AGAR
"Y tambin del hijo de la sierva har una nacin, porque es tu
descendiente" Gnesis 21:9-21.
Lase: Gn 21:9-21. Agar haba sido sacada de Egipto cuando era
una nia y vendida como esclava. Probablemente haba estado ya
con Sara en Ur de los Caldeos. El caso es que entre muchos criados
y criadas, Agar era tenida en gran estima por su ama Esto es
evidente por el hecho que cuando Sara quera que Abraham tuviera
un hijo, cuando ella crea ser estril, se la dio a Abraham, para que
naciera de Agar el hijo de la promesa. Desde el punto de vista de
Sara era imposible conceder mayor honor a una esclava.
Y con todo, esto constituy un pecado delante de Dios, para los tres
aunque menos para Agar. Era un pecado y como tal permaneci,
pues el acto sexual no es permisible fuera del matrimonio. Es verdad
que las costumbres de la poca eran diferentes, pero esto no anula
las leyes de Dios. Por tanto, los tres eran culpables. En el caso de
Abraham y Sara a esta violacin de los preceptos de Dios se aada
el pecado de la incredulidad. El intento de asegurar el Hijo de la
promesa a travs de Agar era el resultado de una falta de fe en la
omnipotencia de Dios y la certeza de sus promesas. Agar, siendo
una esclava era, naturalmente, la menos responsable por tener
menos libertad.
Por tanto, no es de sorprender que ni resulte de este arreglo
humano ninguna bendicin. Agar "miraba con desprecio a su
seora", ya antes de nacer Ismael, y se escapa de su duea. Luego,
cuando Sara dio a luz a un hijo, aparecen los celos entre las dos,
celos que luego se trasladan de las madres a los hijos. Ismael se
burla de Isaac. Aparece la discordia entre Abraham y Sara. Slo
despus de la intervencin de Dios Abraham despide a Agar. Esta
vez sale para el desierto con el hijo.
Pero esto no completa el episodio de Agar, pues de l ha habido
consecuencias visibles an hoy. De Ismael proceden los rabes, de
los cuales sali Mahoma. As que la fuerza del Islam que todava es
potente en tres continentes, est en su origen unida al nombre de
Agar.
De hecho, hay en esta circunstancia un misterio que no ha sido bien
comprendido todava. Es indudable que esta muchacha egipcia
haba llegado a un conocimiento del verdadero Dios en la tienda de
Abraham. Por la gracia de Dios haba aparecido la fe en su corazn.
Y a travs de esta promesa haba en ella fe en el Mesas. Agar tiene
que haber soado que iba a dar a luz al antecesor del Mesas. Y as
lo creera durante aos, pero en el curso del tiempo sus ojos se
abriran y entr la desilusin.
Sin embargo, antes y despus de esta ilusin de la fe, Agar fue
objeto de un especial cuidado por parte de Dios. Dos veces tuvo el
privilegio de ser testimonio de la aparicin del Seor. La primera vez
en el camino de Shur, cuando se haba escapado; la segunda en el
desierto de Beerseba, cuando Ismael se estaba muriendo de sed.
Con toda esta atencin por parte de Dios es natural que tenga un
gran significado en la historia de su reino. Porque el Seor le dio
ricas promesas. En el desierto de Beerseba le dijo claramente que
hara de su hijo una gran nacin. Antes le haba dicho que "sera
hombre fiero, la mano de todos contra l, su mano contra todos." Y
a Abraham, Dios le dijo que dara prosperidad a Ismael por ser la
simiente de Abraham. Todo esto est registrado en Gnesis 16:1012 y en 21:13, mucho antes del nacimiento de Mahoma. Vemos
que la profeca se ha cumplido literalmente. Y con todo, esta
pgina de la historia, que empieza con la fe de Agar y termina con
la falsa fe del Islam, permanece envuelto en la niebla. Slo se puede
decir que el pueblo nacido de Agar ha sido empleado por Dios para
disciplinar a su Iglesia. Pero hemos de considerar tambin que
poseen grandes territorios que constituyen una barrera contra el
paganismo. Todos ellos, muchos millones, creen en un solo Dios, y
en la revelacin proftica de Dios. Hemos de recordar que los
mahometanos reconocen a Jess como profeta. Su error es no creer
en Jess como Mesas, y en colocar un falso profeta por encima de
El. Por ello permanecen en parte del Antiguo Testamento y rechazan
el Nuevo. Colocan su fe en el contenido del Corn.
ANA, LA PROFETIZA
"En ese momento se present ella, y comenz tambin a expresar
su reconocimiento a Dios y a hablar de l a todos los que
aguardaban la redencin en Jerusaln". Lucas 2:38
Lase: Lucas 2:36-38. Toda la gloria del nacimiento de Jess se
concentr sobre el antiguo reino de Jud. Tanto Jos como Mara
descendan de la tribu de Jud. Elisabeth viva en Jud y all naci
Juan. Beln pertenece a Jud.
Sin embargo, Jess vino para todo Israel, y ms que para Israel, para
ser luz a los gentiles. Los magos vinieron como representantes de
los pases paganos, para rendir tributo al nuevo Rey. Y Ana, la
ASENAT
ATALA
Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que su hijo era muerto, se
levant y destruy toda la descendencia real. (2 R 11:1)
Lase: 2 Corintios 22. Hay un paralelo sorprendente entre la relacin
de Israel con Jud y la de los descendientes de Can, y los de Set.
Can se apart, l y su familia, de todas las personas temerosas de
Dios en su da. Aos ms tarde las hijas de los camitas tentaron a
los hijos de Set, y acabaron preparando la escena para el diluvio. De
la misma manera el idlatra Israel se separ primero de Jud. Luego
por medio de una mujer licenciosa, trat de entrampar a Jud, y con
ello lo prepar para la cautividad babilnica.
La licenciosa mujer que de esta manera prepar la cada moral de
Jud fue Atala, la hija de Acab y de Jezabel. Era la verdadera
BETSAB
Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: "Es
Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras Heteo" (2a de Samuel
11:3).
Lease: 2a Samuel 11:2-5, 26, 27; 12:15-24; 1a Reyes 1:11-40. El
nombre de Betsab va unido al terrible pecado cometido por David.
Es tan terrible que nos asombra que pudiera ser cometido por un
hombre de quien Dios se haba agradado. Representa tres
transgresiones distintas. En primer lugar, un acto de adulterio
ignominioso. Segundo, David hizo embriagar a Uras, en un
esfuerzo para disimular su propia culpa. Finalmente, intrig y
dispuso las cosas de forma que Uras muriera en el ataque a una
ciudad. Dio rdenes expresas de que se le dejara en la estacada.
aviso, a toda mujer que juega con su hermosura fsica, de los graves
peligros en que incurre. Dios exige que todos nuestros caminos sean
rectos en su presencia.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. En qu forma revela la misericordia de Dios un estudio de la
historia de Betsab?
2. En qu fue poco prudente Betsab? Podemos aplicar esto a los
tiempos en que vivimos?
3. Somos justos limitndonos a poner la culpa de este suceso
exclusivamente en David? Era Betsab tambin responsable?
CETURA
"Y Cetura, concubina de Abraham..." 1 Crnicas 1:32
Lase: Gnesis 25:1-6 y 1ro. Crnicas 1:32-33. A la muerte de Sara
el patriarca de Mamr qued viudo. Haca mucho que Agar haba
huido al desierto de Madin. Despus de casarse Isaac con Rebeca,
el hijo haba dejado el techo paterno. Estos cambios dejaron a
Abraham solo, y esto le indujo a casarse de nuevo. Esta vez se cas
con Cetura.
Cetura le dio seis hijos: Zimrn, Jocsn, Medn, Madin, Isbac y Sa.
Esto parece raro cuando se recuerda que Abraham tena
aproximadamente 140 aos cuando se cas Isaac. Esto slo es
compatible con un curso especial de los sucesos. Por ello, algunos
dicen que esto es un cuento de hadas. Otros comentaristas dicen
que Cetura era la concubina ya desde mucho antes. Sin embargo,
Pero podemos decir que ocupa una peculiar posicin como esposa
de un hombre con un segundo matrimonio. En modo alguno este
segundo matrimonio es prohibido por el Seor. No es obstculo la
relacin que habr en el cielo, como dice Jess a los Saduceos.
Sabemos bien que los santos estn unidos por el matrimonio, pero
sabemos bien que son, sobre todo, hermanos y hermanas en Cristo.
En el cielo los santos vivirn como los ngeles de Dios. No se trata
de un matrimonio de conveniencias, o como se dice hoy un "unir los
recursos" o cualquier otro arreglo por razones superficiales. Ha de
haber sincera devocin entre los dos. Ha de haber la consagracin
de esta calidad en que el amor se combina con el deseo santo de ser
una ayuda para el que est solo y solitario.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1- Qu nos ensea la vida de Cetura referente al matrimonio por
segunda vez?
2- Eran los hijos de Cetura considerados en el mismo nivel que
Isaac? Por qu?
3- Cul es la enseanza de Cristo referente a la relacin entre
esposo y esposa en la vida venidera?
DALILA
Despus de esto aconteci que se enamor de una mujer en el
valle de Sorec, la cual se llamaba Dalila. (Jueces 16:4>
Lase: Jueces 16:4-20. Dalila tena su casa junto a la orilla del ro
Sorek, una mujer que fue instrumento de los jefes de los filisteos
para reducir a la impotencia a Sansn.
Sansn es el hroe de Dios. Su aparicin como liberador de Israel
permanece en misterio. Fue escogido y equipado por Dios para este
propsito en una forma singular. Pero Sansn, el hroe, mostr un
defecto fatal, el de sucumbir fcilmente a los encantos de las
mujeres. Una mujer lo subyug y sac ventaja de su dominio sobre
l.
