ASSIS
2011
TNIA PINAFI
ASSIS
2011
P645m
Pinafi, Tnia
Militante... J viu n? A homofobia nos processos de subjetivao dos militantes do Movimento LGBT / Tnia Pinafi.
Assis, 2011
179 f. : il.
Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras
de Assis Universidade Estadual Paulista.
Orientador: Dr. Wiliam Siqueira Peres
Coorientadora: Dr. Ana Maria Domingues de Oliveira
1. Movimentos sociais urbanos. 2. Psicologia social. 3. Homofobia. 4. Sexo. 5. Gnero. I. Ttulo.
CDD 158.2
306.7
FOLHA DE APROVAO
Tnia Pinafi
Militante... J viu, n? A homofobia nos processos de subjetivao dos
militantes do Movimento LGBT
Banca Examinadora
Assinatura:
Assinatura:
Assinatura:
Assinatura:
Assinatura:
AGRADECIMENTOS
Em primero lugar gostaria de agradecer ao Wiliam Siqueira Peres por ter acreditado na
proposta deste trabalho, pela confiana que depositou em mim, por toda a gentileza, ateno e
cuidados que recebi trabalhando ao seu lado, em verdade, foi um exmio orientador alm de
um grande parceiro e amigo. Igualmente preciosa foi a presena de Ana Maria Domingues de
Oliveira, uma grande mulher que h anos vem sendo uma importante mentora pra mim, uma
segunda me.
Agradeo tambm a Mrio Ferreria Resende, Wilton Silva, Soraia Cruz, Lvia
Gonsalves Toledo, Glaucia Fraccaro que contriburam, cada um a seu modo, para o
crescimento deste trabalho.
Tambm no posso deixar de agradecer as pessoas que to gentilmente me cederam
um pouco de suas vidas nas entrevistas. Ana Paula Alves, Lucilene Franco, Iria Hiuri
Okuda, profissionais da Faculdade de Cincias e Letras que prontamente me auxiliavam
quando precisava. E ao apoio do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico Brasil.
E, por fim agradeo a Letcia Rosa Batista, vizinha, revisora de portugus, grande
amiga, que esteve comigo todo o tempo e a quem devo mais do que sou capaz de expressar
em palavras.
RESUMO
ABSTRACT
PINAFI, Tnia. Activist you know. Homophobia in subjectiity processes of activists of the
LGBT Movement. 2011. 179 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Faculdade de Cincia e
Letras, Universidade Estadual Paulista, Assis, 2011.
The objective of this study is to evaluate the influence of a series of sexual and gender
biases present in our social environment, specifically in the subjectification mode of gays and
lesbians activists of the Brazilian LGBT Movement. This study analyzed the socio - sexual
relations within and between genders in the political interactions of gays and lesbians, the
particularities of the socio-historical-political processes of subjectification and homophobia.
To develop this study, in-depth interviews with four activists were conducted, two gays and
two lesbians who have some experience with the LGBT political activism nationwide. The
mapping method and genealogical perspective of Michel Foucault were, respectively, the
theoretical and methodological approach of this study, which ultimately could lead us to state
that we work with basic genealogical cartography. The analysis showed that in the
mappings within the LGBT activism there are certain practices of normalization of sexual and
gender identities which enclosure the bodies in asymmetric networks of power within the
LGBT community of the Movement. We could also notice that the grid of cultural
intelligibility of the andro heterocentricism and homophobic system which was established
to capture socio - sexual relationships, when invoked, brings up the idea of difference to think
about identities, it helps to perpetuate the existence of the binary model of sex , gender and
sexuality, eclipses the heterogeneity present in the group of men and women and, finally,
constrains the emergence of thought diversity to comprehend ourselves and the world.
SUMRIO
APRESENTAO_
________________________________________________________10
INTRODUO_
___________________________________________________________13
Lineamentos desta pesquisa: colocando em tela alguns discursos sobre as
(homo)sexualidades............................... ..............................................................14
O percurso dos procedimentos metodolgicos..........................................................26
Caro leitor(a),
Queria te contar................................................................................................36
CAPTULO I_
_____________________________________________________________48
Cartografando: Umas e Outras__________________________________________49
Aim .................................................................................................................50
Alice Bruno...............................................................................................89
CAPTULO II ___________________________________________________________115
Cartografando: Uns e Outros__________________________________________116
Alceste............................................................................................................117
Darcy ......................................................................................................140
CONCLUSO_
___________________________________________________________149
REFERNCIAS_
_________________________________________________________161
ANEXOS_
_______________________________________________________________176
APRESENTAO
Na cidade do Rio de Janeiro, uma figura calma, inteligente, capaz, enveredou por
entre as ruas, apartamentos, mentes com o propsito de criar um rgo de
divulgao das idias e comentrios das criaturas que como um elo formavam uma
pequena sociedade e enquadravam-se no grupo de Anormais. Esta pessoa que
como um bandeirante, no mediu esforos para que a idia se concretizasse, no
pensou se seria acolhida ou desprezada, buscaria as esmeraldas em forma de
um sorriso ou de um grato, depois de passar s mos de seus amigos o to
almejado jornal. Surgiu O SNOB. (O Snob, ano VI, n. 7. Rio de Janeiro, jul.
1968, p. 3-4)
com
outros
Movimentos
Sociais
Urbanos,
quando
se
reivindicavam
Para maiores informaes acerca da formao do Grupo SOMOS ver: MACRAE, Edward. O militante
homossexual no Brasil da abertura. 1985. 466 p. Tese (Doutorado em Cincia Social) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1985.
Transformaes polticas e culturais, visto que a partir de suas propostas e da maneira como
atuavam na luta por direitos que legitimassem a cidadania de seus membros, questionavam os
preconceitos e as condies de opresso culturalmente estabelecida sobre eles.
A efervescncia dos Movimentos Sociais, na segunda metade da dcada de 1970,
refletiu-se na produo cientfica com a ecloso de temas como: a questo da mulher e das
minorias sexuais, principalmente na rea das cincias sociais. Atualmente os estudos acerca
da militncia homossexual se aglutinam, em sua maioria, nesta rea de conhecimento.
Localizada no campo da Psicologia esta pesquisa beber, e muito, destes estudos precursores
numa tentativa de desalojar a rea psi do hermetismo subjetivo prevalecente em suas anlises
binrias e universalistas.
INTRODUO
PINAFI, Tnia. Trilhando os caminhos dos Movimentos de Lsbicas no Brasil. Relatrio de Iniciao
Cientfica FAPESP, Universidade Estadual Paulista, Assis-SP, 2008.
As publicaes que versam sobre o Movimento Homossexual Brasileiro, de modo geral, focalizam a trajetria
poltica dos militantes gays na formao, desenvolvimento e consolidao do Movimento LGBT, mencionando
an passant a incorporao das identidades lsbica, bissexual, travesti ou transexual. Deste modo, a pretensa
histria do Movimento LGBT acaba por ser a histria dos gays, uma vez que pouca nfase dada s
contribuies e trajetria dos atores/as das identidades lsbica, bissexual, travesti ou transexual na
consolidao deste Movimento.
H uma carncia de estudos e pesquisas sobre as relaes de convivncia entre os atores e atoras das
identidades LGBT no interior do Movimento. Meu interesse recai sobre a dade gays-lsbicas, mas poderia-se
pensar em outros arranjos, por exemplo, travestis-transexuais, lsbicas-transexuais, gays-travestis etc., bem
como em arranjos que incorporem trs identidades ou mais.
[...] sera impropio decir que las lesbianas viven, se asocian, hacen el amor
con mujeres porque la-mujer no tiene sentido ms que en los sistemas
heterosexuales de pensamiento y en los sistemas econmicos heterosexuales.
Las lesbianas no son mujeres.
terica lanada por Wittig que, apesar de endossar o pensamento beauvoariano, ia para alm
dele. Para a feminista materialista Monique Wittig, lsbica um conceito que transcende a
categoria mulher, pois ser mulher significa estar inscrita no domnio heterossexista. As duas
autoras rompem com a tradio naturalista que define as mulheres em termos puramente
biolgicos, calcados em caractersticas inatas e imutveis da diferena percebida entre os
sexos, ao procurar entender as mulheres como seres histricos e sociais. A partir desta breve
meno s clebres frases de Wittig e Beauvoir pode-se perceber o quo complexas as
discusses tericas em torno da lsbica podem ser. Alm disso, fica evidente que tentativas de
definir a mulher lsbica conduzem a um questionamento sobre o estatuto ontolgico da
mulher. Por isso, ao invs de lanar uma definio fechada destes conceitos, que seria
inevitavelmente limitadora, vai-se tecer aqui uma narrativa das bases fundantes destas duas
categorias pelos mecanismos de saber-poder hegemnicos.
Primeiramente, lsbica imposta sua condio de mulher, baseada em sua
constituio biolgica, seja pela famlia, sociedade, cultura, religio, seja pelos discursos e
saberes bio-psico-mdicos, ou por qualquer dos mecanismos de controle que regem nossa
sociedade. Ao nascer com o sexo feminino, valores, condutas, anseios lhe so transferidos e
por ela sero assimilados, em maior ou menor medida, ao longo de toda sua vida. Ainda, a
classificao mulher tem sido norteada, alm de pelas ticas biolgica e social, pelo sexismo,
formado sob a gide de um discurso que se pauta na valorao de um sexo sobre o outro,
determinante para as desigualdades entre os gneros que trazem em seu bojo uma relao
assimtrica entre homens e mulheres. Em muitas sociedades, tal assimetria se d pelo
privilgio e superioridade dos homens sobre as mulheres, o que caracteriza ento o machismo
e a misoginia.
Tendo em vista a ideia de processualidade que acompanha uma leitura crtica e
histrica, anteriormente discusso acerca da lesbianidade se faz necessrio um breve retorno
ao legado transmitido mulher com seus efeitos nos padres institucionalizados de valor
cultural sobre o corpo feminino. Sobre essa questo Gayle Rubin (1989, p. 184-185)
categrica ao dizer que:
Tambm em Roma [...] [as mulheres] nunca foram consideras cidads e, portanto,
no podiam exercer cargos pblicos (FUNARI, 2002, p. 94). A excluso social, jurdica e
poltica colocava a mulher no mesmo patamar que as crianas e os escravos.
Michel Foucault sintetiza a sociedade desse perodo ao dizer que a tica grega: [...]
estava ligada a uma sociedade puramente viril, com escravos, onde as mulheres eram
desconsideradas e cujo prazer no tinha nenhuma importncia, cuja vida sexual tinha apenas
que ser orientada para e determinada por seu status de esposa etc. (DREYFUS; RABINOW,
1995, p. 256). Sua identificao enquanto sujeito poltico, pblico e sexual lhe era negada
tendo como status social a funo de procriadora e cuidadora.
No contexto da cultura judaico-crist a hierarquia de poder entre homens e mulheres
se manteve. O Cristianismo retratou a mulher como sendo pecadora e culpada pelo desterro
dos homens do Paraso devendo, por isso, seguir a trindade da obedincia, da passividade e da
submisso aos homens seres de grande iluminao, capazes de dominar os instintos
irrefreveis das mulheres como forma de obter sua salvao. Assim, a religio judaico-crist
foi delineando as condutas e uma essncia das mulheres, incutindo nelas uma conscincia
de culpa que permitiu a manuteno da relao de subservincia e dependncia (ALVES,
2003; PAIVA, 1990; SICUTERI, 1985).
Entretanto, no foi s a religio que normatizou as representaes do sexo feminino. A
medicina tambm exerceu seu poder apregoando, at o sculo XVII, a existncia de apenas
um nico sexo, o qual era pautado a partir do corpo do homem. Por essa viso [...] a vagina
vista como um pnis interno, os lbios como o prepcio, o tero como o escroto e os ovrios
como os testculos (LAQUEUR, 2001, p. 16). A crena na mulher como um homem
invertido e, portanto, inferior, perdurou durante centenas de anos. A passagem abaixo, em que
Thomas Laqueur (2001, p. 68) aponta para a posio de Aristteles, ilustrativa dessa noo
mais antiga:
O kurios, a fora do esperma para gerar uma nova vida, era o aspecto
corpreo microcsmico da fora deliberativa do cidado, do seu poder
racional superior e do seu direito de governar. O esperma, em outras
palavras, era como que a essncia do cidado. Por outro lado, Aristteles
usava o adjetivo akuros para descrever a falta de autoridade poltica, ou
legitimidade, e a falta de capacidade biolgica, incapacidade que para ele
definia a mulher. Ela era, como o menino, em termos polticos e biolgicos
uma verso impotente do homem, um arren agonos.
O modelo de sexo nico prevaleceu durante muito tempo por ser o homem ser
humano nascido com o sexo biolgico masculino, ou seja, dotado de um pnis o alvo e
construtor do conhecimento humano. Dentro dessa viso androcntrica a mulher consistia em
uma categoria vazia6.
Apenas quando se configurou na vida poltica, econmica e cultural dos homens, a
necessidade de diferenas anatmicas e fisiolgicas constatveis que o modelo de sexo
nico foi repensado7. Deste modo:
Durante o sculo XVIII a compreenso do corpo feminino como uma verso inferior
do corpo masculino vai se alterando, sendo substituda [...] por uma na qual a relao entre
mulheres e homens era percebida em termos mais binrios, e na qual o corpo era pensado
como fonte desse binarismo (NICHOLSON, 2000, p. 21).
6
As tericas feministas Luce Irigaray e Teresa de Lauretis questionam a categoria mulher por sua construo a
partir de um referencial androcntrico. Para Irigaray o discurso falogocntrico e somente podem emergir
sujeitos homens; enquanto De Lauretis pontua que o lugar ocupado pela mulher no silncio. Sobre essa
questo ver: IRIGARAY, Luce. Ethique de la diffrence sexuelle. Paris: Minuit, 1976; ______. Speculum, de
lautre femme. Paris: Minuit, 1974; DE LAURETIS, Teresa. Diferencias. Etapas de un camino a travs del
feminismo. San Cristbal, Madrid: Horas, 2000.
Para maiores informaes acerca do binarismo sobredeterminado s condies histricas, consultar:
RODRIGUES, Jos Carlos. O corpo na histria. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1999.
A viso naturalista, que imperou at o final do sculo XVIII, determinou uma insero
social diferente para homens e mulheres. Aos homens cabiam atividades nobres como a
filosofia, a poltica e as artes; enquanto as mulheres deviam se dedicar ao cuidado da prole,
bem como a tudo aquilo que diretamente estivesse ligado subsistncia do homem, como a
fiao, a tecelagem e a alimentao. Esta viso que baliza lugares distintos a cada um dos
sexos encontra-se retratada no pensamento do filsofo francs Jean-Jacques Rousseau (17121778), o qual considerava que:
A rigidez dos deveres relativos dos dois sexos no nem pode ser a mesma.
Quando a mulher se queixa a respeito da injusta desigualdade que o homem
impe, no tem razo; essa desigualdade no uma instituio humana ou,
pelo menos, obra do preconceito, e sim da razo: cabe a quem a natureza
encarregou do cuidado dos filhos a responsabilidade disso perante o outro.
(ROUSSEAU, 1995, p. 428)
Assim, Rousseau converte o lugar ocupado pelas mulheres na sociedade daquela poca
em termos de um destino inexorvel, ao qual elas no deveriam opor-se. A propsito, como
Jack Holland (2010, p. 166) j disse, ao escrever sobre o que chama de o preconceito mais
antigo do mundo, a la misoginia nunca le han hecho falta filsofos, de Platn en adelante.
O legado da ideologia naturalista, que fundamenta a existncia de binarismos
(superior/inferior, homem/mulher, bem/mal etc.), repousa sobre a ideia de que existe uma
complementaridade entre os sexos, bem como uma correspondncia de papis sociais
adequados a cada um deles. Assim, a polarizao dos sexos traz uma srie de definies sobre
o que significa ser homem e ser mulher. Guacira Lopes Louro (1997, p. 76) alerta que:
No Brasil, a militncia poltica das lsbicas junto com os gays foi marcada por uma
srie de confrontos que at hoje ainda no foram amplamente visibilizados pela literatura, em
parte, devido ao recorrente hbito de se narrar a histria do Movimento Homossexual a partir
do protagonismo dos gays.
A histria do Movimento Homossexual Brasileiro se inaugura com o Grupo SOMOS,
em 1978. Durante certo tempo este grupo foi composto exclusivamente por homens gays e
assim ficou at o dia em que participou no incio de 1979 de uma semana de debates, na
Universidade de So Paulo, sobre O carter dos movimentos de emancipao. Este evento lhe
trouxe grande visibilidade e, consequentemente, favoreceu o ingresso de novos participantes.
Foi ento que houve a entrada das primeiras mulheres lsbicas no grupo. Dois meses depois
da entrada das primeiras lsbicas, elas receberam um convite do jornal Lampio da Esquina
para escrever um artigo sobre lesbianidade. Este jornal trazia entre suas metas construir uma
imagem mais positiva dos homossexuais de modo a no retrat-los [...] como criaturas
destroadas por causa de seu desejo, incapazes de realizao pessoal e com tendncias a
A reunio das lsbicas em um subgrupo dividiu opinies tanto entre os homens quanto
entre as mulheres. A despeito das opinies divididas foi formado o subgrupo LsbicoFeminista (LF) composto pela maioria das lsbicas do SOMOS, com exceo de algumas
que preferiram continuar a frequentar reunies junto aos homens at se desvincularem
totalmente do grupo.
8
Os 12 temas eleitos foram: 1) A questo lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais; 2) Michs.
O travesti e a represso que recebe; 3) Homossexualismo no presdio; 4) A questo da solido, da velhice, da
beleza e da competio; 5) Discriminao, criminalidade e violncia sobre os homossexuais; 6) O homossexual
diante da influncia estrangeira e a procura de um modelo brasileiro de homossexual; 7) A imagem do
homossexual nos meios de comunicao de massa, expresso artstica homossexual a arte. Estudo da
linguagem utilizada pelos homossexuais entre si; 8) A validade de se assumir na famlia e no trabalho,
educao sexual nas escolas, o casamento homossexual. Guetos homossexuais; 9) Conjuntura geral e
movimento homossexual. O sentido, validade e prioridades do movimento homossexual na nossa sociedade. O
que poltica homossexual. Campanhas nacionais e internacionais; 10) Reformulao partidria e
homossexualismo; lanamento de um candidato homossexual nas eleies, dentro das estruturas polticas
vigentes. Nossa participao nas esquerdas brasileiras. Como fica o movimento homossexual, acusado de ser
luta secundria, frente a uma luta maior que seria a mudana da estrutura social? Homossexualismo e
anarquismo como negao do poder; 11) O Lampio e o movimento homossexual. Problemas enfrentados pelo
Lampio: o que fazer com o mesmo que est em crise permanente?; 12) Ligao do movimento homossexual
com outros movimentos de minorias. Fonte: EGHO. Temrio. Comisso Coordenadora do I Encontro
Brasileiro de Homossexuais. So Paulo, 1980, p. 1-3.
9
EGHO. A questo lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais. 1 parte. (Relator do grupo 2:
Leila Mccolis. Participantes: Grupo de Ao Lsbico-Feminista, Frao Gay da Convergncia Socialista,
SOMOS e Grupo Au) 1980.
concluindo que ele [...] no propriedade masculina, mas sim uma instituio autoritria
utilizada como relao de poder no s, mas principalmente pelos homens10.
Ao utilizar a sistematizao sucinta dos EGHOs desde 1980 at 1997, produzida por
Regina Facchini (2005), encontrou-se nova discusso acerca do machismo em 1993. Neste
ano a Comisso Organizadora da VII reunio de grupos organizados aventou a proposta de
incluir a palavra lsbica no ttulo do Encontro. Tal proposta gerou enormes debates, pois:
EGHO. A questo lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais. 1 parte. (Relator do grupo 2:
Leila Mccolis. Participantes: Grupo de Ao Lsbico-Feminista, Frao Gay da Convergncia Socialista,
SOMOS e Grupo Au) 1980.
11
Um Outro Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994.
12
Um Outro Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994, p. 17.
13
Um Outro Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994, p. 17.
A despeito das discusses travadas entre gays e lsbicas quanto s relaes de gnero,
elas estavam cientes de que haviam [...] (re)introduzido a questo de gnero dentro do
verdadeiro clube do bolinha em que se transformou o Movimento Homossexual Brasileiro
dos ltimos anos [...]14 e que, por isso, ainda teriam muito trabalho pela frente. Para elas:
poder, exercida pelos gays sobre as lsbicas que tem levado ao paulatino afastamento das
lsbicas. Segundo Guilherme de Almeida (2005, p. 81):
demonstrar alguns dos conflitos que vm acompanhando esta atuao poltica conjunta. Desde
o final da dcada de 1970 at atualmente pode-se observar que estes atores sociais em suas
reivindicaes por direitos, em uma sociedade heteronormativa, no esto totalmente isentos
de preconceitos sexuais e de gnero.
Muito tem se discutido acerca das amarras discursivas que aprisionam os sujeitos a
partir de noes ortodoxamente sedimentadas sob modelos dicotmicos em torno do sexo, da
sexualidade e do gnero. Entretanto, pouca nfase tem sido dada s relaes intergneros
travadas junto queles que tm suas expresses sexuais e de gneros marginalizadas, como se
o fato de estarem ligados por uma poltica de coalizo os tornasse isentos de qualquer tipo de
preconceito. No se pode esquecer que os sujeitos polticos do Movimento LGBT se
constituram em uma sociedade imersa em preconceitos de gnero e sexuais que influem, em
alguma medida, em suas formaes subjetivas sendo determinantes das posies de sujeitos
que se autoconceituam como militantes e/ou ativistas das causas emancipatrias do coletivo
em questo. As particularidades do contexto scio-histrico e poltico nos processos de
subjetivao remetem a diferentes construes da subjetividade, carregando consigo
ambivalncias, paradoxos e tenses, que ora normatizam, ora singularizam as aes. Assim, o
interesse recai sobre as linhas de subjetivao que foram e so agenciadas de modo a
(im)possibilitar as relaes hierrquicas de gnero e de poder assimtricas. Ao mesmo tempo,
este estudo enfoca o machismo e a misoginia, edificados dentro do sistema androheterocntrico, visando o conhecimento de como tais conceitos so trabalhados e se
relacionam na prtica cotidiana de gays e lsbicas na militncia LGBT brasileira.
percorrido e implicao do sujeito percebedor no mundo cartografado.
