ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

Caranguejos com crebro: msica, tradio e lazer na cena mangue de

Recife
Getlio Ribeiro graduado em Histria e mestrando em Histria da Cultura pela
Universidade Federal de Uberlndia, sob a orientao do prof. Dr. Newton Dngelo;
Integrante do POPULIS Ncleo de Pesquisas em Cultura Popular, Imagem e Som do
Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia.

MANGUE: A CENA
Emergncia! Um choque, rpido, ou o Recife morre de enfarto. No preciso ser
mdico para saber que a maneira mais simples de parar o corao de um sujeito
obstruir as suas veias. O modo mais rpido, tambm, de enfartar e esvaziar a alma
de uma cidade como o Recife matar os seus rios e aterrar os seus esturios. O que
fazer ento para no afundar na depresso crnica que paralisa a cidade? H como
devolver o nimo, deslobotomizar/recarregar as baterias da cidade?
Simples, basta injetar um pouco de energia na lama e estimular o que ainda resta de
fertilidade nas veias do Recife.
Em meados de 91 comeou a ser gerado/articulado em vrios pontos da cidade um
organismo/ncleo de pesquisa e criao de idias pop. O objetivo engendrar um
circuito energtico capaz de conectar alegoricamente as boas vibraes do mangue
com a rede mundial de circulao de conceitos pop. Imagem smbolo: uma antena
parablica enfiada na lama. Ou um caranguejo remixando ANTHENA do Kraftwerk no
computador.
Os mangueboys e manguegirls so indivduos interessados em Teoria do Caos,
World Music, Legislao sobre meios de comunicao, Conflitos tnicos, Hip Hop,
Acaso, Bezerra da Silva, Realidade Virtual, Sexo, Design, Violncia e todos os
avanos da Qumica aplicada no terreno da alterao/expanso da conscincia.
Mangueboys e manguegirls freqentam locais como o Bar do Caranguejo e o Mar
Bar.
Mangueboys e manguegirls esto gravando a coletnea Caranguejos com Crebro,
que rene as bandas Mundo Livre S. A., Loustal, Chico Science & Nao Zumbi e
1
Lamento Negro.

O documento acima transcrito constitui um trecho do texto intitulado Caranguejos

com crebro, escrito por Fred 04 (lder da banda Mundo Livre S/A) e distribudo imprensa
recifense no incio da dcada de 1990. As informaes que a respeito da data precisa em
que o texto foi escrito e divulgado na imprensa local divergem entre 1991 e 1992. Trata-se
aqui de um trecho extrado da verso original do que ficaria posteriormente conhecido como
o Primeiro Manifesto do Movimento Manguebeat. Uma verso um pouco modificada foi
publicada no encarte do primeiro disco de Chico Science e Nao Zumbi, Da Lama ao Caos,
de 1994.
luz das experincias despretensiosas de tocar onde desse, valendo a diverso, e
do ardil sonoro de baixa tecnologia que marcaram os primridos do Mundo Livre S/A, o texto

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acima soa, do ponto de vista esttico e de suas pretenses relativas cidade e sua vida
cultural, como um projeto mais amplo e ambicioso. Sua rede de informaes se amplia e
passa a incorporar a antena parablica e o computador, tecnologia de ponta a servio dos
caranguejos com crebro. Conectada rede mundial de circulao de conceitos pop,
Recife se abre para receber e transmitir cultura ao mundo, deixando-se fertilizar e fluir,
procedimento catico que parece atingir seu pice ao fincar uma antena parablica na lama
do mangue; o elo impossvel, a trama invisvel dos opostos aparentes, precipita-se
alegoricamente na imagem do caranguejo que opera o computador.
Por outro lado, embora a idia do organismo/ncleo de pesquisas e criao de
idias pop, gerado/articulado em vrios pontos da cidade, possa carregar um forte sentido
de formalidade estratgica, do ponto de vista mais imediato da produo, as condies
diretas sobre as quais teriam sido gestadas muitas das idias presentes no texto (o
mangue, a cena), assim como ele prprio, apontam para o ambiente informal e desordenado do bar e da festa. interessante notar que, na ocasio da publicao deste texto
no CD Da Lama ao Caos, o trecho Mangueboys e manguegirls freqentam lugares como o
Bar do Caranguejo e o Mar Bar foi retirado da escrita original. Mas, neste momento inicial,
Caranguejos com crebro parece-nos indicar menos o projeto de um movimento
organizado com objetivos bem definidos que o fruto espontneo do que poderamos chamar
aqui, para retirar uma expresso do prprio vocabulrio mangue, de utopias cotidianas.
Cotidiano que vem novamente contrariar os esquemas formais e racionalizantes por meio
dos quais estamos quase sempre fadados a enxergar a realidade, refugiados na solenidade
universal dos monumentos histricos e sua propriedade cristalizadora de toda
espontaneidade criadora, dinmica e imprevisvel do dia-a-dia. Se o monumento
Caranguejos com Crebro real e permanece o site A Mar Encheu, produzido por h. d.
mabuse, possui verses em ingls e francs do texto , os interesses mais imediatos desta
pesquisa ho de debruar-se ainda sobre a conversa de bar. Esta nfase no cotidiano
pretende defender que a utopia mangue, a qual, antes mesmo do computador invadir as