DBORA, LA PROFETIZA
Las aldeas quedaron abandonadas en Israel... hasta que yo,
Dbora, me levant, me levant como madre de Israel.
Lase: Jueces 4:4; 5:5. Dbora es La Juana de Arco de la asombrosa
historia de Israel. Israel cay repetidas veces en la idolatra. En estos
perodos haba perdido todo sentimiento de conciencia nacional y
habra renunciado a su prestigio y honor. Pero tena tambin una
resistencia y una elasticidad que le permita recobrarse como
ninguna otra nacin. Se recobraba totalmente de lo que pareca
una desintegracin espiritual y poltica. Esta capacidad de renacer
de sus cenizas era un don de Dios. Que Dios tena destinado que
Israel tena que restaurarse, se hace evidente de modo perfecto
cuando consideramos la historia de Dbora y los das en que vivi.
Casi todos los llanos de Palestina haban ya sucumbido a la fuerza
de los cananeos. Jabn, el rey de estos, resida en Hazor y dominaba
a Israel por medio de sus fuerzas armadas. Tena un potente
ejrcito, especialmente temido por sus novecientos carros herrados.
En contra de ellos los esfuerzos de la infantera eran intiles. En
consecuencia la gente de Israel que poblaba la tierra baja tena que
pagar tributo a Jabn. Vivan en condiciones de servidumbre. Slo la
gente de las regiones montaosas haba conservado su libertad,
simplemente porque los carros de guerra de Jabn no se adaptaban
al terreno montaoso. Los que vivan en las regiones de montaas
como Efran, posean todava una cierta organizacin, y haban
resistido heroicamente.
La esposa de Lapidot, que viva debajo de una palmera, entre Rama
y Betel, en tierra de Efran, los haba inspirado a esta resistencia. Su
nombre era Dbora, y la llamaban la madre de Israel. Era astuta,
denodada y tena el don de la profeca y del canto. Les recordaba a
sus compatriotas en las montaas la historia de la liberacin de
Egipto, el paso por el Sina, y les profetizaba das mejores en el
futuro. Como juez, administraba justicia y les daba consejos. Su
reputacin era slida y les inspiraba confianza. Con la ayuda de
Barac organiz un ejrcito pequeo permanente entre el pueblo.
Entren e inspir al jefe de este ejrcito, Barac, y le dio instrucciones
DEBORA, LA NODRIZA
"Entonces muri Dbora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie
de Betel, debajo de una encina, la cual fue llamada Alon-bacut."
Gnesis 35:8.
Lase: Gnesis 35:1-15. Las Escrituras nos hablan de dos Devoras.
Una, en tiempo de Barac, gobern como profetisa a Israel. La otra,
fue el ama de leche de la familia patriarcal de Jacob. Merece nuestra
atencin el que esta ama de Rebeca sea mencionada en las
Escrituras.
Tenemos delante la Santa Revelacin de Dios. La dio a su Iglesia
para vencer a Satn. En este libro se nos habla del destino de cielos
y tierra, y con todo, cabe en el relato el referirse a un ama de leche
en tiempos patriarcales. Esto es lo que leemos en el versculo que
hemos ledo. Allon Bacut significa "encina del lloro".
Dbora sera una sierva de muchos aos en la casa. Cuando muri,
Jacob haba ya regresado con su esposa y los suyos de Padan-Arn a
Canan. Haba plantado sus tiendas en Betel. Sus hijos eran ya
hombres. l tendra unos sesenta y pico de aos para este tiempo, y
Dbora sera una anciana de ochenta a noventa.
Obsrvese la consideracin que se tiene a esta antigua sierva en la
casa de Jacob. Isaac y Rebeca se la habran dado a Jacob cuando la
familia de ste empez a aumentar. Probablemente, en la casa de
Jacob habra cuidado a Jos y a Dina. Se haba quedado con la
familia. Todos la trataran con cario y se sentiran apegados a ella.
Cuando finalmente hubo sonado su ltima hora toda la familia est
presente en su entierro. Jacob y los suyos la acompaaron a su
ltima morada con lgrimas en los ojos, segn vemos en el nombre
dado al lugar.
Hoy nos hemos librado de la esclavitud. Obsrvese, sin embargo,
que incluso en tiempos en que exista esta triste relacin entre
hombres, Dios inspiraba con su gracia una fe que converta esta
maldicin en una bendicin: las cadenas de la esclavitud podan ser
cadenas de amor.
DINA
"Sali Dina, la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a
ver a las hijas del pas" (Gnesis 34:1).
Lase: Gnesis 34:1-31. Dina era una chica sobre la cual hay en la
Biblia un largo relato. Esta historia se narra en el captulo 34 del
Gnesis. Obsrvese la avalancha de catstrofes que siguieron como
una cadena de una primera equivocacin cometida por la chica. De
un modo especial destaca la traicin de sus hermanos, que
mancillaron el Pacto del Seor al atacar a los habitantes de Siquem,
cuando estaban sufriendo el dolor de la circuncisin. La circuncisin
era el signo del Pacto. A causa de Dina fue destruida toda la ciudad,
y Simen y Lev violaron la justicia porque se llevaron las mujeres y
los nios de aquella ciudad como despojos. El resultado fue tal que
Jacob consider que "los moradores de la tierra lo tendran por
abominable", y tuvo que huir de Betel. Adems, ella fue culpable de
que Simen y Lev recibieran una maldicin en vez de una bendicin
al morir Jacob.
De qu equivocacin procede esta serie de catstrofes? De algo
que llamaramos una travesura. Haba sido educada en una casa
que hoy llamaramos cristiana. Pero senta curiosidad por ver cmo
era el mundo, y quiso establecer contacto con la sociedad.
DORCAS TABITA
"Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita, que
traducido quiere decir Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en
limosnas que haca." (Hechos 9:36)
Lase Hechos 9:36-42. El nombre de la mujer era Tabita. Dorcas es
una traduccin hebrea. Tabita, en griego, significa gacela.
Esta mujer abundaba en buenas obras y en Limosnas que haca.
Se dedicaba a coser vestidos y tnicas para los pobres. Esta
costumbre ha sido imitada ms adelante y en la Iglesia Cristiana de
DRUSILA
"Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila su mujer, que era
juda, llam a Pablo, y le oy acerca de la fe de Jesucristo." Hechos
24:24.
Drusila era de Edom. Era la hija del rey idumeo Herodes Agripa y
haba nacido en el ao 34 D. de J. Como los suyos, Drusila
profesaba la religin juda. Cuando oy a Pablo en Cesarea an no
tena veinte aos, a pesar de que ya haban ocurrido muchas cosas
en su vida. Era famosa por su hermosura. A los diecisis aos se
haba casado con el prncipe Azizo, rey de Emesa. Pero, el
gobernador romano Flix la conoci en un festival en la corte, y se
interes en ella. Cuando Flix envi a Drusila un nigromante judo,
Simn, con una invitacin personal, Drusila abandon quietamente
la corte de Azizo y se dirigi a Cesarea, donde se cas con Flix.
Ante la ley juda evidentemente el matrimonio era ilegal. Drusila no
tuvo inconveniente en aparecer en pblico como la esposa de Flix.
Azizo tuvo que aguantarse, simplemente.
Drusila llevaba un ao viviendo con el gobernador romano cuando
Pablo lleg a Cesarea en circunstancias que pueden leerse en el
captulo 23 de Hechos. Es posible que cuando Pablo fue llamado
ante el tribunal de Flix, para responder a las acusaciones de los
judos, capitaneados por Trtulo, Drusila se hallara presente en la
sala, si bien no hallamos confirmacin de esto en el libro de Hechos.
Pero s hallamos all que a los pocos das, Flix y Drusila, los dos
conversaron en privado con l respecto a la fe de Cristo.
No sabemos exactamente qu ideas se cambiaron en esta
conversacin, pero no parece improbable que Pablo aprovechara la
ocasin para dejar claro en odos de Drusila, que de nombre por lo
menos todava era juda de religin, cules eran los requerimientos
ticos de la ley mosaica y las consecuencias de su infraccin. Este se
evidencia en el versculo 25, donde se nos dice que Pablo disert
sobre la justicia, el dominio propio y el juicio venidero, en
trminos tales que el nuevo esposo de Drusila, Flix, se
ELISABET
"Y he aqu que tu parienta Elisabet, tambin ella ha concebido un
hijo en su vejez; y ya est de seis meses, la que era llamada estril."
Lucas 1:36
Lase Lucas 1. A Elisabet le cabe el honor de ser la primera mujer
que confes a Cristo en la carne, incluso antes que Mara. Cuando
Mara, despus que hubo concebido por el Espritu, fue a visitar a
Elisabet, esta exclam en oracin proftica: "De dnde a m esto,
que la madre de mi Seor venga a m?" (v. 43). Por medio de esta
inesperada e indudable confesin Elisabet reforz la fe de Mara en
el hecho de que ella, sin la menor duda, llevaba al Salvador del
mundo en su seno.
Es esta fe firme e invariable que constituye la virtud ms prominente
de Elisabet. Quiz su firme conviccin de que Cristo haba ya
empezado a asumir forma humana no nos parece a nosotros
particularmente notable. Esto puede ser porque sabemos que Mara
ya llevaba en su seno a su hijo, y que este hijo demostr ser el
Mediador entre Dios y los hombres. Pero Elisabet no tena nuestra
perspectiva histrica, Y por esta razn la conviccin a que dio
expresin es verdaderamente notable.
ESTER
Y Mardoqueo haba criado a Ester, hija de su ta, porque era
hurfana; y la joven era de hermosa figura y de buen parecer.
Cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la adopt coma
hija suya (Ester 2:7).
Lase: Ester 2. Ester es la ltima mujer del Antiguo Testamento de la
cual conocemos bastante para hacer un perfil de la misma.