(KIRST et al., 2003, p. 92)
Para Daniel Welzer-Lang (2001, p. 467) o que esconde, em ltima instncia, a anlise
naturalista da diviso social do gnero so a historicidade e a contingncia dessa diviso. Na
passagem da poca Clssica para a Modernidade foi sendo formada uma nova concepo de
sujeito a partir de mudanas ocorridas nos costumes, nos comportamentos criando outros
valores, outras medidas, outros discursos que acarretaram um redimensionamento das
relaes de poder. De acordo com Snia Frana (2004, p. 9):
Assim, as novas indagaes travaram [...] um combate pela verdade ou, ao menos,
em torno da verdade [...] (FOUCAULT, 1979, p. 13). A construo da Verdade, tomada
aqui no sentido foucaultiano, enquanto [...] conjunto das regras segundo as quais se
distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder [...]
(FOUCAULT, 1979, p. 13) passa a ser cada vez mais norteada pela lgica emprica, e cada
vez menos atrelada relao com Deus. O homem comea a ser tematizado como objeto e
como sujeito de conhecimento. Antes havia um mundo em si criado por Deus. O papel do
homem era esclarecer a ordem do mundo. Ele o fez, conforme vimos, atravs de idias claras
e distintas. [...] O homem esclarecia, mas no criava; ele no era fonte transcendental de
significao (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 22).
No momento em que o homem deixou de ser aquele que esclarece a ordem do mundo
para se colocar como produtor do conhecimento teve incio uma reflexo sobre quais mtodos
utilizar para interpretar esse mundo. Para Santos (1989, p. 22, grifos do autor):
Entre o fim do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII Michel Foucault (2000, p.
288) vislumbrou o aparecimento de [...] tcnicas de poder que eram essencialmente centradas
no corpo, no corpo individual, classificadas por ele como uma: antomo-poltica do corpo
humano. Neste perodo os Estados se organizaram politicamente passando a se ocupar com o
controle de sua populao por meio da disciplinarizao e regulao da famlia, da reproduo
e das prticas sexuais, visando garantia da vida e a produtividade do povo. Em tal contexto o
corpo humano foi exaustivamente investigado. Tomado enquanto protagonista [...] o corpo
surgia cada vez mais como fonte de conhecimento sobre o eu, em contraste com noes
teolgicas anteriores (NICHOLSON, 2000, p. 17). Assim, a antomo-poltica fazia
referncia a uma srie de mudanas profundas que ocorreram na passagem do sculo XVII e
que se seguiram ao longo do sculo XVIII.
Essas foram as bases que propiciaram o aparecimento, no sculo XIX, do que Foucault
(1988) definiu como tecnologia do sexo, que tinha por objetivo disciplinar o corpo e regular
as populaes. O campo privilegiado de investigao recaiu sobre a sexualidade por esta estar
[...] exatamente na encruzilhada do corpo e da populao (FOUCAULT, 2000, p. 300). Essa
poca marca o incio tanto do internamento dos homossexuais nos asilos, quanto da
determinao de cur-los (FOUCAULT, 1979, p. 232-233). O discurso sobre a sexualidade,
ancorado em procedimentos de poder-saber ao qual Foucault (1988) denomina scientia
sexualis, ordenou uma tecnologia poltica de produo de indivduos classificando-os entre
si, separando (normal x anormal), enfim, normalizando que regula a vida dos sujeitos em
funo de alguns elementos ligados s suas prticas sexuais. Um dos efeitos regulatrios
sobre o sexo foi a emergncia e visibilizao, como nunca antes vista, das sexualidades
perifricas (o louco, os sodomitas, a criana, a mulher histrica etc.) e o aparecimento de
uma infinidade de classificaes patologizantes a partir do referencial da sexualidade
regular, ou seja, heterossexual, reprodutiva e monogmica (FOUCAULT, 1988).
Os discursos hegemnicos, das cincias humanas acerca dos sexos, teceram uma rede
de relaes de poder-saber (FOUCAULT, 2008) que prescreviam a normalizao da
heterossexualidade vista como natural. Segundo Rosa Mara Rodrguez Magda (2004, p.
108) una crtica a la gnesis disciplinaria de las ciencias humanas no puede olvidar tampoco
que stas en su eclosin y desenvolvimiento han constituido una de las formas ms recientes y
completas de legitimacin de la discriminacin sexo/gnero. Desse modo, podemos observar
[] nos discursos das cincias humanas, as representaes masculinas sobre a mulher, como
o sexo natural, essencial e universalmente mais fraco [...] (LEMAIRE, 1994, p. 58).
Em 1975 a antroploga feminista Gayle Rubin cunhou a expresso sex/gender system
(sistema sexo/gnero), quando refletia sobre os elementos que perpetuam a opresso das
mulheres. Por sex/gender system ela designa [...] el conjunto de disposiciones por el que una
sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual
se satisfacen esas necesidades humanas transformadas (RUBIN, 1975/2003, p. 37). Assim, o
que a autora enfatiza que sobre o referencial biolgico que os significados culturais so
produzidos, logo, os valores e as hierarquias sociais no poderiam ser entendidos como uma
entidade a priori, mas sim como uma construo cultural; devendo, por isso, serem
relativizados. Alm disso, tambm destaca que a organizao social do sexo est erigida sob a
constrio da sexualidade feminina, a heterossexualidade obrigatria e o gnero.
Posteriormente, o sistema sexo/gnero da antroploga feminista foi revisto e reproblematizado por Judith Butler, filsofa feminista, no livro Problemas de gnero (2003a).
Nesta obra, Butler (2003a, p. 9) diz que explicar as categorias fundacionais de sexo, gnero e
desejo como efeitos de uma formao especfica de poder supe uma forma de investigao
crtica, a qual Foucault, reformulando Nietzsche, chamou de genealogia16. Tomando a
genealogia enquanto instrumental terico de interpelao do gnero, Butler (2003a, p. 38)
articula:
Esta cadeia regulatria regida pela hierarquia entre os sexos e pela eleio da
heterossexualidade
foi
edificada
sob
um
paradigma
essencialista
que
difunde,
16
De acordo com Rosa Mara Rodrguez Magda (2004, p. 49) la genealoga nietzscheana no es la bsqueda de
un origen (Ursprung) metahistrico, fundamentante, ideal y teleolgico, que dara razn del despliegue de los
acontecimientos y prevalecera semioculto, pero omnipresente, tras ellos; sino la denuncia, la constatacin de
esa falta de esencia tras las cosas, de su construccin azarosa y aleatoria.
18
19
Ver WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. Revista
Estudos Feministas, Florianpolis, v. 9, n. 2, p. 460-482, 2. sem., 2001, para maiores informaes sobre as
influncias do essencialismo biolgico na dominao das mulheres.
Sobre a relao entre a heterossexualizao do desejo e as normas de gnero na homofobia, consultar:
BORRILLO, Daniel. Homofobia. Barcelona: Edicions Bellaterra. 2001.
Para uma discusso sobre as produes da teoria feminista pela vertente desconstrutiva, consultar: FLAX,
Jane. Ps-modernismo e as relaes de gnero na teoria feminista. Traduo Carlos A. de C. Moreno. In:
HOLLANDA, Heloisa Buarque (Org.). Ps-modernismo e poltica. 2. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
20
Bodies that matter faz referncia a obra de BUTLER, Judith. Bodies that Matter: On the
discursive limits of sex. New York, Routledge,1998b. O ttulo um trocadilho com a
palavra matter, que pode adquirir o sentido tanto de peso (no sentido de
materialidade) quanto de importncia/legitimidade. Para uma explicao
pormenorizada sobre a inteligibilidade de certos tipos de corpos, ver entrevista com
Butler: BUTLER, Judith. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith
Butler. Traduo Susana Borno Funck. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v.
10, n. 1, p. 155-167, 1. sem., 2002a.
21
Deste modo o papel do cartgrafo [...] tem relao direta com a micropoltica,
vinculada s tcnicas e prticas de subjetivao, no sentido da produo da subjetividade,
matria fundamental da produo e reproduo do sistema social (PERES, 2005, p. 65). Ao
mesmo tempo, a produo do conhecimento em moldes tico-esttico-polticos implica
confrontar uma prxis que normatiza os corpos, os sexos e as sexualidades no apenas em
face da interioridade dos sujeitos, mas tambm frente aos mecanismos atuantes no tecido
social que conjuram aes materiais e no apenas simblicas nos sujeitos. Para Monique
Wittig (1992, p. 50) este poder que tiene la ciencia o la teora de actuar material y realmente
sobre nuestros cuerpos y mentes no tiene nada de abstracto, aunque el discurso que produzcan
s lo sea.
Para a confeco das cartografias foram entrevistados quatro militantes, dois gays e
duas lsbicas, que possuem certa experincia junto militncia poltica LGBT em mbito
nacional. A entrevista em profundidade foi a tcnica escolhida para coleta de dados, pelo fato
desta valorizar a presena do investigador e oferecer todas as perspectivas possveis para que
o entrevistado tenha a espontaneidade necessria. Na formulao do roteiro de entrevistas
seguiram-se as indicaes de Parker, Herdt e Carballo (1995, p. 36-37) para entrevistas em
uma perspectiva etnogrfica:
como lhes foi assegurado o sigilo e anonimato, atendendo assim a abordagem metodolgica
escolhida e a princpios ticos. Um termo de consentimento e concordncia com a pesquisa
lhes foi apresentado, respeitando as resolues da Portaria 196/96 do Conselho Nacional de
Sade, e por eles assinado na data da entrevista. Tendo em vista o compromisso assumido
pela pesquisadora com as/os entrevistadas/os, especialmente quanto a no-identificao das/os
militantes, s sero explicitadas informaes que no afetem o compromisso firmado.
Alm disso, digno de nota que o texto produzido ao longo das cartografias procurou
no reproduzir uma diviso estanque entre a cena pblica e a histria particular das pessoas
cartografadas. Ao tomar a esfera pblica e privada como espaos em transconexo, buscou-se
demonstrar as influncias das relaes sociais (scio-histrico-polticas e culturais) nos
modos de subjetivao tanto quanto as influncias dos modos de subjetivao sobre as
caractersticas do Movimento LGBT. Tambm no houve a inteno de tomar os discursos
proferidos pelas/os entrevistadas/os enquanto verdades acabadas sobre o que se passa na
militncia LGBT brasileira em toda a sua extenso, mas sim enquanto vozes que pairam sobre
a conjuntura poltica do Movimento LGBT. Nesse sentido, as cartografias de Aim, Alice
Bruno, Alceste e Darcy revelam seus pontos de vista particulares isoladamente sem que,
necessariamente, estejam sozinhos com eles, dado que suas impresses e interpretaes, dos
acontecimentos que se passa(r)am no interior da militncia do Movimento LGBT, podem
encontrar eco junto a outros militantes.
Caro leitor(a),
Queria te contar...
Algumas concepes minhas sobre esta pesquisa, pois considero importante que saiba
um pouco mais sobre a trajetria que trilhei, para que possa compreender melhor de quais
perspectivas elaborei este trabalho.
Este estudo gira em torno do ativismo poltico dos militantes gays e lsbicas no
interior do Movimento LGBT brasileiro, o qual se encaixa no mbito da sociologia poltica
sob a designao de Novos Movimentos Sociais (GOHN, 2004).
Compartilho da opinio de Gohn (2004, p. 251) quando diz que os Movimentos
Sociais so [...] expresses de poder da sociedade civil, e sua existncia, independente do
tipo de suas demandas, sempre se desenvolve num contexto de correlao de fora social.
Eles so portanto, fundamentalmente, processos poltico-sociais. Esta uma primeira
definio, ainda muito genrica, do que se pode chamar de Movimento Social, contudo ela
remete a dois pontos que considero muito importantes neste trabalho: a correlao de foras e
os processos poltico-sociais. Chamo a ateno para isso porque considero que uma anlise
que compreende a emergncia e o desenvolvimento do Movimento LGBT no Brasil, nas
ltimas trs dcadas, deve dialogar com as alteraes na correlao de foras sociais que se
deram ao longo deste perodo, uma vez que, por um lado, elas exercem influncias sobre os
modos como o Movimento posiciona-se no cenrio poltico e, por outro, porque influem nos
modos de subjetivao das pessoas envolvidas no ativismo poltico e, consequentemente, nos
direcionamentos do Movimento.
Para o antroplogo Rubem Csar Fernandes (1994, p. 42-43) o aparecimento do
conceito de Movimentos Sociais se deu quando:
durao. E chamados sociais devido ao seu distanciamento em relao aos
aparelhos de Estado.
Referi-me apenas aos gays e as lsbicas porque o movimento homossexual, em seu incio, no tinha clareza
quanto convenincia de unificar a luta de gays e travestis, em virtude de apresentarem demandas diferentes,
ou porque as travestis so marginalizadas e, na maioria das vezes, associadas prostituio e vida
desregrada das drogas e dos pequenos furtos, ou, ainda, por aderirem a uma identidade feminina da qual os
gays pretendem dissociar sua imagem. Com o tempo, porm, travestis passaram a integrar-se paulatinamente
ao movimento e, atualmente, no h mais quem as exclua, assim como as transexuais, do conjunto das
reivindicaes (CONDE, 2004, p. 94). O modo como as travestis so vistas pelos gays atualmente est
retratado no captulo II deste trabalho.
[...] conjunto formado por nov@s atores/as sem letras; aqueles/as que at
podendo se reconhecer nas letras, cada vez mais se veem fora delas devido
sombra de abjeo que trazem ao movimento (como as ativistas travestis e
trans crtic@s com relao medicalizao) ou ainda, outros, cujo trao de
unio est no interesse de ascender ao topo do movimento.
Por isso, nos momentos em que se vir defrontado/a neste trabalho com expresses
como populao LGBT, a base da militncia, e outras similares, tenha em mente que elas
dizem respeito ao carter de fico poltica, tal como destacado por Miskolci. Alm disso, a
aparente neutralidade e universalidade da expresso populao LGBT oculta uma
multiplicidade de vetores de produo de subjetividade, em termos de cor, de classe, de
sexualidade, de idade, de diferenas corporais, de diferenas geopolticas etc. Por esse vis,
medida que o Movimento LGBT amalgama identidades dspares entre si, as quais carregam
consigo inmeras especificidades no que tange s esferas das sexualidades e dos gneros,
cerceia as demandas do coletivo ao que diz respeito apenas ao mbito de definio de suas
categorias identitrias de pessoas LGBTs, assim, por exemplo, uma mulher que
identitariamente defina-se como lsbica e negra ou negra e lsbica, uma vez que esta mulher
no hierarquiza e no dissocia de seu ser estas duas esferas ter abarcada no Movimento
LGBT somente a metade lsbica de sua identidade. Por isso, vemos emergir coletivos como
a Rede Afro LGBT23, Grupo E-JOVEM24, Grupo Mulheres de Kto25, que se dispem a no
dissociar a discusso das identidades dissidentes pela heteronorma de outros marcadores
sociais da diferena que lhes so caros. Muito embora se possa pressupor que aqueles/as que
escolheram abrigar-se sob uma mesma designao identitria percebam-se da mesma forma,
nada garante que, de fato, assim o seja, pois como Didier Eribon (2008, p. 97) diz:
A Rede Afro LGBT se define como uma rede de ativistas negras e negros LGBTs que tem por misso
24
25
fortalecer a cidadania e a auto-estima deste segmento lutando contra o racismo e homofobia, lesbofobia e
transfobia, bem como todas as formas discriminatrias, de opresso e excluso. (REDE AFRO LGBT.
Blogger. Disponvel em: < http://www.redeafrolgbt.blogspot.com/>. Acesso em: 27 abr. 2011).
Na pgina deste grupo encontra-se a informao de que o Grupo E-JOVEM uma rede de adolescentes e
jovens gays que funciona com o esforo de voluntrios em todo o pas. (GRUPO E-JOVEM. Pgina da web.
Disponvel em: <http://www.e-jovem.com/>. Acesso em: 27 abr. 2011).
O Grupo Mulheres de Kto nasceu [...] tendo em vista a necessidade de organizao de Lsbicas negras e de
periferia da cidade de So Paulo [...]. (COMUNILES Comunicao Lsbica. Pgina da web. Disponvel
em:
<http://www.comuniles.org.br//index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid=32>.
Acesso em: 27 abr. 2011). Para maiores informaes acerca do Grupo Mulheres de Kto, ver: MEDEIROS,
Camila Pinheiro. Mulheres de Kto: etnografia de uma sociedade lsbica na periferia de So Paulo. 2006. 179
f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.
Seria errado supor que a discusso sobre a identidade deva ser anterior
discusso sobre a identidade de gnero, pela simples razo de que as
pessoas s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade
com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero.
Quando um ser vivo vem ao mundo, prontamente depara-se com uma sociedade que
lhe antecede, a qual traz uma srie de preceitos normativos de imputao de sexo e de gnero,
os quais lhes so coercitivamente atribudos no momento do nascimento com o objetivo de
inseri-lo grade de inteligibilidade cultural, portanto, [...] la matriz de las relaciones de
gnero es anterior a la aparicin de lo humano(BUTLER, 2002b, p. 25). Deste modo, as
pressuposies ontolgicas das categorias homem/mulher e masculinidade/feminilidade no
so, meramente, modelos conceituais que dirigiriam as condies de inteligibilidade acerca de
quem somos, elas so muito mais que isso, pois ao mesmo tempo que detm o poder de dizer
a verdade sobre o que somos e o que podemos ser tambm tm o poder de regular aqueles que
podem Ser, nesse sentido, decifram o humano (BUTLER, 2006). Assim, [...] las normas que
gobiernan la anatoma humana idealizada producen un sentido de la diferencia entre quin es
humano y quin no lo es, qu vidas son habitables y cules no lo son (BUTLER, 2006, p.
18). Na opinio de Beatriz Preciado (2008, p. 84-85):
Por una parte, los criterios de asignacin de sexo masculino o femenino que
permiten decidir si un cuerpo es femenino o masculino en el momento
del nacimiento (o in uterus, a travs de la ecografa o la videoecografa)
dependen de un modelo de reconocimiento visual que se pretende emprico,
y donde los significantes (cromosomas, talla de los genitales, etc.) se
presentan como verdades cientficas. Aqu, hacer visible un cuerpo implica
asignarlo unvoca y definitivamente como masculino o femenino. Estamos
aqu frente a una ontologa escpica: lo real es lo visible. Sin embargo, la
idea segn la cual existe un verdadero sexo psicolgico distinto de aquel
que ha sido asignado en el nacimiento, el sentimiento interior de ser un
hombre o una mujer pertenece a un modelo de lo radicalmente invisible,
no representable, a un modelo que se asemeja al del inconsciente freudiano,
es decir, a una ontologa inmaterial: lo real no se ofrece a los sentidos, es por
definicin aquello que escapa a la descodificacin sensible. Si estos dos
modelos pueden funcionar juntos es gracias a un bioplatonicismo comn que
les sujeta, como tirando de ellos desde arriba.
o ambas, contra la cual ningn humano pueda oponerse y seguir siendo
humano.
A argumentao de Butler (2006, p. 58-59) repousa sobre a ideia de que [...] la vida
misma requiere una serie de normas bajo las que ampararse, y que estar fuera de ellas, o vivir
fuera de ellas, equivale a cortejar a la muerte.
A matriz de gnero binria engendra a produo de um saber interior sobre quem
somos, nos define atravs de sua grade de inteligibilidade cultural, a qual diz que a um corpo
devm um sexo, um gnero, um desejo e uma prtica sexual heterossexual (BUTLER, 2003a).
Aqueles que se enquadram s normas da programao de gnero se tornam sujeitos
inteligveis e adquirem o status de humano, alm de uma identidade estvel, evocada em
determinadas formulaes como: sou um homem, sou uma mulher, sou heterossexual
etc. No entanto, diria que este aparato de gnero que categoriza as existncias em identidades
estanques apresenta um carter restritivo, limitado e, at mesmo, frgil quando penso na
considerao de Butler (2003a, p. 38) de que [...] a prpria noo de pessoa se veria
questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero incoerente ou
descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s normas de gnero da
inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas. Todavia, esta a norma que
dirige a construo da identidade, positivando certas identidades em detrimento de outras, as
quais se tornam passveis de sofrer discriminao em face da percepo de que alguns
indivduos e/ou grupos so inferiores. Pessoas que so dissidentes das lgicas binrias e
universalizantes da heteronormatividade podem ser vtimas de homofobia. A expresso
homofobia para se referir ao vilipndio dos homossexuais, de acordo com Borrillo (2001, p.
21), [...] parece pertenecer a K. T. Smith, quien, en um artculo publicado em 1971, intent
analizar los rasgos de la personalidad homfoba. J em 1972, o norte-americano George
Weinberg define a homofobia como el temor a estar cerca de los homosexuales (BAIRD,
2006, p. 59). Na realidade, ao longo das ltimas quatro dcadas, a homofobia recebeu
inmeras definies que ressaltam, ora a dimenso subjetiva, ora a dimenso scio-histricocultural e, algumas vezes, estas duas dimenses se mesclam na busca de uma melhor
problematizao e definio da homofobia.
De fato, a homofobia um fenmeno complexo, antigo, que estabelece interseces
com outras formas de preconceito como o sexismo, a misoginia, o racismo etc.
(JUNQUEIRA, 2007) e, alm disso, varivel ao longo do tempo, visto que [...] las
objeciones a la homosexualidad tienen una capacidad de mutar de acuerdo con las cuestiones
dominantes del momento (BAIRD, 2006, p. 60). Sobre esta questo, vale lembrar que en
tiempos de pnico moral la homossexualidad ha sido considerada pecaminosa y
antinatural. En tiempos de epidemia ha sido considerada una plaga y malsana. En
tiempos de guerra, degenerada e incluso antipatritica (BAIRD, 2006, p. 60).
Tradicionalmente, a heterossexualidade como norma, com o consequente desprezo por
outras manifestaes da sexualidade humana que no esto de acordo com os preceitos
heteronormativos, e a hierarquia entre o masculino e o feminino so as bases sobre as quais a
homofobia se edifica. Para Eribon (2008, p. 73):
Por
essa
perspectiva,
identidade
feminina
construiria-se
por
analogia,
Por esta perspectiva, o atual modelo, em que a construo dos papis de gnero tem
como ponto de partida a semantizao de uma diferena anatmico-fisiolgica percebida entre
macho e fmea (MUNIZ, 1992, p. 62), cai por terra. Ou melhor, a correspondncia ponto a
ponto de que um sexo igual a um gnero, significada a partir de uma reduo do corpo a
certas zonas ergenas, muito especficas, as quais forneciam as antigas distines entre os
sujeitos perdeu sua primazia enquanto modelo significante nas relaes sociais dos sujeitos
entre si. Nestas circusntncias, poderiam emergir seres (des)sujeitos, alforriados dos grilhes
da tecnologia biopoltica de dominao heterosocial (PRECIADO, 2002), avessos a lgica
hegemnica das categorias de gnero e de sexualidade do sistema heteronormativo.
