Caraka Complet

carksaehtaa
Caraka Sahit
Vol. 1
Strasthna
Traducere, studiu introductiv, note i
comentarii explicative:
Dr. Eugen tefan
Cuprins
Introducere ..................................................................................................IV
Not privind prezenta ediie ......................................................................... V
Not privind transliterarea i pronunia sanscrit........................................VI
Studiu introductiv..................................................................................... VIII
Strasthna.................................................................................................... 1
Capitolul 1................................................................................................ 3
Capitolul 2................................................................................................ 4
Capitolul 3................................................................................................ 5
Capitolul 4................................................................................................ 6
Capitolul 5................................................................................................ 7
Capitolul 6................................................................................................ 8
Capitolul 7.............................................................................................. 19
Capitolul 8.............................................................................................. 30
Capitolul 9.............................................................................................. 45
Capitolul 10............................................................................................ 51
Capitolul 11............................................................................................ 57
Capitolul 12............................................................................................ 81
Capitolul 13............................................................................................ 88
Capitolul 14.......................................................................................... 104
Capitolul 15.......................................................................................... 105
Capitolul 16.......................................................................................... 106
Capitolul 17.......................................................................................... 107
Capitolul 18.......................................................................................... 108
Capitolul 19.......................................................................................... 109
Capitolul 20.......................................................................................... 110
Capitolul 21.......................................................................................... 111
Capitolul 22.......................................................................................... 112
Capitolul 23.......................................................................................... 113
Capitolul 24.......................................................................................... 114
Capitolul 25.......................................................................................... 115
Capitolul 26.......................................................................................... 116
Capitolul 27.......................................................................................... 151
Capitolul 28.......................................................................................... 165
Capitolul 29.......................................................................................... 180
Capitolul 30.......................................................................................... 184
Tabele i indexuri...................................................................................... 202
III
Introducere
Caraka Samhita este poate cea mai cunoscut lucrare
IV
Not privind prezenta ediie
Not privind transliterarea i pronunia sanscrit

Alfabetul sanscrit are urmtoarele 49 de litere:
Vocale
a
A
i
E
scurte
u
u
Aa
lungi
Diftongi
scuri
e, O
lungi
o, A<
ai, O
visarga: , H
surde
au, A>
anusvra: sau , ~
Consoane
1. Oclusive
surde
sonore
aspirate
kha
ga
K:
g:
sonore
aspirate
gha
G:
nazale
guturale
ka
k
a
{
palatale
ca
c:
cha
C
ja
j:
jha
J:
a
W:
cerebrale
a
X
ha
Y
a
R
ha
Z
a
N:
dentale
ta
t:
tha
T:
da
d
dha
D:
na
n:
labiale
pa
p:
pha
P
ba
b:
bha
B:
ma
m:
2. Semivocale
ya, y:
palatal a, S:
ra, r
la, l:
3. Spirante, siflante
cerebral a, \:
4. Aspirat ha, h
VI
va, v:
dental sa, s:
Transcrierea cuvintelor sanscrite s-a realizat recurgndu-se la

sistemul semnelor diacritice, curent ntrebuinat n publicaiile
tiinifice de specialitate, singurul care permite o redare riguroas a
alfabetului indian devangar. Confruntarea acestui sistem cu scrierea
fonetic romneasc necesit urmtoarele precizri:
semnul . dedesubtul unor consoane indic faptul c aparin clasei
cerebralelor (numite i retroflexe, cacuminale i linguale).
i se pronun ca dentalele respective, t i d, etc., ns cu
vrful limbii ndoit napoi, spre vlul palatin;
, siflanta palatal, se pronun ca romnescul ;
, siflanta cerebral, se pronun ca romnescul , dar cu vrful
limbii ndoit napoi, spre vlul palatin;
indic o nazalizare a vocalei precedente, ca n franuzescul
bon;
este o aspirat surd, urmat de un scurt ecou al vocalei care o
precede.
este vocal i se pronun ca r n cuvntul romnesc rm
se pronun mai ntrit ca n cuvntul romnesc crm
aspiratele kh, gh, etc. se pronun k+h, g+h, etc.
, nazala gutural, se pronun ca n cuvntul romnesc lung
c, palatala surd, se pronun ca n romnescul ce
j, palatala sonor, se pronun ca g n romnescul gingie
, nazala palatal, se pronun ca n romnescul nia
y se pronun ca i n iat
v se pronun ca w n cuvntul englezesc water (ntre v i u)
` se pronun a
a se pronun
se pronun a
g, urmat de e sau i se pronun ca romnescul gh + e sau i
VII
Studiu introductiv
VIII
carksaehtaa
Caraka Sahit
sa*asTaana
Strasthna
(seciunea de principii generale)
Capitolul 1
Caraka Sahit - Strasthna
Capitolul 2
Capitolul 3
Capitolul 4
Capitolul 5
Capitolul 6
Vom expune acum capitolul despre Dieta calitativ. Astfel spuse
neleptul treya [1-2]:
Importana cunoaterii diferitelor diete:
Puterea i splendoarea celui ce tie dieta potrivit i regimul pentru
fiecare sezon, i practic astfel, sunt mbuntite. [3]
mbuntirea puterii i strlucirii (splendorii) include fericirea i altele
determinate de ntreinerea echilibrului elementelor de esut.
Cele dou solstiii
Anul este divizat n ase pri n funcie de anotimpuri. Micarea spre
nord a Soarelui i aciunea sa de deshidratare produc trei anotimpuri
ncepnd cu iarna trzie pn vara. Micarea spre sud a Soarelui i aciunea
sa de hidratare dau natere celorlalte trei anotimpuri ncepnd cu anotimpul
ploios pn la iarna timpurie. [4]
Nu este posibil a ti dieta potrivit i regimul pentru diferite anotimpuri
fr a cunoate anotimpurile nsele. Dei anotimpurile sunt vzute ca uniti
separate, ele luate mpreun constituie anul, deoarece aceleai anotimpuri se
repet prin rotaie n fiecare an. Numrul anotimpurilor dintr-un an este dat
ca fiind ase doar pentru scopul acestui capitol; n alte pri poate fi altfel;
de exemplu, n capitolul intitulat Rogabhiagjitya (Vimana 8), anul este
divizat n trei anotimpuri.
Not: Clasificarea anotimpurilor pentru administrarea celor cinci terapii
de eliminare este diferit de cea descris aici. Ea va fi descris mai trziu.
Tabelul urmtor furnizeaz o vedere comparativ a prezentei clasificri:
Ayana
Anotimpul
Lunile dup
calendarul hindus
Uttaryana
(dna Kala
sau
perioada
deshidratrii)
iira (iarn trzie)
I. Mgha
II. Phlguna
Vasanta
(primvar)
Grina (var)
I. Caitra
II. Vaiskha
I. Jyaistha
II. Adha
Lunile dup
calendarul
european
IanuarieFebruarie
FebruarieMartie
Martie-Aprilie
Aprilie-Mai
Mai-Iunie
Iunie-Iulie
Capitolul 6
Dakiyana
(visarga Kala
sau
perioada
hidratrii)
Vara (anotimpul
ploios)
I. rvaa
II. Bhdrava
arat (toamna)
I. vina
II. Krttika
Hemanta (iarna
timpurie)
I. Mrgara
II. Paua
Iulie-August
AugustSeptembrie
SeptembrieOctombrie
OctombrieNoiembrie
NoiembrieDecembrie
DecembrieIanuarie
n perioada visarga (emisia) vnturile nu sunt foarte uscate precum sunt

n timpul perioadei dna (deshidratare). Perioada de emisie mprtete cu
predominan calitile lunii; n timpul acestei perioade, Luna, cu
proprietile sale fireti de rcire, ncnt n mod continuu lumea cu razele
sale blnde; de cealalt parte, perioada de deshidratare este dominat de
calitile lui agni (focul); astfel, acestea dou Soarele i Vntul pe de o
parte i Luna de cealalt, fiind guvernate de timp, natur i calea ce o
urmeaz , constituie cauzele vremii, anotimpului, gustului (n droguri i
diete), (vicierii) doas-urilor i puterii corporale. Acestea urmeaza s fie
descrise aici [5].
n timpul perioadei de emisie puterea Soarelui este restrns de diferii
factori precum timp, nori, etc; astfel, Soarele este relativ slab. Cu ct este
mai slab Soarele, cu att mai puternic este Luna, deci Luna strlucete cu
ntreaga sa for n aceast perioad.
Toate cele trei Soarele, Vntul i Luna nu sunt afectate de toi
factorii precum timpul, natura lor inerent i cursul micrii lor. De
exemplu, Luna nu este prea mult afectat de cursul micrii sale, vnturile
nu au deloc vreun curs de micare.
Dup unii comentatori Soarele i Vnturile luate mpreun constituie
factorii pentru producerea perioadei de deshidratare, n timp ce Luna
singur este responsabil de determinarea perioadei de hidratare.
Efectele lui dna Kala asupra corpului:
n timpul perioadei de deshidratare nu doar Soarele cu razele sale, dar i
Vnturile cu uscciunea i viteza lor ridicat absorb umezeala din pmnt.
Vnturile duc n mod progresiv uscciunea n atmosfer n timpul celor trei
anotimpuri ale acestei perioade: iarn trzie, primvar i var, care mresc
gusturile amar, astringent i, respectiv, picant. toate avnd efecte de

uscare i, ca rezultat, fiinele umane, de asemenea, devin slabe [6].
Vnturile nu sunt nici puternice, nici uscate n mod inerent; ele devin
astfel n timpul perioadei de absorbie doar datorit conjunciei lor cu
Soarele. n timpul perioadei de eliminare de cealalt parte, ele nu sunt
uscate deoarece intr n contact cu efectul mblnzitor al lunii.
Perioada dna (deshidratare) const din trei anotimpuri: iarn trzie,
primvar i var. Efectul de uscare al soarelui i vnturilor crete progresiv
n aceast perioad. Mai mult, gusturile amar. Astringent i picant, toate
avnd efecte de uscare asupra corpului, sunt mrite n timpul iernii trzii,
primverii i, respectiv, verii. Astfel, n iira este crescut gustul amar, iar
asprimea i slbirea corporal sunt de natur mijlocie. Primvara este mrit
gustul astringent, iar asprimea i slbirea corpului sunt de natur moderat.
Vara exist mrirea sau accentuarea gustului Katu (picant); asprimea i
slbirea n corp sunt severe.
Gradul de uscare este mai mare n gustul astringent dect n gustul
picant confurm Sutra 26:53. Astfel, considernd gradul de uscare, mrirea
gustului astringent ar fi trebuit descris n timpul verii i cea a gustului
picant n timpul primverii. Dar, deoarece gustul picant este determinat de
calitile lui vyu i agni mahbhtas, creterea sa a fost specificat n
timpul lui grma, n care, de asemenea, predomin calitile lui vyu i agni
mahbhtas. La fel, gustul astringent fiind rezultatul predominanei lui vayu
i pthv este mrit n timpul primverii, care are aceleai caliti.
Dominana lui pthv, etc. n timpul diferitelor anotimpuri este afectat de
factorii temporali.
Slbirea fizic n timpul perioadei nu este cauzat doar de soare i
vnturi, ci de producerea de uscciune n atmosfer, ca i de mrirea
(accentuarea) gusturilor amar, astringent i picant.
Efectele lui Visarga Kla asupra corpului
n timpul sezonului ploios, toamn i iarn, soarele se mic spre sud i
puterea sa (de nclzire) este slbit de diferii factori: timpul, traseul,
furtuna i ploaia, dar luna nu este afectat. Pmntul este rcit de apa de
ploaie i n aceste anotimpuri (drogurile avnd gusturi acre, srate i dulci
ce determin onctuozitate n corp cresc). Ca rezultat, fiinele uman, de
asemenea, cresc progresiv n putere (n timpul perioadei visarga sau de
eliminare). [7]
S-a artat mai sus c drogurile, avnd gusturi acru, srat, dulce, cresc n
anotimpul ploios, toamn i, respectiv, iarn. Se poate totui argumenta c
gusturile acru i srat sunt rezultatul componentelor pthv i agni i,
respectiv, ap (apas) agni. Aadar, nu exist nici un motiv pentru creterea
10
Capitolul 6
lor n timpul perioadei dominate de calitile lunii. Dar acest argument este
bazat pe prezumia c puterea soarelui este complet slbit n timpul acestei
perioade. De fapt nu este aa. Chiar cnd soarele se mic spre sud, el nu-i
pierde puterile dintr-odat, ci gradat i ncet. El deja a acumulat destul
putere n cursul sejurului su spre nord; puterea astfel ctigat nu poate fi
pierdut complet n timpul micrii spre sud, cel puin pn la ecuator.
Astfel, se spune:
La nceputul perioadei de emisie i sfritul perioadei de deshidratare
slbiciunea predomin n fiinele umane. n mijlocul amndurora puterea
devine moderat. Totui, la sfritul perioadei de emisie i nceputul
perioadei de deshidratare fiinele umane prezint o cretere considerabil a
puterii [8].
Perioada dna (deshidratare) const din iarn trzie, primvar i var;
perioada visarga (emisie) const din sezonul ploios, toamn i iarn. Dup
cum s-a artat mai sus, n general sunt susceptibili la slbiciune n timpul lui
dna, n timp ce cresc n putere n timpul lui visarga. Dar aceasta este o
afirmaie general care nu poate fi luat prea n serios. De fapt, rata slbirii
sau creterii n putere trebuie determinat mai degrab n funcie de
anotimp, dect de ntreaga perioad. Astfel, chiar dac anotimpul iira se
ntmpl s fie n perioada absorbiei, oamenii cresc n putere n timpul
acestui anotimp; la fel, sezonul ploios este unul dintre anotimpurile de
emisie, adic visarga, oamenii sunt predispui la slbiciune n timpul acestui
sezon. Predispoziia (disponibilitatea) oamenilor la slbiciune sau putere
trebuie de fapt determinat dup principiul urmtor:
n ceea ce privete perioada de absorbie (deshidratare) primul anotimp
iira este caracterizat de sntate i putere, al doilea anotimp, primvara,
determin o putere moderat, al treilea anotimp, vara, cauzeaz slbiciunea.
Procesul este inversat n timpul perioadei de emisie. Primul su sezon,
sezonul ploios, determin predispoziia spre slbiciune; al doilea anotimp,
toamna, d natere unei puteri moderate, n timp ce ultimul sezon, iarna,
este aductor de putere i sntate.
Principiul menionat mai sus este foarte simplu. Cel ce a acumulat
suficient putere n timpul ultimului anotimp din visarga kala (perioada de
emisie) n-o va pierde n totalitate n timpul primului anotimp din dna kala
(perioada de absorbie), dei procesul de slbire deja a nceput. De exemplu,
dei noaptea se scurteaz n timpul lunii Mgha (Ianuarie-Februarie) i
Phlguna (Februarie-Martie), ea este nc mai lung dect ziua in virtutea
faptului c a ctigat destul lungime spre sfritul lui Paua (DecembrieIanuarie).
11
Astfel au fost explicate efectele soarelui, etc. asupra timpului,

anotimpului, gusturilor i puterii corporale; n continuare vor fi explicate
efectele lor asupra vicierii doas-urilor.
Diete i regimuri pentru iarn
n timpul iernii reci puterea digestiv a fiinelor umane sntoase este
mrit datorit restrngerii cauzate de vntul rece att de mult, nct este
capabil s digere orice aliment, indiferent dac este greu sau n cantitate
mare.
Cnd nu-i primete combustibilul potrivit, focul digestiv afecteaz
fluidele nutritive, avnd ca rezultat vicierea lui vta, avnd calitate rece. De
aceea, n timpul iernii trebuie s se ia sucurile grase, acre i srate ale crnii
animalelor grase din zonele acvatice i mltinoase. Trebuie, de asemenea,
s se mnnce carnea animalelor din vizuini i bht (un preparat obinut
prin tocarea crnii), preparate din animale de tipul prasaha (ce mnnc prin
smulgere, apucare). Apoi trebuie s se bea tipurile de vin madira i sidhu i
s se consume miere.
Dac cineva obinuiete s mnnce preparate din lapte de vac, suc de
trestie (bambus), grsime, ulei, orez nou i ap fierbinte n timpul iernii,
durata vieii sale nu se va micora niciodat.
Iarna trebuie s se recurg la masaj, ungere, aplicare de ulei pe cap,
sudoraie prin procesul jeutaka (pentru detalii vezi Stra 14:46) i s se
locuiasc ntr-o reedin sub pmnt sau ntr-un apartament dintr-o cldire
nclzit.
Iarna ar trebui s se neleag c deplasarea, culcuul i locul unde stm
sunt bine acoperite n special cu nfurtori groase, blan, haine de mtase,
frnghii i pturi. Trebuie s se poarte haine grele i clduroase i trebuie s
se parfumeze corpul cu aguru concentrat (Aquillaria agalocha Roxb).
Trebuie s fie mbriate femeile cu sni bine dezvoltai i rotunzi i cu
corpul parfumat cu aguru (Aquillaria agalocha Roxb), apoi el ar trebui s se
ntind pe pat stpnit de o puternic pasiune. Iarna sunt permise contactele
sexuale n exces. Trebuie s se evite mncrurile i buturile uoare i
susceptibile s vicieze vta. Nu trebuie s ne expunem la cureni reci.
Subnutrirea i ingerarea de terci trebuie, de asemenea, evitate. [9-18].
Dup cum s-a afirmat n sutra anterioar, iarna este cel mai bun anotimp
pentru atingerea sntii. Efectul anotimpului totui se simte cel mai bine
cnd iarna este excesiv de rece. Procesul este foarte simplu de explicat.
Precum aplicarea de lut rece de ctre olar deasupra cuptorului ce restrnge
caldura interioar i astfel ajut la arderea ulcioarelor de pmnt, tot astfel
vntul rece, din cauza contactului su cu pielea, restrnge spre n afar a
12
Capitolul 6
cldurii interioare i mrete puterea digestiei i metabolismul. Deci nu

vntul rece este transformat n foc, el mai degrab mrete cldura
interioar prin blocarea micrii sale spre exterior.
Efectul iernii asupra digestiei i metabolismului este proporional cu
sntatea individului. Adic, cu ct este mai bun sntatea, cu att este mai
puternic digestia i metabolismul. O meniune asemntoare se afl i n
Hastivaidyaka (tiina Medicinii pentru Elefani). n timpul explicrii
cauzelor sntii tinerilor elefani se spune: Eliminarea bolilor de vigoarea
(puterea imuno-rezistiv) elementelor de esut depinde la rndul ei de
puterea digestiei; puterea digestiei nseamn vigoare corporal; vigoarea
corporal este rezultatul mulumirii; mulumirea poate veni numai atunci
cnd exist ndeplinirea necondiionat a dorinelor.
Pentru iarn se recomand hrana grea att cantitativ, ct i calitativ.
Dac nu este luat hran grea, procesul digestiv nu poate funciona corect,
deoarece, n cererea sa de combustibil adecvat pentru corp, focul digestiv ar
ncepe s consume elementele de esut ale corpului (autoliz), rezultat care
produce vicierea lui vta. Aceasta se mai ntmpl, de asemenea, i din
cauz c vta este rece prin natura sa i contactul su cu frigul extern n
timpul iernii o face susceptibil la viciere. Acest fapt se poate neutraliza
doar prin ingerarea de mncare grea, care aduce suficient cldur i, de
asemenea, o nutrire adecvat a esuturilor.
Vta viciat n general determin att agravarea, ct i reducerea
(vaiamya) a puterii digestive. Dar n acest caz, vta viciat provoac doar
agravarea, i nu reducerea ei, cum se ntmpl n caz de medoroga (o
situaie caracterizat de depunerea excesiv de esut adipos datorit
metabolismului defectuos pentru detalii Stra 2).
Dei carnea animalelor acvatice i de mlatin agraveaz Kapha, ea este
prescris n acest anotimp, deoarece servete ca antidot la vicierea lui vta,
care este mai periculoas. Mai mult, pentru a neutraliza vicierea lui Kapha
sunt prescrise pentru acest sezon relaiile sexuale i alte astfel de sfaturi. De
fapt relaiile sexuale cu continen nu neutralizeaz vicierea lui Kapha
acumulat, dar previne raceala i mrete vigoarea.
Anotimpurile Hemanta (iarna) i iira sunt aproape similare n natur,
cu singura diferen c n ultima uscciunea cauzat de dna (absorbie) i
rceala cauzat de nori, vnt i ploaie prevaleaz. Deci, ntreaga prescripie
pentru hemanta (iarn) trebuie urmat la fel i n iira. Trebuie s se stea
ntr-o cas cald i ferit de vnt mai mult n timpul lui iira. Trebuie s
se evite servirea unor astfel de alimente i buturi care au gusturi picante,
amare i astringente care sunt uoare i mijloace eseniale de viciere a lui
13
vta. n timpul lui iira trebuie s se evite consumarea de alimente i

buturi reci. [19-21].
Alimente speciale i regimuri pentru primvar
n timpul primverii Kapha acumulat este lichefiat de cldura soarelui
i astfel disturb puterea digestiei i determin multe boli. Deci trebuie s se
administreze terapii precum voma, etc. i trebuie s se evite dietele grele,
uleioase, acre i dulci. De asemenea, nu trebuie s se doarm n timpul zilei.
n cazul primverii trebuie s se recurg n mod obinuit la ungerea
corpului, fumat, gargar i . Orificiile excretorii trebuie s fie splate
regulat cu ap cldu. Corpul trebuie parfumat (uns) cu candana(?)
(Santalum album Linn) i aguru (Aquillaria agalocha Roxb) i s se
mnnce alimente constnd din orz, gru, carne de arabha (Wapiti), aa
(iepure), ea (antilop), lva (prepeli obinuit) i kapijala (potrniche
gri-cenuie). Trebuie s se bea tipurile de vin curat sidhu i mdvka.
Trebuie, de asemenea, savurai snii femeii i grdina [22-26].
Kapha se acumuleaz n anotimpurile dinaintea primverii; ea se
lichefiaz n timpul primverii, deoarece corpul este expus n acest timp
cldurii crescute a soarelui. Deci, Kapha astfel lichefiat afecteaz att
puterea digestiei, ct i metabolismul.
Terapiile de eliminare constnd din: vom, purgaie, tipurile de clism
nirha i anvasana irovirecana (eliminarea doas-urilor din cap) trebuie
administrate pentru a elimina doas-urile viciate. Terapia emetic (voma)
trebuie administrat doar n luna catra. n acest anotimp se recomand cu o
oarecare moderaie relaiile sexuale pentru a minimiza Kapha n corp.
Alimente speciale i regimuri pentru var
n timpul verii soarele cu razele sale evapor umezeala din pmnt. n
acest anotimp se recomand ingerarea de diete i buturi dulci, reci, lichide
i uleioase (unsuroase). Cel ce consum mautha rece (un fel de crupe) cu
zahr, ca i carnea animalelor sau psrilor din zonele aride, unt clarifiat
(ghee) i lapte mpreun cu orez ali (Oryza sativum Linn) n timpul acestui
anotimp, nu va suferi de vreo boal. Trebuie s se bea puin alcool sau s nu
se bea deloc i, chiar dac cineva bea, trebuie s-l ia cu mult ap. Mai
departe, trebuie s se evite dietele acre, srate, picante sau fierbini.
Exerciiul fizic trebuie lsat deoparte n acest anotimp. n timpul zilei
trebuie s se doarm ntr-un apartament rcoros. n timpul nopii, dup ce sa uns corpul cu past de santal, trebuie s se doarm pe terasa deschis a
casei, rcorit de razele lunii. Fiina, mpodobit cu perle, trebuie s stea
confortabil pe un scaun, bucurndu-se de rcoarea evantaielor i de
14
Capitolul 6
atingerea minilor fine ambele rcorite cu ap de santal. n acest anotimp

relaiile sexuale trebuie lsate deoparte, trebuie s savurm grdinile, apa
rece i florile [27-32], crupe amestecate cu ap rece i ghee nici prea
lichid, nici prea solid, este cunoscut ca fiind mautha.
n timpul verii buturile alcoolice sunt n general interzise. Totui,
pentru cei ce sunt obinuii s bea s-ar putea s nu fie recomandat s se
opreasc complet; pentru ei se recomand s bea n cantiti mici. De
asemenea, doar butura amestecat cu mult ap este recomandat. Dac
butura este diluat cu mult ap, se scap de efectele sale periculoase,
precum fierbineal, acreal, etc. Dac butura alcoolic este complet
retras de la cei care sunt obinuii cu ea, aceasta poate duce la boli datorate
ruperii obiceiurilor, deci butul n cantiti mai mici sau diluat cu mult ap
se recomand unor astfel de persoane.
Cuvntul mani nu nseamn n contextul prezent piatr preioas; el
mai degrab are semnificaia de mukt, adic perl.
La amiaz trebuie savurate grdinile, apa rece i florile. Se recomand
lsarea deoparte pe timpul ntregii veri a relaiilor sexuale att ziua, ct i
noaptea.
Alimente speciale i regimuri pentru sezonul ploios
n corpul slbit, datorit perioadei de deshidratare, puterea digestiei este,
de asemenea, slbit. Ea este n continuare slbit datorit vicierii lui vta i
a altor doas n timpul ploilor. Puterea de digestie n aceast perioad este,
de asemenea, afectat, datorit gazului ce vine din pmnt, ploii, mririi
aciditii apei, i, n consecin, se viciaz vta i alte doas-uri. Deci se
recomand moderaie n ceea ce privete alimentele i regimul n timpul
anotimpului ploios. Se recomand abinerea de la: mautha (crupe) diluat n
exces, somnul de zi, rceli, apa de ru, exerciii (fizice) n exces, micarea
n soare i indulgen n relaiile sexuale. Trebuie n general s se foloseasc
mierea n prepararea dietelor, buturilor, etc.
Dac zilele sunt mai reci datorit ploilor grele nsoite de furtuni, trebuie
s se adopte acele diete care sunt n mod evident acre, srate i uleioase;
aceasta este un antidot eficient contra vicierii lui vta n timpul sezonului
ploios.
Pentru a menine normal puterea de digestie trebuie s se consume orz
vechi, gru i orez ali (Oryza sativum Linn) mpreun cu carnea animalelor
din zonele aride i sup de vegetale. n plus, trebuie s se bea buturile de
tip mdhvka sau aria, ap de ploaie pur sau ap din pu sau din lac
fiart i rcit, amestecat cu puin miere. n acest anotimp se recomand a
freca corpul, a-l unge, a-l mbia i a purta ghirlande parfumate. Trebuie
15
purtat mbrcminte luminoas i curat i trebuie s se stea ntr-o cas

lipsit de umiditate. [33-40]
Dac corpul este slbit, puterea de digestie este, de asemenea, slbit,
deoarece ea ntotdeauna depinde de vigoarea corporal.
Factorii ce determin vicierea lui vta, pitta i kapha sunt vaporii de ap
ce se ridic din pmnt, apa de ploaie i aciditatea apei. Vaporii de ap ce
provin de pe pmnt viciaz toate cele trei doas: vta, pitta i kapha,
datorit aciunii specifice. Apa de ploaie viciaz vta i kapha. Ploile sunt
responsabile de creterea aciditii n ap, fapt ce cauzeaz vicierea lui pitta
i kapha. De fapt, slbirea puterii digestive, de asemenea, cauzeaz vicierea
tuturor celor trei doas: kapha i pitta sunt viciate datorit non-digestiei sau
digestiei pe jumtate a hranei, vta este viciat datorit consumului
elementelor de esut cauzat de producerea inadecvat de material nutrient
responsabil de hrnirea elementelor de esut. De aceea, conchidem c n
timpul ploilor vicierea doas-urilor este cauzat de slbirea puterii de
digestie i viceversa vezi Aiya hdaya: Stra 3: 43-44.
Dei prin natur mierea este responsabil de vicierea lui vta, este
recomandat consumarea sa n cantiti mici pentru a depi umezeala
(kleda) sezonului ploios.
Cnd este prea rece datorit ploilor grele nsoite de furtuni, sunt
recomandate a fi consumate dietele acre i srate. Dei astfel de diete
viciaz pitta, ele sunt extrem de folositoare n depirea vicierii lui vta care
este cea mai periculoas dintre toate.
Alimentele specifice i regimul pentru toamn
Prile corpului destinate ploilor i rcelii sunt dintr-odat expuse
cldurii soarelui la nceputul toamnei. Deci pitta acumulat n timpul ploilor
n general se viciaz. n acest anotimp, cnd exist un bun apetit, trebuie
consumate n cantitile potrivite alimente i buturi dulci, uoare, reci i
amare, care au posibilitatea de a domoli pitta. Pe deasupra, sunt
recomandate carne de lva (prepeli comun), kapijala (potrniche gri),
ea (antilop), urabhra (oaie), arbha (wapiti) i aa (iepure), orez, orz i
gru. Sunt prescrise, de asemenea, n acest anotimp consumarea de ghee
preparat cu medicamente amare, purgaia , lsarea de snge. Trebuie s se
evite bile de soare, grsimea, uleiul i carnea animalelor acvatice i de
mlatin, preparatele din sruri alcaline i laptele acru n mncare. Trebuie
evitat somnul de zi i expunerea la rceal sau la vnturile de r:asrit. Apa
este expus cldurii soarelui n timpul zilei i razelor rcoritoare ale lunii
noaptea, este, de asemenea, purificat de timp i dezintoxicat de bolta
cereasc (ayastya); este cunoscut ca hasodaka, fr pat; ea este ca i
16
Capitolul 6
nectarul de benefic pentru mbiere, but i not. Folosirea ghirlandelor

fcute din flori de toamn, mbrcmintea curat i, de asemenea, razele
lunii seara sunt extrem de benefice n acest anotimp. [41-48]
Toamna este precedat de anotimpul ploios. Astfel, un corp uman
obinuit (here to fore?) cu efectele de rcire ale anotimpului ploios este
dintr-odat expus la razele arztoare ale soarelui n timpul acestui anotimp.
n general aceasta determin vicierea lui pitta. Acest lucru poate fi prevenit
dac se iau msurile necesare pentru a evita acumularea lui pitta n timpul
anotimpului ploios. Dac pitta nu se acumuleaz n timpul anotimpului
ploios, contactul cu razele arztoare ale soarelui de toamn nu are efect n
vicierea sa.
n acest anotimp trebuie consumat doar mncare uoar. Cu ct mai
uoar este mncarea, cu att mai bun este puterea de digestie. Dei pitta e
identificat cu nsui focul digestiv, ea produce pierderea apetitului datorit
creterii fraciunii sale lichide. Dup cum s-a spus Precum chiar i apa
fierbinte stinge focul; tot astfel pitta suprim puterea digestiv.
Ingerarea de diete neproporionate este ntotdeauna periculoas, dar mai
ales n timpul acestui anotimp, deoarece produce multe tipuri de mbolnviri
severe, de aici accentul ce trebuie pus pe cantitatea potrivit.
Au fost prescrise pentru a nvinge (domoli) pitta diferite msuri
terapeutice. Trebuie mai nti s se ncerce consumul de ghee preparat cu
droguri amare. Dac nu este efectiv, se poate ncerca purgaia; dac aceasta,
de asemenea, d gre n a domoli pitta i exist i o evident rcire a lui
rakta, pentru aceasta trebuie s se recurg la lsarea de snge (sngerare).
Este foarte probabil c i rakta, de asemenea, se viciaz n timpul acestui
anotimp Stra 24:10.
Pentru a obine ntregul beneficiu ce poate rezulta din apa de toamn
este necesar ca ea s rmn expus razelor soarelui neacoperit de nord, etc.
pentru ntreaga zi i razelor lunii ntreaga noapte.
Apa de ploaie este poluat datorit contactului su cu pmntul i, de
asemenea, datorit creterii aciditii i vscozitii sale. Toate acestea sunt
sczute (potolite) toamna , astfel, apa scap de asemenea factori care sunt
responsabili de vicierea doas-urilor. La fel, n timpul sezonului ploios apa
este infectat, se spune, datorit contactului ei cu erpi, pianjeni otrvitori,
etc. Acest fapt este neutralizat de bolta cereasc (ayastya), iar apa devine
liber de toate efectele sale otrvitoare.
Cuvntul hasodaka are dou conotaii. Hasa nseamn soare i
lun; astfel, apa purificat de razele soarelui i lunii este numit
hasodaka. Ea mai este numit astfel, deoarece este tipul de ap
purificat plcut lebedei (hasa).
17
Razele lunii sunt benefice sntii n acest anotimp doar serile. Ele sunt
extrem de reci noaptea i astfel pot fi periculoase pentru sntate.
Trebuie s se nceap respectarea recomandrilor anotimpului ce
urmeaz i simultan e necesar evitarea celor ale anotimpului precedent,
undeva ntre ultima sptmn a anotimpului precedent i prima sptmn
a anotimpului ce urmeaz conform Aiya hdaya Stra 3:58.
Principiile omologrii
Astfel a fost explicat omologarea sezonier relativ la regim i diet.
Astfel de regimuri i diete ce au devenit nepericuloase pentru corp prin
folosirea obinuit sunt numite akastmya (ele formeaz o parte integrant a
naturii corpului att de mult, nct ? dei n alte condiii periculoase, ele
nu cauzeaz nici un ru corpului, precum otrava unui arpe) [49].
Experii n materie sftuiesc folosirea obinuit a unor astfel de diete
(incluznd medicamente) i regimuri avnd caliti opuse habitatului
fiinelor i bolilor de care ei sufer [50].
Pentru ntreinerea sntii este necesar s fie stabilit un perfect
echilibru n ceea ce privete diferitele fore ce interacioneaz asupra
corpului. Dac exist o deficien excesiv n orice privin, oriunde, ea
trebuie neutralizat. Presupunnd c un loc este excesiv de rece, corpul ar
avea nevoie n mod constant de o cldur extern pentru a se menine
mpotriva rcelii locului. Analog, locurile mltinoase sunt, prin natur,
dominate de calitile onctuozitii i greutii. Fiinele ce stau n astfel de
locuri ar trebui n mod natural s se obinuiasc s consume carnea
animalelor din zonele aride, miere, etc. care sunt dominate de caliti
precum asprimea i uurimea (luminozitate), n contradicie cu cele de
onctuozitate i greutate ce domin climatul acelor inuturi.
La fel, este necesar s urmm un regim regulat dup regula de mai sus,
pentru a contraataca forle necompensate ale acestor locuri Acelai principiu
este valabil i n ceea ce privete diferitele boli. De exemplu, dac o boal a
aprut datorit vicierii lui vta, atunci alimentele, drogurile (medicamentele)
i regimul trebuie stabilite n aa fel nct s se opun efectelor bolii.
Rezumat:
Ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie folosit de ctre fiinele umane n
diferite anotimpuri a fost descris n acest capitol despre Dieta calitativ
mpreun cu principiile omologrii [51].
Astfel se ncheie al aselea capitol despre Dieta calitativ a seciunii
Stra a lucrrii lui Agnivea astfel redactat de Charaka.
18
Capitolul 7
Capitolul 7
Vom expune acum capitolul despre Non-suprimarea nevoilor
(necesitilor) naturale. Astfel spuse neleptul treya [1-2]:
Necesiti non-suprimabile
Nu trebuie s se suprime necesitile naturale relative la urin, fecale,
smn (sperm), gaze, vom, strnut, eructaie, cscat, foame, sete,
lacrimi, somn i respiraie (determinate de suprasolicitare) [3-4].
Pentru o via normal, sntoas, este necesar ca aceste cerine naturale
s fie satisfcute instantaneu, adic imediat ce se exprim. n ceea ce
privete respiraia, suprimarea necesitilor relative la toate tipurile de
respiraie este interzis, dar n special respiraa cauzat de suprasolicitare
conform Stra 7:24. Suruta, de asemenea, arat c suprimarea respiraiei
cauzat de suprasolicitare duce la boli de inim, lein sau chiar la tumori
fantom n abdomen conform Suruta; uttaratantra 55:17.
Prin suprimarea acestor necesiti apar diferite tipuri de boli. n scopul
tratrii lor, aceste necesiti vor fi enumerate una cte una [5].
Efectele suprimrii necesitilor naturale i tratamentul lor. Reflexul
miciunii
Suprimarea necesitii de a miciona determin dureri ale vezicii i
falus-ului, disurie, durere de cap, ndoirea (curbarea) corpului i umflarea
abdomenului inferior.
Dac urina a fost suprimat astfel, se recomand baie, masaj, picturi
nazale cu ghee i toate cele trei tipuri de basti [6-7]. Avapda nseamn
folosirea unui drog special pentru inhalare n exces. Cele trei tipuri de basti
sunt precum urmeaz:
Nirha cunoscut i sub numele de sthpana, acest tip de clism se
face cel mai des cu decocturi din plante medicinale.
Anuvsana acesta este un tip de clism fcut cu grsime cu adaos de
medicamente.
Uttarabasti duul uretral i vaginal.
Reflexul de defecaie
Reinerea necesitii de a defeca determin colici, durere de cap, retenia
fecalelor i flatulen, crampe ale muchilor gambei i umflarea
abdomenului.
n astfel de cazuri se recomand cataplasme, masaj, baie, supozitoare i
clisme i trebuie consumate alimente i buturi care sunt laxative prin
natura lor [8-9].
19
Reflexul descrcrii seminale