Encontramos en su carcter y conducta puntos dignos de elogio,
pero tambin otros que lo son menos.
Digamos en primer lugar que, como dice el versculo, era muy
hermosa. Tena que serlo, pues el rey Azuero haba ordenado que
su imperio fuera reseguido y buscado para encontrar las mujeres
ms hermosas, y que stas fueran tradas a Susa. Entre tanta belleza
Ester fue considerado superior. Azuero se sinti cautivado por ella y
la eligi para sustituir a la reina arrinconada Vasti.
Como cualidades de carcter encontramos dos que son agradables.
Primero es su afecto por Mardoqueo, su padre adoptivo y segundo
su decisin y valor al oponerse a Amn. Hay muchas personas que
cuando emergen de la oscuridad a posiciones de autoridad y favor
no se acuerdan ms, o fingen no acordarse de las personas con
quienes se haban frecuentado antes, incluso de sus deudos y
familiares. No podemos decir esto de Ester.
Su valor es indudable. Arriesg su vida al aparecer ante Azuero sin
ser llamada: Si perezco que perezca, resuena todava como una
demostracin de su valor. Sus acciones fueron decisivas, realizadas
con mucho tacto. Era una persona de carcter.
Entre los rasgos menos dignos de alabanza hay la impresin que
produce su conducta de que vacil bastante antes de decidir
presentarse al rey (vase captulo 4). Mardoqueo tuvo que usar
lenguaje bastante enrgico para convencerla: No te imagines que
por estar en la casa del rey te vas a librar t sola ms que cualquier
EUNICE
Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit
primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro
que en ti tambin. (2.a Timoteo 1:5)
LEASE 2 TIMOTEO 1. En la familia de Timoteo reinaba la tradicin
cristiana. Conocemos nombres en tres generaciones. Detrs de
Timoteo hay Eunice, y detrs de sta, Loida. Los tres manifiestan
una fe no fingida, que ha pasado de uno a otro. La fe no es
impartida por los padres sino que procede de Dios. Pero Dios se
complace en permitir que su bendicin se acreciente en las
sucesivas generaciones, imprimiendo el valor de lo que permanece y
el conocimiento de ser llamado, dentro de la familia, para glorificar
el nombre del Seor.
Ni Loida ni Eunice podan haberse imaginado que Timoteo iba a ser
llamado a un lugar de tanta prominencia en la Iglesia de Cristo. A
Pablo esta especie de nubilidad espiritual, que va de una generacin
a otra, como israelita, le parece especialmente hermosa. Se goza al
contemplarla. Pero nos habla de ello por algo ms: quiere llamar
nuestra atencin a lo realizado por la madre, la forma en que Dios
la us, a ella y a Loida, para inspirar la fe ferviente y real en Timoteo.
Pablo viene a decirnos que el hecho que Timoteo fuera criado bajo
la influencia de la gracia es motivo en s para dar gracias a Dios. La
salvacin puede tener lugar a cualquier edad, incluso a edad muy
avanzada, pero el llegar lejos en el conocimiento de Dios suele ser
ms seguro cuando el nio ha sido criado dentro de las Escrituras. El
corazn, espritu y conciencia del nio es ms tierno y en l se
hunden de modo indeleble las enseanzas. Cuando han sido
imprimadas con eficacia difcilmente se borran ms adelante.
Timoteo tuvo un inmenso privilegio al poder ser educado desde la
niez en el camino del Seor. Para l, el conocimiento de la
Escritura y el contenido de la fe fue vvidamente real. No eran un
mero barniz formal, sino que haban crecido y se haban hecho una
posesin inseparable de su propia vida y conciencia.
EVODIA Y SNTICA
HERODAS
"Ella sali y le dijo a su madre: Qu pedir? Y ella contest: La
cabeza de Juan el Bautista". (Marcos 6:24)
Lase Marcos 6:14-21. Herodas era de Edom, descendiente de
Esa. Herodas era en realidad la mujer del hermano de Herodes,
Felipe, un prncipe, pero que haba sido desheredado por su padre.
Felipe y Herodas vivan en Roma. Como resultado de una visita de
Herodes a Roma durante la cual se hosped en casa de su hermano,
Felipe se vio privado de su esposa. Herodas le abandon para irse
con Herodes. Pero, Herodes tambin era casado con una princesa
de Arabia, lo cual era otro obstculo al matrimonio de los dos.
Herodes rechaz a su esposa. Herodas entr en el palacio como
reina. Slo un hombre se atrevi a protestar pblicamente de toda
esta inmoralidad: Juan el Bautista. Herodes lo mand encerrar y es
de suponer que, por temor a mal quistarse con el pueblo prefiri
dejarlo en vida. Herodes era capaz de cualquier crimen, pero era
taimado y probablemente supersticioso. No le caba duda que Juan
era un profeta.
Herodas no tena escrpulos y saba perfectamente que su peor
enemigo era Juan el Bautista. En tanto el viviera su situacin como
favorita estaba en peligro. Siempre caba la posibilidad de que Juan
influyera en Herodes de modo desfavorable para ella.
La ambicin de Herodas careca de lmites. Lo mismo su orgullo.
Habra urdido toda clase de planes para librarse de Juan. Por fin se
present la ocasin perfecta. Herodes se haba puesto en una
trampa de la que no pudo escapar. La hija de Herodas, a
instigacin de su madre pidi, como recompensa de haber danzado
de forma que soliviant las pasiones de aquel viejo zorro, la cabeza
de Juan. Juan fue degollado.
Herodas era para Herodes algo semejante a lo que Jezabel era para
Acab. En ambos casos la mujer tena an menos escrpulos que el
marido. Jezabel odiaba a Elas; Herodas a Juan. Slo el final de la
historia es distinto. Jezabel pereci sin consumar su venganza sobre
Elas. Juan sucumbi en manos de Herodas.
El corazn de una mujer decidida al mal no se queda atrs respecto
al corazn de un hombre. Cuando se entrega al pecado, pasa a ser
un instrumento de Satans con no menos perfidia y bajeza. Hoy no
suelen ocurrir dramas de semejante violencia, por lo menos en los
medios habituales en que transcurren nuestras vidas. Sin embargo
no es menos verdad que la influencia de una mujer puede ser
seguida y descubierta en la conducta de muchos hombres de
responsabilidad. La historia nos presenta numerosos ejemplos de
mujeres de este tipo que dieron lugar a persecuciones religiosas
crueles e incontables vctimas. Basta con que recordemos los casos
HULDA
Entonces fueron el sacerdote Hilcas y Ahicam, Acbor, Safn y
Asaya a la profetisa Hulda, mujer de Salum, hijo de Ticva, hijo de
Harhas, guarda de las vestiduras, la cual moraba en Jerusaln en la
parte nueva de la ciudad, y hablaron con ella (2 Reyes 22:14).
Lase: 2 de Reyes 22:14-20; 2 de Crnicas 34:21-33. Hemos visto a
varias mujeres ocupando posiciones eminentes en la historia de
Israel. Incluso el trono de Jud fue ocupado por una reina durante
varios aos: Atala. No hemos visto a ninguna mujer que fuera
llamada profetisa, sin embargo, excepto a Dbora. Dbora subi a
JAEL
Bendita sea entre las mujeres Jael, mujer de Heberceneo; entre las
mujeres que habitan tiendas, bendita sea (Jueces 5:24).
Lase: Jueces 4:17-24; 5:24-31. Jael nos recuerda a Judt de Betulia,
que hundi una espada en el cuello de Olofernes mientras estaba
durmiendo.
Jael era La esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no eran verdaderos
israelitas, sino los descendientes de la esposa de Moiss. Como eran
un pueblo nmada, vivan en tiendas. En los das de Dbora se
hallaban acampados al pie del monte Tabor. Estas tiendas estaban
situadas cerca del lugar en que Barac y Dbora haban destruido el
ejrcito de Jabn con sus novecientos carros herrados. Jabn haba
permitido a los ceneos que se asentaran en su territorio porque
esperaba que se haran aliados suyos contra los israelitas. Pero Jabn
se equivoc, porque los ceneos se pusieron del lado de Israel.
Jael se consideraba tambin como aliada de Israel. Se goz cuando
supo que Barac haba derrotado a Sisara. Jael recab para s el
honor que Barac habra deseado para s. Con su propia mano,
como un juicio de Dios, Sisara, el cruel opresor de Israel fue clavado
en la tierra por medio de una estaca que le atraves las sienes.
Hemos ledo en Jueces 4:9 que Dbora ya le haba dicho a Barac:
No ser tuya La gloria de La jornada que emprendes, porque en
mano de mujer entregar Jehov a Sisara. Por ello, Dbora en su
cntico entona alabanzas a Jael: Bendita sea entre las mujeres que
habitan tiendas, bendita sea.
Digamos de paso, que los comentaristas coinciden en afirmar que
Jael mat a Sisara no como un impulso personal, sino porque el celo
por Jehov movi su mano. Esto no significa que su accin pueda
compararse a la de David cuando mat a Goliat, pues ste lo hizo
dando La cara. Dios ayud a David. Jael no poda confiar en La
misma forma en Dios. Aunque se sinti impulsada a eliminar a un
enemigo reconocido de Dios y de su pueblo, le faltaba la fe de que
Dios la ayudara y por ello atac a Sisara a traicin.
JEZABEL
A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendi para hacer lo
malo ante los ojos de Jehov; porque Jezabel, su mujer, lo
incitaba. 1 de Reyes 21:25.
Lase: 1.A Reyes 21. A los ojos de Jess, Sidn y Tiro fueron
calibradas como equivalentes a Sodoma y Gomorra. Eran ciudades
dedicadas al comercio, ricas y prsperas, centros de vicio y de
impiedad. Jezabel proceda de Sidn. Era una princesa, la hija del
rey de Sidn. Ya se puede comprender su reaccin, acostumbrada a
una vida licenciosa y refinada, cuando se traslad a un ambiente
rural, Jezreel, ciudad en que la vida era simple y austera en
comparacin, donde se hacan esfuerzos para vivir al servicio de
Jehov.
