La verdad es aquello,
ms ac de los nombres,
que la historia desdea1
OCTAVIO PAZ
Antes, en una entrevista, articul, de manera ms directa, una nueva visin de lo poltico en la
actualidad, vinculndola al nivel proftico-estratgico con que trabaj la teologa latinoamericana desde
hace aos:
O. Paz, Nocturno de San Ildefonso, en Vuelta. Mxico, Seix Barral, 1976, p. .
E. Dussel, Carta a los indignados. Mxico, La Jornada Ediciones, p. 9. Cf. E. Dussel, 20 Tesis sobre poltica. Mxico, Siglo
XXI, 2006.
1
2
Lo que hay que hacer es cambiar el sistema poltico. El sistema poltico es slo representativo y se ha separado la
representacin del pueblo. Hay que crear un sistema participativo, representativo y entonces crear todas las
instituciones en las que el pueblo pueda exigir a la representacin y fiscalizarla. Es un nuevo sentido para la
democracia. [] Hay que hacer una revolucin poltica, para que los indignados dejen de estar en las plazas y estn
en las instituciones polticas, como pueblo, vigilando. Y entonces eso va a ser el fin del capital financiero, y va a ser
la participacin del pueblo, para la mejor vida de todos y no de una lite. Entonces se viene una gran revolucin que
el mismo Marx no haba previsto, porque l la pensaba econmica. Pero, la revolucin es poltica, porque cuando el
pueblo tome el poder en serio, institucionalmente, el sistema econmico va a cambiar; pero como fruto de la decisin
poltica. Entonces, estamos en un momento poltico, y yo estoy elaborando una Filosofa Poltica, y sale tambin una
Teologa Poltica. De un tratado que nunca la Teologa trat, el Tratado del Estado como constructor del Reino de
Dios.3
Esta teologa poltica, incubada de manera profunda por los propios textos de las Escrituras,
subyace a un anlisis proftico-sapiencial que bien puede orientar tambin la comprensin de la tarea
poltica y, en una rica espiral hermenutica, la relectura de la Biblia, especialmente los episodios que se
prestan a duda sobre sus alcances y proyecciones. Desde un mbito un tanto ms evanglico y
eclesial, aunque con una clara vocacin socio-poltica, Nicols Panotto ha comentado al respecto: Lo
que est sucediendo en estos das es una nueva oportunidad que la historia nos da para cambiar el
rumbo de las dinmicas polticas. Los indignados son la plasmacin de que los modelos polticos y las
comprensiones ideolgicas vigentes continan en crisis y no responden a las demandas del global,
heterogneo y posmoderno contexto en que vivimos.4
La nueva visin de lo poltico, con un nfasis fuerte participativo y crtico, es el trasfondo con que
hoy pueden y deben leerse los textos bblicos en donde la relacin religin-poder sea ambigua o, por lo
menos, poco explcita, para as dialogar con ellos y apropiarse, segn la coyuntura, de aquellos
aspectos que mejor expresen los problemas actuales. Y aunque Panotto no se refiere al anlisis
exegtico, previene acerca de que el anlisis debe ser muy cuidadoso, pues la convivencia de posturas
incluso contradictorias como resultado de la reflexin, no debera tomar por sorpresa a nadie:
Debemos cuidarnos de no blanquear superficialmente aquello que nos ha llevado a la crisis actual. Asumir la
heterogeneidad de lo poltico implica un cambio en nuestros discursos absolutistas y deterministas, a ver la
complejidad de los procesos sociales, a comprender que nuestros posicionamientos requieren ser relativos y
pasajeros, para as facilitar la inclusin y permitir el flujo constante del poder y el necesario cuestionamiento de todo
aquello que se presenta como respuesta. Que la indignacin se proyecte de una coyuntura histrica determinada a
una actitud de revisin constante de nuestros ejercicios polticos. 5
Henri Cazelles, quien ubica el surgimiento de la monarqua israelita en la dinmica poltica del
antiguo Oriente, resume muy bien la forma en que Israel asimil los usos extranjeros de esta forma del
Estado y delinea su contexto cultural:
Es cierto que el jefe de Estado es todava el jefe de una especie de gran familia patriarcal a escala de agrupacin de
tribus. Pero hay una capital, un ejrcito y una administracin. La monarqua oriental se sita en la conjuncin de una
ideologa, segn la cual el rey es padre de su pueblo, encargado por Dios para asegurarle una vida buena, y de la
