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ABIGAIL

Aquel varn se llamaba Nabal, y su mujer Abigail. Era aquella


mujer de buen entendimiento y de hermosa apariencia, pero el
hombre era duro y de malas obras; y era del linaje de Caleb (l
Samuel 25:3).
Lase: 1 S 25:2-42. Parece que tambin en otras pocas se
concertaban matrimonios de personas sumamente dispares.
Tenemos Un ejemplo de ello en el matrimonio de Nabal con Abigail.
Nabal era un hombre muy rico, pero sumamente burdo y zafio, de
poco discernimiento y dado a toda clase de excesos. Ella era una
mujer juiciosa y de buen parecer y con un recto sentido moral.
Es posible que el lector se pregunte cmo pudo aceptar esta mujer
a un hombre as. Para comprenderlo nos basta recordar que en
aquellos tiempos la mujer no era consultada para ser dada en
matrimonio. Nos basta hacer mencin de Lea en su matrimonio con
Jacob. Podemos suponer que el caso de Abigail fue semejante.
No es muy probable que Abigail tuviera una vida muy plcida con
este hombre, o que hubiera mucha comprensin por parte de l en
los asuntos de la casa o en sus relaciones personales. Este hombre
slo se preciaba de sus posesiones materiales y su mayor
satisfaccin era correrse juergas maysculas con sus compinches.
Nabal haba tomado la parte de Sal, el rey, en la contienda de ste
con David segn se nos hace evidente en la respuesta que da a los
mensajeros de David: Hay muchos siervos hoy que huyen de sus
seores. Como veremos, Abigail tena mucha ms comprensin y
es evidente que por su. Parte, estaba decididamente del lado de
David, pues lo demuestran tambin sus palabras: Y. acontecer
que cuando Jehov haga con mi seor conforme a todo el bien que
ha hablado de ti, y te establezca por prncipe sobre la tierra...
La historia se puede relatar rpidamente: David se hallaba con sus
hombres en la montaa y envi a Nabal un destacamento para
pedirle vituallas. David consideraba que tena derecho a ello porque
haba protegido a los pastores de Nabal. Pero Nabal odiaba a David;
por ello trat rudamente a sus enviados y los despidi con las
manos vacas.

La reaccin de David al enterarse del ultraje es comprensible:


Case cada uno su espada Cuatrocientos soldados iban a
caer sobre la casa de Nabal y ningn hombre habra quedado vivo
en ella. Pero. Abigail intervino y dio rdenes de cargar varios asnos
con panes, cueros de vino, ovejas, grano y fruta. Los envi a David y
ella misma sigui a sus siervos para asegurarse de ver aplacado a
David. El discurso de Abigail a David es un modelo de diplomacia, y
consigui lo que deseaba. Se ech a los pies de David, tan pronto
como le vio, y disculp la insensatez de su marido con palabras
elocuentes. Luego pidi misericordia a David en nombre de Jehov,
y al final le hace ver que cuando llegue el da que David vea
reconocidos sus derechos estar contento de no haber derramado
sangre sin causa o de haberse vengado por s mismo. Las
palabras con que se despide son: Acurdese mi seor de su
sierva.
No slo aplac la ira de David, sino que cuando al poco Nabal
muri, despus de una espantosa borrachera, y Abigail qued
viuda, David se acord: le mand una embajada dicindole que
deseaba tomarla por mujer. Oigamos la respuesta de Abigail: He
aqu tu sierva ser una sierva para lavar los pies de los siervos de mi
seor. Su discrecin no la haba abandonado. Hemos de tener en
cuenta que ste era el estilo de lenguaje de aquellos tiempos.
Abigail mostr prudencia en difciles circunstancias. Dio muestras
de fe al decir a David, el escogido de Dios en oposicin al rey Sal:
Aunque alguien se haya levantado para perseguirte y atentar
contra tu vida, con todo, la vida de mi seor (David) ser ligada en
la faz de los que viven delante de Jehov tu Dios, y l arrojar la vida
de tus enemigos como de en medio del hueco de una honda.
Abigail vio cumplidas estas palabras.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1.
Qu tipo de matrimonio era el de Abigail?
2.
Cmo es posible que se realizara este matrimonio?
3.
Cmo demostr su fe Abigail?

AGAR
"Y tambin del hijo de la sierva har una nacin, porque es tu
descendiente" Gnesis 21:9-21.
Lase: Gn 21:9-21. Agar haba sido sacada de Egipto cuando era
una nia y vendida como esclava. Probablemente haba estado ya
con Sara en Ur de los Caldeos. El caso es que entre muchos criados
y criadas, Agar era tenida en gran estima por su ama Esto es
evidente por el hecho que cuando Sara quera que Abraham tuviera
un hijo, cuando ella crea ser estril, se la dio a Abraham, para que
naciera de Agar el hijo de la promesa. Desde el punto de vista de
Sara era imposible conceder mayor honor a una esclava.
Y con todo, esto constituy un pecado delante de Dios, para los tres
aunque menos para Agar. Era un pecado y como tal permaneci,
pues el acto sexual no es permisible fuera del matrimonio. Es verdad
que las costumbres de la poca eran diferentes, pero esto no anula
las leyes de Dios. Por tanto, los tres eran culpables. En el caso de
Abraham y Sara a esta violacin de los preceptos de Dios se aada
el pecado de la incredulidad. El intento de asegurar el Hijo de la
promesa a travs de Agar era el resultado de una falta de fe en la
omnipotencia de Dios y la certeza de sus promesas. Agar, siendo
una esclava era, naturalmente, la menos responsable por tener
menos libertad.
Por tanto, no es de sorprender que ni resulte de este arreglo
humano ninguna bendicin. Agar "miraba con desprecio a su
seora", ya antes de nacer Ismael, y se escapa de su duea. Luego,
cuando Sara dio a luz a un hijo, aparecen los celos entre las dos,
celos que luego se trasladan de las madres a los hijos. Ismael se
burla de Isaac. Aparece la discordia entre Abraham y Sara. Slo
despus de la intervencin de Dios Abraham despide a Agar. Esta
vez sale para el desierto con el hijo.
Pero esto no completa el episodio de Agar, pues de l ha habido
consecuencias visibles an hoy. De Ismael proceden los rabes, de

los cuales sali Mahoma. As que la fuerza del Islam que todava es
potente en tres continentes, est en su origen unida al nombre de
Agar.
De hecho, hay en esta circunstancia un misterio que no ha sido bien
comprendido todava. Es indudable que esta muchacha egipcia
haba llegado a un conocimiento del verdadero Dios en la tienda de
Abraham. Por la gracia de Dios haba aparecido la fe en su corazn.
Y a travs de esta promesa haba en ella fe en el Mesas. Agar tiene
que haber soado que iba a dar a luz al antecesor del Mesas. Y as
lo creera durante aos, pero en el curso del tiempo sus ojos se
abriran y entr la desilusin.
Sin embargo, antes y despus de esta ilusin de la fe, Agar fue
objeto de un especial cuidado por parte de Dios. Dos veces tuvo el
privilegio de ser testimonio de la aparicin del Seor. La primera vez
en el camino de Shur, cuando se haba escapado; la segunda en el
desierto de Beerseba, cuando Ismael se estaba muriendo de sed.
Con toda esta atencin por parte de Dios es natural que tenga un
gran significado en la historia de su reino. Porque el Seor le dio
ricas promesas. En el desierto de Beerseba le dijo claramente que
hara de su hijo una gran nacin. Antes le haba dicho que "sera
hombre fiero, la mano de todos contra l, su mano contra todos." Y
a Abraham, Dios le dijo que dara prosperidad a Ismael por ser la
simiente de Abraham. Todo esto est registrado en Gnesis 16:1012 y en 21:13, mucho antes del nacimiento de Mahoma. Vemos
que la profeca se ha cumplido literalmente. Y con todo, esta
pgina de la historia, que empieza con la fe de Agar y termina con
la falsa fe del Islam, permanece envuelto en la niebla. Slo se puede
decir que el pueblo nacido de Agar ha sido empleado por Dios para
disciplinar a su Iglesia. Pero hemos de considerar tambin que
poseen grandes territorios que constituyen una barrera contra el
paganismo. Todos ellos, muchos millones, creen en un solo Dios, y
en la revelacin proftica de Dios. Hemos de recordar que los
mahometanos reconocen a Jess como profeta. Su error es no creer
en Jess como Mesas, y en colocar un falso profeta por encima de
El. Por ello permanecen en parte del Antiguo Testamento y rechazan
el Nuevo. Colocan su fe en el contenido del Corn.

Esto es quiz lo que insina Pablo cuando en Glatas 4:22 compara


a Sara con una mujer libre y a Agar con una esclava, y msticamente
lo interpreta significando que los que no encuentran al Mesas
permanecen "hijos de la esclava", y los otros "hijos de la libre". Es
posible que se refiera a la Jerusaln terrenal, y a la religin cristiana,
que no busca su Jerusaln sobre la tierra, sino eternamente en los
cielos.
Sea como sea, Agar aparece en las Escrituras por ms razones que
meramente estimular nuestra simpata por el hecho que se perdi
en el desierto. Aparece como un eslabn en la cadena de la
Providencia insondable de Dios. El nombre de Agar est entrelazado
con las races de la historia de la Iglesia de Dios.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1- Cul fue el pecado de Agar? Por qu era mayor el pecado de
Sara y de Abraham que el suyo?
2- Qu profetiz Dios a Agar que se ha cumplido?
3- Cul es el mensaje particular de la vida de Agar para nosotros?

ANA, LA PROFETIZA
"En ese momento se present ella, y comenz tambin a expresar
su reconocimiento a Dios y a hablar de l a todos los que
aguardaban la redencin en Jerusaln". Lucas 2:38
Lase: Lucas 2:36-38. Toda la gloria del nacimiento de Jess se
concentr sobre el antiguo reino de Jud. Tanto Jos como Mara
descendan de la tribu de Jud. Elisabeth viva en Jud y all naci
Juan. Beln pertenece a Jud.
Sin embargo, Jess vino para todo Israel, y ms que para Israel, para
ser luz a los gentiles. Los magos vinieron como representantes de
los pases paganos, para rendir tributo al nuevo Rey. Y Ana, la

profetisa del Templo, vino a confesar la esperanza de sus padres por


parte de Israel, que se hallaba fuera de los dominios propios de
Jud. No descenda de la tribu de Jud. Era hija de Fanuel, de la
tribu de Acer. La tribu de Acer estaba situada en las tribus dispersas.
Por eso su cargo en el Templo tena significancia especial. Bajo
Joroboam, las Diez Tribus se haban emancipado de la casa de
David, y durante los siglos, haban seguido rechazando el Mesas de
Israel y el Dios del Pacto. Ahora vemos que Ana aparece en el
Templo, junto a la figura de Simen, para saludar al Rey de la Casa
de David. Parece como si Ana viniera a llamarle a que fuera al Lago
de Genezaret y a la despreciada Galilea, a fin de que pudiera
recoger un pueblo rebelde a su Reino.
Simen y Ana eran los dos ancianos. Ana tena ochenta y cuatro
aos. No representaba pues, ni tampoco Simen, a la nueva
generacin. No pertenecan al crculo del cual el Seor escogi sus
discpulos, ni al grupo del que escogi a Mara y Marta. Al
contrario, pertenecan a Israel que mora. Ana extendi la palma de
honor a Cristo, no como representante del pasado, sino del futuro.
Parece como si viniera a ofrecerle la accin de gracias de cuarenta
generaciones a los pies de Jess, antes de morir.
Ana trajo esta ofrenda como mujer, despus que Simen lo haba
hecho como hombre. As, observamos que los dos sexos, juntos e
individualmente, son llamados a glorificar al Dios de Israel. Junto a
Abraham hallamos a Sara, junto a Barac a Dbora, junto a Moiss a
Spora. Y a Ana, de Aser, junto a Simen. No era su mujer, sin
embargo. Su relacin era intensamente espiritual, que trasciende
toda diferencia de sexos. Se haba casado, ya haca sesenta aos, y
vivi siete aos con su marido. No se nos dice qu fue de l, y ella
no se haba casado otra vez. Se hallaba recluida en el Templo,
guardando y sirviendo en l de da y de noche, con ayunos y
oraciones. Su vida debi ser de genuina piedad, y tena que haber
odo de Simen que el Cristo haba de venir antes de su muerte.
Adems de lo dicho, era profetisa, y queda incluida en la larga serie
de los que haban sido heraldos del Profeta y Maestro venidero a lo
largo de los siglos. Cristo representaba a una tribu de reyes. Zacaras
y Elisabeth a una tribu de sacerdotes. Ana representaba a los
profetas. Esta ltima profetisa viene a confirmar lo que haban

anunciado los que la haban precedido, especialmente Isaas y


Malaquas. No slo confes a Cristo, sino que "comenz tambin a
expresar su reconocimiento a Dios y a hablar de l a todos los que
aguardaban la redencin en Jerusaln.
Su testimonio en el Templo fue la ltima voz de la profeca que se
oy. La profeca haba cumplido su cometido. Juan, el heraldo del
Seor, estaba esperando a la puerta.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin
1- Cul es el significado de Ana en la redencin que nos trajo
Cristo?
2- Por qu era Ana la ltima profetiza?
3- Cul es el significado de los antecedentes de Ana para la
aceptacin de Jess como el Cristo?

ANA, MADRE DE SAMUEL


Jehov empobrece, y l enriquece; abate y ensalza. (1a Samuel
2:7).
Lase: 1a Samuel
Ana lleg a ser madre por fe. Se nos presenta en el relato como una
mujer estril. Luego pas a ser madre y con ello se completa su
papel. Despus de esto su nombre no es mencionado otra vez. Por
tanto, la revelacin de Dios ya no se expresa en Ana, la madre, sino
en Samuel, el hijo que ella pidi al Seor.
En algunos aspectos, pues, Ana nos recuerda a Sara, pero en otros,
es totalmente distinta. El amor de Sara, es verdad, estaba en
conflicto con el de otra mujer, antes de que fuera madre. Pero antes

de que le naciera este hijo no podemos hallar el menor rasgo de fe


en Sara. La hallamos riendo en su incredulidad, y es la firme fe de
Abraham la que la induce a creer.
No se puede decir que el marido de Ana ejerca una influencia
similar a la de Abraham en su esposa. No cabe duda que era un
buen hombre. Iba a Silo a adorar en el santuario cada ao, y amaba
a Ana mucho ms que a Penina, su otra esposa. Para Elcana el
problema de Ana era su esterilidad. Y lo enfocaba desde un punto
estrictamente psicolgico: Ana, por qu lloras?... No te soy yo
mejor que diez hijos? No vemos en parte alguna que tuviera una
fe firme. Se resignaba fcilmente a la condicin de Ana. No
participaba en la lucha de la oracin con Dios, como haca
Abraham. No ponemos en duda que orara de vez en cuando:
Seor, dale a Ana mi querida esposa un hijo. Pero estas
oraciones generales no implican un conflicto profundo para el alma,
y muchas veces quedan sin contestar.
Por otra parte, Ana tena una concepcin clara de que Dios poda
concederle un hijo. Nuestra generacin tiende a confiar en la ciencia
en circunstancias similares, olvidando que es Dios quien rige los
destinos de los hombres. Para Ana todo se reduca a un problema
de fe. El hijo tena que serle dado por Dios. Y en realidad, Dios
haba hecho grandes planes para ella. Este era un momento
decisivo en la historia de su pueblo y Dios haba dispuesto que
Samuel, el futuro profeta, naciera de Ana. En su espera prolongada
vemos que Dios est preparando a Ana para su decisiva
contribucin a la vida de Samuel.
En su tribulacin Ana se rinde por completo a la confianza de Dios.
Su fe firme es que Dios puede convertirla en madre. Podemos
llamarle intuicin, podemos llamarlo inspiracin divina, pero haba
algo que instigaba a Ana, que la haca persistir. No se contentaba
sin el hijo. Se desentenda de todo lo que la rodeaba, incluso de la
irritacin, que le causaba Penina, que tena varios hijos, no daba
mucho valor a la consolacin que le prodigaba su esposo; su mirada
estaba fija slo en Dios.
Haba llegado otra vez el tiempo en que Elcana y su esposa iban a
Silo para las festividades. Y entrando en el santuario con

amargura del alma or a Jehov y llor abundantemente. Or con


todo el fervor de su alma. Luchaba con Dios y no estaba dispuesta a
ceder hasta recibir respuesta a su oracin. No sabemos todos los
motivos en la mente de Ana. Es posible que no fueran todos ellos
puros. La imagen de Penina y el deseo de triunfar sobre ella y librarse
de sus burlas es posible que la empujara. Al leer su cntico vemos que
menciona la satisfaccin de haberse resarcido de las anteriores mofas
que ella le haca. Pero esto era secundario. Su deseo era un hijo para
dedicarlo al Seor, segn vemos en el voto solemne que hace. Y Ana
tiene fe en el hecho que Dios puede concedrselo. Vea la respuesta
no como meramente posible, sino cierta. Su fe la induca a aferrarse al
Dios vivo.
La peticin fue contestada. El Seor le dio a Samuel. Como es natural,
no toda madre est dispuesta a entregar a su hijo a Dios en el
momento de nacer. A travs de Ana, sin embargo, este pensamiento
pasa de Dios a cada madre cristiana. Como Ana tienen que reconocer
que Dios es el que da los hijos. Cuando se hace este reconocimiento
las madres estn ms dispuestas a dedicar a sus hijos al Seor que los
ha creado.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1. Qu caracterstica prevaleciente se nos revela en el carcter de
Ana?
2. De quin recibi esta caracterstica?
3. En qu sentido es una leccin para nosotros? Qu otra leccin
nos ensea su vida?

ASENAT

"Y le dio Faran por mujer (a Jos) a Asenat, hija de Potifera,


sacerdote de On" (Gnesis 41:45).
Lase: Gnesis 41:45-52. Faran estaba decidido a convertir a Jos
en un egipcio de modo completo; quera que este joven hebreo
asimilara el estilo de vida nacional. Jos le haba agradado, era un
hombre valioso; Faran le consideraba un genio, un verdadero
hombre de estado. Pero l no tena idea del Dios de Israel, que era
quien haba enviado a Jos para salvar a Egipto. Desde el principio
Faran se opuso a Jehov.

Para transformar a Jos en una perla de la corona de Egipto, le


concede toda clase de honores. Le cambia el nombre, por el de
Safnat-paneaj (que significa "declarador de lo oculto"), y le da por
mujer a Asenat. Esto era un honor, pues era la hija de Potifera,
sacerdote de On, la ciudad sagrada de los adoradores del sol. La
casta de sacerdotes era muy elevada en Egipto, hombres con
estudios profundos y que eran el depsito de la sabidura de Egipto,
conocida en la historia de modo tradicional.
Jos poda interpretar sueos, y poda penetrar los secretos de la
naturaleza. Era tambin un sabio, y es lgico que se le asimilara a la
casta sacerdotal. No sabemos si Jos estaba contento con este
arreglo. En todo caso el resultado del mismo fue, sin duda,
implicarle en la idolatra egipcia y el pasar a ser un miembro de esta
casta le acarreaba el prestigio resultante de esta idolatra.
No tenemos derechos a suponer que Jos se casara con esta mujer
con entusiasmo. Sabemos que Jos poda resistir la tentacin de la
carne, como nos lo muestra que la mujer de Potifar, sin duda una
mujer de gran experiencia a este respecto, fracas en sus repetidos
intentos de hacerle caer en el lazo de sus encantos.
Como sea, sabemos que Asenat entr en la casa de Jos como su
esposa. Y los mismos nombres de los dos hijos que Jos tuvo con
ella nos dan idea de que empezaba Jos a cosechar el fruto de su
liviandad y poca entereza. El primero se llam Manass, porque dijo
Jos: "Dios me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi
padre." El segundo se llam Efraim: "Dios me hizo fructificar en la
tierra de mi afliccin." El plan de Faran de hacer de Jos un egipcio
tena xito. Asenat estaba contribuyendo a que Jos se resignara a
la idea que haba muerto para la casa de su padre.
Sucedi, como sabemos, que por la providencia de Dios, la casa de
su padre volvi a recobrarle, en Egipto. Entonces Jos mismo se
volvi a unir a los suyos hasta el punto que insisti en que sus
huesos fueran enterrados con los de sus padres en Canan.
Si no hubiera habido otras influencias en su matrimonio con Asenat,
Jos habra sido enterrado en Egipto. Pero hay algo de la sangre de

Asenat en las venas de Efraim y de Manass, que los divide del


verdadero Israel. De estos dos hijos apareci con el tiempo el cisma
y la separacin entre las generaciones ulteriores de Jacob. Efraim se
opone a Jud, y Jerobon, al hijo de Salomn. Esto resulta en el
conflicto entre Samaria y Jerusaln. Es en Samaria que el servicio de
Baal predomina; es all que Jezabel da muerte a los profetas del
Seor. As que Jos, que se elev a una posicin de autoridad y
distincin acaba completamente eliminado. La gloria de la familia
de Jacob se acumula slo sobre Jud.
Si se pregunta por qu la tribu de Jos fue eliminada tan
rpidamente, la Escritura nos da la respuesta: "Jos se cas con
Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On."
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Bendijo Dios el matrimonio de Jos y de Asenat de modo
permanente? Qu prueba podemos dar?
2. Se volvi Jos del todo un egipcio?
3. Qu podemos aprender de este casamiento respecto a las
relaciones que hemos de tener con el mundo?
4. Cul es la enseanza de Dios con respecto a los matrimonios
mixtos?

ATALA
Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que su hijo era muerto, se
levant y destruy toda la descendencia real. (2 R 11:1)
Lase: 2 Corintios 22. Hay un paralelo sorprendente entre la relacin
de Israel con Jud y la de los descendientes de Can, y los de Set.
Can se apart, l y su familia, de todas las personas temerosas de
Dios en su da. Aos ms tarde las hijas de los camitas tentaron a
los hijos de Set, y acabaron preparando la escena para el diluvio. De
la misma manera el idlatra Israel se separ primero de Jud. Luego
por medio de una mujer licenciosa, trat de entrampar a Jud, y con
ello lo prepar para la cautividad babilnica.
La licenciosa mujer que de esta manera prepar la cada moral de
Jud fue Atala, la hija de Acab y de Jezabel. Era la verdadera

personificacin de toda la maldad de sus padres. Jezabel haba


trado el veneno de Sidn y lo haba inyectado en las venas de
Israel. Y ahora Atala iba a trasvasarlo a las venas de Jerusaln.
Notamos en este relato que un rey de la casa de David, en vez de
aliarse con el profeta de Dios en el conflicto entre Acab y Elas, se
decidi en cambio a favor de la dinasta de Acab. Incluso permiti a
Joram, prncipe heredero que se casara con la hija de Jezabel.
Si Jerusaln no se hubiera ya apartado mucho del servicio de
Jehov, la llegada de Atala y sus sacerdotes de Baal habra incitado
una reaccin violenta en contra por parte del pueblo de Jerusaln.
Pero no ocurri tal cosa. Al contrario, Atala pas a regir Israel en el
momento que fue hecha reina.
En bastantes aspectos Atala se parece a su propia madre Jezabel, y
lo que hizo Atala en Jerusaln es similar a lo que haba hecho
Jezabel en Jezreel, en Samaria. Aparecieron en Jerusaln templos a
Baal por todas partes. El tenor de vida de Jerusaln cambi
completamente. La mundanalidad prevaleca y los que teman a
Jehov tuvieron que partir de Jerusaln.
Pero Jehov llam a Jeh, el cual elimin a la dinasta de Acab en
Israel y dio muerte al hijo de Atala, Ocozas. En vista de ello Atala
decidi exterminar a todos los otros hijos de Joram, su esposo,
posibles herederos del trono, y se puso ella misma al frente.
Milagrosamente se salv un hijo de Ocozas, Jos, que fue
escondido en casa de Josafat, una hija del rey Joram, mujer del
sacerdote Joyada. Esta mujer era hermana de Ocozas. Atala rein
seis aos. Despus de este tiempo Joyada proclam rey a Jos.
Atala fue ejecutada y todos los altares de Baal derribados.
Parece no haber lmites a la capacidad para el mal en una mujer con
las entraas de Jezabel o de Atalas cuando no reconoce los lmites
de su propia naturaleza humana, o rehsa aceptar las limitaciones
que Dios ha establecido.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Qu religin propagaba Atala?
2. Cmo procur eliminar el temor de Dios?

3. Cmo detuvo su mano Dios, y cmo ayud a su pueblo?

BETSAB
Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: "Es
Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras Heteo" (2a de Samuel
11:3).
Lease: 2a Samuel 11:2-5, 26, 27; 12:15-24; 1a Reyes 1:11-40. El
nombre de Betsab va unido al terrible pecado cometido por David.
Es tan terrible que nos asombra que pudiera ser cometido por un
hombre de quien Dios se haba agradado. Representa tres
transgresiones distintas. En primer lugar, un acto de adulterio
ignominioso. Segundo, David hizo embriagar a Uras, en un
esfuerzo para disimular su propia culpa. Finalmente, intrig y
dispuso las cosas de forma que Uras muriera en el ataque a una
ciudad. Dio rdenes expresas de que se le dejara en la estacada.

Dios no hace acepcin de personas y estos hechos son relatados en


la Biblia. David el elegido de Dios fue culpable de una conducta
vergonzosa. Pero tambin hemos de observar la conducta de
Betsab. Como es natural, al hablar de este asunto siempre
hablamos de lo que hizo David, pero hemos de pensar en lo que
hizo Betsab tambin.
David se fij en Betsab al verla bandose, mientras l se paseaba
por el terrado de su casa. Hemos de suponer que Betsab deba
darse cuenta que se estaba baando en un lugar en que poda ser
observada. Probablemente, era en el terrado, que se halla en la
mayora de las casas en oriente en lugar del tejado. All pasa el aire
y es un lugar agradable para estar, especialmente al atardecer.
Betsab no deba haberse expuesto y, por tanto, tenemos que
hacerla responsable de su falta de pudor. En modo alguno se
intentan estas palabras como una disculpa para David. Sobre este
punto no se necesitan ms comentarios.
No se nos dicen las circunstancias de la entrevista de Betsab con
David cuando ste la mand llamar. Slo sabemos los resultados.
Cuando lleg, David se acost con ella... La mujer qued
embarazada. No sabemos si poda presentir el motivo de la
llamada, pero s que tena que haberse resistido a los
requerimientos del rey. Si Betsab rio hubiera consentido bajo
ninguna circunstancia, como era su deber, David no habra tenido
oportunidad de cometer este pecado y ella tampoco. Por tanto,
hemos de considerar a Betsab como cmplice en el adulterio.
El resto de la historia es bien conocido. Uras era un hombre leal,
sincero e incapaz de pensar la traicin que haban cometido contra
l su esposa y el rey. Los dos. Muerto Uras Betsab, ocup el lugar
de una de las esposas de David. Cuando dio luz al hijo ella ya se
hallaba en el palacio.
Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a la forma en que ella
juzg su propia conducta. Slo se nos habla de David. El relato nos
muestra el pecado y arrepentimiento de un gran hombre. Tambin
el castigo que sufri por el mismo. Finalmente, nos habla de su
restitucin. Porque David pag toda su vida las consecuencias de
estos pecados. Betsab es responsable con el rey. La historia es un

aviso, a toda mujer que juega con su hermosura fsica, de los graves
peligros en que incurre. Dios exige que todos nuestros caminos sean
rectos en su presencia.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. En qu forma revela la misericordia de Dios un estudio de la
historia de Betsab?
2. En qu fue poco prudente Betsab? Podemos aplicar esto a los
tiempos en que vivimos?
3. Somos justos limitndonos a poner la culpa de este suceso
exclusivamente en David? Era Betsab tambin responsable?

CETURA
"Y Cetura, concubina de Abraham..." 1 Crnicas 1:32
Lase: Gnesis 25:1-6 y 1ro. Crnicas 1:32-33. A la muerte de Sara
el patriarca de Mamr qued viudo. Haca mucho que Agar haba
huido al desierto de Madin. Despus de casarse Isaac con Rebeca,
el hijo haba dejado el techo paterno. Estos cambios dejaron a
Abraham solo, y esto le indujo a casarse de nuevo. Esta vez se cas
con Cetura.
Cetura le dio seis hijos: Zimrn, Jocsn, Medn, Madin, Isbac y Sa.
Esto parece raro cuando se recuerda que Abraham tena
aproximadamente 140 aos cuando se cas Isaac. Esto slo es
compatible con un curso especial de los sucesos. Por ello, algunos
dicen que esto es un cuento de hadas. Otros comentaristas dicen
que Cetura era la concubina ya desde mucho antes. Sin embargo,

esto es imposible. Primero porque "Y Abraham tom otra mujer", lo


cual sugiere un orden cronolgico en los sucesos. Segundo: si
Abraham ya tena seis hijos antes del suceso de Agar y del sacrificio
de Mona, la cosa es incomprensible.
El uso de la palabra concubina slo indica que esta mujer no tena
todos los privilegios y derechos que Sara haba tenido, y esto lo
prueba el que no hubo derechos hereditarios para los hijos. En
cuanto al hecho de que Abraham engendrara a esta edad, hemos
de recordar que su virilidad haba sido restaurada milagrosamente
por el nacimiento de Isaac, y hemos de creer que persisti hasta su
muerte. Esto es parte de la promesa de que su simiente se
multiplicara como la arena del mar y como las estrellas. No vamos,
pues a detenernos ms en esto. Lo que nos interesa es slo que por
el matrimonio, Cetura pas a ser la segunda esposa de Abraham.
El ejemplo del patriarca, naturalmente, no es una ley de conducta.
Es curioso que Cetura es la primera mujer que se nos menciona que
estaba dispuesta a casarse con un hombre que lo haca por
segunda vez. Esto no implica censura para Abraham ni para Cetura.
En realidad fue una bendicin el que tuviera tantos hijos, lo que
contribuy al cumplimiento de la promesa a Abraham. Es de notar
que en aquellos tiempos la esterilidad femenina no era rara.
Recurdese que Sara, Rebeca, Raquel y Lea tuvieron muy pocos
hijos. Hay algo simptico en la idea de que el viejo patriarca se vio
rodeado por el amor de una mujer en su ltima edad y por todo un
crculo de hijos.
Por esto Cetura se nos presenta como un tipo distinto de esposa. No
como una joven que dedica su vida al marido con cario. No como
una esposa que es, hasta cierto punto, independiente en su propia
tienda. Sino como una esposa que tiene cuidado de una persona de
edad. Esto implica devocin, que combina el afecto de esposa con
el de madre. Es como la hija mayor que cuida al padre.
No se trata de una relacin romntica. No representa un
matrimonio ideal. Pero es un matrimonio el cual la pasin, que ya
no es vehemente adquiere cualidades altamente ticas.
Naturalmente, no sabemos hasta qu punto Cetura am a Abraham
debido a su peculiar vocacin y si comparta su fe.