Durere n falus i testicule, stare general proast, dureri cardiace i
retenia urinei, toate acestea sunt cauzate de suprimarea necesitii de
descrcare seminal. n acest caz se recomand masaj, baie vin madir,
carne de pui, orez ali (Oryza sattivum Linn), lapte, clism non-unsuroas i
raport sexual [10-11].
Reflexul de eliminare a gazelor
Suprimarea necesitii de a elimina gazele determin retenia fecalelor,
urinei i gazelor, umflarea abdomenului (balonare), durere, epuizare i alte
boli abdominale datorate vicierii lui vta. n acest caz se recomand uleierea
(ungerea cu ulei a corpului), cataplasme, supozitoare, ingerarea de alimente
i buturi cu efect carminativ i clism [12-13].
Reflexul vomitiv
Bolile determinate de suprimarea necesitii de a vomita sunt: pruritul,
urticaria, anorexia, ntunecarea feei, edeme, anemie, febr, bolile de piele,
greaa i erizipelul. n astfel de cazuri se recomand inducerea strii de
vom, fumatul, postul, lsarea de snge (sngerarea), alimente nonunsuroase, exerciii fizice i purgaie [14-15].
Reflexul de a strnuta
Prin suprimarea necesitii de a strnuta sunt cauzate mbolnviri
precum torticolis, dureri de cap, paralizii faciale, hemicranie (?) i
slbiciunea organelor de sim. Pentru aceasta trebuie aplicate masaj i
cataplasme n regiunea cap-gt i folosirea fumatului, mpreun cu picturi
nazale. Trebuie, de asemenea, s se consume mncare ce folosete la
domolirea lui vta i trebuie s se ia unt clarificat dup mese [16-17].
Reflexul de eructaie
Suprimarea eructaiei determin sughi, dispnee, anorexie, tremurat,
obstacole n buna funcionare a inimii i plmnilor. Tratamentul acestei
situaii este acelai cu cel pentru sughi [18].
Reflexul de a csca
Suprimarea cscatului determin curbarea corpului, convulsii, contracii,
amoreal, tremurturi i scuturturi (pravepana) ale corpului, iar
tratamentul pentru acestea const n drogurile pentru domolirea lui vta.
[19]
Reflexul de foame
Prin suprimarea foamei se expune fiina la slbire, schimbri n
nfiarea corpului, stare general proast, anorexie i ameeal. n acest
caz trebuie s se consume alimente uoare, onctuoase i fierbini. [20]
Reflexul de sete
20
Capitolul 7
Suprimarea setei determin uscarea gtului i gurii, surzenie, stare de

epuizare, slbire i dureri cardiace. n acest caz trebuie s se ia buturi reci
i care protejeaz gtul.[21]
Reflexul de a lcrima
Prin suprimarea lacrimilor se ajunge la rinite, boli de ochi, boli de inim,
anorexie i ameeal. Pentru aceasta, de ajutor sunt: somnul, vinul i
conversaiile plcute. [22]
Nevoia de somn
Suprimarea nevoii de a dormi cauzeaz cscat, stare general proast,
somnolen, durere de cap i senzaie de greutate a ochilor. Pentru a depi
aceasta, trebuie s se recurg la somn profund i masaj al corpului. [23]
Reflexul de a respira
Prin suprimarea respiraiei determinate de effort (suprasolicitare) se
cauzeaz tumori fantom, boli de inim i lein. n acest caz trebuie luat
repaos i s se recurg la regimul prescris pentru domolirea lui vta. [24]
Prevenirea bolilor cauzate de suprimarea necesitilor naturale
Acestea sunt bolile cauzate de suprimarea diferitelor necesiti naturale.
Cel ce dorete s previn aceste boli nu trebuie s-i suprime nici una dintre
aceste necesiti naturale [25]
n Suruta au fost enumerate 13 udvarta corespunznd suprimrii a
treisprezece necesiti naturale. Dar n capitolul intitulat Aodorya (Stra
19), Charaka enumer doar ase tipuri de udvarta, corespunznd suprimrii
a ase necesiti naturale cele relative la miciune, defecaie, vta
(flatulen), descrcare seminal, vom i strnut. El probabil intenioneaz
s includ celelalte apte tipuri de udvarta corespunznd suprimrii celor
apte tipuri rmase de necesiti naturale la suprimarea lui vta.
Nevoi suprimabile
Cel ce-i dorete binele n timpul vieii i dup aceea, trebuie s-i
suprime nevoile relative la nesbuin i fapte rele mental, oral i fizic
[26].
Nu toate nevoile trebuie satisfcute. Exist unele care trebuie suprimate.
Nevoia unei aciuni nesbuite (de exemplu, nevoia de a alerga spre un
elefant slbatic) sau nevoia de a face fapte rele trebuie cu mare grij
controlat mental, oral (n vorbire) i fizic. La fel, o persoan neleapt
trebuie s se abin de la a-i satisface nevoile relative la lcomie, suprare,
fric, mnie, vanitate, lips de ruine, gelozie, prea mult ataament i
dumnie [27].
21
Se recomand, de asemenea, abinerea de la a lsa libere nevoile de a

vorbi n cuvinte extrem de aspre (dure), de a lovi pe la spate, a mini sau a
folosi cuvinte nepotrivite [28].
Orice fel de violen ctre alii, nevoi relative la astfel de aciuni fizice
ce include adulterul, furtul i persecuia trebuie restrnse. Limitarea fizic
recomandat n aceast sutra include, de asemenea, acte nechibzuite de
insult, precum ntinderea picioarelor naintea superiorilor, etc.
Cel virtuos, care este liber de toate viciile relative la minte, vorbire i
aciuni fizice este ntr-adevr fericit i numai el se bucur de fructele virtuii
(dharma), bogiei (artha) i dorinei (kama) [30]
Exerciiul. Definiie
O aciune fizic dorit, capabil de a aduce stabilitate corporal i
vigoare este cunoscut sub numele de exerciiu fizic. El trebuie practicat cu
moderaie [31].
Exerciiile fizice trebuie practicate doar moderat. Dac se fac exagerat,
ele cauzeaz suprasolicitare, ameeal, etc., fapt nedorit. Deci ele trebuie
practicate pn ce corpul devine luminos conform Suruta: Cikits 24:80.
Efectele binefctoare ale exerciiului
Exerciiul fizic are ca rezultat luminozitatea, abilitatea de a munci,
stabilitatea, rezistena la disconfort i domolirea doas-urilor (n special
kapha). El stimuleaz puterea de digestie [32].
Efectele rele ale excesului de exerciii fizice
Exerciiul fizic n exces cauzeaz sforare, istovire, tuberculoz, sete,
sngerri din diferite pri ale corpului (raktapitta), pratmaka (un tip de
dispnee), tuse, febr i vom [33].
Caracteristicile unui exerciiu corect
Transpiraia, respiraia mbuntit, luminozitatea corpului, inhibarea
inimii i a altor asemenea organe ale corpului arat c exerciiul a fost
ndeplinit corect.
Comportamentele urmtoare n exces fac ru:
Nu trebuie s se practice n exces micarea, rsul, cltoria cu piciorul,
activitile sexuale i privegherile nocturne, chiar cnd cineva este obinuit
cu acestea [34].
Comparaie despre efectele rele ale folosirii lor excesive:
Cel ce se complace n acestea i n alte astfel de activiti n exces piere
dintr-odat, precum un leu ce ncearc s trag un elefant uria. [35]
Excesiva complacere n orice activiti este interzis deoarece aceasta
poate cauza instantaneu moartea. Chiar un animal puternic precum leul i
vede moartea datorit vicierii lui vta cauzat de suprasolicitare dac se
repede asupra unui elefant imens, disproporionat.
22
Capitolul 7
Contraindicaiile exerciiilor
Exerciiile sunt contraindicate pentru persoanele vlguite datorit unei
activiti sexuale excesive, pentru cele ce ridic greuti i cltoresc cu
piciorul (pe jos), care sunt stpnite de mnie, necaz, fric, epuizare i
pentru copii, pentru persoanele n vrst i cele cu constituie de tip vtika i
care vorbesc prea mult prin profesia lor. De asemenea, nu trebuie s se
practice exerciii cnd ne este foame sau sete.
Planificare pentru eliminarea obiceiurilor nesntoase
O fiin neleapt trebuie s renune puin cte puin la practicile
nesntoase cu care este obinuit i trebuie n mod corespunztor s adopte
pe cele ce sunt sntoase. Metoda este dat mai jos.
n prima zi trebuie s se renune la un sfert din practica nesntoas
(meninnd totui trei sferturi din ea) i, corespunztor, s se adopte un sfert
din cea sntoas. n a doua zi trebuie s se renune la jumtate din practica
nesntoas i jumtate din cea sntoas trebuie adoptat; acest lucru
trebuie continuat i n a treia zi. n a patra zi trei sferturi din practica
nesntoas trebuie lsat deoparte i trei sferturi din cea sntoas trebuie
adoptat. Procesul trebuie continuat n ziua a cincea i a asea. Procesul de
renunare la practica nesntoas se ncheie pe deplin n a aptea zi [36-37].
Exist totui diferene de opinie n ceea ce privete procesul i durata
renunrii la practicile nesntoase i adoptrii unor practici sntoase.
Dup acestea ele pot dura mai mult timp.
Importana respectrii programului
Prin renunarea gradat la practicile nesntoase i prin sporirea
corespunztoare a celor sntoase, primele sunt eradicate pentru totdeauna,
iar ultimele sunt pe deplin adoptate [38]
Procesul de nlocuire a practicilor nesntoase cu cele sntoase nu
trebuie fcut n grab. O schimbare brusc n obiceiuri poate fi extrem de
duntoare corpului, conform Aga hdaya: Stra 3:58. Doar un proces
ncet i sigur (stabil) precum s-a indicat mai sus poate eradica n mod
absolut efectele practicilor nesntoase i stabiliza efectele celor sntoase.
Unele persoane menin echilibrul lui vta, pitta i kapha chiar din momentul
concepiei; unele sunt dominate de vta, altele de pitta i unele de kapha.
Cel din prima categorie nu sunt susceptibili la boli, iar restul lor sunt
ntotdeauna predispui la suferin. Constituia corporal (Deha Prakti) a
persoanelor este numit n funcie de predominana doas-urilor. [39-40].
n momentul concepiei la unii indivizi exist echilibrul lui vta, pitta i
kapha; unii sunt dominai de vta (vtala); unii sunt dominai de pitta
23
(pittala); unii sunt dominai de kapha (lemala); unii sunt dominai de dou
doas-uri, de vta-pitta, vta-kapha sau pitta-kapha. Fiinele din prima dintre
aceste categorii menin prin natura lor o bun sntate. Cele ce aparin de
alte categorii ntotdeauna sufer de un tip sau altul de defect corporal, dei
n aparen pot s aib o sntate normal. De exemplu, dac o persoan
este sntoas, dar dac este prin natur dominat de vta, ea va fi
susceptibil s-i rup diferite pri ale corpului. Aceasta se ntmpl
deoarece nsi condiia normal de sntate a unor astfel de fiine este
dominat de o doa sau alta. Se spune c aceti indivizi au o sntate
normal nu pentru c strile lor corporale sunt absolut normale, ci deoarece
este starea corpului lor pe care au avut-o de la natere.
Se poate argumenta c diferitele tipuri de stri naturale (prakti) ale
corpului, precum sunt cele produse n timpul concepiei, sunt invariabile i
astfel continu ntreaga via. Astfel de stri se schimb la unii indivizi doar
pentru a indica moartea iminent. Precum s-a afirmat de : Doas-urile ce
in de strile naturale (prakti) ale corpului nu se intensific, transform sau
diminueaz niciodat, excepie fcnd fiinele muribunde: - vezi Suruta:
arira 4:78. Totui dac cineva cu doas-urile n echilibru sau dominat de
vta este supus la boli precum epilepsia cauzate de vicierea lui vta, n mod
natural vta original este intensificat. La fel, dac cineva dominat de vta
sufer de boli datorate vicierii lui pitta, starea corporal natural (prakti)
dominat de vta se transform ntr-una dominat de pitta. Uneori cel din
categoria strii corporale naturale (prakti) cu doas-urile n echilibru sufer
de boli determinate de diminuarea uneia dintre doas-uri, atunci doas-urile
responsabile de determinarea strii naturale a corpului (prakti) se
diminueaz conform Stra 18:52. Cum reconciliem aceast contradicie?
Dac apar stri similare situaiei corporale naturale (prakti), intensificarea
nu se gsete n doas-urile ce dau situaia corporal natural, ci n doasurile cauzate de anumii factori externi. Doa responsabil de prakti difer
de doa ce se viciaz cauznd astfel de boli. Doas-urile din prima categorie
nu joac nici un rol direct n producerea bolilor. Afirmaia lui Caraka dat
mai jos susine acest punct de vedere: Cnd o aciune a unei doa se altur
celei a sezonului omolog, a elementelor de esut i strii naturale a corpului
(prakti), ea devine prea puternic pentru a fi neutralizat i astfel provoac
boli cunoscute sub numele de santata: acest lucru este foarte greu de tolerat.
vezi Cikits 3:55. Astfel, o persoan de tip vta- prakti sufer de boli
cauzate de pitta, starea fizic original dominat de vta rmne absolut
neafectat, determinnd fracturi ale minilor sau picioarelor; ea nu este nici
crescut, nici diminuat. Pentru a rezuma: Doas-urile responsabile de
cauzarea lui prakti (constituia corporal natural) nici nu se agraveaz,
24
Capitolul 7
nici nu se schimb sau diminueaz. Deci un individ avnd constituia fizic

determinat de echilibrul doas-urilor la momentul concepiei nu poate s
absoarb calitile indivizilor avnd alte praktis. Aceasta se aplic tuturor
praktis-urilor n general.
Doas-urile dominante la momentul concepiei nu afecteaz corpul la un
stadiu urmtor, ntruct ele constituie chiar natura corpului. i astfel, fiind
inseparabil legate de corp, ele prin ele nsele nu cauzeaz nici un defect
corporal. Precum spune Suruta: Precum o insect ce produce otrav nu
moare de propria sa otrav, tot astfel corpul nu este prea mult afectat de
doas-urile responsabile de determinarea constituiei sale la momentul
concepiei. vezi Suruta: arira 4:79. O referin identic se gsete n
Avaraidyaka - un tratat despre tratamentul cailor. Doas-urile agravate la
momentul concepiei afecteaz embrionul, dar nu afecteaz deloc
productivitatea de sperm i ovule. Dac totui doas-urile sunt prea mult
agravate, ele pot chiar afecta puterea de producere a spermei i ovulelor,
cauznd astfel distrugerea complet a ovulului. Aceasta depinde n totalitate
de intensitatea vicierii doas-urilor n cauz.
Principiile de diet i regim pentru persoanele ce au diferite constituii
Pentru ntreinerea unei bune snti sunt recomandate acele diete i
regimuri ce sunt n contradistincie co doas-urile responsabile de
producerea unei prakti (constituie corporal) particular. Pentru indivizii
n care doas-urile sunt n echilibru se recomand consumarea n mod
obinuit de diete constnd din toate gusturile (rasas) n cantiti
proporionale [41].
Prescrierea dietelor constnd din toate gusturile (rasas) n cantiti
potrivite (aceleai) pentru indivizii samaprakti (avnd doas-urile n stare
de echilibru) necesit mai departe o explicaie. Nu toate gusturile trebuie
luate n cantiti egale; nici o persoan sntoas nu va savura mncarea
picant la fel ca felurile dulci. De asemenea, n-ar ajuta la meninerea
sntii, deci proporia de rasas trebuie determinat n funcie de gustul
individului i valoarea mncrii conform Stra 6:11. Un om vta-prakti
poate s necesite mai multe alimente cu gust madhura (dulce), amla (acru)
i lavaa (salin) n timpul iernii, n timp ce pentru un om sama-prakti sunt
prescrise dietele avnd toate gusturile, n special amla (acru) i lavaa
(salin). Deci proporia lui rasa trebuie determinat n funcie de constituia
corporal (prakti), anotimp i proprietile dietetice vezi Aanga hdaya:
Stra 3:57.
Orificiile excretorii
25
Exist dou orificii n partea de jos a corpului (rectul i uretra), apte

orificii n cap (doi ochi, dou urechi, dou nri i gura) i exist multiple
deschizturi ale glandelor sudoripare rdcinile prului care servesc
pentru excreie. Acestea sunt afectate de creterea cantitativ a excreiilor i
vicierea lor. Dac exist senzaia de greutate a orificiilor excretorii sau o
excreie excesiv, aceasta indic creterea excreiei. De cealalt parte, dac
orificiile excretorii sunt uoare sau nu exist excreie, aceasta indic
descreterea excreiei [42-43].
Principiile de tratament pentru tulburrile excretorii
Trebuie s ne asigurm din semnele i simptomele indicate mai sus de
natura exact a bolilor datorate creterii excreiei, iar apoi trebuie tratat
afeciunea curabil prin prescrierea de terapii ce au caliti opuse bolilor i
cauzelor lor, avnd n vedere doza i timpul [44].
Descrierea terapiilor opuse bolilor i cauzelor lor include i acele terapii
care n aparen nu sunt opuse, dar cnd sunt administrate vindec
mbolnvirile.
Importana respectrii regimului de ctre persoanele sntoase
Cei ce nu urmeaz un curs al vieii ce conduce la meninerea sntii
sunt susceptibili la bolile menionate mai sus i la altele similare. O
persoan sntoas trebuie de aceea s urmeze o conduit de via ce
conduce la ntreinerea sntii [45].
Reguli pentru prevenirea bolilor endogene
n lunile Caitra, Srvana i Mrgaira (aproximativ Martie-Aprilie,
Iulie-August i Noiembrie-Decembrie) trebuie administrate terapii de
eliminare.
Dup ungerea corpului cu ulei i cataplasme, trebuie administrate
emetice i purgative. Apoi trebuie recurs la clism i terapiile prin inhalare
n secvena potrivit dup necesitate. Iar apoi trebuie s se administreze
ageni rentineritori i promotori ai fertilitii, avnd n vedere proprietile
temporale. Dac se face aceasta, elementele de esut sunt meninute n
homeostaz, iar bolile nu se produc; are loc o cretere optim a elementelor
de esut, iar procesul de mbatrnire este ncetinit.
Astfel au fost descrise cile i mijloacele de prevenire ale bolilor
endogene. Cele pentru bolile exogene vor fi descrise separat [46-50].
Pentru a nu fi afectai de boli trebuie s recurgem n avans la terapie
preventiv. Lunile potrivite pentru administrarea terapiei de eliminare sunt,
n general, Caitra (Martie-Aprilie), ravana (Iulie-August) i Mrgaira
(Noiembrie-Decembrie), incluse n anotimpurile de primvar, ploios i,
respectiv, toamn, conform Vimana 8:125 i Siddhi 6:5. O referin
26
Capitolul 7
asemntoare se gsete i n Suruta: Stra 6:10. Terapia de eliminare

trebuie administrat n concordan cu procedura i ordinea indicate n
capitolul ase din Siddhisthna. n plus, trebuie notat c aceast terapie
trebuie administrat n ultima jumtate a anotimpurilor n cauz, cnd
doas-urile sunt deja acumulate i sunt mai convenabil de eliminat.
Kapilabala este, de asemenea, de acord cu acest punct de vedere.
Haricandra este totui de prere c cuvntul sahasya n verbul prezent
reprezint al aselea caz de sfrit al cuvntului saha terminat n a i
astfel el interpreteaz sahasya prathama ca luna ce preced Mrgaira
(saha) adic Krtika. Vagbhata, de asemenea, l susine conform Aanga
hdaya: Stra 13:33. El spune: trebuie s se elimine prompt vta, pitta i
kapha acumulate vara, n anotimpul ploios i, respectiv, iarna, n lunile
Srvana, Krtika i, respectiv, Caitra. Unii comentatori au ncercat o
reconciliere ntre interpretrile date mai sus, recurgnd la alt mod de citire,
probabil interpolat, n care se recomand un interval de trei luni ntre dou
aplicri consecutive ale terapiei de eliminare (trimsntaritn). Dar acesta
este un aspect lateral care nu trebuie luat n serios.
Voma, purgaia i clisma nu trebuie administrate n ordinea
anotimpurilor indicate n text. Ele trebuie mai curnd administrate n
concordan cu nevoile terapeutice ale respectivelor anotimpuri. Altfel spus,
voma trebuie administrat n luna Catra, purgaia n Mrgaira i clisma n
Srvaa.
Prin administrarea terapiilor prin vom, purgaie i clism se obine nu
numai imunizarea la vicierea doas-urilor endogene (factori cauzatori ai
bolii), ci, de asemenea, la cele exogene produse de spirite rele, vnt, etc. i
la defecte mentale.
Ageni ce determin boli exogene
Bolile exogene produse de spirite rele, otrav, vnt, foc, atacuri n urma
crora fiinele umane sufer, sunt n esen rezultatele defectelor n
facultile mentale. Chiar emoii precum dumnia, disperarea, frica, mnia,
vanitatea i ura, etc. sunt rezultatul defectelor n facultile mentale [51-52].
Chiar i bolile endogene sunt cauzate de unele defecte ale facultilor
intelectuale (de exemplu, expunerea la vnturi externe, ingerarea de
mncare nedorit, n stare brut, etc) totui ele sunt de fapt rezultatul direct
al vicierii doas-urilor interne, precum vta, etc.
Prevenirea bolilor exogene
Bolile exogene pot fi prevenite prin evitarea erorilor intelectuale,
controlul organelor de sim, memorie bun, cunoaterea locului, timpului i
27
propriei capaciti i o bun conduit. Cel ce-i dorete propriul bine trebuie
s urmeze acestea din ce n ce mai bine [53-54].
Controlul organelor de sim implic abinerea de la complacerea n
obiectele lor. Memoria bun include amintirea sau contiena relativ la
moralitatea fa de rude i, de asemenea, fa de alte fiine umane. Dup
cum se spune este posibil s scapi de mbolnvirile mentale prin
rememorarea naturii exacte a obiectelor. Astfel, controlul organelor de sim
i buna memorie nseamn mult n prevenirea bolilor mentale. Cel ce este la
curent cu trsturile locului ar trebui s evite s se mute ntr-o cas solitar,
pdure sau ri unde sunt calamiti, etc. La fel, acela care este la curent cu
trsturile temporale va urma toate interdiciile referitoare la lun plin, zi,
etc i, de asemenea, pe cele referitoare la momentele stranii care sunt
cunoscute pentru atacul spiritelor rele. Cel ce este contient de capacitile
sale va evita orice contact cu incendii puternice, etc. Trsturile remarcabile
ale unei bune conduite vor fi explicate n capitolul urmtor.
Cunoaterea recomandrilor nelepilor cu autoritate i asimilarea unor
astfel de instruciuni poate singur ajuta n prevenirea i tratamentul bolilor
[55].
ptas sau nelepii sunt acele fiine umane iluminate care sunt libere de
ataamente i prejudicii conform Stra 11:18-19. Bolile pot fi prevenite
prin evitarea factorilor ce le cauzeaz. Bolile deja manifestate pot fi
vindecate urmnd un regim i o diet prescrise. Dar acest regim include o
cunoatere complet a nelepilor autentici i a celor ce practic.
Persoane nepotrivite pentru companie
Astfel de fiine umane mizerabile, ce au o conduit, minte i vorbire
pctoase, ce lovesc pe la spate, cele ce sunt certree prin natur, cele ce se
complac n remarci sarcastice despre alii, cei lacomi, cei ce invidiaz
prosperitatea altora, cei cruzi, cei ce se complac n a-I defima pe alii, cei
cu mintea schimbtoare, cei ce servesc dumanul, cei lipsii de compasiune
i cei ce nu urmeaz un curs virtuos al vieii trebuie evitate [56-57].
Persoane potrivite pentru companie
Cei ce au atins maturitatea prin virtutea nelepciunii, nvturii, vrstei,
conduitei, rbdrii, amintirii i meditaiei, cei ce sunt maturi i nvai; cei
ce se menin n compania unor persoane mature; cei ce sunt obinuii cu
natura uman; cei ce sunt lipsii de orice fric; cei ce se poart bine cu
fiecare; cei ce sunt calmi, cei ce urmeaz cursul adevrat al unei aciuni, cei
ce recomand o bun conduit i cei al cror nume i vedere sunt
auspicioase trebuie nsoii [58-59].
28
Capitolul 7
Cel ce-i dorete binele n aceast lume i n cea de dincolo trebuie s

urmreasc n cel mai nalt grad s urmeze principiile sntii relative la
diet, comportament (conduit) i aciune [60].
Reguli pentru folosirea laptelui acru
Nu trebuie s se consume lapte acru noaptea; nu trebuie consumat
singur, fr ghee, zahr, sup de Phaseolus aureus (o specie de fasole
galben), miere sau mdaka (Emblica officinalis Garthu) i, de asemenea,
nu trebuie consumat fierbinte. Dac cineva iubitor de lapte acru nu urmeaz
aceste reguli, el este predispus la suferine generate de boli precum febra,
raktapitta (sngerri din diferite pri ale corpului), visarpa (erizipel) kuha
(boli grele de piele, incluznd lepra), pu (anemie), bhrama (ameeal) i
kmal (icter, gelozie, invidie) [61-62].
Cuvntul na semnific sensul negativ i apariia sa nainte de nakta
sau noapte i ua sau fierbinte se leag direct de verbul * - deci laptele
acru fierbinte este absolut interzis noaptea. Sensul negativ n cuvintele
compuse precum aghta arkara etc. este de cealalt parte direct legat de
cuvntul na. Aceasta nseamn, prin fora celor dou negative, c fiecare
din celelalte propoziii are un sens pozitiv. Astfel, se poate consuma lapte
acru cu ghee sau zahr, cu sup de fasole galben, cu miere sau pudr de
malaka (Emblica Officinalis Garthu). Este posibil ca toate cuvintele ce
confer sens negativ n acest vers (stra) s fie direct conectate cu verbul.
Dac se accept aceast interpretare, atunci laptele acru amestecat cu sup
de greehngram, dar fr ghee sau zahr ar deveni comestibil. Jatkarna
agreeaz mai curnd prima interpretare. El spune c laptele acru nu trebuie
consumat noaptea, nici nu trebuie luat fierbinte sau fr ghee, zahr, miere,
sup de greengram, pudr de malaka (Emblica officinalis Garthu).
Rezumat:
n acest capitol despre Non-suprimarea necesitilor naturale neleptul
treya a explicat totul despre necesitile naturale , bolile ce provin din ele,
vindecarea lor, nevoile care trebuie suprimate, ceea ce este sntos, ceea ce
este nesntos; ordinea relativ la adoptarea practicilor sntoase i
debarasarea de cele nesntoase, dieta potrivit n funcie de strile naturale
ale corpului, bolile relative la orificiile excretorii i tratamentul lor,
prevenirea bolilor, persoanele ce trebuie sau nu nsoite i regulile ce privesc
consumarea de lapte acru [63-66].
Astfel se ncheie al aptelea capitol despre Non-suprimarea
necesitilor naturale al seciunii Stra a lucrrii lui Agnivea, astfel
redactate de ctre Caraka.
29
Capitolul 8
Vom expune acum capitolul despre Descrierea organelor de sim.
Astfel spuse neleptul Atreya [1-2].
n aceste capitole ce se ocup cu medicina preventiv s-a stabilit c
trebuie fcut totul pentru a menine o moderaie n diet, conduit i regim.
Pentru aceasta, au fost descrise n cele trei capitole precedente cteva
exemple de diete i regimuri normale. Mai rmne de descris conduita
normal. Mai mult, rmn de dat instruciunile cu privire la evitarea
utilizrii excesive , non-utilizrii i proastei utilizri a organelor de sim.
Capitolul prezent este destinat acestor obiective. nainte de a ajunge la
subiectul principal al discuiei, chiar organele de sim sunt descrise la
nceputul acestui capitol.
Paucha Panchaka: Sistemul senzorial
Exist cinci faculti ale simurilor, cinci constituente materiale
corespondente acestor faculti, cinci organe de sim, cinci obiecte ale
simurilor i cinci percepii senzoriale. Acestea au fost expuse relativ la
facultile simurilor [3].
Aceast descriere despre cele cinci faculti ale simurilor i
instrumentele lor este relevant doar n contextul prezent. Astfel, nu este n
contradicie cu descrierea ce urmeaz a celor unsprezece organe senzoriale
i motorii care este analog altor sisteme filosofice. Sistemul medical, fiind
n legtur cu toate scripturile, ia n considerare chiar i punctele de vedere
divergente exprimate n diferite sisteme filosofice n msura n care nu se
opun concepiilor ayurvedice. Deci, realmente nu este nici o contradicie.
n contextul prezent mintea nu este inclus la facultile simurilor,
aceasta nu din cauz c autorul se opune s o admit ca una dintre
facultile senzoriale (de fapt mintea este menionat ca fiind una dintre
facultile senzoriale n Stra 26:43 n analogie cu sistemul Vaieika), ci
deoarece ea posed multe caliti ce se adaug la cele atribuite celorlalte
facult ale simurilor. Detalii despre facultile simurilor vor fi date de
autorul nsui mai trziu.
Calitile minii
Mintea, de cealalt parte, transcende orice percepie senzorial. Ea este
cunoscut sub numele de sattva; unii o numesc cetas. Aciunea sa este
determinat de contactul ei cu obiectele sale (cum ar fi fericire, necaz, etc.)
i cu sufletul; aceasta acioneaz ca o for conductoare pentru toate
facultile senzoriale [4]. Mintea transcende toate facultile senzoriale
responsabile de percepia obiectelor externe. Dei mintea trebuie privit tot
30
Capitolul 8
ca o facultate senzorial deoarece este responsabil de experimentarea

fericirii, etc., totui ea este deasupra celorlalte faculti senzoriale. n ceea
ce privete calitile sale transcendente, ele sunt chiar atribuite altor faculti
senzoriale, dar ele sunt mai mult n relaie cu mintea, care este mult mai
subtil dect celelalte faculti ale simurilor.
De dragul conveniei au fost prezentate i alte sinonime ale minii,
precum sattva i cetas. Diferitele funcii ale minii sunt determinate de
obiectele ei, precum fericire, etc. Obiectele motiveaz mintea prin
proximitatea lor. Aceast motivare depinde mai departe de existena
sufletului sensibil. Sufletul este, de fapt, responsabil de experiena fericirii,
etc. i a comportamentului fizic. Pentru a rezuma, doar cnd obiecte precum
fericirea, etc. sunt prezente i sufletul este activ mintea i concepe obiectele
sale i i motiveaz facultile simurilor, iar apoi acestea devin active n
relaie cu obiectele lor respective.
Mintea este una, nu mai multe
n unul i acelai individ mintea pare a avea un caracter multiplu,
datorit variaiilor relative la experimentarea obiectelor sale, percepia
obiectelor facultilor de sim, dispoziia sa i, de asemenea, contactul su
cu calitile sattva, rajas i tamas. Dar n realitate nu exist multiplicitate a
minii. Ea este una i numai una. Astfel, ea nu-i motiveaz mai mult de o
facultate senzorial la un moment dat; i iat de ce nu sunt active simultan
toate obiectele de sim [5].
Mintea acioneaz n diverse moduri. Uneori, ea experimenteaz
fericirea, alteori nefericirea. Ea, de asemenea, motiveaz n diferite moduri
facultile senzoriale, precum cele olfactive, gustative, auditive, tactile i
vizuale n relaie cu obiectele lor. Dispoziia sa, de asemenea, are caracter
mutliplu. La fel, ea ia diferite forme datorit contactului su cu calitile
rajas, sattva i tamas. De exemplu, dac mintea este dominat de rajas, ea
are sentimentul mniei, dac este dominat de tamas este ignorant, n cazul
lui sattva ea este ptruns de adevr, puritate, etc. Toate acestea susin
multiplicitatea aparent a minii. Dar, realmente vorbind, mintea este una i
numai una i este de mrime atomic. Dup cum se spune n rira 1:19
unicitatea i atomicitatea acestea sunt cele dou caliti ale minii. Dac
mintea ar avea o natur multipl, cineva ar putea avea toate percepiile
olfactive, vizuale, gustative, auditive i tactile deodat, ca i cum diferii
indivizi avnd mini diferite ar avea astfel de percepii simultan. Dar aceasta
nu se ntmpl i demonstreaz faptul c un individ are o singur minte.
Se poate argumenta c foarte des facultile senzoriale mai multe dect
una - sunt percepute a fi active simultan. Cum se poate explica aceasta?
Rspunsul este c, chiar n astfel de cazuri, n care mai mult de o facultate
31
senzorial apare a fi activ la un moment dat, sunt numai aparene. n

realitate, diferitele faculti senzoriale sunt active ntr-o ordine consecutiv,
desigur prea subtil pentru a fi observat. Este precum strpungerea a o sut
de frunze de lotus puse una deasupra celeilalte unde, dei este o ordine
consecutiv, ea nu este perceput datorit trecerii rapide a acului. Percepia
simultan a mirosului, imaginii, sunetului, etc., ale unei plcinte sakuli
poate fi explicat, de asemenea, identic. Din acest motiv, mintea nu poate fi
tratat ca un element mare, dac ar fi aa, ea ar putea motiva toate cele cinci
faculti senzoriale. Dar acesata nu se ntmpl niciodat, deci mintea este
de mrime atomic.
Determinarea calitativ a minii
Dup carys, mintea unei persoane este clasificat pe baza tipului
aciunii sale repetate. Este astfel, deoarece acea calitate trebuie s fie
predominant n el [6].
Cum poate avea un individ natura de tip sattvika, rjasa sau tmasa?
Condiiile mentale ale fiecruia sunt flexibile, uneori ea este rjasa, alteori
sttvika i alteori tmasa. Dar, n ciuda acestei stri mereu schimbtoare a
minii, exist una i numai una din caliti care predomin n individ.
Predominana este apreciat de frecvena unei caliti date ntr-un individ.
Astfel, dac cineva i etaleaz n mod frecvent calitile lui sattva (dei
ocazional el poate arta i caliti rjasa sau tmasa, va fi cunoscut ca un om
de natur sttvika. Aceasta nseamn c sattva este regula general pentru
el, iar rajas i tamas trebuie tratate ca excepii.
Rolul minii n percepie
Facultile senzoriale sunt capabile s perceap obiectele lor respective
doar atunci cnd ele sunt motivate de minte. [7]
Cinci faculti senzoriale
Facultile senzoriale sunt vizuale, auditive, olfactive, gustative i tactile
[8].
Facultile senzoriale nu trebuie luate n forma lor grosier. De exemplu,
dei ochii sunt doi, facultatea senzorial vizual este numai una. La fel cu
celelalte.
Constituentele materiale ale organelor de sim
Exist cinci constituente materiale ale simurilor: kaa, vyu, agni, p i
pthv [9].
Constituentele materiale predominant responsabile de creaia facultilor
senzoriale corespondente sunt cunoscute sub numele de indriya dravyas. Ele
sunt n numr de cinci dup numrul facultilor senzoriale.
32
Capitolul 8
n timpul descrierii facultilor senzoriale, cea vizual a fost pus prima

din cauza importanei sale. Dup cum se spune n lkya tantra (textul
despre bolile de ochi, urechi, nas i gt), chiar dac cineva este dotat din
plin cu facultile tactile, olfactive i gustative i este sntos i viguros, el
nu este mai bun ca un zid dac nu posed facultatea vizual.
De cealalt parte, n timpul enumerrii constituentelor materiale, ka a
fost pus prima deoarece ea ntotdeauna este prima n lista constituenilor
materiali conform rira 1:27.
Cinci organe de sim
Cele cinci organe de sim sunt ochii, urechile, nrile, limba i pielea
[10].
Dei ochii, urechile i nrile sunt dou nu una, ele sunt totui organe de
sim aparinnd unei singure faculti senzoriale. Deci exist cinci organe de
sim corespunznd la cinci faculti senzoriale.
Cinci obiecte ale facultilor senzoriale
Exist cinci obiecte ale facultilor senzoriale: auzul, pipitul, vzul
gustul i mirosul [11].
Aici pipitul include cuantumul etc. al pipitului nsui, ai
constituenilor si materiali i a altor asemenea materiale care sunt asociate
cu el. La fel i cu privire la vz, gust i miros.
Cinci percepii ale simurilor
Exist cinci feluri de percepie: vizual, tactil, auditiv, gustativ i
olfactiv. Ele sunt rezultatele combinrii dintre facultile senzoriale,
obiectele lor, mintea i sufletul; ele sunt momentane i determinative.
Aceasta este tot despre cele cinci pentade [12].
Percepiile simurilor sunt determinate de factori distinctivi precum
facultatea vizual. Din toate percepiile simurilor, cea vizual fiind de
distribua cea mai larg, ocup prima poziie.
Cum sunt produse percepiile senzoriale? Ele sunt produse ca rezultat al
combinrii dintre facultile senzoriale, obiectele lor, mintea i sufletul.
Aceast combinaie poate fi de dou tipuri: simplu contact sau
simultaneitate inseparabil. De exemplu, n percepia vizual, sufletul
stabilete contact cu mintea, mintea cu facultatea senzorial, iar facultile
senzoriale, la rndul lor, cu obiectele. Pe de alt parte, n percepia auditiv,
facultatea auditiv i sunetul constituie o combinaie de o simultaneitate
inseparabil.
Aceste percepii sunt momentane, n sensul c ele plesc imediat, nu
pentru c ele exist doar un moment dup cum s-a susinut n doctrina
momentarist a Buddhitilor.
33
Dei percepiile senzoriale se estompeaz repede, ele sunt determinate n

funcie de mrime, form, etc. a obiectelor, precum o lumin instantanee a
unei lmpi ilumineaz mprejurimile sale.
Elementele spirituale i aciunile lor
Mintea, obiectul minii, intelectul i sufletul constituie elementele i
calitile spirituale; ele servesc ca factori ce determin un individ s
consimt la sau s se abin de la actele virtuoase sau pctoase.
ndeplinirea unei aciuni care este o aciune terapeutic depinde de obiectul
material [13].
Obiectul minii este gndirea, aa dup cum se va explica mai trziu. n
acest context, intelectul nseamn percepia mental ca distinct de alte
percepii. Exist dou elemente spirituale: sufletul i mintea. Restul sunt
caliti spirituale care include vzul i alte percepii senzoriale
(experimentate doar la nivel psihologic). Aceste elemente spirituale i
caliti pot fi folositoare sau duntoare sufletului n funcie de combinarea
lor. Dac ele sunt combinate bine, vor determina individul spre ndeplinirea
actelor virtuoase i abinerea de la cele pctoase. Non-utilizarea, utilizarea
excesiv sau proasta utilizare a elementelor spirituale pot determina
individul s realizeze aciuni pctoase i s se abin de la actele virtuoase.
Metafizic vorbind, o bun cunoatere a acestor elemente i caliti spirituale
ajut la eliminarea sclaviei n ceea ce privete ciclul naterii i morii i
astfel cauznd eliberarea; altfel, se poate nspri sclavia i astfel s se
cauzeze necazuri.
n prezentul context, karman nseamn aciunea drogurilor. Desigur,
ea nu include terapii precum pachakarma, nici aciuni virtuoase sau
pctoase.
Corelaia elementelor Pentabhantika cu cele cinci faculti senzoriale
Facultile senzoriale trebuie mai mult deduse dect percepute n mod
direct. Ele constau din toate cele cinci mahbhtas. Totui facultile
vizuale, auditive, olfactive, gustative i tactile sunt n special dominate de
tejas, ka, pthv, p i respectiv de vyu mahbhtas. Facultile
senzoriale percep doar acele obiecte care sunt dominate de mahbhtasurile ce constituie n special respectivele faculti. A este deoarece chiar
natura facultilor senzoriale este determinat de mahbhta din care sunt n
special fcute. n plus, facultil senzoriale sunt capabile s perceap doar
obiectele ce au aceleai caliti. Ele sunt omniprezente [14].
Facultile senzoriale trebuie mai mult deduse dect percepute direct.
Silogismul ar fi precum urmeaz:
1. Toate aciunile sunt determinate de un instrument;
34
Capitolul 8
2. Percepia vizual, etc. sunt, de asemenea, aciuni;

3. Deci percepiile vizuale, etc. sunt cauzate de instrumente cunoscute ca
fiind faculti senzoriale.
Toate facultile senzoriale sunt alctuite din toate cele cinci mahbhtas
care, cnd sunt grupate mpreun i transformate ntr-o form definit,
constituie cauza concomitent a acestor faculti. Dar, n ciuda faptului c
toate cele cinci mahbhtas sunt percepute n toate facultile senzoriale,
fiecare facultate senzorial este dominat de o mahbhta.De exemplu,
facultatea vizual este dominat de tejas i astfel este cunoscut ca taijasa.
La fel i n cazul celorlalte faculti senzoriale.
Facultile senzoriale pot percepe doar acele obiecte care au aceleai
caliti naturale. De exemplu, simul vederii dominat de tejas poate percepe
doar un obiect care este, de asemenea, dominat de tejas.
Pentru a rezuma, facultatea senzorial vizual este taijasa deoarece,
precum o lamp, ilumineaz doar obiectele vizuale. La fel, facultatea
gustativ este pya cci, precum saliva, ea percepe doar gustul. La fel i n
cazul tuturor celorlalte faculti senzoriale.
Principiul psihopatogenezei
Facultile senzoriale mpreun cu mintea se viciaz prin excesiva
utilizare, non-utilizare i utilizarea greit a obiectelor ce in de ele. Aceasta
cauzeaz un impediment pentru respectivele percepii senzoriale. Dac, din
nou, datorit utilizarii corecte ele ajung la normalitate, vor realiza cum se
cuvine respectivele percepii senzoriale [15].
Facultile senzoriale se viciaz datorit excesivei utilizri, non-utilizrii
sau utilizrii greite a obiectelor lor respective. Facultile senzoriale
viciate, la rndul lor, viciaz mintea. Totui ele se normalizeaz dac
obiectele sunt utilizate corect; atunci percepia diferitelor obiecte se
regularizeaz.
Gndirea constituie obiectul minii. Deci utilizarea corect sau excesiv,
non-utilizarea i utilizarea greit a minii sau facultii mentale sunt
responsabile de situaiile mentale normale sau anormale. Aceasta nseamn
c dac mintea sau facultile mentale sunt corect utilizate, aceasta conduce
la meninerea unor stri mentale normale; dac nu, prevaleaz strile
anormale [16].
Obiectul minii este acela pe care mintea l concepe fr referire la
facultile senzoriale sau, chiar dac acestea sunt implicate, concepia minii
este independent de ele. Gndirea include concepte precum fericire, necaz,
etc. Mintea se viciaz prin non-gndire, gndire excesiv sau chiar prin
gndirea de natur stresant. Astfel, chiar i percepiile mentale se viciaz.
35
Principiile prevenirii Tulburrilor psihice

n mod normal mintea, incluznd facultile senzoriale, rmne
netulburat. Pentru ca acestea s nu fie tulburate n nici un fel, trebuie s se
fac toate eforturile pentru a menine starea lor normal. Aceasta se poate
realiza prin ndeplinirea datoriilor dup o chibzuire corespunztoare pro i
contra cu ajutorul intelectului mpreun cu facultile senzoriale aplicate
respectiv obiectelor lor potrivite i prin acionarea n contradistincie cu
calitile locului, anotimpului i constituiei proprii, incluznd
temperamentul. Deci acela care-i dorete propriul su bine trebuie
ntotdeauna s ndeplineasc aciuni nobile cu grija cuvenit [17].
Starea normal a facultilor senzoriale i a minii poate fi ntreinut
prin anumite sfaturi terapeutice. ndeplinirea corespunztoare a aciunilor
include evitarea aciunilor periculoase ca i ndeplinirea celor benefice.
Astfel de eforturi conduc la prevenirea strilor anormale a organelor
senzoriale i a minii. Dac de cealalt parte strile anormale au fost deja
create, ele pot fi vindecate prin acionarea n contradistincie cu locul,
timpul i constituia proprie, incluznd temperamentul. Astfel, sntatea
poate fi meninut prin ndeplinirea corespunztoare a aciunilor aa cum
sunt prescrise n scripturi. Deci acela ce-i dorete propriul su bine trebuie
s ndeplineasc aciuni nobile cu grija cuvenit.
Practici pentru prevenirea tulburrilor psihosomatice
Deci acela care respect aceste principii i ndeplinete simultan ambele
obiective: ntreinerea sntii i controlul facultilor senzoriale. Voi
descrie acum toate aceste aciuni nobile, o! Agnivea.
Trebuie s se arate respect zeilor, vacilor, brahminilor, preceptorilor,
persoanelor mai n vrst, celor ce au realizat perfeciunea spiritual i
nvtorilor; trebuie s se ofere oblaii focului; trebuie s se foloseasc
ierburi bune; trebuie s se ndeplineasc sandhya (un ritual vedic ce trebuie
ndeplinit n timpul zorilor i amurgului) de dou ori pe zi; trebuie curate
orificiile excretorii i tlpile n mod frecvent; tunderea prului, brbieritul i
tierea unghiilor trebuie fcute de trei ori la fiecare dou sptmni; trebuie
s se poarte haine bune; s fii fericit, s fie aplicate arome pe corp, s se
poarte rochii, s se pieptene prul, ntotdeauna s se aplice ulei pe cap,
urechi, nri i picioare, s se fumeze, s se ia iniiativa n urri, s ai o fa
ncnttoare, s se protejeze fiinele n mizerie, s se ofere oblaii, s se
ndeplineasc ceremoniile religioase, s se fac poman, s se aduc respect
rscrucilor de drumuri, s se ofere balis (o oblaie religioas), s se onoreze
oaspeii, s se ofere pias (o bil sau bulgre de orez oferit spiritelor
36
Capitolul 8
ancestrale) la ceremoniile funerare sau hrddhas naintailor, s se

vorbeasc la momentul oportun i benefic, cu vorbe msurate i dulci, s fii
stpnit i virtuos, s invidiezi munca, dar nu rezultatele sale, s fii grijuliu
i lipsit de team, timid i nelept; s ai un entuziasm enorm, s fii detept,
rbdtor, virtuos, avnd credin n Dumnezeu, devotat nvtorilor ce au
atins perfeciunea spiritual i sunt avansai n modestie, intelect, nvtur,
ereditate(?) i vrst; trebuie s se foloseasc umbrela, bastonul, turbanul,
papucii i s se priveasc doar la ase picioare nainte n timpul mersului,
trebuie ntotdeauna s te achii ntr-un mod auspicios i s etalezi bunele
maniere; trebuie evitate locurile cu aspect murdar, oasele, ghimpii, prul
impur, tachinatul (discuiile n contradictoriu), cenuade gunoi , fragmentele
de vesel de pmnt i locurile de baie i veneraie, s se opreasc exerciiul
naintea epuizrii, s fii prietenos cu toate creaturile, s reconciliezi mnia,
s liniteti pe cei speriai, s fii milos cu cei sraci, s spui adevrul i s fii
predominant nelegtor i tolerant fa de cuvintele insuportabile spuse de
alii; s fii stpnul intoleranei, s fii ntr-o dispoziie linitit i s cucereti
cele mai adnci rdcini ale ataamentului i mniei [18].
Brbieritul, tunsul i tierea unghiilor trebuie efectuate de trei ori la
fiecare dou sptmni. Aici cuvntul paka nseamn o perioad de dou
sptmni. Dar, dup Krapni cuvntul paka poate, de asemenea, s
nsemne o lun. n acest caz acestea trebuie fcute de trei ori pe lun, adic
o dat la zece zile.
O persoan nobil trebuie s invidieze sau s aib un spirit competitiv n
ceea ce privete aciunile ce duc ctre prosperitate sau obinerea cunoaterii.
Dar niciodat nu trebuie s fie invidiate bunurile altora. Altfel spus, nu
trebuie niciodat s urm altor fiine s fie deposedate de prosperitate,
cunoatere, etc.
Faptul c trebuie s fii lipsit de fric se aplic doar cauzelor inevitabile
care produc frica. Dac st n capacitatea cuiva s depeasc anumite frici,
el trebuie ntotdeauna s fie atent pentru a evita expunerea la situaiile
rezultante.
Aciunea de a fi prietenos cu toate creaturile trebuie luat n sens
universal. Dei un doctor nu poate s-i permit s trateze pacieni care sunt
acuzai de trdare sau pe moarte el ar trebui s aib o atitudine de simpatie
interioar (empatie) fa de ei.
Practici privitoare la codul de etic general
Nu trebuie s spui minciuni, nici s iei proprietile altora, nici s doreti
soiile sau proprietile altora, nu trebuie s te complaci n ur sau activiti
pctoase, nu trebuie niciodat s fii ru (vicios) chiar cu cei ri (vicioi);
37
nu trebuie s scoi la iveal defectele altora; nu trebuie s dezvlui secretele