A princpio uma sociedade nestes moldes pode soar como utpica, ou at mesmo
catica, no entanto, se voltarmos nosso olhar para as travestis, os/as intersexuais, mulheres
transexuais, homens transexuais, lsbicas masculinas, gays afeminados etc. notaremos que
suas existncias j revelam uma relao diferenciada entre a anatomia humana idealizada e a
naturalizao do sistema sexo/gnero, que se localizam no tempo presente e no em um
porvir. Em todo caso, o que ainda h de vir o tempo em que todos estos nombres
[Invertido. Travesti. Intersexual. Transexual] [que] hablan de los lmites y de la arrogancia
del discurso heterocentrado sobre el que se han asentado las instituciones mdicas, jurdicas y
educativas durante los dos ltimos siglos (PRECIADO, 2002, p. 103-104) tenham se tornado
obsoletos em face da queda do regime heterosocial enquanto ordenador do campo semntico
pelo qual os sujeitos so percebidos e, enquanto, arauto responsvel por afastar toda e
qualquer ameaa de caos. Assim, bem-aventurados sero todos os sujeitos e no mais, apenas,
os homens e as mulheres heterossexuais.
Com efeito, o ato de nomear traz consigo inmeras implicaes, pois la
denominacin es a la vez un modo de fijar una frontera y tambin de inculcar repetidamente
una norma (BUTLER, 2002b, p. 26). Por conseguinte, ciente de que a linguagem nunca
neutra, e os atos de nomeao tm efeitos sociais: definem imagens e representaes
(ERIBON, 2008, p. 21-22), preferi atribuir aos entrevistados/as nomes que trouxessem
alguma ambiguidade de gnero: Aim26, Alceste e Darcy e, no caso de Alice Bruno, a
ambiguidade a partir da justaposio do feminino e do masculino no nome composto. Alm
disso, tambm gostaria de destacar que as pginas das cartografias de Aim, Alice Bruno,
Alceste e Darcy esto encadeadas com minha leitura cartogrfica dos acontecimentos no que
diz respeito s questes culturais, polticas, epistemolgicas, ticas e estticas. De tal modo, o
saber aqui produzido no se pretende unvoco, estando aberto a outras interpretaes. E,
agora, sem mais delongas, vamos s cartografias...
26
Em francs, Aim designa um nome masculino enquanto Aime um nome feminino. Em portugus, a grafia
Aim no tem a mesma distino de gnero encontrada na lngua francesa.
CAPTULO I
Aim
Diante de tal cenrio, mais que compreensvel que Aim tenha procurado negar e
manter em segredo seu desejo por outras mulheres. Porm, ao conhecer sua primeira
namorada, ela deixa de lado muitos de seus temores, o que provoca uma mudana repentina
em sua vida. Nessa ocasio Aim conta: a, eu j assumi (risos). Eu assumi, fui, assim... Eu
esqueci tudo e assumi. E a veio uma tremenda represso, n? Exatamente porque eu no
escondi (Aim). Preocupados, seus pais a levaram para a clnica psicolgica ou como ela
mesma disse: me mandaram pro psiclogo pra ver se me curavam, essas coisas [...]. Porque
psiclogo, voc ia pra fazer terapia, era pra curar voc. J viu, n? (Aim).
Em mbito internacional, foi em 1973 que a American Psychological Association
(APA) retirou o homossexualismo termo utilizado at ento de sua lista de doenas e o
excluiu do DSM (Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Psiquitrica Americana),
no sem acalorados debates. J a Organizao Mundial de Sade (OMS) levaria mais vinte
anos para retir-lo da sua lista de Classificao Internacional de Doenas (CID). No Brasil, o
Conselho Federal de Medicina se antecipou a OMS quando reviu e tornou sem efeito, em
territrio nacional, o diagnstico 302.0 da CID, em 09/02/1985, que qualificava a
27
Optei por manter as falas das entrevistadas e dos entrevistados na linguagem coloquial, porque acredito que
assim o texto fica mais vivo, dinmico, capaz de refletir melhor os tons de suas falas, suas piadas, inflexes
etc.
Esse ideal da poca exerceu influncias sobre Aim. Segundo ela: aquela poca era
uma poca muito... a gente tava vivendo aqueles anos conturbados da revoluo sexual e
aquela coisa toda... Muito porra loca, n? A gerao bem porra loca. Ento, toma-se de
tudo, bebia-se de tudo, entendeu? De tudo (Aim). E foi nesse contexto cultural que ela se
liberou (termo muito em voga na poca), para logo descobrir que o momento exigia cautela:
eu comecei assim toda liberada, toda numa boa, mas a a represso foi to violenta que eu
introjetei a represso. Fiquei mal de cabea mesmo. Eu acho que eu s me liberei mais
quando eu entrei no Movimento Homossexual em 79 (Aim).
28
BRASIL. Resoluo n 001/99, de 22 de maro de 1999. Estabelece normas de atuao para os psiclogos em
relao questo da Orientao Sexual. Conselho Federal de Psicologia, Braslia, DF. Disponvel em:
<http://www.pol.org.br/pol/export/sites/default/pol/legislacao/legislacaoDocumentos/resresolu1999_1.pdf>.
Acesso em: 18 ago. 2010.
Tal situao talvez tenha dificultado a mobilizao poltica dos homossexuais, uma
vez que o preconceito no se colocava explicitamente na esfera legal. De qualquer forma, em
1978, quando a ditadura entrou em declnio e a censura arrefeceu, um grupo de homossexuais
se organizou em So Paulo. Inicialmente, o grupo se autodesignou como Ncleo de Ao
pelos Direitos Homossexuais, sendo mais tarde rebatizado como SOMOS Grupo de
Afirmao Homossexual. Em seu documento-memria o grupo relata que seu surgimento se
deu:
reunies semissecretas (GREEN, 2000b), sem procurar visibilizar o grupo. Um deles conta
que, naquele momento,
Era a primeira vez que algum falava abertamente que era homossexual. Eu
tava l entre os coitadinhos com aquela plateia daquela esquerda bem
caretona, n? Que naquela poca, aquela esquerda no... Como hoje
tambm, a esquerda era muito homofbica. E eles l firmes e fortes. E se
saram bem. (Aim)
A partir dessa exposio pblica o Grupo cresceu rapidamente de um ano para outro,
tendo chegado a contar com quase 100 pessoas no final do primeiro semestre de 1979.
Testemunha viva dos acontecimentos daquele ano Aim conta que:
realmente eu comecei a ver as coisas de uma maneira mais tranquila, mas
tirando quase 10 anos sofrendo. (Aim)
O grupo teve grande importncia na vida de Aim, pois foi ali que ela se liberou,
tirou os grilos da cabea, conheceu outras pessoas homossexuais. At ento ela tinha
passado 10 anos vivendo nesse drama: com vergonha de ser lsbica, com vergonha de
mentir. Ento, foi uma coisa muito... internamente foi muito ruim pra mim. Mesmo. Muito
ruim (Aim).
A nfase dada pelo grupo troca de experincias, socializao e ao apoio mtuo, de
acordo com Aim, foi muito libertador pra todo mundo. Nesse momento, quando
frequentou as reunies do SOMOS, ela rememora: A eu assumi total. E sem culpa. Eu
assumi e eu acho que o que mudou muito foi que eu perdi a culpa (Aim). No incio, quando
eram poucos os participantes do SOMOS, prezavam por formas coletivas de tomada de
deciso onde o consenso era uma palavra-chave. Alm disso, eram contrrios a qualquer
espcie de autoritarismo e, por isso, menosprezavam tudo que pudesse soar burocracia
dentro do grupo, que [...] tendia a ver qualquer estrutura de poder como intrinsecamente
ruim (MACRAE, 1990, p. 139).
A rapidez com que houve uma mudana no perfil do grupo, configurada a partir do
crescimento estrondoso no nmero de participantes, conflitava diretamente com a forma de
autogesto precedente. Desse modo, diferentes pontos de vista fervilhavam e o consenso se
tornava uma palavra cada vez mais utpica levando a dissabores e rixas internas, sobretudo
nas (con)vivncias entre gays e lsbicas. Naquele momento, conforme documento histrico do
grupo, [...] comeou a se evidenciar um dos nossos maiores problemas: o machismo dos
homens e a falta de integrao entre mulheres e homens dentro do GRUPO (GRUPO
SOMOS. Histrico. So Paulo, [1979 ou 1980], 1p.).
Tomou-se cuidado em distribuir as mulheres entre trs subgrupos, alegandose que dessa forma, embora ficassem sempre minoritrias, com a sua
presena as reunies de identificao seriam mais ricas, pois assim se
poderia discutir a problemtica homossexual a partir do ponto de vista dos
dois sexos.
[...] muito influenciados pelo feminismo, que tava muito na moda. Ento,
eles tinham muita preocupao com essa questo de... Eles no sabiam
muito bem o que fazer, os mais politizados, n? Eles reconheciam, queriam
ser feministas, eles no queriam ser sexistas, mas ao mesmo tempo achavam
que quando eles estavam tentando no ser sexista eles estavam nos
paternalizando. Mas havia uma preocupao naquela poca. (Aim)
Foi nesse ambiente conflituoso que foi institudo o subgrupo Lsbico-Feminista (LF)
em junho de 1979, a partir de uma reunio geral, composto pela maioria das lsbicas do
SOMOS, com exceo de algumas que preferiram continuar a frequentar reunies junto aos
homens at se desvincularem totalmente do grupo. Com relao s mulheres contrrias a
proposta de um grupo exclusivamente lsbico no interior do SOMOS, importante salientar
que esse posicionamento foi menos uma recusa a formao de um espao exclusivo para as
mulheres lsbicas do que uma ojeriza ao que consideraram a [...] tentativa de uma cpula
estabelecer sua hegemonia sobre as demais (MACRAE, 1990, p. 246). Sobre essa fase
histrica da militncia poltica de gays e lsbicas Aim comenta:
Foi tudo to rpido. Porque uma coisa que eu observo, por todo mundo que
escreve a respeito, d a impresso de que aqueles momentos l do comeo
do Movimento so enormes. Parece uma multido. No era. Era uma coisa
super rpida. Vejo que a gente entrou, eu entrei em fevereiro, no famoso
debate l das Cincias Sociais, e em maio as mulheres j se separaram. Em
poucos meses, n? No deu nem pra respirar, j... (risos) Porque tinha a
coisa do machismo. Porque exatamente, uma, tinha mais conscincia de
gnero. A j passou pra outra. E como o machismo era muito grande e os
homens monopolizavam, nem tanto porque eles fossem machistas, mas
porque eles tinham o hbito de falar mais mesmo, n? Ento toda aquela
situao foi levando as pessoas pra separao. A vem uma l, uma
jornalista, o pessoal do [jornal] Lampio quis que a gente fizesse a matria
l. A gente se reuniu pra fazer a matria. Tambm no se tinha uma ideia:
- Vamos fundar o subgrupo de mulheres. Aqui no. Foi surgindo, n? E
aquela conversa... E foi surgindo... E a a conscincia de gnero tambm foi
aflorando, e assim foi. Mas foi tudo a mil por hora. (Aim)
Ou seja, ainda que a unio de gays e lsbicas tenha se dado em torno de um objetivo
comum problematizar suas questes frente aos preconceitos de uma sociedade
heteronormativa as relaes sociais de sexo inter e intra gneros hierrquicas fragmentaram
o coletivo em questo. Ao versar sobre o machismo Marina Castaeda (2006, p. 96) diz que:
Ningum entrou l pra militar, quer dizer, pelo menos eu no (risos). Acho
que o [Joo Silvrio] Trevisan j tinha uma ideia de militncia porque ele
veio da experincia dos Estados Unidos, n? Naquela poca. Que ele pegou
bem aquela poca da contracultura de Berkeley. Ento ele trouxe toda
aquela experincia. Ele que funda o SOMOS e ele tenta reproduzir aqui.
Ento ele tinha uma conscincia poltica que a maioria ali no tinha, n?
Principalmente ns que estvamos chegando ali e eles j tinham um ano l,
que eles estavam tentando se conversar, o grupo de homens, n? E depois
que as mulheres vem aparecer. (Aim)
Voc tava vivendo ainda o contexto da contracultura. Ento, essa pauta que
a gente tem era considerada careta na poca. Essa pauta reformista.
Reformista, careta, normativa. Ningum queria casar. Era careto casar,
entendeu? No tinha nada disso. A viso da homossexualidade era aquela
mais ligada, pelo menos no SOMOS, ali num... SOMOS, LF, era aquela
coisa muito da homossexualidade como uma postura revolucionria,
entendeu? Ns que vamos ensinar aos heterossexuais como viver
liberadamente, entendeu? [...] E esse perodo ele termina e a que a
gente... No que no tivssemos reformistas, como a gente chama hoje
que hoje s tem reformista. Mas eles no tinham tanto poder como tm
agora. (Aim)
A nfase dada identidade entra em declnio com a chegada da Aids ao Brasil. Porque
a misturou a identidade com a questo da AIDS, rolou uma esbrnia total, e foram poucas
as pessoas que continuaram insistindo mesmo na questo da identidade. Da identidade como
uma forma de voc reivindicar direitos (Aim).
Em 1982 foram diagnosticados no Brasil os primeiros casos de Aids. Dois homens que
haviam voltado recentemente dos Estados Unidos. Talvez por isso a sociedade brasileira tenha
pensado que estava imune ao perigo, pois [...] a viso que predominava era a de uma
enfermidade confinada aos mais ricos e aos que tinham condies de viajar ao exterior
(SIMES; FACCHINI, 2009, p. 128). A morte de um famoso costureiro, o Markito, em 83
levou a Aids s primeiras pginas dos jornais. Naquele ano, Herbert Daniel escreveu que
antes mesmo que o mal tivesse alguma importncia epidmica, o estardalhao foi tal que a
AIDS passou a ser mais popular que a fome ou as tradicionais doenas infecto-contagiosas,
que no entanto matam milhares de brasileiros todos os anos (MCCOLIS; DANIEL, 1983, p.
123).
Aim, rememorando o que aconteceu com a discusso da identidade sexual reaviva as
problematizaes daqueles anos sobre ser ou estar homossexual, quando se falava que:
homossexuais por todo o Brasil. (Lampio da Esquina, ano 2, n. 20. Rio de
Janeiro, jan. 1980, p. 7)
subgrupo
Lsbico-Feminista
(SOMOS/SP),
SOMOS/Sorocaba,
O autor, apesar de apontar para o fato de haverem sido tecidas discusses acerca do
status do subgrupo Lsbico-Feminista, no elucida quais foram os assuntos em pauta. No
Encontro de Homossexuais Militantes, compareceram 60 homossexuais militantes, sendo
vedada a entrada aos heterossexuais. Para compor a mesa e dirigir os trabalhos pautaram-se
por uma eleio igualitria entre os sexos no intuito de demonstrar que ali o machismo no
teria vez, como se pode constatar pelo relato abaixo:
Atuao Lsbica-Feminista foi uma das denominaes adotadas pelo subgrupo Lsbico-Feminista (LF) do
SOMOS; as outras foram: Faco Lsbica-Feminista, Grupo de Atuao Lsbico-Feminista - GALF e
Grupo de Ao Lsbico-Feminista - GALF.
Somos/SP), ocupou o lugar na mesa, secretariada por Jorge (Somos/RJ).
(Lampio da Esquina, ano 2, n. 20. Rio de Janeiro, jan. 1980, p. 8.)
Este caso foi uma flagrante tentativa de evitar que o contingente masculino ganhasse
destaque e poder sobre o feminino nas discusses e tomadas de deciso. Dado incio ao
debate, algumas das questes discutidas foram: a necessidade de que grupos de uma mesma
cidade desenvolvessem um trabalho conjunto; a luta pela presena de homossexuais na
poltica; o desenvolvimento de uma atuao no nvel nacional; a reivindicao de incluir na
Constituio Federal o respeito opo sexual; e a modificao do cdigo do INAMPS
(Instituto Nacional de Assistncia Mdica da Previdncia Social) onde havia a catalogao da
homossexualidade como desvio e transtorno sexual (MACRAE, 1990; Lampio da
Esquina, ano 2, n. 20. Rio de Janeiro, jan. 1980). Todavia, MacRae (1990, p. 194) diz que:
os
grupos:
SOMOS/SP,
subgrupo
Lsbico-Feminista
(SOMOS/SP),
GRUPOS
Au
SOMOS/RJ
SOMOS/SP30
EROS
Frao Gay da
Convergncia Socialista
Beijo Livre31
HOMENS
35
60
80
11
7
MULHERES
5
8
20
5
3
O reduzido nmero de lsbicas nos grupos mistos talvez possa ser mais bem
compreendido frente s consideraes de Guilherme de Almeida (2005, p. 120):
30
31
O SOMOS/SP o nico que apresenta um grupo formado exclusivamente por mulheres: o Lsbico-Feminista;
todos os outros grupos, citados na tabela, apresentam composio mista.
No constam informaes acerca do nmero de homens no grupo Beijo Livre, apenas sendo encontrada
referncia quanto ausncia de mulheres, ver ANEXO C.
Diante do exposto, pode ser que tenha havido, por parte dos gays, certa cobrana por
uma postura comprometidamente poltica e, portanto, divergente das potencialidades e
desejos de muitas das lsbicas que ingressaram em suas fronteiras. Alm disso, as diferenas
socioeconmicas assinalaram divergncias culturais ligadas apreenso das lsbicas do gueto
e da classe mdia na forma como avaliavam a importncia de se encontrarem unidas em torno
de um grupo de militncia homossexual. MacRae (1990, p. 257) ao considerar o trabalho do
LF em relao ao gueto diz que:
sobre como os casais lsbicos deveriam se apresentar para serem aceitos no grupo. Assim, no
toa que MacRae (1990, p. 260) considere que:
Ao longo dessa discusso sobre a reproduo dos papis sexuais entre homossexuais,
os militantes gays e lsbicas foram levados a refletir sobre [...] a necessidade da busca de
uma identidade homossexual (Relatoria do grupo ANEXO C); concluindo que a
reproduo dos papis [...] se d tanto entre mulheres como entre homens homossexuais, e
que deve ser combatida com a busca de uma identidade dos papis e, portanto, da relao do
poder (Relatoria do grupo ANEXO C). Este consenso aponta para a deciso de que a
construo de uma identidade homossexual, como via de enfrentamento incorporao
impensada do modelo heterossexual, se daria a partir do rompimento da dade
atividade/passividade de muitos casais homossexuais, tanto femininos quanto masculinos.
Em face do que foi dito, fica patente ao analisar as dinmicas internas dos grupos
mistos que se deve levar em considerao as particularidades das vivncias e concepes
prprias ao universo gay e lsbico separadamente. Ao mesmo tempo, no se pode perder de
vista as problemticas inerentes aos (re)fluxos quando se avalia o trabalho com grupos.
Quanto ao machismo dentro dos grupos ficou implcito que o machismo no
propriedade masculina, mas sim uma instituio autoritria utilizada como relao de poder
no s, mas principalmente pelos homens32. No entanto, o pice das discusses se deu
quando abordaram a participao lsbica junto ao Movimento Homossexual, sendo
considerado que:
ANEXO C.
Por isso, a questo lsbica no se esgota no movimento homossexual, mas
evidencia a necessidade de discusses paralelas, como forma de combate
mais efetivo na luta contra a dupla discriminao, ou seja, enquanto
mulheres e enquanto homossexual. (Relatoria do grupo ANEXO C)
A partir dos debates travados no I EGHO, se pode melhor perceber as bases nas quais
se estruturava o desligamento formal das lsbicas do grupo SOMOS, um ms aps o evento.
As mulheres que faziam parte do SOMOS notaram que havia uma grande diferena entre ser
uma mulher lsbica e ser um homem gay, pois elas so duplamente oprimidas, enquanto
mulheres e enquanto homossexuais. Ao tomarem conscincia de sua opresso enquanto
mulheres se aproximariam do feminismo e se afastariam dos gays, passagem esta vista como
necessria pelas militantes lsbicas, conforme relato abaixo:
2) falsa a idia de que um grupo homossexual precise de lsbicas para
levar a questo feminista. Sempre nos colocaram a necessidade de existirem
mulheres no grupo para ensinar feminismo e apontar atitudes machistas.
Achamos que a conscientizao, embora em nveis diferentes para homens e
mulheres, se d da mesma forma, isto , por meio de leituras, pesquisas e da
reflexo contnua sobre a reproduo dos papis heterossexuais de
masculinidade e feminilidade. Acreditamos ainda que qualquer grupo
realmente interessado em feminismo pode iniciar uma discusso sobre o
tema, independente da participao das mulheres. Inclusive, a presena de
lsbicas no s no implica numa postura feminista, como tampouco serve
como uma estratgia de combate ao machismo que todos reproduzimos:
3) os grupos formados exclusivamente por lsbicas ou bichas no dividem o
M.H., pelo contrrio, podem enriquec-lo, apontando novas propostas na
direo de um verdadeiro crescimento da conscincia homossexual. A nossa
atuao externa, participaes em congressos e manifestaes, vem
demonstrar no haver qualquer empecilho no sentido de uma ao conjunta,
desde que sejam preservados nossos objetivos e autonomia.
Temos a oferecer, para troca de informaes, uma prtica de atividades,
efetuadas desde maio de 79, que inclui contatos com outros grupos
discriminados (grupo feminista) e um processo efetivo de aglutinao de
mulheres homossexuais.
Grupo Lsbico-Feminista. (Lampio da Esquina, ano 3, n. 25. Rio de
Janeiro, jun. 1980, p. 8, grifo nosso)
Neste discurso o que se verifica a alegao de que para elas era impossvel unir um
grupo feminista a um grupo formado majoritariamente por homens sem prejuzo ao primeiro.
Com a separao foi constitudo, pela primeira vez no Brasil, um grupo organizado s por
mulheres homossexuais, tendo por objetivo desenvolver um trabalho voltado exclusivamente
para lsbicas. A princpio o Grupo Lsbico-Feminista (LF) era composto por volta de 10 e 23
mulheres com idades entre 20 e 25 anos oriundas da classe mdia que se reuniam duas vezes
por semana na sede do grupo feminista Brasil-Mulher localizada na Vila Madalena
(MACRAE, 1990).