La religin juda no era pura. Jeroboam haba vuelto a organizar el
servicio al becerro de oro pero tambin haba el culto a Jehov.
Samaria era intolerable para Jezabel, tal como era. Por ello, al ver
que Acab, su marido, era un hombre sin carcter, ni voluntad,
decidi tomar las cosas bajo mano. Sustituy poco a poco el culto
de Jehov por el culto a Baal. Suprimi el primero, simplemente,
eliminando a los profetas. Y con ello empez la lucha a muerte
entre Elas y Jezabel. Jezabel era la que instigaba el mal que Acab
permita.
Aparecieron templos a Baal por todas partes, con sacerdotes
vestidos en preciosos atuendos. Banquetes, festividades, y el pueblo
segua vidamente todos estos festejos. Entretanto, el culto de
Jehov qued prcticamente suprimido. Los profetas fueron
asesinados. Elas tuvo que huir, y no crea que hubiera en Israel
ningn hombre que no hubiera doblado su rodilla ante Baal,
excepto l mismo.
La lucha inexorable contra Jezabel llevada a cabo por Elas, que
culmin con el milagro del Carmelo, es bien conocida y ahora no
nos afecta. Pero si podemos decir unas palabras ms sobre Jezabel.
Era una mujer sin conciencia y sin corazn. Su arrogancia y su
sensualidad no conocan lmites; haban acallado la voz de su
JOCABED
"Por la fe, Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres
durante tres meses". (Hebreos 11:23).
Lase: xodo 2:1-10; 6:20. Jocabed ha sido incluida en Hebreos 11
entre "la gran nube de testigos" cuyas vidas y actividades dieron
testimonio de su fe. Era de la tribu de Lev. De xodo 6:20
deducimos que sera de mayor edad que su marido Amram, pues
era su ta. Un matrimonio as fue prohibido ms tarde, pero
durante el perodo de la confusin de Egipto fue permitido.
Era el tiempo en que Faran orden que los hebreos echaran los
hijos varones recin nacidos en el Nilo. Jocabed tena, por lo menos,
dos hijos: uno, Miriam o Mara, ya crecida para este tiempo. Otro,
Aarn, un rapaz de tres aos. Otra vez queda en cinta. Quizs haba
orado para no volver a quedar en cinta, a fin de evitar una tragedia.
Pero con el hijo en camino, quiz deseara que fuera otra nia. Si
fuera un nio no sera posible resistir la orden de darle muerte. No
es difcil imaginarse la lucha interna en el corazn de Jocabed
durante estos meses de embarazo. Y cuando al fin ha dado a luz la
respuesta es: "S, es un nio. Pero el dolor maternal transforma a
Jocabed en una herona. Va a luchar por el hijo. Esta decisin fue
remachada al ver que el nio "era hermoso" (xodo 2:3, Hechos
JOSABAT
Pero Josabat, hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a
Jos, hijo de Ocozas, y lo sac furtivamente de entre los hijos del
rey a quienes estaban matando, y lo ocult de Atala, a l y a su
ama, en la cmara de dormir y de esta manera no lo mataron (2.
Reyes 11:2).
JUDIT Y BASEMAT
"Y fueron amargura de espritu a Isaac y a Rebeca." Gnesis 26:35
Lase: Gnesis 26:34, 35. Esa escogi tambin dos esposas para
s. Eran Judit y Basemat, las dos doncellas de los heteos, esto es,
procedan de familias cananeas, y estaban acostumbradas a las
idolatras con que los habitantes originarios de Canan provocaron
al Seor. El matrimonio de Esa representa, pues, una ruptura de la
fe. Saba muy bien Esa que estos matrimonios iban en contra de la
vocacin que haba recibido su pueblo al salir de Ur de los Caldeos
hacia Canan.
Abraham haba salido con su familia de Ur, para evitar la idolatra
de Mesopotamia, y haban sido enviados a Canan, donde la
idolatra alcanzaba proporciones mucho ms escandalosas. Los
habitantes de esta hermosa tierra carecan de todo vestigio de
temor a Dios. Era algo degradante y que profanaba la confianza que
Dios haba puesto en la familia el que Esa quisiera tomar esposas
de estas familias malditas. Era inevitable que l mismo se
contaminara, y en efecto, fue causa de que la idolatra penetrara en
la familia santa.
Judit y Basemat tienen, pues, en la Escritura la mala fama de ser
puestas como ejemplo del tipo de mujer que el hijo de una familia
que teme a Dios no puede recibir por esposa. No se nos dice nada,
naturalmente, de estas dos mujeres personalmente, excepto su
origen, y el hecho que este matrimonio de Esa fue causa de
"amargura de espritu" para sus padres. Es posible que fueran dos
mujeres atractivas y razonables. No hay razn para que tengamos
que creer que Esa escogera mujeres indeseables. Hemos de creer
que la pena que alcanz a Isaac y Rebeca proceda del hecho de sus
creencias idoltricas, y la forma pecaminosa de vida que esto
implicaba.
3.
Encontr solaz y satisfaccin Rebeca en la compaa de sus
dos nueras?
LA CAMPESINA DE BAHURIM
Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendi sobre la
boca del pozo, y tendi sobre ella grano trillado; y nada se supo del
asunto (2.a Samuel 17:19).
Lase: 2.a Samuel 17:18-21. En un momento crucial, una
campesina de Bahurim, una aldea cercana de Jerusaln, fue
instrumento para salvar la vida de David, de su ejrcito y del reino
de David.
Absaln se haba rebelado contra su padre. David se haba visto
obligado a huir de su propio hijo. Ahitofel estaba dispuesto a
destruir a David y tena preparado un ejrcito de doce mil hombres
para caer sobre l. De haberse seguido el consejo de Ahitofel, que
era sumamente astuto, David no habra podido escaparse.
Pero David haba enviado al campo de Absaln a Husay. Tena,
adems, a dos fieles amigos en la fuente de Rogel. Husay se les
arregl para desbaratar el consejo de Ahitofel y hacer otros planes
que le parecieron a Absaln mejores que los de Ahitofel. Absaln se
decidi, pues, a seguirlos.
Entretanto, Husay a travs de dos sacerdotes consigui llevar
mensaje a sus amigos de David, Jonatn y Ahimas, que estaban en
Rogel. El mensaje lo llev una criada. Pero un joven partidario de
Absaln vio a los dos mensajeros escondidos y, sospechando, fue a
dar las nuevas a Absaln, el cual envi inmediatamente gente en su
bsqueda.
LA ESPOSA DE MANOA
Y haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba
Manoa; y su mujer era estril, y nunca haba tenido hijos (Jueces
13:2).
Lase: Jueces 13. La esposa de Manoa es otra mujer del perodo de
los Jueces que muestra nuestra atencin. Como Sara y Ana era
estril. Las tres recibieron un anuncio especial del Seor que cambi
su tristeza en gozo y alegra. Isaac, Sansn y Samuel deben su
nacimiento al severo conflicto de fe de que sus madres fueron
protagonistas.
La madre de Sansn estaba casada con Manoa, un varn de la tribu
de Dan. Viva en Zora. El matrimonio viva en abundancia, pues sus
establos estaban Ilenos de ganado. Pero les haba sido negado el
gozo de tener un hijo.
Estando en el campo un da, la esposa recibi un mensaje de un
ngel que se le apareci. Su aspecto era terrible en gran
manera, segn ella misma dijo luego a su marido. El mensajero
conoca bien su situacin, le anunci el nacimiento de un hijo y le
dio instrucciones de las cosas de que haba de abstenerse hasta que
naciera el nio.
Todo esto La esposa lo comunic al marido al llegar a casa. Le dijo
que no se haba atrevido a preguntar al mensajero quin era.
Manoa asombrado, supuso que tena que ser un ngel del Seor.
Se postr de hinojos y pidi a Dios que le permitiera a l ver al
ngel.
Su oracin fue contestada. La mujer fue otra vez al campo y volvi a
aparecrsele la forma resplandeciente. Esta vez corri a casa y lo
LA HIJA DE FARAN
"Y vio ella la arquilla entre los juncos, y envi una criada suya a que
la tomase" (Exodo 2:5).
Lase: 28 EXODO 2:5-10; HECHOS 7:20-22; HEBREOS 11:23-.
Haba muy pocos judos en Egipto que vivieran en el distrito del
palacio real. El rey los destinaba en su mayora a la regin de
Goshen o Pithom y Ramess. Ello explica que no ocurriera
probablemente en ninguna otra ocasin que alguna familia hebrea
desesperada recurriera a depositar a un nio en el ro, para ver de
salvarlo. En todo caso, para la hija de Faran tiene que haber sido
un espectculo sorprendente encontrar a un nio escondido entre
juncos cuando iba a baarse al ro.
Lo que nos interesa destacar es que tena que haber un corazn
humano de veras latiendo dentro del pecho de esta princesa
pagana. Habra en el fondo del mismo, a pesar de la pompa y
formalidad de su vida en el ambiente regio, el verdadero impulso
que mueve a las madres a abrazar en su pecho a la criatura.
La imaginacin de la princesa sera cautivada por el pequeo,
sonrosado y caliente, vivo, probablemente llorando entre los juncos.