necesidad de una organizacin estatal, que supone tcnica, cultura, sabidura, como se deca entonces. []
Los estudios modernos han mostrado que dicho modelo no era slo un tipo de gobierno, sino tambin una
ideologa: el rey padre gobierna en nombre del dios nacional, padre o pariente.10
consecuencias del conflicto ideolgico hicieron que el manejo del poder por parte de David y Salomn
perdiera su capacidad de servicio al pueblo y se centralizara en la figura del monarca. Mendenhall
aade: La paganizacin del Estado de Jerusaln fue resultado de un complejo proceso que fue
pensado en aras del prestigio, as como razones polticas y econmicas por los que tenan el poder de
hacer que las cosas sucedieran.13 Por todo ello, la institucin monrquica, aun cuando estaba en los
planes iniciales de las comunidades israelitas, se impuso en la conciencia del pueblo al abandonar
progresivamente los elementos de la tradicin mosaica liberadora, como se ver ms adelante. Con
todo, y parafraseando a Roland de Vaux, Israel llegara a ser, guardadas las proporciones con los
imperios de la antigedad, slo un Estado enano. 14 La tensin social e ideolgica que esto produjo, es
muy bien resumida por Adolfo Ham:
A pesar de que existe en el Antiguo Testamento una ideologa pro-monrquica muy fuerte, sobre todo articulada
alrededor la figura de David, tambin hay una ideologa anti-monrquica que, a mi parecer, y de toda una escuela de
interpretacin de la historia vtero-testamentaria, expresa ms autnticamente los ideales comunitarios [] del
pueblo de Israel. En estos libros histricos y en los libros profticos se advierte esta tensin, aunque finalmente la
legitimacin davdica triunfara y se convertira en la fundamentacin ideolgica de la dinasta davdica, y tambin en
la base de la sntesis histrica de re-lectura de las tradiciones antiguas de Israel en los periodos exlico y postexlico.15
Finalmente, un abordaje como el de Jacques Ellul, ajeno por completo a las minucias
hermenuticas, debido a su inters tico-poltico, no deja de subrayar las peculiaridades del proceso
teolgico intrnseco en la historia que nos ocupa. No obstante, el horizonte interpretativo donde se ubic
le permiti trazar algunas pistas de anlisis teolgico de los sucesos polticos que pueden resultar de
utilidad. Muy dentro de su estilo estudi los vaivenes de la monarqua israelita, por lo que observa, al
referirse al Segundo Libro de los Reyes: Estas historias veremos una intervencin de Dios en la accin
poltica que los seres humanos conciben y llevan a cabo. El fin es la historia, no los principios. Tambin
veremos el juicio de Dios en la poltica. El orden es el de la profeca y la revelacin, no la tica y los
procedimientos polticos.16 Ellul intent trascender la mezquindad poltica de la poca de los reyes
posteriores a Salomn para deslindar la accin y la voluntad divina de las acciones humanas,
dominadas en este caso por las razones de Estado, que se imponen siempre operativamente, aun
cuando los mandatos divinos queden oscurecidos o relegados. Siguiendo a Karl Barth en el sentido de
que esta historia poltica despliega concretamente la libre determinacin humana del ser humano en la
libre decisin de Dios, afirma:
La tendencia de la historia en las situaciones polticas nos lleva a una de las cruces theologiae bien conocidas en la
metafsica y en lo insoluble racionalmente. Si Dios es omnipotente, no puede permitir a ningn ser humano cualquier
libertad, y ste, cuando acta, slo puede ejecutar mecnicamente lo que Dios ha ordenado. Por otro lado, si el
hombre tiene la libertad, si toma sus propias decisiones, Dios no es ms que un Dios terico, abstracto o impotente.
Ahora bien, en las historias actuales, este problema acadmico no es ciertamente resuelto de manera global o
intelectual. Por el contrario, se transporta en una realidad viviente que posiblemente no puede ser esquematizada.
Por eso es tan importante mantener las historias tal como son. Por un lado, debemos rechazar firmemente hacer de
ellas una ilustracin contingente de una doctrina de Dios. Por otro lado, no debemos hacer de ellas un simple registro
histrico, el objeto de una exgesis externa y una ciencia aburrida. Estamos en presencia de la vida misma en su
expresin ms profunda y significativa. No debemos dejar que se nos escape. En cada punto veremos la afirmacin
Ibid., p. 164.
