las teoras del contrato social de
los siglos XVII y XVIII son tan importantes por lo que sostienen como por lo
que silencian.
Lo que dicen es que los individuos modernos, los hombres metropolitanos, entran en el contrato social para abandonar el estado de naturaleza y
formar la sociedad civil. Lo que no dicen es que de este modo est siendo
creada una masiva regin mundial de estado de naturaleza, un estado de
naturaleza al cual millones de seres humanos son condenados y dejados
sin alguna posibilidad de escapar va la creacin de una sociedad civil.5
2 Bobbio, Norberto, El problema del positivismo jurdico,Fontamara. Distrito Federal, Colombia. 2004.
3 Garca Villegas, Mauricio y otro, Derecho y sociedad en Amrica Latina: propuesta para la consolidacin de los estudios jurdicos crticos, en Garca Villegas, Mauricio y Rodrguez, Csar (Eds.), Derecho y
sociedad en Amrica Latina: Un debate sobre los estudios jurdicos crticos, ILSA -Universidad Nacional
de Colombia, Colombia, 2003, pp. 27 y28
4 Santos, Boaventura De Sousa, Pensar el estado y la sociedad: desafos actuales, Buenos Ares, CLACSO
y Waldhuter editores, 2009, pp. 17 y18.
5 Santos, Boaventura De Sousa, Una epistemologa del Sur, Mxico, CLACSO-Siglo XXI, 2009, p.165.
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En este caso, supone que quien se oponga a la instauracin del pensamiento ilustrado no podr hacerlo por un tiempo largo, y si lo hace, esto implicar
una violacin a los sagrados derechos humanos. Pero en este punto, qu derechos
humanos, vaya, se comprende la expresin kantiana, pero en efecto, la modernidad y
a la par de la instauracin del pensamiento ilustrado en las periferias y semiperiferias
del planeta (Sur de aqu en adelante) se han impuesto los derechos humanos occidentales pretendiendo la homogenizacin cultural sin tomar en consideracin la diferencia, y la situacin histrica de cada cultura sobre la que se intenta redimir el discurso
12 Kant, op. cit., nota 3, p. 23.
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hay que rechazar todo lo que se presente bajo la forma de una alternativa simplista y autoritaria; o aceptis la Aufkrung y permanecis en la
tradicin de su racionalismo (lo cual es considerado por algunos como positivo y por otros, al contrario, como un reproche); o criticis la Aufkrung
y entonces intentis escapar a esos principios de racionalidad (lo cual
puede ser visto, una vez ms, como algo bueno o como algo malo). Y no
se sale de este chantaje introduciendo en l matices dialcticos, tratando de
determinar lo que ha podido haber de bueno y de malo en la Aufkrung.
13 Para entender este sentido de derechos humanos ver entre otros: Santos, Boaventura de Sousa, Por una
concepcin multicultural de los derechos humanos, Las ciencias y las Humanidades en los Umbrales del
siglo XXI, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM, Mxico,
1998; SANTOS, Boaventura de Sousa, El milenio hurfano, ensayos para una nueva cultura poltica,
Trotta, Madrid, Espaa. 2005.
14 El Sur deber entenderse en el sentido de Boaventura de Sousa Santos.
15 Kant, op. cit., nota 3, p.19, adems cabe sealar que en cuanto a derechos humanos la capacidad
crtica de estos desde una ptica contrahegemnica, pueden ser incorporados o traducidos al interior de
comunidades particulares, pero, la cuestin relatada supone como eje discursivo la verticalidad y tutora,
no su ejercicio o aplicacin.
16 Foucault, Michel, Qu es la ilustracin?, trad. Antonio Campillo, ed, De la Higuera, Javier, Michel
Foucault, Sobre la ilustracin, Madrid, Tcnos, 2003, pp. 78 y 79.