Pero podemos decir que ocupa una peculiar posicin como esposa
de un hombre con un segundo matrimonio. En modo alguno este
segundo matrimonio es prohibido por el Seor. No es obstculo la
relacin que habr en el cielo, como dice Jess a los Saduceos.
Sabemos bien que los santos estn unidos por el matrimonio, pero
sabemos bien que son, sobre todo, hermanos y hermanas en Cristo.
En el cielo los santos vivirn como los ngeles de Dios. No se trata
de un matrimonio de conveniencias, o como se dice hoy un "unir los
recursos" o cualquier otro arreglo por razones superficiales. Ha de
haber sincera devocin entre los dos. Ha de haber la consagracin
de esta calidad en que el amor se combina con el deseo santo de ser
una ayuda para el que est solo y solitario.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1- Qu nos ensea la vida de Cetura referente al matrimonio por
segunda vez?
2- Eran los hijos de Cetura considerados en el mismo nivel que
Isaac? Por qu?
3- Cul es la enseanza de Cristo referente a la relacin entre
esposo y esposa en la vida venidera?

DALILA
Despus de esto aconteci que se enamor de una mujer en el
valle de Sorec, la cual se llamaba Dalila. (Jueces 16:4>
Lase: Jueces 16:4-20. Dalila tena su casa junto a la orilla del ro
Sorek, una mujer que fue instrumento de los jefes de los filisteos
para reducir a la impotencia a Sansn.
Sansn es el hroe de Dios. Su aparicin como liberador de Israel
permanece en misterio. Fue escogido y equipado por Dios para este
propsito en una forma singular. Pero Sansn, el hroe, mostr un
defecto fatal, el de sucumbir fcilmente a los encantos de las
mujeres. Una mujer lo subyug y sac ventaja de su dominio sobre
l.

Incluso ya antes de conocer a Dalila, Sansn en Gaza vio a una


ramera y se lleg a ella. Los filisteos lo acecharon a las puertas de la
ciudad para echarse sobre l al amanecer. Pero a media noche
Sansn se levant y tomando las puertas de la ciudad con sus dos
pilares y su cerrojo, se las ech al hombro y se fue.
Despus de esto se enamor de esta mujer en el valle de Sorec, que
se llamaba Dalila. El nombre nos suena hermoso, y lo que hall
Sansn en su casa fue peor que la muerte. La mujer le fingi amor y
le sedujo para que en prueba del amor con que l haba de
corresponder al suyo, le dijera cul era el secreto de su fuerza.
Cmo dices: Yo te amo, cuando tu corazn no est conmigo ?
Tres veces consecutivas Sansn le dio una falsa respuesta. Al tratar
de ponerla a prueba Sansn se demostraba invencible: el secreto no
haba sido revelado.
Dalila fue tejiendo una red inextricable de engao y seduccin. Fue
presionndole cada da, e importunndole, hasta conseguir reducir
su alma a mortal angustia. Entonces l le revel finalmente el
secreto. Esta vez Sansn fue reducido a la impotencia en manos de
sus numerosos enemigos.
La execrable calidad moral de esta mujer, que se pone al servicio
por cien ciclos de plata concedidos por cada uno de los jefes
filisteos no exonera de su culpa a Sansn. Dalila es una criatura
infame en las pginas de la Biblia, pero Sansn no deba visitar
prostitutas en Gaza o en Sorec. Sansn haba perdido el temor de
Jehov.
El aspecto que nos interesa hacer resaltar de la conducta de Dalila
es simplemente que us su atractivo femenino ilegtimamente, con
un propsito destructor y homicida. Sin embargo, toda mujer que
finge amor y usa las armas de su vanidad y coquetera para
conseguir sus fines egostas, est haciendo un juego paralelo al de
Dalila. El encanto femenino y el atractivo del cario son dones de
Dios. La mujer los ha recibido del Creador. Dios castigar a quien los
use de un modo trivial o frvolo, pues los ha concedido con
propsitos mucho ms elevados.

DBORA, LA PROFETIZA
Las aldeas quedaron abandonadas en Israel... hasta que yo,
Dbora, me levant, me levant como madre de Israel.
Lase: Jueces 4:4; 5:5. Dbora es La Juana de Arco de la asombrosa
historia de Israel. Israel cay repetidas veces en la idolatra. En estos
perodos haba perdido todo sentimiento de conciencia nacional y
habra renunciado a su prestigio y honor. Pero tena tambin una
resistencia y una elasticidad que le permita recobrarse como
ninguna otra nacin. Se recobraba totalmente de lo que pareca
una desintegracin espiritual y poltica. Esta capacidad de renacer
de sus cenizas era un don de Dios. Que Dios tena destinado que
Israel tena que restaurarse, se hace evidente de modo perfecto
cuando consideramos la historia de Dbora y los das en que vivi.
Casi todos los llanos de Palestina haban ya sucumbido a la fuerza
de los cananeos. Jabn, el rey de estos, resida en Hazor y dominaba
a Israel por medio de sus fuerzas armadas. Tena un potente
ejrcito, especialmente temido por sus novecientos carros herrados.
En contra de ellos los esfuerzos de la infantera eran intiles. En
consecuencia la gente de Israel que poblaba la tierra baja tena que
pagar tributo a Jabn. Vivan en condiciones de servidumbre. Slo la
gente de las regiones montaosas haba conservado su libertad,
simplemente porque los carros de guerra de Jabn no se adaptaban
al terreno montaoso. Los que vivan en las regiones de montaas
como Efran, posean todava una cierta organizacin, y haban
resistido heroicamente.
La esposa de Lapidot, que viva debajo de una palmera, entre Rama
y Betel, en tierra de Efran, los haba inspirado a esta resistencia. Su
nombre era Dbora, y la llamaban la madre de Israel. Era astuta,
denodada y tena el don de la profeca y del canto. Les recordaba a
sus compatriotas en las montaas la historia de la liberacin de
Egipto, el paso por el Sina, y les profetizaba das mejores en el
futuro. Como juez, administraba justicia y les daba consejos. Su
reputacin era slida y les inspiraba confianza. Con la ayuda de
Barac organiz un ejrcito pequeo permanente entre el pueblo.
Entren e inspir al jefe de este ejrcito, Barac, y le dio instrucciones

en la forma en que deba presentar batalla a Sisara, el general del


ejrcito de Jabn. Su capacidad militar era evidente, y lo prueba que
Barac requiriera de Dbora que ella le acompaara a la batalla.
Se alistaron diez mil hombres de Neftal y Zabuln, y los estacion
en el monte de Tabor. Dbora dirigi destacamentos que se
apoderaran de los pasos en las montaas. Conoca a Jabn y su
altivez, y saba que entrara en el valle del Kisn, terreno
sumamente peligroso entonces para los carros herrados, por ser la
estacin de las lluvias.
Todo sucedi como ella haba previsto. Barac estaba esperando en
la ladera del Tabor. Los otros bloqueaban los pasos hacia la regin
del norte. Barac descendi del monte con sus hombres. Sisara se
hallaba en el valle de Kisn. Dios envi una tormenta de truenos y
relmpagos que desbarat completamente las filas de Jabn. Las
huestes de Barac se lanzaron contra el ejrcito en desorden de Jabn
y los carros acabaron arrastrados o atascados en el turbulento
Kisn. La derrota de Sisara fue completa. El mismo pereci en su
huda en manos de una mujer, mientras descansaba agotado en
una tienda. Dios llev a cabo una gran victoria a travs de una
mujer. Barac contribuy a la misma, pero las alabanzas no recayeron
sobre el. Dbora era poderosa porque la mova el Espritu del
Seor. De El reciba su inspiracin y el fuego de su corazn. Su
herosmo se contagi a todos aquel da. An hoy Dios elige a
alguna mujer e implanta en ella del temor de su nombre. La nombra
madre de Israel. De ella irradia inspiracin y despierta a los que
duermen, para que la luz de Cristo los ilumine.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Podemos suponer, por el hecho que no se menciona el pecado
en esta narracin, que Dbora no los tena?
2. Qu rasgo admiramos ms en Dbora?
3. Usara hoy Dios a Dbora como juez de Israel, con lo cual se
implica La cuestin de si una mujer debera predicar?

DEBORA, LA NODRIZA
"Entonces muri Dbora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie
de Betel, debajo de una encina, la cual fue llamada Alon-bacut."
Gnesis 35:8.
Lase: Gnesis 35:1-15. Las Escrituras nos hablan de dos Devoras.
Una, en tiempo de Barac, gobern como profetisa a Israel. La otra,
fue el ama de leche de la familia patriarcal de Jacob. Merece nuestra
atencin el que esta ama de Rebeca sea mencionada en las
Escrituras.
Tenemos delante la Santa Revelacin de Dios. La dio a su Iglesia
para vencer a Satn. En este libro se nos habla del destino de cielos
y tierra, y con todo, cabe en el relato el referirse a un ama de leche
en tiempos patriarcales. Esto es lo que leemos en el versculo que
hemos ledo. Allon Bacut significa "encina del lloro".
Dbora sera una sierva de muchos aos en la casa. Cuando muri,
Jacob haba ya regresado con su esposa y los suyos de Padan-Arn a
Canan. Haba plantado sus tiendas en Betel. Sus hijos eran ya
hombres. l tendra unos sesenta y pico de aos para este tiempo, y
Dbora sera una anciana de ochenta a noventa.
Obsrvese la consideracin que se tiene a esta antigua sierva en la
casa de Jacob. Isaac y Rebeca se la habran dado a Jacob cuando la
familia de ste empez a aumentar. Probablemente, en la casa de
Jacob habra cuidado a Jos y a Dina. Se haba quedado con la
familia. Todos la trataran con cario y se sentiran apegados a ella.
Cuando finalmente hubo sonado su ltima hora toda la familia est
presente en su entierro. Jacob y los suyos la acompaaron a su
ltima morada con lgrimas en los ojos, segn vemos en el nombre
dado al lugar.
Hoy nos hemos librado de la esclavitud. Obsrvese, sin embargo,
que incluso en tiempos en que exista esta triste relacin entre
hombres, Dios inspiraba con su gracia una fe que converta esta
maldicin en una bendicin: las cadenas de la esclavitud podan ser
cadenas de amor.

Dbora significa "una abeja". Un nombre apropiado para una


sirvienta. Un smbolo de actividad, diligencia, tesn. Porque la
gracia de Dios convirti a Dbora en un siervo querido y fiel. No es
esto un ejemplo hoy para muchos cristianos que slo trabajan
pensando en la recompensa, como la hormiga?
En el caso de la sirvienta, Dios inspira en Dbora un tierno afecto
hacia Jacob, Lea, Raquel y los dems, afectos que es correspondido.
No slo quieren que se les sirva, sino que aprecian y agradecen los
servicios prestados. Dbora pasa a ser un miembro de la familia. Al
morir es como si hubiera muerto uno de los deudos entraables,
como la muerte de un hijo. Como si hubiera sido una hermana de
Jacob o de Lea.

DINA
"Sali Dina, la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a
ver a las hijas del pas" (Gnesis 34:1).
Lase: Gnesis 34:1-31. Dina era una chica sobre la cual hay en la
Biblia un largo relato. Esta historia se narra en el captulo 34 del
Gnesis. Obsrvese la avalancha de catstrofes que siguieron como
una cadena de una primera equivocacin cometida por la chica. De
un modo especial destaca la traicin de sus hermanos, que
mancillaron el Pacto del Seor al atacar a los habitantes de Siquem,
cuando estaban sufriendo el dolor de la circuncisin. La circuncisin
era el signo del Pacto. A causa de Dina fue destruida toda la ciudad,
y Simen y Lev violaron la justicia porque se llevaron las mujeres y
los nios de aquella ciudad como despojos. El resultado fue tal que
Jacob consider que "los moradores de la tierra lo tendran por
abominable", y tuvo que huir de Betel. Adems, ella fue culpable de
que Simen y Lev recibieran una maldicin en vez de una bendicin
al morir Jacob.
De qu equivocacin procede esta serie de catstrofes? De algo
que llamaramos una travesura. Haba sido educada en una casa
que hoy llamaramos cristiana. Pero senta curiosidad por ver cmo
era el mundo, y quiso establecer contacto con la sociedad.

Las tiendas de su padre se hallaban cerca de Siquem. Jacob no


haba establecido contacto con la pequea ciudad. Sin embargo
Dina quiso ir a la ciudad y contemplar las chicas de la misma, y aun
quiz asociarse con ellas. Un da cuando sus hermanos estaban con
el ganado dej la tienda de su padre y se fue a "ver a las hijas del
pas".
Dina saba muy bien que se expona a serios peligros. Habra odo
la historia de que (dos veces) su bisabuela y una su abuela haban
sido prcticamente raptadas por prncipes locales. Y se fue sola, a
esta edad! No haba que preocuparse! Ya encontrara manera de
que todo saliera bien.
Pero no fue as. Apenas hubo entrado Dina en la ciudad, y haba
entablado conversacin con algunos transentes, que el prncipe,
hijo del rey Hamor, que se llamaba tambin Siquem, como la
ciudad, la invit a su palacio. La historia no nos cuenta si Dina
consinti o se resisti a los halagos de Siquem; slo sabemos que
ste "se acost con ella, y la deshonr".
Entonces, se nos dice, el alma de Siquem se apego a ella y se
enamor de la joven y le pidi a su padre que se la diera por mujer.

DORCAS TABITA
"Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita, que
traducido quiere decir Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en
limosnas que haca." (Hechos 9:36)
Lase Hechos 9:36-42. El nombre de la mujer era Tabita. Dorcas es
una traduccin hebrea. Tabita, en griego, significa gacela.
Esta mujer abundaba en buenas obras y en Limosnas que haca.
Se dedicaba a coser vestidos y tnicas para los pobres. Esta
costumbre ha sido imitada ms adelante y en la Iglesia Cristiana de

nuestros tiempos incluso su nombre ha presidido el de Sociedades


de Seoras, que se han dedicado a la beneficencia. Parece ser que
fue la primera, (por lo menos de la que tenemos conocimiento) que
se dedic a estos actos de amor, inspirada por Cristo. Su ejemplo ha
sido una fuente de inspiracin constante para las buenas obras. La
Iglesia ha mostrado en innumerables ocasiones este espritu de
amor hacia los pobres, especialmente en el pasado cuando no
haba la menor forma de auxilio social de entidades seculares o de
las autoridades.
Tabita puso en accin las palabras de Jess: Estuve desnudo y me
cubristeis. Origin un movimiento de amor que ha perdurado
durante diecinueve siglos. La Iglesia Cristiana ha mitigado infinitos
sufrimientos. En tiempos pasados y en pases no cristianos, la suerte
de los humildes fue siempre cruel e inmisericorde.
Cuando Pedro fue a Jope se encontr al llegar que Tabita acababa
de morir. La haban lavado y puesto en la estancia superior, y all
llorando, llevaron a Pedro, y le rodearon las viudas mostrndole las
prendas en que todas ellas se ocupaban. La falta de Tabita iba a ser
irremediable. Pedro se puso de rodillas, or, y poco despus se la
volvi a presentar viva. Tabita pudo continuar su ministerio
benfico.
Tabita es una expresin del amor cristiano transformado en hechos.
Apela a la accin de las mujeres que, por su edad, o su posicin, o
circunstancias, no tienen ninguna otra vocacin especfica. Nos
ensea que la pobreza puede ser mitigada efectivamente en el
nombre de Jess.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1. Por qu las sociedades femeninas toman muchas veces el
nombre de Dorcas?
2. Cmo se puede caracterizar a Dorcas?
3. Aparece Dorcas como poseyendo fe salvadora? Es esto
tpico de las sociedades a las que se suele dar este nombre hoy?

DRUSILA
"Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila su mujer, que era
juda, llam a Pablo, y le oy acerca de la fe de Jesucristo." Hechos
24:24.
Drusila era de Edom. Era la hija del rey idumeo Herodes Agripa y
haba nacido en el ao 34 D. de J. Como los suyos, Drusila
profesaba la religin juda. Cuando oy a Pablo en Cesarea an no
tena veinte aos, a pesar de que ya haban ocurrido muchas cosas
en su vida. Era famosa por su hermosura. A los diecisis aos se
haba casado con el prncipe Azizo, rey de Emesa. Pero, el
gobernador romano Flix la conoci en un festival en la corte, y se
interes en ella. Cuando Flix envi a Drusila un nigromante judo,
Simn, con una invitacin personal, Drusila abandon quietamente
la corte de Azizo y se dirigi a Cesarea, donde se cas con Flix.
Ante la ley juda evidentemente el matrimonio era ilegal. Drusila no
tuvo inconveniente en aparecer en pblico como la esposa de Flix.
Azizo tuvo que aguantarse, simplemente.
Drusila llevaba un ao viviendo con el gobernador romano cuando
Pablo lleg a Cesarea en circunstancias que pueden leerse en el
captulo 23 de Hechos. Es posible que cuando Pablo fue llamado
ante el tribunal de Flix, para responder a las acusaciones de los
judos, capitaneados por Trtulo, Drusila se hallara presente en la
sala, si bien no hallamos confirmacin de esto en el libro de Hechos.
Pero s hallamos all que a los pocos das, Flix y Drusila, los dos
conversaron en privado con l respecto a la fe de Cristo.
No sabemos exactamente qu ideas se cambiaron en esta
conversacin, pero no parece improbable que Pablo aprovechara la
ocasin para dejar claro en odos de Drusila, que de nombre por lo
menos todava era juda de religin, cules eran los requerimientos
ticos de la ley mosaica y las consecuencias de su infraccin. Este se
evidencia en el versculo 25, donde se nos dice que Pablo disert
sobre la justicia, el dominio propio y el juicio venidero, en
trminos tales que el nuevo esposo de Drusila, Flix, se

aterroriz y dijo: Vete por ahora; pero cuando tenga oportunidad


te llamar.
Es probable que Drusila se burlara de Pablo y de sus ideas sobre el
dominio propio y la justicia. No sabemos nada ms de Drusila por la
Biblia, pero este mismo hecho parece indicar que su conciencia no
qued afectada muy profundamente, y en todo caso su conducta
no lo mostr. Josefo, el historiador judo, nos cuenta que Drusila
muri en la erupcin del Vesubio que sepult a Pompeya y
Herculano. Drusila haba ido all, precisamente unos pocos das
antes de la erupcin con su nico hijo, Agripa, y pereci sepultada
por la lava.
Drusila haba deshonrado su fe juda, haba rechazado a Cristo,
abandonado a su esposo y viva en pecado. Drusila supo cun
horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo.

ELISABET
"Y he aqu que tu parienta Elisabet, tambin ella ha concebido un
hijo en su vejez; y ya est de seis meses, la que era llamada estril."
Lucas 1:36
Lase Lucas 1. A Elisabet le cabe el honor de ser la primera mujer
que confes a Cristo en la carne, incluso antes que Mara. Cuando
Mara, despus que hubo concebido por el Espritu, fue a visitar a
Elisabet, esta exclam en oracin proftica: "De dnde a m esto,
que la madre de mi Seor venga a m?" (v. 43). Por medio de esta
inesperada e indudable confesin Elisabet reforz la fe de Mara en
el hecho de que ella, sin la menor duda, llevaba al Salvador del
mundo en su seno.
Es esta fe firme e invariable que constituye la virtud ms prominente
de Elisabet. Quiz su firme conviccin de que Cristo haba ya
empezado a asumir forma humana no nos parece a nosotros
particularmente notable. Esto puede ser porque sabemos que Mara
ya llevaba en su seno a su hijo, y que este hijo demostr ser el
Mediador entre Dios y los hombres. Pero Elisabet no tena nuestra
perspectiva histrica, Y por esta razn la conviccin a que dio
expresin es verdaderamente notable.

Israel haba quedado reducido casi a la nada, debido al desprecio y


malicia de la jurisdiccin romana. El culto a Jehov haba quedado
reducido a poco ms que mero formalismo. Caifs, por ejemplo,
constitua un ejemplo patente de la condicin de degeneracin a
que haba llegado el sacerdocio en aquel tiempo. Y hemos de
recordar que Elisabet perteneca a este pueblo, que se hallaba en
condiciones espirituales humillantes.
Adems, Elisabet era anciana, una mujer que haba estado pidiendo
un hijo a Dios durante muchos aos. Era motejada con este estigma
de la esterilidad. Y no haba estado presente al tiempo en que el
ngel se le apareci a Zacaras. No haba odo lo que Gabriel le dijo
a Mara. Todo esto ella lo haba odo de otros.
A pesar de sus circunstancias desfavorables, Elisabet trascendi
inmediatamente toda duda. No slo esperaba al Mesas que haba
de llegar, sino que crey que haba llegado. Cuando Mara fue a
visitarla, ella vio y crey inmediatamente esta maravillosa verdad:
"Aqu debajo de los vestidos de esta mujer se halla mi Salvador
escondido." El Mesas ya no tena que venir. Elisabet saba que
haba venido. Y por ello or y le confes.
Los pasos por los cuales el Seor condujo a Elisabet a esta fe rica y
plena no nos son escondidos. Su nombre era el mismo que el de la
mujer de Aarn. Caifs, dijimos, era un ejemplo de degeneracin
del sacerdocio en su tiempo. Elisabet representaba un verdadero
retoo del tronco familiar de Aarn. Ella preservaba todas las
benditas tradiciones de la familia de Aarn. El Seor, por tanto, la
haba conducido a ello, aunque fuera a travs de caminos de
humillacin, pues era aflictivo de un modo especial el que la hija de
un sacerdote permaneciera sin hijos.
Por lo que el Seor inesperadamente la bendijo con un embarazo
con el que ya no contaba. Haba renunciado a la esperanza de tener
un hijo. Su concepcin fue acompaada de un mensaje de un ngel
y de la mudez de su marido. Es pattico, pero Zacaras no le pudo
decir nada respecto a su encuentro con el ngel; tuvo que
escribrselo. Por estas demostraciones extraordinarias, Elisabet,
saba que Dios haba decidido realizar cosas maravillosas. Le

parecera a ella que haban vuelto los das de Abraham y Sara, y


que Dios haba visitado de nuevo a su pueblo.
Mara fue a visitarla cuando Elisabet ya estaba de cinco meses. El
instinto maternal de Elisabet le dijo que un hijo se mova en su
matriz, al ver a Mara, y que este hijo se mova en una forma
extraordinaria. As que madre e hijo fueron afectados por la
influencia del Espritu Santo cuando se acerc el Salvador. Al
instante la flor de la fe floreci del todo en Elisabet. Ella apreci y
sinti la bendicin del hecho que Dios, revelado en la carne, estaba
cumpliendo la esperanza de sus padres.
Es interesante observar la evidencia de esta fe en Elisabet. Era la
madre de Juan. Mara, una mujer mucho ms joven que ella, y que
ni tan slo descenda de sacerdotes, era la madre del Mesas. Una
situacin as podra haber inducido celos en ella. Podra haberse
dicho: "Por qu a ella este mayor honor?" Sabemos que en Elisabet
no hubo tales pensamientos. Dio a Mara el ms honroso de los
nombres posibles a una mujer: "Madre de mi Seor." Y se lo dijo de
modo espontneo y natural, sin afectacin. Alab a Mara como
"bendita t entre todas las mujeres". El hijo de Elisabet dijo ms
adelante: "l tiene que crecer y yo he de menguar." El espritu de
Elisabeth pas a Juan, o el espritu de Juan ya inspiraba a Elisabet.
Elisabeth fue el ltimo retoo de la vara de Aarn. Jud haba de
dar nacimiento al Mesas, pero Aarn haba de adorarle en servicio.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1- Quin confes primero a Cristo en la carne?
2- Cmo sabemos que la fe de Elisabeth era sincera?
3- Cmo sabemos que crio a su hijo en el temor del Seor?

ESTER
Y Mardoqueo haba criado a Ester, hija de su ta, porque era
hurfana; y la joven era de hermosa figura y de buen parecer.
Cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la adopt coma
hija suya (Ester 2:7).
Lase: Ester 2. Ester es la ltima mujer del Antiguo Testamento de la
cual conocemos bastante para hacer un perfil de la misma.
Encontramos en su carcter y conducta puntos dignos de elogio,
pero tambin otros que lo son menos.
Digamos en primer lugar que, como dice el versculo, era muy
hermosa. Tena que serlo, pues el rey Azuero haba ordenado que
su imperio fuera reseguido y buscado para encontrar las mujeres
ms hermosas, y que stas fueran tradas a Susa. Entre tanta belleza
Ester fue considerado superior. Azuero se sinti cautivado por ella y
la eligi para sustituir a la reina arrinconada Vasti.
Como cualidades de carcter encontramos dos que son agradables.
Primero es su afecto por Mardoqueo, su padre adoptivo y segundo
su decisin y valor al oponerse a Amn. Hay muchas personas que
cuando emergen de la oscuridad a posiciones de autoridad y favor
no se acuerdan ms, o fingen no acordarse de las personas con
quienes se haban frecuentado antes, incluso de sus deudos y
familiares. No podemos decir esto de Ester.
Su valor es indudable. Arriesg su vida al aparecer ante Azuero sin
ser llamada: Si perezco que perezca, resuena todava como una
demostracin de su valor. Sus acciones fueron decisivas, realizadas
con mucho tacto. Era una persona de carcter.
Entre los rasgos menos dignos de alabanza hay la impresin que
produce su conducta de que vacil bastante antes de decidir
presentarse al rey (vase captulo 4). Mardoqueo tuvo que usar
lenguaje bastante enrgico para convencerla: No te imagines que
por estar en la casa del rey te vas a librar t sola ms que cualquier

judo. Y especialmente la conmovi otra parte del mensaje:


Quin sabe si para una ocasin como sta has llegado a ser
reina.
Puede mencionarse tambin el hecho de que aceptara la
proposicin de Azuero de hacerla reina con evidente alegra. Vasti
no haba sido depuesta por una causa legtima, y aunque para
discutir con Azuero sus acciones (sera ridculo pensar que poda
haberle echado en cara este acto), no hay duda que el que una hija
de Abraham se casara con un potentado pagano era una flagrante
violacin de las rdenes de Dios. En otras palabras, si su conciencia
la hubiera acusado de un acto reprobable, podra haber procurado
no causar tan buena impresin en el rey.
Tambin es reprobable el que se dejara llevar por el deseo de
venganza, o sea, que una vez haba conseguido el decreto que
permiti a los judos matar a quinientos hombres en Susa que se
oponan a ellos; entre ellos a los diez hijos de Amn (aparte del
mismo Amn) no considerara que ya haba bastante. Todava le
pidi al rey un da ms de venganza (trescientos hombres murieron
en esta nueva matanza), y que se dejara colgando de la horca a los
diez hijos de Amn. Esto es reprobable.
Los planes de Amn eran para la eliminacin de todo el pueblo
judo, Ester incluida, si fuera posible, pero Ester no mostr
clemencia. Tenemos que llegar al Nuevo Testamento para hallar
figuras dulces como Mara, la madre de Jess, o Mara de Betania.
Ester tambin contribuy a su manera a la redencin de su pueblo.
Es necesario que sea erigida la cruz en el Glgota para que cesen
todas estas matanzas y la paz y el amor se enseoreen de los
corazones.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Cules son algunas de las buenas cualidades de Ester?
2. Por qu la impresin que nos produce Ester no puede ser del
todo favorable, a pesar de estas buenas cualidades?
3. Hizo bien Ester al vengarse una vez haba conseguido su
propsito?

EUNICE
Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit
primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro
que en ti tambin. (2.a Timoteo 1:5)
LEASE 2 TIMOTEO 1. En la familia de Timoteo reinaba la tradicin
cristiana. Conocemos nombres en tres generaciones. Detrs de
Timoteo hay Eunice, y detrs de sta, Loida. Los tres manifiestan
una fe no fingida, que ha pasado de uno a otro. La fe no es
impartida por los padres sino que procede de Dios. Pero Dios se
complace en permitir que su bendicin se acreciente en las
sucesivas generaciones, imprimiendo el valor de lo que permanece y
el conocimiento de ser llamado, dentro de la familia, para glorificar
el nombre del Seor.
Ni Loida ni Eunice podan haberse imaginado que Timoteo iba a ser
llamado a un lugar de tanta prominencia en la Iglesia de Cristo. A
Pablo esta especie de nubilidad espiritual, que va de una generacin
a otra, como israelita, le parece especialmente hermosa. Se goza al
contemplarla. Pero nos habla de ello por algo ms: quiere llamar
nuestra atencin a lo realizado por la madre, la forma en que Dios
la us, a ella y a Loida, para inspirar la fe ferviente y real en Timoteo.
Pablo viene a decirnos que el hecho que Timoteo fuera criado bajo
la influencia de la gracia es motivo en s para dar gracias a Dios. La
salvacin puede tener lugar a cualquier edad, incluso a edad muy
avanzada, pero el llegar lejos en el conocimiento de Dios suele ser
ms seguro cuando el nio ha sido criado dentro de las Escrituras. El
corazn, espritu y conciencia del nio es ms tierno y en l se
hunden de modo indeleble las enseanzas. Cuando han sido
imprimadas con eficacia difcilmente se borran ms adelante.
Timoteo tuvo un inmenso privilegio al poder ser educado desde la
niez en el camino del Seor. Para l, el conocimiento de la
Escritura y el contenido de la fe fue vvidamente real. No eran un
mero barniz formal, sino que haban crecido y se haban hecho una
posesin inseparable de su propia vida y conciencia.

Timoteo le deba esto a su madre, como Agustn se lo deba a su


madre Mnica. Este es el privilegio de algunos hijos de madres
cristianas, pero no de todas. Algunos hijos de madres cristianas,
convertidos luego, han dicho que no haban recibido la ms mnima
bendicin de su madre. Pero en otras ocasiones la madre inspira de
modo permanente la vida del hijo y ste conserva siempre sagrados
recuerdos de ella. Es algo glorioso que unifica a los dos
espiritualmente. La ternura del amor materno es santificada por el
amor de Cristo; el amor maternal potencia el ferviente anhelo de la
madre de que el hijo sea del Salvador. La madre no descansa hasta
que de un modo u otro, leyendo historias de la Biblia, dando
consejos, ejemplo, estimulo, como sea, le induce a abrir su corazn
al Salvador que se le est revelando por aquellos medios.

EVA, LA MADRE DE TODOS


"Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
transgresin". 1ra. Timoteo 2:13, 14.
Lase: 1a Timoteo 2:9- 15. Eva significa "madre de vida", o sea,
"madre de todos los que tienen vida". Eva personifica todo lo
femenino en la raza humana. En ella hay escondido, como en un
grano o semilla, toda la gracia e independencia de una mujer, su
susceptibilidad a Satn, pero tambin su susceptibilidad a la fe.
Adn personificaba todo lo masculino, y en general lo humano. El
mundo se burla hoy de la "costilla de Adn", pero gracias a este
relato, al parecer absurdo, el creyente ms sencillo de la Iglesia de
Dios entiende la relacin entre los hombres y las mujeres mucho
mejor que el ms profundo filsofo, que meditan sobre l a base de
sus prejuicios personales.
Eva fue creada de Adn. Adn tiene que ser considerado como el
origen y fondo del cual ella apareci. Pero esto no significa que
Adn la hizo. Aunque ella procedi de l, fue Dios quien la cre. Por
esta razn, ella tambin, antes de aparecer sobre la tierra, exista en

el pensamiento de Dios. Dios la vio, y porque la vio la cre. Eva es el


producto de esta creacin divina.
Eva nunca fue un nio o una hija o una joven. En el instante de la
creacin estaba delante de Adn en el Paraso, resplandeciente y en
plena madurez femenina. Era una mujer completa, cuyas
perfecciones no eran debidas a la cultura o la tradicin, sino que era
el producto de la creacin divina. La mujer no tiene, pues, por qu
quejarse de no ser un hombre, porque ella, como l, es el resultado
de la actividad divina. El pensamiento de Dios est expresado en su
ser femenino. Es verdad que Adn existi primero. l fue su cabeza
y la raz de que procedi ella. Pero Adn no era viable sin ella.
Estaba en necesidad, y ella era la ayuda que necesitaba. Dios la cre
como una ayuda para l. En realidad, la ayuda y sostn debe ser
mutuo.
Satn vio inmediatamente que Adn poda ser seducido ms
fcilmente a travs de Eva. Satn reconoci su amabilidad y gracia,
pero tambin su fragilidad natural. Se dio cuenta que poda ser
tentada. "Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
engaada, incurri en transgresin", dice el apstol Pablo. La mujer
representa la gracia humana en alto grado. Lo bello en la naturaleza
le entusiasma ms que al hombre. Su sensibilidad es ms viva e
impresionable por lo concreto y lo atractivo. No es, instintivamente,
menos santa o ms pecadora. Pero era ms susceptible a la
tentacin, porque estaba constitucionalmente menos adaptada
para ofrecer resistencia que l. Pero no transgredi sola, sino que
arrastr a Adn, con ella, al pecado. En vez de perderla a ella en
manos de Satn, Adn se dej atraer a l por causa de ella. La
transgresin de Eva consiste esencialmente en "el pecado con el
cual hizo que Adn pecara".