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casas e as ruas das grandes metrpoles, colocava-o nas mos do caranguejo (a indstria
pode impedir as pessoas de possurem o computador, mas nunca de desej-lo2), mais do
que simplesmente pensada e planejada em termos formais, experimentada, vivida e
sentida. o pequeno parntese neste recente artigo de Fred 04 e Renato L. intitulado
Utopia Revisitada uma viagem de volta aos primrdios do mangue, o qual pretendemos
reabrir a fim de investig-lo com maior cuidado:
Antes de prosseguirmos, convm um parntese. No se trata aqui de forjar uma
impresso de excessiva seriedade ou racionalidade objetiva, na construo do que
estamos descrevendo. No desejamos minimizar o lado ldico que esteve sempre
presente nessa aventura. O toque do acaso, somado a farras monumentais, foram
imprescindveis nesses anos todos. Diverso levada a srio era um slogan constante
nas tiradas de Chico Science. Relaxados, conseguamos deixar nossos egos de lado
e apurar um senso coletivo que ridicularizava o complexo de "capital da inveja" tradicional no meio artstico da cidade. Se tnhamos que escapar do caldeiro
3
fervente da estagnao, que fssemos todos juntos.

Naqueles tempos, enquanto a Revoluo Digital no desembarcava definitivamente

no Brasil via Microsoft e WWW, a rede de informaes cotidiana dos futuros caranguejos
com crebro gerava seus prprios intercmbios horizontais e descontnuos, possibilitando
novas trocas e apropriaes mtuas, ao mesmo tempo em que ia conquistando novos
espaos na cena pblica local. Intensificava-se a amizade entre Zeroquatro e Chico
Science, mediada pelo amigo em comum Mabuse, havendo indcios de que, por volta de
1991, os trs tenham chegado a morar juntos num apartamento na rua Aurora, s margens
do rio Capibaribe. As fontes apontam tambm para a existncia de um outro apartamento,
ainda no final da dcada de 1980, localizado no bairro das Graas, quase no centro de
Recife, onde morava Goretti Frana (irm de Chico), e que serviu durante um certo tempo
como ponto de encontro, troca de informaes e descontrao diria para muitos dos
futuros mangueboys e manguegirls que habitavam a cidade. De acordo com Xico S e
Renato L.:
Esse apartamento funcionava como uma espcie de quartel-general para vrios dos
futuros mangueboys que trabalhavam ou vagabundeavam pela cidade. Era ali que se
dava um tempo antes de ir pra casa ou sair pra uma balada. Por meio de amigos
comuns, Chico conheceu Fred Zero Quatro, do mundo livre s/a, e mais um monte de
gente de procedncia diversa e com gostos distintos. Formava-se um tipo de
ambiente que se imagina aparecer em quase todos os movimentos musicais antes de
sua exploso para a mdia. Uma incubadora cultural ou algo assim.

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Foi nessa casa que o mangue comeou a ser construdo, tanto em termos conceituais
como na prpria msica: ouviam-se ao mesmo tempo Captain Beefheart e Public
Enemy, Fellini e 808 State, Jorge Benjor e Specials. Artistas plsticos, cineastas
frustrados, desempregados, joranlistas e funcionrios pblicos conviviam lado a lado.
Boa parte do som da Nao Zumbi vem da, desses discos misturados e escutados
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com ateno entre um baseado e uma cerveja.