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la consecuencia negativa de los manumitidos era un verdadero inierno, la discriminacin racial per se, se airmaba como un peligro sobre la poblacin negra. Violaciones, homicidios, linchamientos y abusos de cualquier tipo eran lo que el lado oscuro
del discurso que la libertad acarreaba como riesgo inherente al intentar reclamar su
derecho humano de libertad. En este sentido, no hay que perder de vista que la idea
que esta sociedad arraigada en tradicin esclavista, no supiera lo que era la libertad,
claro que lo comprendan! No hay mejor persona para saber lo que es la libertad si
no aquella que no la tiene, pero teman a su lado negativo. Bajo una conciencia
mayor que la razn ilustrada cuyo nombre atiende a la supervivencia, fueron orillados
en esta comunidad, a preferir un silencioso pacto, aunque perjudicial para sus entidades, les asegurara la posibilidad de sobrevivir en medio de un mundo de hombres
egostas y pasionales.24 Lo mismo sucede con la idea de los valores ilustrados y la
instauracin occidental de tales valores en condiciones no propicias para su aplicacin, los valores ilustrados no slo deben corresponder a un contexto que permita
su instauracin, sino tambin a uno histrico y cultural que permita su comprensin
y adecuacin segn los propios valores y directrices, que tal o cual sociedad busque
como objetivos particulares. Esto, en el caso de que cualquier sociedad pueda o tenga el inters de tales valores, por lo que desde la pluralidad, de conformidad
la obra de Boaventura de Sousa Santos, una justicia global solo ser posible con
una justicia cognitiva. Cuando miramos un cubo, slo miramos la supericie que se
nos muestra y sin embargo, comprendemos la dimensin del cubo. Lo mismo ocurre
con el destello de la ilustracin y los valores comprendidos dentro de la dimensin del
derecho moderno que intenta implementarlos, pues no vemos de frente los lados
opuestos que este medio constituye como discurso negativo de su propia potencia.
Manderlay es la expresin de esa imagen que nuestras visiones no alcanzan a ver.
Se ha dicho con antelacin, que el Derecho Moderno se encuentra dislocado de la realidad social, atendiendo a intereses cuya legitimidad es externa al ncleo
que le da vida y justiicacin. A su vez, en el anterior argumento, se ha revisado que
incluso el derecho moderno bajo el ideario ilustrado ha comprimido la voluntad de los
ciertos ncleos sociales, como las comunidades indgenas, a alcanzar valores que no
corresponden a su ideario y cultura, generando as una verticalidad incluso sobre su
racionalidad, al establecer la importancia de un discurso sobre otro, con base en el
instrumento jurdico.
Debe comprenderse que bajo ninguna circunstancia establezco que los derechos humanos no sean positivamente posibles ni moralmente perseguibles, sino
siguiendo la obra de Boaventura de Sousa Santos, creo que deben comprenderse
fuera de la connotacin moderna, considerando esto, toda vez que el discurso de la
modernidad utiliz a los derechos humanos (en el sentido hegemnico) como instrumento homogenizador de la diferencia, esto slo gener exclusin y marginacin
social. Por lo que la idea de dignidad humana, no es exclusiva de una sola lengua
o cultura, como los derechos fundamentales o los derechos humanos en occidente,
sino que esta nocin es traducible en muchos lenguajes y culturas, pero el efecto de la
traduccin, no puede realizarse sino bajo determinadas condiciones.
24 Alusin directa al contrato social de Hobbes.
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Esta situacin nos lleva directamente al meollo de otra cuestin que cabe
destacar en la pretendida analoga. Cuando Grace, muestra a los ex esclavos el poder
de las decisiones en conjunto, la democracia constituye en Manderlay la idea del
consenso, y la bsqueda del bien comn. Como hemos visto, mientras la desgracia
lleg a Manderlay la comunidad se fortaleci, pero en cuanto los ines propuestos
fueron traicionados, se desat una ola de violencia y de inestabilidad dentro del conjunto de sus habitantes. El consenso termin en violencia y las reglas en castigo. De
lo cual es posible advertir que como un elemento neurlgico del discurso moderno
se erige directamente en la legitimidad de los ines que constituya el grupo social
como socialmente validos.
Por otro lado, recordemos que Grace, al darse cuenta que ya no tiene ms
que hacer en ese lugar perdido por la irracionalidad, comprende que es tiempo de huir,
pero antes, debe darles la ltima leccin obsequindoles dos regalos. A lo que uno
de ellos constituye el trasfondo de un elemento fundamental en la presente analoga.