EVODIA Y SNTICA

"Ruego a Evodia y ruego a Sintique, que sean de un mismo sentir en


el Seor."
Lase Filipenses 4. Las mujeres hicieron un gran papel en la
introduccin del Cristianismo en el mundo pagano. Pablo, desde el
comienzo de sus cartas a sus ltimas palabras de despedida, nos da
nombres de mujeres, que tenan gran influencia en la vida de la
Iglesia. En Roma solamente hay Febe, de Cencrea, Mara la cual

ha trabajado mucho por nosotros, Trifena y Trifosa las cuales


trabajan en el Seor; vimos a Persida, que merece un comentario
similar y Julia, una hermana de Nereo. Vimos especialmente a
Priscila en varios puntos. A Lidia. Y aqu se nos mencionan a dos
mujeres de influencia, Evodia y Sintique, de las cuales Pablo dice
tambin que han combatido conmigo juntamente en el evangelio,
con Clemente y otros colaboradores.
Las dos seran de los primeros convertidos de Filipos, cuando Pablo
lleg a la ciudad. Se ofrecieron a ayudar a Pablo, de modo
evidentemente eficaz. No ya una llamarada de entusiasmo, sino
trabajo persistente, tenaz, difcil, perseverando en sus esfuerzos
para establecer la iglesia de Filipos.
No tenemos idea de la causa de la disensin entre Evodia y Sintique.
Lo que s sabemos, que los efectos de la misma tenan que ser
destructores para la iglesia. No sabemos si haba diferencias
doctrinales entre las dos o un puntillo o celos de carcter personal.
Otra vez vemos al maligno azuzando a una hermana contra otra,
como en el pasado haba jugado con Can. Todo ello era en
deterioro de la obra y el crecimiento de la congregacin.
Qu hace Pablo sobre ello? Encogerse de hombros, y permitir que
la pugna contine indefinidamente. Esto deshonra el nombre del
Seor y es un escndalo en la Iglesia. Esto estorba tambin la obra
de la gracia en ambas. Cuando hay reyertas entre personas
influyentes se forman facciones en la congregacin, pues los unos
se ponen en favor de uno y los otros de otro. Estas rencillas habran
terminado con la congregacin.
Pablo interviene. Los que han sido comprados por el Seor deben
persistir unnimes en la mentalidad de Cristo. En el versculo
mencionado exhorta a que hagan las paces. Esta disensin halla eco
en la Epstola en otros puntos. Sin duda, Pablo se refiere tambin a
la misma cuando dice en el captulo 2: Por tanto, si hay alguna
exhortacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna
comunin del Espritu, si algn afecto entraable y compasivo,
completad mi gozo, siendo de un mismo sentir, teniendo el mismo
amor, sintiendo una misma cosa. Nada hagis por rivalidad o por

vanagloria; antes bien en humildad, estimando cada uno a los


dems como superiores a s mismo (v v. 1-3).
Hemos de suponer que esta disensin se resolvi, pero podra
haberse transformado en una conflagracin que habra destruido la
iglesia. Esto ha ocurrido ms adelante en numerosas ocasiones.
Es por esto que las advertencias del apstol son vlidas incluso hoy.
Nos impulsan a procurar que estas contiendas se apaguen por todos
los medios posibles y se efecte la reconciliacin y restablezca la
unidad.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Qu mujeres tuvieron un papel importante en la propagacin de
la Iglesia de Cristo?
2. Cul era la relacin entre Evodia y Sintique?
3. Qu hizo Pablo para resolver sus diferencias?

HERODAS
"Ella sali y le dijo a su madre: Qu pedir? Y ella contest: La
cabeza de Juan el Bautista". (Marcos 6:24)
Lase Marcos 6:14-21. Herodas era de Edom, descendiente de
Esa. Herodas era en realidad la mujer del hermano de Herodes,
Felipe, un prncipe, pero que haba sido desheredado por su padre.
Felipe y Herodas vivan en Roma. Como resultado de una visita de
Herodes a Roma durante la cual se hosped en casa de su hermano,
Felipe se vio privado de su esposa. Herodas le abandon para irse

con Herodes. Pero, Herodes tambin era casado con una princesa
de Arabia, lo cual era otro obstculo al matrimonio de los dos.
Herodes rechaz a su esposa. Herodas entr en el palacio como
reina. Slo un hombre se atrevi a protestar pblicamente de toda
esta inmoralidad: Juan el Bautista. Herodes lo mand encerrar y es
de suponer que, por temor a mal quistarse con el pueblo prefiri
dejarlo en vida. Herodes era capaz de cualquier crimen, pero era
taimado y probablemente supersticioso. No le caba duda que Juan
era un profeta.
Herodas no tena escrpulos y saba perfectamente que su peor
enemigo era Juan el Bautista. En tanto el viviera su situacin como
favorita estaba en peligro. Siempre caba la posibilidad de que Juan
influyera en Herodes de modo desfavorable para ella.
La ambicin de Herodas careca de lmites. Lo mismo su orgullo.
Habra urdido toda clase de planes para librarse de Juan. Por fin se
present la ocasin perfecta. Herodes se haba puesto en una
trampa de la que no pudo escapar. La hija de Herodas, a
instigacin de su madre pidi, como recompensa de haber danzado
de forma que soliviant las pasiones de aquel viejo zorro, la cabeza
de Juan. Juan fue degollado.
Herodas era para Herodes algo semejante a lo que Jezabel era para
Acab. En ambos casos la mujer tena an menos escrpulos que el
marido. Jezabel odiaba a Elas; Herodas a Juan. Slo el final de la
historia es distinto. Jezabel pereci sin consumar su venganza sobre
Elas. Juan sucumbi en manos de Herodas.
El corazn de una mujer decidida al mal no se queda atrs respecto
al corazn de un hombre. Cuando se entrega al pecado, pasa a ser
un instrumento de Satans con no menos perfidia y bajeza. Hoy no
suelen ocurrir dramas de semejante violencia, por lo menos en los
medios habituales en que transcurren nuestras vidas. Sin embargo
no es menos verdad que la influencia de una mujer puede ser
seguida y descubierta en la conducta de muchos hombres de
responsabilidad. La historia nos presenta numerosos ejemplos de
mujeres de este tipo que dieron lugar a persecuciones religiosas
crueles e incontables vctimas. Basta con que recordemos los casos

de Fernando I el Catlico de Espaa y Luis XIV, en Francia, cuyas


esposas Isabel y Mme. de Maintenon, respectivamente, dieron lugar
a la Inquisicin en Espaa y a la Revocacin del Edicto de Nantes, en
Francia. Ambas decisiones causaron millares de vctimas entre los
judos conversos y los protestantes o reformados en Espaa y entre
los hugonotes en Francia.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1. Cul fue el primer acto pecaminoso cometido por Herodes y
Herodas juntamente?
2. Qu nuevos actos del mismo tipo cometieron los dos despus?
3. Qu pasin instig a Herodas para cometer estos acto.

HULDA
Entonces fueron el sacerdote Hilcas y Ahicam, Acbor, Safn y
Asaya a la profetisa Hulda, mujer de Salum, hijo de Ticva, hijo de
Harhas, guarda de las vestiduras, la cual moraba en Jerusaln en la
parte nueva de la ciudad, y hablaron con ella (2 Reyes 22:14).
Lase: 2 de Reyes 22:14-20; 2 de Crnicas 34:21-33. Hemos visto a
varias mujeres ocupando posiciones eminentes en la historia de
Israel. Incluso el trono de Jud fue ocupado por una reina durante
varios aos: Atala. No hemos visto a ninguna mujer que fuera
llamada profetisa, sin embargo, excepto a Dbora. Dbora subi a

su cargo militar en una poca en que los hombres parecan haber


perdido el vigor. Ella les sirvi de inspiracin. En esta poca de
desbarajuste en Israel y Jud, vemos a dos mujeres asumiendo
posiciones clave en los asuntos del estado. Josabat, preservando el
linaje real en una accin atrevida, cuando los hombres no daban la
cara. Huida, testificando el nombre de Jehov.
En el culto de Israel slo los hombres podan ser sacerdotes. Incluso
el cordero sacrificial tena que ser macho, no hembra. En el mundo
pagano las mujeres han ocupado lugares prominentes en los
crculos religiosos, adivinadores, pitonisas y sibilas. El orculo en
Delfos y en Pitia estaba a cargo de una mujer. La mujer tiene una
poderosa imaginacin y sensibilidad. Tiene una mayor intuicin que
el hombre, y al parecer puede recibir raptos y xtasis con tanta o
mayor facilidad que los hombres. En la historia del pueblo judo hay
muy pocas mujeres que descuellen como profetisas. Vemos una en
el reino de Josas.
Los esfuerzos de Huida parecen haber sido bendecidos. Ezequas
haba, finalmente, reaccionado contra la disolucin moral y
espiritual que haba seguido despus de Atala. Pero esta reaccin
se haba ido ya desvaneciendo. Bajo Manass haba desaparecido y
el clima moral era psimo. A su muerte la reforma era necesaria.
Entonces aparece la figura de Josas, un reinado largo y hermoso,
probablemente bajo la inspiracin de Jedida pero de modo especial
de la profetisa Huida, que anim al rey a reformar las condiciones
paganas del estado. Hulda era una mujer campesina corriente.
Estaba casada con Salum, del cual no sabemos nada ms. A pesar
del humilde origen de Hulda, tena gran reputacin, pues el rey
envi al sumo sacerdote y otros ministros a que inquirieran de ella
cul era la voluntad de Dios. Y el relato nos indica que gracias a su
profeca Josas fue inducido a renovar el pacto con Jehov.
Aun hoy quedan Huldas, mujeres que se han hecho lderes de
causas que parecan del todo perdidas. En nuestros das de
decaimiento de la iglesia necesitamos nuevas Huldas que hagan la
misma magnfica labor.

JAEL
Bendita sea entre las mujeres Jael, mujer de Heberceneo; entre las
mujeres que habitan tiendas, bendita sea (Jueces 5:24).
Lase: Jueces 4:17-24; 5:24-31. Jael nos recuerda a Judt de Betulia,
que hundi una espada en el cuello de Olofernes mientras estaba
durmiendo.
Jael era La esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no eran verdaderos
israelitas, sino los descendientes de la esposa de Moiss. Como eran
un pueblo nmada, vivan en tiendas. En los das de Dbora se
hallaban acampados al pie del monte Tabor. Estas tiendas estaban
situadas cerca del lugar en que Barac y Dbora haban destruido el
ejrcito de Jabn con sus novecientos carros herrados. Jabn haba
permitido a los ceneos que se asentaran en su territorio porque
esperaba que se haran aliados suyos contra los israelitas. Pero Jabn
se equivoc, porque los ceneos se pusieron del lado de Israel.
Jael se consideraba tambin como aliada de Israel. Se goz cuando
supo que Barac haba derrotado a Sisara. Jael recab para s el
honor que Barac habra deseado para s. Con su propia mano,
como un juicio de Dios, Sisara, el cruel opresor de Israel fue clavado
en la tierra por medio de una estaca que le atraves las sienes.
Hemos ledo en Jueces 4:9 que Dbora ya le haba dicho a Barac:
No ser tuya La gloria de La jornada que emprendes, porque en
mano de mujer entregar Jehov a Sisara. Por ello, Dbora en su
cntico entona alabanzas a Jael: Bendita sea entre las mujeres que
habitan tiendas, bendita sea.
Digamos de paso, que los comentaristas coinciden en afirmar que
Jael mat a Sisara no como un impulso personal, sino porque el celo
por Jehov movi su mano. Esto no significa que su accin pueda
compararse a la de David cuando mat a Goliat, pues ste lo hizo
dando La cara. Dios ayud a David. Jael no poda confiar en La
misma forma en Dios. Aunque se sinti impulsada a eliminar a un
enemigo reconocido de Dios y de su pueblo, le faltaba la fe de que
Dios la ayudara y por ello atac a Sisara a traicin.

El relato de Jueces nos dice que despus de haberle hablado


ofrecindole seguridad en su tienda, le cubri con una manta, le dio
de beber leche y se avino a vigilar a La puerta de la tienda para
despistar a los que pudieran inquirir por Sisara. En vez de hacerlo,
tom una estaca de La tienda y con un mazo se acerc a Sisara
calladamente y le meti la estaca por las sienes y lo dej clavado en
el suelo.
Jael mat a Sisara como un asesino matara a su vctima, no como
un campen del Seor destruira a los enemigos. Es bueno tener
celo por Dios, pero no es posible elogiar el medio usado por Jael.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1 En qu forma estaba relacionada Jael con el pueblo de Israel?
2 Podemos considerar como noble el acto de Jael?
3 Si hubieras estado en lugar de Jael, habras llegado al extremo
de matar a este rey?
4 Perdur la fama de Jael, en el pueblo de Israel, como resultado
de este hecho?

JEZABEL
A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendi para hacer lo
malo ante los ojos de Jehov; porque Jezabel, su mujer, lo
incitaba. 1 de Reyes 21:25.
Lase: 1.A Reyes 21. A los ojos de Jess, Sidn y Tiro fueron
calibradas como equivalentes a Sodoma y Gomorra. Eran ciudades
dedicadas al comercio, ricas y prsperas, centros de vicio y de
impiedad. Jezabel proceda de Sidn. Era una princesa, la hija del
rey de Sidn. Ya se puede comprender su reaccin, acostumbrada a
una vida licenciosa y refinada, cuando se traslad a un ambiente
rural, Jezreel, ciudad en que la vida era simple y austera en
comparacin, donde se hacan esfuerzos para vivir al servicio de
Jehov.
La religin juda no era pura. Jeroboam haba vuelto a organizar el
servicio al becerro de oro pero tambin haba el culto a Jehov.
Samaria era intolerable para Jezabel, tal como era. Por ello, al ver
que Acab, su marido, era un hombre sin carcter, ni voluntad,
decidi tomar las cosas bajo mano. Sustituy poco a poco el culto
de Jehov por el culto a Baal. Suprimi el primero, simplemente,
eliminando a los profetas. Y con ello empez la lucha a muerte
entre Elas y Jezabel. Jezabel era la que instigaba el mal que Acab
permita.
Aparecieron templos a Baal por todas partes, con sacerdotes
vestidos en preciosos atuendos. Banquetes, festividades, y el pueblo
segua vidamente todos estos festejos. Entretanto, el culto de
Jehov qued prcticamente suprimido. Los profetas fueron
asesinados. Elas tuvo que huir, y no crea que hubiera en Israel
ningn hombre que no hubiera doblado su rodilla ante Baal,
excepto l mismo.
La lucha inexorable contra Jezabel llevada a cabo por Elas, que
culmin con el milagro del Carmelo, es bien conocida y ahora no
nos afecta. Pero si podemos decir unas palabras ms sobre Jezabel.
Era una mujer sin conciencia y sin corazn. Su arrogancia y su
sensualidad no conocan lmites; haban acallado la voz de su

conciencia. Persigui a muerte sistemticamente los profetas de


Jehov. Puso a muerte a Nabot para apoderarse de su via, con
acusaciones falsas. Y cuando Acab fue herido mortalmente por una
flecha y Jeh se dirigi a Jezreel se pos indiferente a la ventana (2.a
Reyes 9:30) con aires seductores. Jeh orden que la echaran
ventana abajo.
Jezabel se nos aparece como una mujer repulsiva. Todo su
refinamiento slo le sirvi para comportarse de modo ms brutal.
Para hundirse ms en el pecado. Incluso el malvado Acab queda
plido ante la perversidad de Jezabel. El eterno juicio ser sobre ella
peor que el que recibi en la tierra: defenestrada, pisoteada por los
caballos y comida por los perros. Cuando intentaron sepultarla no
hallaron de ella ms que los huesos de la calavera, los pies y las
palmas de las manos.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. En qu ambiente se crio Jezabel?
2. Qu planes hizo y llev a cabo?
3. Afect su vida el curso de la historia de Israel?

JOCABED

"Por la fe, Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres
durante tres meses". (Hebreos 11:23).
Lase: xodo 2:1-10; 6:20. Jocabed ha sido incluida en Hebreos 11
entre "la gran nube de testigos" cuyas vidas y actividades dieron
testimonio de su fe. Era de la tribu de Lev. De xodo 6:20
deducimos que sera de mayor edad que su marido Amram, pues
era su ta. Un matrimonio as fue prohibido ms tarde, pero
durante el perodo de la confusin de Egipto fue permitido.
Era el tiempo en que Faran orden que los hebreos echaran los
hijos varones recin nacidos en el Nilo. Jocabed tena, por lo menos,
dos hijos: uno, Miriam o Mara, ya crecida para este tiempo. Otro,
Aarn, un rapaz de tres aos. Otra vez queda en cinta. Quizs haba
orado para no volver a quedar en cinta, a fin de evitar una tragedia.
Pero con el hijo en camino, quiz deseara que fuera otra nia. Si
fuera un nio no sera posible resistir la orden de darle muerte. No
es difcil imaginarse la lucha interna en el corazn de Jocabed
durante estos meses de embarazo. Y cuando al fin ha dado a luz la
respuesta es: "S, es un nio. Pero el dolor maternal transforma a
Jocabed en una herona. Va a luchar por el hijo. Esta decisin fue
remachada al ver que el nio "era hermoso" (xodo 2:3, Hechos

7:20 y Hebreos 11:23). Hermoso? Qu madre no considera que


su hijo es hermoso? Pero Hechos 7:20 aade unas palabras que nos
dan ms luz: "Hermoso a los ojos de Dios."
Jocabed capt esta hermosura, algo del otro mundo, celestial,
resplandeciendo en las facciones del nio. Jocabed pensara que
aquel pequeo ser que descansaba en su regazo haba sido enviado
directamente por Dios. Era una intuicin que adivinaba el propsito
divino. La fe se mezcl con el amor, y armada de los dos decidi que
tena que salvar el nio a toda costa.
No sabemos cmo consigui esconder al nio Moiss durante sus
tres primeros meses. La imaginacin de una madre hace prodigios.
Pero lleg pronto el momento en que el nio, robusto y sano,
habra llamado la atencin de alguien con sus lloros y gritos. "No
pudiendo, pues, ocultarle ms tiempo, tomo una arquilla de juncos
y la calafate con asfalto y brea, y coloc en ella al nio y lo puso en
un carrizal a la orilla del ro." Mara se qued a una corta distancia
observando. El resto todo el mundo lo sabe. Al ocurrir el maravilloso
salvamento. "Madre, madre!", correra alocada a su casa. "Una
seora muy importante quiere que cres a Moiss."
Es imposible describir con palabras el dolor y angustia que sufren
algunas madres por sus hijos. El dolor en el parto, el ver al nio
enfermo en la cuna con el rostro ardiente por fiebre, la ansiedad del
futuro incierto que se cierne sobre ellos, y sobre todo saber que han
trado al mundo un ser con un alma y tienen que dar cuenta de ella
a Dios por la forma en que lo han criado. Pero, oh!, el gozo de
poder decir, como decimos de Jocabed: "Su fe salv al nio."
1. Cul es el rasgo ms notable de la vida de Jocabed?
2. Cul fue la recompensa de su fe?
3. Qu podemos aprender de su vida que robustezca nuestra
propia fe?

JOSABAT
Pero Josabat, hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a
Jos, hijo de Ocozas, y lo sac furtivamente de entre los hijos del
rey a quienes estaban matando, y lo ocult de Atala, a l y a su
ama, en la cmara de dormir y de esta manera no lo mataron (2.
Reyes 11:2).

Lase: 2. REYES 11. En la relacin que hemos hecho antes de Atala


vimos cmo trat de exterminar a toda la descendencia real de la
casa de David, y consigui eliminar a todos los descendientes
masculinos de Joram, menos un nieto. Este se salv gracias a la
intervencin de Josabat.
Como vemos en el versculo anterior, Josabat, hermana de Ocozas,
salv a Jos, su sobrino, mientras estaban matando a sus
hermanos, y llevndoselo con su ama lo escondi en una de las
habitaciones de su propia residencia. Josabat era la esposa del sumo
sacerdote Joiada, y por tanto resida en el templo. El poder real no
tena prerrogativa para investigar el templo, y por tanto estaba
seguro; aparte de que este hecho fue realizado sin que se diera
cuenta Atala.
Satn us a Atala para ver de eliminar toda la simiente de David si
fuera posible. De conseguirlo habra puesto serias dificultades al
cumplimiento de la profeca de que el futuro Mesas procedera del
tronco de David. Pero Dios frustr los planes de Atala.
Josabat era una mujer sencilla, llena de fe. Aunque hija del rey se
cas con Joiada, un descendiente de la tribu de Lev. No conocemos
detalles de la estancia de Jos bajo la proteccin de Josabat, pero
hemos de suponer que el ama de leche de Jos era tambin
temerosa de Dios. Ya vimos que Jos fue proclamado rey seis aos
despus.
Josabat es una figura recordada con cario por la Iglesia del Nuevo
Testamento. No interesada en la vida fastuosa de la corte, aunque
hermana del rey se cas con un sacerdote y vivi la vida semi
recluida del templo. Era, probablemente una mujer de gran calma
interior, pero con la mente clara, que supo cmo actuar cuando los
hombres se mostraban indecisos. Se hizo cargo de la gravedad de la
situacin y arriesgndose al peligro de que llegara a odos de Atala
lo que haba hecho, no vacil en su acto heroico.
Su valor se contagi al marido que, seis aos despus, fue el que
tom la iniciativa y fue el brazo ejecutor de la sentencia de Dios
sobre Atala.

Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:


1. En qu forma fue amenazada la venida del Redentor a travs del
tronco de David como haba sido profetizado?
2. Cmo salv al joven prncipe?
3. Influy su valor en los actos del marido ms adelante?

JUDIT Y BASEMAT
"Y fueron amargura de espritu a Isaac y a Rebeca." Gnesis 26:35
Lase: Gnesis 26:34, 35. Esa escogi tambin dos esposas para
s. Eran Judit y Basemat, las dos doncellas de los heteos, esto es,
procedan de familias cananeas, y estaban acostumbradas a las
idolatras con que los habitantes originarios de Canan provocaron
al Seor. El matrimonio de Esa representa, pues, una ruptura de la
fe. Saba muy bien Esa que estos matrimonios iban en contra de la
vocacin que haba recibido su pueblo al salir de Ur de los Caldeos
hacia Canan.
Abraham haba salido con su familia de Ur, para evitar la idolatra
de Mesopotamia, y haban sido enviados a Canan, donde la
idolatra alcanzaba proporciones mucho ms escandalosas. Los
habitantes de esta hermosa tierra carecan de todo vestigio de
temor a Dios. Era algo degradante y que profanaba la confianza que
Dios haba puesto en la familia el que Esa quisiera tomar esposas
de estas familias malditas. Era inevitable que l mismo se
contaminara, y en efecto, fue causa de que la idolatra penetrara en
la familia santa.
Judit y Basemat tienen, pues, en la Escritura la mala fama de ser
puestas como ejemplo del tipo de mujer que el hijo de una familia
que teme a Dios no puede recibir por esposa. No se nos dice nada,
naturalmente, de estas dos mujeres personalmente, excepto su
origen, y el hecho que este matrimonio de Esa fue causa de
"amargura de espritu" para sus padres. Es posible que fueran dos
mujeres atractivas y razonables. No hay razn para que tengamos
que creer que Esa escogera mujeres indeseables. Hemos de creer
que la pena que alcanz a Isaac y Rebeca proceda del hecho de sus
creencias idoltricas, y la forma pecaminosa de vida que esto
implicaba.

Isaac y Rebeca estaban perpetuando las tradiciones de Abraham y


Sara en su hogar. Vivan una vida quieta y piadosa. Ahora, ya en su
ancianidad, aparecieron estas dos mujeres que no tenan el temor
de Dios en su corazn. Tenan tendencias sensuales y paganas, lo
que hoy llamaramos mundanalidad, que chocaba con la piedad de
los padres. Por ello, sus ltimos aos, los pasaron en amargura.
Este relato ha sido incluido en las Sagradas Escrituras para beneficio
de la Iglesia de Dios. Con demasiada frecuencia la Iglesia ve que hay
jvenes cristianos que se quedan entrampados en las redes de
mujeres mundanas, que no conocen ni a Dios ni al Salvador, y que
queman incienso a los dolos del mundo. Estos matrimonios suelen
acabar siendo afliccin para los padres. La influencia de los padres
va disminuyendo, y la de estas mujeres infieles va siendo lo que
marca el tono de la nueva familia. El nombre y la Cruz de Cristo son
profanados por su manera de vivir. Es raro que se perpete en los
hijos el temor del Santo Nombre.
Esa, con su Judit y Basemat, por tanto, son como una luz roja,
indicando peligro a la familia de cada cristiano. El mal pernicioso
que resulta de estos matrimonios ha de ser evitado en la comunidad
del pueblo de Dios. Los padres piadosos yerran cuando rehsan
apagar este fuego en sus inicios en el hogar. Cuando abandonan a
sus hijos a toda clase de asociaciones pecaminosas, luego el intento
de amonestarles ya no surte efecto. Es imposible contrarrestar las
malas influencias cuando estn en marcha los resultados. Los padres
intentan arrancar las malas hierbas, pero no evitaron que fueran
sembradas: para entonces suele ser tarde. Desde la infancia a la
madurez la semilla de la Iglesia de Dios debe ser mantenida dentro
del temor del Seor y debe permanecer apartada de la asociacin
con influencias idoltricas.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1.
Qu podemos aprender de esta meditacin relativa al
matrimonio fuera de los crculos cristianos?
2.
Sanciona la poligamia el hecho que Esa tuviera dos
mujeres?

3.
Encontr solaz y satisfaccin Rebeca en la compaa de sus
dos nueras?

LA CAMPESINA DE BAHURIM
Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendi sobre la
boca del pozo, y tendi sobre ella grano trillado; y nada se supo del
asunto (2.a Samuel 17:19).
Lase: 2.a Samuel 17:18-21. En un momento crucial, una
campesina de Bahurim, una aldea cercana de Jerusaln, fue
instrumento para salvar la vida de David, de su ejrcito y del reino
de David.
Absaln se haba rebelado contra su padre. David se haba visto
obligado a huir de su propio hijo. Ahitofel estaba dispuesto a
destruir a David y tena preparado un ejrcito de doce mil hombres
para caer sobre l. De haberse seguido el consejo de Ahitofel, que
era sumamente astuto, David no habra podido escaparse.
Pero David haba enviado al campo de Absaln a Husay. Tena,
adems, a dos fieles amigos en la fuente de Rogel. Husay se les
arregl para desbaratar el consejo de Ahitofel y hacer otros planes
que le parecieron a Absaln mejores que los de Ahitofel. Absaln se
decidi, pues, a seguirlos.
Entretanto, Husay a travs de dos sacerdotes consigui llevar
mensaje a sus amigos de David, Jonatn y Ahimas, que estaban en
Rogel. El mensaje lo llev una criada. Pero un joven partidario de
Absaln vio a los dos mensajeros escondidos y, sospechando, fue a
dar las nuevas a Absaln, el cual envi inmediatamente gente en su
bsqueda.

Todo dependa, pues, de que Jonatn y Ahimas consiguieran hacer


llegar las noticias a David. Adems, su propia vida estaba en peligro.
Corrieron, pues, los dos, buscando escondedero y llegaron a
Bahurim. Y en una de las casas de este poblado, la mujer los
escondi en un pozo vaco y para mayor. Seguridad extendi una
manta y puso grano encima como si se estuviera secando al sol.
Cuando lleg el destacamento de Absaln e inquirieron por los
fugitivos, la mujer les dijo que ya haban pasado el vado de las
aguas. Como es natural no pudieron dar con ellos y tuvieron que
regresar a Jerusaln.
Dios gui los pasos de Jonatn y Ahimas al patio de esta mujer, la
cual, sin duda se jug la vida para defender la vida de David.
Podemos imaginarnos la emocin de la mujer mientras estaba
procurando disimular el miedo de que adivinaran su estratagema.
Haba numerosas personas annimas dispuestas a exponer la vida
por David. Esta mujer orara sin duda en favor de David durante su
exilio. Dios la escogi para enviar a Absaln por una senda sin salida
y as salvar la vida de David.
En los momentos graves la salvacin no viene siempre de la mano
de los poderosos. Una simple mujer pudo salvar toda la causa de
David y su reinado.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Cmo salv Dios la causa de David?
2. Usa Dios personas sin importancia para alcanzar sus fines? No
hay un lugar de accin para cada uno? Menciona algunas de las
cosas que t puedes hacer.
3. Est alguna vez justificada la mentira?