Tendo ativamente participado do LF, Aim conta que o grupo levou a questo lsbica
pra dentro do Movimento Feminista, a questo de gnero dentro do Movimento
Homossexual, e foi realmente revolucionrio considerando os termos da poca, o contexto da
poca (Aim). O boletim ChanacomChana33, publicao do Grupo Lsbico-Feminista que
circulou entre 1982-1987, diz que o ano subsequente ao I EGHO caracterizou-se por uma
desmobilizao tanto para o Movimento Homossexual quanto para o Movimento Feminista.
A proposta de efetivao do II EGHO, em 1981, no foi levada adiante. Em virtude
disso, os grupos homossexuais de ento fizeram duas reunies de mbito regional, ao invs da
33
Antes do final da primeira metade dos anos 1980, houve uma drstica
reduo na quantidade de grupos presentes no movimento. Isto pode ser
justificado, entre outras coisas, pelo surgimento da epidemia da Aids, ento
chamada peste gay, e seu poder de desmobilizao das propostas de
liberao sexual, e, ainda, pelo fato de muitas lideranas terem se voltado
para a luta contra a Aids, criando as primeiras respostas da sociedade civil
epidemia.
Movimento Feminista j na fase preparatria do II CMP. Esta fase que foi aberta
participao de qualquer grupo poltico que realizasse algum tipo de trabalho com mulheres
permitiu a admisso de uma miscelnea de grupos e entidades (grupos de periferia, do
Movimento Estudantil, de sindicatos, Movimento Negro etc.), totalizando 51 organizaes ao
final das reunies de preparao do Congresso (Cf. PONTES, 1986). Neste momento:
Tuca , e contou com a presena de mais de trs mil mulheres. O grande nmero de
participantes chamou a ateno dos recm-formados partidos polticos de esquerda nascidos
a partir da instituio do multipartidarismo no Brasil no ano anterior vidos por conquistar
fora poltica. Dentro desta conjuntura houve uma disputa em torno da hierarquia de
bandeiras, dentre as chamadas lutas gerais (luta maior) versus lutas especficas (luta menor),
entre as lideranas de esquerda e as feministas. Os partidos polticos de esquerda
consideravam as propostas feministas separatistas, alm de ser um entrave ao avano pelas
liberdades democrticas do pas. Desta forma:
Insistindo na tese de que a libertao era uma dvida com a classe operria, e
que as questes da dominao, da explorao e da violncia no diziam
respeito s mulheres, mas a toda a sociedade, a insistncia das feministas em
discutir seus temas especficos, tais como o da sexualidade e dos papis
sociais, entre outros, era considerada inoportuna e divisionista, at mesmo
porque estes no seriam os problemas das mulheres operrias. (ZANATTA,
1996/1997, p. 200)
35
Pode-se dizer que o Congresso ficou ideologicamente dividido entre os que eram a
favor de debater os problemas especficos das mulheres e os que recusavam qualquer tipo de
luta levada pelas mulheres em particular. De acordo com Maria Carneiro da Cunha (10 mar.
1980, p. 5):
A princpio as feministas no veem com bons olhos a entrada das mulheres lsbicas
por acreditarem que se as reivindicaes das mulheres, num mbito geral, j eram difceis,
pior seria para o feminismo se ali fossem includas questes menores, como a sexualidade,
nos encaminhamentos do movimento. Ao comentar sobre esse momento da militncia lsbica
junto s feministas, Aim ironiza: se o privado poltico e a gente no pode dizer que
lsbica, como que fica? O privado das mulheres heterossexuais poltico e o nosso no?
(risos) E elas falavam muito, era um slogan bem... (Aim). Ela explica que as feministas
naquela poca:
No diziam nada, s brigavam com a gente e mais nada. Faziam cara feia,
faziam baixaria. Por que vai dizer o que? Coerncia no tem, n? Entrou
essa questo poltico-partidria que elas ficaram com medo... E todo
mundo falava que toda feminista era sapato e elas tambm no queriam ser
rotuladas de sapato. E embora tivesse um monte de sapato l dentro,
entendeu? Eu no sei o que te dizer, n? Esse processo foi em todo o mundo,
no foi s aqui. O pior de tudo no eram nem as mulheres heterossexuais,
eram as prprias lsbicas dentro do Movimento Feminista que estavam...
Lsbica na edio de boletim, falava de tudo, de tudo, menos da prpria
vida. Quer dizer, era uma coisa muito maluca. E ns ramos perto da
militncia que tem hoje, aqui, super light. Porque a reivindicao da gente
no era que o Movimento Feminista virasse Movimento Lsbico, era que o
Movimento Feminista tambm levasse a questo das lsbicas. Porque ns
somos mulheres, ou no? Era essa a questo. (Aim)
ainda assim, a polcia mostra-se praticamente omissa. Alm disso, durante o
transcorrer do processo e do julgamento, todo tipo de calnia ser usado
contra a vtima, na tentativa, geralmente bem sucedida, de inocentar o
criminoso.
O sistema, machista e corrupto, no protege a mulher. A lei protege o
estuprador.
Mulheres de 6 a 60 anos so consideradas sedutoras, perversas e imorais sem
o menor direito ao respeito dos homens. Quando isso vai acabar?
Ns, mulheres brasileiras, exigimos justia.
Queremos uma resposta efetiva e concreta.
Queremos a reviso do cdigo penal em relao ao estupro.
Queremos o fim da impunidade para os violentadores.
Queremos nossa dignidade fsica e moral asseguradas.
Precisamos acabar com o silncio existente e denunciar os criminosos. Neste
sentido, conclamamos as mulheres violentadas a procurarem as associaes
interessadas nesses casos e que as ajudaro a lutar por seus direitos.
Anote e passe para suas amigas:
Ns Mulheres Fone: 881-3755
Pr-Mulher Fone: 251-2453
Centro Jurdico XI de Agosto Fones: 257-5360/239-0186
Ao Lsbico-Feminista do Grupo Somos (MULHERES VIOLENTADAS,
s.l.d. Panfleto distribudo ao II Congresso da Mulher Paulista (1980), 1 f.)
Cerca de trs meses depois do II CMP, entre os dias 21 e 22 de junho de 1980, alguns
grupos feministas se encontram novamente, agora, no interior de So Paulo na cidade de
Valinhos, para o I Encontro dos Grupos Feministas do Estado de So Paulo. Oito grupos
estiveram presentes: Ns Mulheres, Associao de Mulheres, Pr-Mulher, Brasil Mulher,
Lsbico-Feminista, Grupo Feminista 8 de Maro, Coletivo Feminista de Campinas e Frente de
Mulheres Feministas (PONTES, 1986). A feminista Teresa Verardo que testemunhou os
acontecimentos deste Encontro se recorda:
principalmente, que era possvel fazer uma militncia com prazer.
(MULHERES PARTICIPANDO, 1991)
Foi para refletir sobre os atritos verbais e, em alguns momentos, at fsicos ocorridos
no II Congressso da Mulher Paulista que foi realizado o Encontro de Valinhos. Contudo, a
postura subversiva das mulheres homossexuais alterou a pauta pr-estabelecida e redirecionou
o debate poltico para alm das questes tradicionais. Por isso, pode-se dizer que o discurso
lsbico serviu como disparador para uma srie de questes at ento pouco exploradas pelas
feministas heterossexuais. A respeito das novas possibilidades de atuao poltica ali
desencadeadas Teresa Verardo diz:
Com essa mexida toda, que a entrada das homossexuais colocaram pras
feministas, n? Enquanto um todo. Essa discusso da sexualidade que eu
acho que ela muda de enfoque, n? O que fica importante disso tudo o
seguinte: a gente comear a perceber que a gente pode continuar junto com
todas as mulheres, independente da sua opo sexual, e aprender a respeitar
as diferenas. Mas, principalmente levar em conta que diferena no
desigualdade. Quer dizer, ns podemos respeitar o outro enquanto indivduo
com a sua cor, com a sua opo religiosa, com seus temores, com sua opo
de sexualidade, com sua opo de vida, sem que nada disso signifique
desigualdade. Eu acho que o fundamental que se tirou disso tudo, e que
precisa ser levado sempre adiante, esse respeito pelo outro. O respeito
pelas diferenas. (MULHERES PARTICIPANDO, 1991)
na dinmica do grupo. Esta presena, bem como a visibilidade que as
lsbicas ganharam no SOS, no decorrer dos seus trs anos de funcionamento,
estabeleceu-se a partir da ecloso de inmeros conflitos.
Naquele perodo Z. estava rompendo uma ligao amorosa de dois anos com
L., militante lsbica. Esta ltima, por sua vez, estava namorando M., que
tambm era integrante do grupo. Este tringulo amoroso foi vivido de uma
maneira extremamente conturbada tanto pelas suas protagonistas como pelas
demais militantes lsbicas. Algumas, revoltadas com o comportamento e
com a forma de conduo do novo romance, aliaram-se a Z.; outras a M. Em
ambos os casos, as alianas e dissidncias apareceram revestidas por
concepes polticas distintas, relativas a maneiras divergentes de qualificar
as preferncias sexuais.
Eu acho que as lsbicas tm que ter um movimento das lsbicas. [...] Pra
gente cuidar da vida da gente. Eu continuo achando que imprescindvel,
porque tanto o Movimento Feminista coopta quanto os gays cooptam. Ento
se voc no quer ter uma posio secundria, seja independente. (Aim)
37
Completamos um ano de vida duas semanas depois da separao com o
SOMOS/SP; e olhando para trs nos defrontamos com a necessidade de uma
avaliao crtica de nosso histrico. Enquanto estivemos ilhadas num grupo
masculino, nossas tenses eram repartidas em funo do inimigo comum: o
machismo. Com nossa autonomia, concomitante ao crescimento do grupo, as
diferenas entre ns se acirraram, j que passamos a nos preocupar com uma
srie de diferenas que antes no tnhamos nem condies de aprofundar.
Ento, se por um lado a autonomia nos deu maior liberdade de atuao e
profundidade, por outro, tambm, aumentou a responsabilidade de nos
reconhecermos e de convivermos com uma srie de divergncias nunca
afloradas, por falta, inclusive, de um espao especfico. (Lampio da
Esquina, ano 3, n. 27. Rio de Janeiro, ago. 1980, p. 5)
declarou Folha de S. Paulo (11/2/1981) que a lsbica nega a sua prpria condio de
mulher, e no pode fazer parte de um movimento feminino (TELES, 1993, p. 124).
Enquanto isso, o jornal Lampio da Esquina, simptico a causa homossexual,
noticiava os episdios do III CMP sob o sugestivo ttulo: A hora da porrada38. Nesta
matria comentou que de tmidas participantes o ano passado, as lsbicas emergiram para a
crista da onda neste 3 CMP, ao se tornarem alvo predileto do grupo HP39, para quem a coisa
se colocava assim: de um lado as lsbicas, de outro o povo brasileiro40. Por sua vez, o
boletim lsbico ChanacomChana divulgou que a participao do LF [...] ficou marcada por
muita insegurana e desestruturao, tendo como perspectiva maior somente a troca de
experincias com outras mulheres sobre organizao e feminismo (ChanacomChana, n. 3.
So Paulo, maio 1983, p. 3). Tambm manifestaram que:
tem delicadeza pr andar [...]. Ento, quando esse mundo masculino ouviu,
na dcada de 70, as mulheres dizerem que queriam pensar por conta prpria
[...], ficou louco, completamente sem sapatos, ficou descalo. Ento eles
olharam e falaram: Elas esto tomando nossos sapatos; elas vo querer pisar
forte [...]; a feminista est tomando o nosso lugar. Chamar de sapato
desqualificar a mulher que no precisa do homem [...], tanto faz ser lsbica
como no ser [...]. (OLIVEIRA, [199-] apud FERREIRA, 1995/1996, p.
181)
Desta forma, fica evidente que compartir de uma opresso social no condio
suficiente para evitar discriminaes, pois como constataram as Lsbicas-Feministas: se
dentro do movimento homossexual brigvamos contra o sexismo [dos gays], no movimento
feminista amos comear a brigar contra o heterossexismo [das feministas heterossexuais]
(briga que dura at hoje) e todas suas implicaes reformistas42.
Apesar das feministas examinarem os efeitos da ordem social-patriarcal na posio
relativa das mulheres na sociedade, no estavam dispostas a problematizar o paradigma
41
Fonte: CONVOCATRIA. Os grupos Ao Lsbica Feminista e Terra Maria Opo Lsbica convocam as
mulheres homossexuais para participarem do III Congresso da Mulher Paulista (1981), 1p.
42
ChanacomChana, n. 3. So Paulo, maio 1983, p. 2.
Por ocasio do II EGHO, em 1984, apenas sete grupos ainda estavam em atividade.
Essa fase de esfacelamento dos grupos homossexuais organizados foi acompanhada por uma
[...] intensificao da atividade de uma nova gerao de militantes, segundo outros moldes de
atuao, proporcionados, em grande parte, pelo novo contexto social poltico da
redemocratizao e, em grande parte, pela ecloso da epidemia HIV-Aids (SIMES;
FACCHINI, 2009, p. 117).
Aim que acompanhou a trajetria do Movimento LGBT, ao longo de muitos anos, o
decompe em dois momentos distintos. Em sua opinio:
J bem mais light. Os gays que to a so bem mais light. Eu acho que
tem... Voc vai pegar sempre umas excees, mas um pessoal mais light.
Que d inclusive pra interagir. Eu acho que eles defendem as pautas do
Movimento Feminista, no sei se porque tambm todo mundo petista, mas
enfim. Mas no uma coisa como era na dcada de 90. Na dcada de 90 a
gente tinha realmente os embates muito pesados porque o sexismo era bem
forte, no ? Agora no . Ento, agora, no . (Aim)
Realmente, houve uma alterao tanto no perfil dos militantes, quanto nos modos de
atuao do prprio Movimento. Antes, voltado para formas no-burocrticas de participao,
bem como adoo de formas coletivas de tomadas de deciso, muitos grupos iro deixar
essa [...] nfase antiautoritria e comunitarista para uma nfase na garantia do direito
diferena e para uma tendncia a estabelecer organizaes de carter mais formal que
comunitrio (FACCHINI, 2005, p. 107). Na dcada de 90 despontam as Organizaes No
Governamentais ONGs no campo de ao dos Movimentos Sociais, em especial, as
ONGs/Aids. Segundo Srgio Haddad (2000, p. 8):
levou vrios grupos a optar por no trabalhar prioritariamente com a luta contra a Aids
(FACCHINI, 2005, p. 117).
Os primeiros grupos homossexuais a se envolverem diretamente nas campanhas de
combate Aids foram: Outra Coisa: Ao Homossexualista, Lambda (ambos de So Paulo),
Grupo Gay da Bahia GGB, Dialogay (Sergipe) e Atob grupo carioca criado em 1985
(FACCHINI, 2005; GALVO, 2000; GREEN, 2000b). A primeira ONG/Aids do Brasil a
surgir foi o Grupo de Apoio Preveno Aids GAPA, em 1985, na cidade de So Paulo.
Segundo Herbert Daniel e Richard Parker (1991, p. 27) o GAPA era [...] uma organizao de
voluntrios destinada a fornecer ajuda bsica e servios de aconselhamento para pessoas com
AIDS, bem como para educar e informar o pblico em geral. Pioneiro, o GAPA serviu de
exemplo para as ONGs/Aids que viriam a se multiplicar a partir de ento.
A rpida associao do HIV/Aids comunidade homossexual tornou os homossexuais
bodes-expiatrios da epidemia e trouxe uma onda de violncia que assolou a comunidade gay
(TREVISAN, 2002a), demonstrando o quo vulnervel ainda estavam apesar dos esforos da
militncia homossexual nos ltimos anos. Aos poucos, a rearticulao do Movimento
Homossexual em torno das ONGs/Aids conduziu a uma crescente institucionalizao do
ativismo poltico homossexual. Naqueles anos, Joo Silvrio Trevisan (2002a, p. 369) conta
que:
O ltimo encontro a ser financiado sem o aporte do Estado foi o VII Encontro
Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais realizado em 1993. Antes deste Encontro, a militncia
homossexual no fazia distino de seus sujeitos na homossexualidade, isto , gays e lsbicas
se reconheciam debaixo da mesma insgnia: Movimento Homossexual Brasileiro, tanto que
todos os outros eventos at 1992 foram convocados sob o genrico ttulo de Encontro
Brasileiro de Homossexuais. Esta configurao foi alterada ao longo dos preparativos para o
VII Encontro, quando as militantes lsbicas clamaram para que a titulao do Movimento
desse nfase a identidade lsbica. Porm, esta reivindicao suscitou uma grande polmica,
conforme descreve Aim:
Nossa! Foi uma briga de foice pra conseguir colocar a palavra lsbica no
Movimento. Nossa, tinha que fazer abaixo-assinado, at o Movimento... At
as feministas entraram. Foi abaixo-assinado do exterior pra botar a palavra
lsbica. E umas baixarias atrozes que aconteceram. Foi uma coisa assim
que no resto do mundo j era mais pra l de... Pra voc ter uma ideia, em
96, no resto do mundo j se falava LGBT. E aqui no se falava a palavra
lsbica. (Aim)
uma coisa que na dcada de 80 tinha, n? Pra que as pessoas... Pra que a
pauta, seja uma pauta que diga respeito realmente aos interesses da
populao LGBT. E no aos interesses de um partido, seja ele qual for. Ou
ao governo, seja ele qual for. Que a situao que a gente t vivendo, aqui,
agora, n? [...] A populao t fazendo mais pelos nossos direitos do que a
militncia, n? Cada vez que vai um casal a pedir... Quer que o filho seja
adotado pelas duas, no sei o que. T fazendo muito mais por aquilo que
realmente interessa. E a militncia t em outra. Mas so os representantes.
Falam em nome da gente, falam em meu nome, falam no seu, falam no
nome... Como que fica um negcio desse? T uma situao bem absurda,
no? (Aim)
Eu comecei a ver que a diferena era gritante entre aquilo que eu achava
que era o Movimento e aquilo que de fato o Movimento, n? (Alice Bruno)
Alice Bruno
Alice Bruno nasceu no comeo da dcada de 1970 e viveu a maior parte de sua vida
tendo relaes exclusivamente heterossexuais. A emergncia da lesbianidade ocorreu aps um
acontecimento significativo, a morte de sua me. A vivncia do processo de luto, perodo
crtico em sua vida, foi disparadora de uma srie de resignificaes, principalmente, na esfera
da sexualidade. A propsito dessa fase, ela disse:
Ento, apesar de ter sado com alguns meninos e tal, tudo, eu acho que
antes eu era meio que assexuada. Assim, os prazeres que eu tive com a vida
ou... Como eu vou dizer? O sexo no me fazia falta e acho que outros
prazeres, n? Principalmente com msica, com... Enfim. Algumas outras
atividades no fundo... Ou meu relacionamento... [...] Eu tinha uma relao
com a minha me muito, muito forte. [...] E a depois que a minha me
faleceu que a eu senti que o cho que meio que fugiu e que a eu sentia
falta de ter algo que me completasse, n? E a eu... Essa diferena maior
que eu percebo isso. Acho que era algo que antes da minha lesbianidade,
at eu descobrir isso, eu no me sentia uma pessoa que tivesse sexualidade
ou tivesse necessidades de exercer afetividade com outra pessoa ou, enfim, a
sexualidade com outra pessoa. E depois que eu descobri, eu j senti que eu
sou toda... Enfim, todas as questes do sexo, do afeto, do amor, do teso, da
paixo me aflorou, n? Ele veio e talvez, acho que, provavelmente no
aflorava antes porque no era a heterossexualidade que ia trazer isso e a
eu no me dava conta, n? Hoje eu j dou conta de que o fato de eu ter me
permitido enxergar que era lsbica e de ter me relacionado com isso de
forma tranquila me fez com que as coisas viessem de forma natural depois,
sem trauma, sem nada disso. (Alice Bruno)
Nesse sentido Alice Bruno, com clareza, expressou: a eu senti que o cho que meio
que fugiu e que a eu sentia falta de ter algo que me completasse (Alice Bruno). Perder a
me a levou a perder o cho. Seus pilares de referncia e sustentao afetivos precisavam
ser trocados, uma vez que no se poderia mais reparar os antigos. A dade sexualidade e morte
marca profundamente o imaginrio social ao longo da histria de nossa sociedade ocidental.
Idiossincraticamente o processo de luto vivido por Alice Bruno levou-a a resignificar a fase
assexuada em direo a uma vida repleta de sexualidade: toda as questes do sexo, do
afeto, do amor, do teso, da paixo me aflorou, n? (Alice Bruno).
Refletindo um pouco mais sobre a descoberta de sua homossexualidade ela trouxe as
seguintes associaes:
Ento foi assim... Na verdade, tudo na minha vida foi porque algo diferente
acontece ou alguma descoberta acontece; eu preciso de uns dias pra refletir.
Assim, ento, na poca eu frequentava o espiritismo e a eu tive alguns
conflitos na questo de... Essa coisa crmica de coisas de vidas passadas.