La princesa saba que su padre haba ordenado que todos los nios
varones de los hebreos tenan que perecer ahogados. Y por ello es
muy probable que hasta cierto punto se diera cuenta de que en este
extrao suceso haba una aagaza, y que el nio que tena
intencin de quedarse perteneca a los que deban perecer por
orden de su propio padre. Pero la princesa no tiene en cuenta la
amenaza de tener que hacer frente al ceo de su padre que le
poda exigir cuentas por su acto. Da rienda a su impulso amoroso,
maternal, y acepta la oferta de Mara, haciendo odo sordo a la
LA HIJA DE JEFT
Lase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32. No podemos admitir
que Jeft sacrificara la vida de su hija para quemarla en holocausto
a Jehov. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley mosaica y
de las tradiciones de Israel como nacin. Jehov no era un moloc al
cual los padres sacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes
puntos en la historia misma, tal como nos la narra la Biblia para que
podamos interpretar el sacrificio de la hija como un apartamiento y
renuncia a conocer varn, o sea al matrimonio. En otras palabras,
que como consecuencia del voto de su padre, Jeft, la hija fue
dedicada al servicio del tabernculo, y all pas el resto de sus das,
segregada de sus amigas y su familia.
No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la
mitologa griega, sobre una narracin bblica.
Jeft acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera
como juez de Israel. En un momento de ofuscacin pronunci
juramento de que sacrificara a cualquiera que saliera por la puerta,
a su llegada de la victoria, para darle la bienvenida y felicitarle. Estas
palabras precipitadas fueron la causa de que se viera privado de la
compaa de su hija durante el resto de su vida. Vemos tambin a la
hija como vctima del voto de su padre.
Lo que ms choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin
ocultar su tristeza por el hecho, acepta voluntariamente su destino.
La hija de Jeft no era una joven que pudiera en una efusin de
misticismo decidir excluirse del mundo y pasar el resto de su vida en
una celda. Era una joven alegre, vivaracha, llena de entusiasmo y
energa. Rene a las muchachas de Mizpa, al saber que su padre
LA HIJA DE JEFT
Lase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32. No podemos admitir
que Jeft sacrificara la vida de su hija para quemarla en holocausto
a Jehov. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley mosaica y
de las tradiciones de Israel como nacin. Jehov no era un moloc al
cual los padres sacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes
puntos en la historia misma, tal como nos la narra la Biblia para que
podamos interpretar el sacrificio de la hija como un apartamiento y
renuncia a conocer varn, o sea al matrimonio. En otras palabras,
que como consecuencia del voto de su padre, Jeft, la hija fue
dedicada al servicio del tabernculo, y all pas el resto de sus das,
segregada de sus amigas y su familia.
No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la
mitologa griega, sobre una narracin bblica.
Jeft acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera
como juez de Israel. En un momento de ofuscacin pronunci
juramento de que sacrificara a cualquiera que saliera por la puerta,
a su llegada de la victoria, para darle la bienvenida y felicitarle. Estas
palabras precipitadas fueron la causa de que se viera privado de la
compaa de su hija durante el resto de su vida. Vemos tambin a la
hija como vctima del voto de su padre.
Lo que ms choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin
ocultar su tristeza por el hecho, acepta voluntariamente su destino.
La hija de Jeft no era una joven que pudiera en una efusin de
misticismo decidir excluirse del mundo y pasar el resto de su vida en
una celda. Era una joven alegre, vivaracha, llena de entusiasmo y
energa. Rene a las muchachas de Mizpa, al saber que su padre
regresa, y sale a recibirle con panderos y danzas. Vemos en ello un
impulso a alabar a Dios a travs de la victoria de su padre.
LA MUJER DE JEROBOAM
Entonces la mujer de Jeroboam se levant y se march, y vino a
Tirsa; y entrando ella por el umbral de la casa el nio muri" (1ra.
Reyes 14: 17).
Lase: 1ra. Reyes 14:1-17. La leccin que aprendemos de esta
meditacin es; hasta qu punto debe ceder una esposa a lo que le
pide su marido. Esta historia nos da una respuesta bien clara.
Jeroboam era el rey de las diez tribus. Tenan por lo menos dos
hijos, Abas (del cual se dice se ha halIado alguna cosa buena en
el delante de Jehov) y Nadab, su sucesor, del cual se dice que
hizo lo malo en ojos de Jehov.
En momentos de tribulacin no es raro que la persona que no ha
perdido todo contacto con Dios sienta impulsos de estar ms cerca
de Jehov. Y Jeroboam y su esposa, ante la enfermedad del hijo,
sintieron este deseo. El hijo, Abas, estaba gravemente enfermo. El
rey estaba ansioso para saber cul sera el resultado de la
enfermedad y no atrevindose a ir personalmente a consultar al
profeta Ahas, decidi que sera mejor que fuera a su esposa, con la
precaucin de disfrazarse, para evitar que la reconociera.
La mujer se disfraz y tomando varios presentes se dirigi a Silo y
fue a la casa de Ahas. Es difcil imaginarse cmo poda esperar a
Jeroboam que con un simple disfraz engaara al profeta, pero muy
pronto supo su esposa que esta treta no les dara ningn resultado.
Apenas hubo odo el sonido de los pies de la reina, Ahas la salud
dicindole: Entra, mujer de Jeroboam. Por qu te finges otra? He
recibido para ti duro mensaje
El mensaje era en esencia el siguiente: Tan pronto regreses a la
ciudad el hijo va a morir, porque Jeroboam ha hecho lo malo sobre
todos los que han sido antes de l. Por ello, toda la casa de
Jeroboam ser destruida, tanto siervo corno libre.
LA MUJER DE PILATO
"Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir: No
tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho
en sueos por causa de l." (Mateo 27:19)
LEASE MATEO 27:15-31. No es raro que un hombre adusto y duro
reciba la bendicin de una esposa suave en su trato y que ejerce
una influencia benfica sobre l. Pilato es un ejemplo. Era un
verdadero dspota, que abusaba de su autoridad y poder. Sus
superiores tuvieron que relevarle de su cargo por los abusos
cometidos. La forma vergonzosa en que trat a Jess, estando
convencido de que era inocente, mandndole azotar y luego
crucificar nos da evidencia de su naturaleza desptica.
Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se interesaba
directamente en las actitudes de su marido, procurando moderar
sus excesos en la ejecucin de sus deberes oficiales. En este caso
tena que estar enterada del arresto del rabino judo y del juicio a
que se le sometera al da siguiente. Su sueo inquieto est poblado
de pesadillas. Se levanta angustiada y manda encargo a su marido
que "por causa de aquel justo ha sufrido mucho en sueos durante
la noche".No sabemos hasta qu punto la mujer deseaba favorecer
a Jess porque consideraba que era inocente aunque esto es
perfectamente posible de lo que no cabe duda es que trataba de
evitar que su esposo hiciera lo que precisamente hizo: poner sobre
su cabeza la sangre de un justo y adems un maestro religioso.
Desde el punto de vista humano, en el hecho hemos de ver una
mujer pagana, de naturaleza delicada y sensible, que trata de evitar
que su marido cometa una atrocidad que slo poda invitar la ira y
venganza divinas. En su sentido de responsabilidad respecto a su
marido es indudable que nos resulta una figura amable. Para ella, el
marido y sus actos era algo del mayor inters, aunque no era un
hombre que se hiciera estimar mucho, como lo prueba el que no
hizo el menor caso de lo que ella le haba dicho.
"En esto, una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce
aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto." (Mateo
9:20)
Lase Marcos 5:24-34. La mujer arrastra an las consecuencias de la
maldicin del Paraso: "En dolor dars a luz a tus hijos" Y no slo
dolor en los partos, sino una multitud de dolencias relacionadas
directa o indirectamente con este proceso fisiolgico. No sabemos si
la enfermedad de esta mujer haba resultado de algn parto, pero
no hay duda que poda haberse dado este caso.
Esta mujer sufra su pena y su molestia en secreto. No se nos dice
nada ms, sino que se trataba de un "flujo de sangre" o sea
hemorragias, y que ya haca doce aos. Despus de tantos aos
hemos de suponer que su salud habra decado, y que se
encontrara plida y decada. En cambio su fe era firme y enrgica.
De no haber sido as no se habra atrevido a mezclarse con la
multitud para acercarse a Jess en pblico.
No se atrevi sin embargo a hablarle a Jess de esta dolencia. Es
posible que estuviera avergonzada de la misma. Por ello se acerc
por detrs y toc el borde del manto de Jess. Sabemos que como
resultado de este acto de fe, ("Si toc aunque slo sea su manto"),
la mujer qued realmente curada de su afliccin. Ces el flujo,
despus de tantos aos, en aquel momento.
Hemos de suponer que la mujer habra ido ms de una vez al
mdico. Pero no haba conseguido ningn resultado. No cabe duda
que haba hecho lo debido al ir al mdico. Pero el don de la
medicina dista mucho de ser perfecto. No haba recibido ayuda
alguna. Por otra parte, sus medios de vida no seran abundantes, y
la pobre mujer necesitaba todo lo que tena para su sustento.
Cansada y decepcionada, ya se habra resignado a sufrir su
enfermedad en silencio.
Pero, la fe le impidi llegar al desespero. Fue a Jess. No pidi nada.
Toc el borde de su manto. Y qued sanada. La fe puede realizar
cosas estupendas. Jess se lo dijo: "Tu fe te ha sanado; vete en paz y
queda sana de tu afliccin." Aun cuando hemos de ponernos en
manos del mdico cuando estamos enfermos, no siempre es la
voluntad de Dios que recibamos la curacin por este medio, o por
ningn medio. Dios siempre nos sostendr y aliviar el sufrimiento,
aunque no nos cure. El da a los que sufren una visin de su
compasin y amor.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1. Qu resultado haba obtenido esta mujer de ir al mdico, o de
los otros medios de curacin que haba probado, antes de que Jess
la curara?
2. Qu rasgo de la mujer le condujo a tocar el manto de Jess?
3. Premia la fe de todos los enfermos Dios curndoles de sus
dolencias? Si no lo hace, qu hace?