LA ESPOSA DE MANOA
Y haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba
Manoa; y su mujer era estril, y nunca haba tenido hijos (Jueces
13:2).
Lase: Jueces 13. La esposa de Manoa es otra mujer del perodo de
los Jueces que muestra nuestra atencin. Como Sara y Ana era
estril. Las tres recibieron un anuncio especial del Seor que cambi
su tristeza en gozo y alegra. Isaac, Sansn y Samuel deben su
nacimiento al severo conflicto de fe de que sus madres fueron
protagonistas.
La madre de Sansn estaba casada con Manoa, un varn de la tribu
de Dan. Viva en Zora. El matrimonio viva en abundancia, pues sus
establos estaban Ilenos de ganado. Pero les haba sido negado el
gozo de tener un hijo.
Estando en el campo un da, la esposa recibi un mensaje de un
ngel que se le apareci. Su aspecto era terrible en gran
manera, segn ella misma dijo luego a su marido. El mensajero
conoca bien su situacin, le anunci el nacimiento de un hijo y le
dio instrucciones de las cosas de que haba de abstenerse hasta que
naciera el nio.
Todo esto La esposa lo comunic al marido al llegar a casa. Le dijo
que no se haba atrevido a preguntar al mensajero quin era.
Manoa asombrado, supuso que tena que ser un ngel del Seor.
Se postr de hinojos y pidi a Dios que le permitiera a l ver al
ngel.
Su oracin fue contestada. La mujer fue otra vez al campo y volvi a
aparecrsele la forma resplandeciente. Esta vez corri a casa y lo

dijo al marido, Este a su vez fue al lugar de la aparicin con su


esposa. Eres tu aquel varn que habl con esta mujer?, le
pregunt Manoa. Y l dijo: Yo soy. Manoa se ofreci para
hospedarle pero el ngel rehus: No me detengas. Ofrece tu
holocausto a Jehov.
Manoa saba que era un ngel y le pregunt cual era su nombre. La
respuesta fue que el nombre era admirable. Manoa ofreci un
cabrito a Jehov sobre una pea como una ofrenda. Y el ngel
desapareci entre la llama que suba del altar hacia el cielo ante los
ojos de Manoa y de su mujer que se postraron en tierra.
La visin desapareci, pero no las palabras que el ngel haba
hablado. Poco despus la mujer qued en cinta y a su debido
tiempo naci Sansn. Sansn fue un gran libertador de Israel, cuyo
nombre aterrorizaba a los filisteos.
El Seor haba odo el clamor de su pueblo. Todas las tribus se
quejaban y murmuraban. Meneaban sus cabezas porque no haba
un libertador. Y como siempre, al orse estas quejas Dios ya ha
provisto redencin. Sansn vino al mundo de una madre que haba
permanecido muchos aos estril, para mostrar la providencia del
Seor de un modo ms evidente. Y en esta historia Dios nos
muestra que el futuro del hijo esta siendo preparado por los
conflictos espirituales y fsicos de la madre. Sansn iba a ser un
hroe de la fe y, por tanto, su madre fue la primera que tuvo que
luchar un conflicto de fe. Sansn iba a ser un nazareo a Dios, por lo
que ella tena que abstenerse de beber vino durante el perodo de
su embarazo. Esto mostraba que ya antes del nacimiento, el alma y
el cuerpo de la madre pueden causar una impresin permanente en
el cuerpo y el alma del hijo.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Por qu escogi Dios para suplir a su pueblo de profetas y
libertadores a mujeres que haban sido estriles durante mucho
tiempo?
2. Crees que la esposa de Manoa era creyente?
3. Qu significa el trmino nazareo?

LA HIJA DE FARAN
"Y vio ella la arquilla entre los juncos, y envi una criada suya a que
la tomase" (Exodo 2:5).
Lase: 28 EXODO 2:5-10; HECHOS 7:20-22; HEBREOS 11:23-.
Haba muy pocos judos en Egipto que vivieran en el distrito del
palacio real. El rey los destinaba en su mayora a la regin de
Goshen o Pithom y Ramess. Ello explica que no ocurriera
probablemente en ninguna otra ocasin que alguna familia hebrea
desesperada recurriera a depositar a un nio en el ro, para ver de
salvarlo. En todo caso, para la hija de Faran tiene que haber sido
un espectculo sorprendente encontrar a un nio escondido entre
juncos cuando iba a baarse al ro.
Lo que nos interesa destacar es que tena que haber un corazn
humano de veras latiendo dentro del pecho de esta princesa
pagana. Habra en el fondo del mismo, a pesar de la pompa y
formalidad de su vida en el ambiente regio, el verdadero impulso
que mueve a las madres a abrazar en su pecho a la criatura.
La imaginacin de la princesa sera cautivada por el pequeo,
sonrosado y caliente, vivo, probablemente llorando entre los juncos.
La princesa saba que su padre haba ordenado que todos los nios
varones de los hebreos tenan que perecer ahogados. Y por ello es
muy probable que hasta cierto punto se diera cuenta de que en este
extrao suceso haba una aagaza, y que el nio que tena
intencin de quedarse perteneca a los que deban perecer por
orden de su propio padre. Pero la princesa no tiene en cuenta la
amenaza de tener que hacer frente al ceo de su padre que le
poda exigir cuentas por su acto. Da rienda a su impulso amoroso,
maternal, y acepta la oferta de Mara, haciendo odo sordo a la

sospecha aadida cuando la nia le dice que ira a buscar "una


nodriza entre las hebreas para criar al nio".
La princesa est conforme, y la orden que la da es el sello le
proteccin para el nio. La "nodriza" tiene rdenes de devolver al
nio una vez criado. Y as sucedi. "Cuando el nio creci, ella lo
trajo a la hija de Faran, la cual lo prohij, y le puso por nombre
Moiss."
Esta serie de acciones de una princesa pagana puede ser causa de
sonrojo a ms de una madre cristiana hoy en da. Cuando el nio
acaba de nacer parece que les sale el amor por todos los poros,
estn locas de alegra, como suele decirse, pero tan pronto como
empiezan las responsabilidades y el cuidar a la criatura limita su
libertad de movimientos, empieza el descuido y negligencia en la
crianza. Esta conducta es indigna de personas. Todo el afecto e
ilusin inicial es espuma y desaparece al llegar la realidad adusta y
agria.
En comparacin, la conducta de esta princesa egipcia demuestra su
grandeza. Era una mujer pagana, pero su conducta hacia Moiss
ilustra que estaba por encima de lo que esperamos de los paganos.
Para ella el nio Moiss no era un objeto de ilusin y de juego. Se
cuid de hacer planes para su bienestar sin contar los riesgos
personales que implicaban su decisin.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1.Qu podemos aprender de esta meditacin respecto al cuidado y
crianza de nuestros hijos?
2.Por qu era necesario que Moiss tuviera esta educacin
particular para cumplir los planes de Dios?
3.Podra haber permanecido leal a su Dios una persona con un
carcter distinto del de Moiss?

LA HIJA DE JEFT
Lase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32. No podemos admitir
que Jeft sacrificara la vida de su hija para quemarla en holocausto
a Jehov. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley mosaica y
de las tradiciones de Israel como nacin. Jehov no era un moloc al
cual los padres sacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes
puntos en la historia misma, tal como nos la narra la Biblia para que
podamos interpretar el sacrificio de la hija como un apartamiento y
renuncia a conocer varn, o sea al matrimonio. En otras palabras,
que como consecuencia del voto de su padre, Jeft, la hija fue
dedicada al servicio del tabernculo, y all pas el resto de sus das,
segregada de sus amigas y su familia.
No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la
mitologa griega, sobre una narracin bblica.
Jeft acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera
como juez de Israel. En un momento de ofuscacin pronunci
juramento de que sacrificara a cualquiera que saliera por la puerta,
a su llegada de la victoria, para darle la bienvenida y felicitarle. Estas
palabras precipitadas fueron la causa de que se viera privado de la
compaa de su hija durante el resto de su vida. Vemos tambin a la
hija como vctima del voto de su padre.
Lo que ms choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin
ocultar su tristeza por el hecho, acepta voluntariamente su destino.
La hija de Jeft no era una joven que pudiera en una efusin de
misticismo decidir excluirse del mundo y pasar el resto de su vida en
una celda. Era una joven alegre, vivaracha, llena de entusiasmo y
energa. Rene a las muchachas de Mizpa, al saber que su padre

regresa, y sale a recibirle con panderos y danzas. Vemos en ello un


impulso a alabar a Dios a travs de la victoria de su padre.
La historia nos sugiere que haba llegado a La edad en que las
muchachas acostumbraban casarse. No era, pues, todava una
mujer madura. Pero s nos La pintamos llena de gracia y atractivo.
Pero las palabras de su padre caeran como un mazazo sobre su
mente: Ay, hija ma!, en verdad que me has abatido, y t misma
has venido a ser causa de mi dolor. Luego le comunica el voto que
haba hecho y el destino que por consiguiente le corresponda.
Jeft mismo es el primero en sufrir el impacto de la tragedia, pues
esta era su nica descendencia, no tena otra hija ni hijo alguno.
Cul fue La reaccin de su hija? Es indudable que no se dirigi a su
reclusin con alegra. Con serenidad, pero sinceramente le dice:
Padre mo, Si le has dado palabra a Jehov, haz de m conforme a
lo que prometiste. No pidi sino una gracia: Concdeme esto:
djame que por dos meses me vaya a vagar por los montes y llore
mi virginidad con mis compaeras.
Su padre le concedi este perodo de gracia. Y ella se dirigi a las
colinas cercanas con sus amigas. All procur hallarse a s misma, y
ajustarse para el nuevo estilo de vida.
Habra querido casarse y gozar de la vida de modo pleno. Pero le
fue negado. El curso de sus aos transcurri separada de los suyos,
ocupada probablemente en tareas montonas y rutinarias. Esto fue
el mayor sacrificio que poda hacer, el de su vida como algo propio
y personal. Pero no se quej y lo acept sin resentimiento: una vida
recluida y resignada.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Crees que Jeft cumpli su voto a Dios?
2. Crees que despus de haber hecho Dios tanto por nosotros
tenemos que hacer votos as? Son para nosotros o para otros?
3. Qu desea Dios que aprendamos de este relato?

LA HIJA DE JEFT
Lase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32. No podemos admitir
que Jeft sacrificara la vida de su hija para quemarla en holocausto
a Jehov. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley mosaica y
de las tradiciones de Israel como nacin. Jehov no era un moloc al
cual los padres sacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes
puntos en la historia misma, tal como nos la narra la Biblia para que
podamos interpretar el sacrificio de la hija como un apartamiento y
renuncia a conocer varn, o sea al matrimonio. En otras palabras,
que como consecuencia del voto de su padre, Jeft, la hija fue
dedicada al servicio del tabernculo, y all pas el resto de sus das,
segregada de sus amigas y su familia.
No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la
mitologa griega, sobre una narracin bblica.
Jeft acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera
como juez de Israel. En un momento de ofuscacin pronunci
juramento de que sacrificara a cualquiera que saliera por la puerta,
a su llegada de la victoria, para darle la bienvenida y felicitarle. Estas
palabras precipitadas fueron la causa de que se viera privado de la
compaa de su hija durante el resto de su vida. Vemos tambin a la
hija como vctima del voto de su padre.
Lo que ms choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin
ocultar su tristeza por el hecho, acepta voluntariamente su destino.
La hija de Jeft no era una joven que pudiera en una efusin de
misticismo decidir excluirse del mundo y pasar el resto de su vida en
una celda. Era una joven alegre, vivaracha, llena de entusiasmo y
energa. Rene a las muchachas de Mizpa, al saber que su padre
regresa, y sale a recibirle con panderos y danzas. Vemos en ello un
impulso a alabar a Dios a travs de la victoria de su padre.

La historia nos sugiere que haba llegado a La edad en que las


muchachas acostumbraban casarse. No era, pues, todava una
mujer madura. Pero s nos La pintamos llena de gracia y atractivo.
Pero las palabras de su padre caeran como un mazazo sobre su
mente: Ay, hija ma!, en verdad que me has abatido, y t misma
has venido a ser causa de mi dolor. Luego le comunica el voto que
haba hecho y el destino que por consiguiente le corresponda.
Jeft mismo es el primero en sufrir el impacto de la tragedia, pues
esta era su nica descendencia, no tena otra hija ni hijo alguno.
Cul fue La reaccin de su hija? Es indudable que no se dirigi a su
reclusin con alegra. Con serenidad, pero sinceramente le dice:
Padre mo, Si le has dado palabra a Jehov, haz de m conforme a
lo que prometiste. No pidi sino una gracia: Concdeme esto:
djame que por dos meses me vaya a vagar por los montes y llore
mi virginidad con mis compaeras.
Su padre le concedi este perodo de gracia. Y ella se dirigi a las
colinas cercanas con sus amigas. All procur hallarse a s misma, y
ajustarse para el nuevo estilo de vida.
Habra querido casarse y gozar de la vida de modo pleno. Pero le
fue negado. El curso de sus aos transcurri separada de los suyos,
ocupada probablemente en tareas montonas y rutinarias. Esto fue
el mayor sacrificio que poda hacer, el de su vida como algo propio
y personal. Pero no se quej y lo acept sin resentimiento: una vida
recluida y resignada.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Crees que Jeft cumpli su voto a Dios?
2. Crees que despus de haber hecho Dios tanto por nosotros
tenemos que hacer votos as? Son para nosotros o para otros?
3. Qu desea Dios que aprendamos de este relato?

LA MUJER DE JEROBOAM
Entonces la mujer de Jeroboam se levant y se march, y vino a
Tirsa; y entrando ella por el umbral de la casa el nio muri" (1ra.
Reyes 14: 17).
Lase: 1ra. Reyes 14:1-17. La leccin que aprendemos de esta
meditacin es; hasta qu punto debe ceder una esposa a lo que le
pide su marido. Esta historia nos da una respuesta bien clara.
Jeroboam era el rey de las diez tribus. Tenan por lo menos dos
hijos, Abas (del cual se dice se ha halIado alguna cosa buena en
el delante de Jehov) y Nadab, su sucesor, del cual se dice que
hizo lo malo en ojos de Jehov.
En momentos de tribulacin no es raro que la persona que no ha
perdido todo contacto con Dios sienta impulsos de estar ms cerca
de Jehov. Y Jeroboam y su esposa, ante la enfermedad del hijo,
sintieron este deseo. El hijo, Abas, estaba gravemente enfermo. El
rey estaba ansioso para saber cul sera el resultado de la
enfermedad y no atrevindose a ir personalmente a consultar al
profeta Ahas, decidi que sera mejor que fuera a su esposa, con la
precaucin de disfrazarse, para evitar que la reconociera.
La mujer se disfraz y tomando varios presentes se dirigi a Silo y
fue a la casa de Ahas. Es difcil imaginarse cmo poda esperar a
Jeroboam que con un simple disfraz engaara al profeta, pero muy
pronto supo su esposa que esta treta no les dara ningn resultado.
Apenas hubo odo el sonido de los pies de la reina, Ahas la salud
dicindole: Entra, mujer de Jeroboam. Por qu te finges otra? He
recibido para ti duro mensaje
El mensaje era en esencia el siguiente: Tan pronto regreses a la
ciudad el hijo va a morir, porque Jeroboam ha hecho lo malo sobre
todos los que han sido antes de l. Por ello, toda la casa de
Jeroboam ser destruida, tanto siervo corno libre.

Qu quieren ensearnos las Escrituras con esta referencia en la


historia a la esposa de Jeroboam? Es evidente, que no se trata de
que no hay que engaar, ni que no hay que disfrazarse, sino algo
distinto. El mensaje es que el principal pecado de la mujer de
Jeroboam fue a asentir a la peticin u orden de su marido, cuando
esta orden estaba en discrepancia con los mandamientos del Seor.
El deber que tiene la esposa a estar sumisa a su marido y hacer su
voluntad tiene sus lmites. Estos lmites no son lo que ella aprueba o
desaprueba. El marido tiene autoridad sobre la esposa y en un caso
de diferencia de opinin irreconciliable ella tiene que ceder. Sin
embargo, el lmite de esta sumisin lo marca la conciencia que no
se puede transgredir. En cuanto la conciencia de la mujer le asegura
que lo que pide su marido est prohibido por Dios, no slo tiene
que negarse a ello, sino que tiene que resistirse a cumplir sus
deseos. La autoridad del marido no est por encima de la autoridad
de Dios. La mujer que da su aquiescencia a los designios
pecaminosos del marido ya no es una ayuda idnea para l. Le
ayuda a condenarse y se condena ella al mismo tiempo.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Debe una esposa asentir a todas las demandas de su marido?
Qu nos dice la Biblia a este respecto?
2. Cul fue el pecado de la reina?
3. Por qu castig Dios a Jeroboam?

LA MUJER DE PILATO
"Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir: No
tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho
en sueos por causa de l." (Mateo 27:19)
LEASE MATEO 27:15-31. No es raro que un hombre adusto y duro
reciba la bendicin de una esposa suave en su trato y que ejerce
una influencia benfica sobre l. Pilato es un ejemplo. Era un
verdadero dspota, que abusaba de su autoridad y poder. Sus
superiores tuvieron que relevarle de su cargo por los abusos
cometidos. La forma vergonzosa en que trat a Jess, estando
convencido de que era inocente, mandndole azotar y luego
crucificar nos da evidencia de su naturaleza desptica.
Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se interesaba
directamente en las actitudes de su marido, procurando moderar
sus excesos en la ejecucin de sus deberes oficiales. En este caso
tena que estar enterada del arresto del rabino judo y del juicio a
que se le sometera al da siguiente. Su sueo inquieto est poblado
de pesadillas. Se levanta angustiada y manda encargo a su marido
que "por causa de aquel justo ha sufrido mucho en sueos durante
la noche".No sabemos hasta qu punto la mujer deseaba favorecer
a Jess porque consideraba que era inocente aunque esto es
perfectamente posible de lo que no cabe duda es que trataba de
evitar que su esposo hiciera lo que precisamente hizo: poner sobre
su cabeza la sangre de un justo y adems un maestro religioso.
Desde el punto de vista humano, en el hecho hemos de ver una
mujer pagana, de naturaleza delicada y sensible, que trata de evitar
que su marido cometa una atrocidad que slo poda invitar la ira y
venganza divinas. En su sentido de responsabilidad respecto a su
marido es indudable que nos resulta una figura amable. Para ella, el
marido y sus actos era algo del mayor inters, aunque no era un
hombre que se hiciera estimar mucho, como lo prueba el que no
hizo el menor caso de lo que ella le haba dicho.

En este sentido ante su ejemplo, muchas mujeres cristianas pueden


quedar avergonzadas, pues la responsabilidad de sus esposos es
algo que ni les pasa por la cabeza. Una esposa puede influir para
bien en un marido y si deja de hacerlo, rehuye su deber y el ejercicio
de una de sus mejores prerrogativas. Para muchos la esposa ocupa
el lugar que antes ocupaban los ngeles. Por desgracia muchos
maridos actan todava de la misma forma que Pilato con respecto
a su esposa. En estos casos la bondad de la esposa aumenta la
maldad de su corazn. "Amontonan ascuas de fuego sobre su
cabeza."
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Qu tipo de personaje era Pilato como marido y como
gobernante?
2. Era su esposa una verdadera ayuda para su marido? Por qu?
3. Qu pueden aprender las mujeres cristianas de esta meditacin?
Qu deberan aprender los hombres?

LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE

"En esto, una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce
aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto." (Mateo
9:20)
Lase Marcos 5:24-34. La mujer arrastra an las consecuencias de la
maldicin del Paraso: "En dolor dars a luz a tus hijos" Y no slo
dolor en los partos, sino una multitud de dolencias relacionadas
directa o indirectamente con este proceso fisiolgico. No sabemos si
la enfermedad de esta mujer haba resultado de algn parto, pero
no hay duda que poda haberse dado este caso.
Esta mujer sufra su pena y su molestia en secreto. No se nos dice
nada ms, sino que se trataba de un "flujo de sangre" o sea
hemorragias, y que ya haca doce aos. Despus de tantos aos
hemos de suponer que su salud habra decado, y que se
encontrara plida y decada. En cambio su fe era firme y enrgica.
De no haber sido as no se habra atrevido a mezclarse con la
multitud para acercarse a Jess en pblico.
No se atrevi sin embargo a hablarle a Jess de esta dolencia. Es
posible que estuviera avergonzada de la misma. Por ello se acerc

por detrs y toc el borde del manto de Jess. Sabemos que como
resultado de este acto de fe, ("Si toc aunque slo sea su manto"),
la mujer qued realmente curada de su afliccin. Ces el flujo,
despus de tantos aos, en aquel momento.
Hemos de suponer que la mujer habra ido ms de una vez al
mdico. Pero no haba conseguido ningn resultado. No cabe duda
que haba hecho lo debido al ir al mdico. Pero el don de la
medicina dista mucho de ser perfecto. No haba recibido ayuda
alguna. Por otra parte, sus medios de vida no seran abundantes, y
la pobre mujer necesitaba todo lo que tena para su sustento.
Cansada y decepcionada, ya se habra resignado a sufrir su
enfermedad en silencio.
Pero, la fe le impidi llegar al desespero. Fue a Jess. No pidi nada.
Toc el borde de su manto. Y qued sanada. La fe puede realizar
cosas estupendas. Jess se lo dijo: "Tu fe te ha sanado; vete en paz y
queda sana de tu afliccin." Aun cuando hemos de ponernos en
manos del mdico cuando estamos enfermos, no siempre es la
voluntad de Dios que recibamos la curacin por este medio, o por
ningn medio. Dios siempre nos sostendr y aliviar el sufrimiento,
aunque no nos cure. El da a los que sufren una visin de su
compasin y amor.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1. Qu resultado haba obtenido esta mujer de ir al mdico, o de
los otros medios de curacin que haba probado, antes de que Jess
la curara?
2. Qu rasgo de la mujer le condujo a tocar el manto de Jess?
3. Premia la fe de todos los enfermos Dios curndoles de sus
dolencias? Si no lo hace, qu hace?

LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE

"En esto, una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce
aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto." (Mateo
9:20)
Lase Marcos 5:24-34. La mujer arrastra an las consecuencias de la
maldicin del Paraso: "En dolor dars a luz a tus hijos" Y no slo
dolor en los partos, sino una multitud de dolencias relacionadas
directa o indirectamente con este proceso fisiolgico. No sabemos si

la enfermedad de esta mujer haba resultado de algn parto, pero


no hay duda que poda haberse dado este caso.
Esta mujer sufra su pena y su molestia en secreto. No se nos dice
nada ms, sino que se trataba de un "flujo de sangre" o sea
hemorragias, y que ya haca doce aos. Despus de tantos aos
hemos de suponer que su salud habra decado, y que se
encontrara plida y decada. En cambio su fe era firme y enrgica.
De no haber sido as no se habra atrevido a mezclarse con la
multitud para acercarse a Jess en pblico.
No se atrevi sin embargo a hablarle a Jess de esta dolencia. Es
posible que estuviera avergonzada de la misma. Por ello se acerc
por detrs y toc el borde del manto de Jess. Sabemos que como
resultado de este acto de fe, ("Si toc aunque slo sea su manto"),
la mujer qued realmente curada de su afliccin. Ces el flujo,
despus de tantos aos, en aquel momento.
Hemos de suponer que la mujer habra ido ms de una vez al
mdico. Pero no haba conseguido ningn resultado. No cabe duda
que haba hecho lo debido al ir al mdico. Pero el don de la
medicina dista mucho de ser perfecto. No haba recibido ayuda
alguna. Por otra parte, sus medios de vida no seran abundantes, y
la pobre mujer necesitaba todo lo que tena para su sustento.
Cansada y decepcionada, ya se habra resignado a sufrir su
enfermedad en silencio.
Pero, la fe le impidi llegar al desespero. Fue a Jess. No pidi nada.
Toc el borde de su manto. Y qued sanada. La fe puede realizar
cosas estupendas. Jess se lo dijo: "Tu fe te ha sanado; vete en paz y
queda sana de tu afliccin." Aun cuando hemos de ponernos en
manos del mdico cuando estamos enfermos, no siempre es la
voluntad de Dios que recibamos la curacin por este medio, o por
ningn medio. Dios siempre nos sostendr y aliviar el sufrimiento,
aunque no nos cure. El da a los que sufren una visin de su
compasin y amor.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1. Qu resultado haba obtenido esta mujer de ir al mdico, o de
los otros medios de curacin que haba probado, antes de que Jess
la curara?

2. Qu rasgo de la mujer le condujo a tocar el manto de Jess?


3. Premia la fe de todos los enfermos Dios curndoles de sus
dolencias? Si no lo hace, qu hace?

LA MUJER PECADORA ARREPENTIDA

"En esto, una mujer pecadora pblica que haba en la ciudad,


enterada de que l estaba a la mesa en la casa del fariseo, trajo un
frasco de alabastro con perfume". (Lucas 7:37)
LEASE LUCAS 7:36-50. Ungir los pies o la cabeza de otra persona
era una forma ms bien comn de dar la bienvenida u honrar a otro
en Israel. Los rabinos ms prominentes reciban homenaje en la
prctica de besar los pies, costumbre de la que queda una sombra
en las frmulas de cortesa oficial, de tiempos no muy remotos, en
algunas culturas mediterrneas. Por esta razn no es sorprendente
que Jess recibiera este homenaje ms de una vez en su vida, y los
evangelios registran dos casos de ello. En este caso se trata de una
mujer pecadora. No tenemos derecho a pensar que pueda tratarse
de Mara Magdalena, como a veces se ha hecho, pues no sabemos
nada en sus antecedentes que pueda hacernos pensar que era una
mujer pblica. La segunda ocasin tuvo lugar en Betania, en casa de
Lzaro, poco antes de que Jess fuera arrestado.
La mujer de que se trata ahora era una ramera, probablemente
establecida en Nan. Era una figura despreciada en los crculos
correctos, y podemos imaginarnos el desagrado de Simn, el fariseo
que haba invitado a Jess a su casa, al verla aparecer en la puerta.
Es evidente que la mujer habra odo hablar a Jess y sus palabras
haban penetrado en su corazn y como resultado de ellas habra
decidido cambiar su modo de vida. Al entrar en casa de Simn, sac
un frasco de alabastro con perfume "y colocndose detrs de Jess,
junto a sus pies (coman recostados) se ech a llorar y comenz a
regar con sus lgrimas los pies de l, y a enjugarlos con los cabellos
de su cabeza; y besaba afectuosamente sus pies, y los unga con el
perfume". Estas son las palabras del Evangelio.
Toda la escena y la conversacin que tuvo lugar luego entre Jess y
Simn es para nosotros sorprendente. Se confirma en esta escena,
lo que ya haba ocurrido en otras ocasiones, que Jess recriminara a
la buena sociedad de Jerusaln: "Los publcanos y las rameras

entran en el reino de Dios antes que vosotros." Simn haba


recibido ms bien framente a Jess, cosa que el Maestro subray
bien claramente en su comentario. Esto no es difcil de entender,
pero la cosa va ms adelante: Sigamos: "Quedan perdonados sus
pecados, que son muchos; por eso muestra mucho amor; pero
aquel a quien se le perdona poco, ama poco." Recordemos que
antes le haba presentado a Simn la parbola de los dos deudores,
en que, se supone que el que tena mayor deuda ama ms a su
amo, una vez ste ha perdonado a los dos. Jess explica que el
mayor amor de la mujer es debido a que se le ha perdonado ms. A
nosotros este concepto nos parece un poco pre cao, pero hemos
de aceptar el juicio del Salvador en esta materia. Al final, la mujer
despreciada por todos, fue exaltada por Jess sobre Simn, el
ciudadano respetado por todos.
La mujer tena un carcter ardoroso y afectivo. Dio suelta a sus
emociones sobre los pies de Jess, regndolos con lgrimas y
enjugndolos con su cabello.
Jess comenta estas cosas y las elogia, en contraste con la fra
cortesa de Simn. Dios puede usar personas capaces de sentir
ardiente simpata, como esta mujer. Primero tiene que purificarla y
santificarla. Pero estas personas son ms receptivas a la gracia y el
amor, y la fe se desarrollan en ellos ms fcilmente.
El mensaje supremo de este caso, es sin embargo que Dios elige
pecadores de todos los tipos y que, ante sus ojos, nuestras
gradaciones de pecado o respetabilidad no son muy importantes.
Nadie puede jactarse de ser mucho mejor que esta pobre mujer a
quien Jess enalteci para humillarnos a nosotros.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1.Por qu se nos dice que esta mujer era "pecadora"?
2.Cmo revel su amor a Cristo? Cmo acept Jess su confesin
y arrepentimiento?
3.Qu nos revela a nosotros, como pecadores, este incidente?

LA REINA DE SAB
La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la
condenar; porque ella vino de los confines de la tierra para or la
sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar
(Mateo 12: 42).
Lase: 1 Reyes 10:1-13; mateo 12:42. En ninguna parte de la Biblia
se nos dice que la reina de Seba fuera una mujer pagana convertida.
En realidad, se nos dice bastante para suponer que no se convirti.
Si se hubiera convertido se nos dira que al entrar en Jerusaln se
dirigi al Templo para ofrecer sacrificios al Dios de Israel. En los dos
puntos que se nos habla de ella, 1. Reyes 10 o en 2. Crnicas 9
no se dice nada de este hecho. Se nos habla de sus conversaciones
con Salomn y de sus visitas a los palacios y la contemplacin de sus
riquezas... y nada ms.
Es verdad que al final de su visita dijo: Bendito Jehov tu Dios, que
se agrad de ti para ponerte en el trono de Israel. Pero stas no
son palabras extraas incluso en la boca de una persona pagana,
por el hecho mismo que poda reconocer el Dios de Salomn como
uno de tantos. Dice Jehov tu Dios, lo cual distingue el de
Salomn del propio.
Lo mismo Jess, cuando afirma que la reina del Sur se levantar
en el juicio con esta generacin y la condenar, no hace ms que
poner otro ejemplo como el de Nnive, que haba de hacer lo
mismo, o el de Sodoma y Gomorra, que daran testimonio contra la
presente generacin, o sea, que eran superiores a ella. La reina
de Seba era un mujer que se interesaba en las cosas. Sus intereses
eran mltiples y variados: joyas, vestidos lujosos, y tambin el cultivo
de la mente.
Haba odo que haba ascendido al trono de Israel un rey de
profunda sabidura, y grandes riquezas. Quiso conocerle. Ella misma
haba dedicado tiempo a las ciencias y las artes, hasta el punto que
poda tener una profunda conversacin con el rey: le expuso todo
lo que tena en su corazn. Y Salomn le correspondi. Pensemos

en lo que le cost el viaje suyo y de todos sus squitos, de tierras


lejanas. Pensemos en los dones de piedras preciosas, talentos de oro
y especias en grandes cantidades. La reina pens que conocer a
Salomn vala todo esto. Oy al rey, disfrut de su conversacin con
l, satisfizo su curiosidad intelectual y su sentido artstico. Pero nada
ms.
Hoy vemos tambin muchas jvenes, especialmente entre las clases
pudientes, que sienten deseos de ampliar sus horizontes
intelectuales, de alcanzar excelencia en el mundo de las artes, de las
ciencias de las letras. Esta es una actividad digna de elogio. No hay
por qu pensar que el fregadero, la escoba y las cazuelas son el
destino exclusivo de la mujer. Elegir ser mediocre en la vida es una
triste eleccin. Estas muchachas, con estas nobles ambiciones, si
hubieran vivido en tiempo de Salomn habran tambin
emprendido el viaje a Jerusaln para extasiarse en los tesoros para
los sentidos y para la mente que haba en la corte del rey sabio y en
la belleza externa del Templo.
Pero por desgracia, la mayora de las veces, ocupadas con todos
estos oropeles se olvidan de algo: He aqu hay uno mayor que
Salomn en este lugar. Este les pide no que aprecien la belleza de
su palabra y nada ms; les pide que le entreguen su corazn y se
rindan a su servicio. Por desgracia muy pocas de estas jvenes de
educacin esmerada estn dispuestas a obedecer este punto. Lo
que les interesa es la cultura por amor a la cultura. Pueden incluso
considerar que Jess era mayor que Salomn. Pero no le consideran
como Redentor de su pecado y de su culpa. Por tanto, no se sienten
inclinadas a adherirse a l ni a alabarle con agradecimiento. Se
quedan donde se qued la reina de Seba. Van a Jerusaln, se
entusiasman y se marchan.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Era la reina de Seba una mujer controvertida? Cmo podemos
llegar a esta conclusin?
2. Era esta reina diferente de las mujeres con cultura del da de
hoy?
3. Por qu dijo Cristo que esta reina condenara a la generacin de
su tiempo?