R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento. 3 ed. Barcelona, Herder, 1985, p. 138.
15 A. Ham, Historia y poder. Comentario sobre el libro de Reyes. Quito-Matanzas, Seminario Evanglico de Teologa, 1999,
p. 2. Cf. J. Bright, op. cit., p. 207.
16 J. Ellul, The politics of God and the politics of man. Trad. de G. Bromiley. Grand Rapids, Eerdmans, 1972, p. 15.
Traduccin propia.
13
14
de una voluntad divina, pero nunca actuando directamente. Se transmite, se expresa, y se ejecuta a s misma a
travs de intermediarios humanos. stos no tienen que ser hijos de Israel, creyentes o justos. Dios tambin acta a
travs de otros.17
Es dentro de esta tensin material, histrica y teolgica en donde tratan de ubicarse las
siguientes lneas a la hora de recordar los moldes polticos, sociales y culturales que contribuyeron a
delinear un uso y abuso del poder por parte de gobernantes que, al mismo tiempo que crean ser
movidos por fuerzas religiosas o espirituales, no dejaron de atender las realidades fcticas con criterios
que la teora poltica ha identificado como correspondientes a una esfera material indiscutible, todo ello
en medio de situaciones cuya antigedad no deja de sorprender por el hecho de que hoy las leemos a
travs del prisma de nuestras propias realidades polticas, pletricas de significados diversos y
sumamente contradictorios.
2. La mentalidad monrquica en el reinado de Salomn
me refiero a una teologa que intenta describir a travs del lenguaje un sistema operativo de
valores y convicciones que determina las decisiones de los creyentes en todos los mbitos de la
actividad humana y esto, a su vez, es absolutamente inseparable de la tica bblica.18
G.E. MENDENHALL
A fines de 1977 apareci el libro de Jorge Pixley, Reino de Dios,19 al final de cuyo segundo captulo (El
reino de Yav como proyecto poltico de Israel), el autor hace algunas observaciones sobre la manera
en que Israel se diferenci de los pueblos cananeos, sobre todo en lo relacionado con la deificacin de
los reyes. Las tribus de Israel basaban su intransigencia al respecto en el primer mandamiento de la
Ley. En la poca de los jueces, las tribus se opusieron tenazmente a las aspiraciones de algunos
individuos a ser reyes sobre ellas. En Jueces 9.7-15 hay un tratamiento simblico e irnico de la
ociosidad que produca tal deseo. De ah la sorpresa que genera el surgimiento del estado monrquico
en el seno de una sociedad tan opuesta a ese modelo de gobierno: Los textos bblicos comentan sobre
el surgimiento de la monarqua en trminos que continan la lnea crtica y antimonrquica del xodo y
de las historias de Jueces.20
Al ocuparse del texto de I Samuel 8, lo califica como parte de una historia libertaria y
antimonrquica [que] nos expone con toda claridad cul es el significado a nivel poltico y a nivel
econmico de ese mandamiento contra la adoracin de otros dioses que no tiene explicacin a nivel
religioso.21 El recurso jurdico que le permiti a Israel distinguirse de los dems pueblos cananeos era
el Pacto de Yav con las tribus. Yav era el rey de Israel y ningn ser humano poda suplantarlo en
dicha funcin. El captulo concluye con una explicacin econmica del modo de produccin
prevaleciente, el asitico, para responder al espinoso problema del surgimiento de la monarqua en
una comunidad de tribus tan reacia a la misma.
En el siguiente captulo, El reino de Yav y el estado davdico, comienza con la afirmacin de
que, debido a la retribalizacin en que se vieron inmersas las comunidades israelitas, se produjo un
debilitamiento de las mismas, lo que propici que algunos individuos ambiciosos, quisieran imponerse
sobre sus hermanos. El primero que lo hizo con cierto xito fue Sal, pero David fue quien consolid de
mejor manera esta intencin, debido a que organiz un ejrcito cuyos orgenes se remontan a la
Ibid., pp. 15-16. nfasis agregado.
G.E. Mendenhall, op. cit., p.156.