"En esto, una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce
aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto." (Mateo
9:20)
Lase Marcos 5:24-34. La mujer arrastra an las consecuencias de la
maldicin del Paraso: "En dolor dars a luz a tus hijos" Y no slo
dolor en los partos, sino una multitud de dolencias relacionadas
directa o indirectamente con este proceso fisiolgico. No sabemos si
LA REINA DE SAB
La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la
condenar; porque ella vino de los confines de la tierra para or la
sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar
(Mateo 12: 42).
Lase: 1 Reyes 10:1-13; mateo 12:42. En ninguna parte de la Biblia
se nos dice que la reina de Seba fuera una mujer pagana convertida.
En realidad, se nos dice bastante para suponer que no se convirti.
Si se hubiera convertido se nos dira que al entrar en Jerusaln se
dirigi al Templo para ofrecer sacrificios al Dios de Israel. En los dos
puntos que se nos habla de ella, 1. Reyes 10 o en 2. Crnicas 9
no se dice nada de este hecho. Se nos habla de sus conversaciones
con Salomn y de sus visitas a los palacios y la contemplacin de sus
riquezas... y nada ms.
Es verdad que al final de su visita dijo: Bendito Jehov tu Dios, que
se agrad de ti para ponerte en el trono de Israel. Pero stas no
son palabras extraas incluso en la boca de una persona pagana,
por el hecho mismo que poda reconocer el Dios de Salomn como
uno de tantos. Dice Jehov tu Dios, lo cual distingue el de
Salomn del propio.
Lo mismo Jess, cuando afirma que la reina del Sur se levantar
en el juicio con esta generacin y la condenar, no hace ms que
poner otro ejemplo como el de Nnive, que haba de hacer lo
mismo, o el de Sodoma y Gomorra, que daran testimonio contra la
presente generacin, o sea, que eran superiores a ella. La reina
de Seba era un mujer que se interesaba en las cosas. Sus intereses
eran mltiples y variados: joyas, vestidos lujosos, y tambin el cultivo
de la mente.
Haba odo que haba ascendido al trono de Israel un rey de
profunda sabidura, y grandes riquezas. Quiso conocerle. Ella misma
haba dedicado tiempo a las ciencias y las artes, hasta el punto que
poda tener una profunda conversacin con el rey: le expuso todo
lo que tena en su corazn. Y Salomn le correspondi. Pensemos
LA REINA VASTI
Ms la reina Vasti no quiso comparecer a la orden del rey enviada
por medio de los eunucos; y el rey se enoj mucho, y arda en ira
(Ester 1: 12).
Lase: Ester 1. Vasti es una figura noble. Es verdad que desobedeci
a su rey y marido, Asuero, pero su desobediencia estaba justificada.
Nadie va a defender que una esposa tenga que someterse a su
marido de modo incondicional.
Se celebraban grandes festividades en Persia. El reino de Asuero
habla alcanzado enorme extensin. Haca tres aos que l reinaba.
Todo Susa, la capital, estaba llena de personajes que haban llegado
de numerosas partes del imperio. El rey celebraba banquetes a
diario. La reina tambin hizo banquete para las mujeres. Y segn
leemos en el libro de Ester, el sptimo da, estando el corazn del
rey alegre del vino, mand que Vasti se presentase ante el
banquete, para mostrar a los prncipes congregados all la belleza
de la reina, porque era muy hermosa.
Es posible que Vasti fuera una mujer orgullosa, pero pensar que el
motivo de su negativa a presentarse al banquete era solo el orgullo
sera un grave error. En Persia, las formas sociales dictaban que las
mujeres quedaran recluidas, nunca aparecan en banquetes
pblicos delante de los hombres. Vasti comprendi que un
requerimiento as solo poda explicarse por el exceso de vino que
haba ingerido el rey que quera jactarse de poseer una mujer tan
hermosa, y mostrarla como si fuera un caballo o un objeto.
Vasti saba con toda seguridad cules seran las consecuencias de su
negativa. A pesar de ello se neg a presentarse. Demostr que
consideraba de ms valor su dignidad como mujer que el mismo
favor del rey ante el desdoro de exhibirse socialmente.
LA SUEGRA DE PEDRO
"Habiendo entrado Jess en casa de Pedro, vio a la suegra de ste
postrada en cama con fiebre". Mateo 8:14
Lase Mateo 8:14-17. Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs:
"Seguidme!" los dos dejaron todo lo que tenan y le siguieron. Los
lazos que unan a Pedro, y en general a los discpulos, con sus
familias tenan que ser cortados, y nuevos lazos tenan que
aparecer para sustituirlos. Pero, Pedro ya no perteneca a Betsaida,
ni a la familia de su padre Jons. Perteneca a Jess y a su Reino.
Recordemos a Jess: "El que ama a su padre o madre ms que a m
no es digno de m." Esto parece una exigencia extrema. Y los
primeros cristianos hicieron este sacrificio por sus convicciones: lo
dejaron todo para seguir a Jess.
Eso no era obstculo para que los lazos deshechos entre el discpulo
y su familia fueran luego reconfirmados. Esto ocurri en el caso de
Salom, la madre de Juan y Jacobo, y en este caso entre Pedro y su
suegra. Estas mujeres creemos que se convirtieron a la fe. En cuanto
a Salom es seguro. Sabemos de la suegra de Pedro que serva a
LA SUNAMITA
Aconteci tambin que un da pasaba Eliseo por Sunem, y haba
all una mujer importante que le invitaba insistentemente a que
comiese (2 Reyes 4:8).
Lase: 2 de Reyes 4:8-37. Las diez tribus no haban retenido el
servicio de los sacerdotes y los levitas. Por esta razn las personas
temerosas de Dios tenan en gran estimacin a los profetas, y por la
misma razn los profetas de Israel fueron ms importantes que los
de Jud. En Jud no aparecieron personalidades del calibre de Elas
y Eliseo. No es de extraar que los israelitas piadosos les tuvieran
gran afecto.
Esta mujer de Sunem nos da un ejemplo Eliseo pasaba por Sunem
en sus viajes peridicos desde el Carmelo, donde viva, a Jezreel la
capital. Al principio, haca estos viajes en un solo da. Pero al ir
avanzando en aos se cansaba demasiado. Una mujer de Sunem le
invit a quedarse en su casa. Esto se transform en una costumbre.
Esta mujer se haba casado con un hombre de ms edad que ella.
Esta diferencia de edad deba ser notable, pues vemos que en una
LA VERDADERA MADRE
Entonces el rey respondi y dijo: "Dad a aquella el hijo vivo, y no
lo matis; ella es su madre. (1.a Reyes 3:27>
Lase: 1a reyes 3:16-28. No vamos a entretenemos a hablar de la
sentencia de Salomn en s, sino ms bien a considerar los rasgos
que nos revela la conducta de las dos mujeres en esta situacin.
Vamos a estudiar varios puntos distintos.
Las dos eran mujeres de vida reprensible. Las dos haban concebido
y el hijo de cada una era ilegtimo. Este es el primer comentario.
Pero despus de esto vemos que la conducta de las dos difiere en
algunos puntos y coincide en otros.
En primer lugar, incluso en una persona que ha sucumbido al
pecado, y como estas dos mujeres vive de) mismo, podemos hallar
rasgos de verdadero valor. La madre verdadera> por ejemplo, se
opone rotundamente al sacrificio del hijo; en esto la segunda
muestra entraas insensibles, pues saba que el hijo no era suyo. Sin
LA VIUDA DE SAREPTA
Levntate, vete a Sarepta de Sidn y mora all; he aqu yo he
dado orden all a una mujer viuda que te sustente (l Reyes 17:9).
Lase: 1ra. de Reyes 17. Vamos a hablar no del milagro de Elas,
sino de la viuda. Esta mujer haba perdido a su marido, y con ello el
medio de sustento de la familia. Tena un nio, eso s, pero su edad
no le permita ser ningn apoyo para la casa, sino una carga
material para la madre. A la viuda no le faltaban las preocupaciones.
Su vida haba cambiado por completo desde la muerte, del marido.
Y podemos suponer tambin que su fe se haba amortiguado
gravemente. Es posible que todava tuviera alguna fe en el Dios de
Israel, pero el relato de Reyes no nos lo permite dilucidar.
Y esta mujer que viva con tantas dificultades para seguir adelante,
que tena que ir recogiendo lea echada por las calles o los
caminos, a consecuencia del hambre generalizada en el pas estaba
llegando a las ltimas. La vida se haba hecho imposible. Los precios
LEA
"Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo
semblante y de hermoso parecer." Gnesis 29: 17
Lase: Gnesis 29:16-35. Lea recibe el comentario curioso de que
sus ojos eran tiernos; sin embargo, al compararla, con un "pero",
con Raquel de la que se dice que era hermosa, podemos deducir
LIDIA
LOIDA
MARIA DE BETANIA
"Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la parte
buena, la cual no le ser quitada". [Lucas 10:42]
Mara de Betania representa una mujer mstica, contrastando con
Marta, que es un ejemplo de piedad activa. La primera escogi vivir
en su mundo interior; la segunda prefiri hacer ms hermoso el
mundo que la rodeaba. Esto son dos ejemplos, pero se dan
naturalmente, toda clase de posiciones intermedias en nuestras
iglesias.
No se trata de algo que uno escoge: ser de una u otra forma, sino
que es cuestin de temperamento y de la verdadera esencia de la
personalidad. Por ello la una no debe pasar juicio condenatorio
sobre la otra. Los dos tipos tienen que existir. Es ms, no podemos
pasarnos de ninguno de los dos. El mundo suele preferir a la mujer
activa, pero necesitamos tambin los pensamientos profundos y la
meditacin de la otra. Por otra parte, una vida de excesiva
introspeccin sera como un sueo.