Enfim, de achar que talvez eu tivesse tido vivncias muito masculinas e
agora t tudo... Enfim, n? Essas coisas assim que algumas verses do
espiritismo tentam explicar. A eu entrei alguns dias nesses conflitos. Eu,
depois, me lembrando... Como eu frequentava o espiritismo, mas tambm
estudava muito, me lembrando de uma das aulas que eu fui, eu lembrei de
uma fala de uma das instrutoras que ela falava que tudo aquilo que a
gente... N? L, ou se percebe, ou se descobre algo na vida que a gente no
entende a gente morre de choque com aquilo, seja em que nvel for. Ento,
deixasse de lado e medida do passar dos anos, passar do tempo, as
respostas sobre aquilo que voc deixou de lado elas comeam vir
naturalmente. E a voc traz de volta aquilo pra sua vida e vai vivendo. E foi
o que eu fiz. Ento eu deixei um pouco de lado o tentar descobrir o porqu e
vivi a minha vida, normal, n? E a, enfim, em questo de... Muito tempo,
no... De pouqussimo tempo, essas respostas j comearam a vir e a foi
tranquilo. Mesmo porque no... As crises eram mais de tentar entender o
porqu, que uma caracterstica minha, de o tempo todo voc ter respostas,
do que de crises no sentindo de achar que era errado ou de no aceitar:
coisas nesse sentido. (Alice Bruno)
Como Alice Bruno assinala em sua fala, para ela foi imperativo que as novas questes
suscitadas na esfera da sexualidade pudessem ser problematizadas racionalmente. Quando
indagada sobre se procurou algum para conversar, respondeu:
Eu acabei fazendo o caminho que muitas jovens de hoje faz que o caminho
da internet, n? Como no tinha no meu entorno ningum que fosse lsbica
ou, sei l, algum gay, enfim, algum que fosse homossexual eu acabei
buscando em salas de bate-papo pessoas, enfim, pares, n? Que eu pudesse
falar sobre a minha descoberta, essas coisas. (Alice Bruno)
Ainda que Aim e Alice Bruno sejam de geraes distintas e, a despeito das muitas
mudanas sociais, polticas e culturais que decorreram dentre a descoberta da lesbianidade por
cada uma delas, ambas no traziam contato prximo com outras pessoas que fossem
homossexuais antes de terem suas primeiras experincias lsbicas. Por isso, mesmo que muita
nfase venha sendo dada a expanso do gueto homossexual, pela via do mercado comercial
GLS Gays, Lsbicas e Simpatizantes, ela no parece ter sido acompanhada por uma
integrao de seu pblico-alvo sociedade em geral, ou seja, para alm de seus espaos
especficos. A concepo do conceito de mercado GLS no Brasil, por si s, talvez j seja
indicativa desse limitado poder inclusivo, pois:
medida que Alice Bruno foi frequentando salas de bate-papo virtuais em busca de
pares foi adquirindo conhecimentos sobre como seria o universo homossexual, a partir do
referencial das pessoas que ali foi conhecendo. Foi um momento significativo e definidor das
impresses que passaria a carregar das relaes afetivo-sexuais entre lsbicas, como se pode
depreender por seu relato:
Uma atuao mais efetiva e propositiva passou a existir quando vivia seu segundo
relacionamento lsbico, no qual sua companheira trazia uma filha e sofria ameaas constantes
por parte do pai de perder a guarda por causa de sua orientao sexual. Em referncia a este
contexto Alice Bruno conta:
Porque no se falou no II Encontro Paulista sobre unio civil que ... Como
se fala no Movimento sobre unio civil? Fala-se sempre an passant, mas
sempre tipo: - Ah, direito, o nosso desejo, mas voc no v a mesma
briga ferrenha que o Movimento faz pra homofobia pra unio civil, n? E
que um pouco pra adoo. Ento a gente percebeu essa carncia e a gente
resolveu que ns iramos montar uma ONG que pudesse lutar, n? (Alice
Bruno)
federal Marta Suplicy (PT-SP) na Cmara dos Deputados, em Braslia, que propunha a
legalizao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Segundo Simes e Facchini (2009, p.
154) o projeto propunha a unio civil como um direito de cidadania fundamentado nas
liberdades civis asseguradas pela Constituio, prevendo a extenso de direitos de herana,
previdncia e imigrao aos seus contratantes.
O grupo Famlias Alternativas FALT no tinha uma proposta de atuao fora da
esfera virtual. Na pgina inicial do FALT, na internet, dizem que a fundao do grupo teve
como objetivo [...] promover o encontro entre as novas famlias, formadas por pessoas
homoafetivas, de ambos os sexos, que tm relacionamentos estveis, com ou sem filhos
(adotivos, de casamentos anteriores, ou por outro mtodo)43. Talvez por isso a tentativa de
formar uma ONG a partir de pessoas que compunham o FALT tenha fracassado. Alice Bruno
contou que por ocasio da Parada do Orgulho LGBT, realizada em 2004, a gente fez um
monte de bexigas escrito Famlias Alternativas. No chegou a fundar a ONG assim, a gente
tentou, mas, enfim. Foi tanta confuso, tanta confuso, teve tanta briga que acabou no
fundando a ONG (Alice Bruno). Contudo, um grupo que no desistiu da ideia acabou
fundando outra ONG que a W44 (Alice Bruno). Mais tarde, Alice Bruno diz que sua adeso
ONG W marcou para ela o princpio de seu ativismo poltico na militncia: E a a minha
militncia, n? Comeou com essa coisa de famlia (Alice Bruno). Atuando pela ONG W ela
desenvolveu diversas atividades voltadas s questes de adoo e da unio civil, no entanto,
destaca:
Mas aquilo que eu disse, n? A unio civil nunca, nem era na poca e nem
hoje, foi o foco principal do Movimento. Ento, no tinha muita fora, n?
Pelos ditos lderes do Movimento. No acham que a... Talvez por pensarem
que a unio civil no interessaria... Se existe, nenhum pessoal no agrega
isso ao Movimento nacional, n? (Alice Bruno)
43
44
FAMLIAS ALTERNATIVAS. Yahoo! Grupos. Comunicao em grupo pela internet. Disponvel em:
<http://br.groups.yahoo.com/group/familiasalternativas/>. Acesso em: 16 out. 2010.
O nome da ONG fundada foi substitudo por W.
Casados, tm filhos e por isso se interessam pelo tema; ou no casado, mas enfim, adotou
uma criana. Ento sempre tem essa causa pessoal envolvida junto (Alice Bruno).
Ao optar por no trabalhar com projetos financiados pelo Estado a ONG W pde
manter sua autonomia, ao passo que vem desenvolvendo uma atuao bastante pr-ativa em
relao a ele. Mesmo que em alguns momentos trabalhe em interlocuo com o Estado, ainda
capaz de levantar demandas outras, diferentes das j contempladas e consideradas, pois a
ONG W no tem sua sobrevivncia atrelada s temticas (pr)estabelecidas nos editais do
governo que orientam que pblico, bem como quais atividades seriam financiveis ou no.
Decorrido algum tempo, Alice Bruno sentiu necessidade de expandir sua prtica
militante para alm das questes ligadas famlia e ingressou em outro grupo: o Coletivo de
Feministas Lsbicas CFL. Ela no deixou de apoiar as atividades da ONG W, mas se tornou
mais crtica ao trabalho que era ali desenvolvido, sobretudo no que se refere relao entre a
assimilao e a emancipao do Movimento LGBT pelo Estado. Abaixo segue suas
percepes sobre estas questes:
tanto eu quanto o Dr. Roger Raupp45, a gente comeou a falar disso, n?
Que o Movimento Homossexual de certa forma acaba meio que querendo
se enquadrar na sociedade normativa, copia o modelo de famlia da
heterossexualidade, n? (Alice Bruno)
[...] o argumento repousa sobre um certo paradoxo, que seria difcil negar,
posto que, se algum no quer reconhecer certas relaes humanas como
parte do humanamente reconhecvel, logo, esse algum j as reconheceu e
busca negar aquilo que, de uma maneira ou de outra, j foi compreendido.
[...] Defender os limites do que reconhecvel contra aquilo que o desafia
compreender que as normas que governam a que reconhecvel j foram
contestadas.
A gente pode at lutar pela unio civil, mas, por exemplo, a gente lutar pela
unio civil, mas lutar pela parceria civil. E, em conseguindo os dois, como a
Frana conseguiu, que os casais, por exemplo, inclusive os heterossexuais,
optassem pela parceria civil que era um outro modelo de famlia, um outro
modelo de se relacionar com o Estado e com o capital. E que voc no
colocasse a sua famlia na mo do Estado, que o que se faz quando voc
faz a opo pela unio civil ou pelo casamento civil. (Alice Bruno)
Para Butler, nas discusses em torno do casamento gay ou das alianas legais de
filiao [...] vemos como diversas prticas sexuais e relacionamentos, que ultrapassam a
esfera da santificante lei, tornam-se ilegveis, ou pior, insustentveis, e como novas
hierarquias emergem no discurso pblico (BUTLER, 2003b. p. 227). Ou, como coloca Maria
Berenice Dias47:
DIAS, Maria Berenice. Unio homossexual aspectos sociais e jurdicos. Disponvel em:
<http://www.buscalegis.ufsc.br/revistas/index.php/buscalegis/article/viewFile/30790/30301>. Acesso em: 18
out. 2010.
Eu comecei a ver que a diferena era gritante entre aquilo que eu achava
que era o Movimento e aquilo que de fato o Movimento, n? Que eu
acredito que o Movimento... Na verdade, ele defende muito mais a interesses
pessoais dos militantes que esto frente, do que, propriamente dito,
interesses da populao LGBT no Brasil, n? [...] Ento essa viso
romntica, n? Eu felizmente no tenho mais. E hoje eu sei que boa parte
dos lderes, eles tm muito mais interesses pessoais do que interesses
coletivos, n? E acho que a gente tem uma distncia enorme entre aquilo
que ns fazemos, o que o Movimento faz, e o que de fato a base ou, enfim, a
populao LGBT precisa. (Alice Bruno)
Mais uma vez por misturarem relaes afetivas com relaes da... Muito
com a ONG, enfim, com o Movimento. Quando houve a separao da Ana48
com a Paula, a Paula acabou surtando tal, enfim. Ela e a Ana acabaram se
entendendo e a Paula acabou trazendo prejuzos a ONG, deixando de...
Enfim. Ela parece que tentou fechar a ONG. Foi ao cartrio tentando
fechar, ela era a coordenadora, sem autorizao dos demais afiliados,
ento. A ONG tem quase 80 afiliados, n? Bastante. E sei que teve esse
problema todo. (Alice Bruno)
Em sua tese, Guilherme de Almeida tambm faz meno a este tipo de conflito e o
aponta como uma caracterstica bastante forte dos grupos e que traz conseqncias para a
capacidade organizativa do movimento [lsbico], pois [...] muitos tm sua origem num
casal fundador que agrega outros casais ou amigas para o empreendimento (2005, p. 104).
Portanto:
Uma vez que a relao afetiva/sexual se esgota (o que ocorre algumas vezes
com rupturas violentas), o grupo se dissolve ou fragilizado pela
permanncia de apenas uma das integrantes do casal, que nem sempre est
preparada ou encontra condies para manter o grupo ativo [...].
(ALMEIDA, 2005, p. 104)
Depois de versar sobre as atuaes polticas do CFL no perodo mais recente, Alice
Bruno fez um exame do confronto dos processos sexuados com o gnero em suas
interrelaes na estruturao social da prtica da militncia dentro do Movimento LGBT, o
qual aponta para a existncia de territrios de excluso. A propsito disso, disse:
sua prpria voz, das suas prprias necessidades, e no aceitam que a gente
defenda as nossas pautas, n? E a histria do Movimento, ela mostra isso,
que sempre os gays que defendem a pauta do Movimento, n? Ento hoje
j tem, assim, as lsbicas tentando tomar a voz disso, [tambm] as prprias
travestis e transexuais. (Alice Bruno)
Por isso, ao tecer consideraes acerca das relaes travadas entre gays e lsbicas,
parece indicado abordar as relaes de sexo/gnero como fio condutor das investigaes para,
assim, evitar o perigo de cair em um mero anedotrio da opresso pura e simples. Igualmente,
nas reflexes sobre os discursos da militncia poltica do Movimento LGBT h que se
apreciar as redes discursivas produzidas entre estes atores sociais em suas convivncias, pois
assimetrias de poder vigoram em suas bases e esto, sobredeterminadas, nas assimetrias de
gnero. Tendo sido treinados, educados e moldados em uma sociedade androcntrica,
patriarcal e sexista, todos estamos sujeitos a assimilar valores a ela associados, pois a
representacin social del gnero incide sobre su construccin subjetiva y que, viceversa, la
representacin subjetiva del gnero (o autorrepresentacin) incide sobre su construccin
social (DE LAURETIS, 2000, p. 43) dificultando a no reproduo dos pr-conceitos
recebidos. Alm disso, o discurso de Alice Bruno, aparentemente, sugere que os gays no tm
interesse em alterar esta geografia poltica dos territrios de excluso por onde o poder
circula, ficando tal encargo nas mos das lsbicas, travestis e transexuais. E compreende-se
aqui o poder a partir da concepo foucaultiana, ou seja, [...] o poder no uma instituio e
nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a
uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (FOUCAULT, 1988, p. 89).
Em referncia s estruturas do poder no regime poltico, Joan Scott (1986/1995, p. 92) diz:
discurso-desejo-poder, isto , um discurso que diz de um desejo de ter poder ou de ter mais
poder; discursos estes que esto marcados pelas linhas de saber-poder que atravessam as
subjetividades construdas dentro de uma norma andro-heterocentrada e homofbica.
Durante a entrevista Alice Bruno tambm ponderou sobre quais seriam os elementos
que reforam o poder masculino nas novas estruturas sociais e/ou culturais. Assim, ao
equacionar as assimetrias de poder calcadas no gnero Alice se remeteu ao Movimento
Feminista, considerando que:
Tendo feito meno ao papel coadjuvante das lsbicas no Movimento Alice Bruno
prossegue sua narrativa aventando algumas hipteses acerca deste lugar secundrio. A
primeira delas foi a de que as lsbicas no entram no Movimento para ganhar, para lutar por
poder. Dito isso, ela prossegue:
ento se unir na Conferncia, fazer uma moo, fazer qualquer coisa do
tipo, no. Essa coisa de o Movimento das Lsbicas, enfim, que as pessoas
acabam creditando ser das mulheres e nunca se entenderam e tal, enfim. E
a ficou as meninas da LBL aqui, as outras lsbicas todas pra l, no se
uniram e a gente, na minha opinio, ns samos da I Conferncia [LGBT]
mais invisveis do que a gente era. E isso agora domina em qualquer lugar.
Ento vai ter eleio de Conselho assim. Vai ter eleio, por exemplo,
agora vai ter o Congresso da ABGLT que vai ser... N? As bolsas
teoricamente vo ser divididas por isso. Tudo, n? E a eu falei: - Gente!
No isso que a gente quer. A gente, as lsbicas precisam ter seu espao,
as travestis precisam ter o delas, as transexuais precisam ter o delas, e so
espaos totalmente distintos. Porque essa questo, ento t, se a gente
divide as necessidades, por isso que eu falo, n? Que a questo de quando o
Movimento Feminista trouxe a discusso sobre relaes de gnero foi a
grande cagada. Exatamente porque voc d ao gnero masculino a fora
que ele tanto precisa. Voc d ao gnero masculino o espao que ele precisa
pra continuar. (Alice Bruno)
Apesar de ser uma citao extensa, sua transcrio importante, pois apresenta um
panorama dos bastidores do poder que perpassam a militncia LGBT em diversos nveis.
Inicialmente, Alice Bruno diz que a pauta das nossas necessidades so ditadas pelo
Movimento e so ditadas pela ABGLT (Alice Bruno). Buscando explicar tal declarao ela
exps a discrdia que existiu entre lsbicas e gays a propsito da definio de critrios que
assegurassem a paridade de gnero na pluralidade e diversidade dos diversos sujeitos que
compem o Movimento LGBT.
Na proposta defendida pela Liga Brasileira de Lsbicas, apenas mencionada por Alice
Bruno, o melhor arranjo para garantir a paridade de gnero seria: [...] a incluso do critrio
de isonomia entre os diversos segmentos do movimento, ou seja: 20% de delegadas lsbicas,
20% delegados gays, 20% delegadas/os bissexuais, 20% delegadas/os transexuais e 20%
delegadas/os travestis50. Entretanto, no foi por este critrio que o Movimento se pautou.
Ao relacionar o critrio de paridade de gnero estabelecido pelo Movimento LGBT
com as polticas pblicas, Alice Bruno expe:
51
LIGA BRASILEIRA DE LSBICAS. Por uma Conferncia Nacional LGBTT democrtica, participativa e
transformadora da realidade de discriminao. 10 de janeiro de 2008. Disponvel em:
<http://www.comuniles.org.br//index.php?option=com_content&task=view&id=85&Itemid=101>. Acesso
em: 26 de out. de 2010.
Referncia ao Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e das DST entre Gays, HSH e
Travestis, lanado em 2007.
com Homens], l dos gays, travestis e HSH. Priorizaram algumas coisinhas
em Direitos Humanos, quase nada, e priorizaram no feminino as transexuais
e as travestis. E as lsbicas? Nada. (Alice Bruno)
Para Maria Clia Orlato Selem (2007, p. 128), que pesquisou a Liga Brasileira de
Lsbicas, a invisibilizao das lsbicas no processo poltico do movimento homossexual
integra as dinmicas de apropriao masculina dos espaos de visibilidade e representao.
Todavia, as lsbicas serem obliteradas no Movimento LGBT no se deve apenas a uma
relao hierrquica entre os sexos, visto que no nvel das prticas organizativas que regem o
coletivo de mulheres lsbicas h mais desunio que unio, conforme ressaltou Alice Bruno.
Deste modo, principalmente em momentos onde a unio fundamental no plano decisrio,
quando as lsbicas militantes no se unem, tm sua fora poltica reduzida e podem ser
extremamente prejudicadas, pois como Alice Bruno colocou: ns samos da I Conferncia
mais invisveis do que a gente era (Alice Bruno).
Continuando a se referir s lutas por poder na militncia poltica LGBT, Alice Bruno
traz alguns outros exemplos:
Ento voc pega, por exemplo, o que aconteceu em Assis [III Encontro
Paulista GLBT], n? Ali era briga de poder, n? O meu pinto maior do
que o da Alice Bruno e a eles tm l, eu tenho que falar mais alto, n? E
discusses do tipo assim: - Ah, porque ns gays queremos participar das
discusses das mulheres, n? Ento, por exemplo, a grande briga do
SENALE [Seminrio Nacional de Lsbicas] foi se as transexuais podiam ou
no podiam participar. E no era pelo fato de que as transexuais podem ser
lsbicas ou de que elas so mulheres, ento, como outras mulheres seria
interessante que... No . A grande discusso era porque, assim, o fato das
transexuais estarem l eu vou t quebrando uma hegemonia de um espao
onde quem tem falo no entra e as transexuais tm falo. E a as discusses
ficam muito falocntricas assim, e o Movimento ele falocntrico, at as
lsbicas reproduzem isso. Ento, voc pega lsbicas que esto l na ABGLT,
algumas delas so extremamente falocntricas, algumas delas so
extremamente hierrquicas, extremamente... absurdado no trato com
outras lsbicas, sabe? No caso, reproduzem as mesmas polticas que os gays
fazem do PTA. Ento se eu quero seduzir a Tnia pra ela ficar do meu lado
ento no prximo ano eu vou mandar a Tnia pra todos os Seminrios,
Congressos, reunies em Braslia, nas reunies de gabinete porque eu
compro as pessoas pela seduo. [PTA ?] Passagem area, n? Ento isso
algo muito ruim que acontece no Movimento, eu acho. (Alice Bruno)
Diante de tudo o que foi exposto, antes do leitor tomar uma posio a favor ou
contrria a qualquer um dos segmentos que compem o Movimento LGBT, importante que
se avalie e separe criticamente os processos que incidem na conjuntura poltica do Movimento
como um todo. Eleger vtimas e carrascos , no mnimo, maniquesta j que o poder fluido
atua em direes diversas e mltiplas sendo, sobretudo, produtivo. Onde houver poder,
haver um contra-poder a lhe resistir e a competir pela hegemonia, logo, uma resistncia. O
poder no esttico, mas sim relativo. Quando Alice Bruno traz para o mbito discursivo o
falocentrismo no Movimento LGBT, ela nos d uma oportunidade de avaliar as nuances pelas
quais este poder se impe de modos diversos a partir de segmentos distintos. No caso dos
gays fica claro que eles so representados como figuras temveis, perigosas, cheias de
artimanhas, e loucas por assegurarem o poder em suas mos. Em outro, tampouco importa se
as transexuais identitariamente se veem enquanto mulheres porque biologicamente tm falo
e, por conseguinte, no podem participar do Seminrio Nacional de Lsbicas uma vez que
quem tem falo no entra e as transexuais tm falo (Alice Bruno). Tambm h as lsbicas
que, ao ocuparem um cargo poltico dentro de alguma organizao, se valem de tticas
escusas para angariar simpatias.
Pelo que se pode perceber so inmeros os problemas que assolam a coletividade do
Movimento LGBT. Na opinio do ativista Clio Golin (2002, p. 155): Forjar uma nova
forma de fazer poltica o grande desafio do movimento homossexual. [...] As amarras
encontram-se em corpos de todas as sexualidades e no vo se dissolver elegendo um bode
expiatrio, um inimigo sobre quem colocar todas as culpas. Assim sendo, ao menos
aparentemente, h uma tendncia no Movimento LGBT que a de trabalhar a partir de
proposies binarizantes, ou seja, ou algum o oprimido ou o opressor. Seguindo este
raciocnio evoco outra fala de Clio Golin (2002, p. 157- 158, grifo do autor) que diz:
Logo, quase no se pensa no Movimento LGBT que algum possa exercer os dois
papis: ora o de oprimido, ora o de opressor. Desse modo, o Movimento parece se voltar em
torno da articulao de um discurso que os coloca enquanto vtimas de um preconceito que se
daria em uma via de mo nica: dos heterossexuais para os homossexuais. Tal situao
encobre o preconceito que se passa no dia-a-dia intersegmentos (seja dos gays com as
lsbicas; ou das lsbicas com as transexuais, para ficar em alguns dos exemplos j
mencionados), bem como intrassegmentos. Dizer de um preconceito que se daria dentro de
cada um dos cinco segmentos (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais) que
compem o Movimento LGBT no tem nada de indito quando voltamos nosso olhar para
uma das grandes lies apreendidas pela militncia feminista. Atualmente, so notrias as
crticas que uma parcela do Movimento Feminista vem fazendo idealizao discursiva da
mulher como categoria universal uma viso monoltica que nega a pluralidade de vivncias
e as diversidades culturais de suas protagonistas. Para Teresa de Lauretis (2000, p. 7-8):
Talvez por ser o Movimento Feminista anterior ao Movimento Homossexual ele pde
Alice Bruno conta que se voc pegar a trajetria das lsbicas no Movimento,
geralmente, elas entram no Movimento pelas mos dos gays, n? Pra trabalharem entre os
gays inclusive (Alice Bruno). Este no seria um fato relevante por si s se no fosse
interpretado por muitas lsbicas como uma dvida de gratido ou, pelas palavras de Alice
Bruno, um eterno agradecimento, como se pode notar pela histria que narra:
Como escutei de uma lsbica: - Ah, difcil pra mim no apoiar, enfim.