19 Buenos Aires, La Aurora.
20 Ibid, p. 29.
21 Ibid, p. 30.
17
18
existencia de una banda de outsiders o aventureros que no tenan un lugar aceptado dentro de la
sociedad. Ya como rey de todas las tribus, centraliz el culto y el ejercicio del poder en Jerusaln, una
ciudad que no perteneca a ninguna de las tribus y que era la nica en la que prevaleca el modo de
produccin asitico que los campesinos de Israel haban desbaratado en el resto del territorio. Esta
ciudad se convertira en la ciudad de David (II Samuel 5.6-10). El segundo rey de Israel pas a ser un
dspota cananeo ms que vivi a expensas de los tributos de las aldeas campesinas.
Salomn perfeccion el sistema tributario, el cual es descrito sintticamente mediante bellas
palabras crticas (I R 5.1-3; 6-8), las cuales son ledas ms como una alabanza a la majestuosidad de
su reino que como una denuncia de cunto se haba alejado ya Israel en esta poca de sus elementos
fundantes del xodo. La descripcin del tributo de otros pueblos se corresponde con el tributo interno,
expresin de la explotacin de las tribus por su gobernante. De esa rapia procedieron los recursos
para construir el Templo, esfuerzo que signific una multiplicacin de las cargas tributarias y del uso
obligatorio de la fuerza de trabajo israelita. El empeo salomnico por construir edificaciones lujosas (el
palacio real, la casa del bosque del Lbano, prticos, la casa para su esposa egipcia: I R 7.1-12) era del
mismo talante que el de los faraones egipcios. Semejante megalomana lleg a ser una carga
insoportable para las aldeas israelitas y de esa inconformidad vino la rebelin encabezada por
Jeroboam, que acab por dividir al reino.
La descripcin de este desarrollo de la monarqua quedara incompleta si no se expone el
acompaamiento ideolgico-teolgico del cual se sirvi para legitimarse: el sacerdocio se aline
completamente, al poner al servicio de la dinasta davdica todo el arsenal histrico-teolgico que
intent (y consigui en parte) conectar a la monarqua con la historia antigua de la salvacin por medio
de una deformacin de proporciones gigantescas. Todo con el propsito de que el pueblo aceptara que
el rgimen de David-Salomn le daba continuidad al proceso de autorrevelacin divina comenzado en el
xodo. Los salmos de entronizacin (2, 45, 72, 110) muestran las dimensiones ideolgico-cultuales de
esta deformacin religiosa, que segua muy de cerca lo que era comn en otras culturas, como la
egipcia y la cananea. Como ideologa al fin, esta teologa enmascaraba la realidad de la explotacin
mientras presentaba al rey como el defensor de los intereses de la clase oprimida.22 Esto es un
verdadero exabrupto hermenutico, ideolgico y teolgico. La interpretacin que hace Isaas de esta
proyeccin debe ser vista como expresin de la utopa en el seno de una ideologa dominante. El
mesianismo corra por pistas histricas que no legitimaban los excesos del pasado, sino que se servan
de aquello que por ausencia no se dio, a fin de construir un horizonte utpico siempre necesario para
los ms dbiles.
Una respuesta evanglica conservadora que recibi este libro provino de Samuel Escobar, quien
con un artculo titulado: Un exabrupto hermenutico,23 pretendi descalificarlo. Para l, aparte de otras
consideraciones sobre las fuentes y la metodologa teolgica de Pixley, slo exista un afn provocador
por presentar la historia de Israel en el Antiguo Testamento como una lucha de clases entre
campesinos y monarquistas.24
Un ao despus de la aparicin del libro de Pixley, se public The Prophetic Imagination,25 del
biblista estadunidense Walter Brueggemann. En l se propona, entre otras cosas, demostrar la forma
en que la monarqua davdico-salomnica secuestr y se apropi de los ideales mosaicos por crear y
consolidar una comunidad alternativa para mostrarse a s misma como continuidad de dicho proyecto.
Luego del primer captulo en el que expone las caractersticas generales de la comunidad alternativa de
Ibid, p. 47.
Boletn Teolgico, Mxico, Fraternidad Teolgica Latinoamericana, nm. 1, ene.-mar. 1981, pp. 16-19.
24 Ibid, p. 17.
25 Philadelphia, Fortress, 1978. Traduccin castellana de la 5 edicin (1983): La imaginacin proftica. Santander, Sal
Terrae, 1986. (Presencia Teolgica, 28) Se citar de sta ltima.