LA REINA VASTI
Ms la reina Vasti no quiso comparecer a la orden del rey enviada
por medio de los eunucos; y el rey se enoj mucho, y arda en ira
(Ester 1: 12).
Lase: Ester 1. Vasti es una figura noble. Es verdad que desobedeci
a su rey y marido, Asuero, pero su desobediencia estaba justificada.
Nadie va a defender que una esposa tenga que someterse a su
marido de modo incondicional.
Se celebraban grandes festividades en Persia. El reino de Asuero
habla alcanzado enorme extensin. Haca tres aos que l reinaba.
Todo Susa, la capital, estaba llena de personajes que haban llegado
de numerosas partes del imperio. El rey celebraba banquetes a
diario. La reina tambin hizo banquete para las mujeres. Y segn
leemos en el libro de Ester, el sptimo da, estando el corazn del
rey alegre del vino, mand que Vasti se presentase ante el
banquete, para mostrar a los prncipes congregados all la belleza
de la reina, porque era muy hermosa.
Es posible que Vasti fuera una mujer orgullosa, pero pensar que el
motivo de su negativa a presentarse al banquete era solo el orgullo
sera un grave error. En Persia, las formas sociales dictaban que las
mujeres quedaran recluidas, nunca aparecan en banquetes
pblicos delante de los hombres. Vasti comprendi que un
requerimiento as solo poda explicarse por el exceso de vino que
haba ingerido el rey que quera jactarse de poseer una mujer tan
hermosa, y mostrarla como si fuera un caballo o un objeto.
Vasti saba con toda seguridad cules seran las consecuencias de su
negativa. A pesar de ello se neg a presentarse. Demostr que
consideraba de ms valor su dignidad como mujer que el mismo
favor del rey ante el desdoro de exhibirse socialmente.

Se nos dice que Azuero se enoj mucho y ardiendo en ira pregunt


a sus consejeros (era hombre legalista) qu habla que hacer con la
reina. El consenso fue que la reina haba pecado contra el rey y
contra todos los prncipes y contra todos los pueblos, nada menos.
El argumento clave usado por estos consejeros fue que <<cuando
llegara a los odos de las mujeres este hecho tendrn en poco a sus
maridos. El consejo fue seguido y Vasti no pudo presentarse ms
delante del rey. La ley ordenaba tambin que todo marido fuese
seor de su casa.
Por lo que a nosotros afecta sabemos que la ley de Dios ordena que
el hombre sea el seor de la creacin, segn vemos en la historia del
Paraso, por tradicin seguida prcticamente en todos los pueblos.
Esta prerrogativa ha sido usada con arrogancia por los hombres
corno un arma para mantener esclavizadas a sus mujeres,
especialmente en los pueblos no cristianos. Es innecesario el
sufrimiento que ello ha acarreado a la mujer en el curso de los
siglos.
Por lo que respecta a Israel esta ordenanza fue restaurada a su
significado primitivo. Entre los judos la mujer ha tenido siempre
una posicin dignificada. El cristianismo ha contribuido tambin a
La liberacin de la mujer de todo lazo de servidumbre que pudiera
infringir en su dignidad apropiada. El apstol Pablo nos dice que la
esposa ha de estar sometida a la autoridad del marido en el hogar.
Pero no cabe la menor duda que cualquier exigencia del marido
contraria a las leyes de Dios ha de ser rechazada por la mujer. Lo
mismo se aplica a lo que afecta a su dignidad como mujer.
No podemos olvidar que ha habido ocasiones en que la mujer ha
abusado tambin de sus derechos y procurado subyugar al marido,
rechazando totalmente la ordenanza de sumisin. Dios no puede
permitir ni lo uno ni lo otro.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Qu podemos admirar en la reina Vasti?
2. Fueron sus acciones en consonancia con las enseanzas de la
Biblia?
3. Fueron sus acciones aprobadas por los prncipes persas?

4. Qu nos ensea este estudio con respecto a nosotros y respecto


a la esposa en particular?

LA SIRVIENTA JUDA DE NAAMN


...y de Siria haban salido bandas armadas, y haban llevado
cautiva de la tierra de Israel a una muchacha, la cual serva a la
mujer de Naamn (2 de Reyes 5:2).
Lase: 2.A Reyes 5. Como nos dice el versculo anterior, la
muchacha serva en calidad de cautiva, o como podra decirse, de
esclava. En aquellos tiempos haba gran cantidad de sirvientes en
una casa principal, y de diversas categoras. Recordemos a Agar y a
Zilpa, que eran como dueas, o doncellas personales. Esta era la
ocupacin de la muchacha a que nos referimos.
Naamn era el comandante en jefe del ejrcito del rey de Siria.
Haba ocupado una posicin semejante a la de ministro de la
guerra. Despus de realizar campaas victoriosas en el territorio, de
Israel haba regresado a su pueblo cargado de botn: entre los
despojos se hallaba esta muchacha juda, por medio de la cual iba a
recibir su curacin. La naturaleza exacta de la enfermedad de
Naamn no la conocemos, aunque es llamada en el libro de Reyes
lepra. Sin duda, era una enfermedad de la piel muy severa, aunque
no le impeda cumplir sus deberes militares. La muchacha, viendo
en la intimidad del hogar, en que las sirvientas entonces vivan, y
han venido hacindolo durante siglos, no pudo por menos que
llegar a conocer la condicin de su seor. Sin duda, sentira afecto
por sus amos y tena bastante confianza en la seora para sugerirle
que en Samaria haba un profeta que podra curar la enfermedad.
La historia es de las ms conocidas del Antiguo Testamento.
Naamn fue a Siria y Eliseo fue instrumento de Dios para que su
lepra fuera curada. Slo el Dios de Israel poda hacer milagros
as. Su nombre, a partir de entonces, fue celebrado en Damasco.
Podemos suponer que Israel no fue atacado por partidas armadas
procedentes de Siria en tanto que Naamn fue el jefe supremo del
ejrcito.

Queda un aspecto que se puede hacer notar en el relato. Es la


influencia que una doncella puede tener en una casa. Aunque el
nmero de casas con sirvientas se ha venido reduciendo, en una
forma u otra, siempre hay personas que prestan sus servicios, sea a
horas, o por lo menos con un cierto tipo de regularidad en otras
casas. Nieras o cuidantes de nios que ya no son tampoco muy
comunes. Las posibilidades de influir en la casa de los amos, sean en
los mismos seores o en los hijos, o en el ambiente total de la
familia por parte de la sirviente son muy grandes. Un sirviente
cristiano que teme a Dios y tiene un sentido apropiado de su
responsabilidad aprovechara las numerosas oportunidades que se le
presentarn para dar testimonio del Seor, como hizo esta
muchacha juda.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Cmo lleg esta chica al servicio de Naamn?
2. En qu muestra esta chica su fe?
3. Cul fue el resultado del testimonio al pueblo de Israel?

LA SUEGRA DE PEDRO
"Habiendo entrado Jess en casa de Pedro, vio a la suegra de ste
postrada en cama con fiebre". Mateo 8:14
Lase Mateo 8:14-17. Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs:
"Seguidme!" los dos dejaron todo lo que tenan y le siguieron. Los
lazos que unan a Pedro, y en general a los discpulos, con sus
familias tenan que ser cortados, y nuevos lazos tenan que
aparecer para sustituirlos. Pero, Pedro ya no perteneca a Betsaida,
ni a la familia de su padre Jons. Perteneca a Jess y a su Reino.
Recordemos a Jess: "El que ama a su padre o madre ms que a m
no es digno de m." Esto parece una exigencia extrema. Y los
primeros cristianos hicieron este sacrificio por sus convicciones: lo
dejaron todo para seguir a Jess.
Eso no era obstculo para que los lazos deshechos entre el discpulo
y su familia fueran luego reconfirmados. Esto ocurri en el caso de
Salom, la madre de Juan y Jacobo, y en este caso entre Pedro y su
suegra. Estas mujeres creemos que se convirtieron a la fe. En cuanto
a Salom es seguro. Sabemos de la suegra de Pedro que serva a

Jess. No cabe duda que el milagro recibido tena que disponerla a


adorar al Seor.
No sabemos si viva en Betsaida o Capernaum, aunque no importa.
All Pedro y Andrs posean una casa. Posiblemente heredada de su
padre. Pedro era casado, y al seguir a Jess dej la casa a cargo de
la esposa. Cuando Jess visit la casa, su madre viva con ella. No
sabemos si Andrs era casado. Tampoco sabemos si haba hijos.
Sabemos que la esposa de Pedro todava viva cuando Pablo era
creyente, por la referencia que hace a ella en 1a Corintios 9:5.
En nuestra historia vemos que la suegra de Pedro est enferma. No
sabemos si era una enfermedad grave. Pero, s que Jess lleg, le
toc la mano, y a pesar de que "estaba postrada en cama" se puso
bien: se levant y les serva.
De este incidente aprendemos que el hecho que Jess mandara a
sus discpulos que lo dejaran todo para seguirle no les impeda
mantener las relaciones con la familia, pues de otro modo Pedro no
les habra visitado. En este caso toda la familia alaba al Maestro.
Las relaciones entre yernos y suegras no siempre son lisas y suaves.
Es posible que en algunos casos no haya la discrecin debida o la
paciencia deseable por parte de los dos, en estas relaciones. Por otra
parte el amor puede superar todas las discrepancias y diferencias en
el modo de ver las cosas. En el caso de Pedro hemos de creer que su
enfermedad haba unido a toda la familia en oracin. Ahora, una
vez curada, ella muestra su amor y se dedica a servir al grupo que
haba trado a casa su yerno, especialmente a Jess que la haba
curado. Reinaba la armona en aquella casa
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1- Qu quera decir Jess cuando les deca a los que haban de ser
sus discpulos: <<Sgueme>>?
2- Cur Cristo a esta mujer del todo?
3- Qu leccin particular aprendemos aqu sobre las relaciones
dentro de la familia?

LA SUNAMITA
Aconteci tambin que un da pasaba Eliseo por Sunem, y haba
all una mujer importante que le invitaba insistentemente a que
comiese (2 Reyes 4:8).
Lase: 2 de Reyes 4:8-37. Las diez tribus no haban retenido el
servicio de los sacerdotes y los levitas. Por esta razn las personas
temerosas de Dios tenan en gran estimacin a los profetas, y por la
misma razn los profetas de Israel fueron ms importantes que los
de Jud. En Jud no aparecieron personalidades del calibre de Elas
y Eliseo. No es de extraar que los israelitas piadosos les tuvieran
gran afecto.
Esta mujer de Sunem nos da un ejemplo Eliseo pasaba por Sunem
en sus viajes peridicos desde el Carmelo, donde viva, a Jezreel la
capital. Al principio, haca estos viajes en un solo da. Pero al ir
avanzando en aos se cansaba demasiado. Una mujer de Sunem le
invit a quedarse en su casa. Esto se transform en una costumbre.
Esta mujer se haba casado con un hombre de ms edad que ella.
Esta diferencia de edad deba ser notable, pues vemos que en una

conversacin de Eliseo con su criado Giezi, ste le hizo notar al


profeta: He aqu que ella no tiene hijo, y su marido es viejo. No
tenemos la menor idea de los motivos por los cuales esta mujer
estaba casada con un hombre mucho mayor que ella. Es posible
pensar que fue por conveniencias familiares, o quiz cuando se
casaron, ella muy joven, y l un hombre maduro y en el vigor de la
vida le ofreciera ms confianza y seguridad que un partido ms
joven, con menos experiencia en la vida. Quiz viera en l un ideal
de proteccin paterna. Todo esto son suposiciones. Es notable, por
otro lado que le pusiera tambin mucho afecto a Eliseo, para
entonces, ya prcticamente un anciano.
Era una mujer independiente, temerosa de Dios y respetuosa con las
personas de edad. Capaz de hacer planes y con mucha disposicin:
ella le dice al marido que tienen que hacer un aposento para Eliseo,
cmo deben amueblarlo y no slo convence al marido de que lo
haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su hospitalidad.
Eliseo quiere corresponder a su afecto y le pregunta a travs de
Giezi si ella quera que l hiciera algo en favor suyo, hablar al rey o a
un general del ejrcito. La sunamita le contesta que era una mujer
del pueblo y que no necesitaba favor ninguno.
El incidente de la muerte del hijo es muy conocido. Habiendo salido
al campo con su padre el nio sufri un ataque de insolacin.
Llevado a la casa muri a las pocas horas sentado sobre las rodillas
de su madre. La sunamita entonces va en busca de Eliseo y se echa
a sus pies, asindose de ellos. Luego le dijo: Ped yo hijo a mi
seor? No dije yo que no te burlases de m? Es evidente que la
intencin de la madre estaba alimentada por su fe en el que el Dios
de Eliseo poda devolverle al hijo, tal como se lo haba dado,
cuando ella ya ni soaba tenerlo. Eliseo, despus de un intento
fallido del criado para reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la
vida. Toma tu hijo, le dice simplemente a la sunamita. Al
restaurarle a su hijo, Dios confirm la sinceridad y validez de su
maravillosa fe.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Por qu los profetas eran ms estimados en Israel que en Jud?

2. Cmo podemos decir que esta mujer era una madre de


recursos?

LA VERDADERA MADRE
Entonces el rey respondi y dijo: "Dad a aquella el hijo vivo, y no
lo matis; ella es su madre. (1.a Reyes 3:27>
Lase: 1a reyes 3:16-28. No vamos a entretenemos a hablar de la
sentencia de Salomn en s, sino ms bien a considerar los rasgos
que nos revela la conducta de las dos mujeres en esta situacin.
Vamos a estudiar varios puntos distintos.
Las dos eran mujeres de vida reprensible. Las dos haban concebido
y el hijo de cada una era ilegtimo. Este es el primer comentario.
Pero despus de esto vemos que la conducta de las dos difiere en
algunos puntos y coincide en otros.
En primer lugar, incluso en una persona que ha sucumbido al
pecado, y como estas dos mujeres vive de) mismo, podemos hallar
rasgos de verdadero valor. La madre verdadera> por ejemplo, se
opone rotundamente al sacrificio del hijo; en esto la segunda
muestra entraas insensibles, pues saba que el hijo no era suyo. Sin

duda, la segunda es una mujer mucho ms depravada. Con todo,


notemos que incluso sta tiene una chispa de amor maternal por
desviado que sea: procura poseer un hijo, aunque sepa que no es el
suyo. Aqu nos duele tener que reconocer que incluso en pases
que llamamos cristianos no hay inconveniente por parte de algunas
madres en hacer desaparecer un hijo, antes de haber nacido, para
evitar el oprobio o la vergenza pblica que implica haber cometido
una inmoralidad.
Salomn se atreve a dar una orden monstruosa porque saba que
las mujeres de su pas se rebelaran ante una orden semejante y no
se equivoc. La madre al punto cedi sus derechos al hijo para
salvarle la vida. Hoy muchas mujeres se preguntan: Cmo puedo
librarme del hijo?
Incluso los animales, llevados por su instinto defienden a sus hijos.
Una perra defiende a sus cachorros. Una madre, en un pas
cristiano, cmo puede a sangre fra permitir que su hijo sea
asesinado, o mejor dicho, cmo puede dar orden para que su hijo
sea destruido?
Excepto en casos especiales, la expresin de afecto maternal
tenemos que considerarla natural. Por el hecho de poseer este
afecto, no hay motivo para que tengamos que colmar de alabanzas
a una mujer. Es un instinto, una pasin para preservar la vida del
hijo. Se encuentra hasta cierto punto en personas esencialmente
egocntricas. La madre del hijo ilegtimo es un caso ejemplar de
afecto maternal, y por l merece nuestra alabanza.
Por otra parte, hemos de considerar que el mero hecho de que una
mujer no haya sucumbido al pecado, no implica que represente un
ideal de maternidad. Hay muchas mujeres que temen dar a luz, o
bien que si han dado a luz finalmente a un hijo, lo ponen
totalmente bajo el cuidado de manos extraas.
Como resumen, hemos de decir que, al margen de su conducta
censurable en otros aspectos de su vida, la madre verdadera del
nio es un ejemplo de afecto maternal, que cuando es contemplada
por muchas madres cristianas en nuestra sociedad, debera
causarles sonrojo.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:

1. Qu hallamos bueno en estas dos mujeres?


2. Qu aplicacin moderna podemos aprender de este estudio?
3. Qu nos dice este relato bblico respecto a ciertas formas de
control de la natalidad?

LA VIUDA DE SAREPTA
Levntate, vete a Sarepta de Sidn y mora all; he aqu yo he
dado orden all a una mujer viuda que te sustente (l Reyes 17:9).
Lase: 1ra. de Reyes 17. Vamos a hablar no del milagro de Elas,
sino de la viuda. Esta mujer haba perdido a su marido, y con ello el
medio de sustento de la familia. Tena un nio, eso s, pero su edad
no le permita ser ningn apoyo para la casa, sino una carga
material para la madre. A la viuda no le faltaban las preocupaciones.
Su vida haba cambiado por completo desde la muerte, del marido.
Y podemos suponer tambin que su fe se haba amortiguado
gravemente. Es posible que todava tuviera alguna fe en el Dios de
Israel, pero el relato de Reyes no nos lo permite dilucidar.
Y esta mujer que viva con tantas dificultades para seguir adelante,
que tena que ir recogiendo lea echada por las calles o los
caminos, a consecuencia del hambre generalizada en el pas estaba
llegando a las ltimas. La vida se haba hecho imposible. Los precios

eran exorbitantes. El fin estaba a la mano. Y entonces ocurre algo


extraordinario.
La mujer est recogiendo unos leos secos cuando un hombre de
extrao aspecto, con un bculo en la mano, de avanzada edad,
cubierto de polvo, que se diriga al pueblo, le dice que le traiga un
vaso de agua.
La mujer poda muy bien darle agua, as que se va camino a la casa
para ir a buscrsela, pero haba dado slo unos pasos cuando aquel
extrao personaje la vuelve a llamar: Te ruego que me traigas
tambin un bocado de pan en tu mano.
La mujer con una mirada triste le contest que ni tan solo tena pan
cocido, aunque s un poco de harina y que precisamente estaba
recogiendo dos leos para prepararlo y comrselo, untado con un
poco de aceite que tambin le quedaba, junto con su hijo. Despus
de haberlo comido no le quedaba ms recurso que dejarse morir de
hambre.
Y entonces vienen las noticias estupendas, que de momento la
mujer escuchara con odos incrdulos: La harina de la tinaja no
escasear, ni el aceite de la vasija disminuir, hasta el da en que
Jehov haga llover sobre la faz de la tierra.
La mujer hizo la tarta y comieron los tres. Y la harina no escase ni
mengu el aceite de la tinaja. La fe de la mujer se est reavivando.
Cmo es posible negar la evidencia de que Dios provea para ellos,
con la intervencin de aquel varn extrao, que se haba quedado
aposentado en la casa.
El segundo paso adelante en la fe para la viuda fue una nueva
prueba. Esta vez fue el hijo que enferm hasta quedar sin aliento.
Entonces la viuda no pudo por menos que recapacitar sobre su vida
pasada. Segn la mentalidad de la poca una enfermedad tena que
interpretarse como una visitacin divina: eran sus propios pecados
que haban causado el desastre en el hijo. Con la conciencia
turbada, y tratando de defenderse, a ciegas, se dirige al profeta en
su desespero y le in- crepa: Qu tengo que ver contigo varn de
Dios? Has venido a m para hacer morir a mi hijo?
Elas clama a Dios apenado por los sufrimientos de la viuda. Dios le
concede poder para hacer recobrar la salud al hijo. Solo con el nio

ruega a Dios que le sea devuelta el alma al nio. Jehov oy la voz


de Elas, una vez ms, y al poco el nio estaba sano en el regazo
de la madre.
Las palabras que pronuncia ahora la madre nos hablan de otro
milagro, no menos sorprendente que recobrar la salud del cuerpo;
la recuperacin de la salud del alma. Llena de gratitud y asombro la
viuda exclama: Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que la
palabra de Jehov es verdad en tu boca.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Cmo prob Dios primero la fe de esta mujer?
2. Demuestra este estudio que Dios cuida de los suyos?
3. Puso a prueba de nuevo Dios la fe de la viuda? Result ella
corroborada de esta nueva prueba?

LAS CRIADAS DE CAIFS


"Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acerc una criada, y
le dijo: T tambin estabas con Jess el galileo". (Mateo26:69)
LEASE MATEO 26:56-75. Aunque no se nos dan los nombres, se
nos habla de dos criadas en la casa de Caifs el sumo sacerdote. Las
dos coinciden de delatar a Pedro, como uno de los seguidores del
hombre a quien estaban juzgando su amo y los otros sacerdotes.
Hagmonos cargo de la situacin. Era la madrugada, oscuro an. El
gallo no haba cantado. La casa estaba llena de ente. El juicio de
Jess se estaba celebrando ante el Sanedrin, que se haba
congregado de urgencia.
Las criadas probablemente no se haban retirado para poder
atender el fuego en el patio. Se daban cuenta de la importancia de
aquel juicio, y de lo grave de las acusaciones del encartado. No
sabemos exactamente por qu y en qu forma, pero las dos
coincidieron en notar la presencia de Pedro, extrao totalmente en
aquel ambiente, y probablemente nervioso e inquieto ante el curso

de los sucesos. Para las criadas no se trataba probablemente ms


que de una diversin, el causar un sofoco a aquel hombre,
hacindole burla y poniendo de manifiesto lo que l procuraba
esconder: su relacin con el acusado.
Pedro reaccion vivamente. Al verse descubierto en un ambiente
peligroso, neg rotundamente que tuviera nada que ver con Jess,
con juramentos y maldiciones. Pedro cometi el pecado ms grave
de su vida. Podemos suponer que las criadas se divirtieron con todo
ello, indiferentes a las desastrosas consecuencias para Pedro que
pronto se retir a llorar amargamente su culpa.
Es posible que las criadas disfrutaran al poder contribuir en esta
forma al ambiente de violencia y venganza. Esto las dejaba
participar. Quiz no fue nada ms que vanidad, la vanidad que
puede aplastar los impulsos nobles, incluso, si es que existen. No
sabemos si este era el caso. Probablemente les divirti el ver el
azoramiento de Pedro y su prdida total de control.
Las criadas no se daran cuenta de su propio pecado. Para ellas todo
se terminara con unas cuantas risitas y chismorreo junto con los
otros sirvientes de la casa. Probablemente se felicitaran de su xito.
Toda palabra liviana es pecado. Lo son los chismes y las risitas
cuando son maliciosas. Todos hemos conocido estos tipos que se
deleitan en poner a otros en un mal paso por mera diversin. No
piensan en las heridas que inflingen y el dao que causan.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1. Por qu las dos criadas ridiculizaron a Pedro?
2. A qu pecado indujeron a Pedro las palabras de las criadas?
3. Qu nos dice este incidente en cuanto a la consideracin a los
otros, de palabras y de hechos?

LEA
"Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo
semblante y de hermoso parecer." Gnesis 29: 17
Lase: Gnesis 29:16-35. Lea recibe el comentario curioso de que
sus ojos eran tiernos; sin embargo, al compararla, con un "pero",
con Raquel de la que se dice que era hermosa, podemos deducir

que no poda compararse a su hermana. Lea tendra facciones


comunes, sin que tuviera que ser fea. Pero ante sus propios ojos se
consideraba como poco atractiva.
El ser una joven hermosa puede resultar peligroso para ella. Pero no
es razn para que la que no lo es se sienta postergada. Esta carencia
de hermosura puede ser compensada por una naturaleza rica, un
corazn ferviente, ternura y afecto. Sabemos que hay caras
comunes que pueden esconder rasgos anglicos. Pero esta falta de
hermosura puede ser una preocupacin para una joven. "Por qu
no puedo ser ms hermosa?" Este deseo no es en s pecaminoso,
sino muy humano. Las Escrituras de vez en cuando usan la
expresin "de hermoso semblante". Al hacerlo, la Biblia confirma
que la caracterstica de la hermosura es una de las bendiciones en
nuestra vida humana.
Pero hemos de decir tambin que la Escritura ofrece consuelo a las
Leas. Lea, que no era tractiva, recibe, en realidad, una bendicin
ms rica que la hermosa Raquel. Raquel tuvo slo dos hijos, Jos y
Benjamn. De stos, Jos fue vendido como esclavo y dio origen a
una de las tribus mancilladas de Israel. En cuanto a la tribu de
Benjamn, fue casi totalmente eliminada a causa de un terrible
pecado nacional en que incurri. Lea puede blasonar de ser la
madre de Jud, y Jud de David y de Cristo.
Esto no se dice en alabanza de Lea como mujer. Sabemos que la
posicin econmica, social y moral de Labn era muy inferior a la de
Betuel. Cuando Eliezer llam a Rebeca, sta todava poda partir
como hija libre. Pero las cosas haban empeorado rpidamente en
Padan-Arn. Lo muestra el que Labn prcticamente vendi a Lea.
Jacob tuvo que trabajar siete aos para ganar a Lea. Adems, Labn
enga a Jacob, y Lea fue su cmplice, pues Jacob deseaba casarse
con su hermana Raquel. Es evidente que el tono moral de la familia
haba degenerado como lo demuestra el hecho que luego se
aprovechara de las mandrgoras que haba trado su hijo Rubn del
campo para causar celos en su hermana.
Sin embargo, Lea tena una cosa. Dios haba puesto
milagrosamente fe en su corazn. Al principio era fe egosta.
Cuando naci Rubn alab a Dios porque haba sido mirada con

favor. Cuando recibi Simen estuvo contenta porque Dios la haba


consolado del odio de que haba sido vctima. Cuando naci Lev se
regocij porque su marido la amara. Pero cuando naci Jud ya
haba derrotado el egosmo de su corazn y lo haba reemplazado
por sincero agradecimiento: "Ahora", dijo, "alabar al Seor".
Lea no lo hizo por s sola, sino que fue Dios quien lo realiz en su
corazn. Raquel no hizo lo mismo. La gloria del Seor no se expresa
ni en el nombre de Jos ni en el de Benjamn. La alabanza al Seor
est slo en Jud, porque Jud significa "El que alaba a Dios".
Es evidente, el maravilloso gobierno de Dios operando en todas
estas cosas. En su soberana cre a Raquel hermosa y a Lea de
facciones corrientes. Como resultado de ello result prcticamente
una tragedia entre las dos hermanas. No fue Raquel sino Lea la que
dio nacimiento a Jud y con ello al antecesor de la madre de Cristo.
La alabanza a Dios procede de Lea, no de Raquel.
De ello se sigue que Dios no ve las cosas con los mismos ojos que
los hombres. Hay dos clases de belleza. Hay la belleza que Dios da al
nacer, y que se marchita como una flor. Y hay la belleza que Dios
concede cuando en su gracia, los hombres nacen de nuevo. Esta
clase de belleza no se marchita, sino que florece eternamente.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1- Consiste la bendicin de Dios en la belleza externa del cuerpo?
Si no lo es, cul fue la bendicin de Lea?
2- Es un pecado desear la belleza exterior?
3- Puede considerarse el matrimonio arreglado de Lea y Jacob
posiblemente un castigo para Jacob, por su pecado anterior?
4- Cul es la leccin de Dios para nosotros, que vemos en la vida
de Lea?

LIDIA

Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la


ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor
abri su corazn para que estuviese atenta a lo que Pablo hablaba.
Hechos 16:14

Lase Hechos 16:14-40. Lidia proceda de la ciudad de Tiatira, pero


cuando conoci a Pablo resida en Filipos. Era duea de una tienda
en que se vendan vestidos teidos de prpura. Es evidente que
venda no slo prpura, sino muchos otros artculos. Debe de haber
estado en buena posicin y vivira en una casa espaciosa, en la que
poda acomodar a Pablo y a Silas y a otros que les acompaaran.
No sabemos si era de estirpe juda. En todo caso se haba
convertido al Dios de Israel, porque los sbados se juntaba con otras
mujeres judas en el lugar de oracin acostumbrado. Este lugar no
era la sinagoga, pues en aquel entonces no haba ninguna en
Filipos. En lugares donde no haba sinagogas los judos se reunan
fuera de la ciudad en un prado o lugar con sombra. No se celebraba
el servicio regular judo sino meramente se congregaban para orar.
En Filipos haba un lugar con sombra a la orilla del ro que serva
para este propsito. Este ro al presente se llama Maritza. Hay una
islita que divide al ro en dos cauces, y es un lugar de agradable
apariencia. Se suele indicar el lugar en que tuvo el encuentro, pero
estas tradiciones son en el mejor de los casos dudosas. Sentada
Lidia con las otras mujeres, Pablo y Silas fueron al lugar, y se
pusieron a hablarles a las mujeres all congregadas. Les hablaron,
naturalmente, de Jess de Nazaret.
Parece que no tuvo mucha aceptacin su predicacin, con la
excepcin de Lidia, cuyo corazn abri el Seor para que
estuviese atenta a lo que Pablo hablaba. Al parecer hara poco
que Pablo haba llegado a Filipos. Haba esperado hasta el sbado
para tener una audiencia. Lidia no abra la tienda en el da de
sbado.
Lidia no se convirti porque Pablo le predic. Se convirti porque su
corazn fue abierto por el Seor.
La gracia es la que abre el corazn. Todas las mujeres oyeron el
mensaje. Para las otras result incomprensible o detestable. Para
ella fue una llama que hizo arder su corazn. Lidia crey.
Pablo y Silas no podan estar alojados con mucho confort en una
posada pblica. Solan ser frecuentadas por gentes de baja estofa.
Lidia acostumbrada al trato del pblico, especialmente clases

pudientes, con indudable don de gentes, no tuvo inconveniente de


invitarles a hospedarse en su casa. No lo hizo como un ser vicio para
ellos sino que nos oblig a quedarnos (v. 15). Parece que los
que vivan en aquella casa (Lidia era posiblemente viuda o en todo
caso no se menciona marido alguno) habran compartido la fe de
Lidia en el Mesas, porque confesaron a Cristo y fueron bautizados
con ella.
Pablo y Silas se hospedaron all unos das. Al poco hubo un motn
por causa de una muchacha adivina,
Y Pablo y Silas fueron arrestados. Seguiran muchas horas de
ansiedad para Lidia, al ver que Pablo no regresaba, y ms cuando
Lidia supo que l y Silas estaban en la crcel. Podemos imaginar sus
fervientes oraciones en favor de Pablo, a las que se uniran otros
convertidos de Filipo, en su casa. Pero al fin se oy un aldabonazo
en la puerta y Pablo y Silas estaban all librados milagrosamente, a
causa de un terremoto.
Leemos que Pablo y Silas, saliendo de la crcel, entraron en casa
de Lidia, y habiendo visto a los hermanos los consolaron y se
fueron.
El recuerdo de Lidia y de lo que hizo por Pablo ha grabado en letras
de amor su nombre en el corazn de los creyentes hasta el da de
hoy.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIOY DISCUSION
1. Dnde viva Lidia? En qu se ocupaba?
2. En qu clase de servicios tomaba parte Lidia cuando conoci a
Pablo?
3. Qu nos ensea la vida de Lidia?