A procedncia diversa e o gosto distinto dos freqentadores da casa de Goretti,

postos prova neste ambiente desordenado e bomio, entre um baseado e uma cerveja,
geravam um intercmbio de informaes musicais inusitadas entre estes indivduos,
misturadas a divertidssimos debates conceituais sobre Fsica Quntica e Teoria do Caos.
Abaixo Mabuse nos explica rapidamente o Teorema da Colagem, do matemtico Michael
Barnsley, de quem constitua entre seus amigos o principal entusiasta:
Na dcada de 70, o matemtico Michael Barnsley, com seu Teorema da Colagem,
mostrou ao mundo que, na natureza, uma srie de regras simples, acrescidas de
certa dose de acaso, formam o cdigo necessrio para a criao e o desenvolvimento
de tudo o que nos cerca. Para exemplificar, Barnsley criou o Jogo do Caos. Pode-se
jogar com papel, lpis e uma moeda. Para comear, escolhemos um ponto inicial
qualquer no papel e ento definimos duas regras de movimento, para quando der
cara ou coroa. Por exemplo: para cara, desenhamos um trao de 3 centmetros
esquerda; para coroa, digamos um trao 10% mais prximo do centro. E seguimos
5
desenhando.

Assim parecia se ordenar a escuta musical destes indivduos naquele apartamento,

como uma espcie de ilha de caos perdida no oceano da substituio e renovao peridica
de padres e modelos musicais nacionais e importados, despejados nas rdios locais pela
indstria fonogrfica hegemnica. Os freqentadores do apartamento de Goretti Frana
pareciam no possuir regra ou princpio racional que conduzisse suas audies coletivas
(talvez, apenas a Teoria do Caos). Ainda assim, a escuta no deixava de ser atenciosa.
Junto s novas tendncias, redescobria-se, ao mesmo tempo, nomes como Jim Morrison,
David Bowie, Jorge Ben e Jackson do Pandeiro. Com a entrada de Chico Science e Jorge
Du Peixe, o grupo passaria a sofrer tambm uma influncia mais forte de gneros como o
rap e a soul music. O contato com Science tambm contribuiu de forma decisiva para a
incorporao ao universo mangue das sonoridades e simbolismos provenientes das festas
e danas tradicionais pernambucanas (especialmente o maracatu, o cco e a ciranda) e
seus mestres. Salustiano, Selma do Coco e Lia de Itamarac, entre outros, passariam a

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constituir, ao lado dos convencionais dolos pop do rdio e do disco, fontes de sabedoria e
inspirao para estes msicos. Segundo Jos Teles:
Os mangueboys foram movidos por uma curiosidade natural. Queriam aprender com
rabequeiros, coquistas, cirandeiros, o que no lhes foi ensinado nas escolas, nem
6
entrava nas programaes pasteurizadas das FMs.

H informaes de que, entre o final da dcada de 1980 e incio dos anos 90, Chico
Science praticou Maracatu como aprendiz de Mestre Salustiano, rabequeiro7 e fundador do
maracatu Piaba de Ouro, com sede em Olinda. o que afirma o prprio Salustiano, em
depoimento no qual aproveita para expressar sua simpatia em relao curiosidade dos
mangueboys, citado pela jornalista Cinara Barbosa, da revista Showbizz:
Chico foi meu aluno e sempre teve muito respeito pelo nosso trabalho. Ele entendeu
a msica e a poesia do maracatu. No mundo no pode sobrar nada nem pode nada
ficar perdido. Tem de aproveitar tudo, ensina o Mestre, defendendo o sincretismo de
8
sons.

A curiosidade de Francisco Frana levou-o tambm, por intermdio de um colega de

trabalho na Emprel (empresa de processamento de dados da prefeitura de Recife) chamado
Gilmar (mais tarde, Gilmar Bola 8, integrante do Nao Zumbi), a conhecer o centro de
educao comunitria Daru Malungo, localizado no bairro Cho de Estrelas, que ficava
prximo a Peixinhos, bairro pobre pertencente periferia de Olinda (Cho de Estrelas j faz
parte de Recife). L aconteciam os ensaios do Lamento Negro, bloco de percusso que
tocava afox e samba-reggae, e do qual Gilmar fazia parte. Aps um ano de entrosamento e
visitas peridicas, o Lamento Negro passaria a constituir, com o apoio de Mestre
Maureliano, um dos principais fundadores e regentes do grupo (que dispunha tambm de
uma formao musical bastante variada rap, soul e afox, entre outros estilos), um
verdadeiro laboratrio para as inusitadas alquimias rtmicas s quais Chico daria
posteriormente a alcunha de mangue. O seguinte depoimento de Maureliano prestado a
Jos Teles nos d uma pequena indicao do tipo de experincia musical que a se
praticava:
Eu sacava mais ou menos o que Chico queria, porque era da mesma idade, curti
discoteca, James Brown, essas coisas todas. O som de A Cidade fui eu que
preparei. Ele dizia quero uma coisa assim, uma fuso de James Brown com
maracatu. A passei pro tambor o som dos trompetes de soul, e misturei aquilo com o
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baque solto.