altora, trebuie evitat compania celor nevirtuoi, trdtori, lunatici, persoane
muribunde, a fiinelor diforme, a oamenilor meschini i necinstii.
Nu trebuie s cltoreti pe vehicule periculoase, s stai pe un scaun tare
de nlimea genunchiului, s dormi pe un pat mic sau neregulat i fr s te
acoperi bine sau fr pern; nu trebuie s mergi pe piscurile nguste ale
munilor, s te urci n copac, s faci baie ntr-un ru ce curge turbulent, nu
trebuie s cltoreti pe umbra rudelor sau a celor nscui n familii nobile,
nu trebuie s te miti n jurul focului, s rzi cu voce tare, s-i dai vnturile
cu zgomot; nu trebuie s cati, s strnui sau s rzi fr a-i acoperi gura,
s te scarpini prin nri, s-i scobeti dinii, s sufli zgomotos din nri, s-i
loveti oasele, s zgrii pmntul, s zdrobeti bulgrele de noroi, s menii
o poziie nepotrivit a diferitelor pale corpului, nu trebuie s vezi planetele
sau un obiect nedorit impur sau condamnat, s produci sunetul hum
naintea unui cadavru, nu trebuie s traversezi umbra unui copac sacru,
steag, nvtor, persoan respectabil sau indezirabil; n timpul nopilor nu
trebuie s intri n incinta vreunui templu, copac sacru, curte public,
rscruce de drumuri, grdin, cimitir i abator; la fel, nu trebuie s intri
singur ntr-o cas solitar sau ntr-o pdure, nu trebuie s ntreii relaii cu
femei, prieteni sau servitori cu conduit rea; nu trebuie s ai dumnie fa
de oamenii buni i nici prietenie fa de cei ri, nu trebuie s dai nici o ans
faptelor necinstite; nu trebuie s consimi la aciuni nenobile i
nspimnttoare, nici nu trebuie s recurgi la un curaj exagerat, la dormit,
vegheat, mbiat, mncare sau butur n exces; nu trebuie s stai un timp
lung cu genunchii sus; nu trebuie s te apropii de erpi sau animale cu coli
sau coarne periculoase, trebuie evitate vnturile estice, soarele, ninsorile i
furtunile; nu trebuie s provoci ceart, nu trebuie s te apropii de foc fr ai concentra mintea sau fr a te spla dup ce ai mncat; nu trebuie s-i
nclzeti corpul ntreinnd focul dedesubt; nu trebuie s te mbiezi dect
dac nu eti extenuat sau fr bolborosi sau gol; nu trebuie s-i atingi capul
cu mbrcmintea purtat n timpul bii sau s loveti vrful prului. Dup
mbiere nu trebuie s se poarte aceleai haine care au fost purtate mai
nainte. Nu trebuie s se prseasc locuina pietre preioase, ghee,
picioarele persoanelor respectabile, obiecte auspicioase i flori; nu trebuie
s se mearg nainte avnd persoanele respectabile sau obiectele auspicioase
n partea stng, nici pe celelalte n partea dreapt [19].
A spune minciuni este interzis doar cnd aceasta cauzeaz vreun ru
altuia; dac cineva poate salva viaa vreunei fiine vii spunnd vreo
minciun, aceasta nu poate fi tratat ca o aciune pctoas. De exemplu, se
prescrie n tratamentul lui rjayakm sau tuberculoza - conform Cikits
38
Capitolul 8
8:150-154 ca trebuie s se conving pacientul s mnnce chiar i carne de

cioar care este benefic pentru restabilirea sa. Singurul impediment n
aceast convingere ar fi acela c pacientului poate s nu-i plac nici mcar
ideea consumului de carne de cioar. Obstacolul poate fi ndeprtat prin
minirea pacientului c respectiva carne este de potrniche. Astfel, dei este
o afirmaie fals, este singurul mod prin care pacientul poate fi convins s ia
mncarea prescris i astfel acest fapt nu poate fi privit ca o aciune
pctoas a doctorului.
n general este interzis urcarea n copaci. Dar aceast interdicie nu se
aplic recomandrii de a urca ntr-un copac pentru a folosi malaki
(Emblica officinalis Gaertn) ca elixir i altor asemenea recomandri (vezi
Cikits 1:3:11).
Scripturile spun c dac cineva scoate sunetul hum anintea unui
cadavru, elementul soma iese din corp.
Unele interdicii, precum manifestarea unui curaj exagerat, consumarea
de lapte acru seara, par a fi doar repetri a ceea ce s-a mai spus i n alt
context. Dar, n ciuda acestui fapt, unele repetiii nu trebuie interpretate ca
defecte scripturale, deoarece ele ajut mult la ntrirea punctului de vedere
al autorului. Dup cum s-a spus, repetiia nu trebuie privit ca repetiie dac
este fcut cu privire la proprietatea din context pentru a ntri punctul de
vedere al autorului, pentru a mri meritele sau lipsurile unui obiect, pentru
clarificarea nelesului, pentru a luda calitile unui obiect n vederea
convingerii unei mini care mai are dubii i pentru mbuntirea nelegerii
discipolilor.
Practici privitoare la consumarea hranei
Nu trebuie s se mnnce fr a purta pietre preioase la mn sau fr a
te mbia sau cu hainele rupte, sau fr a recita mantras, sau fr a oferi
oblaii zeilor, sau fr a face daruri ctre naintai, nvtori, oaspei i cei
n ntreinere, sau fr a-i aplica parfumuri sacre, sau fr ghirlande, sau
fr a-i spla minile, picioarele i faa, sau fr a-i cura gura, sau cu faa
spre nord, sau cu mintea tulburat, sau nconjurat de persoane nesincere,
inclute, murdare sau flmnde, sau n vase murdare, sau la un loc i timp
nepotrivite, sau ntr-un loc nconjurat de multe persoane sau far a oferi
hrana focului, sau fr a o stropi cu ape sacre, sau fr a o sfini cu mantras
sacre, sau ntr-o atitudine dispreuitoare fa de hran. Nu trebuie s se
mnnce hrana murdar sau care este servit de oponeni.
Excepie fcnd cazul crnii, rizomilor, vegetalelor uscate, fructelor i
dulciurilor, nu trebuie s se mnnce hran veche. Din nou, nu trebuie s se
consume ntreaga mncare, excepie fcnd cazurile laptelui acru, mierii,
39
srii i finii de boabe prjite i ghee-ului. Nu trebuie s se consume lapte

acru noaptea. Nu trebuie s se consume fin de boabe prjite fr a se
amesteca cu ghee i zahr, noaptea sau dup mese, n cantitate mare sau de
dou ori pe zi, ntrerupnd cu consumul de ap, nici nu trebuie s se
mnnce sfiind cu dinii. [20].
Referitor la interzicerea consumului de lapte acru noaptea, scripturile
spun: Nenorocirea responsabil de certuri, lupte i care i are sediul n
mod obinuit n arborele Kavidara (Bauhinia variegata Linn) vine s
locuiasc n Kapittha n timpul zilei i n laptele acru i n fina prjit de
boabe noaptea.
Practici referitoare la necesitile naturale
Nu trebuie s se strnute, mnnce sau s se doarm cu faa n jos, nu
trebuie s te ocupi de nici o alt munc cnd eti sub presiunea vreunei
necesiti naturale; nu trebuie s scuipi, s lai excreiile sau urina n faa
vntului, focului, apei, lunii, soarelui, brhmaas-urilor i nvtorilor; nici
nu trebuie s faci ap pe marginea drumului sau ntr-un loc public sau n
timpul mesei, nici nu trebuie lsate afar secreiile orale sau nazale n
timpul recitrii ritualurilor religioase, studiilor, ofrandelor religioase sau a
aciunilor auspicioase [21].
Practici referitoare la relaia cu doamnele
Nu trebuie s insuli neamul femeiesc, dar nici s ai prea mult ncredere
n ele; nu trebuie s le ncredinezi secrete, nici s le autorizezi fr
discriminare. Nu trebuie s consimi la relaii sexuale cu o femeie n timpul
ciclului sau cu o femeie ce sufer de vreo boal, care este impur sau are
infecie, cu o femeie urt sau cu conduit i maniere proaste, sau cu cea
lipsit de pricepere. Nu trebuie s consimi la relaii sexuale cu o femeie ce
nu este prietenoas, nu are o dorin pasional sau este ataat pasional de
altcineva, este mritat cu altcineva sau cu o femeie din alt cast.
Activitatea sexual in orice alt organ dect cel genital este interzis.
Activitile sexuale sunt, de asemenea, interzise sub copacii religioi, n
grdinile publice, ntr-o rscruce de drumuri, ntr-o grdin, n cimitir, n
abator, n ap, n clinicile medicale sau n casele brhmaas-urilor sau
nvtorilor, sau n temple. Astfel de activiti trebuie din nou evitate n
timpul zorilor sau amurgului i n zilele inauspicioase (adic n ziua cu lun
plin, pratipat, etc.). Nu trebuie facute astfel de activiti impur , fr a lua
afrodisiace, fr o dorin intens, fr erecie, fr a mnca sau dup un
exces de mncare, ntr-un loc neregulat sau sub presiunea necesitii de a
40
Capitolul 8
miciona, dup effort intens, dup exerciiu fizic, n posturi, fiind epuizat
sau ntr-un loc lipsit de intimitate [22].
Nu trebuie s se vorbeasc de ru persoanele nobile i nvtorii, nici nu
trebuie s se fac vrji, s se venereze superiorii i copacii sacri i s se
studieze att timp c eti impur.[23]
Practici referitoare la studiu
Nu trebuie s se studieze dac fulger neobinuit, nici atunci cnd
locuina pare ars sau n timpul unei izbucniri a focului, nici n timpul
cutremurelor, festivalurilor importante, cderii de meteorii, eclipselor de
soare sau de lun nou, nici n timpul zorilor sau amurgului. Nu trebuie s
studiezi fr a fi iniiat de un nvtor. n timpul studiului nu trebuie s spui
cuvintele incomplet, cu voce subire, cu voce rguit, fr accentele
potrivite, fr simetria morfologic corespunztoare, nici prea repede, nici
prea ncet, nici cu ntrziere excesiv, nici cu o nlime prea mare, nici prea
joas [24].
Principii generale
Nu trebuie s deviezi de la principiile unanim aprobate, nu trebuie s
ncalci nici un cod de conduit; nu trebuie s mergi pe jos noaptea, ntr-un
loc neadecvat. Nu trebuie s consimi n a mnca, studia, a avea relaii
sexuale sau a dormi n timpul zorilor sau amurgului. Nu trebuie s te faci
prieteni cu copii, btrni, lacomi, proti, persoane stpnite de vicii sau
eunuci. Nu trebuie s ai nici o nclinaie ctre vin, jocuri de noroc sau
prostituate. Nu trebuie s-i expui prile secrete ale corpului. Nu trebuie s
insuli pe nimeni. Nu trebuie s fii ngmfat, nendemnatic, neprietenos i
nici nu trebuie s loveti pe la spate. Nu trebuie s insuli brhmaas-ii i
nici nu trebuie s bai vacile. Nu trebuie s spui vorbe de ocar ctre btrni,
nvtori, persoane grupate mpreun sau regi(?). Nu trebuie s vorbeti
prea mult i nici s izgoneti rudele, persoanele de care eti ataat,
persoanele care te-au ajutat n timpul necazurilor i cei ce cunosc secrete
(personale sau familiale) [25].
Nu trebuie s fii nerbdtor sau prea ndrzne; nu trebuie s neglijezi
ntreinerea servitorilor, nu trebuie s fii nencreztor cu propria rud, nu
trebuie s te bucuri de unul singur, nu trebuie s ai caracter, conduit,
maniere i boli stnjenitoare. Nu trebuie niciodat s te bazezi (prea mult)
pe nimeni, nici s suspectezi pe toat lumea. Nu trebuie s fii niciodat prea
meticulos [26].
Practici privitoare la autocontrol
41
Nu trebuie s te obinuieti s amni lucrurile, nici s consimi la vreo

activitate fr o examinare potrivit. Nu trebuie s fii un sclav al simurilor,
nici s-ai pierzi firea schimbtoare. Nu trebuie s mpovrezi prea mult
intelectul sau simurile. Trebuie evitate practicile prea ncete. Nu trebuie s
faci lucrurile n stare de mnie sau bucurie. Nu trebuie s fii ntr-o continu
suprare. Nu trebuie s fii mndru de realizri, dar nici s te mpari n
pierderi. Trebuie sa-i aminteti de propria natur. Trebuie s ai credin n
corelaia dintre cauz i efect (adic aciunile bune i rele i rezultatele lor
corespunztoare) i trebuie s acionezi pe baza ei. Nu trebuie sa te
complaci n aciunile tale. Nu trebuie s-i pierzi cumptul i nici s-i
aminteti insultele [27].
Practici privitoare la venerarea focului
Cel ce-i dorete propria bunstare nu trebuie s ofere ofrande focului cu
ghee de vac, boabe de orez intacte, fila (Sesamune indicum Linn), iarb
Kua (Desmostachya * Staff) i semine de mutar ntr-o stare impur.
Trebuie s se ating apa recitnd po ni h (gveda X 9.1) cu
urmtoarea invocaie:
Fie ca focul s nu ias din corpul meu;
Fie ca Zeul Vnt s aduc viaa
Fie ca Viu s-mi dea putere;
Fie ca apele binefctoare s intre (n corpul meu).
Dup curarea buzelor i picioarelor de dou ori trebuie s se ating cu
apa toate orificiile capului (dou nazale, una bucal, dou auditive ai dou
orificii oculare), sufletul (mental), inima (regiunea precardial) i capul
[28].
Practici privitoare la relaiile sociale
Trebuie s urmezi cu asiduitate calea lui brachmacharya, cunoaterii,
caritii, prieteniei, compasiunii, fericirii, detarii i pcii [29].
Prietenia nseamn un comportament compasiv fa de toate creaturile
ca i fa de propria persoan. Acum apare ntrebarea dac aceast concepie
este acceptat complet de tiina medical. Exist cteva recomandri n
tiina medical care n aparen sunt mpotriva principiului atitudinii
compasive fa de fiinele vii. De exemplu, Caraka nsui a prescris carne
proaspt de antilop, etc. care sunt tinere i sntoase, n timp ce a interzis
consumul de carne a animalelor moarte de moarte bun sau omorte cu
sgei otrvite. Nu va duce aceasta la creterea violenei? Cum poate fi
ntreinut astfel atitudinea de compasiune universal?
Se poate spune totui c n ceea ce privete consumul de carne , fiinele
umane sunt nclinate instinctiv ctre acesta. Scopul din spatele prescrierii
42
Capitolul 8
medicinei nu este de a ncuraja violena obiceiurilor non-vegetariene, ci de a

aduce la lumin folosul sau pericolul diferitelor tipuri de carne n legtur
cu vindecarea bolilor de care un pacient ar putea suferi. Analog, faptul c
tiina medical a prescris un anume tip de vin pentru meninerea sntii
nu poate fi interpretat ca o determinare la but fr control. Deci dac textul
descrie consumul de carne n capitolul despre tratamentul tuberculozei
(cikitsa 8) sau a descris valoarea crnii de lna (prepeli comun), kapijala
(potrniche gri) i ea (antilop) ca regim recomandat toamna, aceasta este
doar un mod de a descrie utilizarea lor pentru vindecarea diferitelor boli i
meninerea unei bune snti. n nici un fel aceasta nu poate fi interpretat
ca o instigare la violen. Astfel, pacienii sau cei sntoi care urmeaz
astfel de prescripii pot s-i rectige sau s-i menin sntatea astfel, dar
ei nu vor fi absolvii de pcatul comiterii unei aciuni violente. De exemplu,
ntr-unul din riturile vedice trebuie oferit ca sacrificiu yena (vulturul). n
ceea ce privete riturile, fiinele umane sunt instinctiv nclinate spre acestea.
Scopul prescrierii vedice referitoare la folosirea vulturului este cel al
mijloacelor permise pentru a fi adoptate pentru rit, dar aceasta nu mpiedic
efectele pctoase ale violenei implicate n omorrea vulturului.
Pentru a rezuma: dac cineva nu poate supravieui fr s consume
carnea vreunui animal omort printr-un act de violen i astfel l consimte,
acea violen nu poate fi tratat ca un act pctos. Este aa deoarece Vedasurile recomand trebuie s te protejezi prin toate mijloacele. Desigur,
cnd sunt disponibile i alte mijloace de supravieuire, cnd cineva urmeaz
calea violenei doar pentru mbuntirii sntii sale, acea violen va
crete cu siguran comportamentul pctos.
De fapt, prescrierile medicale sunt destinate vindecrii bolilor i
meninerii sntii (conform Stra 1:53), ele nu privesc prea mult modul
virtuos de via. Deci, chiar dac un anume grad de violen este acceptat de
tiina medical, violena comis nu va fi scutit de efectele sale pctoase.
Rezumatul coninutului:
n acest capitol Descrierea organelor de sim au fost descrise n
ntregime cele cinci pentade, mintea, patru factori etiologici i conduita
corect. Cel ce urmeaz cu asiduitate aceste recomandri pentru ntreinerea
unei bune snti, lipsit de toate bolile, triete o sut de ani i nu se
ntlnete cu o moarte neateptat (inoportun).El, ludat de cel bun, aduce
faim intregii lumi, atinge virtutea i bogia i devine prietenul tuturor
creaturilor. Cel ce ndeplinete aciuni virtuoase atinge (dup moarte)
slaul extraordinar al sufletelor bune. Astfel, codul de conduit ar trebui s
fie urmat ntotdeauna de toat lumea [30-33].
43
Dei cineva urmeaz calea virtuoas a vieii, poate fi victima unei mori
premature sau a bolii datorate nenorocirii (ghinionului). Prescrierile
medicinii se refer doar la eforturile umane i astfel de rezultate ale sorii
sunt deasupra jurisdiciei sale. Dup cum se va vedea: cel care evit cu
grij ceea ce poate fi evitat este liber de datorii ctre nobilii nvtori
(Stra 28:43), adic el este imun la rezultatele aciunilor pctoase care se
cer a fi evitate dup codul de conduit recomandat; el este, ntr-adevr o
persoan neleapt.
Chiar dac un anumit lucru nu este menionat aici, dar este recomandat
n alt parte ca un act virtuos, acela este ntotdeauna acceptat de neleptul
Atreya.
tiina medical rmne tcut cu privire la multe detalii ale codului de
conduit care au fost recomandate de alte Sstras. De exemplu, n
Dharmastras se spune: Nu trebuie s-i pierzi tot prul dintr-odat, nici s
anuni c o vac pate pe cmpul altcuiva. Astfel de conduit, dei nu este
menionat n medicin, este acceptat de autorul textului. Ele nu sunt puse
aici deoarece nu intr n mod direct n scopurile tiinei medicale i ar fi
prea lung s fie incluse aici.
Aici se ncheie cel de-al optulea capitol despre Descrierea organelor de
sim a seciunii Stra a lucrrii lui Ayurveda redactat astfel de Caraka.
Aici se ncheie al doilea cvadrat despre ntreinerea unei bune snti.
44
Capitolul 9
Capitolul 9
Vom expune acum un Scurt capitol despre cele patru aspecte ale
terapiei. Astfel spuse neleptul Atreya [1-2].
n precedentele patru capitole a fost descris regimul pentru persoanele
sntoase. n acesta i urmtoarele trei vor fi descrise toate aspectele
terapeutice destinate att persoanelor sntoase, ct i celor chinuii de boli.
Printre acestea, cele patru aspecte ce trateaz despre medic, drog (remediu),
etc. ocup o poziie important , care este discutat n prezentul capitol.
Descrierea n acest capitol este sumar n comparaie cu capitolul care
urmeaz, de aici calificativul de khuka. Cele patru aspecte descrise n
acest capitol sunt precum urmeaz: medicul, medicamentul, nsoitorul (cel
care ateapt vindecarea pacientului) i pacientul. Ei sunt responsabili de
vindecarea bolilor, cu condiia s aib calitile cerute [3].
Dintre aceti factori, medicul ocup locul cel mai important, deci a fost
enumerat primul; apoi urmeaz, n ordinea importanei, medicamentul. Al
treilea n aceast ordine este nsoitorul, fr de care prepararea i
administrarea corect a medicamentelor precum kalka (past), decocturi,
etc. nu poate avea loc. n aparen un pacient, fiind obiectul tratamentului,
ar trebui enumerat primul. Dar, de fapt, aceti patru factori sunt enumerai
aici din punctul de vedere al aciunilor ce duc la vindecarea bolilor i n
acestea pacientul nu joac un rol important. Aadar, pacientul vine ultimul
n ordinea importanei n prezentul context.
Calitile acestor patru factori vor fi n continuare enumerate (Stra 9:69). Aceti factori pot reui n vindecarea bolilor doar cnd sunt activ
angajai n ndeplinirea obiectivului. De exemplu, cnd spunem c
Devadatta este buctar, nelegem c el gtete mncarea ndeprtnd
pleava, cojile, etc. Numai prezena unui medic etc. nu este un scop n sine,
dei ei pot constitui factori pentru vindecarea bolilor. Bolile pot fi vindecate
chiar i fr ajutorul medicilor conform Stra 10:5.
Definiia sntii i bolii
Orice perturbare n echilibrul dhtus-urilor este cunoscut ca fiind boal
i de cealalt parte starea echilibrului lor nseamn sntate. Sntatea i
boala sunt, de asemenea, definite ca plcere, respectiv durere [4].
n sisteme filosofice precum Smkhya perturbarea echilibrului natural
d natere la cele aisprezece vikars (unsprezece indriyas i cinci
taumtrs, adic elemente subtile). Cauza primordial a creaiei, prakti, nu
este altceva dect o stare de echilibru a celor trei gunas: sattva, rajas i
45
tamas. Totui n tiina medical vikra i prakti trebuie privite dintr-o

perspectiv diferit. Aici dhtus-urile iau locul gunas-urilor. Dhtus-urile
constau din: vta, pitta i kapha; rasa, rakta, masa, medas, asthi, majja i
ukra i updhatus precum rajas, etc. Orice deficien sau exces n cantitatea
normal a dhtus-urilor determin vikra sau boala. De cealalt parte,
echilibrul acestor dhtus-uri este prakti, adic sntate.
De fapt, echilibrul absolut al dhtus-urilor nu este posibil. De exemplu,
kapha invariabil se viciaz n prima parte a zilei i a nopii, imediat dup
mas i n timpul copilriei. n alte circumstane similare, pitta i vta la fel
rmn invariabil viciate. Prin extensie, un echilibru absolut al dhtus-urilor
nu este niciodat posibil. Deci, rogya, adic sntatea, poate fi definit ca
fericire. Fericirea, la rndul ei, este un termen relativ, construit n funcie de
condiiile ce variaz de la individ la individ. Cci nici o fericire lumeasc nu
poate fi numit fericire absolut. Precum autorul nsui va spune: Toate
condiiile umane sunt colorate (nuanate) cu un sentiment de nefericire
conform rira 1:152. Deci, o uoar perturbare n echilibrul dhtus-urilor
ca n cazurile indicate mai sus nu determin nici o jen n corp i astfel
aceasta poate fi numit o stare de fericire sau ceva asemntor. Cu alte
cuvinte, chiar echilibrul dhtus-urilor include astfel de condiii care sunt
doar uoare devieri de la normal.
Pentru a rezuma: sntatea este o stare de fericire sau plcere, vikra sau
boala, de cealalt parte, este cauza nefericirii sau durerii. Nefericirea nsi
nu este o boal. Dac ar fi astfel, jvara (febra), etc. care sunt doar factori
cauzativi ai nefericirii n-ar trebui privite ca boli conform Suruta: Stra
24:4.
n legtur cu aceasta se poate aduga c n timp ce fericirea absolut nu
este posibil, nefericirea absolut este o posibilitate. Aceasta s-a indicat prin
folosirea cuvntului sajaka n legtur cu sukha i emfaticul eva n
legtur cu dukha n textul de mai sus.
De fapt, boala nu constituie perturbarea echilibrului dhtus-urilor, ci
rezultatul acestei perturbri. Precum autorul nsui spune: Exist multiple
grupe de vikras n corp rezultnd din perturbarea echilibrului propriilor
dhatus (Stra 19:6) conform Vimana 1:5 i Suruta: Stra 1:240. Acum se
pune problema dac vikra apare din perturbarea echilibrului dhtus-urilor,
ce se ntmpl cu aceast perturbare dup ce a determinat vikra? Poate fi
privit ca o condiie de sntate? Nu, deoarece sntatea implic
posibilitatea meninerii echilibrului dhtus-urilor (Stra 1:53). Poate fi
privit ca o boal? Nu, deoarece este privit mai mult ca un factor cauzativ
al bolii dect ca boal de sine stttoare. De cealalt parte, dac este doar o
perturbare a echilibrului dhtus-urilor i nu o vikra (boal), o astfel de
46
Capitolul 9
situaie nu este posibil, deoarece momentul cnd exist o cretere sau

descretere a dhtus-urilor trebuie s produc o boal cu simptome de exces
sau deficien, dup caz. Atunci de ce nu putem accepta perturbarea
echilibrului dhtus-urilor ca fiind o vikra sau boal? Singurul avantaj al
acestei interpretri ar fi acela c nelesul primar al cuvntului
dhtuvaiamya ar rmne intact. n acest caz, textele care descriu boli
rezultnd din perturbarea echilibrului dhtus-urilor ar fi interpretate ca
destinate febrei, etc. care se manifest pe deplin. i astfel, perturbarea
acestui echilibru, precum i efectul su (febra, etc.) ambele ar fi incluse la
vikras. Mai mult, cnd exist vreo deficien n doas nu se produce nici o
boal, de orice fel; este doar o perturbare a echilibrului unde doa n cauz
este deficient conform Stra 17:62. Deci, dac s-ar spune c o perturbare
a echilibrului dhtus-urilor ar produce vikras (boli), chiar deficiena n
doas ar duce la boli. Dar nu este aa. Pentru cei hotri s accepte efectele
perturbrii echilibrului doas-urilor ca vikra, pentru ei, dac nu se produce
o vikra distinct, o perturbare ordinar a echilibrului dhtus-urilor, precum
se ntmpl n cursul zilei, nopii, etc. este privit ca o situaie normal,
adic un stadiu de echilibru al dhtus-urilor.
Exist anumite boli (cum ar fi, de exemplu, alunia neagr) care, dei
sunt efectele perturbrii echilibrului dhtus-urilor, nu apar ca fiind
inconfortabile sau dureroase. Chiar i astfel, ele sunt privite ca boli,
deoarece atunci cnd sunt cunoscute sunt dureroase, dac nu fizic, atunci la
nivel mental.
Definiia tratamentului
Toate eforturile celor patru: doctor (medic), medicament, nsoitor i
pacient, avnd calitile cerute pentru reinstaurarea echilibrului dhtusurilor, n cazul c acesta a fost perturbat, este cunoscut sub numele de
tratament [5].
Efortul unui medic include judecata sa despre ndatoririle sale i n alte
privine; cel al medicamentului include aciunea terapeutic atunci cnd este
administrat; aciunea nsoitorului include prepararea medicamentelor i
ngrijirea; efortul pacientului const n urmarea instruciunilor medicului i
n furnizarea istoricului corect al bolii sale.
Calitile medicului
Excelen n cunoaterea medical, o experien practic extins,
dexteritate i puritate acestea sunt cele patru caliti ale unui medic [6].
Excelena n cunoatere poate fi obinut prin urmarea nvtorilor i
studierea scripturilor. Puritatea unui medic ajut pacientul prin intermediul
forei sale spirituale. Reputaia de infailibil n prescrierea medicamentelor
47
este, de asemenea, una dintre calitile unui medic, care este inclus ntre
cele patru menionate mai sus.
Calitile medicamentelor
Abundena, potrivirea, forma multipl i potenialitatea (puterea)
acestea sunt cele patru caliti ale medicamentului [7].
Exist pacieni care sunt mpotriva lurii unui drog n form de suc, alii
n form de past (kalka). La fel, exist unele boli n care un medicament se
cere administrat ntr-o form particular. De exemplu, decocturile formeaz
o terapie special n tratamentul febrei. De aceea, este necesar ca
medicamentele s fie supuse preparrii n funcie de diferitele procese
farmaceutice. n plus, medicamentele trebuie s fie puternice i lipsite de
infecii i deprecieri.
Calitile nsoitorului medical
Cunoaterea ngrijirii medicale, dexteritate, afeciune i puritate
acestea sunt cele patru caliti ale unui nsoitor [8].
Calitile pacientului
O bun memorie, ascultare, lipsa fricii i exprimare neinhibat acestea
sunt cele patru caliti ale unui pacient [9].
Dei lipsa fricii i memoria sunt privite ca fiind caliti ale pacientului
(deoarece frica, anxietatea i alte astfel de stressuri mentale agraveaz
boala), totui cteodat se recomand ca pozitive n tratament teroarea i
pierderea memoriei. De exemplu, unul dintre tratamentele recomandate unui
pacient suferind de nebunie este terifierea printr-un arpe, desigur cu dinii
scoi ca msur de siguran. La fel, n cazurile de febr, unde temperatura
persist datorit amintirii timpului cnd febra era n toi este necesar s se
recurg la anumite metode care pot slbi memoria pacientului conform
Cikitsa 3:323. Dar acestea sunt doar excepii.
Importana unui medic
Dei ansamblul celor patru componente ale terapiei, dotate cu cele
aisprezece caliti, sunt responsabile de succesul tratamentului, totui
medicul, prin virtutea cunoaterii sale, a posturii administrative i prin
capacitatea sa de a recomanda, ocup cea mai important poziie printre ele
[10].
Asemnare privitoare la poziia medicului
Precum vesela, combustibilul i focul sunt factorii care ajut buctarul n
procesul gtirii, iar pentru victorie un cuceritor are nevoie de o poziie
topografic favorabil, armat i arme, la fel, pentru succesul tratamentului,
pacientul, nsoitorul i medicamentul sunt doar ajutoare pentru doctor.
Astfel, doctorul joac cel mai important rol n administrarea tratamentului
[11-12].
48
Capitolul 9
Asemntor gtitului, pacientul este asemnat veselei, nsoitorul

combustibilului i medicamentul focului, iar n cazul victoriei pacientul a
fost comparat cu pmntul, armata cu nsoitorul i armele cu
medicamentul.
Din nou, precum bulgrele de pmnt, roata, firul de a, etc. nu sunt de
nici un folos (n construirea unui ulcior) fr ajutorul olarului, tot astfel, fr
unul din ceilali trei factori (pacientul, nsoitorul i medicamentul) nu
servesc scopului [13].
Ceilali trei factori care rmn fiind asemntori, cele mai dificile boli
necesare a fi tratate pot disprea repede sau se pot agrava imediat precum
oraul gandharvas-ilor, depinznd de calitatea medicului [14].
Condamnarea empirismului
E mai bine s mori dect s fii tratat de un medic ignorant al tiinei
medicale. Deoarece, precum o persoan oarb micndu-se cu ajutorul
minilor sau o barc condus de vnt, un medic empiric urmeaz cursul
tratamentului cu nesigurana datorat ignoranei sale [15-16].
Un astfel de medic fals poate vindeca din ntmplare cteva persoane a
cror durat a vieii este fixat (adic aceia care probabil i revin automat
din mbolnvire), dar poate omor ct ai clipi sute de pacieni a cror durat
a vieii nu este fixat (adic aceia care ar fi supravieuit dac ar fi fost tratai
corect) [17].
Definiia lui Prbhisara
Un medic adnc angajat n studiul tiinei medicale, n stpnirea
implicaiilor ei actuale, n corecta aplicare a tratamentului i avnd
experien practic este cunoscut ca salvatorul vieii (prbhisara) [18].
Calitile unui medic regal
Cel ce posed cele patru cunoateri relative la cauz, diagnostic,
tratament i prevenire a bolilor este apt de a fi numit medic regal [19].
Meritele i lipsurile unei arme, scripturi i ape apar la lumin n funcie
de cel care le deine (posed). Astfel, un medic ar trebui mereu s-i purifice
intelectul pentru a da tratamentul adecvat [20].
Medicul care posed cele ase caliti: cunoatere, abordare critic,
ptrundere n alte tiine nrudite , bun memorie, promptitudine i
perseveren, nu poate grei inta, care este vindecarea bolilor. Oricare
dintre aceste atribute: cunoatere, intelect, experien practic, practic
continu, succesul n tratament i dependena de un nvtor experimentat
este suficient pentru a justifica folosirea cuvntului vaidya de un medic.
Cel ce combin n el toate aceste caliti bune merit s fie numit un medic
excelent ce poate da alinare tuturor fiinelor vii.
49
Repetiia calitilor unui medic n text servete unui scop foarte

folositor. Doar medicul este capabil s aduc la utilitatea necesar ceilali
trei factori: pacientul, nsoitorul i medicamentul. Dei aceti trei factori
pot fi deficieni n anumite caliti, el poate, n virtutea imaginaiei sale, a
cunoaterii i a concentrrii, s-I fac folositori. Aceti trei factori (dei
altfel folositori) pot ajunge la a fi complet nefolositori n absena unui medic
calificat.
Asemnare privitoare la relaia cu intelectul i literatura medical
Cunoaterii tiinei medicale este asemnat luminii care ilumineaz;
propria facultate mental cu ochiul (care vede obiectele). Un medic nzestrat
cu ambele, adic cunoatere scriptural i inteligen proprie nu comite
greeli n timpul tratamentului unui pacient.
Deoarece ceilali trei factori ai tratamentului depind de calitatea
medicului, acesta ar trebui ca ntotdeauna s urmreasc s-i mbogeasc
propriile caliti [24-25].
Cunoaterea obinut din studiul scripturilor (vainyaki buddhi) poate fi
pe deplin utilizat doar cnd medicul este dotat cu o bun inteligen.
Relaia doctor-pacient
Doctorul ar trebui s fie nelegtor i blnd cu toi pacienii, trebuie s
se ocupe de cei care se pot vindeca i s simt detaare de cei care sunt pe
moarte. Acestea sunt cele patru discipline pentru medic [26].
Rezumat
n acest scurt capitol despre cele patru laturi ale tratamentului au fost
descrii toi cei patru factori ai tratamentului fiecare avnd patru caliti,
importana i calitile unui medic, cunoaterea sa i cele patru dispoziii
spirituale ale profesiunii [27-28].
Aici se ncheie capitolul 9 scurt capitol despre Cele patru laturi ale
tratamentului a seciunii Stra a lucrrii lui Agnivea astfel redactat de
Caraka.
50
Capitolul 10
Capitolul 10
Vom expune acum un capitol detaliat despre Cele patru laturi ale
tratamentului.
Astfel spuse neleptul treya:
Capitolul prezent ne prezint detalii n legtur cu cele patru aspecte ale
tratamentului descrise n capitolul precedent. Deci, att din punctul de
vedere al mrimii, ct i al coninutului, acest capitol este mai important
dect cel precedent. Acest fapt justific denumirea capitolului
Mahcatupda.
Dup prerea medicilor, tratamentul prezint patru aspecte care au
aisprezece caliti. Aa dup cum s-a afirmat n capitolul precedent,
tratamentul ce are aceste aisprezece caliti are capacitatea de a nltura
bolile. Astfel spuse neleptul Punarvasu Atreya [3].
ntrebare referitoare la rolul terapiilor n vindecarea bolilor
Maitreya contrazice i ntreab care este motivul c unii pacieni stpni
de sine, tratai cu medicamentele potrivite de nsoitori i medici bine
calificai, se refac repede n urma bolilor; de cealalt parte, n ciuda tuturor
acestora, unii mor. Deci tratamentul nu are nici o valoare (n eradicarea
bolilor). Este precum o pictur de ap aruncat ntr-un an sau un lac sau o
mn de praf aruncat ntr-un ru sau pe un morman de praf. Din contr,
chiar fr medicamente corespunztoare, nsoitori, medici buni, pacieni ce
nu au stpnire de sine se refac n urma bolilor; totui alii, n condiii
similare, pot i ei muri. Pentru a rezuma, se poate spune c rezultatele sunt
aceleai chiar dac lum sau nu msuri terapeutice. Cineva care recurge la
aceste msuri poate cteodat s reueasc s se nsntoeasc sau, la fel,
poate s moar. La fel este i cazul cu acela ce nu d nici o importan
msurilor terapeutice. El uneori reuete s se nsntoeasc sau, ceodat,
la fel, poate s moar [4].
Esena obieciei lui Maitreya este c karman, care este rezultatul
aciunilor trecute, este responsabil de ntreinerea sntii sau de
mbolnvire. Msurile terapeutice adoptate sunt folositoare doar cnd
karman este favorabil. Acest lucru poate aduce efectul dorit chiar fr
msurile terapeutice prescrise. n legtur cu aceasta au fost citate
exemplele cu pictura aruncat ntr-un an sau un lac sau cu mna de praf
aruncat ntr-un ru sau peste un morman de praf pentru a arta c msurile
terapeutice pot fi ineficiente n absena unui karman favorabil. Exemplul
cu apa este din punctul de vedere al terapiilor de eliminare i hrnire, iar cel
cu praful din punctul de vedere al terapiei de domolire sau reducere. Aadar,
karman i nu msurile terapeutice determin vindecarea bolilor.
51
La aceasta neleptul treya rspunse: O, Maitreya! Concluzia dedus

de tine nu este corect. Deoarece spunnd c pacienii ce adopt msurile
terapeutice care au cele aisprezece caliti mor, aceasta nu apare datorit
acestor fapte; msurile terapeutice nu pot fi niciodat inefective n bolile
curabile. La fel, dei n unele cazuri n care pacienii se vindec fr
medicamentele potrivite, etc. trebuie s se neleag c dac ar fi fost
administrate msurile terapeutice potrivite, procesul vindecrii ar fi fost mai
rapid i mai bun; aceasta se poate asemna cu ridicarea unei persoane
sntoase care a czut; fr ndoial c el se poate ridica singur, dar dac ar
fi ridicat i ajutat de o alt persoan, el s-ar ridica mai repede, fr prea
mare dificultate. La fel este i cazul cu pacienii n cauz care s-au vindecat
fr msurile terapeutice corespunztoare. Mai rmne cazul cnd pacienii
mor chiar dac recurg la msurile terapeutice adecvate. Nu toi pacienii ce
recurg la msuri terapeutice sunt n mod necesar vindecai, deoarece nu
toate bolile sunt curabile. Bolile curabile pot fi vindecate doar prin
recurgerea la msuri terapeutice. Cele incurabile, cu siguran c nu vor
rspunde tratamentului;nici chiar cel mai capabil medic nu este capabil s
vindece un muribund. Medicii capabili ntotdeauna i ncep tratamentul
dup o atent examinare. Precum un arca care cunoate i practic trasul cu
arcul i arunc sgeile cu ajutorul arcului su i nu comite greeli, lovind
corpul masiv din apropiere, ndeplinindu-i astfel obiectivul, tot astfel un
medic nzestrat cu calitile sale i alte mijloace, cepnd actul tratamentului
dup o examinare atent, cu siguran va vindeca fr greeal un pacient
curabil. Deci nu este corect a spune c nu este nici o diferen ntre
aplicarea sau neaplicarea msurilor terapeutice [5].
n cazurile n care pacienii se vindec fr a recurge la msurile
terapeutice necesare, cu siguran karman joac un rol foarte important,
dar chiar i aici, dac sunt date ngrijirile necesare, karman i aciunea
prezent i-ar combina efectele n grbirea procesului de restabilire.
Bolile sunt de dou feluri: curabile i incurabile. Cele incurabile nu pot
fi niciodat vindecate, indiferent de msurile terapeutice luate. Doar bolile
curabile pot fi vindecate prin recurgerea la msuri terapeutice. Dac nu se
iau astfel de msuri, pacienii nu vor supravieui din lipsa aciunii ntritoare
corespunztoare.
La fel, karman este de dou tipuri puternic i slab. Karman cea
puternic este cea care este menit s-i produc rezultatele la un timp fixat;
astfel o asemenea karman nu poate dect s fie fatal ntr-o anume perioad.
De cealalt parte, karman cea slab i are efectele fr vreo legtur cu
timpul i astfel ea poate fi fatal doar cnd regimul potrivit i
52
Capitolul 10
medicamentele necesare lipsesc i nu n alte condiii conform Vimna

3:35.
Iari, nu este corect a spune c starea prezent a vieii este n ntregime
predeterminat de karman , a crei aciune la un anumit moment este
prestabilit. E adevrat c scripturile au dovedit natura infailibil a lui
kala fr de care nimic nu se ntmpl, dar de fapt chiar kala, karman sau
soarta, nu sunt dect o mrturie a ce activiti lumeti n forma ndeplinirii
ritualurilor sau sacrificiilor brhmanas-ilor au fost deja ndeplinite. Deci,
recurgerea la karman sau rezultatul aciunilor trecute se justific doar
cnd ceva nu poate fi explicat n termenii aciunilor lumeti prezente. Att
timp ct vedem focul, o cauz dovedit a arderii, ar fi fr folos s ghicim o
cauz invizibil pentru arsur. Deci unele boli cauzate de obiceiuri i
regimuri neregulate pot fi vindecate doar prin mijloacele celor patru aspecte
terapeutice care sunt cunoscute ca fiind cele care le corecteaz. Altfel,
aceste boli pot continua nentrerupt conform Vimna 3: 33-34.
n ceea ce privete bolile incurabile, un medic competent nu va ncerca
niciodat s le trateze. Dac el face asta, nseamn c nu este expert n
tiina medical.
Exemple privitoare la principiile de tratament care stabilesc rolul
terapiilor
i vedem cu ochii notri c vindecm un pacient prin recurgerea la
msurile terapeutice curative cel golit prin umplere Dm hran celor ce
sunt slabil i vlguii. Administrm terapii de reducere celui obez. Tratm
pacienii ce sufer de cldur prin metode de rcire i pe cei ce sufer de
rceal prin metode de nclzire. Adoptm msurile potrivite pentru a reface
dhtus-urile deficiente (elemente de esut, doas i malas) i pentru a le
scdea pe cele n exces. Astfel, restabilim starea fiziologic prin tratarea
bolilor cu antidoturile etiopatologice. Astfel, grupurile de msuri terapeutice
ne d cele mai bune rezultate n abordarea bolilor [6].
Antidoturile etio-patologice trebuie s fie specifice n aciune. n
aparen drogurile otrvitoare pot s nu arate a fi antidoturile potrivite
pentru otrvire, dar ele pot fi reale din cauza aciunii lor specifice.
Importana prognosticurilor n abordarea bolilor
Un medic ce poate distinge ntre bolile curabile i incurabile i iniiaz
tratamentul la timp cu ntreaga cunoatere (a diferitelor aspecte ale terapiei)
i poate cu siguran ndeplini obiectivul (de vindecare a bolilor).De
cealalt parte, un medic care i asum tratamentul unei boli incurabile, fr
ndoial se va expune pierderii bogiei, cunoaterii i renumelui i, de
53
asemenea, va dobndi o proast reputaie i alte sanciuni regale sau

pedepse. [7-8].
Clasificarea bolilor n funcie de prognostic
Bolile curabile sunt de dou tipuri unul poate fi vindecat uor, iar
cellalt cu ceva dificultate. La fel, bolile incurabile sunt de dou tipuri: cele
ce pot fi atenuate i cele absolut ireversibile.
Iari, bolile curabile au trei alternative depinznd de recomandrile
simple, moderate sau excelente necesare pentru vindecarea lor. Aceast
alternativ nu este posibil n ceea ce privete bolile absolut incurabile [910].
Chiar i bolile curabile necesit diferite tipuri de tratament. Unele dintre
ele pot fi vindecate prin metode simple, unele prin metode moderate, iar
altele prin cele mai bune recomandri. Aceasta depinde de gradul de
seriozitate al bolii n cauz. Deci, pe lng clasificarea bolilor curabile n
uor curabile i curabile cu oarecare dificultate, a fost dat i alt clasificare
din punctul de vedere al tratamentului, astfel: boli ce pot fi vindecate doar
cu recomandri simple, cele ce pot fi tratate cu recomandri moderate i
cele ce pot fi vindecate doar prin recurgerea la cele mai bune msuri
terapeutice. Aceast ntreit clasificare nu este posibil cu privire la bolile
absolut incurabile.
Unele boli pot fi totui clasificate n funcie de efectele lor: moarte,
infirmitate (deformaie), moarte instantanee, moarte dup o perioad dat,
etc. oricare ar fi mijloacele adoptate slabe, moderate sau excelente,
rezultatul net este incurabilitatea n toate aceste cazuri.
Bolile incurabile ce pot fi atenuate pot desigur s fie prezente sub
aceast clasificare ntreit, depinznd de atenuarea lor prin mijloace slabe,
moderate sau excepionale (excelente).
Factori ce determin o prognoz bun
Factorii ce determin natura unei boli uor curabile sunt urmtorii:
Cauzele, simptomele premonitorii i alte semne i simptome sunt slabe;
Calitile dhtus-urilor implicate nu sunt comune cu cele ale doasurilor;
Doas-urile ce constituie prakti (constituia mental i fizic) a
pacientului, de asemenea, nu se aseamn;
Anotimpul nu conduce la agravarea bolii;
Poziia geografic i corporal nu conduce la agravarea bolii;
Localizarea bolii este limitat numai la un sistem;
nceputul este recent;
Nu exist complicaii;
54
Capitolul 10
n patogeneza bolii este implicat numai o doa;

