Deus em Stephen Hawking

Pedro M. Guimares Ferreira S.J.

Julho de 199O

1. Introduo
Stephan Hawking considerado uma das inteligncias mais brilhante desta
segunda metade do sculo. Fsico e Cosmlogo, ele o Lucasian Professor de
Matemtica em Cambridge (a mesma ctedra ocupada por Isaac Newton e Paul A.
M. Dirac).
Nascido em 1942, quando ainda estudante de universidade manifestaram-se os
sistomas da doena ALS, que afeta os neurnios. Hoje est inteiramente entrevado,
comunicando-se com as pessoas atravs de um sintetizador de voz. Seu crebro,
entretanto, continua ativssimo, tendo brindado o pblico no especializado com o
excelente livro "A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes", Bantam
Books, 1988.
No Prefcio ao livro, Carl Sagan, outro fsico e cosmlogo ilustre, professor em
Cornell, escreve: "Este um livro sobre Deus... ou talvez sobre a ausncia de Deus. A
palavra Deus enche estas pginas". Sagan declaradamente ateu, assim creio
modestamente que o "talvez sobre a ausncia de Deus" pouco apropriado, porque
este livro fala muito sobre Deus, Hawking parece ser, decididamente, um crente. o
que veremos em vrias passagens do livro.
2. Nossa imagem do universo
Este o ttulo do 1 captulo do livro no qual, com preciso e erudio, ele
discorre brevemente sobre as diversas Cosmologias ao longo da histria da
humanidade. Comenta que Santo_Agostinho compreendeu de forma genial que o
tempo no existia antes de Deus criar o universo, pois o tempo uma propriedade do
universo. Foi o astrnomo americano Edwin Hubble quem, em 1929, observou que as
galxias distantes esto se afastando de ns com velocidades assustadoras. Isto
significava que o universo estava se expandindo. Clculos mostraram que entre 1O e
2O bilhes de anos atrs o universo estava concentrado num ponto de densidade
infinita. A descoberta de Hubble trouxe ento, finalmente, o problema de incio do
universo para o mago da cincia. A concentrao do universo num ponto de
densidade infinita, a partir do qual, por meio do "big bang", o universo comeou a se
expandir, constitui uma "singularidade", ou seja, h uma descontinuidade entre o que
"houve" antes do big bang e o que aconteceu depois. Assim, nem possvel saber o
que houve antes a partir do conhecimento do que houve depois, nem seria possvel
antecipar a partir do conhecimento do antes, o que aconteceria depois do big bang.
Hawking diz ento: "Pode-se imaginar que Deus criou o universo em qualquer
momento, pode-se imaginar que Deus criou o universo no momento do big bang ou
mesmo depois e de tal modo a nos fazer imaginar que houve um big bang, mas seria
sem sentido supor que o universo foi criado antes do big bang. Um universo em
expanso no inclui um Criador, mas coloca limites, quanto ao momento em que ele
teria feito a coisa". Creio que o que Hawking quer dizer que se houvesse alguma
coisa "antes" do big bang, esta coisa no seria o universo, precisamente porque a
1