Fulano, Sicrano, que so extremamente machistas, - Porque foram eles que
me trouxeram pro Movimento. Ento, uma coisa, n? De um eterno
agradecimento que muito da mulher mesmo, sempre agradecida pelo
marido que tirou da casa dos pais que violentava. Ento ele violenta
tambm, mas melhor apanhar dele do que apanhar e voltar pra casa dos
pais. Ento as lsbicas, elas tm muito isso dentro. (Alice Bruno)
Esse tipo de discurso que seria proferido por algumas lsbicas, de acordo com Alice
Bruno, extremamente prejudicial militncia poltica lsbica, uma vez que refora o poder
masculino nas esferas organizativas da militncia, corroborando assim, para manter inalterada
sua dependncia. Contudo, se num extremo vemos lsbicas que so condescendentes, no outro
existem:
[Algumas que] acabam criando outras correntes e tal, mas elas acabam
sendo to radicais, to radicais, n? O extremo, o radicalismo extremo
acaba de certa forma, reproduzindo no o machismo, mas reproduzem
prticas do machismo. Ento so fundamentalistas, so extremamente
excludentes, ento fazem uma misoginia ao contrrio, n? Odeiam os
homens, odeiam tudo que se parea ou se relacione com homens e a
acabam inclusive odiando algumas outras companheiras ou mulheres
porque reproduzem, porque se relacionam com gays, so amigas dos gays e
ento, quer dizer, esse fundamentalismo ao contrrio, n? Esse radicalismo
avesso assim, de certa forma reproduz no o machismo, mas boa parte das
prticas do machismo, n? O poder, o centralismo, a hierarquia etc. (Alice
Bruno)
interna do Movimento de Lsbicas carrega tenses diversas que dificultam sua atuao junto
ao coletivo do Movimento LGBT.
Na opinio de Alice Bruno h muito atrito no interior do Movimento LGBT. Ela diz
que se:
O Movimento perde muito em no dialogar com a sua populao, com que
defende, n? E ento a gente acaba se tornando meio que militantes
elitistas, militantes-de-teclado, militantes-de-gabinete. E l mesmo com a
populao, ir na periferia, ir numa delegacia junto com o gay que foi
espancado pra escutar o que ele sentiu a gente no vai. (Alice Bruno)
O governo Lula [2003-2010] trouxe mil e um avanos, mas trouxe
retrocessos absurdos. O maior retrocesso foi o aparelhamento dos
Movimentos Socais e o conforto que os Movimentos Sociais esto tendo
sendo aparelhados pelo governo Lula. E a o Movimento perdeu a crtica.
[Aparelhamento? Como?] Como teoricamente o governo Lula um governo
que nasceu da iniciativa popular, um governo que foi construdo pelos
Movimentos Sociais, n? Porque um partido que foi construdo a partir do
Sindicato, dos movimentos dos trabalhadores, das mulheres etc. Ento o PT
e, obviamente, o governo Lula tm toda a fora dos Movimentos Sociais pra
estar no governo. E a partir do momento que ele entra... Ento, quer dizer, o
governo criou uma srie de mecanismos pra teoricamente dar voz e dinheiro
aos Movimentos Sociais, que so as Conferncias, que so os
financiamentos s ONGs, e comeou, obviamente, no governo Fernando
Henrique [1995-2003], mas pelo governo Lula, sei l, quadriplicou, n?
Ento, s que isso custa, tem um preo, n? O preo de no criticar o
governo, n? E a gente percebe, por exemplo, na ABGLT isso muito ntido.
[...] isso dos movimentos acharem: - Bom, ns estamos governando e ns
estamos ento satisfeitos com isso. [...] Quer dizer, eu no posso ter uma
crtica contra o governo PT que... [...] Se voc se posicionar contra o
governo Lula ou voc tem que ser da CONLUTAS52, do PSOL, PSTU, ou se
voc no for militante dessas associaes voc de direita. Ento, isso que
muito srio. [...] Se tiver uma eleio e continuar a mesma corrente
partidria. [...] Com certeza o Movimento vai continuar aptico, mope e,
totalmente, entregue ao Governo Federal. (Alice Bruno)
Tanto Aim quanto Alice Bruno criticam o aparelhamento do Movimento LGBT por
partidos polticos, mas por vieses diferentes. Para Aim o Movimento LGBT deveria abster-se
de qualquer vnculo poltico-partidrio e reconstruir-se enquanto movimento autnomo, pois
s assim poder construir uma pauta que diga respeito realmente aos interesses da
populao LGBT e no aos interesses de um partido, seja ele qual for ou ao governo, seja ele
qual for (Aim). Ao passo que Alice Bruno ir contestar tanto a postura acrtica da militncia
LGBT frente s benesses advindas da ascenso ao poder do PT, quanto a censura que recai
sobre qualquer voz que questione a poltica petista, exceo feita queles que esto vinculados
ao CONLUTAS, PSOL ou PSTU53, e se no for este o caso, se prontamente taxado como
um opositor, ou seja, de direita. Embora o aparelhamento do Movimento LGBT pressuponha,
veladamente, que no se deve tecer crticas ao governo, Alice Bruno parece apontar para a
52
53
Fundada oficialmente em maio de 2006 a CONLUTAS (Coordenao Nacional de Lutas) nasce devido
necessidade de se organizar uma alternativa de luta para os trabalhadores brasileiros, com independncia de
classe e socialista. Isto ocorre aps a eleio do governo Lula, sua opo por governar de acordo com o
modelo econmico neoliberal e a adaptao da CUT s polticas governamentais, como o apoio reforma da
Previdncia
que
instituiu
a
idade
mnima
(CONLUTAS,
2010).
Fonte:
<
http://www.conlutas.org.br/site1/historia.asp>. Acesso em: 5 nov. 2010.
PSOL e PSTU se constituram a partir de dissidncias do PT e professam uma corrente poltica considerada
de esquerda.
importncia de que elas sejam verbalizadas, de sorte que o Movimento deixe de ser aptico,
mope e, totalmente, entregue ao Governo Federal (Alice Bruno).
Ainda no que tange ao plano ideolgico da militncia poltica do Movimento, vale
destacar o debate ocorrido durante a I Conferncia Nacional em 2008 sobre a adoo da sigla
LGBT, ao invs da GLBT para design-lo. Neste caso, excepcionalmente, antes de trazer as
consideraes de Alice Bruno sobre esta Conferncia, trago algumas das impresses da
pesquisadora Rosa de Oliveira (2009, p. 167):
Neste trecho, Rosa de Oliveira revela que a deciso da plenria, apesar de favorvel
alterao da sigla, no foi unnime e, tampouco, tranquila. Sobre essa questo, Alice Bruno
categoricamente diz:
que aquela coisa assim: - Ah, vamos dar um doce pra sossegar a briga,
vamos dizer assim. (Alice Bruno)
CAPTULO II
Eu tinha uma imagem que era uma imagem de tipo: Ah! O lugar onde a
cidade termina. Um lugar, um descampado, onde tinha tipo, moradores de
rua, pessoas completamente marginalizadas que faziam uma fogueira, n?
Um lugar assim. Eu tinha, tive essa imagem comigo que era o lugar aonde
eu iria, n? Que se eu... E que naquele momento foi uma imagem at
reconfortante no sentido de que pelo menos era a visualizao de uma
possibilidade. De dizer: - Bom, eu poderia ir naquele lugar. Engraado,
n? (riso). (Alceste)
Alceste
Alceste, que nasceu na segunda metade da dcada de 1960, diz que a primeira
recordao que tem da descoberta de sua sexualidade vem de quando ele tinha seis ou sete
anos de idade. Desta poca ele rememora: Eu comecei a, de alguma forma, me masturbar,
me estimular sexualmente. E as fantasias que eu tinha envolviam um casal (risos). E, no caso,
esse homem quase pelado que aparecia, eu tinha atrao por ele (Alceste). Ao que logo
emenda: Mas, ento, naquela poca, no conseguiria nem conceitualizar aquilo como uma
masturbao porque no fazia ideia do que pudesse ser... Nem nada que tivesse qualquer
conexo com outras coisas que eu conhecia, n? (Alceste). A dificuldade de Alceste em
apreender seu ato como masturbatrio, talvez tenha ocorrido porque ele sentia atrao pela
figura masculina da dade, suas fantasias sexuais estavam dissociadas dos parmetros
heterossexuais convencionais. Alceste ainda se lembra que: eu no poderia fazer uma
conexo entre aquilo e o casamento dos meus pais. No tinha nenhuma. Era uma coisa que
no tinha nada a ver com todas as outras (Alceste). Provavelmente, a hegemonia do modelo
heterossexual fez com que suas fantasias sexuais girassem em torno de um casal
heterossexual, em detrimento de outras configuraes sexuais possveis.
A segunda recordao de Alceste sobre os enigmas da sexualidade foi resgatada de
quando tinha por volta de doze anos de idade, tempo em que os colegas da escola usavam
muitas palavras, tipo: viado, bicha no sentido pejorativo, mas o significado destas palavras
lhe escapava, pois, Alceste conta que: eu no sabia o que queria dizer, n? (Alceste).
Um dia, quando chegou a casa, sua me perguntou como havia sido o seu dia na
escola. Ao acaso, ele contou sobre um debate que ocorrera em sala de aula sobre pessoas
homossexuais, ao que sua me lhe indagou: Mas voc sabe o que homossexual? (Alceste).
Alceste no sabia. Hoje em dia ele no se recorda mais da definio que sua me lhe deu, s
sabe que: ela me contou, n? A, eu aprendi o que queria dizer homossexual. Ela no... Acho
que de alguma forma me tocou isso. Mas no me lembro, exatamente (Alceste). Algum
tempo depois Alceste diz que o corpo comeou a despertar. Eu tinha libido e tudo mais. E
eu tinha fantasias erticas que envolviam outros meninos, n? Inclusive, meninos colegas da
escola (Alceste). Ao que tudo indica, foi s quando Alceste apoderou-se do significado de
um termo que fizesse referncia a atrao que sentia por outros homens que pde expandir a
representao ertica do seu desejo para alm do casal heterossexual.
Quando adolescente, Alceste teve acesso Revista Playboy apesar de seu contedo ser
proibido a menores de 18 anos. No site de divulgao da Revista Playboy na internet ela
descrita como: a revista que vai lhe trazer, todos os meses, as melhores coisas da vida. Das
fotos sensuais com as mulheres mais lindas e desejadas do pas s reportagens, entrevistas,
piadas e dicas de cultura, consumo e moda54. Esta revista proporcionava a Alceste um duplo
benefcio:
Ainda que Alceste fosse tomado por desejos sexuais, passaram-se vrios anos at ele
ter sua primeira relao sexual com algum. A negao do seu desejo por outros homens o
impediu de ter relacionamentos tanto com homens quanto com mulheres. Essa foi uma fase de
muitos conflitos internos, como se pode observar por seu relato abaixo:
54
REVISTA
PLAYBOY.
So
Paulo:
Abril,
1975.
Mensal.
Disponvel
em:
http://www.assineabril.com.br/assinar/revista-playboy/origem=sr/pb/menu>. Acesso em: 20 nov. 2010.
<
Eu me negava a aceitar isso. Me negava a enxergar isso. Era uma coisa que
eu no aceitava. Ento, mas ficava uma coisa to, to impossvel de negar,
n? Que eu me lembro uma vez que, que eu estava desesperado, eu tava... E
eu tinha, medida que me negava, mas tambm eu pensava: - Ah, eu posso
superar isso, n? E isso (risos) muito, muito pouco identificado. Ento: Eu posso superar isso com a fora de vontade, n? Tinha essa noo de
que a fora de vontade tudo poderia. Ento, tinha essa vaga noo. Eu me
lembro uma vez que eu me deitei na cama, uma tarde que eu tava muito
aflito com isso, com essa angstia que tinha em relao a isso. E eu meio
que fiquei pensando: - Bom, e se eu no conseguir, n? E se a fora de
vontade no der conta desse recado, o que eu fao?. Eu tinha uma imagem
que era uma imagem de tipo: Ah! O lugar onde a cidade termina. Um lugar,
um descampado, onde tinha tipo, moradores de rua, pessoas completamente
marginalizadas que faziam uma fogueira, n? Um lugar assim. Eu tinha, tive
essa imagem comigo que era o lugar aonde eu iria, n? Que se eu... E que
naquele momento foi uma imagem at reconfortante no sentido de que pelo
menos era a visualizao de uma possibilidade. De dizer: - Bom, eu
poderia ir naquele lugar. Engraado, n? (riso). (Alceste)
55
KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. Traduo Paulo Menezes. 10 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
Alceste entendia que ser homossexual significava ter uma existncia marginal, ser um
excludo e, assim, se viu habitando onde a cidade termina, no descampado com outras
pessoas que se encontram margem da sociedade: moradores de rua, pessoas
completamente marginalizadas. Ainda que no fossem seres abjetos devido
homossexualidade, ainda assim o eram e, por isso, poderiam coabitar, pois haviam sido
circunscritos na abjeo. Ademais, este lugar significava, acima de tudo, uma possibilidade
existencial para Alceste, pois um lugar aonde ir, por ruim que seja, menos pior do que
nenhum, n? Pelo menos foi um incio de visualizao de alguma coisa, de um possvel
caminho, enfim (Alceste).
A narrativa de Alceste ilustrativa de um processo de subjetivao que acomete
muitas pessoas quando se percebem homossexuais, todavia, no o nico caminho possvel.
Conforme Marina Castaeda (2007, p. 46):
Alguns grupos marginalizados, como judeus, negros, ciganos etc., possuem uma
tradio e comunidade constituda em torno de uma identidade minoritria56 a qual traz um
passado familiar e social que os acolhe, enquanto aos homossexuais falta este suporte. Da a
afirmao de Marina Castaeda de que se assumir homossexual menos uma volta ao lar do
que um exlio, o qual foi verbalizado por Alceste em sua metfora do descampado.
A primeira paixo chegaria para Alceste depois dos dezoito anos, enquanto trabalhava
como monitor em um acampamento estudantil internacional. L ele ficou bem prximo de
outro monitor que havia conhecido ali, tendo mantido contato com ele depois disso. Sobre
isso Alceste conta:
Fui visitar ele. Na verdade, estava apaixonado por ele. Mas tanta negao
que eu tinha da minha prpria sexualidade que eu no poderia, no saberia
dizer, se algum me perguntasse, se algum me falasse: - Ah, voc t
apaixonado por ele?. Eu (riso): - H, do que voc t falando?. No
tinha essa, no fazia essa conexo. Mas era assim. E a depois que eu fui
visitar ele, acho que foi em outubro, ele [veio] no final do ano e ficou o ano
56
Ao dizer de uma identidade minoritria localizo-a na acepo deleuziana, na qual: as minorias e as maiorias
no se distinguem pelo nmero. Uma minoria pode ser mais numerosa que uma maioria. O que define a
maioria um modelo aceito [...] (DELEUZE, 1990, p. 70).
novo, enfim. A, com a presena fsica dele ali a coisa ficou clara, n? Tanto
que eu falei pra ele: - Escuta.... Ns fomos andar e acho que era o dia
primeiro ou segundo de janeiro de 86 (risos). E a fomos dar uma volta e eu
falei pra ele. Eu falei pra ele! N? - Eu sou gay. Eu to apaixonado por
voc. Nem sabia. Eu nem sabia que ele era gay e ele era. Mas assim, ento,
a comeou um perodo de muita crise, de muita dificuldade pra mim. Bom,
a gente acabou, ns acabamos dormindo juntos e tal, mas no era... Ele
no... No nasceu da um relacionamento, n? (Alceste)
Pouco tempo depois, Alceste j comearia a dizer que era homossexual para algumas
pessoas:
Ento eu contei pra minha irm. Depois demorei um pouco pra contar pros
meus pais. Primeiro minha me, depois meu pai. A minha me foi difcil, foi
bem difcil, foi mais difcil do que eu esperei, n? Ela ficou muito aflita. Meu
pai foi estranho porque eu achava que ia ser mais difcil com ele, mas ele...
A primeira coisa que ele falou foi o quanto ele orgulhoso de mim, de ter
coragem de me assumir e tal, n? Ento, foi um momento de... Eu que
sempre tinha tido uma relao difcil com ele... De retomar essa, ou tentar
construir uma relao onde antes tinha tido muito conflito. Mas, ao mesmo
tempo, ele tinha uma atitude muito ambivalente, n? Ao mesmo tempo, que
ele teve esse primeiro movimento de apoio, ele tinha tambm, todo
preconceito dele tava l. E, ento, foi tambm... No foi uma situao de eu
me sentir apoiado pela famlia. Poderia ter sido muito pior, mas tambm
no era uma coisa maravilhosa de: - Ah, meus pais me aceitam como eu
sou e no tem problema nenhum, n? (Alceste)
Desde que teve sua primeira experincia sexual, Alceste passou a buscar literatura a
respeito da homossexualidade. Foi neste processo que descobriu um grupo ativista em sua
cidade, tendo ido a duas ou trs reunies. Sobre esta experincia Alceste diz:
Logo depois, Alceste mudou de cidade e no entrou em contato com nenhum grupo de
militncia enquanto l permaneceu. Aps algum tempo, ele se mudava novamente para fazer
faculdade em outra cidade. Assim que ingressou na faculdade soube de uma associao de
estudantes que haviam formado um grupo gay e lsbico. Prontamente, ele se inscreveu no
grupo, tendo chegado a ser secretrio dessa organizao durante um ano. Se o primeiro
contato com um grupo de militncia no foi muito positivo, tampouco o foi o segundo. Para
Alceste:
Alceste no pde depreender o motivo pelo qual foi excludo do grupo, mas acredita
que: se fosse hoje eu teria outra estrutura, mas naquela poca eu no tinha tanta estrutura,
psicologicamente, pra falar: - Que isso, n? (Alceste). Ele tambm se recorda que:
psicologicamente, eu sentia muita dificuldade mesmo em vivenciar a minha sexualidade
(Alceste).
Durante os trs anos em que permaneceu na faculdade disse que no chegou a se
relacionar sexualmente ou afetivamente com ningum. Quando concluiu o curso de graduao
Alceste foi fazer intercmbio em outro pas. Decepcionado com a militncia, pensava: - Ah,
eu no quero fazer militncia. Se pra lidar com pessoas assim, n? Eu to fora!. (Alceste).
Foi durante essa estada em outro pas que viveu seu primeiro relacionamento estvel. Nessa
poca, seu companheiro comeou a se envolver com a militncia. Segundo Alceste: ele um
pouco tentou me puxar pra isso. Eu fui pra uma ou duas reunies ento, mas eu tava ainda
muito arredio de participar de militncia (Alceste).
Mais tarde, Alceste explica porque se interessou, inicialmente, pela militncia,
dizendo:
Com o fim do intercmbio, Alceste seguiu para uma nova etapa do seu ciclo de vida:
entrar no mercado de trabalho. Nos anos seguintes trabalhou em diversas cidades e frequentou
diferentes grupos de militncia LGBT. Foi em sua atuao poltica junto a grupos de
militncia que conheceu seu atual companheiro, unidos militaram em prol do reconhecimento
dos casais LGBT, principalmente entre os anos de 2004 e 2006. Sobre estes anos Alceste
disse:
O Frum Paulista LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) foi criado a partir de
deliberao do I Encontro Paulista GLBTT, em 1999.
E eu acho que um campo em que vale a pena investir. um assunto em
que vale a pena investir e que para investir voc precisa comear a falar
nisso. Eu deixei muito isso pra l, assim, tem prticas que eu no gostei, eu
pensei: - Bom, vamos... vamos... empurrar tudo isso com a barriga por
enquanto, porque estamos empenhados nesta ao, nesta ao, nesta ao,
no tem tempo pra parar e pensar em quais so os mecanismos, as
dinmicas que ns temos como coletivo. Mas eu depois me arrependi de
no ter usado essa influncia que eu tinha mais naquela poca, para, pelo
menos, lanar um debate ou pra, pelo menos, expressar os meus pontos de
vista sobre isso e o quanto eu acho que algo em que importante investir.
(Alceste)
E se voc for ver a militncia LGBT no Brasil, por exemplo, ela ... Na
verdade, muito arbitrrio, se voc olhar objetivamente. Os grupos tendem
a ser muito pequenos. Tendem a ser precrios e no existe, realmente, um
Movimento com uma base ampla onde voc tem, por exemplo, uma
associao que tem mil, dois mil, trs mil inscritos, n? [...] Muitas vezes as
pessoas que so ativas dentro de um grupo so todos os membros que o
grupo tem. (Alceste)
Algo que vai alm da militncia formal. [...] Eu acho que, pra mim, ser
militante participar da sociedade. Ento, ser cidado, de certa forma.
[...] Tipo, voc tem cidados comuns que so como ovelhas, que ficam
dentro de um molde pr-estabelecido e no fazem nada pra mudar as coisas.
E tem militantes, que so uma outra espcie, n? (risos) Uma outra raa e
que lutam, e batalham, e conseguem as mudanas. (Alceste)
No ponto de vista de Alceste, tornar-se um militante seria uma questo de livrearbtrio porque num determinado momento todos ns somos chamados e, s vezes, seguimos
este chamado, s vezes, no (Alceste). Alm disso, Alceste relaciona prtica militante a
imbricao de dois planos: um objetivo e outro subjetivo. Desse modo, ele entende que:
A militncia pra mim , em grande parte, servio. [...] Outra coisa, que eu
acho que militncia tem muito a ver com crescimento e difcil separar o
crescimento pessoal do crescimento social que voc t estimulando
atravs da sua militncia poltica. Ento, participar de um grupo que quer
mudar o mundo significa se dispor a mudar e a crescer. E em funo disso a
gente tem que ter uma harmonia entre esses dois movimentos, que so
crescimento pessoal e a luta que voc t travando para conseguir um
crescimento social. Ento no se pode perder de vista uma coisa em funo
da outra, n? (Alceste)
Ganha ainda mais destaque esta leitura que Alceste faz da militncia poltica quando
ele a coloca luz da homofobia nos homossexuais:
Por tudo isso, Alceste considera que a militncia ela precisa mesmo, a militncia
LGBT, ela precisa estar vinculada a projetos de crescimento pessoal das pessoas porque
tem... til, muito bom expressar a raiva que voc tem (Alceste). Ultimamente muito tem
se dito e escrito acerca das manifestaes homofbicas dirigidas aos LGBTs por parte
daqueles(as) que no se enquadram neste grupo, enquanto, raramente, se discute os atos
homofbicos perpetrados por sujeitos LGBTs a seus pares.
A homofobia um fenmeno complexo e age como a [...] guardin de las fronteras
sexuales (hetero/homo) y de las de gnero (masculino/femenino) (BORRILLO, 2001, p. 16).