LOIDA

Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit


primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro en
ti tambin. (2a Timoteo 1:5)
Loida tiene el honroso papel de la abuela en las Escrituras. En
ella se nos revela la gran importancia de una abuela en la familia.
Representa, entre las mujeres de la Biblia, la influencia espiritual
nica que resulta de su peculiar posicin.
Es indudable que Loida haba sido creyente. Parece que cuando a lo
envi su segunda carta a Timoteo ya haba fallecido. Se nos habla
de la fe no fingida que habit primero en tu abuela Loida. Lo
que nos interesa hacer resaltar aqu es que esta fe no haba sido
enterrada con ella, sino que haba pasado a su hija Eunice, y
despus, al nieto, Timoteo. Vemos pues, tres eslabones de una
cadena espiritual. Una relacin espiritual paralela a la relacin de la
sangre. A los lazos de la sangre se aaden los lazos de la fe. Es Dios
quien da la fe, pero como vemos frecuentemente, este hecho
ocurre con frecuencia como resultado del Pacto de gracia. Aunque
hay excepciones, es ms corriente que aparezca en el seno de una
familia cristiana que en una familia pagana.
La regla, y no la excepcin, es que los elegidos aparezcan en las
familias en que hay una tradicin cristiana, especialmente cuando la
madre y la abuela han pertenecido al Seor. La gracia, reflejada en
el bautismo, satura toda la educacin en un ambiente cristiano.
Tiende a hacerse una tradicin familiar. De ah vemos que Pablo
recuerde con amor a Loida y a Eunice.
Los servicios que una madre puede ejercer para que el nieto nazca y
crezca en la gracia son ms destacados cuando falta el eslabn
intermedio: cuando la madre no es creyente. Pero, incluso cuando
lo es la abuela tiene abundantes oportunidades, tanto cuando los
hijos estn todava en la casa, como cuando han salido de ella. La
madre est muchas veces ms ocupada y fatigada. La vida de la
abuela transcurre de modo ms pacfico; su cara revela su mayor
calma y paz. Y cuando los nietos entran en su esfera de influencia
puede estampar en ellos la fe a travs de su ejemplo y admonicin.
En este sentido la abuela puede ser, en algunos casos ms eficientes
an que la madre, ms activa y con menos experiencia. La abuela no
debe ser dominadora de los nietos. Al contrario puede dar a nietos

e hijos la bendicin nica que una persona madura y con


experiencia espiritual puede proporcionar.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1. Contribuy la influencia de la vida de Loida a la salvacin de
Timoteo?
2. Recibi Timoteo su fe de Eunice?
3. Qu leccin aprendemos de la relacin entre Loida, Eunice y
Timoteo?

MARIA DE BETANIA
"Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la parte
buena, la cual no le ser quitada". [Lucas 10:42]
Mara de Betania representa una mujer mstica, contrastando con
Marta, que es un ejemplo de piedad activa. La primera escogi vivir
en su mundo interior; la segunda prefiri hacer ms hermoso el
mundo que la rodeaba. Esto son dos ejemplos, pero se dan
naturalmente, toda clase de posiciones intermedias en nuestras
iglesias.
No se trata de algo que uno escoge: ser de una u otra forma, sino
que es cuestin de temperamento y de la verdadera esencia de la
personalidad. Por ello la una no debe pasar juicio condenatorio
sobre la otra. Los dos tipos tienen que existir. Es ms, no podemos
pasarnos de ninguno de los dos. El mundo suele preferir a la mujer
activa, pero necesitamos tambin los pensamientos profundos y la
meditacin de la otra. Por otra parte, una vida de excesiva
introspeccin sera como un sueo.
Por esta razn Mara de Betania ocupa una posicin peculiar en el
grupo de amigos de Jess. Representa la mujer de pensamientos
internos profundos y cultivados. Ve lo que otros no ven. Observa, y
sus palabras y actos suelen ir ms profundo que los de los que la
rodean.
Se nos dan tres particulares de su vida, los tres tpicos de esta clase
de mujer. Aproximadamente un ao antes de la muerte y
resurreccin de Lzaro Jess haba parado en Betania. En aquella
ocasin Marta se apresur a servir a Jess, pero Mara se coloc a
sus pies escuchando sus palabras "Mara escogi la parte buena",
nos dice Jess. Un ao despus Lzaro muri. Observamos que

Marta corre a recibir a Jess, mientras Mara est todava aturdida


por los sucesos y se queda en casa. Poco antes de morir Jess vuelve
a parar en Betania. Marta haba preparado la comida y se
asegurara que no faltara nada en la mesa. Pero Mara not que
faltaba algo. A la prosa, aadi poesa divina ungiendo al Maestro
amado con un frasco de perfume de nardo. Fue como si dedicara al
Cordero de Dios al inminente sacrificio.
No siempre aprecia el mundo estos rasgos delicados. A estas
personas se las acusa de pasivas. Marta le ech en cara que
descuidaba el deber de ayudar a los preparativos. Jess la defendi.
En la tumba de Lzaro, las lgrimas de Mara conmovieron al
Maestro el cual acab tambin llorando al verlas. Y cuando Mara le
ungi con el perfume de nardo, Jess otra vez aprob lo que otros
criticaban y dijo que su accin sera recordada en las generaciones
futuras.
No podemos olvidar el valor de la vida emocional y meditativa de las
Maras. Son lmparas en la iglesia. Son llama de amor viva.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Cul fue la buena parte que escogi Mara?
2. Cmo dedic a Cristo para su sacrificio? Qu otras cosas
recordamos de ella?
3. Queda justificado un misticismo puramente sentimental?

MARIA DE JERUSALEN

"Y habiendo reflexionado as, lleg a casa de Mara la madre de


Juan, el que tena por sobrenombre Marcos, donde muchos
estaban reunidos orando". (Hechos 12:12)
Lase Hechos 12:1-12. Mara de Jerusaln era una viuda rica. Lo
sabemos porque era propietaria de una casa bastante grande para
que cupiera en ella toda la congregacin. Y porque La casa tena un
gran portal, por lo que podemos suponer que era una de las casas
notables de Jerusaln. Tena tambin criadas, de las cuales se
nombra una, Rode, que fue a abrir La puerta a Pedro.
Esta Mara se haba unido al servicio del Seor muy pronto. Su hijo,
Juan Marcos se haba hecho ministro de la Palabra, y acompa a

Pablo en uno de sus viajes. Es tambin el autor de uno de los


Evangelios, el de Marcos. Pero, vamos a ver a lo que las Escrituras
nos dicen de ella. La congregacin se reuna en su casa de modo
regular durante los das de La persecucin de Herodes Agripa, que
ech a los cristianos del Templo, donde se reunan antes. Entonces
Mara les abri la puerta de su casa. Pedro se dirigi all
inmediatamente que sali de la crcel.
Mara tiene inters para nosotros en el hecho que no se limit a
entregar su bolo (contribucin) para la obra en las colectas de la
iglesia, sino que poseyendo una casa espaciosa, la puso toda ella a
disposicin de la congregacin. No es raro que haya personas de
edad, quiz viudas, cuyos hijos ya han salido de la casa y estn
esparcidos, que posean casas grandes y espaciosas. Antes llenas de
vida, ahora hay en ellas numerosas habitaciones vacas y sin vida.
No podran animarse otra vez con reuniones, grupos de
meditacin, de oracin, o para cantar salmos e himnos de modo
ms o menos regular. Con ello adems se aliviara el silencio y la
soledad de la casa y de sus dueos.
En algunos puntos es posible incluso que haya congregaciones en
estado de formacin, que no dispongan todava de un local propio.
No se trata de alquilar unas habitaciones para este propsito, sino
de poner la casa a disposicin para el Seor.
Mara lo hizo y adems las sirvientas se hacan cargo de ayudar en
lo posible. Vemos que Rode abre la puerta a Pedro, y de gozo no
saba que se haca. Sin duda la sirvienta era tambin cristiana. Toda
la atmsfera de esta casa era propicia para ayudar al crecimiento de
La obra del Seor. Deberamos tener Maras hoy que ofrecieran sus
casas para la obra.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1. Cul de los cuatro evangelistas era hijo de Mara?
2. En qu forma especfica ayud Mara a La congregacin de
Jerusaln?
3. Qu significado particular tiene este mensaje?

MARA LA DE ROMA

Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho por vosotros.


(Romanos 16:6)
Al terminar su carta a la iglesia de Roma Pablo enva sus saludos
apostlicos a veinte personas, a las cuales menciona por sus
nombres. Entre ellas se encuentra una mujer romana a la que llama
Mara, posiblemente un nombre adoptado en el momento del
bautismo. Pablo dice de ella: Saludad a Mara, la cual ha
trabajado mucho por vosotros. Ms adelante (v. 12) dice: Saludad
a la amada Prsida, la cual ha trabajado mucho en el Seor.
Algunos telogos han conjeturado por estas afirmaciones que las
dos eran evangelistas, empleadas en la diseminacin directa del
evangelio a travs de contacto personal, algo as como lo que
hacen algunas mujeres dentro del Ejrcito de Salvacin. Otros
consideran que lo que hicieron fue extender hospitalidad a otros
que eran los que propagaban el Evangelio.
La forma de expresarse Pablo nos hace pensar que hacan ms que
esto, aunque no sabemos exactamente qu. No es probable que
fueran diaconisas, en el sentido que damos ahora a la palabra, pues
Pablo probablemente lo habra indicado. No es probable que
predicaran directamente en pblico, pues de haberlo hecho es
dudoso que Pablo lo hubiera considerado digno de elogio.
Como sea, y aunque no podemos especificar el tipo de actividad a
que se dedicaban, esto no nos hace dudar de la eficacia de su labor,
elogiada por Pablo. Una mujer, cualquiera que sea su estado en la
vida tiene numerosas oportunidades para ayudar a la causa de
Cristo.
En aquellos tiempos (y hoy) poda ayudar a travs del marido, o las
personas asociadas con l, sobre sus hijos o las familias de los
amigos de sus hijos. En los tiempos de la Iglesia de Roma, haba
muchos problemas que nosotros no conocemos. Esposas cristianas
frustradas porque sus maridos permanecan paganos. Esclavos
convertidos (o quiz sirvientes) que se vean obligados a servir en
casas paganas. Hijos cuyos padres le prohiban bautizarse. En
muchas casas no dejaban entrar a nadie que hubiera podido

propagar el evangelio. Como sea, una mujer tena numerosas


oportunidades para servir.
El servicio de Mara de Roma es posible que fuera distinto del de
cualquiera de las otras Maras que hemos visto, pero con todo era
de suma utilidad para la congregacin de Dios. Y al revs, una
forma de servir, es evitar que la influencia personal pueda causar
detrimento a la causa de Cristo. Este es el caso de la mujer chismosa
o intrigante.
La mujer, incluso cuando su ocupacin principal es el hogar y los
hijos, por tener sobre s estas responsabilidades, no tiene por qu
limitarse a ello y cortar todo contacto con el mundo. Hay numerosas
ocasiones en que puede servir al Seor con su ingenio y energa.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin.
1. Eran Mara y Persida evangelistas?
2. Qu hicieron estas mujeres que Pablo coment con elogio?
3. Cules son las seis Maras mencionadas en el Nuevo
Testamento?

MARA, LA HERMANA DE MOISS


"Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y te redim de la casa
de servidumbre; y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara
(Miriam)". (Miqueas 6:4).
Lase: xodo 15:20, 21; nmeros 12; miqueas 6:4. Miriam o Mara
es una profetisa y cantora de Israel. Es una de las mujeres que,
como Dbora, fue elegida y capacitada por el Seor para contribuir
a la redencin de su pueblo.
Era bastante mayor que Aarn y Moiss. De su encuentro con la
princesa egipcia en el Nilo sabemos que era una chica sagaz. En
efecto, Joquebed, su madre, poda encargarle el cuidado y
supervisin del pequeo Moiss sin vacilacin. Y aunque fue ella la
que salv la vida de Moiss, siempre se la ve en compaa de Aarn
y no de Moiss. Esto es perfectamente natural. Moiss haba vivido
en el palacio y asistido a las escuelas de los egipcios. Luego, poco
despus de su primera aparicin pblica haba tenido que emigrar a
Madin. Entretanto, Mara y Aarn vivan juntos en su hogar
tranquilo en Amram. Fue por esto que Mara no conoca a Moiss a
fondo.
Por el contrario haba una relacin ntima entre Mara y Aarn.
Dur toda su vida, y se vislumbra en ella, tal vez, un poco de celos
con respecto al hermano menor. Sabemos, por ejemplo, que en el
desierto de Sina, Mara y Aarn se opusieron a Moiss. Lo hicieron
bajo el pretexto de que se haba casado ilegtimamente con una
mujer de los cusitas. En esta oposicin fue Mara y no Aarn quien
tom la iniciativa. Esto es evidente del orden de sus dos nombres en
Nmeros 12:1: "Mara y Aarn hablaron contra Moiss." Mara era
la instigadora y la que tom la palabra. Fue sobre ella que cay la
terrible maldicin de la lepra.
El que la mujer etipica de Moiss sirvi slo como una excusa y
pretexto para la rebelin, se hace evidente del contenido del
argumento de Mara contra Moiss en que ni se menciona la mujer.

La protesta era para subrayar que Dios haba hablado tambin a


travs de ellos, no slo de Moiss; se implica que no estaban muy
dispuestos a aceptar la autoridad superior de Moiss. Esta rebelda
no fue vista con buenos ojos por Dios, como lo muestra el versculo
6 y siguiente: "Moiss es fiel en toda mi casa. Boca a boca hablar
con l y claramente y no por figuras... Por qu, pues no tuvisteis
temor de hablar contra mi siervo Moiss." Mara fue castigada a
permanecer siete das fuera del campamento y esto slo despus
que "Moiss clam a Jehov, diciendo: "Te ruego que la sanes
ahora." Al fin fue restablecida y "Mara pudo reunirse con ellos".
A partir de este incidente no se nos habla ms de Mara. Al parecer,
el don de profeca la haba abandonado. Slo sabemos que cuando
muri fue sepultada en Kades. No se aade nada al comentario de
que Israel lament su muerte.
Los das ms brillantes de la vida de Mara fueron, pues, no los del
desierto del Sina o de Kades, sino los que pas junto al Mar Rojo.
Eran los das despus que Moiss, al regresar de la experiencia de la
zarza ardiente, para revelar a los esclavizados hebreos la voluntad
de Dios respecto a ellos, mostr a Faran sus seales. Cuando
salieron de Egipto y cruzaron el Mar Rojo no se nos hace mencin
alguna de los celos de Mara de su hermano menor. Entonces crea
en la vocacin de Moiss. Como profetisa se aadi a Moiss y a
Aarn en su empresa comn. Tom su lugar a la cabeza de las
mujeres de Israel y con entusiasmo cant las alabanzas a Dios junto
a las dunas del Mar Rojo.
Esta tiene que haber sido una escena impresionante. Israel se halla a
salvo en la otra orilla. Faran y sus hombres y sus caballos han sido
tragados por las aguas. Moiss rene a los hombres y Mara hace lo
mismo con las mujeres. Dan una mirada a las aguas tranquilas
ahora, sepulcro de los orgullosos egipcios y ven a la otro orilla, al
aborrecido Egipto. Luego en un magnfico coro de instrumentos y
voces, prorrumpen en alabanzas al Seor. Mara ya era de avanzada
edad, se nos dice, pero su cara volvera a resplandecer hermosa
como en los aos de su juventud. Sosteniendo un pandero en la
mano y acompaada de las otras mujeres danzando les responda:
"Canta a Jehov, porque en extremo ha triunfado gloriosamente; ha
echado en el mar al caballo y al jinete."

En aquel tiempo Mara crea; con todo, el orgullo y los celos


estaban agazapados en su corazn. Se entusiasm por la gloria de
Moiss y todava ms por los grandes hechos del Seor. Mara
alcanz su mayor grandeza en aquella ocasin.
Pero la fe oscila. Por ello cay Mara. Apareci en la superficie lo
que llevaba escondido. Murmur contra Moiss y se rebel contra el
Seor su Dios. Dios toc su corazn, cur su lepra y la libr de su
rebelda e incredulidad.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Qu sabemos de la vida de Mara en su juventud?
2. Con quin fue criada? Tuvo algn efecto esto en su vida
ulterior? En qu sentido?
3. Dnde se manifiesta la cumbre de su fe?

MARA MAGDALENA
"Y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malignos y
de enfermedades; Mara la llamada Magdalena, de la que haban
salido siete demonios". (Lucas 8:2)
Lase Lucas 8:1-2; Mateo 28:1-15. Mara Magdalena es el
equivalente femenino de Pedro en el crculo que segua a Jess Los
dos se caracterizaban por su celo y su fervor; fervor que a veces era
excesivo y tena que ser reprendido.

Magdala, la ciudad natal de Mara, estaba a tres millas de


Capernaum. No es raro pues que oyera pronto de Jess y se pusiera
en contacto directo con El. Mara era un personaje conocido en
Magdala. Era relativamente rica y haba estado sujeta a la influencia
de los demonios. Algunos dicen que era adltera, pero no es justo
decirlo no teniendo ningn dato. No tena nada que ver con la
mujer pecadora que lav los pies a Jess. Podemos suponer, por su
posesin de demonios, que era de naturaleza apasionada e
impetuosa. Pero Mara se haba librado de estas influencias. Jess
expuls sus siete demonios y a partir de aquel momento, Mara
Magdalena, dedic su fervor apasionado a servir a Jess.
Permaneci con las mujeres que seguan a Jess y sus discpulos,
que les servan segn necesitaban y que cuidaban de ellos.
Necesitaban dinero, alimento, vestido. El dinero lo provean estas
mujeres, segn vemos en Lucas 8:3.
Pero, este servicio material no era la nica prueba de lealtad de
Mara Magdalena a su Salvador. Cuando Jess fue a Jerusaln para
sufrir y ser crucificado, Mara Magdalena le acompaaba. En la
cruz, todos los discpulos excepto Juan, haban huido en el
momento de la crisis. Pero, Mara Magdalena permaneci y fue
testigo de la muerte de Jess (Marcos 15:40,41). Y despus de los
sucesos del Glgota, particip en los preparativos de su entierro.
Fue tambin una de las mujeres que se dirigi al sepulcro para
derramar especias sobre la tumba. Y cuando hallaron que el cuerpo
no estaba all, fue Mara la que fue a Jerusaln y hall a Pedro y le
comunic la noticia que lo haban robado.
Pero, esto no fue bastante. Regres inmediatamente a la tumba,
probablemente antes que los apstoles llegaran all. Sabemos que
tuvo un encuentro con Jess y que no le reconoci, pero fue sin
duda la primera mujer que le vio. Fue necesario que Jess la llamara
por su nombre antes que sus ojos fueran abiertos. Entonces le
reconoci y cay de rodillas. Otra vez muestra su celo y trata de
acercarse a Jess, pero el Seor le ordena que no le toque. En su
fervor, consumida por l, como en todo en su vida, Jess tuvo que
frenar a Mara. Cuan distinta, por ejemplo, de Mara de Nazaret, o
de Salom, o de Marta, la hermana de Lzaro.

Pero, este fervor, esta impetuosidad, debidamente templado puede


dar mucho fruto. La Iglesia no tiene que despreciar a las
Magdalenas.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. De cul apstol de Jess es el equivalente Mara Magdalena?
Por qu?
2. Cul era la debilidad del carcter de Mara Magdalena?
3. En qu forma especial ayudaba a Jess?

MARA, LA MADRE DE JESS


I - Su humildad. "Porque ha puesto sus ojos sobre la pequeez de su
esclava; pues he aqu que desde ahora me tendrn por dichosa
entre todas las generaciones." Lucas 1:48.
Vease Lucas 1. Mara, la madre de nuestro Seor, era tambin
descendiente, o hija, de un rey. Cristo naci de ella y slo de ella. El
apstol Pablo afirma que Cristo era de "la simiente de David segn
la carne". Y aunque las genealogas de Mateo y Lucas terminan con

el nombre de Jos, fue slo a travs de Mara que Cristo pudo ser
hijo de David segn la carne.
El hecho de que Mara fuera la prima de Elisabet no impide que
creamos que era de estirpe regia. Es verdad que Elisabet era
descendiente de Lev, y que generalmente los hijos de los
sacerdotes se casaban con miembros de la misma tribu. Pero, esto
no era una regla rgida.
Mara era, pues, la hija de un rey. Por ello su humildad se destaca
an ms. No hay que pensar que pertenecer a una clase humilde sea
algo vergonzoso. Aunque hija de rey estaba casada con un
carpintero. No es imposible que una persona de una alta posicin
social descienda sbitamente a un plano social o econmico ms
humilde. Entonces las privaciones materiales no suelen ser llevadas
con gracia. Son un motivo de queja permanente. Sin embargo
pueden ser una bendicin para algunos. En general estas personas
tienden a desarrollar mejor su alma y ser ms cultas y refinadas.
Hay un punto en la vida de Mara en que discrepamos de los
catlico-romanos. Desde 1879 confiesan que la concepcin de
Mara, o sea, su propio nacimiento fue tambin milagroso: sin
pecado, que no estaba afectada por el pecado original. Se suele
aadir a esto que adems nunca pec. De ser esto as Mara estara
aparte del resto de la raza humana. Tales son las implicaciones de la
doctrina de la Inmaculada Concepcin.
Si preguntamos la base de esta creencia, se nos refiere a Lucas 1:28:
"Bendita eres t entre las mujeres." (Que por cierto no se halla en
los manuscritos ms antiguos.) Esto se expresa en griego con la
palabra "kecharitomene". Orgenes interpret esto como que
significaba una gracia especial concedida a Mara, incluso antes de
su nacimiento. Si aceptamos esto podemos decir lo mismo de Juan,
porque l recibi el Espritu Santo antes del nacimiento. Y nadie
dice que Juan el Bautista naci inmaculado y puro. La Iglesia
Catlica cita a otros padres de la Iglesia como evidencia adicional.
Pero, todas estas afirmaciones carecen de valor si no descansan
sobre la Palabra de Dios. Y todava podemos preguntar: si fue
posible que Mara naciera inmaculada de padres pecadores, por
qu no tena que ser tambin posible que naciera as Cristo?

Sin embargo, hay un argumento mucho ms poderoso en contra de


esta doctrina de la Inmaculada Concepcin. Si fuera cierta, hara
innecesaria y superflua la obra de la salvacin. Si Mara pudo nacer
inmaculada y permanecer sin pecado, lo mismo poda la gracia
haber efectuado esto para el resto de los hombres, despus de la
cada. Con ello, el pecado al instante habra quedado anulado, y la
venida del Mediador habra sido innecesaria.
Por tanto, para nosotros la humildad y pequeez de Mara tiene un
doble significado. Ocupa un estado humilde, para ilustrar cmo una
princesa de la casa de David haba descendido de su alta posicin.
Nos ilustra, adems, cmo toda la raza haba cado de su alta
posicin en el Paraso, a los planos bajos del pecado y la culpa.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1- Qu significa la humildad y pequeez de Mara?
2- Por qu era necesario que tomara este estado?
3- Qu significa la doctrina catlico-romana de la "Inmaculada
Concepcin de Mara?
II - La madre de nuestro Seor. "Porque ha hecho por m grandes
cosas el Poderoso; Santo es su nombre." Lucas 1:49.
Lase Lucas 2. En su canto de alabanza, Mara dice que el Seor ha
hecho grandes cosas por ella, y dice que su nombre es Santo. Su
alabanza no era en modo alguno exagerada. No cabe mayor honor
sobre un ser humano que el que le correspondi a Mara. Era
verdaderamente la ms bendita de todas las mujeres. De todas las
hijas de los hombres, ella fue escogida para que el Altsimo la
favoreciera con su gracia y la cubriera con su sombra. A lo largo de
los siglos se le ha concedido el nombre de Madre de Dios, y no hay
objecin a usarlo, con tal que se interprete este nombre
debidamente.
Las Escrituras cantan honores a Mara y no se andan remisos en
ello. El ngel la salud como muy favorecida. Elisabet la llam
"bendita entre las mujeres", "Bienaventurada porque haba credo"
(v. 45). Mara misma, se daba cuenta de sus bendiciones cuando
dice: " Me tendrn por dichosa todas las generaciones." No tenemos
que ir al otro extremo, cuando reaccionamos contra el nfasis

excesivo a su gloria que le conceden las Iglesias Catlica, romana y


griega.
Mara fue elegida por Dios en un sentido nico. Su privilegio fue
mayor que el que se ha concedido a mortal alguno. Ello es ms
destacado por su estado humilde, a pesar de sus ilustres
antecesores. Pero no hemos de quitarle la gloria que le pertenece
porque otros le conceden honores indebidos.
El favor nico que se le concedi fue el de ser la Madre de nuestro
Seor, que el Hijo de Dios tomara forma humana de su carne y su
sangre. Mara bebi de los santos ojos del nio el amor que los
dems tardaron muchos aos en conocer. Este honor no lo gan; le
fue concedido por Dios en su soberana absoluta. Eligi a Mara.
Salv su vida y le envi el ngel para entregarle el mensaje. La
abundancia de gracia que le fue concedida es motivo para que
nosotros loemos, no el nombre de Mara, sino del Seor Dios que se
la concedi. La misma esencia de la gracia nos impide que loemos a
la criatura. Si hubiera virtud en el hombre para merecerla dejara de
ser gracia.
Tenemos que considerarla como muy favorecida y bienaventurada
entre todas las mujeres. Estamos agradecidos de que le fuera
concedida esta gracia, y por la gracia que a travs de ella nos llega a
cada uno. Con todo, no deja de ser "la sierva del Seor" que acepta
gozosa hacer su voluntad. Al pensar en ella hemos de proclamar:
"Gloria a Dios en las alturas!".
Queda por mencionar si Mara ascendi al cielo sin morir, como se
nos dice de Elas. La Iglesia Catlica lo defiende, pero no ha
encontrado esto en la Biblia. Lo dice basndose en tradiciones.
Nadie sabe cuando muri Mara y dnde fue enterrada. La serie de
ideas que han llevado a la de la Asuncin de Mara es: si hubiera
sido enterrada dada su importancia se sabra dnde. Adems, es
difcil admitir que el cuerpo de Mara, que haba dado forma
humana al Hijo de Dios, se desintegrara en la tumba. Algunos
dijeron que muri y luego, resucitando, ascendi al cielo. En el
occidente se habla de la "Ascensin de Mara". En Oriente se habla
de que "durmi" y se celebra de su "Dormicin". Esta idea pas a

Occidente. Luego fue reemplazada all por la idea de la "Asuncin,


que significa que Mara ascendi al cielo sin morir.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1- Por qu decimos que Mara era "bendita entre todas las
mujeres"?
2- Cul fue el privilegio concedido a Mara?
3- Era Mara consciente de ese privilegio? Cmo lo sabemos?
III - Su fe. "Bienaventurada la que ha credo que tendrn
cumplimiento las cosas que le han hablado de parte del Seor."
Lucas 1:45.
Lase Lucas 1:45-55. La exaltacin religiosa de Mara, por cierto
exagerada por algunos, descansa primeramente en su fe, y sobre su
fe concebida como un mrito personal. Cuando Mara recibi el
glorioso anuncio del ngel, contest: "He aqu la sierva del Seor;
hgase conmigo conforme a tu palabra." Elisabet afirm referente a
esta confesin: "Bienaventurada la que ha credo que tendrn
cumplimiento las cosas que le han hablado de parte del Seor." La
fe a la que Mara dio expresin, a veces se ha perdido de vista que
le fue dada gratuitamente por la gracia. No fue mrito suyo alguno.
Si se considera que lo fue, inmediatamente se sigue: La encarnacin
del Seor fue slo posible por el asentimiento de Mara; por ello
Mara hizo posible a Cristo el ofrecer el supremo sacrificio de la
redencin; y por la redencin del mundo, y por el perdn de
nuestros pecados por la sangre del Cordero. Esto es inadmisible.
No se trata de rebajar la calidad de la fe de Mara. Esto estara en
contra del espritu de las Escrituras, que confirman esta fe
repetidamente. Se trata ms bien de hacer ver que esta fe no da
lugar para la exaltacin de Mara, pues no se aparta de la regla: "La
fe no es de vosotros, pues es don de Dios." Dios influy en su alma y
en su cuerpo: en su alma dndole la fe y en su cuerpo formando en
l al Salvador, a partir de su carne y de su sangre.
Se hace destacar su virginidad como si fuera otra virtud excepcional.
La Escritura no nos da base para creer que permaneciera virgen. Ni
tan slo que el nacimiento de Jess dejara su virginidad intacta en el
sentido fsico. Todas las referencias a profecas sobre este punto
especfico, como Ezequiel 44:2 estn fuera de lugar.

No se insiste sobre este punto para negar o afirmar que tuviera


otros hijos despus del nacimiento virginal de Beln. Esto no se
podr demostrar nunca. El que se hable de los "hermanos" de Jess
no significa nada. "Hermano" es usado en la Biblia para
hermanastros, y an ms general, como parientes (Gnesis 3:18;
14:16; 29:12; Nmeros 8:26; 15:10, etc.). Si insistimos sobre esto es
para decir que no sabemos que Dios prefiera una virgen a una
madre. El caso de Mara no es aplicable, ya que no fue elegida para
que diera el nacimiento como virgen porque esto significara mayor
categora, sino por razones teolgicas mucho ms profundas.
Podemos tener en gran estima a Mara como Madre del Seor y
como Escogida del Altsimo, pero las Escrituras no nos dicen que
fuera una mujer de extraordinaria vitalidad espiritual. Se la
menciona quince veces despus del relato de los sucesos en Beln.
Cuando Jess tuvo doce aos fue con El al Templo de Sin. En aquel
entonces Mara no entenda a Jess. La vemos otra vez en las bodas
de Can. Ella misma dice que no entenda los profundos
pensamientos de Jess. Luego en Mateo 12:46, cuando quiere
hablar con su hijo, Jess ms bien la reprende. En el Glgota no
revela penetracin espiritual alguna, sino los sentimientos normales
en toda madre. Cuando Jess asciende al cielo hallamos a Mara
entre el grupo de creyentes (Hechos 1:14). Su nombre es
mencionado al final de todos. Al parecer no era muy prominente.
Los apstoles no la mencionan, ni en Pentecosts ni en ninguna otra
ocasin, al predicar a Cristo. Pablo recibi el evangelio directamente
de Jess, y ni tan slo menciona su nombre. Ni en los Hechos ni en
las Epstolas se le conoce honor alguno. No se le pide opinin en
ocasin alguna. Desaparece de las Escrituras de modo inconspicuo.
Quien compara la posicin de Mara en las Iglesias Catlica,
Romana y Griega, en el culto y en el corazn de su religin, con el
silencio que se mantiene sobre ella en los Hechos y en las Epstolas,
no puede por menos que pensar que los Padres apostlicos
pensaban de ella ms o menos lo mismo que los telogos de la
Reforma.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:

1. Por qu es Mara parcialmente alabada por la redencin del


mundo?
2. Hay alguna prueba escritural de que Mara permaneciera virgen
despus del nacimiento de Cristo?
3. Fue Mara una mujer excepcionalmente espiritual?