partir do seu conhecimento nada se poderia prever quanto ao que ocorreria depois
do big bang. Com efeito, logo a seguir Hawking explica o que uma teoria cientfica:
ela deve ser capaz de descrever de forma acurada um grande nmero de
observaes a partir de uma modelo de poucos elementos e ser capaz de prever os
resultados de futuras observaes. interessante notar que, ainda neste captulo,
Hawking apela para um argumento "teolgico" para se decidir a respeito do "estado
inicial" do universo. Hawking diz que "parece que Deus criou um universo que evolui
de forma regular, de acordo com certas leis. Portanto parece razovel supor que h
leis governando o estado inicial do universo". Hawking usa aqui o argumento inverso
ao da 5 via de So Toms, que dizia: H ordem no universo, portanto existe Deus.
O maior do fsicos deste sculo, Einstein, j usara este tipo de argumento (de
Hawking) para rejeitar a explicao probabilstica dos fenmenos qunticos: No
possvel, dizia ele, que Deus jogue sorte com o destino do universo (Frase textual de
Einstein: "Deus no joga dados").
No 2 captulo, "Espao", no h referncia a Deus.
No 3 captulo, "O universo em expanso", observa: "Muitas pessoas no
gostam da idia que o universo teve um incio, provavelmente porque ela faz
referncia a uma interveno divina" ("smacks of divine intervention"). E acrescenta,
para confirmar, que a Igreja Catlica declarou em 1951 que o modelo do big bang
est de acordo com a Bblia. E relata que em 197O publicou um artigo com Roger
Penrose que prova que ocorreu um big bang com a condio que a Teoria da Relatividade Geral seja correta e que o universo tenha pelo menos tanta matria quanto a
que observada. Tal resultado encontrou muita oposio, principalmente por parte
de russos, imbuidos de determinismo marxista, mas tambm por parte daqueles que
achavam que singularidades enfeiam a Teoria da Relatividade... Mas com o tempo o
resultado acabou sendo aceito por todos porque, afinal de contas, no se pode
contestar um teorema matemtico...
O 4 Captulo, "O Princpio da Incerteza", comea referindo o fato bem
conhecido que Laplace, fundado na mecnica newtoniana, julgava que todo o
universo, inclusive o comportamento humano, estava sujeito a um rgido
determinismo. Tal determinao era rejeitada por muitos que achavam que infringia
o poder de Deus de intervir no mundo. E mostra, como bem sabido, que este
determinismo foi radicalmente destrudo pela fsica quntica na sua interpretao
probabilstica, que acabou sendo consensual entre os fsicos. Mas Einstein (falecido
em 1955) nunca aceitou que o universo fosse regido por probabilida des, resumindo
seus sentimentos com a frase j referida, "Deus no joga dados".
No 5 Captulo, "Partculas Elementares e as Foras da Natureza", no h
referncia a Deus.
O 6 Captulo sobre os "Buracos Negros", uma das descobertas mais
fantsticas da cincia moderna. Depois de explicar o que so Buracos Negros,
Hawking cita Dante a propsito do inferno: "Abandonai toda esperana vs que aqui
entrais". O buraco negro uma singularidade e, como tal, no h nele
previsibilidade. Mas esta imprevisibilidade no observada por quem esteja fora do
buraco negro, porque nenhum sinal ou luz sai do buraco negro para informar aos que
esto fora sobre o que se passa dentro. Assim as singularidades provocadas pelo
colapso gravitacional, os buracos negros, ocorrem s em lugares efetivamente
"escondidos", uma vez que so invisveis. Isto leva Hawking a afirmar que "Deus tem
horror da singularidade isolada", parafraseando hiptese csmica de Roger Penrose.

O 7 Captulo, "Buracos negros no so to negros"

referncia a Deus.