Por isso a advertncia de Castaeda (2007, p. 146) de que: a homofobia tem como funo
primordial, portanto, normalizar a heterossexualidade e lhe dar um verniz de superioridade
moral que, talvez, no existisse em outra situao. Dentro do regime de foras binrio que
organiza nossa cultura e sociedade a maioria das definies se formula pela contraposio de
termos quando, por exemplo, ser homem no ser mulher, de modo que o masculino se
define a partir de uma negao (de outro) to importante quanto ele. Ou, igualmente, pela
norma hetero que age por eliminao: ser hetero no ser homo. Desse modo, dizer da
oposio hetero-homo elusivo porque [...] a norma heterossexual opera por meio da
problematizao do que apenas aparentemente seu oposto, sua irm gmea, a
Como se v, este personagem vivenciava um rechao social tanto pelo carter evidente
de sua homossexualidade, quanto pela lgica heterossexual que exclui e segrega a
homossexualidade enquanto fenmeno social. As pessoas que no se conformam aos ideais da
heteronormatividade convivem com a experincia social da abjeo, que tende a marcar
profundamente suas subjetividades, principalmente, no que se refere percepo de si. Em
Alceste, o sentimento de excluso que acompanha a abjeo foi, outra vez, manifesto quando
comenta sobre a discoteca com a qual mais se identificou at hoje:
Percebe-se pelo relato de Alceste que a ideia da homogeneidade lhe deixa inseguro
porque exige uma uniformidade na apresentao e nos comportamentos que ele teme no
conseguir corresponder. Para Judith Butler (1987, p. 143) [...] a existncia social exige uma
insofismvel afinidade de gnero, no possvel existir num sentido socialmente significativo
fora das normas de gnero estabelecidas. Dito isso, importante salientar que esta autora
situa a matriz das relaes de gnero como anterior apario do humano, logo, se a
existncia humana sempre existncia dotada de gnero, extraviar-se do gnero estabelecido
em certo sentido questionar a prpria existncia (BUTLER, 1987, p. 143). Por isso, quando
dizemos de existncias humanas (agora, sem aspas) estamos a nos remeter quelas pessoas
que [...] se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres
reconhecveis de inteligibilidade do gnero (BUTLER, 2003a, p. 37). Desse modo, somos
avaliados e julgados com base na capacidade mimtica de assuno das expresses de gnero
institudas a cada um dos sexos. Sexo este que no visto como localizado na materialidade
de um corpo, porque na conjuntura atual, j est claro que colocar a dualidade do sexo num
domnio pr-discursivo uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna e a estrutura
binria do sexo so eficazmente asseguradas (BUTLER, 2003a, p. 25) dissimulando os
efeitos do poder que acompanham a hierarquia sexual. O que leva a outra considerao
importante: a de sexualidade. Pois, na esfera da sexualidade, a grade de inteligibilidade
cultural socialmente instituda pelas quais as pessoas so definidas, exige que o desejo seja
heterossexual. deste modo que vemos emergir o sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais
(BUTLER, 2003a) a regular a formao de todos os seres, estejam margem ou no centro
deste sistema ningum escapa as valoraes que ele atribui s existncias, as quais podem ser
qualificadas como: humanas, mais ou menos humanas, inumanas, ou humanamente
inconcebveis (Cf. BUTLER, 2002b). O que diferencia o enquadramento em uma ou outra
classificao uma questo de intensidades, ou seja, o grau de adaptao que a pessoa tem
a cada uma das unidades do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais heteronormativo.
Agora, para explorar um pouco mais as distines feitas queles que no se adequam
ao modelo discursivo/epistemolgico da inteligibilidade do gnero, podem nos auxiliar
algumas das formulaes de Gayle Rubin (1989) sobre as hierarquias sexuais. Rubin (1989, p.
141) ao discutir a hierarquia sexual, nas sociedades ocidentais modernas, pe em evidncia
que sua existncia surge [...] [de] la necesidad de trazar y mantener una frontera imaginaria
entre el sexo bueno y malo. Suas reflexes sobre as hierarquias sexuais encontram-se,
esquematicamente, representadas no que ela chamou de pirmide ertica. No topo desta
pirmide (Cf. RUBIN, 1989) encontram-se, sozinhos, os heterossexuais casados,
monogmicos, e procriativos. Logo abaixo vm os heterossexuais solteiros que desfrutam de
um relacionamento monogmico, seguidos pelos heterossexuais solteiros com vida sexual
ativa. No interstcio do bom e o mau sexo transita, ambiguamente, o sexo solitrio. Abaixo
dele esto os casais estveis de lsbicas e gays, que estariam beira da respeitabilidade,
enquanto que os homossexuais e lsbicas promscuos situam-se pouco acima daqueles que
esto na base da pirmide. Neste grupo, entre as castas sexuais mais desvalorizadas,
encontram-se: transexuais, travestis, fetichistas, sadomasoquistas, trabalhadores do sexo
(includos nesta categoria tanto homens quanto mulheres que se prostituem) e aqueles(as) que
trabalham como modelos, assim como atores e atrizes, no mercado da pornografia. Por fim,
debaixo de todas as outras, pessoas cujo erotismo transgride as fronteiras geracionais.
No novidade a diferena de status entre as pessoas que so heterossexuais e as que
no o so. Contudo, o que muito interessante no pensamento de Rubin (1989) so as
distines que fez em sua pirmide ertica das pessoas heterossexuais entre si e dos
homossexuais entre seus pares. H diferenas considerveis entre os nveis ocupados pelos
diversos sujeitos LGBTs em sua pirmide, ainda mais quando se considera que somente uma
pequena parte deles poderia se enquadrar ao modelo que detm certa respeitabilidade e
reconhecimento. De acordo com Rubin (1989, p. 137) los individuos cuya conducta figura en
lo alto de esta jerarqua se ven recompensados con el reconocimiento de salud mental,
respetabilidad, legalidad, movilidad fsica y social, apoyo institucional y beneficios
materiales, o que deixa de ocorrer medida que se descende aos nveis inferiores.
Por isso, no de admirar que muitos gays e lsbicas busquem estabelecer uma
representao positiva da homossexualidade por meio de uma aproximao aos constructos
dos gneros institudos pela lgica heterossexual. Por esse vis, a identidade homossexual do
gay masculinizado e da lsbica feminina se estabelece como mais positivada em
contraposio quelas que transgridem as normativas de sexo/gnero: gays efeminados,
lsbicas masculinizadas, bissexuais, travestis e transexuais. Sobre essa questo Alceste
comenta:
Quando os gays agem com preconceito contra aqueles/as que adotam uma expresso
de gnero oposta ao seu sexo biolgico (como no caso do gay afeminado, da lsbica
masculinizada ou da travesti citados por Alceste) acabam por normatizar as relaes afetivosexuais no-heterossexuais, ainda que inconscientemente e, por conseguinte, salvaguardam as
fronteiras binrias e hierrquicas dos gneros do regime heterossexual. A propsito do binrio
interdependente heterossexismo-homofobia, Richard Miskolci (2009, p. 280-281) pondera:
Acho que o gay... Tem toda uma questo do gay. Por exemplo, voc v
pessoas que so bem sucedidas profissionalmente ou constroem essa
imagem de si, de ser bem sucedido profissionalmente. A moda, usar
tendncias, uma aparncia fsica super, n? Vai na academia, se veste com a
ltima moda e, pra mim, tudo... . Tem muito disso. um desespero em
no afundar, n? Ou por no afundar. Ou seja, tem muitas vezes de dizer: Ah, meu Deus, eu sou gay. No. No. No. Pera. - Mas eu sou
requintado! (risos) Mas eu sou malhado! Mas eu sou bonito! Mas eu tenho
sucesso profissional!. Mais eu tenho isso, mas eu tenho aquilo, quer dizer,
tem um monte de estratgias pra no sucumbir, n? Pra no aceitar essa
desqualificao, esse de-classamento (sic), que vem da homossexualidade.
(Alceste)
Para o socilogo francs Daniel Welzer-Lang (1994) o sexismo produz muitas das
expresses homofbicas. A este respeito Welzer-Lang (2001, p. 470) menciona a homofobia
[...] pela misoginia de alguns homens homossexuais, ou pela utilizao de stiras
homofbicas contra alguns gays afeminados (as loucas), que reproduzem para alguns, por
jogo ou desprezo, os esteretipos da feminilidade.
Ao passo que homofobia e sexismo caminham de mos dadas no de surpreender o
relato do escritor e ativista Joo Silvrio Trevisan (2002a, p. 38) quando se recorda que em
tempos de Aids:
Pode-se inferir desta passagem que o posicionamento adotado por alguns gays esteve
carregado, em certa medida, de homofobia interiorizada, visto que a flagrante tentativa de
driblar a homofobia recrudescente, dissociando-se dos esteretipos associados
homossexualidade masculina, beirou o repdio da identidade gay.
No Brasil, a Aids veio a comprometer a onda de liberalizao homossexual
exatamente quando ela avanava em seus primeiros passos. Apontada como peste gay,
associada promiscuidade e imoralidade dos homossexuais, homens e mulheres
homossexuais foram enquadrados na categoria de grupos de risco, pois, aparentemente, o
imaginrio coletivo no fazia grandes distines entre gays e lsbicas (POLLAK, 1990). Em
referncia aos discursos do senso comum acerca da Aids Alceste disse:
- Ah, t falando que a peste gay. Mas o grupo que t sendo mais
preservado dessa epidemia so as lsbicas. Ento, a concluso disso seria
que as lsbicas so as eleitas de Deus, n? [...] Mas no era o discurso da
sociedade. A imprensa marrom e tudo o mais no dizia: - A salvao ser
lsbica. - Seja lsbica e no ter problemas! Quer dizer, acho que esse
golpe que atingiu o Movimento, atingiu todo mundo, n? Porque no uma
coisa racional, n? (Alceste)
Como ressaltado por Alceste quer queira, quer no a Aids afetou a todos no
Movimento Homossexual Brasileiro, a alguns mais diretamente que outros. Isto porque,
mesmo aqueles que no foram infectados pelo vrus passaram a conviver com a ameaa de
infeco, ou perderam algum prximo, ou tiveram que lidar com o aumento do preconceito
que associou Aids homossexualidade. Para Alceste a sensao era:
Desse modo, Alceste entende que a diferena de gnero o elemento que refora o
poder masculino na estrutura social do Movimento LGBT, pois, se gays e lsbicas so
numericamente equivalentes, a dissimetria de poderes viria da dissimetria dos gneros. Ainda
que nesta narrativa, ele encerre uma constatao da distribuio diferenciada de poderes, no
fornece, no entanto, uma explicao mais elaborada das causas que condicionam esta relao
desigual entre gays e lsbicas, o que ser problematizado por ele em outra passagem, quando
diz:
Eu acho que tem uma questo de gnero que real e que, de alguma forma,
precisa avanar para superar isso. Acho que isso uma tenso. E voc v
reunies e tudo o mais, os homens, eles tendem a dominar o discurso, eles
tendem a chegar l e ter uma fala que se impe e tudo o mais, n? E como
que voc faz para repartir? Pra dar? Pra distribuir as tarefas e, inclusive,
as tarefas de liderana para todo mundo, de forma a aproveitar da melhor
maneira os talentos de todo mundo, n? Porque quando voc tem esse tipo
de situao distorcida, o que voc est fazendo desperdiando talentos,
desperdiando qualificaes, capacidades que as pessoas tm. Se os negros
so excludos dos cargos de gerncia, todos aqueles negros que seriam
excelentes gerentes voc perde. Porque no tem como eles chegarem l, n?
E a mesma coisa com as mulheres, a mesma coisa com os gays, n? Com
qualquer grupo que voc queira excluir. (Alceste)
Alceste revela que os homens tendem a dominar o discurso, a se impor, para logo
depois retorquir sobre o que haveria de se fazer para no pr ningum margem, salientando
o prejuzo coletivo que a segregao de pessoas implica. Contudo, ele se esquiva, talvez
estrategicamente, de nomear o sujeito agente da ao que concentra o poder e que o quer
manter indiviso ao lanar uma srie de perguntas sobre o ato de delegar. Assim,
descaracteriza a questo de que na militncia LGBT h centralismo do poder, que parece se
localizar nas mos dos homens gays, pois, ainda que, em sua argumentao traga baila os
negros, no se pode perder de vista que, inicialmente, ele se referiu a uma questo de gnero
que real e que, de alguma forma, precisa avanar para superar isso (Alceste). Em outro
momento, no transcorrer da entrevista, Alceste medita:
Ainda que Alceste reconhea que haja uma diferena prtica entre os sujeitos do
Movimento LGBT resistente a associ-la hierarquia, preferindo dizer de uma separao. O
Na militncia, como um todo, tem ainda um domnio muito claro dos gays,
n? A militncia ela dominada pelos gays e as militantes lsbicas tm um
lugar que no to... No so to poderosas e nem to visveis. Nem to
poderosas, visveis e operacionalmente to presentes quanto os gays, n?
Acho que tem isso. Voc v os manda-chuvas da ABGLT, no tem nenhuma
lsbica manda-chuva da ABGLT. um clube de homens. Tem a Fulana58,
mas a Fulana ela fica... O papel dela um papel de contestadora, de lutar
para ter lugar, n? E ela pode at ser considerada por alguns como algum
que pactua com todo mundo num determinado momento, mas o papel dela
de batalhar pra ter um lugar. Ela no faz parte do clubinho. Voc tem a
Sicrana, que muito hostilizada, ela tambm est num lugar de lutar para
ter espao num nvel de elite, n? L em cima. (Alceste)
De qualquer modo que seja, para melhor avaliar a atual situao das lsbicas na
militncia conjunta com os gays, seja na ABGLT ou no Movimento LGBT, no se deve
privar do processo de anlise a influncia das hierarquias sociais de sexo/gnero e das
relaes de poder tomadas nos fluxos de uma concepo micropoltica, exercidas em feixes
de relaes microfsicas (FOUCAULT, 1979). Porm, tendo em vista a pluralidade e
diversidade dos sujeitos, alm dos fatores histricos, polticos, sociais, ideolgicos,
institucionais, psicolgicos etc. que permeiam a coletividade na militncia, invivel sair em
busca de uma resposta nica e generalizvel, a todos os casos e situaes, para as diferenas
de poder entre gays e lsbicas. Desse modo, o que pode ser feito ponderar sobre a
complexidade dos arranjos e para o fato de que impossvel avaliar as relaes entre gays e
lsbicas sem que se remeta a comparaes, pois o gnero uma entidade relacional. Nesse
sentido, dentre as linhas de investigao que se abrem sobre essa questo, talvez, a que mais
possa render frutos seja a do porqu algumas lsbicas conseguem opor-se as estratgias
58
Os dois nomes citados neste trecho foram substitudos por duas designaes vagas de pessoa, isto , Fulana e
Sicrana, respectivamente.
machistas, misginas e sexistas, apesar das adversidades que se amontoam diante delas.
Segundo Michelle Perrot (1998, p. 8):
A delimitao das fronteiras dos espaos designados a homens e mulheres nas esferas
pblicas e privadas vem de longa data. O processo de excluso das mulheres dos territrios de
produo do saber-poder sempre contou com a resistncia de algumas mulheres. De diversas
maneiras, inmeras mulheres ao longo da histria se opuseram s segregaes sociais,
culturais e polticas a elas impostas, criando estratgias para romper com o sexismo, o
machismo e a misoginia que definiam imagens, lugares, falas, pensamentos, trabalhos etc. de
mulheres. As tcnicas, bem como as estratgias utilizadas para excluir as mulheres do plano
decisrio, buscam manter inalterada a supremacia masculina e, sobretudo, o poder masculino
custa das mulheres. Desse modo, o predomnio dos gays no Movimento LGBT no deixa de
se relacionar s relaes de dominao que se estabeleceram em torno das relaes sociais de
sexo/gnero que devem ser investigadas junto com outras relaes sociais como as de: classe
social, cor, esttica fsica, gerao, escolaridade etc. Na assimetria de poderes entre gays e
lsbicas na militncia, onde o plo masculino reina a partir de seu clube de homens, as
lsbicas tm conquistado certo espao, ainda que a duras penas e crticas, ao se apoderarem
dos espaos que lhes so confiados, ou deixados, para desenvolverem um contrapoder eficaz,
o qual lhes permite existir. Tal quadro demonstra que as fronteiras insidiosas que diferenciam
os sexos e os gneros no exerccio do poder, e todo o apangio da excluso poltica das
mulheres, no so barreiras intransponveis. Por conseguinte, deve-se ter muito cuidado ao
analisar as relaes de sexo/gnero em termos binarizantes de opressores/oprimidos, onde se
subentende que as mulheres sempre ocuparo o plo inferior tal qual uma constante
invarivel. Alis, no se negam aqui as desigualdades sexuais e de gneros que intervm na
organizao do tecido social, o que seria um contra-senso, mas sim o discurso pautado em
uma noo de poder verticalizado a atuar, exclusivamente, de cima para baixo. Pois, nos
lineamentos do conjunto de dispositivos que concretizam as relaes de poder tambm se
engendram resistncias, as quais abrem caminho para um ingovernvel, para linhas de fuga
em relao disposio do quadro de referncias majoritrio.
Outra questo polmica considerada por Alceste, e que toca de perto o Movimento
LGBT, diz respeito relao da militncia com o Estado. Na opinio de Alceste o
Movimento Social precisa ser independente da poltica partidria, seno ele vai perder a
fora e isso um risco concreto que existe que, nesse momento, em So Paulo, um perigo
grande (Alceste). Em suma, Alceste entende que o Movimento Social deve atuar
taticamente, mobilizando e pressionando o Estado e as elites polticas, para conseguir garantir
direitos populao que defende. Alm disso, julga que seria importante que o Movimento
LGBT fosse, estruturalmente, mais numeroso, pois diz: o maior problema que eu vejo do
Movimento do Movimento no ter uma base de sustentao ampla. [...] Essa uma
fraqueza porque gay, lsbica e travesti o que no falta, n? (Alceste). Portanto, Alceste
associa o bom andamento do Movimento Social a dois fatores indissociveis, a seu ver: base
de sustentao ampla e autonomia poltica, como se pode notar pelo exemplo que fornece:
Grosso modo, o termo advocacy denota [...] iniciativas de incidncia ou presso poltica, de promoo e
defesa de uma causa e/ou interesse, e de articulaes mobilizadas por organizaes da sociedade civil com o
objetivo de dar maior visibilidade a determinadas temticas ou questes no debate pblico e influenciar
polticas visando transformao da sociedade (LIBARDONI, 2000, p. 192).
fazer com que aconteam. E no tem nenhum partido que esteja com
condies de fazer com que isso mude. O Movimento Social tem condies
de fazer com que isso mude, n? Porque uma outra forma de atuar, de
agir. Agora, se o Movimento Social ele acaba sendo controlado por um
partido ele perde, at porque o Movimento Social ele vai incidir aonde? Ele
vai incidir com o governo, com o Congresso Nacional, ele vai incidir com
todas essas instncias dizendo: - , puxa vida, precisamos, n? (Alceste)
Tem uma coisa que o pessoal tem que : se voc discordar de mim, voc do
PSDB. Se voc no for do PSDB voc simpatizante do PSDB e no tem
coragem de dizer, entendeu? - Mas eu no sou! - Ah, voc !. , tem
coisas que so to ridculas, mas esto pegando. E, ento, voc perde a
60
O Brasil sem homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra GLBT e de promoo
cidadania homossexual foi criado no mbito da Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica em 2004. Segundo Jlio Simes e Regina Facchini (2009, p. 21) este programa [...] se apresenta
como uma agenda comum do governo e do movimento [LGBT], prevendo aes a serem executadas pelas
diversas instncias estatais gestoras de educao, sade, justia e segurana, destinadas a apoiar projetos de
fortalecimentos de organizaes no-governamentais de carter pblico que atuam no combate homofobia e
na promoo da cidadania LGBT; capacitar profissionais e representantes do movimento LGBT que atuam
na defesa dos direitos humanos; disseminar informaes sobre direitos e promoo de autoestima; e
incentivar a denncia de violao dos direitos humanos contra LGBT. O programa preconiza a participao
de ativistas LGBT nos conselhos articulados junto aos diversos ministrios.
liberdade de dilogo, n? Voc perde muito com isso quando voc no tem
uma possibilidade de ter um dilogo aberto onde as pessoas podem colocar
pontos de vista diferentes, n? Se sentem acuadas para colocar seu ponto de
vista, fica tudo subjugado a essa lgica de embate entre duas faces, n?
(Alceste)
Tal situao que j havia sido destacada na cartografia de Alice Bruno parece sinalizar
que h uma forte tendncia dentro do Movimento LGBT de reduzir pontos de vista
discordantes a uma mera questo poltico-partidria. Essa uma questo sria que pode
comprometer a unio poltica necessria para a ao devido a pouca tolerncia frente queles
que no tm, ou so suspeitos de no terem, uma identificao com o PT. Ainda no que diz
respeito ao cenrio poltico-ideolgico da militnca LGBT, Alceste se manifestou quanto
mudana na ordem das letras da sigla do Movimento, ocorrida durante a I Conferncia
Nacional GLBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas, dizendo:
Bom, claro que tudo que simblico precisa em algum momento encontrar
uma correspondncia nos fatos para ter valor, seno fica um smbolo vazio,
mas eu acho positivo. Quer dizer, positivo porque tem duas coisas. Tem a
questo de valorizar o papel das lsbicas e tem a questo de que essa sigla
LGBT ela utilizada internacionalmente. Ento, o Brasil passa a se
conformar com um uso que j um uso aceito internacionalmente. E
tambm essa sigla j mudou tantas vezes que mudar uma vez mais no vai
matar ningum, n? Ento, acho que, em geral, eu vejo isso como positivo.
Agora, claro, se simplesmente colocar o L na frente pra depois no
mudar nada na situao de fato a uma mudana cosmtica, n? (Alceste)
sujeitos polticos do Movimento LGBT tm, contribui para que a hierarquia de poderes na
militncia se mantenha inalterada.
No to dizendo que mais fcil ser gay, mas mais fcil ser gay. (Darcy)
Darcy
Eu sou um no exemplo porque no tem nada que me marque como alguma coisa
ruim (Darcy) assim, pronunciou-se Darcy diante da pergunta que fiz sobre as lembranas
que tem da descoberta de sua sexualidade. Em seguida, este homem que nasceu no comeo da
dcada de 1960 disse: eu tenho percepo da minha sexualidade a partir dos seis anos de
idade. E durante esse tempo, tinha as brincadeiras com os meus primos, que nunca foi algo
que me causou espanto. Eu sempre gostei (Darcy). Ao refletir sobre sua histria de vida,
Darcy avalia:
Quando lhe perguntei se naquela poca ele chegou a procurar algum para conversar,
respondeu: Nunca! Nunca, nunca, nunca. Nunca senti necessidade de conversar com
ningum. Conversava com meus pais mesmo. Sempre, pra mim, foi muito tranquilo (Darcy).