MARA, LA MADRE DEL APSTOL

"Estaban de pie junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de


su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena". Juan
19:25.
Lase Juan 19:25-42. No hay que confundir las seis Maras de que
nos habla el Nuevo Testamento. Son: 1- Mara de Nazaret, la madre
de Jess; 2- Mara de Betania, la hermana de Lzaro; 3- Mara de
Magdalena; 4- Mara de Jerusaln, la madre de Juan Marcos; 5Mara de Roma, una ayudanta de Pablo; y 6- Mara, la madre del
apstol, que no sabemos dnde viva, aunque sera en la vecindad
del Lago de Galilea.
Hablaremos aqu de la ltima, a la que distinguimos de las dems
llamndola "la madre del apstol". Se la llama a veces "la otra
Mara", pero esto no significa nada y da lugar a confusin.
Se haba casado con Cleofs, de Alfeo, y tena dos hijos, Jacobo y
Jos. Jacobo era uno de los apstoles. Se le suele llamar Jacobo, el
menor, para distinguirlo del hermano de Juan. La caracterstica
esencial de la Mara que estudiamos era que, con las otras mujeres,
segua a Jess y ministraba a sus necesidades. Es lo que vimos haca
tambin Mara Magdalena, y otras que nos son mencionadas.
Mara la madre del apstol presenci tambin la tragedia de la cruz
y particip en el entierro de Jess. Fue tambin una de las que
contempl a Jess levantado de la tumba.
Si la comparamos con Mara Magdalena podemos ver que era una
mujer muy distinta: no tena los rasgos e impetuosidad y ardor de
esta, pero su servicio no tena por qu ser menos til por ser
inconspicuo. Sera una persona piadosa, quieta, servicial, que no
necesitaba figurar en primera lnea, como les gustaba a la
Magdalena y a Pedro.

Pero, la escala de valores de Dios es diferente de la nuestra, si es


que nosotros damos ms importancia a las personas que destacan
ms. Dios quiere tambin a los que cantan en el coro, no
nicamente a los solistas.
Hay muchos cuya ambicin excede su capacidad. Cuando consiguen
ponerse a la altura de los hroes. Hay otros que, sin ser hroes,
trabajan de modo constante y no tiene por qu su celo ser menor
que el de aquellos. Dios ha hecho a algunos ms decididos, ms
impulsivos y ardorosos. Una fe quieta puede dar tanto fruto como
una fe espectacular. Mara tiene un especial encanto: amaba a Jess
y le serva quietamente.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Identificar las seis Maras del Nuevo Testamento.
2. Qu encanto tiene la vida de esta Mara?
3. Cmo podemos compararla a Mara Magdalena?

MARTA

"Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercndose


dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje servir sola?
Dile, pues, que me ayude". Lucas 10:40.
Lase Juan 11:1-45. Nos es difcil pensar en Marta sin traer a Mara
a escena. Las dos son diferentes, es verdad. Mara era una cristiana
quieta, que gustaba de escuchar a Jess, sentada a sus pies. Marta
estaba en continuo trajn, afanndose por servir mejor al Maestro.
Sera un error hacer el contraste entre las dos como de luz y
tinieblas, bien o mal.
Jess le dijo a Marta, cuando esta le inst a que ordenara a su
hermana que la ayudara, que Mara haba escogido la buena parte,
es decir algo mejor a la actividad incesante de Marta. Podramos
comparar diciendo que la una trabajaba con oro, y la otra con plata.
Pero no hemos de olvidar que Dios en su soberana eleccin haba
llamado a cada una a un servicio distinto. Isaas era un profeta, lo
mismo Ams. Pero no se confundan. Juan era un evangelista; lo

mismo Marcos, pero el Evangelio de Juan es distinto del de Marcos,


como el mensaje de Isaas es distinto del de Ams. Cada uno
cumpli su responsabilidad siguiendo su camino sealado.
Jess no reprendi a Marta porque estaba ocupaba. La reprendi
porque quera arrancar a Mara de los pies de Jess, la porcin que
haba escogido su hermana. Marta probablemente miraba con
desdn a su hermana arrobada escuchando a Jess, no
comprendiendo su quietud y misticismo. Para ella la vida era
actividad y servicio. Pero, el servicio de ministrar misericordia y
ayuda no lo es todo. En la iglesia hay tambin el ministerio de la
palabra. El dicono que visita enfermos no puede menospreciar al
pastor que predica la Palabra, pensando que sera mejor que l
tambin visitara enfermos.
Marta, pues, tena su trabajo particular, y estaba orgullosa de
hacerlo bien. Aqu es donde tiene su punto flaco. Era una mujer
ntegra, que amaba ardientemente a Jess, que se ocupaba de lo
humilde para servir al maestro. En la vida se necesitan mujeres
capaces y dispuestas como Marta, mujeres que puedan aceptar
toda clase de responsabilidades. En la familia son absolutamente
indispensables.
Mara escuchaba a Jess, la mejor parte. Pero luego, todos ellos se
sentaron a la mesa, bendecida por el Seor, pero servida por Marta.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Queda justificado estimar en poco a Marta?
2. Cmo podemos comparar el rango de Marta con el de Mara su
hermana?
3. Hay lugar en la Iglesia de Cristo para Martas?

NOADAS

Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sanbalat, conforme a estas


cosas que hicieron; tambin acurdate de Noadas profetisa, y de
los otros profetas que procuraron infundirme miedo (Nehemas 6:
14).

Lase: Nehemas 6. Noadas se nos presenta en contraste con


Hulda. Las dos son profetisas: la diferencia es que Hulda inspir la
reforma que se realiz en tiempo de Josas, y Noadas contribuy a
obstaculizar la que se realiz en tiempo de Nehemas. Hulda era un
profetisa autntica, Noadas era falsa. Hulda hablaba inspirada por
el Espritu; en el caso de Noadas lo que deca era un mero
producto de su imaginacin.
Los profetas y profetisas reciban su inspiracin de Dios, pero
estaban adems sometidos a su temperamento natural, a su
disposicin y al efecto de su propia formacin voluntaria y personal.
Sabemos, por ejemplo, que haba escuelas de profetas y que la
msica ocupaba una parte importante en ellas.
Este aspecto mediato de La profeca (en oposicin al inmediato o
divino) daba por resultado la aparicin de profetas falsos. Eran
hombres y mujeres que eran por naturaleza excitables, entraban en
estados de fervor exacerbado, y que iban por el pas, con este
estado de nimo, imitando las palabras de Dios. Aun hoy vemos
conversiones de este tipo, llenas de xtasis y frenes, en que todo es
entusiasmo, espuma que es el mero producto subjetivo o una
exacerbacin aguda de la imaginacin.
Hemos de considerar a Noadas como una mujer de este tipo. Pero,
esta caracterstica la haca una mujer peligrosa. Esta mujer pseudo
piadosa y nerviosamente excitable produca gran impresin por su
pasin y celo, por su sinceridad. Las masas eran arrastradas a creer
que ofreca una revelacin divina. Cuando ayudaba con sus
exhortaciones a los aviesos planes de Tobas y Sanbalat, para
estorbar la reforma de Nehemas, su palabra era efectiva.
La situacin, en lo esencial, puede reducirse a lo siguiente. Este era
el razonamiento, podemos suponer de Noadas: El Templo est en
ruinas y los muros de Jerusaln destruidos. Es necesario instituir una
reforma y esto es lo que intenta Nehemas. Pero la voluntad de Dios
es hacerla a su debido tiempo no ahora. Ahora quiere que pasemos
un periodo de humillacin y disciplina, pues sta es la maldicin y
castigo de Dios. Hemos, pues, de aceptar esta carga de Dios
contentos y de buena voluntad, pues es el resultado de nuestros
pecados. La reforma inmediata son meros esfuerzos humanos, no

los planes divinos. Dios estorbar estos esfuerzos y Nehemas caer


a cuchillo si prosigue con su orgullosa reforma.
Esto pareca a muchos un lenguaje piadoso. Apartaos de los
esfuerzos humanos, son el fruto del orgullo. Dios har su reforma,
sta es La que necesitamos, no la de los hombres.
Nehemas no hizo caso alguno de sus admoniciones. A un profeta
de Baal se le habra opuesto por La espada. Pero esta falsa charla
pseudo piadosa eran causa de desnimo para el pueblo, e incluso
socavaba probablemente su propio nimo. No entro en
controversias con Noadas. Procuro evitar las asechanzas y lazos de
Tobas y Sanbalat, y oro contra todos ellos: Acurdate, Dios mo,
de Tobas y de Sanbalat...
La oracin fue contestada. El muro terminado. La reforma fue
llevada a su cabo. En toda reforma hay en la Iglesia almas pseudo
msticas que se oponen a su progreso. Las haba en abundancia en
la Reforma del siglo XIV, que obstaculizaban la labor de los hroes
de la fe de entonces. Las hay incluso ahora. El arma ms efectiva
contra todos ellos es la oracin.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Qu comparacin podemos hacer entre Hulda y Noadas?
2. Cmo venci Nehemas a Noadas? Podemos usar hoy las
mismas armas?
3. Qu aprendemos de este estudio?

NOEM
Y ella les responda: "No me llamis Noem, sino llamadme Mara,
porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso" (Rut
1:20).

Lase: RUT 1. Noem significa placentera. Comparada con varias


de las mujeres anteriores, Noem se nos presenta como amistosa y
amable. Est relacionada con la genealoga de Cristo,
indirectamente, una de las mujeres con rasgos nobles. La nobleza
de sus rasgos da lugar inmediatamente a nuestra sincera simpata,
especialmente si aadimos el hecho de sus sufrimientos.
Casada con Elimelec, huy con su marido de un hambre en su
tierra, Beln, y fueron a parar a Moab. Por la historia vemos que su
corazn sigui apegado a los suyos y a Beln. Su esposo muri en
Moab, en el exilio, y ella se qued con sus dos hijos, Mahln y
Quelin. Los dos se casaron con mujeres moabitas. Pero el Seor les
quit a sus dos hijos, ya casados, adems de haber quedado viuda.
Slo le quedaban las dos nueras, y stas no eran de su pueblo ni
servan a su Dios.
Reducida a la extrema pobreza Noem decidi regresar a Beln,
tanto ms que haba odo que en Beln el pan era ahora
abundante. Sali de Moab acompaada de sus dos nueras.
Era ya, prcticamente una mujer de edad avanzada.
El camino tuvo que serle penoso en gran manera, pero al fin volvi
a ver su amada Beln, la ciudad de su felicidad infantil. Podemos
imaginarnos el inters con que los habitantes de la ciudad
observaron a Noem y la compaa que llevaba consigo, una de las
nueras. Se nos dice que toda la ciudad se conmovi por causa de
ellas; y decan: "No es sta Noem?". Con lgrimas en los ojos la
anciana contest: No me llamis Noem, sino llamadme Mara,
porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso.
Pero Noem no haba regresado sola como dijimos. Una de las
nueras haba decidido acompaarla, a pesar de que Noem haba
intentado disuadirla. Noem se nos dice que haba despedido a las
dos: Volveos cada una a la casa de vuestra madre. Noem
supondra que las dos haban seguido orando a los dioses de Moab.
Dos veces consecutivas les suplic que la abandonaran. Finalmente,
Orfa bes a su suegra y regres a los suyos. Rut, empero, se neg a
abandonarla. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios, fue la
respuesta decidida de Rut. Moab descenda de Lot, y por tanto de
Abraham. Es posible que hubiera permanecido un remanente fiel a

Dios en Moab y que, sin saberlo Noem, Rut hubiera estado en


contacto con ellos. El Seor, en todo caso, se acerc a su alma con
su gracia omnipotente. Lo que sabemos de cierto, pues, es que Rut
decidi abandonar a los dioses de Moab y ser fiel al Dios de Israel.
Por ello, tena muy poco sentido para ella quedarse en Moab y
prefiri ir con su suegra.
Noem era pobre y se sostenan las dos de las espigas que Rut
recoga en los campos yendo en pos de los segadores. Los planes
que hizo Noem para Rut son distintos de los planes a que nosotros
estamos acostumbrados, pero seguan las costumbres de aquellos
tiempos en Beln.
Las palabras de Noem muestran ternura y consideracin para su
nuera. Noem venci su amargura y volvi a ser amable y cariosa
como haba sido antes. Dios honr a esta mujer abandonada de
modo excepcional. Adems de incluirla en el relato de las Sagradas
Escrituras, y de proporcionarle la simpata de la Iglesia de todos los
tiempos. Permiti que su sangre se mezclara con la del Hijo de Dios
en el curso de las generaciones.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Qu significa el nombre de Noem?
2. Era Noem una mujer de fe?
3. Cmo bendijo Dios finalmente a Noem?

ORFA
He aqu tu cuada Se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses;
vulvete t tras ella (Rut 1:15).

Orfa representa la mujer a la cual se ofrece la gracia, pero la


rechaza, y vuelve a hundirse en la condenacin. Haba tenido un
contacto ntimo con la gracia. Dios haba dirigido los asuntos de tal
forma que como resultado del hambre, una familia de Israel haba
huido a su pueblo. De modo que Orfa pudo conocer al pueblo que
adoraba al nico Dios verdadero. Era el mismo Dios al cual su
antecesor Lot haba adorado, y el mismo que haba castigado a
Sodoma y a Gomorra. Orfa perteneca a las generaciones de la
esposa de Lot tambin. Y la historia de la forma en que Dios la
haba petrificado era probablemente conocida todava en Moab.
Ahora ella tuvo ocasin de volver a escuchar estos actos milagrosos
del Dios de Israel. Se haba casado con uno de los hijos de Noem.
Por ello tena que haberse puesto en contacto directo con el
conocimiento del verdadero Dios. Haba estado durante aos en
contacto con los cuatro misioneros que haban ido a Beln, pues se
haba casado con uno de ellos.
Adems, otra muchacha de Moab, Rut, se haba casado con el otro
hermano. Y esto nos ilustra cmo esta otra mujer, extraa a la fe, se
deja vencer por ella al ponerse en contacto con la misma. A pesar
de estas ventajas, sin embargo, Orfa cerr su corazn a la gracia.
Prefiri regresar a los dioses de su patria.
No es probable que cuando era mujer casada ella se opusiera de
modo abierto al Seor. Habiendo dicho Noem que se haba
vuelto a sus dioses puede inferirse que ella, durante aquellos
aos, al entrar en la nueva familia, haba formalmente, por lo
menos, aceptado el culto a Jehov. Pero se trataba de una
conversin que era pura frmula. Para ella el casamiento haba sido
ms importante que la religin. Hemos de creer, sin embargo, que si
su marido hubiera vivido, caso de haberse trasladado de nuevo a
Beln el esposo, es probable que ella hubiera continuado con la
nueva religin que haba adoptado, engrosando el nmero de
creyentes aparentes.
Por lo que se refiere a ella, sin embargo, al permitir Dios que
falleciera su esposo, Orfa se vio sometida a una prueba en la
sinceridad de su conversin. Noem es el agente de esta prueba: no
hace presin sobre ella para que la siga, sino al contrario. Orfa

podra haberla seguido a Beln si se


sinceramente, pero Orfa fall esta prueba.

hubiera

convertido

Orfa sopes la perspectiva de seguir a una viuda pobre y sin hijos,


en tanto que si volva a Moab all estaban los suyos y sus dioses. Dio
un beso de despedida a Noem y al mismo tiempo se despidi para
siempre del amor de Dios.
Rut y Orfa se separaron, las dos mujeres de Moab. Rut sigui a
Noem, y entr en la lnea ancestral de Cristo. Orfa se despidi de
Noem y regres a las tinieblas espirituales de Moab y a su
perdicin.
Preguntas sugeridas para estudio y di
1. Cul es el castigo de aquellos que rechazan la gracia de Dios que
les ha sido mostrada?
2. Era Orfa egosta?
3. Estaba justificada la decisin que hizo Orfa?

RAHAB

"Por fe, Rahab la ramera, no pereci juntamente con los


desobedientes, habiendo recibido a los espas en paz." (Hebreos
11:31)
Lase: JOSUE 2:1; 6:17-25; HEBREOS 11:31; SANTIAGO 2:25. Los
rabinos, desde tiempo inmemorial y luego muchos intrpretes del
Cristianismo han intentado demostrar que Rahab era una mujer
distinta de lo que nos describen las Escrituras. Niegan que fuera una
ramera. Rahab se cas con Salmn, fue la madre de Booz y, por
tanto, est incluida en la lnea materna de los antecesores de Cristo.
El apstol Pablo la nombra entre la gran "nube de testigos" Es la
nica mujer, junto con Sara, que es designada como un ejemplo de
fe. Adems, el apstol Santiago la menciona como una persona
digna por sus buenas obras (2:25). Cmo, se preguntan algunos,
puede una mujer as haber sido una ramera? Es demasiado
escandaloso. Especialmente difcil de creer para las personas
pagadas de s mismas, y que miran con desdn a los pecadores
flagrantes. Repugna tambin a los que quieren hacer modelos de
piedad y virtud a todos los caracteres de las Escrituras.
En consecuencia ha habido mucha discusin sobre el significado de
la palabra hebrea "zoonah" traducida en nuestra versin como
ramera. Algunos dicen que era la duea de una posada,
simplemente. Otras que Rahab haba sido una concubina, como
Agar y Zilpa. Otros conjeturan que poda haber cado en su
juventud, pero que cuando viva en Jeric era una mujer de buena
reputacin. Todas estas suposiciones se han hecho por no entender
el consejo de Dios para la redencin de los pecadores. Deforman la
historia de Rahab porque quieren establecer un esquema de
salvacin a base de la bondad humana.
Pero las conjeturas no alteran los hechos. Rahab era una ramera. No
hay manera de cambiar el significado de "zoonah", ni el del griego
"porne". Aunque nos repugne admitirlo, hemos de recordar que no
slo Rahab, sino Tamar y Betsab eran mujeres pecadoras, aunque
constan en la genealoga de nuestro Salvador.
"Todos pecaron y han sido destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia." Esta es la gran verdad que
hemos de recordar al considerar la materia, y esto se aplica a Rahab
o a toda mujer virtuosa hoy. Las Escrituras no hacen excepciones.

Pero Rahab tuvo fe y se arrepinti de su pecado. Despus que


cayeron los muros de Jeric y ella fue salvada, se cas con un
prncipe de Israel. Por su fe, que naci cuando todava viva una
vida de pecado, su nombre ha sido inmortalizado por el apstol.
Rahab, probablemente, oira del extrao pueblo que se estaba
acercando a Jeric, por algunos mercaderes, gente que.
Frecuentaban una casa como la suya. Por otra parte hemos visto
que en el pueblo escogido el pecado era frecuente, haba una
murmuracin constante. (Recordemos a Mara la hermana de
Moiss, nada menos.) Recordemos tambin a Spora, la esposa de
Moiss. Incluso el mismo Aarn pec en numerosas ocasiones.
Entretanto, Dios tuvo compasin de esta mujer y le concedi su
gracia. Es indudable que haba centenares de mujeres
incomparablemente ms virtuosas en Jeric que Rahab. Todas ellas
fueron pasadas por alto y el toque de gracia recay sobre Rahab.
Es posible que la fe ya hubiera estado creciendo en su alma. Que
hubiera odo de los milagros extraos que se realizaban entre aquel
pueblo que peregrinaba por el desierto, cercano ya a Jeric. En este
momento de su fe la visitaron dos representantes de Dios. Su
entrada en la casa fue parte de la preparacin para el camino de
Dios en favor de su pueblo. Ahora la fe de Rahab se vuelve decisiva.
Considera a sus visitantes como embajadores de Dios. Arriesga su
vida por ellos. El peligro en que incurri era grave en extremo. Sin
embargo salva a aquellos dos hombres, no por simpata humana,
no porque le convino para su propia seguridad, sino porque haban
sido enviados por el altsimo Dios. Rahab hizo lo que hizo por amor a Dios. Los primeros frutos de su fe
se hacen evidentes al instante. Su corazn antes de hielo se derrite y
piensa en su padre y su madre, y pide si pueden ser salvados.
Los ejrcitos de Israel se estacionaron alrededor de Jeric. Pero en
toda la ciudad slo hay una persona que reconoce en aquel ejrcito
a los enviados de Dios. Abre la ventana y hace descender un cordn
de grana. Rahab cree, y su redencin es segura. Dios la incorpora en
la lnea santa de su Hijo unignito. Con ello Dios no aprueba los
actos pecaminosos. Lo que hace es decirnos que l es omnipotente
y que puede redimir incluso al ms profundamente pecaminoso. Y
nos dice, adems, que por el hecho de que haya puesto fin al

conflicto agudo del pecado en nosotros, no hemos de tenernos por


santurrones, y mirar con desdn a los otros porque pecan.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Por qu las vidas de tantas mujeres qu no pertenecieron a Israel
son consignadas en la Palabra de Dios?
2. Podan ser salvas estas mujeres, incluso en los das del Antiguo
Testamento?
3.Cmo podemos explicar el hecho que Rahab tuviera
conocimiento del verdadero Dios?
4. Cul fue el premio de su fe? Reciben "las buenas obras" su
recompensa?

RAQUEL
"Raquel que llora por sus hijos" Jeremas 31:15.
Lase: Gnesis 25:16-20; Jeremas 31:15. El grito que dio Raquel al
morir fue "Benonni"; Benonni significa "hijo de mi dolor". Y es en el
espritu de Benonni que las Escrituras muestran su entera presencia
en la Biblia.
El Seor se muestra soberano e independiente al decidir hasta qu
extensin cada mujer que pasa a ser madre participa en la maldicin
del Paraso: "En dolor dars a luz los hijos." La intensidad del
sufrimiento vara. Algunas, ante el gozo por el hijo apenas
consideran que han sufrido. Otras sufren terriblemente, y para
algunas significa la muerte. Raquel fue una de ellas. Una vida por
otra.

Nadie puede decir lo intenso del dolor sufrido por Raquel en su


agona al dar a luz a Benjamn, camino de Betel a Beln.
Probablemente, esperaba poder llegar a Beln. Pero no fue posible.
"Y hubo dificultad en el parto" nos dice la Biblia. La partera le
asegur que el hijo llegara, pero al nacer el hijo se le sali el alma.
"Benonni", exclam Raquel "hijo de mi dolor".
Raquel era una mujer femenina en alto grado. Jacob haba sido
cautivado por ella. Probablemente, no vio mucho ms en ella. Pero
con esto le bastaba. La am desde el principio. Siete aos de trabajo
le parecieron das; y cuando ocurri el engao y recibi a Lea,
trabaj otros siete aos.
Raquel no fue un modelo en algunos aspectos. Sabemos que se
llev imgenes con ella a Canan. Enga a su padre. Estaba celosa
de Lea. Cuando finalmente dio a luz a Jos, y pudo ser madre, su
orgullo maternal domin su personalidad completamente. Esto es
notable. Todo el ser de Raquel estaba concentrado en el deseo de
ser madre. El Seor lo permiti y tambin permiti que al serlo por
segunda vez lo pagara con el precio de su propia vida.
Jacob no poda entender este Benonni. No se daba cuenta del
sentido proftico de este nombre. La tribu de Benjamn iba a ser
casi completamente exterminada. Fue conducida a Babilonia va
Edom. Fue la generacin que dio los primeros mrtires a la Iglesia
con la matanza de Beln.
Despus de diez siglos, el Seor recordaba la profeca de Raquel. La
vemos escrita en Jeremas 31:15: "As dice Jehov: Se oye una voz
en Rama, lamento y llanto amargo; Raquel que llora por sus hijos, y
rehsa ser consolada." Ms tarde, en este mismo Beln, ante cuyas
puertas casi, Raquel haba exclamado "Benonni", Herodes realiz
una terrible matanza. De ella las Escrituras nos dicen: "Entonces fue
cumplido lo que dice el profeta Jeremas: "Raquel llora por sus hijos,
y rehsa ser consolada, porque perecieron".
As el Benonni de este corazn de madre en su agona hall eco en
la historia de la Iglesia de Dios en Israel. Israel no pudo olvidar a
Raquel que, al morir, dio a luz a su hijo. El Espritu Santo mismo
recuerda este grito de agona.

Si en esta terrible tragedia parece a veces que el dolor triunfa una y


otra vez, en la Iglesia de Cristo hay la llave a este misterio en las
palabras que durante siglos ha estado cantando por Raquel: "No
llores Raquel, con tus tristes ojos; Al ver a tus hijos morir como
mrtires. Son los primognitos de una simiente Que de tu sangre
empieza a crecer; A pesar de das terribles de tirana Florecen para
alabanza de Dios."
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1- Cul era la debilidad de Raquel?
2- Qu prueba tenemos de su fe?
3- Qu profeca hizo Raquel que se cumpli?

REBECA
"Y no slo esto, sino tambin Rebeca cuando concibi de uno..."
Romanos 9:10
Lase: Romanos 9:6-16. Se dice que Sara representa una figura
regia. Comparada con ella pensamos en Rebeca como una mujer de
su casa. En sus aos jvenes era, sin duda, hermosa, una doncella
oriental. Una belleza sencilla. Sin ostentacin. Era una joven simple,
casi infantil. Obsrvese cmo recibi a Eliezer en el pozo, y cmo
estuvo dispuesta a acompaar al siervo a Canan sin haber visto a
Isaac. Las mujeres orientales suelen ser pasivas e introspectivas.
Rebeca no lo era. Aunque proceda de una familia de reputacin,
no tena miedo de ensuciarse los dedos. Ella misma iba a buscar
agua en una vasija, ayud a preparar la comida, y provey para los
camellos de Eliezer. Debe de haber sido como su nombre indica,
"una muchacha amable".

No dio un ejemplo especial de fe, pero es evidente que sta exista


en su corazn. Por ejemplo, dej la tierra idlatra de Arn en favor
de las tiendas de Abraham. Lo confirma tambin el hecho que
segn Romanos 9:12 recibi una revelacin directa del Seor.
observemos tambin sus esfuerzos para asegurar la bendicin del
Mesas para su hijo predilecto Jacob.
Este tipo de mujer recatada, esencialmente femenina, puede
recurrir a toda clase de medios domsticos para conseguir sus
propsitos. No es orgullosa o jactanciosa, y quiz por ello tiende a
arreglar las cosas a su manera. Esto evita descontento y contribuye a
la armona. Pero tambin pueden ser maniobreras: usar astucia para
conseguir su propsito, confiando, por ejemplo que nadie lo va a
notar.
Rebeca tena esta caracterstica. Esto nos da a entender por qu
tena tanto aprecio a Jacob y en cambio, a veces, no poda tolerar a
Esa. Por otra parte, el mismo Jacob tena este mismo defecto antes
de su conversin. Esto no es digno de elogio, en modo alguno, pero
proceda, sin duda, de su madre.
As vemos que en el asunto de la bendicin patriarcal de Isaac,
Rebeca no le habla a su marido directamente. No le recuerda la
revelacin de Dios, indicando el carcter desviado de Esa, y sobre
esta base le pide que bendiga a Jacob. En vez de ello, haciendo uso
ya entonces de la idea que el fin justifica los medios, empieza sus
maniobras. Jacob coopera con entusiasmo. El tambin est cortado
por el mismo patrn. Su madre le ha entrenado con mano maestra.
Cuando se hace evidente que Jacob tiene que huir, Rebeca vuelve a
intervenir para preparar al marido. (Vase a partir de Gnesis
27:42.)
Las Escrituras no se abstienen de dejarnos saber todas estas cosas,
sino que las cuentan con detalles. Podemos suponer que Rebeca
obraba astutamente, en parte inspirada por la fe de que la
bendicin del Mesas fuera para Jacob, pero no podemos decir que
obrara justificadamente, y el resultado de estos engaos lo pag
ella misma, pues nunca vio otra vez a su hijo.
A pesar de sus cualidades Rebeca es un aviso para que la esposa no
haga uso de engaos y astucias. Estos continuos engaos dan

muestra de la relacin de Rebeca con su esposo. Si hubiera habido


confianza y sinceridad los resultados hubieran sido mucho mejores.
La consideracin de las consecuencias de esta conducta es
aleccionadora. Rebeca foment las tendencias de Jacob al engao y
para l el conflicto entre ellas y la fe se agudiz y se hizo ms
doloroso. En cuanto a Esa, no contribuy a alterar la base de su
carcter.
En realidad Rebeca descart a Esa y se dedic como madre
exclusivamente a Jacb. El castigo lo pag con las mujeres que Esa
trajo a su casa y que acabaron degradndole completamente. La
negligencia de Rebeca en la educacin de Esa tuvo repercusiones
ms adelante para el pueblo de Israel, en las pocas de sus
conflictos con Edom, que es lo mismo que Esa. La ira de Esa
todava hierve en Herodes que era idumeo, en el da en que se
burla del Varn de Dolores.
1- Cul es la primera impresin que se nos da de la figura de
Rebeca en la narracin del Gnesis?
2- Qu nos ensean las relaciones de Rebeca con sus hijos Esa y
Jacob, respecto a la educacin de los hijos?
3- Qu castigo recibi Rebeca por su falta de honradez?
4- Qu promesa de Dios se cumpli en Rebeca?
5- Quedan justificados los medios que us Rebeca?

RIZPA

Entonces Rizpa, hija de Aja, tom una tela de cilicio y la tendi


para s sobre el peasco, desde el principio de la siega hasta que
llovi sobre ellos agua del cielo; y no dej que ninguna ave del cielo
se posase sobre ellos de da, ni fieras del campo de noche.
Lase: 2 Samuel 3:7; 21:8-14. La historia es bastante macabra, y
refleja las costumbres brutales y las venganzas personales comunes
en las historias de este perodo. Por desgracia, el barniz de
civilizacin que hemos conseguido poner en nuestras costumbres es
muy delgado. La Biblia nos cuenta simplemente lo que pas, sin
tratar de disimular u ocultar los hechos por reprobables que sean.
En toda esta historia descuella la entereza de una mujer, que con su
noble conducta hizo dar cuenta al rey David de una falta de respeto

a los cadveres de varios miembros de la familia de su enemigo Sal.


Vamos a contar la historia.
En primer lugar Rizpa haba sido una concubina de Sal y, por
tanto, una mujer prominente en el reino de Israel. Dejando aparte el
hecho de que ms adelante cediera ilegtimamente a los deseos de
uno de los hijos de Sal, Abner, vamos a considerar el episodio de
los cadveres de sus propios hijos, Armoni y Mefiboset, y los de los
cinco hijos de Merab, la hermana de Mical (estas dos eran hijas de
Sal).
El episodio consiste en el hecho que los gabaonitas reclamaron,
para vengarse de una matanza que haba realizado Sal entre su
pueblo, a siete descendientes de Sal. Los gabaonitas haban hecho
un pacto con Josu, mediante un engao, de que los israelitas no
tomaran su vida, y serviran en Israel como leadores y aguadores.
El pacto deba ser mantenido, a pesar del engao. Sin embargo, al
llegar Sal al trono suplant las ideas de Dios por las suyas
(pretendiendo que las dos eran idnticas) y decidi destruir a los
gabaonitas. No los extermin a todos, pero el juramento que Josu
haba hecho quedaba profanado.
David averigu despus de consultar a Jehov que la causa de un
hambre que sufra Israel era la matanza de gabaonitas. Llamados,
stos requirieron siete varones descendientes de Sal para
ahorcarlos. David les entreg a los dos hijos de Rizpa y los cinco de
Merab (por Adreiel uno de sus maridos).
Los siete fueron ahorcados, pero Rizpa, segn vimos en el versculo
del texto, cubri los cadveres que haban sido abandonados sobre
la pea, para evitar que fueran devorados por los animales silvestres
con una manta, y vel sobre la manta da y noche para impedir, que
los cadveres fueran descuartizados por las fieras, desde el
principio de la siega hasta que llovi. David recibi nuevas de la
conducta de Rizpa y entonces, avergonzado, sin duda, orden que
fueran juntados los huesos de estos siete ahorcados a los de Sal,
de Jonatn y otros y los mand enterrar. Con ello termin el hambre
en la tierra.