22
23
Moiss a partir del xodo, Brueggemann desarrolla en el segundo captulo (La conciencia monrquica:
Contrarrestar la contra-cultura) una gil diseccin de los caminos histricos de la negacin de dicha
comunidad durante la poca monrquica, sealando de entrada que, si bien David ejerci el poder de
manera inteligente y ambigua, y con ello dio inicio a los cambios radicales en los fundamentos de la vida
y la fe de Israel que, con Salomn llegaron a su mxima expresin.
En primer lugar, resume el proyecto salomnico en un esquema que incluye:
a) Un harn para controlar la fertilidad autogenerada, cuya finalidad contrasta con la suerte de
las parteras del periodo mosaico;
b) El sistema tributario por distritos para desplazar a las tribus;
c) Una tecnocracia esencialmente conservadora;
d) Un ejrcito permanente, ajeno por completo al autntico inters nacional; y
e) Una fascinacin por la sabidura, para poder parcelar la realidad en espacios razonables. 26
Para Brueggemann, que sigue en este punto a Mendenhall, la realizacin de este programa fue
una verdadera canaanizacin de Israel a travs de la centralizacin de toda la vida del pueblo en el
Templo de Jerusaln. Salomn tuvo una visin social completamente opuesta a la de Moiss. l se
encarg de tratar de borrar todo vestigio de la conciencia de una comunidad alternativa y, lo que es
peor, de hacer creer que su rgimen se hallaba en continuidad con aqulla.
En segundo lugar, desglosa tres dimensiones de la poca salomnica que se articularon
ptimamente para cumplir con las intenciones del monarca: por un lado, esa poca se caracteriz por
ser de gran bienestar y prosperidad. I Reyes 4.20-23 describe la bonanza alimenticia de la corte
salomnica. La saciedad se haba instalado en Israel (y Jud, como dice el texto); por otro lado,
Salomn implant y desarroll una poltica social opresiva, una de cuyas expresiones fue el trabajo
forzado para servir a las necesidades cada vez ms superfluas de la corte (I Reyes 5.13-16; 9.22);
finalmente, el sostn ideolgico de este programa no poda ser otro ms que el establecimiento de una
religin controlada y esttica, en la que Dios perda su libertad para asimilarse y servir a los intereses
de la casa del rey. Con ello, Dios dejaba la posibilidad de ser un tribunal de apelacin para los excesos
de la monarqua.27
En tercer lugar, el xito en el empeo salomnico de contrarrestar la contra-cultura mosaica se
debi a las siguientes oposiciones: economa de abundancia versus economa de igualdad; poltica de
opresin versus poltica de justicia; y, sobre todo, religin de la accesibilidad de Dios versus religin de
la libertad de Dios.28
Salomn consigui hacer lo que podra parecer imposible: tomar el novum mosaico y anularlo y dejarlo sin efecto. En
la Jerusaln del siglo X es como si la revolucin mosaica y el consiguiente experimento social no se hubieran
producido. La larga secuencia de la historia imperial prosigui su marcha como si no hubiera sido interrumpida por
aquella revelacin del Dios liberador. Salomn se las apa para establecer una singular continuidad con la misma
realidad egipcia que Moiss se haba esforzado por combatir.29
Finalmente, Brueggemann destaca los dos logros teolgicos autnticos de la era salomnica, los
cuales, obviamente, traen la marca y el peligro de ser ledos nicamente desde la perspectiva
legitimadora. Ledas de un modo liberador, son muy tiles para los intereses de las mayoras. El primero
W. Brueggemann, op. cit., pp. 34-35.
Ibid, pp. 37-42.