Corpul este supus la toate felurile de medicamente;
Cele patru aspecte terapeutice sunt disponibile [11-13].
n pasajul de mai sus dea include att localizarea geografic, ct i
corporal bolii n cauz. De exemplu, dac un pacient suferind de vtaroga
st n deert, n care, de asemenea, predomin vta, sau cel ce sufer de
kapha st n zonele mltinoase n care, la fel, predomin kapha, va fi dificil
de vindecat astfel de pacieni. La fel, dac vicierea lui vta are loc n colon,
care este sediul lui vta, sau dac apare vreo boal n organele vitale,
tratamentul va fi dificil.
Bolile pot fi localizate n unul sau altul din aceste trei trasee: skh,
marmsthisandi i koha conform Stra 11:48. Dac localizarea bolii se
limiteaz doar la unul din aceste trei trasee, este mai uor s fie vindecat.
n plus fa de ceea ce s-a descris n textul de mai sus, exist civa ali
factori care indic o uoar vindecare a unei boli. Precum s-a spus: Cnd
jvara (febra) i prameha (tulburri urinare persistente incluznd diabetul)
sunt n acord calitativ cu doas-urile sezoniare i respectiv cu dhtus-urile i
cnd rakta gulma (tumori uterine) devine cronic, ele sunt uor curabile.
Factori ce determin o prognoz rea
Factorii ce determin natura unei boli dificil de vindecat sunt urmtorii:
Cauzele, simptomele premonitorii i alte cauze i simptome sunt de o
natur uor serioas;
Calitile oricruia dintre kla (anotimp), prakti (constituie fizic i
mental) i dhtus (element de esut) sunt favorabile bolii (doas);
Persoana suferind este o femeie nsrcinat, un btrn sau un copil;
Exist, de asemenea, un tip moderat de complicaii;
Bolile n al cror tratament sunt implicai factori precum chirurgia,
aplicarea de substane alcaline (bazice) i cauterizarea;
Bolile care nu sunt noi;
Bolile ce apar n pri sau articulaii vitale;
Bolile ce implic doar un singur sistem; dar nu tolerat (suportat) pe
deplin de cele patru msuri terapeutice;
Boli ce se extind la dou sisteme, dar nu toate cronice;
Boli cauzate de vicierea a dou doas-uri [14-16].
Factori ce determin posibilitatea de atenuare a bolii
Grupul de boli ce pot fi atenuate sunt caracterizate precum urmeaz:
Precum a fost stabilit pacientul a supravieuit o anume perioad prin
urmarea unui regim sntos i astfel s-a bucurat de o uoar ameliorare; dar
cea mai mic lips de atenie poate instantaneu agrava situaia;
55
Boala a afectat dhtus-urile adnc localizate;

Boala implic un numr de dhtus-uri;
Ea afecteaz organele i articulaiile vitale;
Ea afecteaz pacientul continuu de o lung perioad;
Boala este cauzat de vicierea a dou doas-uri [17-18].
Factori ce determin incurabilitatea bolilor:
De asemenea, urmtorii factori determin absoluta incurabilitate a
bolilor:
Bolile cauzate de vicierea tuturor celor trei doas;
Bolile ce transcend toate recomandrile terapeutice;
Bolile ce implic toate cele trei sisteme;
Bolile ce determin excitare (surescitare), lipsa de repaus i incontien;
Bolile ce afecteaz organele de sim;
Pacientul afectat este de obicei slab, iar boala este suficient de avansat;
Bolile avnd semne de prognostic rele [19-20].
Importana unei examinri profunde
Un medic nelept trebuie s examineze caracteristicile distincte ale
bolilor din vreme, iar apoi trebuie s nceap tratamentul numai asupra
bolilor curabile. Astfel, un medic ce poate deosebi bolile curabili de cele
incurabile, cu aplicaiile sale corecte, nu va adera la noiunile greite ce
prevaleaz printre pseudo-medici precum Maitreya, adic el va reui cu
siguran n vindecarea bolilor [21-22].
Terapiile, calitile fiecruia dintre cele patru aspecte ale terapiei,
efectele lor, punctele de vedere (n legtur cu aceasta) ale lui treya i
Maitreya, dou preri diferite, concluzia, patru alternative ale bolilor,
caracteristicile fiecreia toate acestea sunt descrise n acest Capitol
detaliat despre terapii. Tratamentul bolilor depinde de aceste consideraii
[23-24].
Aici se ncheie al zecelea Capitol detaliat despre cele patru laturi ale
terapiei a seciunii Stra a lucrrii lui Agnivea astfel redactat de Caraka.
56
Capitolul 11
Capitolul 11
Vom expune cum capitolul despre Cele trei dorine fundamentale ale
vieii. Astfel spuse neleptul treya [1-2].
n capitolul precedent au fost discutate cele patru aspecte terapeutice,
mijloacele pentru ntreinerea sntii i vindecarea bolilor. Acum apare
ntrebarea pentru ce s trieti dac ai atins o bun sntate? Oricine cu
siguran se ngrijete de viaa sa; caut s dobndeasc bogia i
ndeplinete aciuni virtuoase. Acestea sunt cele trei dorine fundamentale
pe care le posed fiece fiin uman. Acest capitol, ce se ocup, dup cum sa artat, cu cele trei dorine de baz este numit Tisraiaya (Tisra + eana
+ cha). Dei exist multe alte cuvinte care pot furniza sensul de mai sus,
acesta, fiind cel mai potrivit, a fost adoptat ca titlu al capitolului.
Cele trei dorine fundamentale sau scopuri
O persoan cu faculti mentale normale, inteligen, vigoare i energie,
ce-i dorete binele ce ine de lumea aceasta i cea de dincolo, trebuie s
caute trei dorine fundamentale: dorina de a tri, dorina de a dobndi i
dorina de a ndeplini aciuni virtuoase [3].
Aceste trei dorine in doar de acele persoane care au savurat fericirea n
aceast lume i cea de dincolo. ntreita clasificare a dorinelor nu se aplic
de aceea unor persoane pentru care doar eliberarea este summum bonum
al vieii, nici acelor persoane care nu au trecut dincolo de instinctele
animalice i astfel sunt incapabile s aib aceste trei dorine de baz.
Dorina de a satisface pasiunile este inclus, de asemenea, aici, la
dorina de a tri i dorina de a dobndi, deoarece satisfacerea pasiunii nu
poate fi obinut fr bogie i via. Sau se poate spune c dorina de
satisface pasiunile constituie instinctul natural al omenirii i astfel este prea
axiomatic pentru a fi discutat.
Dorina de longevitate
Din aceste dorine trebuie s se dea prioritate dorinei de longevitate. De
ce ? Deoarece cu sfritul vieii se termin orice lucru. Longevitatea poate fi
obinut prin ndeplinirea regulilor destinate persoanelor sntoase i prin
non-neglijarea tratamentului bolilor dac ele apar. Ambele mijloace au fost
deja descrise i mai departe, n detaliu. Deci, urmrind conduita
recomandat, se poate conserva viaa i tri mult. Astfel este explicat
prima dorin pentru longevitate [4].
57
Dorina pentru bogie (avere)

Urmeaz apoi a doua dorin pentru bogie. Cineva trebuie s aib
dorina pentru bogie deoarece nimic nu este ata de mizerabil ca o via
lung lipsit de bunuri. Deci acela trebuie s abordeze diferitele surse de
bogie. Sursele posibile de bogii ar fi: agricultura, creterea vitelor,
negoul i comerul (cu ridicata), serviciul guvernamental, etc. Pot fi
adoptate orice mijloace de trai care nu este dispreuit de oamenii buni. n
acest fel, se poate tri o via lung fr suferin i pierderea prestigiului.
Astfel este explicat dorina pentru bogie (avere) [5].
Acumularea de averi doar de dragul averilor nu este de dorit. Sublinierea
laturii bogiei este un mijloc de a aduce maximum de confort vieii. O
atitudine de zgrcenie fa de acumularea de bunuri ducnd o via lipsit de
confort nu poate fi considerat o dorin ideal.
Dorina de a fi fericit n viaa urmtoare. Dubii n ceea ce privete
renaterea
Apoi vine a treia dorin, de a atinge fericirea n viaa urmtoare.
Aceast dorin este, de fapt, nvluit n dubii. Exist ndoieli n privina
vieii (renaterii) dup moarte. Dar de ce s te ndoieti? Exist persoane
care cred doar n lucruri perceptibile i astfel nu cred n renatere din cauz
c ea nu poate fi perceput direct. De cealalt parte, fiinele care cred n
renatere doar se bazeaz pe evidena scripturilor. Exist, de asemenea,
opinii contradictorii prini, natur, suflet impersonal i liber
dorin sunt considerate ca fiind cauze ale naterii de diferite coli. Deci
rmne ntrebarea dac exist renatere dup moarte [6].
Dorina de a ndeplini aceastaiuni virtuoase este n legtur cu dorina
de a atinge fericirea n viaa de dup moarte. Dar exist vreo via dup
moarte? Dac mergem pe metoda percepiei directe nu putem crede n nici o
via dup moarte, cci nu avem nici o percepie direct a vieii de dincolo
de moarte. Exist, desigur, fiine care, bazndu-se doar pe scripturi, cred n
teoria renaterii. Dar exist alii care nu cred deloc n renatere. Dac
prinii constituie cauza vieii unde este ocazia de a avea alt natere dup
via? La fel, chiar dac natura, adic combinarea diferitelor obiecte
materiale, este considerat cauz a creaiei (precum diferitele materiale
netoxice se combin pentru a rezulta toxicitatea unei buturi), tot nu se pune
problema renaterii. Iari, chiar dac un suflet atotptrunztor fa de cel
personal (limitat) este considerat cauz a creaiei, totui nu apare problema
ca sufletul impersonal s se nasc din nou dup moarte. La fel este i cazul
cu doctrina creaiei prin liber voin. Dac libera voin este privit ca fiind
58
Capitolul 11
cauza creaiei, ntreaga lege a cauzalitii ar cdea la pmnt. Chiar i aici

nu se poate pune problema ca sufletul s se nasc dup moarte n
concordan cu aceastaiunile ndeplinite n timpul vieii. De aceea, nainte
de a fi explicat dorina de baz de a ndeplini aceastaiuni virtuoase, se
pune problema dac s fie acceptate prerile ortodoxe n favoarea renaterii
sau vederile heterodoxe ce neag posibilitatea vreunei renateri.
Argumente mpotriva teoriei percepiei
Un nelept ar trebui totui s dea la o parte prerile heterodoxe i dubiile
asociate lor. De ce? Deoarece domeniul percepiei este limitat. Nelimitat
este domeniul lucrurilor cunoscute prin alte surse de cunoatere: mrturia
scripturilor, deducie i raionament. Chiar facultile senzoriale prin care
percepem obiectele sunt ele nsele i nu obiectele percepiei directe [7].
Mai mult dect att, nu este corect a spune c doar lucrurile care pot fi
percepute direct exist i altele nu. Sunt lucruri care, dei exist, nu pot fi
percepute direct datorit apropierii prea mari, ndeprtrii prea mari
obstacolelor, slbirii simurilor, distragerii minii, confuziei cu alte obiecte
similare, neclaritii i micimii [8].
Neperceperea unui obiect nu demonstreaz n mod necesar non-existena
sa. Exist obiecte care, dei perceptibile, nu sunt percepute datorit
existenei unor ali factori. Acetia, precum au fost rezumai mai sus, sunt:
apropierea prea mare, ndeprtarea, interpunerea obstacolelor, slbirea
simurilor, distragerea minii, confuzia cu alte obiecte similare, neclaritatea
i micimea. De exemplu: colirul din ochi nu este perceptibil datorit
apropierii sale (de ochi); o pasre zburnd departe pe cer nu este vizibil
datorit deprtrii mari; un ulcior plasat n spatele unui perete nu poate fi
vzut datorit obstruciei; o persoan cu ochii afectai de glbeneal nu
poate percepe albeaa mbrcminii, etc; o persoan cu mintea distras
ctre figura frumoas a iubitei (iubitului) nu este atent la cuvintele spuse
(optite) de o alt persoan din apropiere. Un fruct bel (Aegle marmelos
Corr) aruncat ntr-un morman de fructe de acelai fel nu poate fi cu uurin
reperat ca obiect separat, datorit confuziei cu alte obiecte similare;
observarea meteoriilor n plin zi nu este posibil datorit neclaritii date
de razele soarelui; viermii, pduchii nu sunt vizibili datorit micimii lor
dac sunt plasai la o distan de unul sau doi yarzi.
Argumente mpotriva cauzelor teoriei renaterii
Chiar i punctele de vedere divergente ale scripturilor nu pot sta
mpotriva teoriei transmigraiei cci acestea nu sunt bazate pe un
59
raionament corect. Dac sufletul mamei sau al tatlui ar intra n

progenitur, acesta ar trebui s fie ntregul sau o parte din ea. Dac este
transferat n ntregime, atunci cu siguran tatl sau mama ar trebui s
moar instantaneu. De cealalt parte, transformarea sinelui subtil n pri nu
este posibil [9-10].
Dac doar prinii ar fi cauza renaterii, aceasta s-ar putea ntmpla
numai n dou moduri. Prinii s-ar putea transforma ei nii n progenitur
ori n ntregime, ori parial. Transformarea n ntregime nu este n nici un fel
posibil. Dac ar fi aa, prinii ar muri instantaneu dup aceast
transformare. Transferul parial, de asemenea, nu este posibil deoarece, spre
deosebire de elementele grosiere ca pmnt, etc. care sunt divizibile n pri,
sinele individual, ca i alte elemente subtile (sukma) precum ka, kla
(timpul), manas (mintea), buddhi (intelectul), etc. nu pot fi rupte n pri;
el/ea este n ntregime o entitate n el nsui / ea nsi. Deci, referitor la
faptul c prinii constituie cauza imediat a naterii, exist altceva venind
din lumea de dincolo care d natere progeniturii. Acesta este cunoscut ca
tman care triete chiar dup moarte sau naintea naterii.
Deci vederile scrierilor referitoare la faptul c prinii sunt singurii
factori cauzativi pentru progenituri nu sunt bazate pe un raionament corect.
Pe baza aceluiai principiu, nici mintea, nici intelectul prinilor nu
poate fi privit ca singurul factor cauzativ pentru progenitur. Dac teoria
privitoare la faptul c individualitile sau mintea sau intelectul prinilor
este singurul factor cauzativ al progeniturii este acceptat, clasificarea n
patru a speciilor (yonis) nu ar fi posibil [11].
Ceea ce a fost stabilit pentru individualitile prinilor n versul
precedent este valabil i pentru minte i intelect. Cu alte cuvinte, dac doar
mintea i intelectul prinilor s-ar transforma n progenitur, aceasta s-ar
putea ntmpla n dou moduri: o transformare ntreag sau parial. Dac
acceptm transformarea ntreag a minii sau intelectului, aceasta va duce la
pierderea instantanee a minii sau intelectului prinilor imediat dup
transformare. Fiind de natur subtil (skma), mintea sau intelectul sunt
incapabile s se transforme ele nsele n pri.
De fapt, teoria privitoare la faptul c prinii sunt singurul factor
cauzativ al progeniturii conine o mare lacun. Dac aceast teorie este
acceptat, nu ar fi posibil s clasificm speciile n patru categorii: jarynja
(mamifere),aaja (nscute din ou), sasvedaja (nscute prin exudare) i
udbhija (nscute prin crparea pmntului) deoarece insectele nscute prin
exudare i animale precum rmele, nscute doar prin crparea pmntului
nu necesit prini pentru natere. Dac prinii ar fi singurul factor cauzativ
60
Capitolul 11
al vieii, astfel de insecte sau animale ar trebui s fie privite ca fiind fr

via.
Probe mpotriva teoriei naturaliste a naterii
Cele ase dhtus adic cele cinci elemente de baz i tman posed
caliti specifice. (Deci cele cinci elemente sunt incapabile s se mbine ele
nsele contient, chiar dac sunt adunate mpreun. Contiina este
caracteristica distinct a lui tman singur). Combinaia i separaia lor este
condiionat de aceastaiunile trecute ale lui tman [12].
Precum s-a indicat n sutra 6 de mai sus, naturalitii sunt de prere c
aceste cinci elemente, atunci cnd se combin automat, rezult contiina.
Acest punct de vedere nu este totui acceptabil. Calitile fiecruia dintre
cele cinci elemente, ca i ale lui tman, sunt specificate, de exemplu:
greutatea, etc. pentru pthvi, lichiditatea, etc. pentru ap (apas), cldura, etc.
pentru tejas, micarea oblic, etc. pentru vayu, continuitatea (nonntreruperea) pentru akaa i contiina, etc. pentru tman. Deci se va vedea
c nici unul dintre aceste cinci elemente nu poate avea contiin fr a fi
unit cu tman.Dac contiina nu poate fi produs ntr-un singur element
separat, ea nu poate fi produs nici n elementele combinate, deoarece dac
aceasta ar putea produce elemente contiente, atunci ar fi o mulime de
elemente contiente n corp, depinznd de diferite vrste, precum copilria,
etc. Deci trebuie s se admit existena mai multor individualiti cognitive
n corp, fapt ce ar face orice cunoatere imposibil.
Deci nu este posibil dect s acceptm contiina n cele cinci elemente
ca rezultat direct al combinrii lor cu tman. Dar chiar i aici combinarea
acestor cinci elemente cu tman n timpul concepiei i separarea lor n
timpul morii sunt condiionate doar de aceastaiunile trecute i nimic
altceva. Deci aceastaiunile trecute sunt responsabile de combinarea sau
separarea elementelor cu tman. Acest lucru este posibil doar cnd teoria
transmigraiei este acceptat.
Opinii privitoare la spirit n creaia Universului
tman, susintorul contiinei, este fr nici un nceput. Astfel (fiind
etern) el nu poate fi creat prin nimic altceva. Dac creaia prin altceva se
refer la creaia corpului prin Absolutul tman, aceasta este o opinie
acceptabil [13].
Opiniile privitoare la creaia prin altceva pot fi construite n dou feluri.
Ori corpul lipsit de tman este creat de altceva, ori nsui tman este creat
61
de altcineva. Ultima oricum nu este valabil deoarece tman, fiind etern n

natur, nu poate fi determinat sau creat de altceva. Dac totui corpul este
determinat sau creat de ceva diferit, aceasta este o teorie acceptabil,
deoarece corpul este creat de Absolutul tman nzestrat cu dharma i
adharma (actele virtuoase i pctoase). Acest punct de vedere nu este
mpotriva teoriei transmigraiei.
tman este de dou tipuri absolut i limitat. Dac se admite c corpul
este creat de tman absolut, ar fi esenial de acceptat asocierea dintre
tman absolut i tman limitat pentru a explica contiina corpului,
deoarece contiina nu poate s rsar fr ajutorul lui tman cel limitat,
care el singur este factorul cauzativ al contiinei.
Astfel, corpul creat fr tman cel limitat ar fi doar ca un ulcior
neavnd deloc contiin. Nu tman cel absolut l creeaz pe tman cel
limitat. Fiind etern, tman cel limitat nu este condiionat de altceva. Ceea
ce face tman cel absolut este c el aduce contiina n corp cu ajutorul lui
tman cel limitat, care este etern i conectat cu ciclurile de viei anterioare.
Aciunea trecut a lui tman cel limitat este responsabil de dispersia
creaiei n bogai, sraci, etc.
Se poate argumenta c dac doar tman cel limitat este responsabil de
aducerea contiinei n corp i de diversificarea creaiei n concordan cu
aceastaiunile sale trecute, virtuoase sau pctoase, unde este necesitatea
admiterii unui alt tman absolut? Nu este nici o problem n acceptarea lui
tman absolut ca fiind i el cauz a creaiei fr nici o legtur cu faptul c
tman cel limitat este, de asemenea, etern i conectat cu ciclurile de viei
anterioare, nzestrat cu calitatea de a ndeplini aciuni virtuoase sau
pctoase, care joac un rol foarte important n creaia lumii plin de
diversitate.
Opinii mpotriva teoriei creaiei accidentale a Universului
Nihilismul este cel mai ru dintre pcate. Pentru un nihilist, totul se
ntmpl accidental. Astfel, pentru el sufletul nu exist, el nu crede n
cunoatere sau ntr-un lucru de cunoscut, pentru el nu exist cauz activ
sau material a unui lucru, iar n opinia sa nu exist zei, nelepi i siddhas
(cei ce au atins perfeciunea) i nimic din aciune sau rezultatul ei pentru el
[14-15].
Cel ce nu crede dect n creaia accidental nu poate s admit nici o
surs de cunoatere. Astfel, ceea ce vorbete el nu trebuie s fie acceptat de
toat lumea, deoarece afirmaiile sale nu sunt bazate pe vreun
raionament.Pentru el nu este nimic de examinat (de cunoscut) deoarece
62
Capitolul 11
pentru orice lucru ce se cere examinat, trebuie acceptate diferitele surse de

cunoatere. Deci att timp ct nu exist cunosctor, cum poate fi ceva
cunoscut? Aadar, un nihilist, prin acceptarea doctrinei accidentului i
respingerea tuturor celorlalte opinii despre creaie, se expune singur la un
mare pcat. De fapt, nu exist pctos mai mare dect un nihilist.
Deci o fiin neleapt trebuie s scape de modul de gndire deplorabil
al unui nihilist i trebuie s vad lucrurile corect cu lampa nelepciunii
oferit de oamenii buni [16].
Cele patru mijloace pentru obinerea cunoaterii corecte: Pramnas
Orice lucru poate fi mprit n dou categorii: adevrat i neadevrat.
Acestea pot fi examinate prin recurgerea la una dintre urmtoarele patru
metode: mrturia scripturilor (cuvintele nelepilor), percepia (observare
direct), inferena (deducie) i raionamentul [17].
Definiia autoritii
nelepii
Acele fiine rafinate i iluminate ce sunt absolut libere de predominana
lui rajas i tamas prin virtutea puterii austeritii i cunoaterii i care sunt
totdeauna n posesia unei nentrerupte cunoateri aparinnd trecutului,
prezentului i viitorului, sunt cunoscui ca autoriti (ptas). Ei sunt, de
asemenea, cunoscui ca domni (ia) i fiine iluminate. Cuvintele lor sunt
adevrate dincolo de orice dubiu. Cum pot asemenea persoane, relativ libere
de rajas i tamas s spun o minciun? [18-19].
Eliminarea defectelor datorit predominanei lui rajas i tamas este
numit pati. Cei ce au realizat pati se numesc ptas. Cel ce ndrum
ntreaga lume la ndeplinirea aceastaiunilor virtuoase i abinerea de la cele
pctoase se numete ia. Cel ca a neles bine ceea ce este de neles
este numit vibuddha. Deci pta, ia i vibuddha sunt cele trei epitete
care dovedesc eminea nelepilor. Cuvintele unor astfel de nelepi sunt
ntotdeauna adevrate dincolo de orice dubii deoarece cum ar putea astfel de
nelepi iluminai absolut liberi de influena lui rajas s spun minciuni?
Faptul c cineva este liber de rajas este el nsui o prob a eliminrii
defectelor datorate lui tamas deoarece acela care este liber de rajas nu poate
avea deloc tamas, conform Vimna 6:9.
Cineva spune o minciun sau din cauza cunoaterii defectuoase sau,
dac cunoaterea este corect, din cauza ataamentului sau mniei. Astfel,
nici unul din aceti trei factori: cunoatere greit, ataament i mnie nu
63
este prezent n cel ce este absolut liber de rajas i tamas i a crui inteligen
este fr pat datorit predominanei calitilor lui sattva.
Definiia de mai sus a nelepilor este aplicabil doar la acei nelepi
care au atins perfeciunea spiritual doar prin natura lor, de exemplu
Brahm. Onoarea unor astfel de nelepi poate fi ctigat desigur chiar i
de fiine umane dac ele au atins cunoaterea perfect a subiectelor
specifice i sunt liberi de ataamentul i mnia ce in de aceste subiecte.
Dup cum prezint scripturile cuvintele unor astfel de nelepi iluminai,
cuvintele nsele sunt privite ca surs de cunoatere. Dac mai degrab
intelectul dect cuvintele este acceptat ca surs a cunoaterii, atunci putem
spune c numai intelectul, ascuit n concordan cu instruciunile acestor
nelepi, este adevrata surs a cunoaterii.
Definiia percepiei sau observaiei.
O facultate mental manifestat instantaneu (ntr-o form particular) ca
rezultat al apropierii (proximitii) spiritului facultilor senzoriale, minii i
obiectelor este cunoscut ca pratyaka (perce]pie sau observaie direct)
[20].
Diferitele tipuri de apropiere (proximitate) sunt urmtoarele:
Sayoga (conjuncie)
Samavya (concomitena (simultaneitate) inseparabil)
Sayukta samavya (concomitena conjunct)
Sayukta samaveta samavya (concomitena conjunct-concomitentinseparabil)
Samaveta samavya (concomitena concomitent insparabil)
Vieaavieabhva (combinaia non-adjectiv).
Deci manifestarea instantanee a facultii mentale ca rezultat al uneia
dintre aceste proximiti este pratyaka (percepia). Dac manifestarea nu
este instantanee, facultatea mental rezultat nu duce la percepie deoarece
deducia care rezult din percepie i memorie, n care proximitatea
spiritului, facultii senzoriale, minii i obiectelor este obinut prin
imaginaie (deducie) nu intr n categoria percepiei.
Proximitatea acestor patru tman, etc. este dat doar pentru a explica
toi factorii cauzativi ai percepiei. Percepia este de fapt doar rezultatul
proximitii facultii de sim i obiectelor. Deci proximitatea celor patru nu
trebuie inclus n definiia percepiei, iat de ce sentimentul de fericire, etc.
este, de asemenea, inclus la percepie. Desigur, apropierea sa de tman nu
poate fi pus la ndoial. Dar apropierea de tman este comun tuturor
felurilor de confirmare. Deci acest lucru nu este relevant pentru definiia
64
Capitolul 11
percepiei astfel. Aceasta nseamn c apropierea de tman nu constituie

trstura distinct a percepiei ca surs de cunoatere.
Dei facultatea mental n conceptul prezent este mai degrab rezultatul
percepiei dect percepia nsi, ea este tratat ca pratyaka sau percepia
din cauza disponibilitii acestei folosiri. De fapt, facultile de sim, etc.
care sunt responsabile de ascuirea facultii mentale (ntr-un mod particular
ca rezultat al proximitii celor patru), trebuie privite ca surse de percepie,
adic pratyaka.
Definiia deduciei
Deducia este precedat de percepie. Ea este de trei tipuri. Ea este n
legtur cu prezentul, trecutul, ca i cu viitorul. De exemplu, din fum se
deduce existena focului i din graviditate relaia sexual. Acestea dou
aparin deduciei n prezent, i, respectiv, n trecut. La fel, se poate deduce
rodirea unui copac din smn pe baza observaiei frecvente privitoare la
producerea de fructe din semine prin percepie direct [21-22].
Deducia este ntotdeauna precedat de percepie. Ea este de trei tipuri:
deducerea cauzei din efect, de exemplu, raportul sexual din starea de
graviditate;
deducerea efectului din cauz, de exemplu, producerea fructului din
smn;
deducia n general, de exemplu, focul din fum.
Aceast deducie nu se limiteaz doar la prezent, ea este n legtur cu
trecutul, prezentul, ca i cu viitorul. Deci, sursa cunoaterii care determin
un obiect imperceptibil pe baza observaiilor trecute despre asocierea
invariabil a acestora dou (lucrul dedus i mijloacele prin care este dedus)
este inferena (deducia).
n ceea ce privete rodirea unui copac din smn, aceast deducie nu
poate fi adevrat ntotdeauna deoarece numai seminele nu pot aduce
efectul dorit. Dar este, de asemenea, adevrat c atunci cnd seminele sunt
asociate cu alte accesorii precum irigaie, etc. rezult cu siguran rodirea
natural a copacului.
Exemple de raionament
Raionamentul este cealalt surs de cunoatere. Exemple de
raionament sunt urmtoarele: creterea recoltei din combinaia dintre
irigare, pmnt arat, semine i anotimpuri; formarea embrionului din cele
cele ase dhtus (cinci mahabhtas i tman); producerea focului din
65
combinarea dintre cele dou buci de iasc i actul frecrii ntre ele;
vindecarea bolilor prin cele patru msuri terapeutice eficiente [23-24].
Raionamentul ca surs separat de cunoatere este rar prezentat n alte
scripturi. Deci au fost date mai nti exemple pentru a obinui cititorii cu
implicaiile sale.
Focul sacrificial este produs prin frecarea a dou lemne sacre unul este
plasat dedesubt ca absorbant, iar cellalt deasupra, ca un cilindru. Unul
dintre exemplele de raionament date mai sus se refer la producerea focului
din frecarea acestor dou piese din lemn (arais).
Definiia raionamentului
Intelectul care percepe lucrurile ca rezultate ale combinaiei a mai muli
factori cauzativi, valabili n trecut, prezent i viitor, este cunoscut ca yukti
(judecat sau raionament). Acest lucru ajut la ndeplinirea celor trei
obiecte ale vieii umane: virtutea (dharma), bogia (artha) i dorina (kma)
[25].
Sursa de cunoatere cunoscut sub numele de yukti ajut n
determinarea unei ntmplri sau a unui efect legate de diferii factori
cauzativi responsabili pentru acestea. Ea ajut n formularea unei reguli
pentru apariia diferitelor efecte; adic fiind dat un grup de cauze, trebuie s
apar cutare sau cutare eveniment sau ntmplare. Strict vorbind, yukti
(raionamentul) nu este privit ca o surs de cunoatere, dar, fiind un mijloc
valoros pentru sursa cunoaterii i, de asemenea, din cauza utilitii sale n
lume, a fost tratat ca surs a cunoaterii n acest context.
n Vimana 4:5 sunt menionate doar trei surse de cunoatere: percepia,
deducia i mrturia scripturilor. Nu exist acolo nici o meniune despre
yukti (raionament) ca surs de cunoatere. n capitolul Roghabhiagjitya
(Vimana 8:83) sunt menionate patru surse de cunoatere incluznd
analogia.
Domeniul lui yukti este nelimitat cci ine de ntregul timp trecut,
prezent i viitor. Aceasta nseamn c rezultatele lui yukti (raionamentul)
despre cauze i efectele lor au o natur universal. Yukti ajut la
ndeplinirea celor trei obiecte de baz ale vieii umane. (Acceptarea lui yukti
ca surs separat de cunoatere este totui foarte rar).
S-a artat c yukti (raionamentul) ca surs de cunoatere se refer la
cunoaterea producerii viitoare a recoltei ca rezultat al combinrii mai
multor factori prezeni, ca: irigare, pmnt arat, semine i anotimpuri. Dar
corelarea unui incident viitor cu factorii prezeni poate fi la fel de bine i
deducie. n plus, cunoaterea efectului viitor din factorii cauzativi prezeni
66
Capitolul 11
nu poate avea loc concomitent. Yukti sau raionamentul (judecata) de

cealalt parte se refer la relaiile cauzale universale existente ntre mai
muli factori cauzativi i efectele lor nespecificate aparinnd de trecut,
prezent sau viitor.
Sntarakita, autorul lui Tattvasamgraha a propus primul argumente n
favoarea acceptrii raionamentului ca surs de cunoatere. Dac ceva
trebuie s se ntmple n prezena unui factor particular i nu se ntmpl n
absena sa, atunci aceasta arat relaia de cauz-efect existent ntre acetia.
Avnd un caracter definitiv, acest fel de raionament nu poate fi inclus n
categoria percepiei, nici nu poate fi tratat ca deducie, deoarece nu poate fi
ilustrat. Dei ilustraii exist, ele sunt amestecate n regresii fr de sfrit.
Deci, Caraka a acceptat yukti ca o surs separat de cunoatere. Dar de fapt
aceast opinie nu-l favorizeaz pe Sntarakita. Pentru a stabili astfel de
relaii cauzale ca acelea de mai sus, nu trebuie nimic altceva dect judecata.
Aceasta nseamn c se poate deduce relaia cauzal dintre dou obiecte din
apariia unuia din cellalt i nu invers. Nu este corect a spune c nu exist
ilustraii potrivite. De fapt nu lipsesc astfel de ilustraii care stabilesc c
lucrurile care se ntmpl cu regularitate doar dup un anumit numr de
factori sunt numite efecte ulterioare, de exemplu: ulcioarele ca efecte ale
diferiilor factori precum olarul, etc. sau efectele sonore ale diferiilor
factori incluznd puncte de articulaie precum palatul, etc. Deci prerile
(opiniile, vederile) lui Sntarakita elaborate astfel de Kamalaila sunt
mpotriva acceptrii lui yukti ca surs separat de cunoatere.
n acest mod i nu altfel pot fi examinate toate lucrurile existente i nonexistente. O astfel de examinare stabilete teoria renaterii [26].
Mrturii ale scripturilor n favoarea renaterii
Mrturiile scripturale se bazeaz pe Vede sau alte texte n concordan
cu Vedele care au fost enunate de experi, aprobate de oamenii de onoare
(bun sim) i iniiate n scopul de a aduce omenirii fericirea. Mrturia
scripturilor, ca surs de cunoatere, deriv din cuvintele autoritilor. S-a
stabilit c actele de caritate, penitena, ritualurile sacre, rostirea adevrului,
non-violena i brachmacarya sunt presupuse a aduce fiina ctre o stare
cereasc i a ajuta n eliberare. (Aceasta stabilete teoria continurii
existenei sufletului dup moarte i astfel a renaterii) [27].
n pasajul de mai sus a fost menionat, pentru a stabili teoria renaterii,
mrturia scrierilor sacre ca surs de cunoatere. Mrturia scripturilor se
bazeaz n primul rnd pe Vede deoarece ele sunt dincolo de orice dubii i
suspiciuni. Pe locul secund vin alte scrieri care sunt n concordan cu
67
scrierile vedice. Acestea sunt yurveda (tiina vieii), Smti i altele.

Cunoatem din aceste scripturi c unele aciuni sacre precum caritatea,
penitena, ndeplinirea ritualurilor, sinceritatea, non-violena i brahmacarya
aduc fericirea n aceast lume i n cea de dincolo, ca i eliberarea. Evident,
fericirea n lumea de dincolo i eliberarea se refer la relaia sufletului viu
cu lucrurile dup moarte i astfel se stabilete fr tgad teoria renaterii.
nelepii din vechime, lipsii de orice slbiciune uman au afirmat cu
claritate n scrierile religioase c acei ce nu au fost n stare s-i cucereasc
propriile lor defecte mentale (rajas i tamas) nu sunt demni de eliberare.
(Aceasta arat c astfel de persoane sunt supuse renaterii) [28].
Teoria renaterii a fost enunat dup observaii atente de nelepii din
vechime nzestrai cu faculti divine. Aceti nelepi au fist devotai cii
virtuii, ei au fost lipsii de fric, ataament, ur, lcomie, confuzie i
vanitate; ei au fost n armonie cu Atotputernicul; ei sunt prin excelen
demni de ncredere i au fost familiarizai cu principiile ce in de karman
sau aciunea; facultile lor mentale i intelectuale nu au fost niciodat
ntunecate. Deci nimeni nu trebuie s se ndoiasc de aceast teorie [29].
Observaii n favoarea renaterii
Chiar i observaia stabilete teoria renaterii. De exemplu, naterea de
copii ce nu seamn prinilor, diferene n nfiare, voce, siluet, minte,
intelect i soart (originea i ali factori fiind asemenea); nateri n familii
nalte sau de jos; sclavie i suveranitate; o via fericit sau plin de mizerii;
diferene n durata vieii; suportarea unor rezultate fr aciunile
corespunztoare n aceast via; manifestarea de aciuni precum plnsul,
sugerea snilor, rsul, teama, etc. chiar fr o exercitare anterioar (la noi
nscui); apariia de semne n corp indicnd soarta bun sau rea; diferene n
rezultatele unei aceleiai aciuni, interesul intuitiv n anumite tipuri de
munci, n anumite persoane i nu n altele; pstrarea la unele persoane a
amintirii vieii anterioare; amicalitatea sau antipatia unor persoane aparent
asemenea [30].
Dei percepia direct (normal) nu probeaz teoria renaterii, totui ea
aduce destul material pentru deducerea existenei vieii nainte de natere i
dincolo de moarte. Exemplele cele mai izbitoare sunt urmtoarele:
Copiii ar trebui n mod normal s semene prinilor. Dar nu se ntmpl
ntotdeauna aa. Unii dintre ei sunt uri, n timp ce alii sunt ncnttori. La
fel, n condiiile aceleiai origini, unii au o nfiare frumoas, unii sunt
negri, unii au o voce dulce, alii rguit, unii sunt supui sclaviei, alii se
bucur de puteri suverane. Unii sunt nscui n familii nalte, iar alii n
68
Capitolul 11
familii de jos. La fel, unii triesc n fericire, iar alii sunt nefericii. Nu
exist nici o uniformitate nici chiar n durata vieii. Chiar n absena
aciunilor corespondente unele rezultate sunt suportate n aceast via. De
unde a nvat nou-nscutul arta plnsului, suptului, frica, rsul, etc.? i
totui el plnge, suge snii mamei, rde i-i este fric. Aceasta arat
continuitatea acestor instincte din vieile anterioare. Pe lng acestea,
fiecare fiin vie i dezvolt anumite semne corporale auspicioase sau
neauspicioase. Acest lucru, de asemenea, nu este posibil fr efectul unor
aciuni ndeplinite n viaa anterioar. Orict de devotat i sincer ar fi o
persoan ctre datoriile sale, ea poate s nu fie n mod necesar
recompensat, n timp ce altele fr merite se bucur de recompense
lumeti. Unele persoane au o eficien intuitiv n unele arte precum pictura,
trasul cu arcul, etc. n timp ce altele nu au. Unele persoane i amintesc cu
claritate cum s-au renscut dup viaa anterioar. n unele cazuri s-au vzut
persoane care au revenit la via chiar dup ce i-au dat ultima suflare,
aceasta deoarece servitorii zeului morii ncurc numele unuia cu al altcuiva
i, cnd imediat dup moarte realizeaz greeala, redau viaa persoanei n
cauz. n continuare se arat c persoane cu aceeai aparen pot avea
cteodat o natur amiabil sau altdat din contra.
Deducia n favoarea renaterii
Deducia este aplicat precum urmeaz: - aciunea ndeplinit n viaa
anterioar, care este inevitabil, etern i avnd continuitate, este cunoscut
sub numele de soart. Rezultatele ei sunt asimilate n aceast via.
Aciunea ndeplinit n aceast via va aduce cu siguran rezultatele sale
n viaa urmtoare. Smna se obine din fruct i fructul din smn [31].
Raionamentul n favoarea renaterii
Raionamentul, de asemenea, susine acest punct de vedere. Embrionul
este format din combinaia celor ase dhtus. Aciunile sunt manifestate prin
combinarea agentului (kart) i instrumentului (karaa); rezultatele provin
din aciunea ndeplinit. Nu poate exista germinaie fr ca ea s fie produs
de o smn. Analog, rezultatul este ntotdeauna corespunztor aciunii.
Aceleai semine nu pot da natere la produse diferite. Acesta este
raionamentul [32].
Raionamentul susine, de asemenea, teoria renaterii precum urmeaz:
i). Embrionul este format din combinaia celor ase dhtus. Dar cum ar
putea embrionul s dobndeasc contiin fr a fi legat de suflet? Sufletul
69
n stadiul de embrion nu este altceva dect singurul care continu s existe

de la naterea sa anterioar.
ii). Aciuni precum ndeplinirea sacrificiului, etc. nu pot fi ndeplinite
fr combinaia dintre agent i instrument. n ceea ce privete instrumentul,
l vedem cu uurin n forma untului albit (ghee), focului i altor accesorii
ale sacrificiului. Dar trebuie s fie i un agent care s foloseasc aceste
instrumente i acest agent nu poate fi altul dect sufletul.
iii). Dac nu a fost fcut ceva n viaa anterioar, cum ar putea
rezultatele n forma sclaviei sau suveranitii s fie suportate n aceast
via? Nu exist germinaie fr existena unei semine.
iv). Rezultatele corespund ntotdeauna aciunii. Astfel, rezultatele
precum copiii i bogia atins n aceast via pot fi explicate doar prin
recurgerea la aciunile virtuoase corespunztoare ndeplinite n viaa
anterioar. Aceasta pentru c nu poate ncoli un produs diferit precum orzul
din semine de orez.
Concluzii privitoare la teoria renaterii
Astfel, toate cele patru modaliti de cunoatere stabilesc teoria
renaterii. De aceea trebuie s ai credin n scrierile religioase, s te ocupi
de servirea nvtorului, de studii, de ndeplinirea de acte religioase, de
cstorie, de a avea copii, a ntreine servitorii, a respecta oaspeii, a face
donaii, de a te abine de la motive egoiste, a practica austeritatea, de a evita
brfa, de a aciona corect la nivel fizic, verbal i mental, de a avea o
atitudine de introspecie cu privire la corp, facultile senzoriale, mintea,
obiectele simurilor, intelect i sine, de a medita i de a face alte aciuni
asemntoare recomandate de persoanele virtuoase, aciuni ce conduc la
bine ]n timpul vieii i care sunt cunoscute ca modaliti acceptate de
supravieuire dup moarte. O fiin ce ndeplinete aceste aciuni
dobndete faim n aceast lume i atinge lumile cereti dup moarte.
Astfel este explicat cea de a treia dorin de baz, privitoare la viaa de
dincolo [33].
n pasajul de mai sus sunt enumerate aciunile virtuoase ce conduc la
fericire n aceast via i n cea de dincolo. Unul dintre acestea este
introspecia privitoare la corp, facultile de sim, mintea, obiectele
simurilor, intelect i sine. Aceast introspecie ajut la stabilirea faptului c
toate sunt efemere mai puin Sinele care este etern i astfel se obine mult
doritul sentiment spiritual al detarii de bucuriile lumeti trectoare. Doar
cnd mintea este detaat de la obiectele ei, ea se poate concentra asupra
sufletului. Aceast concentrare detaat este numit meditaie.
70
Capitolul 11
Cele apte triade

Exist trei factori ce ntrein viaa, trei tipuri de sntate, trei tipuri de
cauze, trei tipuri de boli, trei sisteme n care se manifest bolile, trei tipuri
de medici i trei tipuri de tratamente [34].
Cele trei suporturi ale vieii
Cele trei suporturi ale vieii sunt mncarea, somnul i practicarea lui
brahmacarya. Fiind ntreinut de aceti trei factori vitali bine reglai, corpul
este nzestrat cu vigoare, nfiare frumoas i cretere armonioas pe
ntreaga durat a vieii cu condiia ca fiina s nu consimt la regimuri de
via duntoare sntii, care vor fi descrise n acest capitol (Sutra 37)
[35].
Aceste trei suporturi sunt desemnate ca upastambhas, care nseamn
literal sub stlpi sau temelie. O cas este n mare parte suportat de stlpi,
dar exist temelia care mrete puterea de susinere a acetsor stlpi. La fel,
corpul este n mare msur suportat de aciunile ndeplinite n viaa
anterioar, care determin durata prezent a vieii. Dar astfel de aciuni sunt
mai departe suportate de regimuri de via precum mncarea, somnul i
brahmacarya. Astfel, ele sunt cunoscute ca upastambhas, adic suporturi
secundare ale vieii. Brahmacarya include controlul simurilor i
beatitudinea spiritual ce conduce la cunoaterea lui Brahman.
Mncarea i celelalte aciuni prescrise aici sunt cele benefice pentru
sntate. Astfel, consumarea de boabe germinate (care nu este bun pentru
sntate) nu intr n aceast categorie. Iat de ce toate cele trei suporturi
trebuie s fie bine regularizate. Chiar i brahmacarya exagerat sub forma
controlului excesiv al facultilor senzoriale fr o practic regulat poate fi
duntoare cauznd dereglri mentale.
Durata vieii este determinat de aciunile virtuoase sau pctoase
ndeplinite n viaa anterioar. De aceea viaa continu pn cnd aceste
aciuni culmineaz cu rezultatele lor corespunztoare. Cele trei suporturi
menionate aici ajut la ntreinerea corpului pn cnd rezultatele aciunilor
respective sunt epuizate. Aceasta este ntreaga durat a vieii. Pe lng
aceti susintori menionai mai sus, exist, de asemenea, i anumii
susintori secundari precum masajul, etc.
n ciuda acestor susineri, cineva poate muri de o moarte prematur dac
recurge la regimuri de via nesntoase, care vor fi enumerate mai departe.
Cele trei tipuri de sntate
71
Vitalitatea este de trei feluri: constituional, temporal i dobndit.