no

tem

nenhuma

No 8 Captulo, "A origem e o destino do universo" ele relata que (o livro

bastante auto-biogrfico) durante a dcada de 7O ele estudou principalmente os
buracos negros mas que a partir de 1981 seu interesse pela origem e destino do
universo foi novamente despertado por ocasio de uma conferncia organizada pelos
Jesuitas da Specola Vaticana.
Este captulo e o seguinte, "A reta do tempo", so mais difcies. O autor
especula bastante e a palavra "Deus" aparece com frequncia nestas pginas.
Assim, na pg. 122: "Estas leis [do universo] podem ter sido originalmente decretadas
por Deus, mas parece que ele deixou, desde ento, que o universo evolusse de
acordo com elas, sem intervir nele. Mas como ele escolheu o estado ("configurao")
inicial do universo? Quais foram as "condies de contorno" no incio do tempo?
Uma resposta possvel dizer que Deus escolheu a "configurao" inicial do universo
por razes que ns no podemos ter a esperana de compreender. Isto certamente
seria possvel a um ser todo-poderoso, mas se ele tivesse iniciado o universo de
modo to incompreensvel, por que ele ter decidido que o universo haveria de evoluir
de acordo com leis que ns podemos entender?"
Na conferncia de 1981 no Vaticano, Hawking apresentou um artigo em que
propunha que o espao-tempo no teria fronteira, tal fato sendo tambm previsto
mais tarde pela teoria da gravidade quntica. [Os efeitos qunticos surgem quando
as distncias so pequenas e, usualmente, os efeitos gravitacionais tornam-se
importantes em distncias vrias ordens de grandeza maiores. Mas quando ocorre o
colapso gravitacional, os 2 efeitos se combinam devido alta densidade da
matria]. Na pg. 136 ele diz: "O meu artigo [apresentado no Vaticano] era muito
matemtico e assim suas implicaes com relao ao papel de Deus na criao do
universo no foram reconhecidas naquele tempo". Depois de enfatizar que a idia de
um espao-tempo finito e sem fronteiras apenas uma proposta, no podendo ser
deduzida a partir de outro princpio, ele diz ao final do captulo 8: "A idia que o
espao e o tempo formam uma superfcie fechada sem fronteiras tem profundas
implicaes no papel de Deus no universo. ... Se o universo teve um princpio,
podemos supor que ele teve um criador. Mas se o universo completamente autocontido, no tendo fronteira ou beira, ele no tem princpio ou fim: ele seria,
simplesmente. Que lugar existe ento para um criador?"
O 1O Captulo, "A Unificao da Fsica", tambm bastante especulativo, uma
vez que esta unificao no est feita. pg. 166 ele examina 3 possibilidades, a
saber.
1) Existe uma teoria unificada completa, que os homens descobriro algum
dia, se forem suficientemente inteligentes.
2) No existe uma teoria do universo , o que h uma sequncia infinita de
teorias.
3) No existe teoria do universo; os acontecimentos no podem ser preditos,
alm de certos limites, pois ocorrem de forma aleatria.
Hawking comenta: "Alguns iriam argumentar a favor da 3 possibilidade, dizendo
que se houvesse um conjunto completo de leis, isto iria infringir a liberdade de Deus
para mudar sua inteno e intervir no mundo. um pouco como o velho paradoxo:
3