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Pois bem. J nos alertara Walter Benjamin que, na era da reprodutibilidade tcnica,
a obra de arte estaria fadada a perder seu carter de originalidade e autenticidade e, no
mais absorvendo-o, mas sendo levada de encontro ao espectador por meio da tcnica, o
objeto artstico tenderia a uma atualizao constante propiciada pela criatividade imanente
das massas. Um dos resultados mais gerais deste processo constituiria, para Benjamin, o
que chama de abalo da tradio: Generalizando, podemos dizer que a tcnica da
reproduo destaca do domnio da tradio o objeto reproduzido.10 No mesmo sentido, a
msica, em seu status de bem industrial de massa, no pode mais conservar qualquer
carter uno e imutvel, e a preciso do registro sonoro tende a terminar onde comea a
impreciso e a descontinuidade das apropriaes sociais s quais o registro exposto por
meio de sua reproduo. Segundo este ponto de vista, perfeitamente compreensvel que o
contedo de um disco de James Brown, por exemplo, seja reprocessado por alguns de seus
ouvintes a ponto de passar a constituir uma espcie de insumo, unidade de informao, ou
matria-prima a ser potencializada junto a outras, para a formao de novos conjuntos
sonoros por meio da prtica musical efetiva.
Por outro lado, preciso observar tambm que esse tipo de apropriao ativa do
sujeito no constitui caracterstica apenas da reprodutibilidade tcnico-industrial, mas
tambm de outras formas de reproduo social de signos e artefatos culturais, e suas
conexes com o plano da tradio so as mais complexas. Por meio do conceito de
tradio seletiva, Raymond Williams busca elucidar a questo afirmando que:
Pode-se mostrar prontamente que a maioria das verses de tradio so
radicalmente seletivas. De toda uma possvel rea de passado e presente, numa
cultura particular, certos significados e prticas so escolhidos para nfase e certos
11
outros significados e prticas so postos de lado, ou negligenciados.

Williams enfatiza a tradio como um aspecto da organizao social e cultural

contempornea, uma viso do passado que deve se conectar ao presente para ratific-lo.
No temos dvida de que a forma por meio da qual Chico Science e Fred 04 se identificam
com as tradies do maracatu, do cco e da ciranda pernambucanos est bem mais
prxima dessa perspectiva que de outras compreenses de tradio, tambm citadas por

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Williams, que a concebem como um segmento relativamente inerte, historicizado, de uma

estrutura social: a tradio como sobrevivncia do passado12, aparentemente livre dos
limites e presses de uma hegemonia real vivida. Neste outro trecho de Utopia Revisitada,
Renato L. busca sintetizar da seguinte maneira esta relao, contrapondo-a s verses
arcaicas e imutveis da tradio:
Injetar energia na lama, como preconizava o manifesto Caranguejos com crebro
(1992), envolvia a superao de uma srie de procedimentos estabelecidos. Em
primeiro lugar, as batidas tradicionais teriam que ser encaradas no como peas
exticas de museu, mas como fontes vivas indispensveis numa alquimia geradora
de uma identidade a um s tempo local e contempornea. O coco, o maracatu, a
ciranda e outros ritmos serviriam no s como "tempero" regional, mas como
combustvel para se conectar com as tendncias mais ousadas do popspace. Ou
seja, nada contra a contaminao...Ironicamente, o que antes soava como smbolo do
arcaico e imutvel, agora, desconstrudo, revigorava um circuito global em constante
mutao. A imagem-sntese dessa estratgia era a da antena parablica enfiada na
13
lama.

Chico Science batizaria ento a alquimia rtmica que produzira junto ao Lamento
Negro de mangue. Entusiasmado em levar a boa-nova aos amigos, Chico teria corrido at o
Cantinho das Graas, barzinho situado no tradicional bairro classe-mdia-alta das Graas
(onde tambm ficava o apartamento de Goretti Frana) e que tambm servia como ponto de
encontro da turma da rua Aurora. Este trecho do artigo intitulado Arqueologia do Mangue,
de Renato L., nos d uma pequena viso das expectativas e ansiedades que circundavam e
transbordavam sobre aquela mesa de bar no incio da dcada de 1990, mostrando-nos
tambm que a representao de uma cena musical enquantofundamentao de uma
proposta poltica e esttica, para estes indivduos, estava tambm diretamente vinculada a
outros aspectos de sua vida social na cidade, como ganhar dinheiro, conseguir mulheres
e divertir-se:
Senhores leitores, o "Mangue", como tantas coisas boas na vida, surgiu numa mesa
de bar, em 91, 92, por a. Era um dia de semana, ou melhor, uma noite de semana,
no Cantinho das Graas. Chico Frana chegou na mesa repleta de cervejas e falou
algo assim: "mixei uma batida de hip-hop com o groove do maracatu e ficou bem
legal. Vou chamar essa mistura de Mangue!".
Dos vrios vagabundos que estavam presentes no bar, boa parte j havia se
envolvido com outro movimento, o por aqui to incompreendido "punk-rock". Da
memria dos ensinamento de Malcom Maclaren, o homem que "inventou" o punk,
veio a idia: "timo, vamos transformar essa batida em algo mais, numa "cena" (a
palavra mgica!)"...Era a chance de movimentar a cidade, de ganhar dinheiro, de
conseguir mulheres, enfim, de pr em prtica algumas das idias normais de um ser
14
humano ainda no lobotomizado.

ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

Da at a confeco de Caranguejos com crebro seria apenas um passo.

O presente texto contm vrios trechos selecionados e extrados da monografia intitulada Ligao Direta:
msica, comunicao e tecnologia na trajetria da banda Mundo Livre S/A, que defendi em janeiro de 2005, com
a orientao do prof. Dr. Newton Dngelo. Vrios acrscimos e modificaes foram inseridos, visando incorporar
ao texto novas percepes adquiridas em minhas pesquisas e leituras mais recentes, e que correspondem ao
mesmo tempo aos interesses mais gerais deste simpsio
1
ZERO QUATRO, Fred. apud TELES, Jos. Do frevo ao manguebeat. So Paulo: Ed. 34, 2000. p. 256.
2
Essa idia se aproxima bastante das breves reflexes de Newton Dngelo, em seu trabalho intitulado Vozes
da cidade: progresso, consumo e lazer ao som do rdio Uberlndia 1939-1970, a respeito das referncias ao
telefone em sambas e canes populares da dcada de 30: A apropriao do telefone pelas classes
populares, embora no tenha se efetivado materialmente at os anos 60, pode ser recolhida nas vrias
msicas compostas e levadas ao ar pelo rdio ou reproduzidas em discos, tais como as que localizamos
no acervo discogrfico da Rdio Difusora. (DNGELO, Newton. Vozes da cidade: progresso, consumo e
lazer ao som do rdio Uberlndia 1939/1970. 319 f. Tese (Doutorado em Histria) PUC, So Paulo,
2001. p. 136.).
3
ZERO QUATRO, Fred e LINS, Renato. Utopia Revisitada. Disponvel em:
<http://www.notitia.com.br/manguetronic/newstorm.notitia.apresentcao.ServletDeNoticia?codigoDaNoticia+180&d
ataDoJornal+atual> . Acesso em: 28 dez. 2004.
4
S, Xico; L., Renato. O Brasil de Chico. Trip, So Paulo, n. 86, p. 48-59, fev. 2001.
5
MABUSE, h. d. Um Lance de Dados. Trip, So Paulo, n. 86, p.52, fev. 2001.
6
TELES, Jos. Do frevo ao manguebeat. So Paulo: Ed. 34, 2000. p. 276.
7
Tocador de rabeca, violino de fabricao artesanal, muito empregado durante todo o sculo XX por artistas de
rua e bandas populares do Nordeste do pas. Em outras regies, como no norte de Minas Gerais, ela constitui
tambm o instrumento-base dos ternos de Folia de Reis. A rabeca se difere do violino pelo seu acabamento mais
rstico e pela utilizao de caxeta ou guairana na sua produo. Existem rabecas de trs, quatro e at de seis
cordas. O rabequeiro pode cantar e tocar com quantas cordas quiser, assim como a prpria afinao do
instrumento tambm depende em grande parte da sensibilidade do tocador.
8
BARBOSA, Cinara. Maracatu de raiz. Showbizz, ed. 141, p. 40-43, abr1997.
9
TELES, Jos. op. cit., p. 266.
10
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras Escolhidas Magia e
tcnica, arte e poltica. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994 .vol. 1. p. 168.
11
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 119.
12
Idem, p. 118.
13
ZERO QUATRO, Fred e LINS, Renato. Utopia Revisitada. Disponvel em:
<http://www.notitia.com.br/manguetronic/newstorm.notitia.apresentcao.ServletDeNoticia?codigoDaNoticia+180&d
ataDoJornal+atual> . Acesso em: 28 dez. 2004.
14
L., Renato. Arqueologia do mangue. Disponvel em:
<http://www.notitia.com.br/manguetronic/newstorm.notitia.apresentacao.ServletDeNoticia?codigoDaNoticia=8&da
taDoJornal=atual.> Acesso em: 29 dez. 2004.