Vitalitatea constituional este cea care exist n corpul ...? chiar de la
natere. Vitalitatea temporal este cea care se bazeaz pe diviziunea
anotimpurilor i vrsta persoanei. Vitalitatea dobndit este cea obinut
prin combinarea dietei i a altor regimuri de via [36].
Vitalitatea constituional este prezent n fiece fiin chiar din
momentul naterii. Aceasta se ntmpl din cauza creterii naturale a
dhtus-urilor. Astfel, vitalitatea natural nu necesit nici un factor extern
pentru creterea sa. Dup cum tim, exist unele persoane care sunt
puternice prin natura lor, altele sunt slabe i aceasta se decide genetic.
Vitalitatea temporal se bazeaz pe diviziunea anotimpurilor, conform
Sutra 6:8. Vitalitatea dobndit este cea la care se ajunge prin combinarea
potrivit a consumului de mncruri sntoase precum ghee, etc. i a altor
regimuri de via, ca odihna potrivit, exerciiul fizic (munca), etc. i, de
asemenea, folosirea elixirelor (rentineritoare).
Cei trei factori etiologici i tipurile de stressuri senzoriale
Acestea sunt cele trei tipuri de cauze ale bolilor: excesiva utilizare, nonutilizarea i utilizarea greit a obiectelor (simurilor), aciunilor i timpului.
De exemplu, fixarea excesiv a substanelor puternic luminoase constituie o
utilizare excesiv a obiectelor vizuale. Faptul de a nu te uita la nimic duce la
non-utilizare. La fel, utilizarea greit este faptul de a vedea obiecte prea
apropiate sau prea deprtate sau lucruri nspimnttoare, terifiante,
surprinztoare sau dispreuitoare, groaznice, deformate sau alarmante.
Utilizarea excesiv a obiectelor auditorii este a auzi sunete zgomotoase
provenind de la tunet sau de la tobele mari, strigte puternice, etc.; nonutilizarea este a nu auzi absolut nimic, iar auzirea de vorbe rele (de ocar),
tiri despre moartea prietenilor, auzirea de sunete obscene, insulttoare i
terifiante constituie utilizarea greit.
Mirosirea de mirosuri extrem de ascuite, acute i mirosuri intoxicante
constituie o excesiv utilizare a facultii senzoriale olfactive, a nu mirosi
nimic este non-utilizarea, iar utilizarea greit const n mirosirea
mirosurilor neplcute, putrede, murdare, a miasmelor cadaverice sau de
putrefacie i a gazelor otrvitoare.
La fel, excesiva ingerare de diferite substane cu gusturi diferite duce la
supra-utilizarea facultii senzoriale gustative, a nu o folosi deloc este nonutilizarea. Factorii ce sunt descrii n Caraka: Vimana 1:21 n afar de rasi
constituie utilizarea sa greit.
72
Capitolul 11
Folosirea excesiv a bilor foarte reci sau fierbini, a masajului, ungerii,

etc. duce la supra-utilizarea facultii senzoriale tactile, a nu o folosi deloc
este non-utilizarea; folosirea bii, masajului sau ungerii i a altor substane
fierbini i reci fr a urma ordinea prescris, atingerea locurilor accidentate,
a obiectelor murdare, bacterigene i atingerile injurioase constituie
utilizarea greit [37].
Cele trei tipuri de cauze ale bolilor sunt supra-utilizarea, non-utilizarea
i utilizarea greit a obiectelor, activitilor (fizice, orale i mentale) i
anotimpurilor (iarn, var i anotimpul ploios). Astfel de cauze sunt suprautilizarea, non-utilizarea i utilizarea greit a senzaiilor. Doar obiectele
prea luminoase provoac defecte legate de senzaiile vizuale. De aceea, nu
va fi nici o supra-utilizare a simului vizual dac cineva fixeaz cu vederea
un ulcior, obiect care nu are efect strlucitor.
Obiectele ce terifiaz fiinele umane i alte obiecte asemntoare nu
trebuie n mod necesar s fie obiectele directe ale senzaiilor vizuale. Ele
sunt de diferite forme i mrimi. Chiar i aceste forme i mrimi, fiind
asociate cu obiectele directe ale senzaiei vizuale, intr n categoria
senzaiilor vizuale. La fel i n ceea ce privete senzaiile gustative i tactile
n care o mulime de asemenea factori sunt inclui, dei, strict vorbind, nu
sunt obiecte directe ale facultilor senzoriale respective.
Mirosul ascuit este acela care cauzeaz lcrimarea ochilor, de exemplu,
mirosul de kna jiraka (Carum crvi dinn), etc. Mirosul acut cauzeaz
voma, de exemplu, mirosul de vac (Acorus calamus Linn).
Cuvntul abhigandi folosit n text este interpretat ca fiind ceva ce
determin staimitya de exemplu: mastu, sur i sava. (Implicaiile exacte
ale acestor termeni nu sunt foarte clare, probabil c se refer la efectul ... al
mirosului de lichior, etc.).
Gusturile sunt incluse n substanele ce le conin. n ceea ce privete
utilizarea greit a senzaiilor gustative, nu se poate pune problema utilizrii
greite n ceea ce privete cantitatea (rsi). Cantitatea poate fi mai mare sau
mai mic, dar nu se poate pune problema utilizrii ei greite conform
Vimna 1:21. Utilizarea greit a senzaiei gustative va fi descris n detaliu
n primul capitol al seciunii Vimna. Iat cteva exemple: consumarea de
ma (Phaseolus radiatus Linn), etc. care este n mod inerent nesntoas;
consumarea de fin de boabe prjite (coapte) este nesntoas datorit
modului de preparare nesntos, iar consumarea de ghee (unt albit) i miere
n cantiti egale este nesntoas datorit combinaiei astfel formate.
Dei folosirea mai rar a masajelor reci sau fierbini este periculoas, i
mai periculos este dac acestea nu sunt folosite deloc. Apoi, exist o ordine
anumit recomandat pentru masaj, baie i ungere. Nu trebuie s se recurg
73
la ungere dup mbiere. Analog, cineva nu trebuie s intre ntr-un lac

(eleteu) cu ap rece dac este afectat de fiebineal.
Modul de operare al stressului senzorial
Doar simul pipitului ptrunde toate simurile. El este n permanen
asociat cu mintea. La fel, mintea ptrunde simul pipitului. Acesta, la
rndul su, ptrunde toate simurile. Astfel, reacia nefavorabil a tuturor
simurilor determinat de atotptrunztorul sim al atingerii este cunoscut
ca fiind conjuncia nesntoas (stress senzorial). Obiectele facultilor de
sim care sunt de cinci feluri sunt mai departe subdivizate fiecare n trei
(non-utilizarea, excesiva utilizare i utilizarea greit). De cealalt parte,
reacia favorabil a simurilor este privit ca fiind conjuncia sntoas a
simurilor cu obiectele lor [38].
Dei exist cinci organe de sim cu cele cinci obiecte corespunztoare,
de fapt exist doar o facultate senzorial, cea tactil, care ptrunde toate
organele de sim. Nici o senzaie nu poate aprea fr senzaia de atingere.
Sentimentul tactil este n permanen asociat cu mintea. Deci, doar cnd
exist o proprietate tactil mintea permite senzaiei tactile s apar. Astfel,
diferitele senzaii nu apar tot timpul. Mai mult, chiar senzaia tactil este
guvernat i ptruns de minte. Deci unde exist sentimentul atingerii,
mintea este activ. Astfel, mintea fiind angajat mpreun cu sentimentul de
atingere n direcionarea lor ctre un anume obiect, nu este posibil apariia
simultan a tuturor senzaiilor.
Aadar, senzaia tactil predomin n toate senzaiile. Sau putem spune
c senzaia tactil este de cinci feluri: vizual, auditiv, olfactiv, gustativ
i tactil. Reacia tuturor tipurilor de organe de sim la obiectele lor
specifice poate s fie cteodat favorabil, iar alteori nefavorabil. Cnd
aceast reacie este nefavorabil, acest fapt este cunoscut ca fiind conjuncia
nesntoas a organelor de sim cu obiectele lor. Aceast conjuncie
nesntoas poate fi n forma non-utilizrii, utilizrii excesive sau utilizrii
greite a obiectelor simurilor. Deci conjuncia nesntoas a simurilor cu
obiectele lor este de cincisprezece tipuri, conform Srira 1:133.
Tipuri de aciuni nesntoase
Aici aciune nseamn aciune verbal, mental i fizic. Suprautilizarea
vorbirii, minii i corpului constituie excesiva lor utilizare, inaciunea
tuturor reprezint non-utilizarea. Exemplele de utilizare greit a corpului
sunt: suprimarea necesitilor naturale, manifestarea lor artificial, dormitul
neechilibrat, cderea i atitudinea corporal greit, mncrimea,
74
Capitolul 11
scrpinarea excesiv, etc. ale corpului, atacul corporal, masajul excesiv,

suprimarea excesiv a respiraiei i expunerea la chinuri excesive. Exemple
de utilizare greit a vorbirii sunt: brfa, minciuna, certurile fr rost,
oaptele neplcute, convorbirile irelevante i nefavorabile i expresiile
grosiere. Cele privitoare la minte sunt: frica, anxietatea, mnia, lcomia,
confuzia, vanitatea, invidia i concepiile greite [39].
Pe scurt, orice aciune fcut cu vorba, mintea sau corpul care nu este
inclus n categoria utilizrii excesive sau a non-utilizrii i care este
duntoare sntii n viaa prezent i care este mpotriva prescrierilor
religioase intr n categoria utilizrii greite a vorbirii, minii i corpului
[40].
Exemplele de utilizare greit a vorbirii, minii i corpului citate n
pasajul precedent nu sunt suficiente. Astfel, acum sunt explicate principiile
generale ce determin categorisirea unor astfel de aciuni ca utilizri greite.
Pe lng non-utilizarea i excesiva utilizare a vorbirii, minii i corpului,
unele din aciuni care nu conduc la ntreinerea sntii n aceast via i
nici la fericire n viaa de dincolo trebuie tratate ca fiind cazuri de utilizare
greit. Aceasta arat c aciunile pctoase sunt, de asemenea, cauze ale
bolilor. Astfel de aciuni pctoase sunt produse de utilizarea greit a
vorbirii, minii i corpului, sunt la rndul lor cauze ale bolilor, prin analogie
cu atingerea lumilor cereti prin ndeplinirea de ritualuri precum agnioma,
ce determin produse intermediare, adic rezultatele aciunii religioase.
Argumentul c aciunile pctoase pot fi incluse la utilizarea greit a
timpului a fost deja respins n primul capitol al acestei seciuni; Stra 1:54.
Astfel, cele trei tipuri de aciuni (cele relative la vorbire, minte i corp)
ce se mpart mai departe n trei categorii (n forma non-utilizrii, utilizrii
excesive i utilizrii greite) constituie insult (blasfemie) intelectual [41].
Anotimpul nesntos
Un an este unitatea de timp ce se divizeaz mai departe n iarn
(hemanta), var (grma) i anotimpul ploios (var) caracterizate de frig,
cldur, respectiv de cderi de ploaie. Dac un anotimp particular se
manifest excesiv, aceasta trebuie privit ca o excesiv utilizare a timpului,
dac anotimpul se manifest ntr-o msur redus, etc. non-utilizarea sa.
Dac, de cealalt parte, caracteristicile unui anotimp sunt contrare celor
normale, aceasta este utilizarea greit (de exemplu, cderi de ploaie iarna,
frig n anotimplu ploios, etc.). Timpul nu este altceva dect transformare
[42].
Astfel, conjuncia nesntoas a organelor de sim cu obiectele lor,
insulta (blasfemia) intelectual (prajm pardha) i transformarea
75
(parima) acestea sunt cele trei cauze ale bolilor. Utilizarea corect a
obiectelor simurilor, aciunii i timpului este benefic pentru ntreinerea
unei snti normale [43].
ntreinerea corect sau defectuoas a diferitelor obiecte ale creaiei
depinde de utilizarea corect, non-utilizarea, excesiva utilizare i utilizarea
greit a anumitor situaii, deoarece att ntreinerea corect, ct i situaiile
anormale depind de conjuncie (de natur sntoas sau nesntoas) [44].
De fapt, ntreinerea sau neglijarea tuturor obiectelor creaiei depinde de
utilizarea, non-utilizarea, utilizarea excesiv sau utilizarea greit a a
numitor situaii (condiii). Dac astfel de situaii sunt bine utilizate un lucru
este bine ntreinut. Dac ele nu sunt utilizate sau sunt utilizate n exces ori
greit, un lucru nu-i mai menine poziia sa normal, fiind supus distrugerii.
De exemplu, un copac este bine ntreinut dac este irigat corect i dac i
sunt aplicate i alte msuri productive n proporii corespunztoare. De
cealalt parte, el este distrus cnd este irigat n exces sau supus cldurii
foarte mari a soarelui sau trznetului. Astfel, utilizarea corect a anumitor
situaii (condiii) joac un rol foarte important n ntreinerea sau distrugerea
diferitelor obiecte ale creaiei. Acelai principiu este valabil i referitor la
ntreinerea sau nu a unei bune snti.
O clasificare a bolilor
Exist trei tipuri de boli endogene, exogene i psihice. Bolile endogene
sunt cauzate de doas-urile bolnave din corp; cele exogene de posesiunile
demoniace, substane otrvitoare, vnt, foc sau traume. Bolile psihice sunt
cauzate de asocierea cu lucrurile agreabile ca i cu cele dezagreabile [45].
Uneori bolile sunt, de asemenea, cauzate de manifestarea unei situaii
(condiii) agreabile, de exemplu rsul pasional. Agonia mental este
rezultatul asocierii cu lucrurile dezagreabile i al disocierii de cele
agreabile. Unele boli mentale sunt inter alia cauzate i de pierderea
lucrurilor agreabile.
Principiile tratamentului bolilor psihice
Astfel, o fiin neleapt, dei suferind de boli mentale, ar trebui s ia
n considerare cu mare grij, iari i iari, ceea ce este folositor i ceea ce
este periculos pentru sntate; ea trebuie s se strduiasc pentru a scpa de
regimurile de via periculoase sau defavorabile i s le adopte pe cele
favorabile n privina virtuii (dharma), bogiei (artha) i dorinei (kma),
cci nici o fericire sau necaz nu poate aprea n aceast lume fr aceste trei
elemente. Deci acela trebuie s asculte de fiinele bine obinuite cu natura i
vindecarea bolilor psihice. Oricine ar trebui, de asemenea, s urmreasc s
76
Capitolul 11
dobndeasc cunoaterea sinelui, a locului familiei, timpului, puterii i

capacitii sale [46].
Cunoaterea de sine implic cunoaterea rspunsului la ntrebrile:
Cine sunt eu? i Ce este bun pentru sntatea mea?. La fel, cunoaterea
despre loc implic cunoaterea localitii i proprietile regimului de via
recomandat n condiiile locale. Cunoaterea privitoare la familie, putere i
capacitate vor trebui, de asemenea, explicate.
Astfel, este spus:
Urmtoarele direcii trebuie urmate n cazul bolilor psihice:
i). A urma o conduit de virtute, bogie i dorin;
ii). A aduce servicii persoanelor bine familiarizate cu natura i
tratamentul bolilor psihice;
iii). A obine o cunoatere complet despre sine, etc. [47].
Trei ci ale bolilor n corp
Cele trei trasee ale bolilor sunt kh (sistemul periferial),
marmasthisandhi (organele vitale i articulaiile oaselor) i koha (sistemul
central). Sistemul periferial include elementele de esut, precum snge, etc.
i piele aceasta este calea extern a bolii. Organele vitale sunt basti
(vezica urinar), inima, capul, etc. Articulaiile oaselor includ oasele
mbinate mpreun prin ligamentele i tendoanele ataate lor aceasta este
calea mijlocie a bolii. Koha (sistemul central) este cunoscut n scripturi ca
mahsrotas (marele canal), arra madhya (poriunea central a corpului),
mahnimna (partea cea mai profund a corpului), ma pakvaya (stomac
i intestine) aceasta este calea intern a bolii [48].
Organele vitale i articulaiile constituie o singur cale pentru boal.
Termenul kh este folosit aici pentru a ilustra natura elementelor de esut
precum snge, etc. care sunt mai mult sau mai puin, precum crengile unui
copac. Tvak (pielea) include, de asemenea, i rasa care rezid n ea. Motivul
pentru care rasa nu a fost menionat separat n categoria lui kh este cel
potrivit cruia rasa dinuntrul inimii nu formeaz o parte a sistemului
periferial; aceasta este mai degrab inclus n koha (sistemul central).
Acelai principiu se aplic chiar i lui rakta. Rakta, ce aparine de ficat i
splin, este inclus n sistemul central. Precum a fost explicat n Suruta
sahit (Cikitsa 2:12-13), termenul koha include stomacul, intestinul,
vezica, ficatul, splina, inima, caecum-ul i plmnii.
Pentru a facilita cunoaterea curabilitii sau incurabilitii bolilor au
fost explicate aici diferite ci ale bolilor. Acestea necesit o tratare mai
amnunit.
77
Exemple de cele trei tipuri de boli

Boli precum gaa (gua), piak (courile, acneea), alaji
(furunculoza),apac (scrofuloza), carmakla (negii), adhimsa (granulom),
meaka (negii), kuha (bolile de piele greu vindecabile incluznd lepra) i
vyanga (pistruii) i, de asemenea, varietatea extern de viarpa (boli de piele
caracterizate de o extindere acut), vagathu (edemele), gulma (tumorile
abdominale), aras (hemoroizi) i vidradhi (abcesele, infeciile) aparin de
sistemul periferial; cele ce apar pe calea de mijloc sunt: pakavadha
(hemiplegia), pakagraha (convulsia tonic), apatnaka (convulsia clonic),
ardita (paralizia facial), oa (tuberculoza pulmonar), rjayakaman
(tuberculoza osoas), asthisandhila (dureri ale articulaiilor oaselor),
gudabhraa (prolapsul rectului) i bolile capului, inimii i vezicii.
mbolnviri precum jvara (febra), atsra (diareea), chordi (sindrom
vomitiv), alosaka (peristaltism greoi), viscik (diaree holeric), ksa (tuse),
vsa (dispnee), hikk (sughi), nha (constipaie), udara (bolile
abdomenului) i plih (disfuncii splenice) i varietile interne de visarpa
(boli de piele caracterizate de o rspndire acut). vagathu (edeme), gulma
(tumori abdominale), aras (hemoroizi) i vidradhi (abcese (infecii) interne)
aparin de sistemul central [49].
Boli precum visarpa i vidradhi apar att extern, ct i intern. Cele din
prima categorie sunt incluse la bolile sistemului periferial, iar celelalte la
cele ale sistemului central. De exemplu, hemoroizii de pe sfincterul extern
sunt incluse la bolile sistemului periferial, dar aceia de pe sfincterul intern la
cele ale sistemului central. Astfel, boli precum tumorile abdominale i
celelalte sunt, de asemenea, de dou tipuri, depinznd de apariia lor extern
sau intern.
Trei tipuri de medici
Exist trei tipuri de medici: pseudo-medicii, pretinii medici i medicii
adevrai, dotai cu calitile necesare.
Cei ce ajung s fie numii medici doar prin simpla expunere a trusei
medicale coninnd anumite droguri i cri medicale, prin modul de a
pcli i a poza (specific medicilor) aparin primei categorii. Ei sunt
ignorani n tiina medical. Ei sunt simpli impostori.
Cei ce se asociaz cu persoane realizate n bogie, faim i cunoatere,
de asemenea, ajung s fie cunoscui ca medici, dei ei nu sunt. Persoanele
din aceast categorie trebuie privite ca pseudo-medici.
Cei ce au ajuns la administrarea corect a terapiilor, intuiia interioar i
cunoaterea tratamentelor au un succes infailibil i pot aduce fericirea
78
Capitolul 11
pacientului, sunt salvatorii vieii. Astfel de medici intr n categoria

medicilor adevrai [50-53].
Trei tipuri de tratamente
Terapiile sunt de trei feluri: terapii spirituale, terapii bazate pe
raionament (proprieti fizice) i terapii psihice. Terapiile spirituale sunt
incantaia anumitor mantras, talismanele, purtarea de pietre preioase, jertfe
auspicioase, daruri, oblaii, ndeplinirea regulilor scripturale, cina, postul,
cntarea de imnuri auspicioase, ascultarea zeilor, pelerinajul, etc.;
administrarea unei diete potrivite i a drogurilor medicinale intr n a doua
categorie. Retragerea minii de la obiectele duntoare constituie terapia
psihic [54].
Terapiile spirituale au puteri miraculoase de a eradica instantaneu bolile.
Astfel de terapii sunt de fapt n legtur cu binecuvntrile i influena
zeilor. Toate modalitile enumerate de terapii spirituale sunt efective n
vindecarea bolilor numai datorit influenei divine.
Trei tipuri de terapii
n cazul vicierii doas-urilor corporale n general se aplic corpului trei
tipuri de terapii: purificarea intern, purificarea extern i terapia
chirurgical. Bolile cauzate de o diet necorespunztoare, etc. sunt eradicate
prin medicamente destinate purificrii interne. Terapia de purificare care i
manifest efectul curativ la contactul extern cu corpul, precum masajul,
sudoraia, ungerea, duul i ... este de tip extern.
Terapia chirurgical cuprinde excizia, incizia, strpungerea, ruperea,
zgrierea, dezrdcinarea, frecarea cu o substan cu suprafaa aspr, sutura,
sondarea (luarea de probe), aplicarea de substane alcaline i lipirea [55].
Dei cele trei tipuri de terapii menionate mai sus sunt n mare msur
aplicabile bolilor corporale, ele sunt utile, de asemenea, i pentru vindecarea
bolilor mentale, precum nebunia, epilepsia, etc. Aceste trei tipuri de terapii,
pe lng terapii spirituale precum cntarea de imnuri auspicioase, ajut, de
asemenea, la vindecarea bolilor corpului.
Importana tratamentului bolilor
Astfel este spus:
n cazul unei boli, o fiin neleapt i rectig sntatea prin
administrarea terapiilor de purificare intern i extern i, de asemenea, prin
terapii chirurgicale. Totui, precum un rege incompetent i neglijeaz
dumanul, tot astfel fiina ignorant nu realizeaz necesitatea de a se ngriji
de boal n stadiul su primar, datorit neglijenei sale. Aceast boal pare a
79
fi nesemnificativ n stadiile sale timpurii, dar mai apoi ea crete i iar

crete i dup ctigarea unui loc important n corp ea ia vigoarea i viaa
celui prost. Prostul nu este niciodat contient de vreun defect pn cnd nu
este serios afectat de el. Dup ce el este lovit serios, i ndreapt mintea
ctre eradicarea bolii. Apoi i cheam copiii, nevestele i rudele i le cere
s cheme un medic, spunndu-le: Sunt pregtit s-i pltesc ntreaga mea
avuie. Dar cine poate salva atunci un astfel de slbnog, vlguit, nenorocit
i muribund chinuit de boli i cu organele de sim prsindu-l? Dnd gre n
a gsi un salvator (al vieii sale), prostul este lipsit de propria-i via (n
ciuda eforturilor sale de a o pstra) precum o iguana cu coada legat de o
frnghie tras de o fiin puternic. Astfel, o fiin neleapt ce-i dorete
propriul bine trebuie s recurg la terapiile potrivite nainte de apariia
bolilor sau chiar n timp ce bolile se afl n stadiul primar de manifestare
[56-63].
Pentru a rezuma
Dorinele de baz, susintorii, vitalitatea, cauzele (bolilor), bolile nsele,
cile (de propagare), medicii i terapiile toi aceti opt factori fiecare
clasificai n trei grupe au fost descrii n acest capitol de neleptul
Katreya, care este cu adevrat nelept i liber de ataamentele lumeti.
Orice (virtute, bogie i dorin) se bazeaz pe aceti opt factori [64-65].
Aici se ncheie al unsprezecelea capitol despre Cele trei dorine
fundamentale ale vieii a seciunii Stra a lucrrii lui Agnivea redactat
astfel de Caraka.
80
Capitolul 12
Capitolul 12
Vom expune acum capitolul despre Meritele i neajunsurile lui vta
Astfel spuse neleptul treya [1-2]:
n capitolul precedent au fost explicate bolile mpreun cu natura lor,
cile de acces n organism, factorii cauzativi externi i terapiile. Pentru a nu
extinde prea mult discuia, factorii de baz ai acestor boli precum vta, etc.
au fost lsai deoparte. Aceti factori de baz sunt acum explicai n
prezentul capitol. Din acetia trei: vta, pitta i kapha, vta ocup cea mai
important poziie. Deci ea este explicat prima. Prezentarea din acest
capitol va include, de asemenea, detaliile manifeste privitoare la meritele i
neajunsurile lui vta, etc. Acest capitol este un exemplu de adunare
(simpozion) inut n zilele strvechi, iar rezumatul desfurrii sale este
frumos prezentat.
Simpozion despre proprietile lui vta. Agenda discuiilor
nelepii doritori s cunoasc despre proprietile bune i rele ale lui
vta au reunit i au propus urmtoarele ntrebri pentru discuia lor:
Care sunt proprietile lui vta?
Cnd se agraveaz vta?
Care sunt factorii pentru domolirea ei?
Cum pot factorii de agravare sau diminuare s agraveze, respectiv s
diminueze vta, care este necorporal i instabil, deci inaccesibil?
Care sunt aciunile att n situaiile normale, ct i n cele agravate ale
lui vta care este situat att n interiorul, ct i n exteriorul corpului? [3]
Spre deosebire de pitta i kapha, vta nu are nici o form corporal. Ea
este, de asemenea, instabil prin natura sa. Deci, din cauza instabilitii i
naturii sale necorporale, ea este inaccesibil.
ase caliti fizice ale lui vta dup Kua:

Atunci Kua, descendent al lui Sakti, spuse: Acestea sunt cele ase
caliti ale lui vta asprime, uurime, rceal, instabilitate, uscciune i
non-vscozitate [4].
Termenul daruna poate fi interpretat n dou moduri diferite. Precum
s-a explicat n capitolul n cutarea longevitii (* 1:59), acest termen
poate nsemna prin implicaie instabilitate. Aceasta nseamn c cuvntul
calatva din capitolul I a fost substituit aici de druna (druatva).
Astfel, el poate nsemna greutate n privina naturii aride a lui vta.
81
Cauzele agravrii lui vta dup Kumras ira Bhavodvaja :

Auzind acestea, Kumras ira Bhavodvaja spuse: Aa este precum ai
artat, domnule, acestea sunt calitile lui vta. Vta se agraveaz prin
folosirea obinuit a drogurilor ce au proprieti identice i prin recurgerea
la aciuni ce au efecte empirice identice. Folosirea obinuit de substane
avnd caliti asemntoare determin mrirea dhtus-urilor [5].
Numele Bhavadvaja este, de asemenea, i cel al nvtorului lui
treya. n acest context acest nume este purtat i de alt nelept promotor al
teoriei potrivit creia n pntecul matern capul embrionului apare primul.
De aici epitetul Kumrairas.
Calitile i substana merg invariabil mpreun. Calitile ca atare nu
exist n aciuni. Deci natura specific a aciunilor trebuie determinat nu pe
baza calitilor, ci pe baza efectelor lor empirice. Aciunile ce au efecte
empirice omoloage sunt acelea care determin asprime n corp, de exemplu:
alergatul, rmnerea n stare de veghe noaptea, etc.
Domolirea lui vta dup Kkyana:
Auzind acestea, Kkyana, un medic din Balkh (Bhlika) spuse: Este
corect ce ai spus, domnule. Acetia sunt ntr-adevr factorii ce agraveaz
vta, cei cu caliti opuse sunt factori de domolire a sa. Calitile opuse ale
factorilor de agravare constituie factori de domolire a dhtus-urilor (doasurilor) [6].
Modul de aciune al factorilor de agravare i domolire dup Badia
Dhmrgana:
Dup ce a auzit acestea, Badia Dhmrgana a spus: Este corect ce ai
spus, domnule! Acetia sunt ntr-adevr factorii de agravare i domolire a
lui vta. Vom explica acum modul n care factorii de agravare i domolire
agraveaz, respectiv domolesc vta, care este necorporal i instabil i, de
aici, inaccesibil. Factorii ce agraveaz vta sunt aceia care determin
asprime, uurime, rceal, instabilitate, uscciune i non-vscozitate. Vta
se adpostete mprejurul corpului i ncepe s creasc, agravndu-se astfel.
De cealalt parte, factorii de domolire a lui vta sunt cei ce determin
onctuozitate, greutate, cldur, linitire, moliciune, vscozitate i coeziune.
Vta nu se stabilete n acest tip de corp i astfel se domolete [7].
Dei vta nu are contact direct cu factorii si de agravare sau domolire,
totui aceti factori sunt direct conectai cu corpul, i astfel vta ce se mic
nuntrul corpului are contacte indirecte cu ei. Astfel, ea se agraveaz sau se
82
Capitolul 12
domolete depinznd de contactele sale cu caliti asemntoare sau diferite

(opuse).
Funciile lui vta normal i anormal dup Vyarvida:
Auzind expunerea tiinific a lui Badia, care a fost aprobat de
nelepi, neleptul regal Vyarvida spuse: Tot ceea ce ai spus, domnule,
este adevrat i liber de orice dubiu.
Att funciile lui vta corporal, ct i extern, agravat sau nu,
micndu-se nuntrul sau n afara corpului, vor fi explicate att ct putem
i dup cum au fost nsuite de noi prin percepie direct, inferen
(deducie) i mrturie scriptural, dup ce am manifestat supunere fa de
zeul Vyu.
Funciile lui vta normal a corpului
Vta, n starea sa normal de funcionare, susine toate organele
corpului. Ea const din: Prna, Udna, Samna, Apna i Vyna. Ea
faciliteaz toate tipurile de aciuni. Ea restrnge i impulsioneaz activitile
mentale. Ea coordoneaz toate facultile senzoriale i ajut n savurarea
obiectelor lor. Ea aduce coeziunea n toate elementele de esut ale corpului.
Ea unete diferitele pri ale corpului. Ea faciliteaz vorbirea. Este la
originea atingerii, ca i a sunetului. Este rdcina (cauza primordial) a
facultilor senzoriale tactile i auditive. Este factorul cauzativ al bucuriei i
curajului. Ea stimuleaz focul digestiv i absoarbe doas-urile. Ea arunc
excreiile. Ea creeaz canalele grosiere i subtile. Ea modeleaz forma
embrionului. Ea este un indicator al continuitii duratei vieii.
Funciile lui vta viciat n corp
Vta corporal, atunci cnd este agravat, supune corpul la diferite tipuri
de boli i afecteaz vigoarea, aspectul general, fericirea i durata vieii. Ea
perturb mintea; afecteaz toate facultile senzoriale; distruge, deformeaz
sau reine embrionul mult timp. Ea d natere fricii, anxietii i delirului.
Ea ia napoi viaa.
Funciile normale ale aerului
Aciunile lui vyu natural care se mic n lume n afara corpului sunt
urmtoarele: susinerea pmntului, ntreinerea focului, determinarea
coeziunii i micrii soarelui, lunii, stelelor i planetelor, crearea norilor,
ploaia, curgerea rurilor, aducerea la maturitate a florilor i fructelor,
dezvoltarea plantelor, clasificarea anotimpurilor ca i a celor cinci
mahbhtas; manifestarea formei i mrimii produselor celor cinci
83
mahbhtas; d puterea de germinare a seminelor i creterea plantelor,

provoac greutate i uscciune n semine i aduce transformare
pretutindeni.
Funciile anormale ale aerului sau vntului

Aciunile lui vta agravate care se mic n lume n afara corpului sunt
urmtoarele: ptrunderea prin vrful munilor, dezrdcinarea copacilor,
perturbarea oceanelor, revrsarea lacurilor, schimbarea cursului rurilor,
provocarea cutremurelor, cauzarea tunetelor n nori, depunerea de rou,
tunete fr nori, rscolirea prafului, nisipului, ploi cu peti, broate, erpi,
ap alcalin, snge, piatr i furtuni cu tunete, perturbarea celor ase
anotimpuri; non-productivitatea plantelor, rspndirea epidemiilor, etc.
printre fiinele vii; nlturarea factorilor pozitivi ai creaiei; aducerea de
nori, soare, foc i vnt care pot distruge toate cele patru vrste.
Alte caliti ale lui vta
Zeul Vyu este cauza etern a Universului: el provoac existena i
distrugerea tuturor fiinelor vii. El determin att fericirea, ct i mizeria. El
este zeul morii, stpnul, Dumnezeul creaturilor, Aditi i Virakarman
(creatorul universului). El posed nenumrate forme. El se poate mica
pretutindeni i este responsabil de toate aciunile i gndurile. El este subtil
i omniprezent. El este Viu. El a ptruns ntregul univers. Singur zeul
Vyu are trsturile distincte de mai sus [8].
Nu este posibil de enumerat toate calitile lui vta. De aceea au fost
explicate mai sus doar cteva caliti reprezentative. Unele dintre aceste
caliti pot fi nsuite prin percepie direct, de exemplu, vorbirea; altele,
prin deducie, de exemplu, activitile mentale, altele pe baza mrturiei
scripturilor, de exemplu, forma i mrimea embrionului.
Termenul tantrayantradhara poate fi interpretat ori ca susintor al
(organelor) corpului, ori ca susintor al mbinrilor (articulaiilor), (yantra)
corpului (tantra). Vyu este privit ca martor al tuturor obiectelor organelor
de sim, adic prin vyu toate facultile senzoriale i savureaz obiectele
lor respective. Vyu, fiind direct legat de percepia tactil, iar facultatea
senzorial tactil fiind un factor comun pentru toate facultile de sim
vezi Stra 11:38, nici una dintre acestea nu-i poate percepe obiectul fr
ajutorul lui vyu.
n continuare vyu este privit ca origine a vorbirii. Dei vorbirea sau
sunetul este trstura distinct a lui akaa, totui aceast calitate a lui akaa
84
Capitolul 12
este, de asemenea, inclus n calitile lui vyu. Astfel, vyu posed dou
caliti: atingere i sunet conform arira 1:28 i Nygadarana 2:1:66.
Vyu este cauza rdcin a facultii auditive, deoarece este responsabil
de formarea constituen]ilor specifici ai urechii.
Descrierea anterioar a calitilor se refer la zeul Vyu care este capabil
s provoace efecte supranaturale precum crearea de furtuni, etc. n
momentul distrugerii (unei) vrste (yuga).
ntrebarea lui Marci la observaiile lui Vyarvida
Ascultndu-l pe neleptul Vyarvida, Marci ntreb: Prezentul
simpozion este n legtur cu tiina medicinii. Cu toate c ceea ce s-a
afirmat despre calitile lui vyu este corect, este aceast expunere sau
nelegere a unor asemenea caliti ale lui vyu aplicabil tiinei medicinii?
[9].
Rspunsul lui Vyarvida
neleptul Vyarvida rspunse: Dac un medic nu nelege vyu care
exceleaz n putere, asprime, rapiditate i putere distructiv, cum ar fi el n
stare s previn bine un pacient (mpotriva atacului su) naintea efectelor
sale dezastruoase i cum ar putea s-l sftuiasc privitor la calitile normale
ale lui vyu ce conduc la sntate, mbuntirea puterii i a nfirii, la
frumusee, dezvoltare armonioas, atingerea cunoaterii i longevitii [10].
Funciile normale i anormale ale lui pitta dup Marci:
Marci spuse: Doar Agni reprezentat n corp de pitta aduce efecte bune
sau rele n funcie de starea sa normal sau anormal, de exemplu digestie
sau indigestie, vedere sau pierderea vederii, stare normal sau nu a cldurii
corporale, stare normal sau nu a nfirii, vitejie i fric, mnie i
bucurie, tulburare i fericire i alte astfel de perechi de caliti opuse [11].
Agni n interiorul corpului reprezint cldura lui pitta ca distinct de
agni extern, care este focul fizic cu flacr, etc. Agni biologic nu este
identic cu pitta. Ultima este de fapt una din cauzele suprimrii puterii
digestive (agnimndya). Mai exist i ali civa factori difereniatori. De
exemplu, ghee-ul este privit ca remediu pentru pitta agravat, n timp ce se
spune c favorizeaz puterea digestiv. Pcaka, locaka, Bhrjaka, Sdhaka
i Rajaka - acestea sunt cele cinci forme ale lui agni. Depinznd de starea
sa de normalitate sau agravare, ele dau efecte precum urmeaz:
Forma lui agni
Efecte n stare normal

85
Efecte n stare anormal
1. Pcaka
2. locaka
3. Bhrjaka
4. Sdhaka
Digestia
Vederea
cldur corporal
normal
b) nfiare normal
vitejie
b) bucurie
fericire
Indigestia
Pierderea vederii
cldur corporal
anormal
b) nfiare anormal
fric
mnie
tulburare
Nu a fost dat nici un exemplu pentru Rajaka deoarece nu are o

manifestare extern apreciabil.
Funciile normale i anormale ale lui kapha dup Kpya:
Ascultndu-l pe Marci, Kpya spuse: Soma (zeul apei sau al lunii) care
este reprezentat n corp de kapha determin efecte bune sau rele n funcie
de starea sa normal sau anormal, de exemplu: robustee i slbiciune,
rotunjime i vlguire, entuziasm i lene, poten i impoten, nelepciune
i ignoran i alte astfel de perechi de caliti [12].
Remarca prezidenial a lui Penarvasu treya:
Dup ce l-a ascultat pe Kpya, neleptul Penarvasu treya spuse: Cu
toii v-ai ocupat de subiect bine cu excepia faptului c nu ai fcut nici o
afirmaie general despre acesta. De fapt, toate cele trei dhtus: vta, pitta i
kapha, att timp ct sunt n starea lor natural, ajut n producerea aciunii
facultilor senzoriale ca i a puterii (vigorii), nfirii, fericirii i a unei
durate foarte lungi a vieii fiinelor vii. Precum virtutea, bogia i dorina
bine ndeplinite, aceste dhtus, de asemenea, dac sunt bine dirijate, aduc o
imens fericire fiinelor vii n aceast lume i n lumea de dincolo. Dac, de
cealalt parte, aceste dhtus sunt agravate, precum sunt viciate cele trei
anotimpuri, ele cauzeaz efecte nedorite i provoac efecte dezastruoase n
vieile fiinelor vii din lume [13].
Opinia participanilor:
Toi nelepii s-au unit i au binevenit expunerea neleptului treya
[14]:
Astfel, se spune:
Ascultnd expunerea neleptului treya, toi nelepii s-au unit i au
binevenit-o, precum au fcut zeii la auzul cuvintelor lui Indra [15].
Rezumat
86
Capitolul 12
Cele ase caliti ale lui vta, dou tipuri de cauze (relative la agravarea
i vicierea lui vta), diferite funcii ale lui vta, cele patru aspecte ale sale
(starea de normalitate sau agravare nuntrul i n exteriorul corpului);
funciile lui kapha i pitta, prerile nelepilor i concluzia neleptului
treya toate acestea despre vta au fost explicate n acest capitol despre
Meritele i neajunsurile lui vta [16-17].
Astfel, se ncheie al doisprezecelea capitol al seciunii Stra despre
Meritele i neajunsurile lui vta a lucrrii lui Agnivea, redactat astfel de
Caraka.
Astfel se ncheie cele patru capitole despre Furnizarea de informaii
despre medic, medicin, etc.
87
Capitolul 13
Vom expune acum capitolul despre oleaie (Sneha)
Astfel spuse neleptul Atreya [1-2]:
n precedentele patru capitole au fost date informaii despre medici,
medicamente, etc. Acum, n aceste patru capitole ce urmeaz, vor fi
explicate diferite msuri terapeutice ce ajut la domolirea doas-urilor
viciate. Astfel de msuri nu pot fi explicate fr expunerea diferitelor terapii
care de fapt le constituie. Deci, vor fi explicate aici terapiile de oleaie,
sudoraie, emetice (prin vom) i prin purgaie, bazate pe preparate avnd
proprieti onctuoase (uleioase, unsuroase) sau alte proprieti. Din cauza
lungimii detaliilor ce le implic, clisma (basti) nu a fost explicat n acest
cvadrat (aceste patru capitole).
Acest capitol se ocup cu terapia de oleaie care este cel mai bun
remediu pentru domolirea lui vta cel mai important dintre toate doasurile.
Chiar n unele (alte) referine oleaia se administreaz prima, naintea
aplicrii terapiei paca karma.
Dialogul nvtorului i elevului
(Odat) neleptul Punarvasu sttea mpreun cu discipolii si bine
cunosctori ai tiinei. Agnivea puse n discuie nelmuririle sale cu scopul
de a aduce bunstarea n ntregul Univers [3].
ntrebri privitoare la uleiuri i grsimi:
Care sunt sursele substanelor onctuoase?
Care sunt tipurile de substane onctuoase?
Care sunt calitile diferitelor tipuri de substane onctuoase (uleioase)?
Care sunt momentele de timp potrivite i anpanas (substane ce trebuie
luate cu sau dup ingerarea medicamentului) pentru administrarea
diferitelor tipuri de substane onctuoase?
Care i ct de multe sunt reetele cu substane onctuoase?
Care sunt diferitele tipuri de dozaj?
Care sunt msurile?
Ce doz specific trebuie prescris i pentru cine?
Ce substan onctuoas este benefic i pentru cine?
Care sunt duratele maxime i minime ale oleaiei?
Care sunt indicaiile i contraindicaiile oleaiei?
Care sunt caracteristicile unei oleaii corecte, ale non-oleaiei i ale
oleaiei excesive?
88
Capitolul 13
Ce este benefic i ce este periculos nainte i dup ingerarea de grsimi

i, de asemenea, dup completa lor digestie?[6]
Care sunt caracteristicile lui mdukoha (scaun normal) i ale lui
krrakoha (scaun constipat)?
Care sunt complicaiile terapiei de oleaie i care este tratamentul lor?
Care este regimul recomandat n timpul terapiei de oleaie de ambele
tipuri, administrat pentru eliminare sau ca msur paliativ (n scopul
alinrii)?
Ce reete trebuie date, cui i cum se prepar ele? [7].
Vreau s tiu toate acestea despre uleiuri i grsimi. O, Doamne! [8].
Substanele onctuoase pot fi administrate n dou moduri diferite,
singure sau amestecate cu alte substane; ultimul fel este cunoscut ca
vicra (reet).
Surse de uleiuri i grsimi
Atunci, n vederea ndeprtrii lacunelor lui Agnivea , neleptul
Punarvasu replic: Exist dou surse de substane onctuoase (uleioase):
vegetal i animal. [9].
Surse vegetale i animale
Tila (Sesamum indicum), Priyla (Buchanania lauzan Spreng.), abhiuka
(Pistacea vera Linn), abhay (Terminalia belerica Roxb), citra
(Baliospermum montanum Muell-Arg), abhay (Terminalia chebula Linn),
erada (Ricinus communis Linn), madhka (Madhuca indica J. F. Gmel),
sarapa (Brassica nigra Koch), Kusumbha (Carthamus tructorius Linn),
bilva (Aegle marmelos Corr), ruka (Prunus persica Linn), mlaka
(Laphanus sativas Linn.), atas (Linum usitatissimum Linn.), nikocaka
(Artocarpus lakoocha Roxb), akoa (Aleurites moluccana Willd), karaja
(Pongamia pinnata Herr) i igruka (Maringa oleifera Lam) acestea sunt
sursele vegetale de ulei. Petele, patrupedele i psrile constituie sursele de
grsime animale. Laptele acru, laptele, untul, carnea, grsimea muscular i
mduva acestor animale i psri sunt administrate ca substane onctuoase
(uleioase) [10-11].
Substanele onctuoase enumerate mai sus sunt cele care se folosesc n
mod comun. Pe lng acestea, mai sunt i alte surse de substane onctuoase
(uleioase), precum uleiul de nimba (Azadirachta indica A. Juss), etc.
Proprie
amum indicum Linn.), dar prin convenie termenul este folosit pentru a
denumi toate varietile de uleiuri cu privire la proprietile i metodele de
extracie similare conform Susruta: Stra 45:130.
89
Tipuri de substane onctuoase (uleioase)