Aos 16 anos de idade, Darcy fala que: quis fazer um comunicado formal para a famlia e,
apenas, para ela porque pra outras pessoas eu no senti necessidade, mas pra minha famlia
eu quis falar (Darcy). Tambm disse que foi:
Muito difcil num primeiro momento, n? Meu pai disse que no queria
conversar sobre isso. Minha me tampouco. Minha me ficou sem falar
comigo um tempo, assim, um pouco estranha, n? Tinha uma percepo de
que eu me vestia de uma forma diferente, com roupas diferentes, com cores
diferentes... Ento, ela chegou at um episdio de rasgar algumas roupas
minhas, n? Mas isso nunca... Me senti ameaado, nunca isso me deu medo
ou qualquer coisa. (Darcy)
De acordo com Darcy, esta fase mais difcil com seus pais durou um ano. Depois no
se tocava mais no assunto. Mas tambm nunca teve cobrana na minha casa por parte de
ningum, de levar namorada (Darcy).
Ainda adolescente, quando tinha 15 anos, Darcy comeou a tomar parte do
Movimento Social na rea da sade e da educao. Esse perodo foi marcado por:
O fato de Darcy ter se orientado para o ativismo desde cedo parece estar em estreita
relao com o significado que atribui a ser um militante:
Na verdade, pra mim, ser ativista voc olhar pro mundo e voc no
concordar com a forma como ele t organizado e voc dizer: - Eu vou
ajudar a organizar, sabe? [...] E voc se dispor. Ento, assim, no s
fazer... Ser crtico, n? Ser crtico e se dispor a: - Que que eu preciso
fazer? Qual minha contribuio pra mudar esse estado de coisas, n?
Ento, o que eu posso fazer, n? (Darcy)
J havia mais de dez anos que Darcy dedicava-se ao ativismo junto ao movimento de
sade e educao quando ouviu falar, pela primeira vez, de um evento ligado a militncia
LGBT. Naquela ocasio, a cidade do Rio de Janeiro iria sediar a XVII Conferncia da ILGA
International Lesbian and Gay Association que mobilizou a primeira Parada do Orgulho
LGBT celebrada no Brasil, em 1995. Darcy, que havia se inscrito como participante, diz que
seu ativismo poltico em prol do Movimento LGBT teve incio ali, pois este evento o levou a
pensar: o momento, talvez agora, de me dedicar um pouco mais a isso e menos aos outros
movimentos que eu participava (Darcy). Desde ento, vem participando ativamente da
militncia poltica no Movimento LGBT tendo desenvolvido atividades tanto em nvel
nacional quanto internacional.
Atualmente, Darcy se mostra preocupado com a diminuio do nmero de grupos gays
que trabalham com a questo do HIV/Aids porque continua tendo a um crescimento numa
populao de 15 a 24 anos, n? Voc tem uma populao de travestis extremamente
infectada. Voc tem os gays buscando diagnstico e as travestis, tardio. J com sinais de
adoecimento, o que dificulta o tratamento (Darcy). Em sua opinio:
Teve uma fase que muita gente, que foi impactada, faleceu com a AIDS.
Impactou. Depois teve um momento de arrefecimento, n? E acho que hoje
se tem esse desafio, n? Voc tem o desafio de buscar um diagnstico
precoce pra que as pessoas tenham mais qualidade. A voc tem, o ltimo
estudo, voc tem 255 mil pessoas infectadas sem saber a sorologia. E voc
tem, por outro lado, que gays, HSHs e travestis tm 13 vezes mais chances
de se infectarem que a populao em geral. Ento, voc tem uma quantidade
grande de gays infectados. Ento, uma epidemia concentrada, n? Que
por conta dessas questes da vulnerabilidade ainda afetam essa
comunidade. Ento, no algo que essa comunidade pode virar as costas,
n? (Darcy)
A tal cenrio, Darcy contrape a mudana que ocorreu na ordem dos financiamentos,
dizendo:
Se voc fizer um estudo, voc vai ver que quando o programa de AIDS ele
comea a fazer conveniamento com as ONGs pra dar essa resposta [a
epidemia], n? Se chama resposta brasileira. Todos os grupos gays, eles
tinham projetos. Porque tambm era a nica forma de financiamento que
tinha. Hoje voc tem outros financiamentos. Voc tem financiamento do
Ministrio da Sade, Ministrio da Justia, Ministrio da Cultura,
Ministrio de Educao, n? E pouqussimos os grupos gays hoje que
trabalham com AIDS. Muito pouco. E a gente t vivendo um momento difcil
da epidemia, n? (Darcy)
Desse modo, a reflexo de Darcy d a entender que desde que a sustentao financeira
das ONGs no depende mais, exclusivamente, dos recursos oriundos do Ministrio da Sade,
Toda vez que a gente no faz a crtica, voc no ajuda que as polticas de
Estado se estabeleam. Ento, assim, acho que toda a discusso nossa,
enquanto Movimento, vai fazer com que a gente tenha poltica de Estado e
no poltica de governo. Ento assim, quem t administrando o PT... Ento,
quais so as questes que o PT t fazendo que a gente quer que fique como
poltica de Estado mesmo? Que seja incorporada etc. etc. (Darcy)
terminologia, aos conceitos etc. etc. Eu acho que a gente perdeu muito nessa ltima dcada
de discutir, alm das questes da lei, questes que so afetas a ns (Darcy). Ao que explica:
sabe assim, quem eu sou, enquanto gay? Quais so as minhas expectativas? Quais so os
meus desejos? Quais so as minhas vontades? Quais so as coisas que eu quero conversar
tambm? Quais so as coisas que eu preciso me inteirar? (Darcy). Assim, Darcy chama a
ateno para dois planos de discusso poltica que poderiam orientar a prtica da militncia
LGBT, onde um plano seria, por assim dizer, mais austero e outro mais irreverente.
Contudo, no os coloca em nveis diferentes, onde um seria melhor e viria antes do outro:
no to colocando as coisas como hierarquia, to colocando em perspectiva. [...] Ento,
assim, eu acho que a gente precisa fazer uma mediao a (Darcy). Ou seja, nem um, nem
outro, isoladamente.
Darcy, ao refletir sobre os problemas que permeiam a coletividade do Movimento
LGBT, diz: eu acho que quando voc comea, no Movimento, a querer ter uma hegemonia a
partir do seu pedigree ideolgico, do seu pedigree poltico-partidrio, eu acho que a comea
a cagar de novo. Porque o Movimento Social no isso (Darcy). Se levarmos em
considerao a passagem de Darcy pelo movimento de sade e educao, quando trabalhava
em aes pontuais para melhorias sociais de modo distante da questo poltico-partidria, fica
mais claro seu rechao por qualquer imposio de uma viso unilateral de poltica. Para
Darcy, tambm execrvel o comportamento de algumas pessoas que designam para si o
direito de falar em nome de algum, isto , de se dizerem representantes de uma parcela da
populao LGBT quando, na verdade, no esto interessadas em dialogar com o coletivo que
apregoam representar. Tal situao foi por ele exemplificada quando conta:
Voc v: - Ah, mas ns temos uma lsbica na nossa.... Uma lsbica que
ela mais machista do que o mais empedernido dos machistas. Voc
entendeu? Quer dizer, ento no me adianta voc falar assim: - Ah, tem
uma mulher aqui, uma travesti, ou uma transexual. - Ah, a gente tem uma
transexual aqui no grupo. Sabe? Que no dialoga com as outras
transexuais. Ento, pra que me adianta? (Darcy)
Esse tipo de postura Darcy avalia como sendo um problema grande no Movimento
hoje. Essa sede de poder, essa necessidade de falar em nome de. E aqui em So Paulo a gente
t vivendo isso nesse momento (Darcy). Agora, com respeito ao convvio entre os diversos
atores do Movimento LGBT, Darcy comenta: acho que tem problemas. Tem problemas. Tem
seriam utilizados tanto pelos gays quanto pelas lsbicas em acusaes recprocas, sem serem
problematizados a fundo, pairando a superfcie no furor do ataque.
Em determinado momento, quando Darcy problematizava sobre algumas questes
relacionadas homofobia e mais especificamente sobre a existncia ou no da homofobia no
interior do Movimento LGBT ponderou:
Esse tipo de comportamento dos gays, que Darcy qualifica como misgino e
preconceituoso, muito provavelmente deve produzir um clima de tenso nas relaes
interpessoais, dado que nas dcadas de 1970-80 a alcunha racha j havia sido motivo de
discrdia entre gays e lsbicas. Naquela poca, as lsbicas se opunham terminantemente ao
uso do termo racha por o considerarem uma forma de manifestao do machismo. De
qualquer modo, o emprego deste termo pejorativo nos dias de hoje, ao menos em tese, no
conviria a militantes LGBTs que lutam contra todas as formas de discriminao oriundas da
ruptura do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais heteronormativo, visto que uma de
suas bandeiras apregoa o respeito ao outro. Alm disso, no se pode esquecer que a
homofobia, pauta cara ao Movimento LGBT, no deve ser analisada sem uma
problematizao maior acerca das questes de gnero. Darcy ciente disso, pois entende que:
Esta no foi a primeira vez que aconteceu um embate em torno da sigla do Movimento
e, muito provavelmente, no ser a ltima. Alm do mais, tal discusso repousa sobre o
clssico problema da hierarquia dos sexos e dos gneros colocada em pauta, de modo mais
contundente, com o ingresso das primeiras lsbicas no Movimento. A pouca nfase dada ao
debate em torno das questes de gnero, hoje em dia, talvez seja decorrncia do predomnio
dos gays tanto numrico quanto nas esferas de representatividade do Movimento LGBT.
Isto porque, problematizar o gnero provoca um exame nas relaes de poder (Cf. SCOTT,
1986/1995, p. 86), nas assimetrias de poder, que, por conseguinte, no conviria aos gays.
CONCLUSO
medida que a militncia LGBT foi atrelando cada vez mais seu trabalho s
atividades que pudessem ser financiadas pelo poder pblico, ela ficou mais dependente e
vulnervel cooptao pelo Estado. Para Aim o Movimento LGBT se submeteu demais aos
interesses do Estado e, por isso, pouco tem feito ou avanado em assegurar direitos
populao LGBT. Em sua opinio, o Movimento deveria ser totalmente autnomo para que
assim pudesse corresponder aos interesses da populao que defende, pois a cooptao
poltico-partidria e o aparelhamento da militncia pelo Estado tm feito com que a militncia
amenize suas crticas em relao a ele. De modo geral, a aproximao entre a militncia e os
partidos polticos que passou a ocorrer, principalmente na segunda metade da dcada de 90,
est sendo vista como motivo de preocupao por certa parcela do Movimento LGBT que
teme que isso resulte num ativismo condescendente e pouco crtico esfera governamental.
Esta no uma preocupao descabida visto que o interior do Movimento LGBT est tomado
por uma forte apologia ao Partido dos Trabalhadores, onde prevalece um comportamento
radical, porque dualista, que classifica os militantes LGBTs em opositores quando eles
questionam ou no compactuam com a poltica petista na promoo da cidadania LGBT,
conforme relatos de Alice Bruno e Alceste. Esse tipo de postura que vem sendo adotada no
deixaria de ser contrria aos princpios propalados pelo Movimento LGBT que defende as
mximas da liberdade e da pluralidade, uma vez que demarca posies fixas e excludentes.
Alis, tal posicionamento sinaliza a existncia de disputas internas, conflitos no interior da
militncia e hierarquizaes de poder, fatos circunstanciais que se remetem ao cerne deste
trabalho, que so as relaes inter e intra gneros na (con)vivncia poltica dentro da
militncia LGBT e seus processos de subjetivao.
H uma tendncia hierarquizao dentro do Movimento LGBT que se reflete na
ascenso de lderes ou lideranas, que exercem forte influncia sobre os direcionamentos das
pautas reivindicativas que almejam quesitos de legitimidade de direitos e garantias legais
populao LGBT. Neste caso, o discurso da coletividade talvez no seja to condizente com
os desejos da maioria, devido s influncias pessoais. Desse modo, ainda que os
direcionamentos do Movimento soem como unssonos a quem os v de fora, talvez no o
sejam para muitos daqueles/as que convivem e que acompanham o mbito das prticas
discursivas no interior do Movimento LGBT. Concomitante ascenso de lderes ou
lideranas na estruturao social da prtica da militncia dentro do Movimento LGBT tem-se
o predomnio dos gays em cargos ou funes de poder que geram territrios de excluso, na
medida em que avessa a diviso de poder. Tal quadro pode ser um entrave ao trabalho
conjunto de gays, lsbicas, travestis e transexuais quando algum deles considerar que o
coletivo do Movimento no apresentou o devido reconhecimento as suas demandas ou quando
sentirem que no esto devidamente comtemplados ali.
Em geral, o Movimento LGBT tende a trabalhar a partir de proposies binarizantes,
pelas quais ou se ou o oprimido ou o opressor, quando desconsidera que uma mesma pessoa
possa ser ora o opressor e ora o oprimiddo, em suas relaes cotidianas no seio da militncia
LGBT. Assim, a nfase do Movimento LGBT no preconceito procedente da sociedade
heterossexual a eles dirigido eclipsa o preconceito presente no interior do Movimento, tanto
intra quanto inter segmentos. Para ficar em apenas alguns dos exemplos descritos nas
cartografias, temos o caso dos gays que no veem com bons olhos as travestis, as lsbicas
masculinizadas e os gays efeminados ou o caso da segregao das transexuais no Seminrio
Nacional de Lsbicas SENALE.
Existe uma segregao em funo das questes de sexo/gnero, apesar de pouco
difundida no discurso corrente da militncia LGBT. Muitos gays e lsbicas buscam
estabelecer uma representao positiva de si mediante a adoo dos constructos dos gneros
institudos pela lgica heterossexual. Desse modo, o gay masculinizado e a lsbica feminina
so mais bem vistos e quistos do que os gays efeminados, as lsbicas masculinas, as travestis
e as transexuais, que transgridem as normativas de sexo/gnero mais radicalmente.
Na realidade, os militantes gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais [...] so
aliados em permanente disputa identitria e de poder, a despeito de se apresentarem e de
serem socialmente vistos como um movimento social unificado (SER-TO, p. 6). A
delicada unidade da coalizo poltica das identidades LGBTs, no interior do Movimento,
fica patente nas discusses provenientes da adoo do critrio de paridade de identidade de
gnero na eleio dos delegados e delegadas que estariam frente da representao do
Movimento LGBT na I Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais. Naquela ocasio, a Liga Brasileira de Lsbica (LBL) se ops categoricamente a
este critrio de proporcionalidade, por julgar que a diviso dos representantes em 50% com
identidade de gnero feminina e 50% com identidade de gnero masculina [...] no corrige a
assimetria que existe nos espaos de deciso do movimento social e sua aprovao resultar,
na prtica, numa conferncia com metade da delegao formada por gays, e a outra metade
pelos outros segmentos (FREITAS, 2008, s/p).
Para Marinalva Santana, integrante da LBL, o [...] que est em jogo [] uma questo
de poder, pois a representao da sociedade civil na Comisso Organizadora tem maioria gay,
e somente a ABGLT tem 7 vagas (FREITAS, 2008, s/p). Por isso, a LBL considerou que a
escolha dos delegados e delegadas para a Conferncia seria mais equnime se as delegaes
fossem definidas com base na paridade das identidades sexuais, ou seja, na proporo de 20%
de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, respectivamente (LBL, 2010).
Obviamente, naquele contexto, a contraproposta da LBL que visava compensar uma
estrutura que hoje pesa em favor dos gays, em termos de poder, de acordo com Marinalva
Santana, no angariou a simpatia dos presentes, em particular, a da Associao Brasileira de
Gays, Lsbicas, Travestis e Transexuais ABGLT (FREITAS, 2008, s/p).
Ao mesmo tempo, a reivindicao das lsbicas por maior visibilidade s suas
demandas, durante a I Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais, se transformou numa expressiva disputa poltica logo no segundo dia da
Conferncia, que acarretou na aprovao da proposta de no mais se utilizar, tanto em nvel
governamental quanto na esfera da sociedade civil, a sigla GLBT, que deveria ser
substituda por LGBT (MELLO; MAROJA; AVELAR, 2011, p. 84). Assim, a ideia de que
a mudana da sigla do Movimento viria para conferir visibilidade s mulheres lsbicas
empalidece, pois os bastidores da cena poltica indicam que a alterao da sigla parece ter
seguido a lgica: - Ah, vamos dar um doce pra sossegar a briga, exposta por Alice Bruno,
portanto, uma medida realizada apenas pro forma, a qual no diz que a identidade lsbica
tenha, de fato, prioridade nas diretrizes do Movimento. Desse modo, consistiu mais em uma
estratgia poltica do que em uma efetiva medida tomada no intuito de valorizar o papel das
lsbicas ou a identidade lsbica no interior do Movimento. Por isso, a transio das letras,
muito provavelmente, no exercer nenhuma alterao prtica na hierarquia de poderes da
militncia, na hegemonia dos gays no direcionamento das diretrizes do Movimento, at
mesmo porque, o debate sobre gnero, relaes de gnero, ainda nfimo nas discusses
polticas no interior da militncia, bem como discusses acerca do status que cada um dos
sujeitos polticos (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais) ocupa ali dentro.
Portanto, pode-se notar que a militncia LGBT comporta processos de controle sobre as
identidades sexuais e de gnero, que dispem os corpos em redes de poder assimtricas no
seio da coletividade do Movimento LGBT, mesmo que a princpio possa-se pensar que tais
prticas regulatrias sejam uma dinmica restrita ao regime heterossexual. Tal normalizao
LGBT, como, por exemplo, a regulamentao legal da unio civil entre pessoas do mesmo
sexo ou a garantia do direito de adoo por casais homoafetivos.
Os sujeitos das cartografias, cada um a seu modo, expuseram pontos nevrlgicos
militncia poltica do Movimento LGBT brasileiro, seja no mbito interno ou externo. A
cartografia de Aim coloca em cena, principalmente, as relaes sociais entre gays e lsbicas
no processo de formao da militncia homossexual no perodo que antecede a
democratizao do Brasil. Alm disso, oferece um panorama das incertezas e preocupaes
que pairavam sobre as pessoas que haviam se enveredado pelo ativismo poltico em prol da
homossexualidade, sua busca de uma identidade homognea enquanto coletivo, os impasses
ocorridos na convivncia conjunta dos gays e das lsbicas e, outrossim, os embates do Grupo
Lsbico-Feminista com as feministas, nas dcadas de 70 e 80. J a cartografia de Alice Bruno,
que retrata a militncia num perodo mais recente, ressalta o quanto o Movimento LGBT tem
se afastado da sua base, ou seja, da populao que defende, o que vem se traduzindo em aes
verticalizadas entre o discurso do Movimento e os anseios da populao LGBT. Ao contrrio
das dcadas de 1970 e 1980, nas quais os ativistas encontravam-se atentos/as formao de
hierarquias de poder, no perodo mais recente, este questionamento no tem mais o mesmo
privilgio na pauta dos/as ativistas no campo da militncia poltica do Movimento.
Concomitantemente, tais questes so retratadas junto s relaes de sexo inter e intra
gneros na convivncia poltica de gays e lsbicas no Movimento LGBT brasileiro. Enquanto
na cartografia das mulheres lsbicas se falou muito sobre a cena poltica da militncia LGBT,
com Alceste emergiram, sobretudo, problematizaes acerca das relaes interpessoais no
contexto do trabalho militante que colocam em cena a homofobia, seja nos modos de
subjetivao, seja nas interaes dos ativistas do Movimento LGBT entre si. E, por fim, a
cartografia de Darcy traz baila a preocupao com a consecuo de polticas pblicas de
Estado voltadas populao LGBT, em detrimento das polticas de governo, ao mesmo
tempo em que enfatiza a preocupante defasagem que h no interior do Movimento LGBT em
termos de problematizaes acerca das questes de gnero, das relaes de gnero.
Obviamente, esta breve sntese das cartografias no resgata todos os pontos abordados em
cada uma delas, seno que somente tem a pretenso de apresentar alguns dos lineamentos
chave que formam a espinha dorsal das cartografias sobre o Movimento LGBT como um
todo.
outras mais que no se enquadram nos parmetros da norma heterocntrica. Buscando, assim,
uma transformao social que acarrete num mundo mais humano e menos excludente; um
sonho de inmeras pessoas que tm doado suas vidas para combater os efeitos, muitas vezes,
mortferos do sistema de sexo/gnero/desejo/prticas sexuais heteronormativo.
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ANEXOS
Bahia
Grupo
Gay da
Bahia
(GGB)
Minas
Gerais
Terceiro
Ato
Paraba
Ns
Tambm
Pernambuco
Rio de
Janeiro
So Paulo
Au
Au
Eros
Grupo de
Atuao
Homossexual
(GATHO)
Bando de
C
Frao Gay da
Convergncia
Socialista
Grupo de
Atuao e
Afirmao
Gay
(GAAG)
GOLS-ABC
Grupo Opo
Liberdade Sexual
SOMOS
Rio
Grande
do Sul
Coligay
Distrito
Federal
(Braslia)
Beijo
Livre
G
R
U
P
O
S
Grupo de Santo
Andr
Lsbico-Feminista
Libertos
SOMOS/So Paulo
SOMOS/Sorocaba
Terra Maria Opo
Lsbica
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Rio de Janeiro, set. 1980, p. 11, Lampio da Esquina, ano 3, n. 31. Rio de Janeiro, dez. 1980, p. 14, O
Corpo, Edio Experimental, n. 0. So Paulo, nov. 1980, p. 3.
Texto da fotografia da esquerda: Mais de 300 pessoas ocuparam o auditrio. A maioria participou do
debate.
Texto da fotografia da direita: A mesa, no debate sobre homossexualismo. A partir da esquerda: Glauco
Mattoso, Alfredo, Trevisan, o Prof. Cndido Procpio, do Cebrap, o representante do Diretrio da USP,
Emanoel e Ricardo Piva.
Fonte: Lampio da Esquina, ano 1, n. 10. Rio de Janeiro, mar. 1979, p. 9.