Por esta razn Mara de Betania ocupa una posicin peculiar en el
grupo de amigos de Jess. Representa la mujer de pensamientos
internos profundos y cultivados. Ve lo que otros no ven. Observa, y
sus palabras y actos suelen ir ms profundo que los de los que la
rodean.
Se nos dan tres particulares de su vida, los tres tpicos de esta clase
de mujer. Aproximadamente un ao antes de la muerte y
resurreccin de Lzaro Jess haba parado en Betania. En aquella
ocasin Marta se apresur a servir a Jess, pero Mara se coloc a
sus pies escuchando sus palabras "Mara escogi la parte buena",
nos dice Jess. Un ao despus Lzaro muri. Observamos que
MARIA DE JERUSALEN
MARA LA DE ROMA
MARA MAGDALENA
"Y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malignos y
de enfermedades; Mara la llamada Magdalena, de la que haban
salido siete demonios". (Lucas 8:2)
Lase Lucas 8:1-2; Mateo 28:1-15. Mara Magdalena es el
equivalente femenino de Pedro en el crculo que segua a Jess Los
dos se caracterizaban por su celo y su fervor; fervor que a veces era
excesivo y tena que ser reprendido.
el nombre de Jos, fue slo a travs de Mara que Cristo pudo ser
hijo de David segn la carne.
El hecho de que Mara fuera la prima de Elisabet no impide que
creamos que era de estirpe regia. Es verdad que Elisabet era
descendiente de Lev, y que generalmente los hijos de los
sacerdotes se casaban con miembros de la misma tribu. Pero, esto
no era una regla rgida.
Mara era, pues, la hija de un rey. Por ello su humildad se destaca
an ms. No hay que pensar que pertenecer a una clase humilde sea
algo vergonzoso. Aunque hija de rey estaba casada con un
carpintero. No es imposible que una persona de una alta posicin
social descienda sbitamente a un plano social o econmico ms
humilde. Entonces las privaciones materiales no suelen ser llevadas
con gracia. Son un motivo de queja permanente. Sin embargo
pueden ser una bendicin para algunos. En general estas personas
tienden a desarrollar mejor su alma y ser ms cultas y refinadas.
Hay un punto en la vida de Mara en que discrepamos de los
catlico-romanos. Desde 1879 confiesan que la concepcin de
Mara, o sea, su propio nacimiento fue tambin milagroso: sin
pecado, que no estaba afectada por el pecado original. Se suele
aadir a esto que adems nunca pec. De ser esto as Mara estara
aparte del resto de la raza humana. Tales son las implicaciones de la
doctrina de la Inmaculada Concepcin.
Si preguntamos la base de esta creencia, se nos refiere a Lucas 1:28:
"Bendita eres t entre las mujeres." (Que por cierto no se halla en
los manuscritos ms antiguos.) Esto se expresa en griego con la
palabra "kecharitomene". Orgenes interpret esto como que
significaba una gracia especial concedida a Mara, incluso antes de
su nacimiento. Si aceptamos esto podemos decir lo mismo de Juan,
porque l recibi el Espritu Santo antes del nacimiento. Y nadie
dice que Juan el Bautista naci inmaculado y puro. La Iglesia
Catlica cita a otros padres de la Iglesia como evidencia adicional.
Pero, todas estas afirmaciones carecen de valor si no descansan
sobre la Palabra de Dios. Y todava podemos preguntar: si fue
posible que Mara naciera inmaculada de padres pecadores, por
qu no tena que ser tambin posible que naciera as Cristo?
MARTA
NOADAS
NOEM
Y ella les responda: "No me llamis Noem, sino llamadme Mara,
porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso" (Rut
1:20).
ORFA
He aqu tu cuada Se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses;
vulvete t tras ella (Rut 1:15).
hubiera
convertido
RAHAB
RAQUEL
"Raquel que llora por sus hijos" Jeremas 31:15.
Lase: Gnesis 25:16-20; Jeremas 31:15. El grito que dio Raquel al
morir fue "Benonni"; Benonni significa "hijo de mi dolor". Y es en el
espritu de Benonni que las Escrituras muestran su entera presencia
en la Biblia.
El Seor se muestra soberano e independiente al decidir hasta qu
extensin cada mujer que pasa a ser madre participa en la maldicin
del Paraso: "En dolor dars a luz los hijos." La intensidad del
sufrimiento vara. Algunas, ante el gozo por el hijo apenas
consideran que han sufrido. Otras sufren terriblemente, y para
algunas significa la muerte. Raquel fue una de ellas. Una vida por
otra.
REBECA
"Y no slo esto, sino tambin Rebeca cuando concibi de uno..."
Romanos 9:10
Lase: Romanos 9:6-16. Se dice que Sara representa una figura
regia. Comparada con ella pensamos en Rebeca como una mujer de
su casa. En sus aos jvenes era, sin duda, hermosa, una doncella
oriental. Una belleza sencilla. Sin ostentacin. Era una joven simple,
casi infantil. Obsrvese cmo recibi a Eliezer en el pozo, y cmo
estuvo dispuesta a acompaar al siervo a Canan sin haber visto a
Isaac. Las mujeres orientales suelen ser pasivas e introspectivas.
Rebeca no lo era. Aunque proceda de una familia de reputacin,
no tena miedo de ensuciarse los dedos. Ella misma iba a buscar
agua en una vasija, ayud a preparar la comida, y provey para los
camellos de Eliezer. Debe de haber sido como su nombre indica,
"una muchacha amable".
RIZPA
RODE
"Cuando Pedro llam a la puerta del patio, sali a escuchar una
muchacha llamada Rode"
Lase Hechos 12:13-35. No se nos dice mucho de Rode, pero
algunos rasgos de su carcter se hacen evidentes en su breve
aparicin en el libro de los Hechos. Era una de las criadas de Mara,
la madre de Marcos, y viva en la casa de ellos, en Jerusaln. El
incidente en que aparece es el acto de abrir la puerta a Pedro
cuando este haba salido milagrosamente de la crcel. Hay tres
cosas destacables: Primero es que Rode se haba adherido a la
misma fe de su seor. La pequea congregacin se reuna en la
RUT
Toda la gente de mi pueblo sabe que eres una mujer virtuosa
(Rut 3:11).
Lase: Rut 3. Rut ya no era una joven cuando se cas con Booz y dio
a luz a Obed. Haba estado casada con Mahln en Moab durante
casi diez aos, y haba continuado viuda durante algn tiempo. En
aquellos tiempos y en el Oriente, poda ya considerarse, pues, una
mujer de edad madura. Al compararla con Noem nos inclinamos a
pensar que era joven, pero no lo era tanto como suponemos.
Rut proceda del mismo origen pagano de Orfa. Era parte de La
tribu de Moab, que haba degenerado espiritualmente. Tambin ella
haba entrado en contacto con La Santa influencia de Elimelec y su
familia. Pero al revs de Orfa haba abierto su corazn a La gracia.
No tenemos La menor indicacin de que Noem tratara a Rut de
modo diferente que a Orfa. Pero, La disposicin del corazn de una
es totalmente distinto del de la otra. Orfa haba rechazado en su
corazn la gracia. Noem haba abierto su corazn a la misma.
Notemos que las tres haban empezado el viaje juntas. Es posible
que si no se hubiera presentado la cuestin de decidir por un
pueblo y otro, por unos dioses u otros, las tres habran llegado a
Beln. Pero Noem, de repente se para y las insta a que regresen a
los dioses de sus padres.
Ante esta invitacin Orfa se vuelve. Rut, por el contrario, se siente
conmovida por la fe que arde ya en ella y se niega a regresar. Hace
su decisin, y confiesa que en adelante su vida y su muerte sern
contada con el pueblo de Dios. No me ruegues que te deje y que
me aparte de ti;, porque adonde quiera que t vayas ir yo, y donde
quiera. Que vivas vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios.
Donde t mueras, morir yo, y all ser sepultada; as me haga
Jehov, y aun me aada, que slo La muerte har separacin entre
nosotras dos.
SAFIRA
Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi
una heredad, y se qued con parte del precio, sabindolo tambin
su mujer. (Hechos 5:1, 2)
Lase Hechos 5:1-Il. Dios castig a Safira con la muerte por haber
colaborado con su esposo en un acto fraudulento. Lo ocurrido no
parece que debera haber dado lugar a un resultado tan trgico.
Vamos a considerar los hechos en conjunto.
Ananas y Safira, los dos se haban segregado del judasmo y se
haban adherido a los seguidores de Jess. No eran meramente
simpatizantes: vendieron una propiedad suya y entregaron a los
apstoles una buena parte de la venta, para beneficencia o
necesidades de los apstoles y la predicacin. Cmo pudo dar
lugar a un castigo tan grave un acto de generosidad?
En la Iglesia de Jerusaln habase formado un espritu de
cooperacin extrema, que afectaba incluso a la entrega de las
posesiones personales, para ministrar a las necesidades de los
santos. Muchos vendan sus propiedades, casas, campos y
entregaban el producto a los apstoles. No es infrecuente al
principio de movimientos o avivamientos que los seguidores
muestren gran entusiasmo.
Es posible que Ananas y Safira eran bien conocidos, y tambin lo
era el hecho de que tenan una propiedad. El retenerla, cuando los
dems vendan las suyas, poda producir la impresin de egosmo
ante los dems fieles. Ananas y Safira queran asegurarse de
mantener las apariencias y su reputacin de piedad. Decidieron
pues, vender la propiedad. Una vez vendida, de comn acuerdo
decidieron que, sin menoscabo para su reputacin, iban a retener
parte del producto de la venta. Es posible que no retuvieran mucho,
pues de otro modo la discrepancia se habra hecho evidente.
Lo que vemos aqu esencialmente es que su accin no era motivada
espiritualmente. Y al dar la apariencia de que entregaban todo lo
obtenido de La venta, la accin adquira el carcter de fraude a los
ojos de los apstoles, y una mentira ante los ojos de Dios. Era un
verdadero sacrilegio.