Ghee (untul clarificat), uleiul, grsimea muscular i mduva oaselor
sunt cele mai bune dintre toate substanele uleioase. Dintre acestea, ghee
este substana uleioas cea mai bun din cauza proprietii sale de a asimila
efectiv calitile altor substane. [13].
Dintre toate substanele uleioase precum lapte acru, lapte, etc., ghee,
uleiul, grsimea muscular i mduva oaselor sunt cele mai importante din
cauza calitilor lor onctuoase foarte bune. Apoi, ghee este substana
onctuoas cea mai bun. Aceasta, deoarece pe lng faptul c exceleaz n
caliti onctuoase, ghee are proprietatea remarcabil de a asimila
proprietile altor substane cnd este adugat lor. Aceast proprietate de
asimilare nu este att de pronunat n alte substane onctuoase, precum ulei,
etc., conform Nidana 1:39. Este foarte semnificativ faptul c ghee nu-i
pierde proprietile sale, chiar dac este amestecat cu substane ce posed
alte proprieti. Cu propriile sale caliti intacte, el are proprietatea de a se
transforma, pentru a mbiba calitile substanelor adugate lui. Precum s-a
spus: Ghee domolete vta datorit calitii sale onctuoase i pitta datorit
faptului c este dulce i rece. Dei kapha posed caliti asemntoare cu
ghee (dulcea, rceal, onctuozitate, etc) acesta, cnd este amestecat cu
preparate cu caliti opuse domolete kapha.
n ciuda faptului c ghee se transform pentru a mbiba asprimea
(uscciunea) i cldura lui citraka (Phumbayo peylanica Linn.) adugat lui,
el are capacitatea de a-i menine propriile sale caliti, precum onctuozitate
i rceal. Dei i sunt adugate preparate cu caliti complet opuse, el nu
renun la calitile sale primare de onctuozitate. Caliti secundare precum
rceal, etc. pot fi desigur depite uneori cnd i sunt adugate substane cu
caliti opuse. Alii susin prerea c asimilarea proprietilor altor preparate
este complet doar atunci cnd substana care asimileaz aceste preparate i
pierde complet propriile sale caliti. Judecnd din acest unghi, uleiul este
cea mai bun substan onctuoas, n sensul c el nu numai c asimileaz
substana adugat lui, dar, de asemenea, el i pierde propriile sale
proprieti. Iat de ce pentru domolirea cldurii corporale n timpul febrei
este recomandat uleiul amestecat cu substane cu proprieti de rcire,
precum candana (Santalum album Linn.) conform Cikitsa 3:258. Dei
uleiul este fierbinte el nsui, cnd este amestecat cu preparate ce posed
proprieti de rcire, el mbib proprietatea de rcire n locul propriei sale
proprieti de nclzire. Aceast transformare radical a calitilor nu este
posibil la ghee, dup cum s-a artat mai sus.
90
Capitolul 13
Proprietile ghee-ului
Ghee domolete pitta i vta, duce la creterea lui rasadhtu, ukradhatu
(smna) i ojas. El are efect de rcire i nmuiere a corpului. El
mbuntete claritatea vocii i nfiarea. [14].
Proprietile uleiurilor
Uleiul domolete vta. Totui el nu agraveaz kapha. El d putere
corpului. El este benefic pentru piele. El este fierbinte, stabilizator i
regleaz (controleaz, previne) mbolnvirea organelor genitale feminine.
Proprietile grsimii musculare
Grsimea muscular este prescris pentru tratamentul rnilor, fracturilor,
traumelor, prolapsului de uter, durerilor de urechi i de cap. Ea
mbuntete virilitatea persoanei. Ea ajut n oleaie i este folositoare
pentru cei ce practic exerciii fizice [16].
Proprietile mduvei osoase
Mduva ososas mrete puterea, ukra (smna), rasadhtu, kapha,
medhadhtu (grsimea) i majja (mduva). Ea mbuntete puterea fizic,
n special a oaselor, i este folositoare pentru oleaie [17].
Indicaii sezoniere pentru diferitele tipuri de substane onctuoase:
Ghee trebuie luat toamna (arat), grsimea muscular i mduva osoas
n luna vaikha (aprilie-mai) i uleiul n timpul anotimpului ploios (prvt).
Nu trebuie s se ia nici o substan uleioas cnd este extrem de cald sau
frig [18].
Ghee trebuie luat toamna deoarece pitta se agraveaz n acest sezon i
numai ghee (din toate substanele uleioase) este un antidot pentru pitta.
Grsimea muscular i mduva nu sunt nici prea fierbini, nici prea reci.
Ghee domolete pitta datorit rcelii sale, taila domolete vta i kapha
datorit fierbinelii. Grsimea muscular i mduva, nefiind nici reci, nici
fierbini, capacitatea lor de a domoli doas-urile este mediocr. Precum se
va spune: Uleiul, grsimea muscular, mduva i ghee-ul sunt folositoare
n aceast ordine, n ceea ce privete domolirea lui vta i kapha. Pentru
domolirea lui pitta ele sunt folositoare n ordine invers. Se vede c n
ambele cazuri grsimea i mduva ocup poziii mediocre, conform Vimana
8:150. Fiind ele nsele nici fierbini, nici reci, anupanas-urile prescrise
mpreun cu ele nu sunt nici prea fierbini, nici prea reci, conform Stra
27:295. Astfel, ele se recomand a fi folosite n luna Vaisakha, cnd
vigoarea corporal i dhtus-urile trec printr-un proces de diminuare, iar
anotimpul nu este nici prea cald, nici prea rece. Ele sunt folositoare din
91
cauz c fierbineala i cldura lor sunt de natur moderat i conduc la

mbuntirea puterii i a dhtus-urilor. Catra (martie-aprilie), dei are o
temperatur moderat, nu este o lun potrivit pentru oleaie, deoarece n
acest timp predomin kapha.
Este adevrat, terapia de oleaie nu trebuie aplicat sau administrat
cnd este prea cald sau prea rece. Totui, acest lucru nu se aplic pacienilor
suferinzi de boli acute. n astfel de cazuri, se recomand oleaia, chiar dac
este prea cald sau prea rece.
Timpul pentru administrarea grsimilor
n cazul vicierii lui vta i/sau a lui pitta i n timpul verii n general
terapia de oleaie trebuie administrat seara. Cnd kapha este viciat, i
iarna n general, aceast terapie trebuie administrat la prnz.
n pasajul de mai sus, vicierea lui kapha include i cazurile cnd este
nsoit i de vicierea lui vta i pitta. Astfel, pacienilor ce sufer de boli n
care att vta, ct i kapha sau pitta i kapha sunt viciate trebuie s le fie
administrat terapia de oleaie n timpul zilei, conform Suruta: Cikitsa
31:22.
Complicaiile administrrii grsimilor la momente nepotrivite
Dac terapia de oleaie este administrat n timpul zilei vara sau
pacienilor ce sufer de boli dominate de vicierea lui vta i pitta, aceasta
poate cauza lein, sete, nebunie sau icter.
Dac cuiva suferind de boli dominate de vicierea lui kapha sau vreunui
pacient suferind de vreo boal iarna i se administreaz aceast terapie seara,
el va cdea victim lui nha (constipaia), anorexiei, colicilor i anemiei
[20-21].
Gravitatea mai mare sau mai mic a acestor complicaii enumerate mai
sus, va depinde de combinaia dintre perioadele interzise i vicierea doasurilor ce cauzeaz boala n discuie. De exemplu, dac unei persoane ce
sufer de o boal acut dominat de vicierea lui kapha i se administreaz
terapia de oleaie seara n timpul iernii, susceptibilitatea sa la nha
(constipaie) va fi de tipul cel mai grav.
Anupana pentru substanele onctuoase (uleioase)
Ghee-ul trebuia luat cu anupna, ap fierbinte, uleiul cu yua (sup
vegetal), grsimea muscular i mduva cu manda (terci diluat, apos) sau
toate aceste substane onctuoase (uleioase) pot fi luate cu anupna ap
fierbinte [22].
92
Capitolul 13
Dozajul lui anupna poate fi determinat n funcie de eficacitatea

preparatelor n discuie sau n funcie de procesul farmaceutic necesar sau
de conveniile fixate de medici experimentai.
24 reete de uleiuri i grsimi
Cele 24 de forme de preparare a substanelor onctuoase sunt
urmtoarele: 1. Odana (mmlig sau porridge); 2. Vilepin (un tip de terci
preparat cu de patru ori ap); 3. Rasa (sup de carne); 4. Carne; 5. Lapte; 6.
Lapte acru; 7. * (un tip de terci preparat cu de ase ori ap); 8.
Leguminoase; 9. Curry; 10. Sup vegetal; 11. * (lapte acru amestecat cu
zer i oet MW); 12. Khada (zer fiert mpreun cu vegetale acide i
mirodenii; 13. Saktu (fin de grune prjite); 14. Aluat preparat din tila
(Sesamum indicum Linn); 15. Butur; 16. Sirop (medicinal); 17. bhakya
(mncare ce necesit masticaie MW); 18. Masaj; 19. Clism; 20. Du; 21.
Gargar; 22. Picturi n ureche; 23. Inhalaie; 24. Preparate de calmare
pentru urechi i ochi [23-25].
Cele 24 de forme de preparare sunt enumerate n pasajul de mai
sus. Prepararea de substane uleioase, tila (Sesamum indicum Linn) i maa
(Phaseolus radiatus Linn.) i este acid la gust.
Siropul este preparat prin fierberea substanei uleioase cu zahr, etc.
Toate aceste 24 de forme sunt forme posibile de preparare a substanelor
uleioase.
Ingerarea de substane uleioase simple (neamestecate) este cunoscut ca
fiind acchapeya). n ceea ce privete forma de preparare, abhyajana este,
de asemenea, un produs din substane uleioase neamestecate, dar el se
folosete doar extern, fr a se putea vorbi de vreo administrare intern, de
aceea nu intr n contact cu jhargni. Astfel, acesta nu este inclus n
categoria vicra.
Importana administrrii de grsimi pure
Ingerarea de substane onctuoase simple (neamestecate) nu este inclus
n categoria vicra (din cauz c aici este implicat prepararea). Aceast
ingerare de substane onctuoase simple (neamestecate) este privit de
medici ca fiind cea mai bun terapie de oleaie [26].
Clasificarea preparatelor din grsime (grase)
Preparatele onctuoase sunt de 63 tipuri, depinznd de asocierea lor cu
medicamentele ce au cele ase rasas (gusturi) singure (cte un gust) sau n
93
combinaii diferite (de mai multe gusturi). mpreun cu formele simple

(neamestecate), aceste substane sunt de 64 tipuri. Un medic familiarizat cu
obiceiurile, anotimpurile, bolile i necesitile individuale trebuie, prin
urmare, s administreze aceste 64 tipuri de preparate din substane
onctuoase [27-28].
Cele 64 tipuri de preparate menionate mai sus nu includ acchapaya,
adic ingerarea de substane simple (neamestecate). Doar masajul, etc. intr
n aceast categorie. Nu toate aceste preparate trebuie administrate oriunde.
Trebuie administrate preparate specifice n funcie de necesitile pacienilor
cu privire la obiceiurile lor, anotimpul n care a aprut boala i natura sa,
vrst, putere i obinuin.
Doza prescris (planificat) pentru administrarea grsimilor
Dozajul terapiei de oleaie este de trei tipuri depinznd de timpul necesar
pentru digestie. Doza de substane uleioase ce necesit 24 de ore pentru
digestia sa este de primul tip (superior). Cea care necesit ntreaga zi este de
tipul al doilea (moderat) i cea care necesit doar ase ore este de tipul al
treilea (inferior).
Vom explica acum administrarea lor n funcie de necesitile
individuale. Cei ce obinuiesc s ia o cantitate adecvat de substane
onctuoase i au rezisten la foame i sete, a cror putere de digestie este
suficient de puternic, cei ce sunt ei nii foarte puternici, cei ce sufer de
gulma (tumori abdominale), muctur de arpe, visarpa (boli de piele
caracterizate de o acut rspndire), nebunie, disurie, scaun tare trebuie s
foloseasc primul tip (cel superior) de doz a terapiei de oleaie.
Efectele acestei ingerri sunt urmtoarele: dac este bine administrat ea
potolete instantaneu toate bolile, ea elimin doas-urile, ea ptrunde toate
sistemele corpului, nvigoreaz i rentinerete corpul, organele de sim i
mintea.
Cei ce sufer de erupii, furuncule (abcese), couri, rie (mncrime),
papule, boli grele de piele incluznd lepra, disfuncii urinare grele i gute
(vtaoita), cei ce nu pot mnca mult, cei cu intestine moi i cu putere
moderat sunt sftuii s foloseasc aceast terapie n tipul al doilea
(moderat) de doz. Terapia de oleaie n acest dozaj nu creeaz multe
complicaii, nici nu afecteaz prea mult puterea. Ea i face efectul n mod
confortabil i este folosit pentru purgaie.
Btrnii, copiii, cei cu sntatea ubred, cei ce au fost crescui n lux, a
cror evacuare intestinal (tract) nu este bun, cei a cror putere de digestie
este slab, cei ce sufer de febr cronic, diaree i tuse i cei ce sunt foarte
slabi sunt sftuii s foloseasc terapia de oleaie n al treilea tip (inferior) de
94
Capitolul 13
dozaj. Acesta necesit cele mai puine precauii, ajut oleaia, hrnirea,
stimulnd astfel libidoul i dnd putere. Acesta este modul cel mai puin
periculos i poate fi administrat continuu pentru o lung perioad [29-40].
Clasificarea terapiei de oleaie este bazat pe perioada digestiei
substanei onctuoase. Dac ea necesit pentru digestie o zi i o noapte (adic
24 de ore) sau chiar o parte a zilei i ntreaga noapte atunci trebuie privit ca
fiind de primul tip (superior) de doz. La fel, dac ea necesit o ntreag zi
pentru digestie trebuie privit ca fiind al doilea tip (moderat) de doz. Al
treilea tip (inferior) de dozaj necesit o jumtate de zi pentru a fi digerat.
n timpul recurgerii (ingerrii) primului tip (superior) de doz, pacientul
trebuie s posteasc complet. De aceea, doar persoanele care pot suporta
foamea i setea sunt potrivite pentru primul tip (superior) de doz a terapiei
de oleaie.
Dac dozajul de primul tip (superior) nu este administrat la modul
cuvenit, poate duce la complicaii foarte serioase. Dac este administrat
cum trebuie, terapia n aceast doz este extrem de folositoare n eliminarea
tuturor doas-urilor i astfel este rentineritoare a corpului, simurilor i
minii.
Terapia de oleaie n prima sa doz (superioar) trebuie administrat
doar pentru domolirea doas-urilor i nu pentru eliminarea lor; de aici, ea nu
trebuie administrat ca parte a terapiei pacha karma (cele cinci terapii
specifice pentru eliminarea doas-urilor).
Indicaii pentru administrarea ghee-ului
Ingerarea de ghee se recomand celor a cror constituie corporal este
dominat de vta i pitta, celor ce doresc o vedere bun, celor ce sufer de
ftizie i tuberculoz, btrnilor, copiilor, celor slabi, celor ce doresc
longevitate, celor doritori de putere, nfiare i voce bune, ...? strlucire,
ojas, memorie, inteligen, putere de digestie, nelepciune, buna funcionare
a organelor de sim i a celor afectai de rni datorate arderilor, armelor,
otrvurilor i focului [41-43].
Persoanele suferinde de boli datorate vicierii lui vta i pitta sunt n
general de tip vtika i paittika n constituia lor fizic. Astfel, n aparen
nu era necesar a categorisi pe cei suferinzi de boli datorate vicierii lui vta i
pitta ca distinci de cei de constituie vtika i paittika. Dar aceasta s-a fcut
avnd n vedere un scop bine definit.Ingerarea (consumul) de ghee este
prescris pentru cei de constituie vtika i paittika, dei sufer de boli
datorate uoarei vicieri a lui kapha.
Indicaii pentru administrarea uleiurilor
95
Ingerarea (consumul) de ulei este recomandat chiar i iarna pentru cei ce

au kapha i medas n exces, al cror gt i abdomen sunt slabe, dar rotunde
(ieite n afar), celor ce sufer de boli datorate vicierii lui vta i celor de
constituie vtika, celor doritori de putere, vscozitate, luminozitate,
robustee, fermitate (stabilitate) a corpului, moliciune i finee a pielii, celor
ce au viermi sau alte infecii n intestine, celor constipai, celor cu sinusurile
afectate i celor ce sunt obinuii cu consumul de ulei [44-46].
Indicaii pentru administrarea grsimii musculare
Ingerarea (consumul) de grsime muscular este prescris pentru cei ce
pot face fa soarelui i vntului, celor cu pielea uscat (aspr), celor ce sunt
vlguii datorit purtrii de sarcini grele sau epuizrii n urma mersului pe
jos pe distane mari, celor cu sngele i smna slabe, celor a cror kapha i
medas (grsimea) sunt sub normal, celor ce au dureri mari n articulaii,
vene, ligamente, organe vitale, koha (viscere abdominale), celor ale cror
canale de circulaie sunt afectate de o vta puternic, celor a cror putere de
digestie este superb i celor ce sunt obinuii cu consumul de grsimi.
Aceasta trebuie totui administrat doar acelor pacieni care necesit s le
fie dat terapia de oleaie [47-49].
Indicaii pentru administrarea mduvei osoase
Ingerarea (consumul) de mduv osoas este prescris celor ce au o
putere digestiv puternic, celor ce pot face fa stressului i ncordrii,
gurmanzilor, celor obinuii cu consumul de substane uleioase, celor
afectai de vta i celor constipai. Aceasta trebuie totui administrat doar
acelor pacieni care necesit s le fie dat terapia de oleaie.
Astfel au fost explicate differitele tipuri de terapie de oleaie folositoare
pentru diferitele tipuri de pacieni [50].
Durata pentru administrarea grsimii
Perioadele maxime i minime pentru administrarea terapiei de oleaie
sunt apte i, respectiv, trei nopi [51].
Terapia de oleaie care se spune c produce onctuozitate instantaneu
poate, de asemenea, s ia trei zile pn s dea efectul dorit. Dac terapia de
oleaie este administrat mai mult de apte zile, pacientul se va obinui cu
ea i astfel terapia va nceta s produc efectul dorit conform Siddhi 1:7.
Indicaii generale pentru terapia de oleaie
96
Capitolul 13
Oleaia este recomandat n general pentru cei crora trebuie s li se

administreze terapiile de sudoraie sau eliminare, celor cu pielea aspr
(uscat), celor ce sufer de boli datorate vicierii lui vta; celor ce se
complac n exerciii fizice, vin i femei i celor ce sufer de tensiune
mental [52].
Contraindicaii pentru administrarea de grsime
Terapia de oleaie nu trebuie administrat acelor pacieni care sunt
potrivii pentru terapia de uscare (vkana), n afar de scopul administrrii
terapiei de eliminare, de asemenea, celor n care kapha i medas (grsimea)
sunt agravate, celor la care cazurile de agravare a strii lui kapha se reflect
n forma secreiei de mucus din gur i anus, celor a cror putere de digestie
este n mod continuu fals, celor suferinzi de sete i lein, femeilor
nsrcinate, celor al cror palat se usuc, celor ce au aversiune pentru
mncare, celor ce sufer de vom, boli abdominale, boli datorate digestiei
improprii i a metabolismului, celor afectai de tipul de otrav gara, slabilor,
vlguiilor, celor ce au aversiune fa de ingerarea de substane onctuoase,
celor intoxicai i celor ce li se administreaz terapiile de inhalaie i clism.
Dac terapia de oleaie este administrat unor astfel de persoane, ele sunt
susceptibile de a cdea prad unor complicaii dezastruoase [53-56].
Una dintre funciile terapiei de eliminare este aceea de a cauza uscciune
n corp. Cnd o astfel de terapie este administrat n vederea cauzrii
uscciunii n corp, atunci terapia de oleaie formeaz automat o parte din
aceasta. Dar dac uscciunea e cauzat de altceva, terapia de oleaie nu
trebuie deloc s intre n peisaj. Bolile n care trebuie administrat rkana
(terapia de uscare) sunt enumerate n Stra 22:30.
Semnele i simptomele unei incomplete oleaii
Scaunul tare i uscat, deranjamentul lui vyu, putere digestiv slab,
asprime i uscciune a pielii acestea sunt semnele sub-oleaiei [57].
Semnele i simptomele unei oleaii potrivite (corecte)
Evacuarea gazelor, putere digestiv bun, scaun moale i uleios,
moliciune i finee a pielii acestea sunt semnele unei oleaii corecte [58].
Semnele i simptomele supra-oleaiei:
Paloare, greutate, rigiditate, scaun ce indic indigestie, somnolen,
anorexie, grea sunt semnele supra-oleaiei [59].
Comportamentul nainte de oleaia propriu-zis:
97
O zi nainte de administrarea terapiei de oleaie trebuie s se mnnce n

cantitate potrivit. Mncarea trebuie s fie lichid, fierbinte i anabhigandi
(care nu obstrucioneaz canalele de circulaie). Ea nu trebuie s fie nici
prea uleioas, nici un amestec de dou caliti opuse (fierbinte i rece).
n momentele de foame trebuie s se recurg la tipul de domolire
(saamana) a terapiei de oleaie n timpul orelor prnzului. n ceea ce
privete tipul de eliminare (saodhana) a terapiei de oleaie, el trebuie
administrat atunci cnd mncarea luat n noaptea precedent s-a digerat
bine [60-61].
Tipul de eliminare al terapiei de oleaie trebuie administrat la orele
dimineii cnd mncarea luat n noaptea precedent s-a digerat bine. Tipul
de domolire trebuie administrat n timpul orelor prnzului cnd pacientul
are un bun apetit.
Obiectivul principal din spatele terapiei de eliminare este acela de a
excita doas-urile din corp. De cealalt parte, tipul de domolire al terapiei
suprim doas-urile. Deci, dac tipul de domolire al terapiei de oleaie este
administrat dimineaa cnd nu exist intensitate a apetitului, substana
uleioas nu se va digera i va adera la interiorul intestinului. Aceasta mai
mult va excita doas-urile dect s le suprime. De aceea, tipul de domolire
al terapiei de oleaie trebuie administrat atunci cnd exist un bun apetit,
adic n timpul orelor prnzului. Acesata este totui regula general vezi
ilaka 19 pentru excepii.
Comportamentul n timpul oleaiei
n timpul terapiei de oleaie, trebuie s se foloseasc ap fierbinte, s se
ndeplineasc brahmacharya, trebuie s nu se doarm n timpul zilei i nici
s se suprime necesitile de micare, urinare, flatulen, eructaie, etc.,
trebuie s se evite exerciiul fizic, vorbitul tare, mnia, anxietatea, frigul i
soarele i trebuie s se stea ntins sau aezat ntr-un loc bine protejat de
vnt. Chiar dup parcurgerea cursului terapiei de oleaie pot fi necesare n
plus unele substane uleioase cu caliti asemntoare; de asemenea, trebuie
s se ndeplineasc toate aceste regimuri.
Adoptarea unui regim greit n timpul terapiei de oleaie duce la
complicaii serioase [62-64].
Care sunt regimurile potrivite i cele nepotrivite n cursul terapiei de
oleaie i dup acestea sunt cele dou puncte exprimate n versurile de mai
sus. n cursul terapiei de oleaie trebuie s se urmeze regimurile prescrise n
versurile 62 i 63. Toate trebuie continuate ctva timp chiar dup terminarea
terapiei.
98
Capitolul 13
Test terapeutic pentru diagnosticarea intestinelor relaxate

O persoan cu intestinele relaxate (slabe) realizeaz n mod potrivit
oleaia prin consumul de substane onctuoase timp de trei nopi consecutiv,
iar una cu intestinele tari (constipate) timp de apte nopi consecutiv.
Zahrul cristalin, sucul de trestie de zahr, mastu (zerul), laptele,
smntna de la laptele acru, laptele acru, prayasa (lapte preparat), terci fcut
din tila (Sesamum indicum Linn), orez i ma (Phaseolus radiatus Linn),
ghee, suc de kmarya (Gmelina arborea Linn), hartaki (Terminalia
chebula Linn), amalaki (Emblica officinalis Gaertu), bibhitaka (Terminalia
belerica Roxb), drak (Vitis vinifera Linn) i plu (Salvadora persica Linn),
chiar ap fierbinte sau vin proaspt ingerarea oricreia dintre acestea
servete ca purgativ pentru cei cu intestinele relaxate. Dar acestea nu pot
produce efect purgativ pentru cei cu intestinele tari (constipate), deoarece
graham (duodenul incluznd intestinul subire) al lor este prea mult dominat
de vta. Purgaia este uoar pentru cei cu intestinele relaxate, deoarece
graham al lor este dominat de pitta i este puin afectat de kapha i vta [6569].
Purgaia n cazul celor constipai este foarte dificil, deoarece vta ce
aparine lui graha (duodenul incluznd intestinul subire) servete drept
obstacol n calea naturii purgative a zahrului cristalin, etc.
De cealalt parte, procesul de purgaie este mai uor pentru cei cu
intestinele relaxate din cauz c duodenul i intestinul sunt puin afectate de
vta sau chiar de kapha, care servesc drept obstacole n purgaie. n aceste
cazuri purgaia este mai degrab facilitat de dominaia lui pitta care
conduce la actul purgaiei. Astfel, oricare dintre preparatele de mai sus,
precum zahr cristalizat, etc. provoac cu uurin purgaia pentru
persoanele cu intestinele relaxate.
Reacii secundare la oleaie i controlul lor
Substanele onctuoase (uleioase) luate de o persoan cu dominaia lui
pitta n graha (duodenul incluznd intestinul subire) i avnd o mare
putere digestiv se diger (literal ard) repede prin virtutea puterii focului
digestiv. Puternicul foc digestiv consumnd doza grea de substane uleioase
deplaseaz ojas-ul i agraveaz setea cu complicaii. Nici chiar mncarea
foarte grea nu este suficient pentru a satisface focul digestiv excitat prin
oleaie. n aceste circumstane, dac nu recurge la ap rece, pacientul poate
muri (literal poate fi ars pn la moarte) precum un arpe ce st ntins n
mijlocul unei grmezi de lemn moare de focul propriei sale respiraii
otrvite.
99
Dac pacientului i se face sete datorit indigestiei substanei uleioase

luate, medicul trebuie s-i administreze voma. Pacientul trebuie din nou s
vomeze dup ce i s-a dat ap rece i mncare onctuoas (uleioas).
Ghee-ul neamestecat nu trebuie luat n cazul dominaiei lui pitta, n
special cnd pitta este asociat cu ma. Ghee-ul luat n aceast situaie
provoac paloare (icter) a corpului i se poate dovedi a fi fatal prin slbirea
(subminarea) contiinei.
Dac terapia de oleaie nu este administrat corect vor aprea
somnolen, grea, constipaie acut, febr, rigiditate, stare de incontien,
boli de piele grave incluznd lepra, pruritul, paloare, edeme, hemoroizi,
anorexie, sete, boli abdominale grave, boli datorate proastei funcionri a
intestinului, incluznd duodenul, linite, suprimarea vorbirii, colici i boli
datorate digestiei improprii i metabolismului. n acest caz se recomand
voma, sudoraia sau postul (pn cnd ingerarea anterioar de substan
onctuoas (uleioas) se diger. Purgaia poate fi, de asemenea, administrat,
avnd n vedere puterea bolii depinznd de cazurile individuale.
Complicaiile ce apar n urma oleaiei nepotrivite pot fi, de asemenea,
neutralizate prin ingerarea de Takrria (conform Cikitsa 14: 72-75),
buturi i mncruri uleioase, urin, hartak (Terminalia chebula Linn),
malak (Emblica officinalis Gaertu) i bibhitaka (Terminalia belerica
Roxb) [70-78].
Ojas este esena tuturor dhtus-urilor i este situat n inim. Ghee-ul nu
trebuie luat n tim ce pitta mpreun cu ma sunt dominante. n astfel de
cazuri ghee-ul neamestecat este n mod special interzis. Ghee-ul amestecat
cu preparate cu gust amar poate cteodat ajunge la neutralizarea dominaiei
lui pitta mpreun cu ma prin virtutea calitilor digestive ale preparatelor
amare. Dar ghee-ul simplu va fi ntotdeauna periculos n astfel de cazuri.
Aceast regul se aplic n general la ingerarea substanelor onctuoase,
adic nici o substan onctuoas nu va fi luat n timpul dominaiei lui pitta
nsoit de ma. Totui, acolo unde ingerarea de ghee este prescris, acesta
se va lua amestecat cu preparatele medicamentoase potrivite.
Terapia de oleaie d natere la multe complicaii dac este aplicat la
momente de timp nepotrivite sau nu este luat n doza potrivit sau luat n
exces sau (dei luat corect) e urmat de un regim impropriu [79].
Purgaia trebuie administrat la trei zile dup mplinirea terapiei de
oleaie. n timpul intervalului de trei zile, pacientul trebuie s ia lichide
onctuoase i porridge fierbinte mpreun cu suc de carne [80].
Terapia emetic (voma) trebuie administrat la o zi dup mplinirea
terapiei de oleaie. Mncarea prescris n timpul intervalului de o zi este
aceeai ca cea indicat n versul precedent.
100
Capitolul 13
Regimurile prescrise n legtur cu purgaia trebuie urmate, de

asemenea, i cu privire la tipul de domolire al terapiei de oleaie [81].
Regimurile n legtur cu purgaia sunt cele enumerate n Stra 15:17.
Toate prescrierile i interdiciile pentru purgaie, la fel ca i pentru terapia
emetic, sunt identice, n afar de faptul c fumatul este recomandat dup
vom, n timp ce este interzis dup purgaie. n general, fumatul este interzis
dup terapia de oleaie conform Stra 5:43.
Indicaii pentru administrarea preparatelor grase
Preparatele onctuoase (mai degrab dect substanele onctuoase pure)
trebuie prescrise pentru persoanele ce au aversiune fa de luarea de
substane onctuoase, celor ce obinuiesc s ia regulat substane onctuoase,
vin, celor cu intestinele relaxate i celor ce nu pot rezista la tensiunea fizic
[82].
Sucul din carnea de lva (prepeli comun), titira (potrniche neagr),
mayra (pun), hasa (lebd), varha (porc) kukkua (coco negru), go
(vac), aja (capr), aurabhra (oaie slbatic) i pete este folositor n oleaie.
Drogurile (medicamentele) ce trebuie amestecate cu sucul de carne sunt:
yava (orzul), kola (zizyphus jujuba Lam), kulattha (Dolichos biflorus Linn),
zahrul, zahrul cristalin, ddia (Punica granatum Linn), laptele acru,
uhi (Zingiber officinalis Roxc), pippal (Piper longum Linn) i marica
(Piper nigrum Linn).
Dac se iau nainte de mese semine de tila (Sesamum indicum Linn)
mpreun cu substane onctuoase, phnita (un preparat din trestie de zahr),
kara (un tip de terci) adugate cu o cantitate suficient de substane
onctuoase i kmbalika (lapte acru amestecat cu zer i oet MW) preparat cu
semine de susan, acestea sunt folositoare n oleaie.
Cel ce sufer de uscciune trebuie s ia phita (un preparat din trestie
de zahr), suc de hgavera (Zingiber officinalis Roxc) i ulei mpreun cu
vin. Dup ce acestea s-au digerat el trebuie s-i ia masa cu carne tocat.
O persoan cu constituie vtika poate fi oleat prin luarea de ulei
mpreun cu poriunea superioar a vinului, grsime muscular, mduv,
lapte i phita (un preparat din trestie de zahr).
Oleaia se poate realiza prin luarea de lapte cldu proaspt de la vac
amestecat cu zahr i substane onctuoase sau smntn mpreun cu
phita. Tipul de terci pacaprastik preparat cu lapte i maa (Phaseolus
radiatus Linn) adugndu-i-se substan uleioas n cantitate suficient
uleiaz imediat.
101
Pacaprastikipey este preparat din ghee, ulei, grsime muscular i

orez prasta (96g) din frecare. Acesta este prescris unei persoane pentru
terapia de oleaie.
Sucul de carne de porc fcut onctuos prin adugare de ghee i sare, dac
este luat corect de dou ori pe zi, uleiaz imediat [83-90].
Contraindicaii specifice ale substanelor folosite n terapia de oleaie:
Cel ce sufer de boli de piele grave incluznd lepra, edeme i disfuncii
urinare grave nu trebuie s foloseasc sucul din carnea animalelor
domestice, a animalelor acvatice i a celor din zonele mltinoase, zahrul
candel, laptele prins (acru), lapte i semine de susan. Dac este necesar,
astfel de pacieni trebuie s fie uleiai cu ghee preparat corect cu leacurile
folositoare terapeutic sau cu pippali (Piper longum Linn), hartaki
(Terminalia chebula Linn) i triphala (Terminalia chebula Linn, Emblica
officinalis Gaertu i Terminalia belerica Roxb).
Un medic trebuie s prepare buturi onctuoase din sucul lui draka (Vitis
vinifera Linn) i amalaki (Emblica officinalis Gaertu), lapte acru (iaurt),
uhi (Zingiber officinalis Roxc), pippali (Piper longum Linn) i marica
(Piper nigrum Linn). Prin consumarea acestora se ajunge la oleaie.
Ghee-ul medicinal cel mai potrivit pentru scopul oleaiei (terapiei de
oleaie) trebuie preparat cu decoctul de yava (orz), kola (zizyphus jujuba
Lam), kulattha (Dolichos biflorus Linn), substane alcaline, vin, lapte prins
(acru) i ghee preparat din lapte [91-94].
Terapia de oleaie n disfunciile genitale
Prepararea terapeutic pentru oleaie n tratamentul bolilor tractului
genital feminin i smnei trebuie fcut cu ulei, mduv, grsime
muscular, ghee i decoct de badara (Zizyphus jujuba Lam), hartak
(Terminalia chebula Linn), malaki (Emblica officinalis Gaertu) i
bibhitaka (Terminalia belericum Roxb) [95].
Comparaii privitoare la efectul unei oleaii rapide
Precum o hain absoarbe o anumit cantitate de ap, dar respinge apa n
exces, tot astfel terapia de oleaie folosit doar n proporie cu puterea
digestiv se diger (adic este inefectiv pentru scopul oleaiei); ea uleiaz
doar atunci cnd este administrat n exces. Sau, precum apa turnat pe o
bucat de pmnt n succesiune rapid iese afar cu o uoar saturare a
acestuia, tot astfel terapia de oleaie administrat n succesiune rapid ntr-o
zi se pierde fr a uleia n mod corect [96-97].
102
Capitolul 13
Rolul srii comune n oleaie