El libro de la Ama. Segn el guin de Manderlay, como se dijo en la parte conducente, el propio Wilhelm, el ms viejo de la sociedad de ex esclavos, haba escrito
la ley de la ama, sta provea de un sin lmite de reglas que atentaban en contra de la
libertad de los integrantes de la comunidad, en consecuencia, el propio Wilhelm defendi al haber preconizado que haber escrito esa ley fue la mejor manera para poder
sobrevivir a los tiempos posteriores al esclavismo. En este sentido, la analoga que
se pretende, se comprende bajo el argumento de que el derecho moderno, desde una
perspectiva democrtica en pro del bien comn, que incluso se construye desde el
interior de la sociedad. Sin embargo, las decisiones de la construccin del derecho
en manos de un aparato poltico-representativo, debilitado como en algunos estados
de Amrica Latina, constituye un medio de dislocacin entre los intereses generales, el bien comn y el bienestar general. As, se construye una visin delimitada y
conformada por normas que tienen que ser cumplidas por obligacin ms no por un
deber consciente y compartido por el ncleo social. Por lo que, la racionalidad del
derecho moderno simplemente constituye la expresin elemental de la construccin
de poder que se pretende legitimar.
As, hemos dado un breve recorrido sobre algunos argumentos que pueden
mostrar la analoga propuesta en el presente ensayo.
Como lo he redactado anteriormente, cerca del trmino de la pelcula, podemos observar como Grace ante la imposibilidad de transformacin, una vez que
ha sido designada como la nueva ama por la sociedad de Manderlay, no tiene otra
escapatoria, para conseguir su liberacin, que asumir el cargo que demanda la sociedad para ella. Al ordenar azotar a Timothy, se pone en evidencia uno de los sntomas
ms relevantes del ilm, toda vez que Grace, al instaurar un medio ejemplar de castigo, tras la decepcin de haber visto por sus propios ojos lo que Manderlay se haba convertido. As, la racionalidad jurdica, parece presentar una sintomatologa de
elementos discordantes para con la sociedad, en la que una vez que sta ha sufrido el
distanciamiento de las posibilidades de su mejora, al desconiar de sus propios me-
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cin de la creacin de una cultura jurdica desde el Sur debe tambin comprenderse
justamente que la experiencia de los regmenes provenientes de la crtica y de la
oposicin, como el socialismo y comunismo (anclo el comentario particularmente
en sus ms decadentes facetas) se constituyeron a su vez en una verticalidad, generando relaciones co-dependientes carentes de una emancipacin real. Por lo que la
hermenutica de la sospecha, debe prevalecer como actitud crtica hacia el discurso
racional y tambin ante el discurso crtico, implicando un pensamiento autorrelexivo que sea capaz de comprender lo que no ve desde la postura de la confrontacin de
s mismo y otros planos del conocimiento.25
En la actualidad, a pesar de los bloques econmicos y de la aplicacin decisionista de intereses globales, el Sur debe ser capaz de reconocer crticamente sus
necesidades particulares, principios y fundamentos sobre los cuales ha de generar
una crtica de la razn ilustrada, que le permita parirse desde el maduro fruto de la
indolencia. Pero en este caso, quin lo realizar? Grace, Timothy, Whilhelm o en su
caso, t o yo? acaso no compartimos la misma naturaleza? Esto es dicho, en comparacin con la escena inal de la pelcula, que he reservado como breve conclusin
de este trabajo, pues al traer a la memoria el dialogo entre Grace y Timothy, podremos darnos cuenta de que bajo lo visto del presente ensayo, las muestras crecientes
de violencia y anomia social que comienzan a generalizarse en diversas partes del
mundo y radicalizarse en este pas, no constituyen, sino una respuesta congruente
con la disolucin de la imagen del estado y del derecho moderno en la sociedad.
Timothy dice: Estoy seguro que Ud. tiene razn Srta. Grace, a lo mejor
es imposible insultarnos lo suiciente, pero lo que no entiendo es por qu se enoja
tanto? Grace pregunta a que se reiere. Timothy contesta: No olvida algo? Ustedes
nos crearon.
BIBLIOGRAFA
Bobbio, Norberto, El problema del positivismo jurdico, Fontamara. Distrito Federal, Colombia. 2004.
Chavarria, Miguel y otro, Otra globalizacin es posible. Dilogo con Boaventura de
Sousa Santos, en ICONOS, Quito, FLACSO, no. 19, 2004
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Higuera, Javier, Michel Foucault, Sobre la ilustracin, Madrid, Tcnos,
2003
Garca Villegas, Mauricio y Rodrguez, Csar (Eds.), Derecho y sociedad en Amrica Latina: Un debate sobre los estudios jurdicos crticos, ILSA -Universidad Nacional de Colombia, Colombia, 2003
Honneth, Axel en Reiicacin. Un estudio en la teora del reconocimiento, trad. Graciela Caldern, Buenos Aires, Katz
25 Situacin que seala Boaventura de Sousa Santos como un medio de la creacin de una teora crtica
posmoderna.