No sabemos si Pedro se enter del precio indirectamente o si le fue
revelado por Dios. Pero su acusacin fue fulminante:No podas
retenerlo todo para ti siendo tuya la propiedad? La mentira no es a
los hombres sino a Dios que la has dicho. Ananas expir al or
estas palabras. A las tres horas ms o menos, apareci Safira y
cuando Pedro le pregunt a qu precio haban vendido la heredad;
Safira, que se haba puesto de acuerdo con su esposo, repiti la
mentira. Safira cay a los pies de Pedro y expir.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1. Qu accin benfica decidieron hacer Ananas y Safira?
2. En qu forma frustr el diablo sus planes?
3. En qu forma fue castigado este fraude?
SALOME
SARA
"Por fe Sara siendo estril, recibi poder para concebir" Hebreos
11:11.
Lase: Hebreos 11:1-16. Sara es la primera mujer cuya fe se nos
muestra para que la observemos, y esto especficamente en su
funcin de mujer casada. Hay dos apstoles que nos lo dicen.
Primero es Pablo que indica que por fe pas a ser madre (Hebreos
11:11); y segundo, Pedro, que ruega a las mujeres cristianas que
sean como Sara, que " obedeca a Abraham llamndole seor"
(1ra.Pedro 3:6). No sabemos qu clase de mujer era Sara como hija,
en su casa, o como doncella. Se nos presenta ya como "la mujer de
Abraham" y as permanece en la Biblia.
En algunos aspectos, Sara puede ser comparada con Ada y Zila: su
hermosura, que es altamente alabada, por ejemplo; en el episodio
de Agar [su sierva ofrecida a Abraham como esposa] vemos que
segua el ejemplo que haban dado las mujeres de Lamec. Se nos
dice que fue deseada dos veces por otros hombres, primero por el
Faran y luego por Abimelec. Aadamos a esto sus celos entre ella y
Agar, y tenemos la impresin que el malestar y desazn de Ada y
Zila llena tambin la tienda de Sara. Sara nos es presentada como
es: como una intrigante a veces; a veces como una herona. Se nos
presenta la vida de una mujer como era en aquellos das, una vida
de negacin personal para las mujeres.
Hay una diferencia importante en la situacin de Sara con respecto
a la de Ada y Zila. Interviene la gracia en esta situacin pattica. El
misterio de la fe se realiza en su corazn. Por medio de esta fe la
posicin de la mujer es esencialmente ennoblecida, de modo que
puede ser presentada como un modelo para las mujeres cristianas.
Esta fe, sin embargo, se expresa a travs del curso natural de los
sucesos. En realidad halla en la vida ordinaria la substancia en la
cual puede echar races y empezar a crecer. Esta fe perfecta primero
le induce a conducirse en la capacidad de madre conforme a las
ordenanzas de Dios. Esta fe luego se fija en el Hijo que haba de
nacer, y de esta forma en el Mesas.
Como esposa de su marido cumple todos los requerimientos de los
preceptos divinos. En el Paraso Dios haba dicho que la voluntad de
la mujer deba ser sometida a la del marido y Sara busca su
satisfaccin en la obediencia a esta orden. Cuando Abraham sale de
Ur de los Caldeos para ir a Canan, ella deja a sus amigos para ir
con l a un pas extrao. Cuando es raptada al harn de dos
prncipes extranjeros, permanece fiel a Abraham. En todo se adapta
a las circunstancias. Recibe sus invitados y con ello, sin saberlo
hospeda a ngeles. Y, finalmente, decide dar la preferencia a Agar
antes de ver a su marido sin hijos.
Por esta actitud recobra la posicin de dignidad que Dios haba
asignado a la mujer. La mujer teme ante la autoridad. Pedro dice a
las mujeres cristianas: "Vosotras habis venido a ser hijas (de Sara),
si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza" (1.a Pedro 3:6). Por
tanto, ocupando exactamente la posicin apropiada que Dios le ha
ordenado, Sara consigue ser una mujer con dignidad. Luego,
cuando Agar la provoca, afirma sus derechos como esposa, y Dios le
dice a Abraham que debe tomar partido por Sara.
Sara no se aceptaba a s misma. Es verdad que ella crey que el
Mesas procedera de su marido. Pero finalmente acab creyendo
que no iba a compartir este honor como madre. Por ello dio a Agar
SFORA
"Y aquel varn dio su hija Sfora por mujer a Moiss" (Exodo 2:21).
Lase: EXODO 2:15-22; 18:2-7. El primer matrimonio de Moiss fue
muy desdichado. Su propia falta de fe fue la causa de ello.
Recordemos cmo se puso a la defensa de un compatriota en
Egipto, y pensaba con su sola fuerza liberar a los hebreos de mano
de los egipcios. Sin duda, no tena para este tiempo la menor idea
de la forma milagrosa en que Jehov iba a usarle para guiar a su
pueblo y sacarlo de servidumbre. Ante el fracaso, Moiss
desilusionado tuvo que huir. Y lleg a Madin y a Jetr. Se hallaba
disgustado en su corazn. Ahora, las perspectivas de poder liberar a
los judos tenan que parecerle sin esperanza. Pensara que no
tena ya otra cosa que hacer que permanecer en una tierra extraa,
oscura y desconocida.
En este estado de nimo abatido y desanimado Moiss acept en
matrimonio a Sfora, una mujer medianita. Poda haber esperado
una esposa de su propio pueblo. Pero Moiss era dbil de carcter
en aquel entonces. Ni an tena el coraje y decisin del perodo de
la zarza ardiente. Expres su desilusin con el nombre que dio al
hijo que le naci de Sfora, poco tiempo despus: Gerson, que
significa "forastero soy en tierra ajena". Puede muy bien ser por este
desnimo y depresin que Sfora poco a poco pudo dominarle e
interferir ms y ms en las sagradas tradiciones de Israel. Por lo
menos, cuanto tuvo su segundo hijo, Eliezer, sabemos que a Moiss
le falt incluso el valor de insistir en que fuera circuncidado. Es
tambin verdad, sin embargo, que para este tiempo Moiss haba
desarrollado una fe ms firme. Esto es evidente por el nombre, que
significa "el Seor de mi padre fue mi ayuda". Pero como ocurre con
frecuencia, la tendencia a cultivar los valores internos espirituales, se
compens con esta cada de la actividad productiva, y la energa.
Moiss pec gravemente: hizo una componenda con una mujer no
creyente, y se abstuvo de aplicar su hijo la marca del Pacto de Dios.
Sfora, al parecer triunf. Moiss no iba a vencer a Madin, sino
que Madin iba a subyugar a Moiss.
SIFRA Y PUA
"Y por haber las parteras temido a Dios, El prosper sus familias"
[xodo 1:21].
Lase: xodo 1:15-22. Sifra y Pa eran dos mujeres de carcter. Sin
duda, eran personas vigorosas, de mediana edad. El libro de xodo
nos dice que estaban a la cabeza de las de su profesin entre los
israelitas. Es indudable que haba muchas otras, pero ellas eran las
superintendentes. Su cargo haba sido designado por el gobierno
egipcio, pues vemos que Faran les daba rdenes, como si se
tratara de funcionarios oficiales.
La orden que les dio aqu era terrible: que al dar a luz las mujeres
judas, si el hijo era varn tenan que matarlo. La orden de Faran
las puso en una grave dificultad moral. A quien tenan que
obedecer al Rey de reyes, el Dios de sus padres, o al rey de Egipto.
Saban bien que no poda desobedecer a Dios, y estas dos mujeres
"teman a Dios y no hicieron lo que se les mand". Faran las
interrog. Las dos mujeres se refugiaron en una mentira.
Sin duda, la mentira era un pecado. Pero Dios saba tambin que
haba surgido como solucin a una crisis, insoluble para ellas de
otro modo. El Seor premi a estas dos mujeres porque haban
preferido obedecer a Dios antes que a Faran. Las bendijo e hizo
aumentar sus propias familias.
Sifra y Pa arriesgaron sus propias vidas para salvar las de los nios
judos. Y, con qu pena lo digo, hay madres cristianas que para
evitar la vergenza y la tribulacin han sido ocasin de la muerte de
sus propios hijos. Es algo vergonzoso. Nos referimos al hecho de
que cuando se ha concebido un nio hay quien aplica medios para
detener su crecimiento y para eliminarlo. Cmo puede una madre
hacer esto con su propio hijo, cuando Sifra y Pa arriesgaron sus
vidas para salvar los hijos ajenos. Esta prctica es lo mismo que
asentir a decir que una joven no debe tener en estima su honor y su
pureza, que no tiene que preocuparse de caer en este pecado. Y
que si ha cado, no puede hallar refugio en el Seor y ayuda en su
Dios. Qu vergenza!
Pero hay otros significados temporales y espirituales que podemos
obtener de Sifra y Pa. Nos referimos a la importancia de los
primeros aos en la crianza y cuidado de los nios. En esta tierna
edad se les puede causar mucho dao. El nivel de mortalidad de los
nios en los primeros meses es muy elevado, en algunas reas
excesivamente elevado. Con ms amor y ms temor de Dios el
porcentaje de mortalidad no sera tan alto. Las madres que cuidas
nios pequeos tienen una grave responsabilidad. Y los que
TAMAR
"Y Tamar, su nuera, dio a luz a Peres y a Zera." (I Crnicas 2:4)
Lase: Gnesis 38:6-30; I Crnicas 2:4. Tamar significa "delgada" y
es el nombre que se usa en las Escrituras para denominar la
palmera. De esto se puede inferir la configuracin de Tamar: alta y
delgada. Pero es ms importante an que como su suegra, la hija de
Sa, fuera cananea.