Buturile uleioase preparate cu sare uleiaz individul instantaneu
deoarece sarea este prin natur abhiganda (obstrucioneaz canalul de
circulaie), onctuoas, skma (care trece prin canalele subtile), fierbinte,
vyargi (care se diger doar dup absorbia sa i ptrunderea n ntregul
corp) [98].
Ordinea pentru administrarea diferitelor msuri terapeutice
Terapia de oleaie este necesar s fie administrat prima; apoi trebuie
aplicat terapia de sudoraie; n final, dup terapiile de oleaie i sudoraie se
aplic terapia de eliminare [99].
Pentru a rezuma neleptul Punarvasu a descris, ca rspuns la ntrebri,
diferitele tipuri de oleaie, procedura pentru oleaie, toate complicaiile ce
pot aprea din aceast terapie i preparatele din diferitele leacuri folositoare
pentru aceast terapie [100].
Aici se ncheie al treisprezecelea capitol despre Oleaie a seciunii
Stra a lucrrii lui Agnivea redactat astfel de Caraka.
103
Capitolul 14
Vom deslui acum capitolul despre Sudoraie. Aa gri Domnul
Atreya [1-2].
Oleaia precede sudoraia. Astfel, capitolul despre sudoraie urmeaz
celui despre oleaie.
O comparaie n ceea ce privete efectele sudoraiei
Acum vor fi explicate diferitele forme de sudoraie. Dac sunt
administrate adecvat, ele pot trata unele boli de tip vtika i eaimika, ce
sunt curabile prin sudoraie. Dac este aplicat dup oleaie, sudoraia face
posibil controlarea lui vta i faciliteaz astfel eliminarea de fecale, urin i
sperm.
Chiar i bucile de lemn uscat se ndoaie dac sunt supuse oleaiei i
sudoraiei n mod adecvat, deci cum ar putea fiinele umane vii s nu aib
beneficii de pe urma acestor tehnici? [3-5].
Sudoraia are efecte bune n toate bolile cauzate de perturbarea lui vta
sau kapha sau de perturbarea combinat vta i kapha. Sudoraia nu este
util n cazul perturbrilor vta sau/i kapha combinate cu pitta, nici n
cazuri cum ar fi bolile abdominale (chiar dac sunt cauzate de vta i/sau
kapha), care nu sunt curabile prin terapia de sudoraie.
Modurile specifice de aplicare a sudoraiei
Sudoraia nici prea puternic, nici prea blnd combinat cu
leacurile adecvate i aplicat innd seama de specificul bolii respective, de
sezon, de individualitatea pacientului i de organul afectat de boal, este cu
adevrat eficient [6].
Leacurile folosite pentru sudoraie vor trebui s fie uleioase sau
neuleioase, n funcie de boala care este tratat.
Grade i caliti ale sudoraiei
Dac boala este grav, dac anotimpul este foartefriguros i dac
pacientul are un organism p
104
Capitolul 13
Capitolul 15
105
Capitolul 16
106
Capitolul 13
Capitolul 17
107
Capitolul 18
108
Capitolul 13
Capitolul 19
109
Capitolul 20
110
Capitolul 13
Capitolul 21
111
Capitolul 22
112
Capitolul 13
Capitolul 23
113
Capitolul 24
114
Capitolul 13
Capitolul 25
115
Capitolul 26
Vom expune acum capitolul despre Conversaia (discuia) dintre
treya i Bhadrakpya, etc.
Astfel spuse neleptul treya [1-2]:
Dup ce au fost descrise unele dintre cele mai sntoase i nesntoase
diete i regimuri (conduite) n capitolul precedent, acum sunt supuse
descrierii rasa (gustul), virya (puterea, potenialitatea), vipka (gustul
mncrii dup digestie), etc, n vederea elucidrii utilitii sau inutilitii
ntregii game de remedii. Dintre rasa, virya i vipka, rasa este cea mai
important; de aici discuia n acest capitol ncepe cu descrierea lui rasa
(gustul).
Participanii la discuia (simpozionul) despre gust i diet.
Odat, treya; Bhadrakpya, Skunteya, Purka Maudgalya,
Hirayka-Kauika, Kumrairas-Bhavadvja, regele Vryovida, Nimi,
regele din Videha, Badia, Kkayana, cel mai bun dintre medicii din
Bahlka (Balkh) cu toii iluminai \i nelepi n vrst ce au un deplin
autocontrol s-au ntlnit n pdurile plcute din Caitaratha ntr-o agreabil
excursie Ei au stat mpreun i apoi au nceput s discute unele dintre
problemele vitale referitoare la corelaia dintre rasa (gust) i diet [3-7].
n vederea crerii unei dorine intense pentru nvare, rspunsurile sunt
date dup punerea unei ntrebri atribuit opiniei nelepilor. Pn la versul
56 sunt descrise rasas (gusturile) mpreun cu diferitele lor atribute.
Poriunea rmas a acestui capitol se refer la descrierea unor atribute ale
mncrii, precum vipka (gustul mncrii dup digestia sa), etc. Aadar,
ntrebrile despre rasa (gust) i mncare s-au pus n cele ce urmeaz:
Diferitele ntrebri ale membrilor despre numrul gusturilor (rasas).
Tabelul dat mai jos va indica diferitele teorii despre numrul rasas-urilor
propus de diferii nelepi:
Numele
neleptului
Bhadrakpya
Numr de
rasa-uri
Unul
Skunteya
Brhmaa
Prka
Maudgalya
Dou
Trei
Explicaie
Rasa este obiectul limbii care este unul
dintre cele cinci organe de sim. Acesta
nu este diferit de jalamahbhta.
Hrnitor i care determin slbirea
(epuizant)
Hrnitor, epuizant i care are ambele
proprieti.
116
Capitolul 26
Hiranyka
Kauika
Patru
Kumarairas
Bharadvja
Cinci
neleptul
regal
Vryovida
{ase
Nimi, regele
din
apte
Videha
{apte
Dhmrgava
Badia
Opt
Kkyana,
medicul din
Bhlka
Nenumrat
e
Savuros i sntos
Savuros i nesntos
Neplcut i sntos (util)
Neplcut i nesntos (inutil)
Prthva
pya
Taijasa
Vyavya
kya
Guru (greu)
Laghu (uor)
t (rece)
Ua (fierbinte)
Sigdha (onctuos)
Rka (aspru)
Madhura (dulce)
Amla (acru)
Lavaa (srat)
Kau (picant)
Tikta (amar)
Kaya (astringent)
Kra (alcalin)
Dulce, acru, srat, picant, amar,
astringent,
alcalin
i
avyakta
(imperceptibil)
Din cauza inumerabilitii substratelor
materiale, calitilor precum onctuozitate
i greutate, aciunilor precum mrirea sau
reducerea dhtus-urilor (elemente de
esut) i a variaiei gusturilor. [8].
Att prezena, ct i absena oricrui gust sunt percepute de limb pentru

care s-a folosit n acest context termenul bhva. Rasa este presupus a fi la
fel cu jalamahbhta. Acest lucru a fost menionat aici doar ca sau prima
parte a discuiei . La fel, Kapila a descris, de asemenea, rasa tanmtr,
jandhatanmtr, etc. unde atributele nu sunt separate de substratele lor
materiale.
Rasa se manifest n diferite substraturi materiale. Substraturile
materiale devin cauza, iar rasa sau gustul este efectul. De vreme ce exist
117
variaia substratului material care este cauza, evident va exista variaia lui
rasa sau a gustului care este efectul. La fel, aciunile i atributele sunt
dependente de rasa sau gust care este cauz pentru ele. De vreme ce
atributele i aciunile care sunt efecte sunt diferite, aceasta indic n mod
evident variaia cauzei care este rasa sau gustul. Trestia de zahr, laptele i
zahrul candel se spune c sunt dulci, dar exist o evident diferen n
gustul acestor materiale, toate avnd gust dulce.
Toate acestea de mai sus au fost afirmate n prvapaka sau prima parte
a discuiei. Partea a doua a discuiei care este cunoscut ca uttarapaka care
d soluii acestor diverse ntrebri este descris n paragraful de mai jos.
Concluziile conductorului Ineleptul Punarvasu
neleptul Punarvasu spuse: Exist doar ase tipuri de gust: madhura
(dulce), amla (acru), lavaa (srat), kau (picant), tikta (amar) i kaaya
(astringent). Materialul surs pentru manifestarea tuturor acestor gusturi
este jalamahbhta; hrnirea, respectiv slbirea (epuizarea) sunt aciunile
lor; combinaia acestor dou duce la manifestarea gusturilor ce au o aciune
general; faptul de a fi gustos sau nu este reacia subiectiv (bhakti);
utilitatea sau inutilitatea constituie aciunea specific; manifestarea (vikra)
a celor cinci mahbhtas este substratul, iar ele sunt condiionate de natur,
modificare, combinare, loc i timp; atributele substratului material sunt
greutate, uurime, rceal, cldur, onctuozitate, uscciune, etc, din cauza
naturii sale corosive (karat) este cunoscut ca fiind kara sau alcalin, el nu
este un gust ca atare; el este manifestat prin combinarea mai multor gusturi
i el nsui reunete mai multe gusturi dominate de cele picante i srate,
este obiectul mai multor simuri i implic o metod special de preparare.
Imperceptibilitatea gusturilor are loc doar n jalamahbhta sau dup
senzaia de gust sau acolo unde cantitatea de material avnd un gust specific
nu este adugat sau este adugat n cantitate inadecvat.
Nu este corect a spune c gusturile sunt nenumrate doar din cauza
inumerabilitii substratelor materiale specifice, pentru c fiecare dintre
aceste elemente (substrat, calitate, aciune i variaia gustului) depind de
anumite variaii concomitente. Totui, n ciuda nenumratelor variaii,
gustul rmne acelai. Gusturile diverse se pot manifesta n multe forme
diferite, depinznd de diferitele permutri i combinaii, dar aceasta nu
merge pn la orice variaie a calitilor originale i astfel nu apare
problema inumerabilitii gusturilor. Iat de ce neleptul nu recunoate vreo
aciune n gusturile combinate. Deci, vom explica acum caracteristicile
specifice i trsturile distincte ale celor ase gusturi separat [9].
118
Capitolul 26
n paragraful de mai sus sunt combtute diferitele teorii privitoare la

numrul de rasas menionate n paragraful precedent. Diferena dintre
cauz, care este jalamahbhta, i efectul care este rasa sau gustul este
remarcabil deoarece ea poate fi observat direct. S-a afirmat clar n Stra 1
: 64 c substratul lui rasa sau gustul este jalamahbhta i nu pthvi.
Referitor la aciunea gusturilor (rasas) sunt artate mai sus dou aciuni
specifice: epuizarea (slbirea) i hrnirea. Pe lng acestea s-a stabilit c o
aciune comun reprezint combinarea ambelor acestor aciuni, adic
slbirea i hrnirea mpreun este, de asemenea, posibil. Acum apare
ntrebarea dac e posibil s combinm cele dou aciuni de mai sus care
sunt prin natura lor abstracte. Soluia este c dei cele dou aciuni nu se pot
combina, substratele acestor dou aciuni se pot cu siguran combina
mpreun i s produc efectul dorit combinat al slbirii i hrnirii. Gustul
plcut este o senzaie relativ. Un lucru poate fi pe gustul unui individ i
poate s nu fie pe gustul altuia. De aici gustul plcut sau nu al unei
substane nu poate fi atribuit gusturilor. Cele cinci mahbhtas sunt doar
substraturi pentru gusturi, ele nsele nu sunt gusturi. Acest lucru a fost
accentuat prin folosirea termenului tu. Pentru manifestarea lui rasa aceste
mahbhtas sunt condiionate de fiecare din factorii urmtori.
Prakti sau natura: Mudga (Phaseolus mungo Linn.) este astringent
(dominat de pthvi i vyu mahbhtas) i dulce (dominat de pthvi i
jalamahbhta) la gust. Dup gusturi, ea ar trebui s fie grea la digestie, dar
n realitate este uoar prin natura sa.
Vikti sau modificarea: prin natura sa, orezul ali este greu. Cnd orezul
ali este prjit (lj) el devine uor. La fel, ma (Phaseolus radiatus) devine
uoar, iar fina de cereale coapte devine grea, dei prin natura lor
materialele surs ale acestora sunt grele, respectiv uoare.
Vicarana sau combinarea: prin combinarea remediilor se dezvolt noi
proprieti care sunt absente n substanele originale. De exemplu, nici ghee,
nici mierea nu au proprieti toxice, dar cnd sunt amestecate n cantiti
egale sunt toxice. La fel, o otrav, cnd i se adaug medicamente, i pierde
aciunea sa toxic i acioneaz n sensul vindecrii bolilor.
Dea sau locul: este de dou tipuri: habitatul geografic i fiinele vii
incluznd pacienii. Se spune: carnea diferitelor pri ale corpului
animalului are caliti diferite, conform Stra 27:334. De asemenea, planta
veta Kapati care crete pe un muuroi de furnici este considerat a fi
antitoxic, iar plantele medicinale care cresc n Himalaya sunt considerate a
fi prin excelen eficace.
Timpul, vrsta sau Anotimpul: vrsta anumitor plante deseori determin
aciunea lor terapeutic. Ridichea, cnd este tnr domolete doas-urile, n
119
timp ce ridichea matur se consider c viciaz toate trei doas-uri, conform

Stra 27:168. n plus, diferitele pri ale plantei se spune c sunt mai eficace
din punct de vedere terapeutic n diferite anotimpuri conform Kalpa 1:10.
Ali civa factori de condiie sunt inclui, de asemenea, aici prin
implicaie. Ei sunt hrana, habitatul, constituia, dhtus-urile (elementele de
esut), activitatea, sexul, marimea i msurile conform Stra 27:331. La
fel i ali factori menionai n legtur cu acest subiect n Vimna 1:27 sunt
incluse aici.
Precum onctuozitatea sau uscciunea, alte caliti cum ar fi: ptrunztor
sau estompat nu trebuie tratate ca gusturi, ci drept caliti ale materiei de
baz. Precum s-a explicat mai sus, nu gustul, ci substratul su are aciunea
specific. Judecnd prin acest principiu, alcalinitatea nu poate fi tratat ca
un gust separat. Coroziunea fiind aciunea sa specific, alcalinitatea trebuie
tratat mai mult ca materie dect ca gust. Chiar etimologic vorbind,
termenul kra desemneaz ceva care merge n jos (karaa). Precum se
spune n popor Noi vrsm n jos kra. n Cikits 5:59 proprietatea
coroziv a substanelor alcaline a fost menionat mai pe larg. Exist, de
asemenea, alte motive pentru care alcalinitatea nu poate fi tratat ca gust.
Substanele alcaline sunt preparate prin combinarea de remedii precum
mukaka i apmrga (Achyranthes aspera Linn.), fiecare dintre ele avnd
gusturi diferite. Efectul este controlat de cauz. De vreme ce n cauz, care
este preparatul crud, exist multe gusturi, efectul, adic substana alcalin,
trebuie s fie un gust compus. Picant i srat aceste dou gusturi sunt
dominante n substanele alcaline. Pe lng acestea exist n ele o mulime
de alte gusturi secundare. Substanele alcaline pot fi verificate prin miros i
atingere; de aici rezult faptul c ele sunt materii i nu caliti, precum
gustul, unde nu se pune problema nici atingerii, nici mirosului.
n plus, prepararea substanelor alcaline implic o procedur definit,
precum filtrarea (parisrvaa), iar manifestarea unui rasa nu implic nici o
astfel de procedur.
Datorit anumitor motive, gusturile anumitor preparate nu pot fi
perceptibile, dar acest lucru nu este considerat separat ca gust imperceptibil.
Poate exista o senzaie de gust la nivelul limbii, precum dulce sau acru;
acesta poate fi considerat ca avyakta rasa sau gust imperceptibil. O astfel
de trstur distinct exist la ap. Manifestarea oricrui gust specific se
spune c induce o calitate rea n ap, conform Suruta: Stra 45:11. De
asemenea, se spune c apa are un gust imperceptibil nainte de a cdea pe
pmnt, conform Stra 27:200. Cnd este gustat vreo substan care nu are
un gust perceptibil, oamenii spun de obicei Are un gust ca apa. Exist
anumite remedii precum otrava (aconitul), unde gustul se spune c este
120
Capitolul 26
imperceptibil sau nemanifestat, conform Cikitsa 23:34. Imperceptibilitatea

gustului poate, de asemenea, proveni din cauza unei diluri mari. Dac o
substan ce are un anumit gust este ntr-o cantitate nensemnat adugat
unei alte substane, atunci la fel, gustul specific al primei devine
imperceptibil. De exemplu, cnd o cantitate mic de piper negru este
adugat unei buturi cu zahr, gustul picant al piperului negru devine
imperceptibil.
Nu este corect a spune c gusturile sunt nenumrate. Substraturile
materiale, calitile, aciunile i variaiile n specificitatea gusturilor toate
acestea sunt atribute ale celor ase gusturi. Deci, din cauza variaiilor n
substrat, etc. nu este necesar vreo variaie n factorul dependent: gustul.
Exist diferite substane, precum orezul ali, mudga (Phaseolus mungo
Linn.), ghee i lapte toate avnd gust dulce -, dar dulcele este comun
tuturor, precum albul este n acelai timp prezent n ...?, n lapte i bumbac.
La fel, dei exist variaii ale calitilor precum: greutate, vscozitate,
onctuozitate i n aciuni precum rentinerirea i creterea longevitii,
mbuntirea nfirii, gustul dulce rmne acelai i fiind asociat cu
diferite caliti (atribute) el acioneaz diferit. Dei exist o variaie a
intensitii gustului dulce, toate aparin aceleiai categorii care este gustul
dulce precum precum toate variaiile culorii negre sunt incluse la nsui
negrul. Mai mult, cnd o substan are mai mult de dou gusturi nu se
manifest aici nici o aciune nou datorit combinrii gusturilor, ci se
manifest aici doar un amestec de caliti, precum greutatea sau uurimea i
aciuni precum mrirea longevitii atribuite fiecrui gust. Fr ndoial,
precum doas-urile, rasas (gusturile) au, de asemenea, mai multe
combinaii, dar aceste combinaii nu manifest caliti sau aciuni noi care
nu sunt existente n gusturile individuale. Chiar calitile i aciunile deja
existente nu sufer vreo schimbare. Acolo unde exist combinaie de gusturi
nu este nici cretere, nici descretere. De aceea, n acest text, ca i n alte
texte asemntoare nu sunt descrise calitile i aciunile unor astfel de
combinaii de gusturi. Caracteristicile specifice ale celor ase gusturi sunt
descrise n paragraful 43 al acestui capitol, iar trsturile lor distincte vor fi
descrise n versurile 74-79.
Observaii privitoare la clasificarea materiei
Dup aceasta vom face cteva observaii privitoare la clasificarea
materiei. Dup aceast tiin, materia este alctuit din cinci mahbhtasuri; unele dintre ele sunt animate, iar altele neanimate. Atributele lor sunt
abda (sunetul), spara (atingerea), rpa (vzul), rasa (gustul) i gandha
(mirosul) i, de asemenea, cele douzeci de caliti ce ncep cu greutatea,
121
etc. i se termin cu lichiditatea, aa cum au fost enumerate n paragraful 36

al capitolului precedent. Ele sunt folositoare n terapia emetic, purgaie,
nirha, nuvasana i terapia de inhalare [10].
Materia este substratul pentru manifestarea lui rasa sau gustul. Deci,
naintea continurii descrierii gusturilor sunt descrise aici doar aspectele
relevante ale substraturilor lor (adic materia) n formele lor manifestate.
Atribute precum paratva (superioritate), aparatva (inferioritate) nu sunt
relevante din punctul de vedere al tratamentului, astfel ele nu sunt descrise
aici. Unele atribute ale acestei categorii, precum yukti (proprietatea),
sayoga (combinaia), parma (msura), saskra (transformarea) i
abhyasa (repetiia) sunt fr ndoial foarte relevante din punctul de vedere
al tratamentului bolilor, dar ele nu indic nici o trstur specific distinct
a materiei, precum abda (sunetul), etc. Ele doar prezint diferitele stri ale
materiei, de aceea ele nu sunt menionate aici.
Pancha Mahbhtas proprieti fizice
Substanele care sunt grele, rezistente, dure, insensibile, stabile, nonvscoase, dense, grosiere i care abund n calitatea mirosului sunt dominate
de pthvi; ele aduc mplinire corporal, densitate, greutate i stabilitate.
Substanele care sunt lichide, uleioase, reci, insensibile, moi, vscoase i
abund n calitatea gustului sunt dominate de jala; ele aduc adeziune,
onctuozitate, densitate, vscozitate, moliciune i fericire. Substanele care
sunt fierbini, tioase, subtile, uoare, non-onctuoase, non-vscoase i
abund n calitatea vederii sunt dominate de tejas, ele dau combustia,
metabolismul, aspectul, radiana i culoarea.
Substanele care sunt uoare, reci, neonctuoase, aspre, non-vscoase,
subtile i abund n calitatea pipitului (atingerii) sunt dominate de vyu.
Ele aduc asprime, aversiune, micare, non-vscozitate i uurime.
Substanele care sunt fine (moi), uoare, subtile, omogene i sunt dominate
de calitatea sunetului sunt dominate de akaa; ele aduc finee (moliciune),
porozitate i uurime [11].
Toate remediile i dietele sunt compuse din cele cinci mahbhtas:
pthvi, jala, tejas, vyu i ka. Clasificarea lor ca parthiva, jalya, etc.
stabilit mai sus, se bazeaz totui pe predominana uneia dintre
mahbhtas.
Utilitatea terapeutic universal a materiei
Precum s-a explicat n paragraful precedent, nu exist nimic n lume
care s nu-i aib utilitate terapeutic n strile (condiiile) i situaiile
potrivite [12].
122
Capitolul 26
n paragraful precedent au fost menionate caracteristicile distincte i

efectele remediilor i dietelor dominate de fiecare dintre cele cinci
mahbhtas. Remediile i dietele ce abund n proprietile unei mahbhta
date sunt folositoare n corectarea deficienei acelei mahbhta n corp.
Nu exist nimic n aceast lume care s nu aib valoare terapeutic, iar
n acelai timp nu poate fi utilizat orice pentru tratamentul oricrei boli. Un
remediu este folositor n anumite condiii i situaii, astfel alegerea
remediilor trebuie fcut n concordan cu proprietile date prin
administrarea sa i cu necesitile terapeutice.
Exist totui anumite substane compuse (de exemplu, lapte i pete,
miere i ghee, ultimele dou n cantiti egale) care sunt considerate a fi
ntotdeauna nesntoase. Dar ele sunt nesntoase doar atunci cnd sunt
condiionate de o anumit combinaie, mod de preparare, loc, timp, etc. n
absena unor astfel de factori de condiie ele sunt la fel de sntoase ca orice
alt remediu n condiii i situaii potrivite. Chiar acele substane care sunt
nesntoase prin natura lor, precum laptele acru imatur i otrava pot
produce efecte de nsntoire dac sunt folosite corect, de exemplu, n
udararoya (boli abdominale greu vindecabile, incluznd ascitele) este
administrat otrava (aconit sau venin) n cantitatea unei semine de susan,
conform Cikitsa 13:178. Ce s mai spunem despre alte remedii, chiar paiul
i praful sunt folositoare n scopuri terapeutice, precum sudoraia, etc.
Farmacodinamica preparatelor
Diferite remedii i diete nu acioneaz doar n virtutea calitilor lor. De
fapt, ele acioneaz n virtutea propriei lor naturi sau a calitilor, ct i ntro ocazie potrivit ntr-un loc anume, n condiii i situaii potrivite; efectul
astfel produs este considerat a fi aciunea lor (karman); Factorul responsabil
de manifestarea efectelor lor este cunoscut sub numele de virya; locul unde
acioneaz se numete adhihna (locaia); atunci cnd acioneaz este
timpul (de aciune), cum acioneaz este upya sau modul de aciune; ceea
ce duce la ndeplinire este rezultatul [13].
Unele remedii acioneaz n virtutea propriei lor naturi, de exemplu
daut (Baliospermum montanum Muell-Arg) este purgativ, iar pietrele
preioase sunt anti-toxice. Alte remedii acioneaz n virtutea calitilor lor,
de exemplu, febra este vindecat de preparatele cugust amar, iar rceala de
cldura focului. Alte remedii acioneaz n virtutea propriei lor naturi, ca i
a calitilor lor, de exemplu, laptele de vac fiert mpreun cu un inel de aur
este considerat a fi afrodisiac conform Cikitsa 2:3:11 n virtutea naturii
proprii a aurului, la fel ca i a circularitii sale.
123
Diferitele aspecte ale remediilor i dietelor, aa cum au fost menionate

n sutra de mai sus, pot fi ilustrate precum urmeaz: cnd sunt administrate
substane pentru strnutat, ele elimin doas-urile de la nivelul capului, iat
aciunea lor. Factorul asemntor cldurii care este responsabil pentru
aciunea lor este vrya (puterea) n legtur cu remediul sau cu calitatea sa.
Locul unde eliminarea are loc este adhikaraa (locaia); substanele pentru
strnutat nu acioneaz cnd sunt administrate altundeva. Anotimpul de
primvar sau timpul cnd capul este greu este timpul potrivit sau kala
pentru administrarea acestei terapii. Aceast terapie nu este eficace n alte
anotimpuri sau ocazii. Ea trebuie administrat n concordan cu procedura
prescris. Pradhamana i avapidana trebuie administrate n timp ce pacientul
st ntins ntr-un pat acoperit cu o cuvertur; capul su iese afar din pat, iar
ochii sunt nchii. Aceasta este upya sau modul de administrare. Prin
administrarea acestei terapii sunt vindecate greutatea, durerea, etc. ale
capului. Acesta este phala sau obiectul tratamentului.
Tipuri de rasas
Exist aizeci i trei de tipuri (combinaii) de rasas (gusturi), depinznd
de variaia naturii substanei, loc i timp. Ele sunt explicate aici [14].
Clasificarea substanelor a fost artat n paragraful 11. Acum vor fi
descrise diferitele tipuri de gusturi (rasas). Variaiile gustului pot avea loc
prin virtutea naturii substanei, de exemplu cnd jala mahbhta domin o
substan ea devine dulce la gust. Situarea, de asemenea, afecteaz gustul,
de exemplu: strugurii i rodiile care cresc n Himalaya sunt dulci la gust, n
timp ce acelea din alt parte sunt acre. Timpul sau vrsta substanei poate,
de asemenea, s fie responsabil de variaia gustului, de exemplu un fruct
foarte tnr de mango este astringent la gust; dup ceva timp el devine acru,
iar cnd este copt are gust dulce. n Hemanta (Noiembrie-Ianuarie)
remediile devin dulci la gust, iar n anotimpul ploios ele devin acre. Pentru
variaia gustului exist, de asemenea, i ali factori, de exemplu, aplicarea
de cldur, etc. Acetia sunt inclui sau la timp, sau la natura substanei.
Saizeci i trei de tipuri de rasas
Cele aizeci i trei de variante sunt precum urmeaz:
1. Dulce i acru
2. Dulce i srat
3. Dulce i picant
4. Dulce i amar
5. Dulce i astringent
6. Acru i srat
124
Capitolul 26
7. Acru i picant
8. Acru i amar
9. Acru i astringent
10. Srat i picant
11. Srat i amar
12. Srat i astringent
13. Picant i amar
14. Picant i astringent
15. Amar i astringent
B. Prin combinarea a trei gusturi: douzeci la numr:
16. Dulce, acru i srat
17. Dulce, acru i picant
18. Dulce, acru i amar
19. Dulce, acru i astringent
20. Dulce, srat i picant
21. Dulce, srat i amar
22. Dulce, srat i astringent
23. Dulce, picant i amar
24. Dulce, picant i astringent
25. Dulce, amar i astringent
26. Acru, srat i picant
27. Acru, srat i amar
28. Acru, srat i astringent
29. Acru, picant i amar
30. Acru, picant i astringent
31. Acru, amar i astringent
32. Srat, picant i amar
33. Srat, picant i astringent
34. Srat, amar i astringent
35. Picant, amar i astringent
C. Prin combinarea a patru rasas cincisprezece la numr:
36. Dulce, acru, srat i picant
37. Dulce, acru, srat i astringent
38. Dulce, acru, srat i amar
39. Dulce, acru, picant i amar
40. Dulce, acru, picant i astringent
41. Dulce, acru, amar i astringent
42. Dulce, srat, picant i amar
43. Dulce, srat, amar i astringent
44. Dulce, srat, astringent i picant
125
45. Dulce, picant, amar i astringent

46. Acru, srat, picant i amar
47. Acru, srat, amar i astringent
48. Acru, srat, astringent i picant
49. Acru, picant, amar i astringent
50. Srat, picant, amar i astringent
D. Prin combinarea a cinci gusturi ase la numr:
51. Acru, srat, picant, amar i astringent
52. Dulce, srat, picant, amar i astringent
53. Dulce, acru, picant, amar i astringent
54. Dulce, acru, srat, amar i astringent
55. Dulce, acru, srat, picant i astringent
56. Dulce, acru, srat, picant i amar.
E. Fr nici o combinaie ase la numr:
57. Dulce
58. Acru
59. Srat
60. Picant
61. Amar
62. Astringent
F. Prin combinarea tuturor celor ase rasas unul la numr:
63. Dulce, acru, srat, picant, amar i astringent [15-22].
Numrul poate crete la infinit dac se iau n considerare anurasa
(gusturile secundare) i gradele lor relative [23].
Manifestarea lui anurasa (after-taste) nu este n general posibil la cele
ase gusturi simple, dei astfel de senzaii gustative posterioare pot fi
prezente ntr-o form latent. Dar celelalte cincizeci i apte de varieti de
gusturi compuse abund n diferite combinaii de gusturi ca i senzaii
gustative posterioare. Dac asemenea senzaii sunt luate n considerare,
numrul gusturilor va crete chiar pn la inumerabilitate.
n vederea utilitii lor terapeutice au fost enunate cincizeci i apte de
combinaii i aizeci i trei de tipuri de rasas (gusturi) [24].
Astfel de combinaii i tipuri sunt enunate deoarece ele sunt folositoare
cu privire la meninerea sntii i vindecarea bolilor.
Principii generale ale terapiei prin rasa
Un medic poate prescrie remedii ce au un singur gust sau combinaii de
mai multe gusturi, avnd n vedere natura doas-urilor viciate, manifestarea
rezultant a bolii i aciunea specific a remediilor, etc. pentru ntreinerea
126
Capitolul 26
sntii. La fel, pentru vindecarea bolilor pot fi prescrise remedii ce au unul

sau mai multe gusturi [25-26].
Pentru ntreinerea unei bune snti trebuie prescrise remedii i diete
ce au un singur gust sau o combinaie de mai multe gusturi, avnd n vedere
natura remediilor, aciunea lor specific, locul, timpul, puterea, etc.
Combinarea gusturilor se efectueaz prin combinarea mai multor remedii ce
au gusturi diferite sau prin alegerea unui remediu ce are mai multe gusturi.
Cnd este dorit efectul unui singur gust trebuie selectate remediile ce au
chiar acel gust.
Prin natura lor unele remedii au dou sau mai multe gusturi, de exemplu
mudga (Phaseolus mungo Linn.) are dou gusturi: astringent i dulce,
bhavya (Dillenia indica Linn) are trei gusturi: dulce, acru i astringent
conform Stra 27:131 tila (Sesamum indicum Linn) are patru gusturi: dulce,
amar, astringent i picant conform Stra 27:30 amalaki (Emblica
officinalis Gaertn) i hartak (Terminalia chebula Linn.) au cinci gusturi.
Nu sunt specificate aici remedii ce au ase gusturi. Otrava (veninul) este,
desigur, considerat a avea toate cele ase gusturi n form latent. Harita a
descris carnea de ee (antilop) ca avnd toate cele ase gusturi n form
manifestat.
Stra 25 de mai sus probabil c trateaz regimul pentru meninerea unei
bune snti. Cu toate acestea, Stra 26 recomand anumite regimuri
pentru persoanele suferinde de boli.
Importana cunoaterii clasificrii lui rasa i doa
Un medic bine familiarizat cu clasificarea lui rasa (gustul) i doa rareori
comite greeli n stabilirea etiologiei, simptomatologiei i tratamentului
bolilor [27].
Prin cunoaterea clasificrii lui rasa (gustului) cineva se poate
familiariza cu factorii ce sunt responsabili de cauzarea bolilor (etiologia).
La fel, familiarizarea cu clasificarea doas-urilor ajut n cunoaterea
simptomatologiei bolilor. Cunoaterea clasificrii att a gusturilor, ct i a
doas-urilor ajut n prescrierea tratamentului efectiv al bolilor. Remediile
sunt pe deplin cunoscute prin gusturile lor, iar linia de tratament ce trebuie
adoptat pentru vindecarea unei boli este determinat prin cunoaterea doaei viciate i manifestarea rezultant a bolii. Chiar numai cunoaterea lui rasa
poate ajuta n determinarea etiologiei, simptomatologiei i tratamentului
bolilor. Preparatele i dietele au anumite gusturi i astfel ele sunt
responsabile de producerea anumitor simptome, iar dac sunt administrate
cu grija cuvenit ele pot, de asemenea, vindeca boli. La fel, cunoaterea
127
clasificrii doas-urilor ajut la nsuirea etiologiei, simptomatologiei i

tratamentului bolilor.
Identificarea lui rasa i anurasa ntr-o substan dat
Efectul gustatoriu att al contactului iniial, ct i al celui final al unei
substane uscate, ca i al unei substane umede cu limba este cunoscut ca
rasa sau gust. Cnd un astfel de efect nu este perceput distinct, ci este dedus
doar prin aciunile lui, este cunoscut ca anurasa (after-taste). El este inclus
n unul dintre cele ase gusturi, neexistnd nici un al aptelea gust separat
[28].
Sutra de mai sus este interpretat diferit de unii comentatori. Rasa unei
substane este doar gustul perceptibil n starea uscat a substanei. n
schimb, gustul care este perceptibil n starea umed a substanei, dar care
nu-l urmeaz pe acela din starea uscat este anurasa. De exemplu, atunci
cnd este umed (verde sau copt) pippali (Piper longum Linn.) are un gust
dulce, n starea sa uscat are gust picant. Deci rasa (gustul) lui pippali este
picant, iar anurasa (after-taste-ul) sa este dulce. n cazul lui draka
(strugure), etc. unde gustul dulce este n mod egal perceptibil att n stare
umed, ct i n stare uscat, aici avem gustul dulce. De cealalt parte,
gustul (de exemplu, acru) care este perceptibil n terciul acru i n zer care
este ntotdeauna folosit n form lichid trebuie privit ca rasa. Gustul amar
care doar urmeaz gustul acru n astfel de cazuri poate fi privit ca anurasa
(after-taste).
Interpretarea de mai sus nu este ivit din fapte. Pippali ud (verde i copt)
ntotdeauna are un gust dulce precum este evident din Stra 27:297. Dac
dulceaa sa este privit ca anurasa nu ar fi posibil pentru pippali verde i
copt s determine greutate, agravarea lui kapha, etc. Deci, nu se poate trage
concluzia c gustul perceptibil al lui pippali verde i copt este dulce i
acesta este rasa lui. Dulceaa, desigur, constituie o anurasa (after-taste-ul
sau gustul subsidiar) a lui pippali.
Atributele generale ale remediilor folosite n procesul de tratament i
prescrierea remediilor
Atributele ce aparin categoriei ce ncepe cu para (superioritatea) etc.
sunt urmtoarele. Toate acestea sunt folositoare n realizarea cu succes a
tratamentului; superioritatea i inferioritatea (relativ la loc, timp, vrst,
msur, vipka, putere i gust), proprietate (aplicare corect), numr (pentru
enumerare), combinaie (a dou lucruri, a mai multe lucruri i a unui lucru
cu altul astfel de combinaii sunt temporare), diviziunea (absena
factorului de combinare), separaia (care onst n non-combinaie, distincie
128
Capitolul 26
i pluralitate), msurare, transformare (metod de preparare), repetiie (din

nou a aceluiai lucru).
Aadar, au fost definite i explicate atributele ce aparin categoriei ce
ncepe cu para (superioritatea). Fr a le cunoate, un medic nu poate face
bine tratamentul [29-35].
Superioritatea i inferioritatea n legtur cu locul, timpul, vrsta,
msura, vipka, virya i rasa poate fi ilustrat precum urmeaz: deertul este
superior locurilor mltinoase; perioada de eliminare (visarga kla) este
superioar celei de absorbie (dnkla); vrsta tinereii este superioar
celorlalte vrste. Msura, precum a fost explicat n Srira 7:15 este
superioar altor msuri, iar vipka, virya (puterea) i rasa (gustul) care sunt
utile sunt superioare celor nefolositoare. La fel, anumite tipuri de constituie
i putere corporal sunt superioare celorlalte. Dac termenii paratva i
aparatva sunt considerai n sensul lui Vaieika, atunci un loc ce este
comparativ mai departe va fi privit ca para, cel mai de aproape va fi apara;
pe baza aceluiai principiu, btrneea ar fi para fa de tineree. Vrsta este
de fapt inclus n timp. Ea este menionat aici separat doar pentru
clasificare. De fapt, vrsta nu poate fi tratat ca un atribut separat deoarece
vrsta nu este altceva dect msurarea timpului, iar msurarea nsi este alt
atribut care nu permite s fie pus pe seama oricrui alt atribut.
Proprietatea implic selecia terapiei potrivite, avnd n vedere natura
doas-urilor viciate. Selecia improprie a unei terapii nu este deloc selecie,
cci fiul imaginar care nu este nscut nu este deloc fiu. Precum vrsta, la fel
i proprietatea, de fapt nu trebuie tratat ca un atribut separat, inclus aa
cum este la combinaie, msurare, metod de preparare, etc., dar deoarece
ocup un rol foarte important n terapie, ea este menionat separat.
Combinaia este de trei tipuri:
Combinaia a dou lucruri, de exemplu lupta dintre dou oi
Combinaia mai multor lucruri, de exemplu adugarea de ma
(Phaseolus radiatus Linn.) ntr-o oal ce are o mulime de astfel de boabe;
Combinarea unui lucru cu altul, de exemplu statul unei ciori pe un
copac.
Separaia este de trei tipuri:
Non-combinarea, de exemplu separarea dintre muntele Meru i
Himalaya
Distinctivitatea, de exemplu separaia unui tip de alt tip.
Pluralitatea, de exemplu separaia unui tip de ma (Phaseolus radiatus
Linn.) de alte tipuri.
129
Astfel de factori care pot produce o schimbare n proprietile

remediilor, dietelor, etc. sunt cunoscui sub numele de saskra
(transformare), conform Vimna 1:22.
Consumul obinuit de orez de tip atika, exerciiul fizic, etc. intr n
categoria abhyasa (repetiia).
Proprietile atribuite rasas-urilor n realitate aparin de dravyas.
Nu poate exista un atribut n interiorul altui atribut; astfel, rasa nsui
fiind un atribut al remediilor, dietelor, etc. nu-i poate fi desemnat nici un
atribut lui rasa. Atributele menionate mai sus se refer de fapt la cele ale
remediilor, dietelor, etc. care constituie substratul pentru rasas (gusturi).
Ideile ce stau la baza instruciunilor autorului variaz de la un loc la altul
[36].
Diferitele atribute incluznd combinaia (sayoga) au fost puse pe
seama rasas-urilor n versurile 29-35.Atribute precum onctuozitatea, etc. vor
fi explicate mai departe n versurile 73-79. Toate aceste atribute sunt de fapt
destinate s fie atribuite substratului lui rasa, de exemplu, remedii, diete,
etc. i nu la rasas ca atare. Deoarece rasas sau gusturile, fiind ele nsele
atribute ale materiei, nu pot avea atributele lor proprii, Guna are o
simultaneitate inseparabil; ea este cauza lipsit de efecte, conform Stra
1:51.
Motivul pentru care aceste atribute sunt puse pe seama rasas-urilor n
text este acela c atribute precum onctuozitatea, etc. urmeaz invariabil
rasas, precum dulcele, etc. i prin asocierea intrinsec a primului cu ultimul
onctuozitatea, rceala, etc. pot, de asemenea, s fie asociate cu remediile i
dietele. n vederea evidenierii acestei relaii intrinsece dintre rasas i
atribute precum onctuozitate, etc., ultimele au fost stabilite a fi atributele
rasas-urilor. Dar afirmaiile autorului trebuie interpretate avnd n vedere
inteniile sale i, precum s-a artat mai sus, el intenioneaz s exprime
foarte clar ambele puncte de vedere:
Aceste atribute sunt la urma urmei atributele materiei i nu ale rasasurilor
Aceste atribute sunt secundar asociate cu respectivele rasas, cum rezult
evident din context i din utilitatea lor terapeutic
Pentru a explica aparentele contradicii
n cazul textelor ce exprim preri aparent conflictuale interpretarea
trebuie s fie bazat pe proprietatea contextual, local i temporal, pe
intenia autorului i pe regulile de interpretare (tantrayukti) [37].
130
Capitolul 26
Precum s-a artat n versul de mai sus, textele cu opinii aparent

conflictuale trebuie interpretate n funcie de proprietatea din context, etc.,
de exemplu, s-a spus c kra (preparat alcalin n form de scrum cenu),
kra (lapte), phala (fruct) i pupa (floare), etc. aparin remediilor de
origine vegetal conform Stra 1:73. Aici proprietatea contextual
exclude posibilitatea interpretrii termenului kra ca laptele vreunui
animal i astfel termenul este interpretat ca fiind latexul de shuhi
(Euphorbia neriifolia Linn.) etc. La fel, privitor la cursul eliminrii doasurilor din cap n Stra 2:6 termenul Krimi vydhi nseamn boal a capului
cauzat de microbi; aceast interpretare se bazeaz pe proprietatea local.
Analog, n cursul descrierii terapiei emetice, termenul pratigraha este
considerat a nsemna vase de snge i nu reinere. Exemplul interpretrii
textuale pe baza inteniei autorului este precum a fost indicat n comentariul
la sutra 36 a acestui capitol.
Geneza lui rasa din Pancamahbhtas
Acum vom explica divizarea n ase a rasas-urilor i, de asemenea,
modul cum cele ase rasas sunt manifestate din cele cinci mahbhtas [31].
Rolul apei n manifestarea rasas-urilor
Luna este zeitatea tutelar a apei. Apa din atmosfer (nainte de a cdea
pe pmnt) este prin natura sa rece i uoar, iar rasa ei nu se manifest n
acest stadiu. n momentul n care ncepe s cad din atmosfer i dup ce
cade pe pmnt, ea se impregneaz cu calitile celor cinci mahbhtas i
hrnete fiinele vii din regatul vegetal i animal. n acest stadiu cele ase
gusturi se manifest ele nsele n aceste fiine [39].
Gustul ca atare nu se manifest att timp ct apa este n atmosfer. De
ndat ce ea ncepe s cad pe pmnt, ea vine n contact cu atomii celor
cinci mahbhtas impulsionai de atmosfera nsi i apare astfel primul
stadiu al manifestrii lui rasa. Punctul culminant al acestei manifestri este
totui atins cnd apa cade pe pmnt i intr n contact cu indivizii din
regatele vegetal i animal. ntr-un fel n acest stadiu apa nu doar hrnete,
ci, de asemenea, creeaz astfel de indivizi.
Predominana mahbhtas-urilor n rasa individual
Din cele ase gusturi, gustul dulce abund n calitile lui jala
mahbhta, gustul acru n pthvi i agni, gustul srat n jala i agni, gustul
picant n agni i vyu, gustul amar n vyu i ka, iar gustul astringent n
vyu i pthvi. Astfel, precum indivizii ce aparin regatului vegetal i animal
sunt de diverse tipuri depinznd de culoarea i forma lor (datorate
131
predominanei sau nu a anumitor mahbhtas), rasas sunt, de asemenea,

ase la numr datorit predominanei sau nu a celor cinci mahbhtas.
Predominana su nu a celor cinci mahbhtas la rndul ei depinde de cele
ase variaii sezoniere [40].
De fapt toate cele cinci mahbhtas sunt prezente n toate cele ase
rasas, dar manifestarea diferitelor rasas depinde de predominana sau nu a
calitilor uneia sau mai multor mahbhtas, de exemplu jala mahbhta
este cauza rdcin a tuturor celor ase gusturi, dar ea predomin n gustul
dulce i astfel constituie pentru el un factor cauzativ distinctiv. Dup
Suruta, gustul srat este dominat de calitile lui pthvi i agni. Acest fapt
aparent este mpotriva observaiilor fcute mai sus. Dar de fapt nu exist
nici o contradicie n ceea ce privete manifestarea gustului srat. Cineva
poate ntreba: dac gustul srat este cauzat de predominana lui agni i jala
care sunt fierbinte, respectiv rece, substana rezultant avnd gust srat ar
trebui, de asemenea, s aib att calitatea fierbinte, ct i cea rece, dar cum
se face c sarea are doar calitatea fierbinte? Rspunsul este c mahbhtasurile implicate n compoziia unei substane nu-i manifest ntotdeauna
toate calitile lor; prin natura lor ele manifest doar unele dintre calitile
lor inerente, de exemplu jala mahbhta determin doar gustul dulce i nu
onctuozitate la makuhaka (Phaseolus aconitifilius Jacq); la fel, dei agni
mahbhta predomin n compoziia srii brute, aceasta nu are proprietatea
de nclzire. Combinaia mahbhtas-urilor ntr-un mod particular i
diversitatea manifestrii lor sunt ghidate de anumii factori imperceptibili
care pot fi doar dedui din efectul manifestat al substanei. De exemplu,
sarea are calitile de nclzire i de aderen i astfel se deduce c agni i
jala mahbhtas domin n compoziia sa.
De fapt, noi muritorii nu putem nelege cu uurin astfel de combinaii
i efectele lor. Ele pot fi doar nsuite din scripturi. Pentru a da alt exemplu,
nu putem oferi nici o explicaie raional referitoare la cum mahbhta
izolat (alta dect jala) nu determin nici un alt rasa. Aceasta dovedete
faptul c exist ceva inerent n cele cinci mahbhtas care este responsabil
de combinarea i manifestarea efectelor lor n diverse moduri.
Cele cinci mahbhtas constituie cauza efectiv pentru manifestarea
tipurilor specifice de rasa precum dulce, etc. De aceea, este un fapt
nematerial dac toate mahbhtas-urile posed sau nu rasas prin ele nsele.
Agni, de exemplu, nu are nici o rasa, dar este totui o cauz efectiv pentru
manifestarea unui rasa precum acrul.
Variaiile sezoniere determin predominana sau nu a calitilor celor
cinci mahbhtas i provoac astfel manifestarea diferitelor rasas. De
exemplu, n Hemanta (Noiembrie-Ianuarie) calitile lui jala mahbhta se
132
Capitolul 26
manifest n exces, rezultnd n producerea de remedii i diete cu gust

dulce; n iira (Ianuarie-Martie) predomin vyu i ka, ducnd la
manifestarea gustului amar. Chiar ziua i noaptea i ali civa factori
imperceptibili sunt responsabili de predominana unuia sau a altuia dintre
mahbhtas.
Deci n Hemanta (Noiembrie-Ianuarie) n fiecare remediu (preparat) i
diet va avea gust dulce. Exist la fel posibilitatea de manifestare i a altor
rasas depinznd de efectul celorlali factori imperceptibili. De fapt,
predominana mahbhtas-urilor este responsabil de variaiile sezoniere i
vice-versa. Aceast interdependen poate fi comparat cu interdependena
dintre smn i embrion.
Curgerea rasas-urilor
Rasas ce abund n calitile lui agni i vyu au o tendin ctre micare
n sus. Aceasta are loc din cauza uurimii i mobilitii ascendente a lui
vyu i a flcrii orientate spre n sus a lui agni. Rasas ce abund n
calitile lui jala i pthvi de cealalt parte au o tendin de micare nspre n
jos din cauza greutii lui pthvi i a curgerii descendente a lui jala. Rasas
care abund n ambele categorii ale substanelor menionate mai sus
prezint ambele caliti [41].
Vyu nu este numai mobil, ci i uor; precum bumbacul, datorit
uurimii combinate cu mobilitatea are tendina de a se mica n general spre
n sus.
Vom explica acum proprietile i aciunile fiecruia dintre cele ase
rasas, aa cum se gsesc n diferitele remedii i diete [42].
Aciunea gustului dulce
Remediile i dietele ce au gust dulce sunt folositoare corpului i astfel
ele ajut la creterea lui rasa (fluidul corporal, plasma), a sngelui,
muchilor, grsimii, oaselor, mduvei, a lui ojas, a spermei i a longevitii.
Ele sunt calmante pentru cele ase organe de sim. Ele dau putere i o bun
nfiare, domolesc pitta, vta i efectele otrvii. Ele ndeprteaz setea i
senzaia de fierbineal, dau o piele, pr, voce i putere sntoase. Ele sunt
calmante, tonice i hrnitoare. Ele aduc stabilitate i vindec vlguirea i
tuberculoza. Ele sunt calmante pentru nas, gur, gt, buze i limb i
ndeprteaz crizele. Ele sunt foarte plcute de albine i furnici. Ele sunt
onctuoase, reci i grele.
n ciuda tuturor acestor caliti bune cnd sunt folosite izolate n exces
ele cauzeaz vicierea lui kapha rezultnd obezitate, moliciune, lene,
hipersomnie, greutate, pierderea apetitului, pierderea puterii de digestie,
133
creterea anormal a muchilor la nivelul gurii i gtului, disurie, tuse,