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Julioo/Diciembre 2011
El papEl dEl dErEcho como rEvolucin cultural (thE rolE of law as a cultural rEvolution)
.
Introduccin.
El presente trabajo pretende, antes que demostrarse como una respuesta, plantear
algunas preguntas respecto al papel del derecho en la transformacin social, especicamente su papel en la transformacin cultural de la sociedad a travs del proceso de
normalizacin y su posterior momento en los tribunales. Para ello, pretendo utilizar
el enfoque emprico que sustenta el trabajo de Corrigan y Sayer en El gran arco:
la formacin del estado ingls como revolucin cultural as como las categoras
de Abrams, Gramsci y Roserberry que he incluido en el cuerpo de mi investigacin
sobre la forma jurdica burguesa.
La formacin del estado moderno y el capitalismo.
En su famoso ensayo Notas sobre la diicultad de estudiar al estado Philip Abrams
nos dice The state is not the reality which stands behind the mask of political
practice. It is itself the mask which prevents our seeing political practice as it is2
(Abrams 1988; 58). Esta manera de entender al estado encuentra una similitud en los
trabajos de Marx en la Introduccin a la Crtica de la ilosofa del derecho de Hegel,
donde a manera de eplogo y tras ejempliicar con la religin, Marx hace alusin al
carcter ilusorio del estado (Marx 2002).
1 Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego. Correo electrnico: parin75@
hotmail.com
2 El estado no es la realidad que se esconde detrs de la mscara de la prctica poltica. l es la mscara
que nos impide observar la prctica poltica tal cul es.
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(Corrigan 2007; 44 y Marx 2002), Harvey nos recuerda el fuerte vnculo existente
entre ambas ideas, al indicar que si bien la acumulacin capitalista se desarrolla
mejor en el marco de ciertas estructuras institucionales presentes en la nocin de
estado, stas solo pueden darse bajo el abrigo de cierta forma especica de relaciones sociales, como las que se presentan en el capitalismo (Harvey 2004).
La transformacin cultural del estado y el capitalismo.
Si la existencia del capitalismo y el estado moderno han no solo ocurrido a la par
sino inluido mutuamente, es importante destacar que ello se debe en gran medida a
la transformacin de la sociedad que ambos han trado aparejada.
Por un lado, el triunfo del capitalismo ha signiicado una revolucin tanto
en la manera de entender el mundo, como en la manera en que los bienes se producen
e intercambian (Corrigan 2007; 42) y no como dos fenmenos aislados. Como nos
recuerda Marx, la modiicacin de las caractersticas materiales de una organizacin
produce en efecto una modiicacin en la forma misma de esa organizacin (Marx
2007).
As tambin, la existencia del estado ha signiicado una modiicacin de las
subjetividades, al representar un proyecto totalizante que se sustenta en una ilusoria
comunidad particular y que pretende volver natural un conjunto de premisas ontolgicas y epistemolgicas que le son propias (Corrigan 2007).
En ambos casos, no se trata de modiicaciones unilaterales, en donde los
individuos fueran actores pasivos de las modiicaciones estructurales. La forma en
que estas transformaciones se han dado, es el resultado de las luchas al interior y durante la transformacin misma. No es la visin del dominante la que resulta impuesta
al dominado, sino una forma que contiene a ambas. An as, es importante recordar
que como indicara Foucault, la verdadera lucha se da no en el discurso sino por el
discurso (Foucault 1970), es decir, que la pugna del control no se da en las caractersticas que la dominacin tiene, sino en la existencia misma de esa dominacin.
Es por ello que, an cuando las caractersticas del estado y el capitalismo se den y
reconiguren de acuerdo a la correlacin de fuerzas existente, su existencia misma
implica ya una manera especica de ver y entender el mundo y es ah donde podemos encontrar la transformacin que signiican.
El derecho y el estado.
Si el estado ha signiicado por si mismo una revolucin cultural, es importante destacar que uno de los principales motores de esa revolucin ha sido el derecho. Es preciso
recordar que para los primeros estudiosos de la sociedad, ambos trminos estado y
derecho eran virtualmente sinnimos (Poulantzas 1978). Esto es comprensible en
cuanto el derecho como forma organizada y esquemtica de funciones y competencias
dentro de la sociedad, parece tambin a primera vista constituyente de dichas funciones y competencias y con ello, constituyente de la sociedad como tal.