Dejemos todos los aspectos sangrientos de esta historia y hagamos


slo mencin a la entereza de esta mujer que desafi las
inclemencias de los elementos naturales, la hostilidad de las fieras,
el antagonismo de personas poderosas y acab dando una leccin
de humanidad al mismo rey David. Su historia nos conmueve incluso
hoy. No podemos dudar que las oraciones de Rizpa, para que se
diera el respeto debido a los muertos, fueron escuchadas por el
Seor.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:.
1. Qu podemos aprender de este estudio respecto a las promesas
de Dios, en cualquier circunstancia en que sean hechas?
2. Qu rasgo hermoso hallamos en el carcter de Rizpa?
3. Cmo fueron premiadas sus acciones?

RODE
"Cuando Pedro llam a la puerta del patio, sali a escuchar una
muchacha llamada Rode"
Lase Hechos 12:13-35. No se nos dice mucho de Rode, pero
algunos rasgos de su carcter se hacen evidentes en su breve
aparicin en el libro de los Hechos. Era una de las criadas de Mara,
la madre de Marcos, y viva en la casa de ellos, en Jerusaln. El
incidente en que aparece es el acto de abrir la puerta a Pedro
cuando este haba salido milagrosamente de la crcel. Hay tres
cosas destacables: Primero es que Rode se haba adherido a la
misma fe de su seor. La pequea congregacin se reuna en la

casa de Mara. Era ya ms tarde de la medianoche. Estaban juntos


orando en favor de Pedro que estaba en la crcel. Rode participaba
plenamente en la vida de aquella casa, no se limitaba a recibir
manutencin y salario. Crea en el mismo Dios de Mara y
comparta sus goces y sus penas Era una criada ideal; serva a su
seora y a la iglesia de Dios.
Serva tambin con diligencia. Estaba destacada a la puerta,
separada de la casa por un patio o vestbulo. De buena gana Rode
habra estado dentro con los otros en la oracin y la conversacin..
Sin embargo, vigilaba en la puerta. Se daba cuenta que era mejor
cumplir con su deber que dedicarse a ejercicios ms piadosos
dentro.
Finalmente, el tercer rasgo que vemos en Rode es su naturaleza
exuberante. Lo demuestra la forma como se comport cuando
Pedro anunci su llegada con unos recios aldabonazos. Al reconocer
la voz de Pedro, de gozo no abri la puerta, sino que corri
adentro a anunciar que Pedro estaba a la puerta Es posible que
interrumpiera la oracin de alguno o un mensaje, pero no tuvo
inconveniente en hacerlo. Los de dentro al ver su alborozo y sus
gritos, probablemente medio incoherentes, pues estaba embargada
por la emocin, le dijeron que estaba loca. Slo despus fue a abrir
y tardara bastante, pues se nos dice que, Pedro continuaba
llamando. Rode era una muchacha espontnea, con la emocin a
flor de piel, llena de entusiasmo, y leal a la causa.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1. Trabajaba Rode meramente por su salario?
2. Cmo ejecutaba sus deberes?
3. Qu espritu saturaba su obra? Qu significaba Rode para
nosotros?

RUT
Toda la gente de mi pueblo sabe que eres una mujer virtuosa
(Rut 3:11).
Lase: Rut 3. Rut ya no era una joven cuando se cas con Booz y dio
a luz a Obed. Haba estado casada con Mahln en Moab durante
casi diez aos, y haba continuado viuda durante algn tiempo. En
aquellos tiempos y en el Oriente, poda ya considerarse, pues, una
mujer de edad madura. Al compararla con Noem nos inclinamos a
pensar que era joven, pero no lo era tanto como suponemos.
Rut proceda del mismo origen pagano de Orfa. Era parte de La
tribu de Moab, que haba degenerado espiritualmente. Tambin ella
haba entrado en contacto con La Santa influencia de Elimelec y su
familia. Pero al revs de Orfa haba abierto su corazn a La gracia.
No tenemos La menor indicacin de que Noem tratara a Rut de
modo diferente que a Orfa. Pero, La disposicin del corazn de una
es totalmente distinto del de la otra. Orfa haba rechazado en su
corazn la gracia. Noem haba abierto su corazn a la misma.
Notemos que las tres haban empezado el viaje juntas. Es posible
que si no se hubiera presentado la cuestin de decidir por un
pueblo y otro, por unos dioses u otros, las tres habran llegado a
Beln. Pero Noem, de repente se para y las insta a que regresen a
los dioses de sus padres.
Ante esta invitacin Orfa se vuelve. Rut, por el contrario, se siente
conmovida por la fe que arde ya en ella y se niega a regresar. Hace
su decisin, y confiesa que en adelante su vida y su muerte sern
contada con el pueblo de Dios. No me ruegues que te deje y que
me aparte de ti;, porque adonde quiera que t vayas ir yo, y donde
quiera. Que vivas vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios.
Donde t mueras, morir yo, y all ser sepultada; as me haga
Jehov, y aun me aada, que slo La muerte har separacin entre
nosotras dos.

Vemos, pues, que Dios us su afecto por La pobre y desolada


Noem como medio de gracia. Noem es el eslabn con que Dios ha
unido para siempre a Rut con su pueblo y su Mesas.
No vemos a Rut trazando especulaciones espirituales abstractas.
Con agradecimiento mira el rostro arrugado y triste de la madre de
su esposo y quiere permanecer junto a ella. La fe en el Dios de Israel
se mezcla inseparablemente con su amor por Noem. Quiere
identificarse con ella, pero en el fondo hemos de ver la confesin de
que el Dios de Noem ser el suyo. Admite, en realidad, que el
mismo Dios que la sac de Moab la trasplanta al pueblo de Israel.
La fe de
tranquilo,
Alguien
hacerlo.
su hija.

Rut es simple y transparente. Un servicio humilde y


sin macha de orgullo o altivez espiritual. Rut no dice:
tiene que cuidar a esta anciana, y soy yo quien debe
Respet la posicin de Noem como madre y decidi ser

Rut sigui a los segadores en un campo de Beln, para proveer para


su suegra y para ella. Por haberlo hecho en humilde obediencia Dios
la bendijo. Entr en los campos de Booz. Todos le fueron favorables;
todos la ayudaron. Luego, cuando Noem oy la simpata mostrada
por Booz se pregunt si siendo su pariente no estara dispuesto a
casarse con Rut. En esto Rut volvi a ajustarse a los deseos de su
suegra. En todo, incluso lo ms aventurado, ejerci Rut obediencia
total. De esta manera Dios teji el hilo de su vida en la tela de la
historia de su pueblo.
Booz se cas con Rut. Rut dio a luz a Obed. De Obed naci Isa. As
que Rut, la moabita, fue incluida en la lnea de los elegidos por Dios
para formar la lnea de la que naci el Salvador. Rut fue la bisabuela
de David.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Por qu se adhiri Rut a Noem?
2. En qu revel Rut mejor carcter que Orfa?
3. Qu bendicin especial recibi Rut?

SAFIRA
Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi
una heredad, y se qued con parte del precio, sabindolo tambin
su mujer. (Hechos 5:1, 2)
Lase Hechos 5:1-Il. Dios castig a Safira con la muerte por haber
colaborado con su esposo en un acto fraudulento. Lo ocurrido no
parece que debera haber dado lugar a un resultado tan trgico.
Vamos a considerar los hechos en conjunto.
Ananas y Safira, los dos se haban segregado del judasmo y se
haban adherido a los seguidores de Jess. No eran meramente
simpatizantes: vendieron una propiedad suya y entregaron a los
apstoles una buena parte de la venta, para beneficencia o
necesidades de los apstoles y la predicacin. Cmo pudo dar
lugar a un castigo tan grave un acto de generosidad?
En la Iglesia de Jerusaln habase formado un espritu de
cooperacin extrema, que afectaba incluso a la entrega de las
posesiones personales, para ministrar a las necesidades de los
santos. Muchos vendan sus propiedades, casas, campos y
entregaban el producto a los apstoles. No es infrecuente al
principio de movimientos o avivamientos que los seguidores
muestren gran entusiasmo.
Es posible que Ananas y Safira eran bien conocidos, y tambin lo
era el hecho de que tenan una propiedad. El retenerla, cuando los
dems vendan las suyas, poda producir la impresin de egosmo
ante los dems fieles. Ananas y Safira queran asegurarse de
mantener las apariencias y su reputacin de piedad. Decidieron
pues, vender la propiedad. Una vez vendida, de comn acuerdo
decidieron que, sin menoscabo para su reputacin, iban a retener
parte del producto de la venta. Es posible que no retuvieran mucho,
pues de otro modo la discrepancia se habra hecho evidente.
Lo que vemos aqu esencialmente es que su accin no era motivada
espiritualmente. Y al dar la apariencia de que entregaban todo lo
obtenido de La venta, la accin adquira el carcter de fraude a los

ojos de los apstoles, y una mentira ante los ojos de Dios. Era un
verdadero sacrilegio.
No sabemos si Pedro se enter del precio indirectamente o si le fue
revelado por Dios. Pero su acusacin fue fulminante:No podas
retenerlo todo para ti siendo tuya la propiedad? La mentira no es a
los hombres sino a Dios que la has dicho. Ananas expir al or
estas palabras. A las tres horas ms o menos, apareci Safira y
cuando Pedro le pregunt a qu precio haban vendido la heredad;
Safira, que se haba puesto de acuerdo con su esposo, repiti la
mentira. Safira cay a los pies de Pedro y expir.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin
1. Qu accin benfica decidieron hacer Ananas y Safira?
2. En qu forma frustr el diablo sus planes?
3. En qu forma fue castigado este fraude?

SALOME

"Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo, con sus


hijos, postrndose ante l y pidindole algo". (Mateo 20:20)
Lase Lucas 20:20-28; Marcos 15:40, 41. Salom era la esposa de
Zebedeo, y la madre de Juan y Jacobo. Lo notamos al comparar
Marcos 15:40 con Mateo 27:56. Marcos nos da el nombre de
Salom como una de las mujeres que estuvieron presentes en el
entierro de Jess. En Mateo no se menciona su nombre pero se la
designa como la madre de los hijos de Zebedeo. Salom poda
considerarse como muy bendecida entre las mujeres, puesto que
era la madre de dos de los discpulos ms queridos por Jess. Es
indudable que los tres apstoles en quienes Jess tena ms
confianza eran Pedro, Juan y Jacobo. Ms adelante apareci Pablo,
pero este no formaba parte de los doce. Jacobo y Juan, junto con
Pedro, siempre son nombrados en ocasiones aparte. Jacobo muri
como mrtir segn vemos en Hechos 12:2, por lo que su entrada en
el cielo precedi a la de los otros apstoles. De los once que haban
presenciado la ascensin de Jess en el monte de los Olivos, Jacobo
fue el primero llamado a la comunin con el Seor.
La vida de Salom, pues, dio mucho fruto. Sus dos hijos retuvieron
su posicin clave entre los apstoles. Juan muri mucho ms tarde.

Fue el ltimo de los apstoles que muri, despus de la revelacin


de Patmos.
Salom era la mujer de un pescador. Vivan en la costa del Lago de
Genezaret. Era de esperar que sus hijos Juan y Jacobo seguiran
movindose entre barcas y redes, continuando la ocupacin de su
padre. Pero, el curso de la familia fue cambiando sbitamente
cuando Jess los llam a formar parte de su grupo. Su posicin
como apstoles de un Rey con poder en el cielo y en la tierra
cambi las ambiciones de Salom para ellos, como veremos a
continuacin.
Hay multitud de leyendas con respecto a Salom. Por ejemplo: que
naci de un primer matrimonio de Jos, y por ello estaba
emparentada con la familia de Mara. Otra, que era hija de
Zacaras. El sentido de ellas es establecer el hecho que Jacobo y
Juan probablemente habran ya odo hablar de Jess, cuando este
los llam. Ms probable es que la familia haba odo hablar de Jess
a travs de Juan el Bautista, cuando este predicaba junto al Jordn.
Esto significa que la familia ya estaba preparada para recibir el
mensaje, pues no se nos dice que Zebedeo hiciera el menor
esfuerzo para retenerlos; en cuanto a Mara sabemos que fue luego
ella misma a escuchar a Jess y que sigui a las mujeres. Ya vimos
que fue una de las mujeres que prepar los lienzos y especias para
el entierro de Jess.
El pecado de Salom era el de los apstoles. Reconoci que Jess
era el Mesas, pero no poda separar al Mesas de la gloria temporal
de Israel. No se dio cuenta que los hijos de Abraham lo eran por la
fe, no por sus hijos y por Pedro, y quiz sintiera incluso celos de
Pedro y quiso asegurarse de que sus hijos, cuando Jess viniera en
su Reino, tuvieran un lugar de honor en l. Estas razones,
comprensibles al considerar el orgullo natural de madre, la inducen
a esta peticin pecaminosa. No proceda de la fe, sino de lo opuesto
a la fe.
Cul fue la respuesta de Jess? Dirigindose a sus hijos, que
estaban con ella, les pregunta si podan beber de la copa que
estaba preparada para l. Los hijos respondieron que podan. Jess
les confirm el hecho que realmente lo haran: profetizando con

ello el martirio, del que los dos iban a morir ms adelante en


distintas circunstancias. Esta fue la corona de Salom! Una corona
de eterno peso de gloria!
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1- Qu dos hijos de Salom fueron seguidores de Jess desde el
principio de su ministerio?
2- Qu categora tenan entre los discpulos? En qu orden
murieron?
3- Cul era el principal pecado de Salom? Estaba orgullosa de
sus hijos?

SARA
"Por fe Sara siendo estril, recibi poder para concebir" Hebreos
11:11.
Lase: Hebreos 11:1-16. Sara es la primera mujer cuya fe se nos
muestra para que la observemos, y esto especficamente en su
funcin de mujer casada. Hay dos apstoles que nos lo dicen.
Primero es Pablo que indica que por fe pas a ser madre (Hebreos
11:11); y segundo, Pedro, que ruega a las mujeres cristianas que
sean como Sara, que " obedeca a Abraham llamndole seor"
(1ra.Pedro 3:6). No sabemos qu clase de mujer era Sara como hija,
en su casa, o como doncella. Se nos presenta ya como "la mujer de
Abraham" y as permanece en la Biblia.
En algunos aspectos, Sara puede ser comparada con Ada y Zila: su
hermosura, que es altamente alabada, por ejemplo; en el episodio
de Agar [su sierva ofrecida a Abraham como esposa] vemos que
segua el ejemplo que haban dado las mujeres de Lamec. Se nos
dice que fue deseada dos veces por otros hombres, primero por el
Faran y luego por Abimelec. Aadamos a esto sus celos entre ella y
Agar, y tenemos la impresin que el malestar y desazn de Ada y
Zila llena tambin la tienda de Sara. Sara nos es presentada como

es: como una intrigante a veces; a veces como una herona. Se nos
presenta la vida de una mujer como era en aquellos das, una vida
de negacin personal para las mujeres.
Hay una diferencia importante en la situacin de Sara con respecto
a la de Ada y Zila. Interviene la gracia en esta situacin pattica. El
misterio de la fe se realiza en su corazn. Por medio de esta fe la
posicin de la mujer es esencialmente ennoblecida, de modo que
puede ser presentada como un modelo para las mujeres cristianas.
Esta fe, sin embargo, se expresa a travs del curso natural de los
sucesos. En realidad halla en la vida ordinaria la substancia en la
cual puede echar races y empezar a crecer. Esta fe perfecta primero
le induce a conducirse en la capacidad de madre conforme a las
ordenanzas de Dios. Esta fe luego se fija en el Hijo que haba de
nacer, y de esta forma en el Mesas.
Como esposa de su marido cumple todos los requerimientos de los
preceptos divinos. En el Paraso Dios haba dicho que la voluntad de
la mujer deba ser sometida a la del marido y Sara busca su
satisfaccin en la obediencia a esta orden. Cuando Abraham sale de
Ur de los Caldeos para ir a Canan, ella deja a sus amigos para ir
con l a un pas extrao. Cuando es raptada al harn de dos
prncipes extranjeros, permanece fiel a Abraham. En todo se adapta
a las circunstancias. Recibe sus invitados y con ello, sin saberlo
hospeda a ngeles. Y, finalmente, decide dar la preferencia a Agar
antes de ver a su marido sin hijos.
Por esta actitud recobra la posicin de dignidad que Dios haba
asignado a la mujer. La mujer teme ante la autoridad. Pedro dice a
las mujeres cristianas: "Vosotras habis venido a ser hijas (de Sara),
si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza" (1.a Pedro 3:6). Por
tanto, ocupando exactamente la posicin apropiada que Dios le ha
ordenado, Sara consigue ser una mujer con dignidad. Luego,
cuando Agar la provoca, afirma sus derechos como esposa, y Dios le
dice a Abraham que debe tomar partido por Sara.
Sara no se aceptaba a s misma. Es verdad que ella crey que el
Mesas procedera de su marido. Pero finalmente acab creyendo
que no iba a compartir este honor como madre. Por ello dio a Agar

a Abraham. Cuando Dios se apareci a ella y a Abraham, y les dice


que el hijo nacer de su matriz, ella lo duda. Persiste en colocar la
promesa sobre el hijo de Agar. Por ello se re. A pesar de su risa
incrdula, sin embargo, acepta finalmente la esperanza de que el
Mesas saldr de su seno. El apstol dice que "por fe recibi poder
para concebir". Dios, en consecuencia, cumple dos cosas en ella. Por
su Espritu la fortalece y hace que su fe crezca. Adems, crea en ella
una nueva vida en su seno.
De esta manera pasa a ser la madre de Isaac y a travs de l, del
Mesas. Y es presentada a todas las mujeres cristianas como su
madre. Todas son instadas a ser hijas de Sara, a fin de que pueda
crecer en una fe bien fundada y progresiva.
Sara, sin embargo, tuvo momentos pecaminosos. El ceder a Agar
fue un acto de incredulidad. Su risa fue tambin incrdula. A causa
de su incredulidad Sara trat a Agar rudamente. Y las Escrituras no
disimulan este hecho. Pero a pesar de todos sus pecados, Sara vivi
por fe. Por fe recobr su valor como mujer. Por fe, de Sarai pas a
Sara. Comparada con Ada y Zila, Sara es una princesa entre las
mujeres.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1- En qu forma se muestra que a Sara le falt la fe?
2- En qu forma fue Sara bendecida en gran manera?
3- Cmo recompensa Dios su fe?

SFORA
"Y aquel varn dio su hija Sfora por mujer a Moiss" (Exodo 2:21).
Lase: EXODO 2:15-22; 18:2-7. El primer matrimonio de Moiss fue
muy desdichado. Su propia falta de fe fue la causa de ello.
Recordemos cmo se puso a la defensa de un compatriota en
Egipto, y pensaba con su sola fuerza liberar a los hebreos de mano
de los egipcios. Sin duda, no tena para este tiempo la menor idea
de la forma milagrosa en que Jehov iba a usarle para guiar a su
pueblo y sacarlo de servidumbre. Ante el fracaso, Moiss
desilusionado tuvo que huir. Y lleg a Madin y a Jetr. Se hallaba
disgustado en su corazn. Ahora, las perspectivas de poder liberar a
los judos tenan que parecerle sin esperanza. Pensara que no
tena ya otra cosa que hacer que permanecer en una tierra extraa,
oscura y desconocida.
En este estado de nimo abatido y desanimado Moiss acept en
matrimonio a Sfora, una mujer medianita. Poda haber esperado
una esposa de su propio pueblo. Pero Moiss era dbil de carcter
en aquel entonces. Ni an tena el coraje y decisin del perodo de
la zarza ardiente. Expres su desilusin con el nombre que dio al
hijo que le naci de Sfora, poco tiempo despus: Gerson, que
significa "forastero soy en tierra ajena". Puede muy bien ser por este
desnimo y depresin que Sfora poco a poco pudo dominarle e
interferir ms y ms en las sagradas tradiciones de Israel. Por lo
menos, cuanto tuvo su segundo hijo, Eliezer, sabemos que a Moiss
le falt incluso el valor de insistir en que fuera circuncidado. Es
tambin verdad, sin embargo, que para este tiempo Moiss haba
desarrollado una fe ms firme. Esto es evidente por el nombre, que
significa "el Seor de mi padre fue mi ayuda". Pero como ocurre con
frecuencia, la tendencia a cultivar los valores internos espirituales, se
compens con esta cada de la actividad productiva, y la energa.
Moiss pec gravemente: hizo una componenda con una mujer no
creyente, y se abstuvo de aplicar su hijo la marca del Pacto de Dios.
Sfora, al parecer triunf. Moiss no iba a vencer a Madin, sino
que Madin iba a subyugar a Moiss.

En este punto, sin embargo, intervino el Seor. En uno de sus


frecuentes viajes por el pas, Moiss estaba alojado con su familia
en una posada de una ciudad extraa. All Dios caus que Moiss
cayera gravemente enfermo. Sfora le ve postrado; las seales de la
muerte aparecen en su rostro. La conciencia les acusa a los dos de
que han profanado el Pacto de Dios. Sfora que no se encuentra
bajo la influencia directa de la casa de su padre se encuentra
perdida, no halla solucin. En su desespero se siente obligada a
ceder a los deseos de su esposo. Estando Moiss demasiado
enfermo para hacerlo, ella misma circuncida a Eliezer con un
pedernal afilado.
Sfora no lo hace porque se arrepienta o tenga el corazn
quebrantado, porque haya sido vencida por el Seor. Es evidente,
por el relato que lo hace slo para salvar la vida de su esposo.
Leemos en Exodo 4:25 que ech el prepucio a los pies de su esposo
y dijo: "A la verdad t me eres un esposo de sangre. Por poco te
pierdo por la muerte; ahora ests convaleciente. Yo te he arrancado
de las garras de la muerte. Eres mi esposo por segunda vez, y esta
vez por medio de la sangre de mi hijo." Sin duda, ste es un
lenguaje jactancioso, de amargura, no de un corazn contrito. Y no
sirvi esto para restaurar las relaciones entre los dos.
Leemos que al final ella y sus dos hijos regresaron a Madin y que
Moiss se dirigi a Egipto solo.
Es verdad que ms tarde Jetr le devolvi la esposa y los hijos
(xodo 18). Es tambin verdad que Moiss, que haba pasado a ser
el lder de Israel, ni repudi ni rechaz a la mujer con la que se
haba casado en un acto poco juicioso. Para l el matrimonio era
una unin demasiado sagrada. Despus de esto, sin embargo, ya no
se nos habla ms de Sfora ni de sus hijos. Ninguno de ellos recibi
una legacin de riquezas espirituales. Sus personas pasan sin
comentario en la historia del pueblo judo.
Mara, la hermana de Moiss, tambin haba cado en pecado. Pero
sta ha retenido su valor para nosotros como representante de la fe.
Sfora carece de este atractivo. Las Escrituras nos la presentan como

una mujer no salva, que se opuso a su marido, y por ello rebaj el


nivel de la familia al lugar en que ella estaba.

Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:


1. Por qu tom Moiss a Sfora por esposa?
2. Acarre este matrimonio una bendicin a los hijos de Moiss?
3. Podemos concluir que Sfora era un ejemplo de fe?

SIFRA Y PUA
"Y por haber las parteras temido a Dios, El prosper sus familias"
[xodo 1:21].
Lase: xodo 1:15-22. Sifra y Pa eran dos mujeres de carcter. Sin
duda, eran personas vigorosas, de mediana edad. El libro de xodo
nos dice que estaban a la cabeza de las de su profesin entre los

israelitas. Es indudable que haba muchas otras, pero ellas eran las
superintendentes. Su cargo haba sido designado por el gobierno
egipcio, pues vemos que Faran les daba rdenes, como si se
tratara de funcionarios oficiales.
La orden que les dio aqu era terrible: que al dar a luz las mujeres
judas, si el hijo era varn tenan que matarlo. La orden de Faran
las puso en una grave dificultad moral. A quien tenan que
obedecer al Rey de reyes, el Dios de sus padres, o al rey de Egipto.
Saban bien que no poda desobedecer a Dios, y estas dos mujeres
"teman a Dios y no hicieron lo que se les mand". Faran las
interrog. Las dos mujeres se refugiaron en una mentira.
Sin duda, la mentira era un pecado. Pero Dios saba tambin que
haba surgido como solucin a una crisis, insoluble para ellas de
otro modo. El Seor premi a estas dos mujeres porque haban
preferido obedecer a Dios antes que a Faran. Las bendijo e hizo
aumentar sus propias familias.
Sifra y Pa arriesgaron sus propias vidas para salvar las de los nios
judos. Y, con qu pena lo digo, hay madres cristianas que para
evitar la vergenza y la tribulacin han sido ocasin de la muerte de
sus propios hijos. Es algo vergonzoso. Nos referimos al hecho de
que cuando se ha concebido un nio hay quien aplica medios para
detener su crecimiento y para eliminarlo. Cmo puede una madre
hacer esto con su propio hijo, cuando Sifra y Pa arriesgaron sus
vidas para salvar los hijos ajenos. Esta prctica es lo mismo que
asentir a decir que una joven no debe tener en estima su honor y su
pureza, que no tiene que preocuparse de caer en este pecado. Y
que si ha cado, no puede hallar refugio en el Seor y ayuda en su
Dios. Qu vergenza!
Pero hay otros significados temporales y espirituales que podemos
obtener de Sifra y Pa. Nos referimos a la importancia de los
primeros aos en la crianza y cuidado de los nios. En esta tierna
edad se les puede causar mucho dao. El nivel de mortalidad de los
nios en los primeros meses es muy elevado, en algunas reas
excesivamente elevado. Con ms amor y ms temor de Dios el
porcentaje de mortalidad no sera tan alto. Las madres que cuidas
nios pequeos tienen una grave responsabilidad. Y los que

instruyen a estas madres tambin. El mundo puede no darse cuenta


de que algunas madres no se dedican y cuidan debidamente a sus
hijos, pero Dios s lo ve. Observa los casos en que la madre, por
pura vanidad no da su propia leche al nio, que le es de suma
importancia.
Pero estas dos nobles mujeres judas diseminan tambin influencia
espiritual. La madre o persona que cuida a un nio puede ser de
gran bendicin espiritual. La niera tiene capacidad para influir en la
joven madre, que se encuentra en un estado mental muy receptivo.
La creacin de un nio es un testimonio de la omnipotencia de Dios.
Y la influencia no se limita a la madre; suele haber otros nios en la
casa. La niera puede aumentar la comprensin de la
responsabilidad de todos en la casa, incluso el padre.
La niera despus de ayudar a la madre las primeras semanas
pasar a otra casa, donde ejercer la misma accin benfica. Pero si
ha servido a Dios de esta forma, su nombre no ser olvidado. Y algo
que es muy importante, Dios nunca olvida lo que ha hecho en su
nombre.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Por qu se puede decir que las acciones de estas mujeres eran
justificadas?
2. Qu podemos aprender de estas acciones?
3. Va la bendicin de Dios con una niera fiel?

TAMAR
"Y Tamar, su nuera, dio a luz a Peres y a Zera." (I Crnicas 2:4)
Lase: Gnesis 38:6-30; I Crnicas 2:4. Tamar significa "delgada" y
es el nombre que se usa en las Escrituras para denominar la
palmera. De esto se puede inferir la configuracin de Tamar: alta y
delgada. Pero es ms importante an que como su suegra, la hija de
Sa, fuera cananea.

El hecho de que fuera cananea expone una caracterstica atrevida


en la familia de Jacob. Aunque no lo sabemos exactamente, es
probable que los otros hijos tomaran esposas de Padan-Aram. Pero
de Jud, que nos interesa especialmente por el hecho que era el
antecesor del Mesas, se nos dice ex profeso que su esposa era
cananea, y que le dio a Er, su hijo mayor; y la esposa de Er, era muy
probablemente tambin cananea.
Todo esto no significa que Tamar fuera perversa o idlatra, pues
sabemos por la visita que hizo Melquisedec a Abraham que haba
algunas familias en Canan que reverenciaban al "Altsimo",
aunque no tuvieran un conocimiento completo de Dios. Y sin
embargo, por la pattica historia de Tamar es evidente que este
resto de fe haba sido severamente deformado por una vida moral
defectuosa.
Canan haba sucumbido especialmente al pecado de adulterio, el
cual haba adquirido tales proporciones, que incluso era un deber
en trminos de ritual religioso. Esto se hace evidente por la
experiencia de Fineas y el culto de Baal-peor. Y sabemos de otros
incidentes que el servicio de Astarot era de una depravacin
extrema. Cuando el-hombre se aparta de Dios acaba cayendo en
una lamentable degradacin.
Recordemos brevemente que Tamar haba sido la esposa del
primognito de Jud, Er, al cual por su maldad, Dios le quit la vida.
Habiendo Tamar quedado viuda se casa con el segundo hijo, Onn.
Pero ste hace tambin lo malo delante de Jehov, y sufre el mismo
castigo. Jud tena que darle ahora a Sela, el tercer hijo, pues se lo
haba prometido, pero no lo hizo y Tamar segua sin hijos. Esto era
una pena para ella. Tres veces consecutivas fall en sus deseos de
dar descendencia a la familia de Jud.
Y entonces viene el plan de atraer al mismo Jud a que cometa
adulterio con ella. De su pecado nacieron Pares y Zara. Y con ello su
nombre consta en la genealoga de Cristo. Como Betsab, tambin
figura en esta lnea ancestral. Los dos casos nos dejan sorprendidos
en gran manera.

Nos es difcil entender cmo Dios, para humillarnos e instruirnos,


permite que en la genealoga de su Hijo aparezcan los nombres de
dos mujeres pecadoras. No es, sin duda, lo mejor y escogido de la
raza lo que va a dar nacimiento al Mesas; el Redentor nos es
concedido a los pecadores de pura gracia. Y con todo, el hecho no
puede por menos que ser un golpe para nuestro sentido moral.
Todo esto nos hace reconocer que los caminos de Dios son
incomprensibles.
Es indudable, sin embargo, que en toda esta serie de acciones
pecaminosas, Tamar es la menos culpable de todos. Jud dijo la
verdad cuando reconoci que "ms justa es ella que yo" despus de
haber dado rdenes de que la quemaran por haber fornicado. No
podemos olvidar el sincero deseo de Tamar de dar un heredero a
Jud; que haba la provocacin del mismo Jud al romper su
promesa; un ltimo punto es que haba sido criada entre los
cananeos, para los cuales el adulterio no mereca prcticamente
reprobacin.
As, pues, si hemos de levantar el dedo censurando estos excesos,
hemos de ser ms severos con Jud que con ella, y tambin con los
hijos de Jud.
Preguntas Sugeridas Para Estudio Y Discusin:
1. Por qu la accin de Tamar es "ms justa que la de Jud?
2. Fue la genealoga de Cristo toda ella de gente santa y escogida
de la raza? Por qu no?
3. Podemos seguir el curso de accin de Tamar?

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