Deus pode criar uma pedra to pesada que ele no possa levant-la? Mas a
possibilidade de Deus querer mudar a sua inteno um exemplo da falcia, j
apontada por S. Agostinho, de se imaginar Deus existindo no tempo: o tempo uma
propriedade somente do universo que Deus criou. Presumivelmente Deus sabia o que
queria quando criou o universo".
E continua: "Com o advento da mecnica quntica, ns reconhecemos que os
eventos no podem ser preditos de forma completamente acurada, mas existe sempre
um grau de incerteza. Se assim se deseja, poder-se-ia atribuir esta aleatoriedade
interveno de Deus, mas seria uma forma de interveno muito estranha: no h
nenhuma evidncia que ela tenha algum propsito. Alis, se houvesse algum
propsito, ela no seria aleatria. Na realidade, a 3 possibilidade foi excluida nos
tempos atuais, redefinindo-se o objetivo da cincia, que o de formular um conjunto
de leis que nos permitam prever os acontecimentos dentro dos limites estabelecidos
pelo princpio de incertezas".
O ltimo captulo do livro, "Concluso", o menor e o mais "teolgico" de todos.
Em apenas 4 pginas, a palavra "Deus" aparece 8 vezes e , alis, a ltima palavra do
livro. assim que o livro termina: "No sculo XVIII os filsofos estudavam todos os
aspectos do conhecimento humano, incluindo as cincias, e discutiam questes tais
como: O universo teve um incio? Entretanto nos sculos XIX e XX a cincia tornouse muito tcnica e matemtica para os filsofos, sendo o domnio de um poucos
especialistas. Os filsofos reduziram de tal modo o es-copo de suas investigaes,
que Wittgenstein, o mais famoso filsofo deste sculo, disse: "A nica tarefa que
sobrou para a filosofia a anlise da linguagem" . Que queda da grande tradio
filosfica desde Aristteles at Kant! Entretanto, se ns descobrirmos uma teoria
completa, ela seria, com o tempo, inteligvel nos seus grandes princpios, por qualquer
um, no apenas por uns poucos cientistas. Ento, todos ns, filsofos, cientistas e as
pessoas comuns seremos capazes de participar na discusso do porque ns e o
universo existimos. Se ns encontrarmos a resposta para esta pergunta, isto seria o
triunfo final da razo humana, porque ento ns conheceramos a mente de Deus".
3. Reflexes finais
As linhas transcritas do 8 captulo em que Hawking se pergunta que lugar
existiria para um criador, caso o espao-tempo no tivesse fronteira deram
margem a que Carl Sagan na Introduo, alis Prefcio, ao livro, afirme que o livro
"talvez sobre a ausncia de Deus". Na realidade, parece-me que a 1 alternativa
a correta: "Este livro tambm sobre Deus", no dizer do prprio Sagan. Quer me
parecer que Hawking suspende o juzo a respeito de Deus, caso o universo fosse
auto-contido em termos de tempo e espao.
Mas mesmo que o universo fosse auto-contido e auto-explicvel pelas leis que
o regem, sempre se pode instar: a explicao completa, no sentido que as leis tm
que ser estas, e no poderiam ser outras? Ou por outras palavras, em terminologia
clssica, estas leis so contingentes ou so necessrias ? Se necessrias, o
universo seria o ser que tem em si a explicao de si mesmo, e esta a "definio"
de Deus. Se no, a explicao do universo deveria ser procurada alhures, um outro
ser teria a explicao porque as leis so essas e no outras. Este outro ser, por sua
vez, ou teria ou no teria a explicao de si mesmo. Se tivesse, seria Deus, se no,
seria necessrio recorrer a um 3 ser, que explicasse o 2, e assim sucessivamente,
seria eventualmente necessrio recorrer a um 4 ser, a um 5,.... Mas esta srie deve
ser finita, no creio que faa sentido admitir uma srie infinita, porque a pergunta
"Que que explica que as leis do universo sejam estas e no outras?" ficaria sem uma
2

resposta concreta. O "ltimo" ser da srie (finita) acima Deus, que tem a
explicao de si mesm e de todos os outros.
Fica ainda a pergunta: e se as leis do universo forem necessrias (e neste caso
o prprio universo seria Deus)?
Ora, a mente humana certamente capaz de criar modelos matemticos de
universos inteiramente diversos dos que existem. Na realidade, bastaria mudar, um
pouco, por exemplo, a constante de Planck e a velocidade da luz para que o universo
fosse completamente diferente. Na realidade, a mente humana capaz de criar um
nmero infinito de modelos matemticos de universos diferentes do existente.
Portanto, a afirmao (se que alguem afirma isto) que o universo tem que ter
estas leis e no poderia ter outras , no mnimo, arbitrria. E inverossmil. E
afirmao inverossmil, no verossmil, cabe o nus da prova.
As consideraes acima so uma "prova" da existncia de Deus. So uma
parfrase, em termos atualizados (assim espero), do argumento da necessidade e
contingncia (3 via de S. Toms). No uma prova no sentido estrito, porque no
ficam excluidas de forma apodtica nem a possibilidade de a srie mencionada acima
ser infinita nem a possibilidade de as leis que regem o universo serem necessrias. H
um apelo verossimilhana. bem verdade que a cincia moderna tem mostrado
que muitas vezes o certo o inverossmil. Mas, por outro lado, olhando as coisas
melhor, vemos que o que parecia inverossmil na realidade o verossmil, depois de
bem compreendido.
De qualquer forma, permanece aqui uma penumbra de obscuridade, de.
mistrio. E poderia ser de outra forma? Segundo So Toms a Essncia Divina se
identifica com a sua Existncia. Se a sua Essncia para ns um mistrio, a sua
Existncia tambm tem que s-lo.
Parafraseando novamente So Toms, venha a F por suplemento completar o
que falta inteligncia...
_