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La forma jurdica burguesa es decir el conjunto de instituciones y formas de actuar que se basan en la presencia de lo jurdico como fuente de legitimacin conforma y estructura una manera especica y precisa de ver el mundo y
de relacionarse socialmente. Resulta evidente entonces que los cambios que sta
sufre producto (y productores) de la reconiguracin social modiicarn de la misma manera estas caractersticas. Si el proceso hegemnico crea un marco comn
material y signiicativo para vivir a travs de los ordenes sociales caracterizados por
la dominacin, hablar de ellos y actuar sobre ellos (Roseberry 2002) es claro que la
forma jurdica burguesa es parte sustancial del mismo en la sociedad actual.
El derecho y su papel en la revolucin cultural.
Como hemos podido observar, el derecho, y especicamente el derecho presente en
al forma jurdica burguesa no es solo un proyecto normativo, sino tambin constitutivo de la realidad, es decir, no solo intenta regular a la sociedad y a los individuos en
que le separa, sino que al mismo tiempo, busca establecer formas de ver y entender
el mundo, de comprender a los individuos y de relacionarse.
Existe una idea tradicional que intenta establecer que el derecho es un
relejo de la sociedad, obviando el carcter de transformacin que la constante creacin y recreacin de lo legal- ilegal implica (Gonzlez 2009). Esto tiene una intencin maniiesta: para ser efectiva, la dominacin debe ser invisibilizada, debe
mostrarse como natural y obviar las condiciones de desigualdad en ella existentes;
esto se consigue a travs de la forma jurdica burguesa, que procedimentaliza las
inconformidades y crea un marco de lo permitido y lo prohibido.
Es por ello que la forma jurdica burguesa implica tambin desde mi perspectiva una revolucin cultural. No solo a travs de los procesos de racionalizacin,
procedimentalizacin, codiicacin y centralizacin, sino tambin a travs de la
conformacin de las relaciones intersubjetivas y la forma en que sta se reconigura por
todos los anteriores.
Conclusiones.
Al comienzo del presente trabajo, indiqu que antes que una respuesta, el presente
trabajo sera la puerta para la coniguracin de una serie de dudas, su sistematizacin
y posible delimitacin. Una de esas preguntas, quiz la que me resulta ms interesante es la posibilidad de una transformacin que rompa con la inercia de la forma
jurdica burguesa desde la forma jurdica misma, es decir, la posibilidad de un cambio dentro de los lmites impuestos por ella.
Es claro que como toda formacin social, la forma jurdica se reconigura
constantemente. No obstante, la reconiguracin existente se da en un mbito que
no busca modiicar la dominacin para transformarla en otra cosa, sino al contrario,
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para mantenerla. Como nos recordara constantemente Lampedusa, a veces es necesario que todo cambie, para que todo siga como est.5
Creo sin embargo, que el pesimismo a rajatabla no es la opcin ms adecuada. En cada una de esas transformaciones existe un momento de vulnerabilidad
que ija la nueva forma jurdica y sus reglas. Estas transformaciones no son racionalmente planeadas (aunque cuenten con una intencionalidad) sino que responden a
situaciones variables de poder y por ello crean ciertas condiciones que amenazan su
propia integridad.
A pesar de los esfuerzos por convertir a la sociedad en un sistema donde
todo puede ser planeado y vislumbrado de antemano, muchas veces las consecuencias a largo plazo de una accin concreta no pueden ser concebidas mucho antes de
que sucedan.
Si la capacidad de adaptacin es uno de los elementos ms importantes
de la dominacin existente y si se ha logrado que sus reglas se interioricen de tal
manera que se ha dado en verdad una revolucin cultural en el hombre moderno,
tambin es cierto que sus contradicciones internas, presentes tambin en ese conjunto de reglas amenazan constantemente su integridad. Y es quiz ah, donde debemos
comenzar a buscar las grietas necesarias para romper con ella.
5 Giuseppe Tomasi Di Lampedusa pone en boca de Tancredi Falconieri esta frase en el captulo primero
Gatopardo, y la convierte a lo largo de la obra en el leit motiv de la misma. Fue Adolfo Gilly, durante el
seminario Negociacin del poder y mando en Mxico en mi estancia en la UNAM quien recuperara
en m dicha frase.
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