28 Ibid, p. 42.
29 Ibid, pp. 42-43.
26
27
del comercio exterior, la diplomacia y la guerra.33 En este mismo sentido, un nuevo libro de Pixley vino a
consolidar sus apreciaciones anteriores. En Historia sagrada, historia popular,34 este autor realiza una
amplia visin de conjunto de toda la historia israelita. Respecto a Salomn subraya el hecho de que a
pesar de que la estructura social de su reino es muy similar al esquema clsico del modo de produccin
tributario, la nica diferencia era que el rey segua formalmente sometido a Yahv y su ley. No obstante,
se hace la observacin de que, al parecer, ningn profeta le impuso lmites a sus acciones.35
El biblista brasileo Carlos Dreher le da un sesgo muy pertinente a la valoracin del reinado de
Salomn, al ocuparse del asunto con la mira puesta en el impacto de las polticas de dicho rey sobre la
vida y el destino de los trabajadores de Israel. Dreher consigue con su artculo, Salomn y los
trabajadores,36 una formidable caracterizacin teolgico-econmico-laboral de dicho reinado. Para tal
fin, pasa revista, en primer trmino, a las consideraciones sobre el carcter tributario de la monarqua
israelita, puntualizando los servicios que el rey ofreca al pueblo a cambio de los tributos: la seguridad
ante las agresiones de los pueblos vecinos. Dado que en los tiempos de Salomn las hegemonas
perdieron fuerza, su rgimen pudo adquirir soberana sobre toda Siria-Palestina, tornndose en el
sucesor del imperio egipcio en aquella regin.37 Dudoso honor ciertamente, si se le contrasta con la
tradicin mosaica y los viejos recuerdos de aquel pas.
Al desaparecer los enemigos externos debido a la fuerza militar de Israel, la razn de ser del
convenio rey-pueblo desapareca, lo que obligaba a inventar nuevas obligaciones que mantuvieran el
acuerdo: ahora se ofrecan obras pblicas en torno a la religin, por lo que el templo de Jerusaln
apareca como barniz ideolgico del sistema tributario. La opresin no se va a dar en abstracto, ni con
un rostro maligno, al contrario, tiene un rostro doblemente piadoso porque al mismo tiempo que le
entrega al pueblo un santuario de indudable valor artstico, el rgimen puede decir que los impuestos
estn trabajando. Una observacin textual y literaria muy valiosa: Dreher apunta muy atinadamente
como hasta el Deuteronomista, habitualmente proclive a narrar los deslices reales, cae en la trampa del
templo lujoso, al grado que llega a ofuscarle su crtica. La exaccin del propio Israel era insuficiente
para acometer esta y otras tareas arquitectnicas gigantescas. Se necesitaban materiales costossimos,
y una mano de obra calificada para su ejecucin. De dnde sali todo eso? Dreher explica: de la
entrega de los bienes y hasta del territorio israelita a un rey extranjero, Hiram de Tiro, quien ahora
recibira un pago en especie basado en productos agrcolas, lo cual, evidentemente, duplicara los
tributos que deban pagar los trabajadores, sometidos como estaban para mantener el lujo de la corte
del rey. All surgi la deuda externa que, como ya se dijo, fue cubierta incluso con la entrega de
territorio: 20 ciudades de Galilea (I Reyes 9.11),38 la cual disimuladamente aparece descrita entre las
otras actividades de Salomn, como reza el subttulo de la edicin de las Sociedades Bblicas Unidas.
Ante todo ello, era de esperarse el estallamiento de la rebelin de las tribus de Israel,
particularmente las norteas, que eran las que ms costeaban con su sudor todos aquellos excesos
reales, dado que, al parecer, la tribu de Jud estuvo exenta del tributo y de los trabajos forzados.
Textualmente, la resistencia aparece, de manera velada pero consistente, en varios lugares: en I
Samuel 8; en el libro del xodo por medio de las descripciones de la opresin egipcia, alusin clara a la
opresin salomnica; y en Deuteronomio 17, donde las limitaciones al poder de los reyes retratan
Ibid, pp. 323-325.
El subttulo es: Historia de Israel desde los pobres (1220 a.C. a 135 d.C.). Apareci simultneamente en Mxico, Palabra,
y San Jos, DEI-CIEETS, 1989. Citamos de la 2 edicin revisada, San Jos, DEI, San Jos, 1991.
35 Ibid, p. 33.
36 RIBLA, nm. 5-6, 1990, pp. 15-25. Dreher registra que ya se haba ocupado del tema, aunque desde otra perspectiva en
O trabalhador e o trabalho sob o reino de Salomo, en Estudos Bblicos, Petrpolis, v. 11, 1986.
37 Ibid, p. 16.
38 Ibid, p. 24.
33
34
10
grficamente los excesos del periodo: la multiplicacin del ejrcito, los abundantes matrimonios con
extranjeras y el lujo excesivo. El camino para la insurreccin tribal estaba listo y Jeroboam lleg para
dirigirla. Observaciones como la de los sentimientos de los campesinos israelitas al ver desaparecer su
producto en la mesa del rey y en las transacciones comerciales con el exterior, 39 le otorgan a este
ensayo un matiz indito en este tipo de aproximaciones. El enlace con lo laboral le da, adems, una
dimensin poco comn.
Dreher ha desarrollado ms ampliamente el contexto y las implicaciones de la rebelin de
Jeroboam, situndola en la dinmica de las crisis cclicas de la monarqua, pues luego de enumerar los
entretelones de los intentos de golpes de Estado contra David, observa:
El da del cambio llega despus de la muerte de Salomn. La sucesin monrquica y las cuestiones como ella relacionadas se presentan siempre como momentos de crisis y de inestabilidad. Ya haban sido as en la vejez de David.
Ahora, aunque no haya disputa por el trono, hay crisis nuevamente.
Segn 1 Re 12, las tribus del reino del norte se renen en Siqun para hacer rey a Robon, hijo de Salomn,
que ciertamente ya haba asumido el trono de Jud. A juzgar por la secuencia del relato, hacer rey significa aqu
discutir las bases contractuales de ese nuevo reinado. []
En un cierto sentido, el acontecimiento repite, en la secuencia, las revueltas de Absaln y Seba. Como cuando siguieron a Absaln, las tribus del norte no piensan en acabar con la monarqua. Quieren solamente una reforma.
Quieren rever y renegociar algunas clusulas del contrato entre el rey y el pueblo.
El pueblo est dispuesto a servir a Robon, lo que ciertamente significa su disposicin a pagar tributos y a prestar servicios, tanto en el ejrcito cuanto en las construcciones reales. Quiere, sin embargo, una modificacin en la
manera de hacerlo. Tu padre hizo pesado nuestro yugo; ahora, pues, alivia t la dura servidumbre de tu padre y el
yugo pesado de tu padre y el pesado yugo que nos impuso sobre nosotros, y te serviremos. La reivindicacin es clara. Si Robon quiere ser rey tambin sobre Israel, tendr que ablandar la tributacin y los trabajos forzados.40
La incapacidad poltica de Roboam le impidi negociar con las tribus y eso marc el fin del
Estado unido. Al rechazar las nuevas condiciones que planteaban las tribus rebeldes, sell la suerte de
una monarqua que se precipitara hacia la ruina por partida doble: en el Norte diversificado y en el Sur
con la herencia davdica: El contrato estaba arruinado. Y eso no era ahora, con Robon. Fue as con
Salomn. Fue tambin as con David. Desde el comienzo los davdidas no haban respetado el contrato
con Israel. Por eso, afuera, davdidas! Afuera, zarzas intiles y sofocantes! Abajo la monarqua! De
nuevo al sistema tribal, sin rey, sin Estado, pero con libertad y con hartura!.41 Acaso Brueggemann, al
revisar nuevamente la figura de Salomn, lo coloc en su justa dimensin despus de siglos de
incomprensin al esperar tanto de l y calificarlo como un icono irnico del xito humano, pues sus
correspondientes caractersticas (constructor del templo, rey sabio, genio econmico, maestro
duradero) no alcanzan a abarcar todo lo que sigue representando hasta la fecha:
El poder artstico e imaginativo dedicado a Salomn es crucial para la lectura del texto. La dimensin irnica de la
literatura no slo es artstica y esttica sino tambin sirve directamente al propsito teolgico de subvertir la
aspiracin de absoluto que se advierte en la tradicin de Salomn. Superficialmente, Salomn es un absoluto
completo como cualquier gobernante de Israel pudo ser, o como cualquier gobernante imaginado o construido por
Israel. La presentacin narrativa de Salomn, sin embargo, tiene una arista literaria distintiva y deliberadamente
teolgica, esto es, una conciencia clara de que el poder de YHVH promulgado variadamente por medios directos o
disfrazados sirve para desabsolutizar cualquier intento humano sobre el poder.42
Ibid, p. 25.
C. Dreher, Resistencia popular, op. cit.
41 dem.
42 W. Brueggemann, Solomon: Israel's ironic icon of human achievement. Columbia, Universidad de Carolina del Sur, 2005,
pp. xii-xiii. Traduccin propia.
39
40
11
J. S. Croatto, Hermenutica bblica. Para una teora de la lectura como produccin de sentido. Buenos Aires, La Aurora,
1984, p. 13.
43
12
13