guturai, alosaka (atonie intestinal), febr precedat de nha (constipaie)
rece, dulcea a gurii, vom, pierderea senzaiei i vocii, scrofuloz,
limfadenit cervical, elephantiazis, galaopa (faringit), lipire (aderare) a
vezicii urinare, vaselor de snge, gtului i boli de ochi, precum
abhiganda(conjunctivite), etc. [43-...].
Din toate cele ase gusturi, cel dulce joac cel mai important rol,
deoarece este unul dintre cei mai folositori factori pentru longevitate i n
general este plcut de oameni.
Referina despre faptul c dulcele este plcut de albine i furnici n
pasajul de mai sus are o semnificaie terapeutic. De exemplu, precum s-a
afirmat n Cikitsa 6:14 urina persoanelor ce sufer de diabet zaharat
(madhumeha) este invadat de mute i astfel constituie semnul
premonitoriu al acestei boli. La fel, cnd mutele sunt atrase ctre o
persoan chiar dup ce aceasta a fcut baie este considerat a fi un semn de
prognostic negativ conform Indriya 5:16.
Aciunea gustului acru
Remediile i dietele ce au gust acru mbuntesc savoarea mncrii,
stimuleaz apetitul, hrnesc i energizeaz corpul, ilumineaz mintea,
ntresc organele de sim, mresc puterea, domolesc vta, hrnesc inima,
determin salivare, ajut la nghiirea, nmuierea i digestia hranei, ele sunt
reconfortante, uoare, fierbini i onctuoase.
n ciuda acestor caliti bune dac sunt folosite izolate n exces, ele
determin sete, sensibilitate dureroas a dinilor, nchiderea ochilor,
dezgust, lichefierea lui kapha, agravarea lui pitta, vicierea lui rakta,
descompunerea muchilor, devitalizarea corpului, edeme la pacienii ce
sufer de slbire accentuat, tuberculoz, caexie i slbiciune.
Datorit proprietilor de nclzire ele determin supurarea rnilor
cauzate de ulceraii, traume (lovituri), mucturi contagioase, arderi,
fractur, umfltur, dislocaie, urin otrvitoare, contactul cu animale
otrvitoare (de exemplu, erpi precum kraa), zgrieturi, excizie, incizie,
separare, perforare i zdrobire. Ele cauzeaz senzaie de fierbineal la
nivelul gtului, pieptului i regiunii cardiace [43-11].
Aciunea gustului srat
Remediile i dietele ce au gust srat ajut la carminaie, producerea de
aderen, digestie, osnosia, excizie i incizie; ele sunt tioase, mobile, viksi
(limpezi sau antispasmodice) i laxative, avakakara (dezobstrucionante);
ele domolesc vta, vindec nepeneala, obstrucia i acumularea; ele
134
Capitolul 26
anuleaz efectul tuturor celorlalte gusturi, determin salivare, lichefiaz

kapha, cur canalele de circulaie, determin supleea tuturor canalelor
corporale i aduce savoare n mncare. Ele sunt ingrediente eseniale ale
mncrii. Ele nu sunt nici prea grele, onctuoase sau fierbini.
n ciuda tuturor acestor bune caliti, dac sunt folosite izolate n exces,
ele cauzeaz vicierea lui pitta, agravarea lui rakta, sete, lein, senzaie de
fierbineal, erodare, srcirea esutului muscular, durere n prile corpului
afectate de boli de piele greu vindecabile, incluznd lepra, agravarea
simptomelor de otrvire, eruperea prilor inflamate, dislocarea dinilor,
reducerea virilitii, obstrucionarea funciilor simurilor i ridarea,
ncrunirea i chelirea premature.
Ele, de asemenea, cauzeaz boli precum raktapitta (o stare caracterizat
de sngerri din diferite pri ale corpului), amlapitta (dispepsie acid),
visarpa (o rspndire acut a bolilor de piele), vtarakta (gut), vikaracik
(un tip de erupie pe piele), alopecie, etc. [43-III].
Aciunea gustului picant
Remediile i dietele ce au gust picant pstreaz gura curat, mresc
digestia, ajut la absorbia mncrii, cauzeaz secreii prin nas, lcrimare,
ajut la activitatea corect a organelor de sim, vindec boli precum atonia
intestinal, obezitatea, urticaria, conjunctivite cronice, ajut la eliminarea
produselor rezidualecare sunt lipicioase prin natur i produc terapiile de
oleaie i sudoraie, determin savoarea mncrii, vindec mncrimea,
domolete creterea excesiv a ulcerelor, omoar microbii, corodeaz
esutul muscular, dizolv cheagurile de snge i alte elemente obstructive,
cur trecerile i domolete kapha. Ele sunt uoare, fierbini i onctuoase.
n ciuda tuturor acestor bune caliti, dac sunt folosite izolate n exces
ele distrug virilitatea datorit lui vipka; ele afecteaz potena prin gustul lor
i, de asemenea, cauzeaz incontien, plictiseal, astm, vlguire, lein,
sufocare, ameeal, senzaie de fierbineal a gtului, genereaz o cldur i
sete mari i diminueaz puterea prin virtutea aciunii lor specifice.
Din cauza predominanei lui vyu i agni mahbhtas ele pot, de
asemenea, s cauzeze ameeal, senzaie de ardere, tremur, junghiuri i
dureri ascuite (ptrunztoare) la picioare, mini, spate, etc. [43-IV].
Aciunea gustului amar
Remediile i dietele cu gust amar nu sunt delicioase prin ele nsele, dar
cnd sunt adugate altor lucruri mresc savoarea. Ele sunt antitoxice i
germicide. Ele vindec leinul, senzaia de arsur, mncrimea, bolile de
piele greu vindecabile incluznd lepra, setea i febra. Ele mresc fermitatea
135
pielii i a muchilor. Ele susin carminaia i digestia, purific laptele,

determin uscare i ajut la scderea vscozitii, grsimii, grsimii
musculare, mduvei oaselor, limfei, puroiului, transpiraiei, urinei, fecalelor,
a lui pitta i kapha. Ele sunt onctuoase, reci i uoare.
n ciuda tuturor acestor caliti bune, dac sunt folosite izolate n exces
din cauza onctuozitii, asprimii i non-vscozitii lor ele reduc (srcesc)
plasma, sngele, grsimea muscular, mduva i sperma. Ele produc
asprime n canalele circulatorii, reduc puterea, determin vlguire,
plictiseal, incontien, ameeal, uscciunea gurii i produc alte boli
datorate vicierii lui vta [43-V].
Aciunea gustului astringent
Remediile i dietele cu gust astringent sunt sedative i constipative. Ele
produc presiune asupra prii afectate i cauzeaz granulaie, absorbie i
nepenire. Ele domolesc kapha i raktapitta (o boal caracterizat de
sngerare din diferite pri ale corpului). Ele absorb fluidul corporal i sunt
uscate, reci i grele.
n ciuda tuturor acestor caliti bune, dac sunt folosite izolate n exces,
ele cauzeaz uscciunea gurii, mbolnvirea inimii, umflarea abdomenului,
mpiedicarea vorbirii, constricia canalelor de circulaie, nfiare
negricioas i distrugerea virilitii. Ele se diger ncet i obstrucioneaz
trecerea gazelor, urinii, fecalelor i spermei, provoac vlguire, plictiseal
(oboseal), sete, nepenire i, prin virtutea asprimii, uscciunii i nonvscozitii lor, produc boli, precum hemiplegia, spasme, convulsii,
paralizie facial datorat vicierii lui vta [43].
Aadar, aceste rasas folosite corect mpreun sau separat n doza
potrivit, aduc fericirea tuturor fiinelor vii. Altfel ele sunt la fel de
periculoase pentru toi. Deci o persoan neleapt trebuie s le foloseasc
corect n doza potrivit pentru a da rezultate bune [44].
Determinarea lui virya n funcie de Rasa
Astfel este spus:
Remediile i dietele care au rasa (gustul) dulce i vipaka (gustul dup
digestie) dulce sunt stavrya (adic potenial reci); cele cu gust i vipka
acru sau picant sunt uavrya (potenial fierbini) [45].
Sunt stavrya doar acele diete care sunt dulci att la gust (rasa), ct i la
vipka. Nu se poate determina stavryatva (sau rceala potenial) a
remediilor i dietelor doar pe baza gustului dulce. Acelai principiu este la
fel aplicabil i dietelor i remediilor de tip ua.
Substane ce respect regula
136
Capitolul 26
Proprietile unor astfel de remedii i diete care posed vrya i vipka n

conformitate cu rasa sunt explicate aici doar n ceea ce privete termenii lui
rasa. Astfel, medicul poate explica proprietile laptelui, ghee-ului, a lui
cavya (Piper chaba Hunter) i citraka (Plumbago zeylonica Linn) pe baza
gusturilor lor [46-47].
Precum s-a afirmat n versul 45 remediile i dietele cu gust dulce i
vipka dulce sunt n general stavrya (potenial reci). La fel, cele cu gust
acru i picant i vipka picant sunt uavrya (potenial fierbini). n cazul
remediilor i dietelor unde virya i vipka sunt n conformitate cu rasa,
proprietile lor sunt explicate doar n termenii lui rasa. Referitor la
proprietile laptelui i ghee-ului, ambele sunt dulci la gust i vipka, iar
stavrya poate fi determinat numai n termenii gustului lor. Principiul de
mai sus nu se aplic n cazul acelor remedii i diete unde virya (potena) nu
este n conformitate cu rasa.
Substane a cror virya este n contradicie cu rasa:
Unele remedii cu gust dulce sunt uavrya (potenial fierbini), de
exemplu: carnea animalelor acvatice i din zonele mltinoase. Unele
remedii (preparate) cu gust astringent i amar sunt, de asemenea, uavrya
(potenial fierbini), de exemplu remediile din grupul mahatpancamla
(Aegle marmelos Carr, Oroxylum indicum Vent, Guelina arborea Linn,
Stereospermum snaveolus Dc, Clerodendrum phlomidis Linn. F.), arka
(Calotropis gigantea R. Br.), aguru (Aquillaria agalocha Roxb) i guduc
(Tinspora cordifolia Mrers) ultimele trei avnd gust amar. La fel, sarea
grunjoas (gem) ce are gust srat i malaka (Emblica officinalis Gaertu)
ce are gust acru sunt fierbini de tip uavrya (potenial fierbini) [48-49].
n versul 45 nu exist nici o meniune despre virya (puterea)
corespunztoare gusturilor astringent, amar i srat. Totui, ele sunt
menionate aici n conformitate cu contextul.
Variaii n aciunea substanelor cu gusturi similare
Unele remedii cu gust acru sunt constipante, de exemplu Kapitthu
(Feronia limonia Swingle), unele sunt laxative, de exemplu, malaka
(Emblica officinalis Gaertu). Dei preparatele cu gust picant sunt n general
non-afrodisiace, totui pippali (Piper longum Linn.) i unthi (Zingiber
officinale Roxc) ce au astfel de gusturi sunt afrodisiace. La fel, preparatele
cu gust astringent sunt n general stavrya i constipante, dar hartak
(Terminalia chebula Linn) este o excepie el este uavrya i laxativ.
Deci nu este posibil de explicat proprietile tuturor remediilor i dietelor
137
doar n termenii lui rasa deoarece remediile individuale ce au gusturi

identice difer relativ la proprietile lor [50-52].
Superioritatea relativ a gusturilor bazat pe anumite caliti
Superioritatea sau inferioritatea relativ a gusturilor remediilor de
diferite categorii sunt ca mai jos:
Proprietate
Superior
Moderat
Inferior
Onctuozitate
Dulce
Picant
Amar
Uscciune
Astringent
Acru
Srat
nclzire
Srat
Acru
Picant
Rcire
Dulce
Astringent
Amar
Greutate
Dulce
Astringent
Srat
Uurime
Amar
Picant
Acru
Unii autori sunt de prere c dintre remediile i dietele uoare, cele cu
gust srat sunt inferioare. Remediile i dietele cu gust srat sunt inferioare
att n greutate, ct i n uurime [53-56].
S-a afirmat mai sus c sarea este inferioar att n greutate, ct i n
uurime. Acest lucru stabilete greutatea srii n comparaie cu remediile i
dietele cu gusturi srat, picant i amar. Aceasta arat, de asemenea, c
uurimea srii este inferioar chiar i celei a remediilor cu gust acru. Nu
trebuie argumentat c de vreme ce remediile cu gust acru sunt compuse din
pthvi i cele cu gust srat din jala, ultimele ar trebui s fie mai uoare dect
primele, cci greutatea sau uurimea nu pot fi determinate pe baza
predominanei mahbhtas-urilor n cauz. Chiar gustul dulce care este
compus din jala este mai greu dect gustul astringent care este compus din
pthvi.
Vipka substanelor
Acum voi explica vipka (gustul dup digestie). Vipka remediilor i
dietelor cu gust picant, amar i astringent este picant, cea a celor cu gust
acru este acr, iar cea a gusturilor dulce i srat este dulce [57-58].
Dup ingerare hrana se diger cu ajutorul lui jhargni (enzimele
digestive). Proprietile care apar dup sunt cunoscute sub numele de
vipka, conform Aangahdaya: Stra 1:20. Nu gustul, ci remediile ce au
gusturi diferite sufer transformarea n forma lui vipka.
Rolul lui rasa n evacuare
Datorit onctuozitii preparatelor i dietelor cu gust dulce, acru i srat,
acestea sunt folositoare la eliminarea gazelor, urinei i fecalelor. De cealalt
parte, preparatele i dietele cu gust picant, amar i astringent creeaz
138
Capitolul 26
dificulti n eliminarea gazelor, fecalelor, urinei i spermei datorit

proprietilor lor de uscare [59-60].
Pentru a rezuma: gusturile dulce i srat determin o vipka dulce, iar
gustul acru vipka acr. Att vipkas dulce, ct i acru ajut la eliminarea
fecalelor, etc. La fel, gusturile picant, amar i astringent determin vipka
picant i creeaz obstacole n eliminarea fecalelor, etc.
Aciunea lui vipka asupra doas i evacurii
Vipka picant agraveaz vta, reduce sperma i obstrucioneaz
trecerea fecalelor i urinei. Vipka dulce agraveaz kapha, mrete
cantitatea de sperm i ajut la eliminarea corect a fecalelor i urinei.
Vipka dulce este grea; cele picante i acre sunt uoare [61-62].
Superioritatea relativ a lui vipka
Superioritatea sau inferioritatea relativ a diferitelor tipuri de vipka
poate fi determinat pe baza superioritii sau inferioritii relative a
diverselor proprieti ale diferitelor remedii i diete [63].
Unii comentatori sunt de prere c fiecare rasa are propria sa vipka.
Aadar, exist ase vipkas corespunznd rasas-urilor. Alii spun c dac
exist mai mult de un rasa, doar cel mai puternic dintre ele
predomin.Astfel, vipka nu poate fi corect prezis. De cealalt parte,
Suruta nu este de acord cu nici una dintre cele dou preri despre
impredictibilitatea lui vipka enunate mai sus. n opinia sa exist dou
vipka: dulce i picant. n acele remedii i diete unde predomin pthvi i
jala mahbhtas vipka este dulce; unde sunt dominante mahbhtas mai
uoare precum tejas, vyu i ka, vipka este picant, conform Suruta:
Stra 40:11-12. Este adevrat c dup teoria care admite cte un vipka
corespunztor fiecrei rasa (gust) i, de asemenea, dup teoria care
stabilete faptul c doar cel mai puternic rasa predomin n stadiul vipka,
remediile i dietele nu sufer nici o schimbare n stadiul vipka. Altfel spus,
vipka. Altfel spus, proprietile rasas-urilor lor continu s rmn aceleai
chiar i n stadiul vipka. Deci poziia luat de Suruta n a dezaproba aceste
dou opinii este justificat. Singurul punct slab al opiniei lui Suruta este
acela c el nu accept a treia vipka, cea acr. Dac aceast vipka acr nu
este acceptat, vrhi (un tip de orez) i kulattha (Dolichas biflorus Linn.)
care au gust dulce, respectiv astringent, dar a cror vipka este acr, vor
rmne neexplicate, iar afirmaia privitoare la aciunea lor, agravarea lui
pitta n-ar fi valabil. Nu este corect s spunem c vrhi etc. determin
agravarea lui pitta datorit potenialitii lor fierbini. Chiar dac se accept
faptul c vrhi este de potenialitate fierbinte, aceast potenialitate ar fi mai
139
degrab depit de gustul su dulce, ca i de vipka. Mai mult, pitta

agravat de vrihi abund n gustul acru. Dac aceasta ar fi datorit
potenialitii fierbini a lui vrihi ar domina mai degrab gustul picant, lucru
ce nu este n concordan cu experiena actual deoarece eructaia dup
ingerarea de vrihi, etc. este ntotdeauna acr. Pe lng aceasta, dup Suruta
vipka dulce este cauzat de predominana lui pthvi i/sau jala mahbhtas,
iar vipka picant de predominana restului. Acum apare ntrebarea ce
vipka ar fi dac combinaiile de mahbhtas s-ar suprapune? Vipka
rezultant nu poate fi nici dulce, nici picant, ci o a treia care, aa cum s-a
menionat mai sus, poate fi doar vipka acr. Dar mai bin s lsm
deoparte discuia privitoare la faptul dac exist sau nu vipka acr. Ceea ce
Caraka numete vipka acr Suruta numete potenialitate fierbinte. Nu
exist de fapt nici o contradicie referitoare la proprietile diferitelor
remedii i diete nici n teoria lui Suruta care totui ar fi fcut bine s nu
evidenieze vreun punct slab (vezi Suruta: Stra 40:10) n teoria privitoare
la vipka acr a lui Caraka.
Gustul srat d natere la vipka dulce, iar gusturile amar i astringent la
vipka picant. Dar cum se face c remediile i dietele ce au gust srat
determin agravarea lui pitta i rakta, iar cele cu gusturi amar i astringent
domolesc pitta? Dei gustul srat d natere la vipka dulce, potenialitatea
sa fierbinte este responsabil de agravarea lui pitta i rakta. n mod normal,
vipka dulce este responsabil de domolirea att a lui pitta, ct i a lui rakta,
dar fiind nvins (copleit) de potenialitatea fierbinte, ea este inefectiv.
Vipka dulce a unor asftel de remedii i diete totui se manifest n forma
eliminrii normale a fecalelor i urinei, etc.. Deci vipka dulce poate s nu
fie efectiv n ceea ce privete agravarea lui pitta i vta, dar ea este efectiv
n legtur cu aspectele terapeutice, precum au fost menionate n versul 61
de mai sus. La fel, vipka picant a remediilor i dietelor ce au gust amar i
astringent nu poate fi explicat.
Unii comentatori au ncercat s explice versul 58 de mai sus ntr-o
manier uor diferit. Ei conexeaz propoziia lavaastatha cu amlam i
astfel o interpreteaz ca nsemnnd c vipka gustului srat este, de
asemenea, mai mult acr dect dulce i astfel gsesc mai comod s explice
corelaia dintre gustul srat i agravarea lui pitta i rakta. Dar Jatkara este
foarte clar n afirmaia sa despre clasificarea ntreit a vipkas-urilor precum
urmeaz: vipka gusturilor picant, astringent i amar este picant, cea a
gustului acru, acr i cea a gusturilor dulce i srat, dulce.
De ce nu putem accepta ase vipkas corespunztoare celor ase gusturi?
Nu putem, deoarece ntreita clasificare a vipkas-urilor depinde de procesul
140
Capitolul 26
real de transformare a celor cinci mahbhtas care nu poate fi pus la

ndoial.
Precum s-a afirmat mai sus, nu exist nici o diferen aparent ntre rasa
i vipka remediilor i dietelor ce au gusturile dulce, acru i picant. Se poate
spune acum c acele vipkas unde exist variaie fa de gustul original
(vipka dulce pentru gustul srat sau vipka picant pentru gusturile amare
i astringente) pot fi bine explicate pentru a evita confuzia, dar care era
necesitatea vipkas-urilor provenind din gusturi identice? Era necesar de
recunoscut cele dou nivele distincte rasa original i vipka (care este gustul
ce apare dup ce substana este digerat). Iat de ce gustul picant original al
lui pippali (Piper longum Linn.) este terapeutic folositor pentru eliminarea
flegmei din gt i purificarea gurii. Dar vipka sa dulce l face afrodisiac ca
efect final.
Un lucru este totui clar. Cnd gustul original i vipka sunt identice,
proprietile remediilor i dietelor sunt mai eficace. Nu se ntmpl astfel n
cazurile unde exist variaie ntre gustul original i vipka.
ntreita clasificare a lui vipka aa cum a fost descris mai sus este
diferit de cele trei avasthapkas descrise n capitolul XV din Cikitssthna.
n timp ce ultimele se limiteaz doar la anumite stadii ale digestiei, prima
este specific remediilor i dietelor n parte. Toate remediile i dietele ce au
diverse gusturi sufer cele trei avasthapkas, doar vipka variaz de la unul
la altul.
Cele opt i cele dou tipuri de virya
Unii sunt de prere c potenialitatea (puterea) (virya) a diferitelor
remedii i diete este de opt tipuri: mdu (medie), tkna (ptrunztoare),
guru (grea), laghu (uoar), smegdha (onctuoas), ruka (non-onctuoas,
aspr), ua (fierbinte) i ita (rece). Alii susin prerea c exist doar dou
tipuri ita (rece) i ua (fierbinte).
n sensul su larg termenul potenialitate (putere) (virya) reprezint acel
aspect al remediilor sau dietelor prin virtutea cruia se manifest aciunea
lor (asupra corpului uman). Nu poate exista nici o aciune fr potenialitate;
toate aciunile sunt cauzate de potenialitate (virya) [64-65].
n tiina medical acel aspect al remediilor i dietelor care pe lng
gustul lor (rasa) i vipka (gustul de dup digestie) este predominant de
aciunile terapeutice este cunoscut sub numele de virya. Dup unele
autoriti medicale virya este de opt tipuri menionate n versul 64 de mai
sus. Exist fr ndoial i alte caliti precum vscozitate i non-vscozitate
care sunt, de asemenea, responsabile de aciunile terapeutice ale remediilor
i dietelor date. Dar, pe larg, aceste caliti acioneaz asupra corpului uman
141
n opoziie cu efectele lui rasa. Astfel, aceste caliti nu sunt menionate

printre cele opt tipuri de virya. Calitile menionate aici sunt doar acelea
care sunt capabile s depeasc efectele lui rasa. De exemplu, efectul
gustului picant al lui pippali (Piper longum Linn) poate n mod normal s
fie agravarea lui pitta, dar prin virtutea potenialitii sale mdu (medii) i
reci, pippali mai mult domolete dect agraveaz pitta. Gustul lui Bhat
pancamla (Aegle mamelos Corr, Oroxylum indicum Vent, Guelina arborea
Linn, Stereospermum snaveolens DC, Clerodendrum phlomidis Linn. f.)
fiind astringent, iar anurasa (gustul secundar ce apare dup gustul principal)
amar, ele ar trebui n aparen s agraveze vta. Dar din nou, fiind nvinse
de potenialitatea fierbinte, ele mai mult domolesc dect agraveaz vta. In
alte privine, conotaia termenului virya este prea larg pentru a fi
enumerat. Astfel, toi factorii precum gust, vipka, aciune specific i
caliti precum greutate, superioritate, etc. care sunt responsabile de
hrnirea, remprosptarea i domolirea doas-urilor pot fi privite ca virya n
sensul larg al termenului conform Suruta: Stra 11:5.
Determinarea lui rasa, vipka i virya
Rasa sau gustul remediilor i dietelor poate fi obinut imediat dup
contactul lor cu limba, apoi vipka prin aciune (n forma agravrii lui
kapha, etc.). Virya lor poate fi determinat (ntre stadiile rasa i vipka) n
timpul asocierii cu corpul i/sau chiar imediat dup venirea n contact cu
corpul [66].
Potenialitatea remediilor i dietelor poate fi stabilit n timpul ct sunt
n asociere cu corpul i/sau imediat dup ce intr n contact cu corpul. De
exemplu, potenialitatea fierbinte a crnii animalelor din zonele mltinoase
este stabilit n timpul n care ea este n procesul de digestie i metabolizare.
Iueala lui marica (Piper nigrum Linn.) poate fi determinat imediat dup
contactul s cu limba. Aceasta poate, de asemenea, s fie obinut i n
timpul procesului de digestie i metabolizare.
Deci, n termenii epistemologici rasa sau gustul este cunoscut prin
percepie direct, vipka poate fi doar dedus din aciunea sa. n ceea ce
privete virya, ea poate uneori fi dedus din aciunea sa, de exemplu,
potenialitatea rece a srii grunjoase sau potenialitatea fierbinte a crnii
animalelor din zonele mltinoase pot fi deduse din aciunea lor asupra
corpului. Uneori virya sau potenialitatea poate fi cunoscut prin percepie
direct, de exemplu, cunoaterea iuelii lui vajik (Brassica juncea (Zern &
Coss)) este bazat pe percepia olfactiv. Analog, vscozitatea, nonvscozitatea, onctuozitatea i neonctuozitatea pot fi cunoscute prin percepie
vizual direct.
142
Capitolul 26
Potenialitatea poate fi sau natural, sau artificial. Greutatea natural

sau uurimea lui ma (Phaseolus radiatus Linn) i, respectiv, mudga
(Phaseolus mungo Linn) intr la prima categorie n timp ce uurimea lui lj
(orez prjit) etc. intr la cea de-a doua categorie.
Definiia lui prabhva
Cnd exist asemnarea a dou remedii privitoare la rasa lor, la vipka i
virya (potenialitate), dar n ciuda acestei asemnri cele dou remedii
difer n ceea ce privete aciunea lor, trstura caracteristic responsabil
de efectele lor distincte care nu sunt suportate de gust, vipka i
potenialitate este privit ca prabhva sau aciune specific [67].
Exemple de prabhva i supremaia lui prabhva
Att citraka (Plumbago zeylanica Linn.), ct i dauti (Baliospermum
montanum Muell-Arg) sunt picante la gust, ca i la vipka i sunt fierbini n
potenialitate. Dar n ciuda acestei similariti dauti (Baliospermum
montanum Muell-Arg) acioneaz ca purgativ, n timp ce citraka (Plumbago
zeylanica Linn) nu. De aceea, efectul purgativ al lui dauti (Baliospermum
montanum Muell-Arg) poate fi explicat doar prin recurgerea la prabhva
sau aciunea sa specific. Proprietile antitoxice ale toxinelor, aciunile ce
duc la subierea nspre n sus i/sau nspre n jos a doas-urilor i diferitele
efecte ale pietrelor preioase (mai) cnd sunt purtate de corp, toate acestea
sunt datorate aciunii lor specifice, care este deasupra oricrei explicaii
plauzibile. Astfel, sunt descrise vipka, virya (potenialitatea) i prabhva
(aciunea specific).
Anumite remedii i manifest aciunea lor prin virtutea gustului; unele
prin virtutea potenialitii sau a altor caliti, unele prin vipka, iar altele
prin aciunea specific. n caz c gustul, vipka, potenialitatea i aciunea
specific sunt toate de putere egal prin natur gustul este depit de vipka,
ambele la rndul lor sunt depite de potenialitate, iar aciunea specific le
depete pe toate [68-72].
Diferitele efecte ale portului de pietre preioase includ aciuni antitoxice
i analgezice (calmante). Pe lng acestea, anumite proprieti ale
remediilor, precum fortifierea (jvanya) i mbuntirea memoriei (medhya)
i manifest efectele lor terapeutice prin virtutea aciunii lor specifice.
Aciunea specific nu este altceva dect principiul activ inerent al
remediului. Iari, principiul nu este diferit de remediul nsui (precum
cercul i circumferina). Principiile active sunt identice cu remediile n
cauz; ele nu sunt ceva diferit de ele. Acelai principiu este valabil i n
legtur cu efectele altor proprieti ale remediilor ce vor fi explicate mai
143
trziu. Se poate totui argumenta c dac dauti (Baliospermum montanum

Muell-Arg) etc. i manifest efectele lor purgative prin ele nsele, de ce nu
manifest astfel de aciuni cnd sunt nmuiate n ap? Dar acest argument
nu demonstreaz netemeinicia ideii identitii principiilor active ale
remediilor n cauz. Remediile i manifest aciunea lor specific doar att
timp ct nu sunt depite ca putere de alte fore externe. n exemplul dat mai
sus nmuierea n ap servete ca factor inhibitor pentru manifestarea aciunii
specifice.
Explicaia lui Naijyikas despre proprietile antitoxice ale toxinelor,
proprietile lor reciproc contradictorii n forma micrii ascendente i
descendente a toxinelor, de asemenea, susine teoria de mai sus. Altfel spus,
n funcie de ele, proprietatea de micare descendent a toxinelor
neutralizeaz efectele celor ascendente i vice-versa. Manifestarea unor
astfel de efecte se datoreaz aciunii specifice a a mbelor tipuri de toxine. La
fel, efectele purgative i emetice ale remediilor pot fi explicate datorit
aciunii specifice bazate pe compoziia mahabhautika a remediilor.
Diferitele aciuni ale remediilor depinznd de diveri factori pot fi
ilustrate precum urmeaz: Mierea n virtutea gustului su astringent
domolete pitta, plantele din grupul mahat pancamla (Aegle marmelos
Corr, Oroxylum indicum Vent, Guelina arborea Linn., Stereospermum
snaveolens DC, Clerodendrum phlomidis Linn. f.) n ciuda gusturilor
astringent i amar, toate domolesc vta mai mult dect pitta datorit
potenialitii lor fierbini. Iari, mierea vindec kapha datorit nononctuozitii sale. n ciuda gustului picant, uthi (Zingiber officinalis Rosc)
domolete vta din cauz vipka-ei dulci. n ciuda gustului i vipka picante
i, de asemenea, potenialitii fierbini dauti (Baliospermum montanum
Muell-Arg) servete ca laxativ din cauza aciunii sale specifice.
Cnd gustul, vipka, potenialitatea i aciunea specific sunt toate de
aceeai putere, cele care urmeaz prevaleaz asupra celor precedente. De
exemplu, gustul dulce al mierii este depit de vipka sa picant, altfel spus,
n ciuda dulceii sale, mierea nu agraveaz kapha. Att rasa, ct i vipka
crnii animalelor acvatice i din zonele mltinoase sunt dulci, dar n acest
caz gustul i vipka sunt depite de potenialitatea fierbinte a crnii, cu
rezultatul c mai mult agraveaz dect domolete pitta. Gustul i vipka
vinului sunt acre i este de potenialitate fierbinte. Dar n ciuda acestui fapt,
vinul este considerat ca lactogen, datorit aciunii sale specifice. La fel, n
ciuda gustului i vipka-ei picante i, de asemenea, a potenialitii sale
fierbini, dauti (Baliospermum montanum Muell-Arg) acioneaz ca
purgativ datorit aciunii sale specifice. Aadar, gust, potenialitate i vipka
sunt toate depite de aciunea specific.
144
Capitolul 26
Caracteristicile celor ase gusturi

Vom explica acum caracteristicile celor ase gusturi.
Gustul dulce este recunoscut (stabilit) prin onctuozitate, savoare, plcere
i finee. Cnd este luat, el ptrunde n toat gura, rspndindu-se. Acreala
este stabilit prin senzaia specific la nivelul dinilor (dantahara), salivaie,
ndulcire, (claritatea), limpezirea gurii i senzaia de arsur n gur i gt.
Remediile i dietele cu gust srat se dizolv repede n gur, determinnd
aderen, vscozitate i moliciune. Ele, de asemenea, produc senzaie de
arsur n gur.
Remediile i dietele cu gust picant cauzeaz iritaie i durere a limbii,
ardere i producerea de ap n gur, nas i ochi. Remediile i dietele cu gust
amar slbesc percepia gustativ a limbii. Astfel de substane prin ele nsele
nu sunt gustoase; ele determin non-vscozitate, uscarea limbii i plcere
(ncntare).
Cele avnd gust astringent cauzeaz non-vscozitate, nepenire,
inaciunea limbii i obstrucioneaz astfel gtul; ele nu sunt bune pentru
inim. [73-79].
Remediile i dietele cu gust amar provoac (cauzeaz) ncntare
deoarece ele nving anorexia i fac pacientul s savureze alte alimente.
ntrebarea lui Agnivea despre remediile i dietele nefolositoare:
Auzindu-l pe neleptul Atreya expunnd teoria de mai sus, Agnivea
ntreb: O, Doamne, am ascultat ceea ce ai spus despre remedii i diete
proprietile i aciunile lor mpreun cu toate detaliile relevante. Am dori
acum s tim n detaliu despre proprietile nesntoase ale anumitor diete
(adic acelea care cauzeaz vicierea dhtus-urilor corporale) [80].
Rspunsul neleptului Atreya:
neleptul treya replic: Anumire remedii i diete care sunt
nesntoase pentru dhtus-urile normale (elemente de esut) i doas-urile
corpului de fapt se opun creterii normale a acestor elemente de esut i
doas. 1. Unele acioneaz datorit calitilor lor reciproc contradictorii; 2.
Unele prin combinare; 3. Unele prin metoda de preparare; 4. Unele prin
virtutea locului (inut i corp), timpului i dozei; 5. Altele prin natura lor
(inerent) [81].
Toate categoriile de remedii i diete nesntoase enunate mai sus sunt
ilustrate n paragrafele 82-84. Unele substane sunt nesntoase datorit
calitilor lor reciproc opuse, de exemplu, petele i laptele. Nikuea
(Artocarpus Iacoocha Roxb) coapt i supa de ma (Phaseolus radiatus
145
Linn) sunt nesntoase cnd sunt luate n combinaie. Diferena dintre

remediile nesntoase datorit calitilor lor reciproc contradictorii i cele
care sunt nesntoase datorit combinrii este aceea c remediile din prima
categorie sunt esenialmente cele care au caliti reciproc contradictorii, n
timp ce acelea din ultima categorie sunt nesntoase doar prin combinarea
lor fr a ine seama de calitile proprii. Aciunea nesntoas a remediilor
i dietelor ce au caliti reciproc contradictorii este n mare parte datorit
aciunii specifice. Astfel, n ciuda unei aparente contradicii a gusturilor
dulce i acru sau potenialitilor reci i fierbini, combinarea tuturor
remediilor i dietelor ce au aceste proprieti nu trebuie privit ntotdeauna
ca nesntoas.
Carnea de Kapota (porumbel) fript n ulei de mutar este nesntoas
datorit metodei de preparare. Cenua i praful fac dietele i remediile
nesntoase. La fel, mierea este nesntoas atunci cnd este folosit de o
persoan al crei corp este suferind de fierbineal. Kkamci (Solanum
nigrum Linn) cnd este veted (vechi), adic inut cteva zile poate cauza
moartea unui animal. Substanele care sunt mpotriva unei anumite doa sau
constituie corporal sunt, de asemenea, incluse n a patra categorie. Unele
remedii i diete sunt nesntoase prin natura lor, de exemplu: otrava
(veninul).
Vom explica acum unele aspecte ale utilitii dietelor cel mai des
folosite. Petele nu trebuie consumat mpreun cu laptele, ambele au gust
dulce, dar datorit contradiciei n potenialitate (petele este fierbinte, iar
laptele rece) ele viciaz sngele i obstrucioneaz canalele de circulaie.
Ascultndu-l pe neleptul treya, Bharadvaja i spuse lui Agnivea: se
pot consuma toate tipurile de pete cu lapte, mai puin cilicima (?). Petele
cilicima are solzi; ochii si sunt roii i are puncte roii pe tot corpul; este
precum rohita (crapul rou) i se mic pe pmnt. Dac acest pete este
consumat cu lapte, aceasta provoac constipaie i boli ale sngelui i poate
chiar cauza moartea [82-83].
neleptul treya, dezaprobnd prerea de mai sus, spuse: Nu trebuie s
se consume lapte cu pete, n special cu tipul de pete cilicima. Petele
cilicima obstrucioneaz n mod considerabil canalele de circulaie i
cauzeaz bolile mai sus menionate ale cror simptome sunt foarte clare, de
asemenea, produce amavia (toxine datorate digestiei i metabolizrii
improprii).
Carnea animalelor domestice, acvatice i din zonele mltinoase nu
trebuie consumat mpreun cu miere, semine de susan, zahr candel, lapte,
ma (Phaseolus radiatus Linn), ridiche, tulpin de lotus sau cereale
germinate. Fcnd astfel, cineva poate fi afectat de surzenie, orbire, tremur,
146
Capitolul 26
pierderea inteligenei, pierderea vocii i voce nazalizat, poate cauza chiar

moartea.
Nu trebuie s se consume partea vegetal de pukara (Nelumbo nucifera
Gaertn) i rohi sau carnea de kapota (porumbel tnr) prjit n ulei de
mutar mpreun cu miere i lapte deoarece aceasta obstrucioneaz canalele
de circulaie i cauzeaz dilatarea vaselor de snge, epilepsie, sakhaka (o
boal a capului cauzat de dureri acute n zona temporal), yalagada
(scrofuloz), rohi (difterie) sau chiar moartea.Laptele nu trebuie consumat
dup ingerarea de ridiche, usturoi, kagandh (Maringa oleifera Lam),
arjaka (Ocinum gratissimum Linn.), sumukha (?) suras (Ocimum sanctum
Linn), etc. aceasta poate cauza boli de piele greu vindecabile incluznd
lepra. Frunzele de jtuka (Ferula narthex Boiss) sau fructul copt de nikuca
(Artocarpus la Koocha Roxb) nu trebuie s fie consumate mpreun cu
miere i lapte, poate cauza pierderea puterii, a nfirii normale i spermei,
sterilitate i alte tipuri de boli serioase care pot duce la moarte. Fructul copt
de nikuca (Artocarpus lacoocha Roxb) nu trebuie consumat cu sup de ma
(Phaseolus radiatus Linn), zahr candel i ghee deoarece sunt mutual
contradictorii. Amra (Mangifera indica Linn), mrtka (Spotandias pinnata
Kurp), mtuluga (Citrus decumana Linn), moca (Salmalia malbarica Schett
Endl), dautaatha (Citrus medica Linn), badera (Zizyphus jujuba Lam.),
komra (?), Shavya (Dillenia indica Linn), jmbava (Syzygium cumini
Skeels), Kapittha (Feronia limonia Swingle), tinti (Tamarindus indica
Linn), carnea de prvata (porumbel), akoa (Suglaus regia Linn), panca
(Artocarpus heterophy ilus Lam), nriketa (nuca de cocos), ddima (Punica
granatum Linn), malaka (Emblica officinalis Gaertn) i alte astfel de
substane solide i lichide care sunt acre la gust devin reciproc contradictorii
cnd sunt consumate cu lapte. La fel, kagu (Setaria italica Beruv), vanaka
(?), makuha (Phaseolus biflorus Linn.), ma (Phaseolus aconitifolius
Jacq), Kulattha (Dolichos biflorus Linn.), ma (Phaseolus radiatus Linn)
nipva (?) cnd sunt consumate cu lapte sunt reciproc contradictorii.
Padma (Nelumbo nucifera Gaertn); frunzele de uttarika (?), tipul de vin
arkara, tipul de vin maireya i mierea, dac sunt consumate mpreun sunt
nesntoase i agraveaz doas-urile, n special vta.
Carnea psrii haritla prjit n ulei de mutar este nesntoas,
agraveaz doas-urile, n special pitta. Pyasa (preparat din lapte) cnd este
consumat cu mantha (terci diluat) este nesntos i agraveaz doas-urile, n
special kapha. Updik (Basella rubra Linn.) preparat cu past de kla
(Sesamum indicum Linn) cauzeaz diaree.
147
Carnea de cocor sau cu tipul de vin vrui sau cu kulma (past de orz
amestecat cu ap fierbinte i fiart uor pentru a se lega) este nesntoas,
iari, dac este prjit n untur (de porc) va cauza instantaneu moartea.
Carnea de pun fript pe o frigare din ricin ars cu lemnul de ricin drept
combustibil i amestecat cu ulei de ricin cauzeaz instantaneu moartea. La
fel, carnea de hridraka fript pe o frigare de ofran i ars de lemnul de
ofran drept combustibil i/sau cnd este amestecat cu cenu, praf i miere
cauzeaz instantaneu moartea.
Pippali (Piper longum Linn) preparat cu grsime de pete i kkmci
amestecate cu miere cauzeaz moartea. Mierea fierbinte sau consumul de
miere de ctre o persoan ce sufer de fierbineal cauzeaz moartea.
Mierea i ghee sau mierea i apa de ploaie cu ambele componente n
cantiti egale, mierea mpreun cu semine de pukara (Nelumbo nucifera
Gaertn), consumul de ap fierbinte dup miere, bhallataka (Semecarpus
anacardium Linn f.) mpreun cu ap fierbinte, kampillaka (Mallotus
philippinensis Muell-Arg) fierte cu zer, kkamci (Solanum nigrum Linn)
vechi i carnea de bhsa (vultur) prjit pe o frigare din lemn sunt
nesntoase. Aadar, a fost explicat totul n legtur cu ntrebrile puse.
Cauza indispoziiei
Toate remediile i dietele care disloc diferitele doas, dar nu le elimin
din corp trebuie privite ca nesntoase [85].
Spre deosebire de remediile i dietele nesntoase, emeticele i
purgativele elimin doas-urile viciate din corp dup ce acestea au fost
dislocate.
Alte cauze asemntoare
Remediile i dietele care sunt n contradicie cu locul, timpul, puterea de
digestie, doza, obiceiul, doas-urile, modul de preparare, potenialitatea,
intestinele, starea sntii, ordinea, interdiciile, recomandrile, prepararea
(gtitul), combinarea, gustul, abundena calitii i regulile de mncare sunt
toate nesntoase. Ele sunt ilustrate mai jos:
Locul ingerarea de substane uscate i iui n deerturi, de substane
onctuoase i reci n inuturile mltinoase. Timpul ingerarea de substane
reci i uscate iarna, substane picante i fierbini vara.
Puterea de digestie Ingerarea de mncare grea cnd puterea de digestie
este medie (mandgni); ingerarea de alimente uoare cnd puterea de
digestie este mare (ascuit) (tikga). La fel, consumul de mncare n
opoziie cu puterea de digestie neregulat i normal intr la aceast
categorie. Doza: - consumul de miere i ghee n cantitate egal. Obicei: 148
Capitolul 26
consumul de substane reci i dulci de ctre persoanele obinuite cu

substane picante i fierbini. Doa - utilizarea remediilor, dietelor i
regimurilor (conduitelor) ce au caliti asemntoare cu ale doas-urilor, dar
n contradicie cu obiceiul individului. Mod de preparare preparatele i
dietele care cnd sunt pregtite ntr-un anume mod dau efecte otrvitoare,
de exemplu, carnea de pun fript pe o frigare de ricin. Potenialitate substanele cu potenialitate rece n combinaie cu cele cu potenialitate
fierbinte. Intestine administrarea unui purgativ mediu ntr-o doz mic
pentru perosanele cu intestine tari i administrarea de purgative puternice n
doze puternice pentru o persoan cu intestine laxe (moi). Starea sntii
ingerarea de mncare ce agraveaz vta de ctre o persoan dup epuizare,
acte sexuale i exerciii fizice sau ingerarea de mncruri ce agraveaz
kapha de ctre o persoan dup somn sau moleeal. Ordine Dac o
persoan mnnc nainte ca intestinele i vezica urinar s fie goale sau
cnd nu are apetit sau dup ce foamea se agraveaz. Interdicii i
recomandri ingerarea de substane fierbini dup consumul de carne de
porc, etc. i de substane reci dup ghee.
Preparare (gtit): prepararea hranei, etc. cu combustibil ru sau stricat i
sub-prepararea, supra-prepararea sau arderea n timpul procesului de
preparare.
Combinare: - ingerarea de substane acre cu lapte. Savoare (gust) orice
substan care nu este plcut la gust.
Abundena calitii ingerarea de substane care nu sunt mature, supramaturizate (trecute) sau putrede. Reguli de mncare mncatul n public
[86-101].
Ingerarea de mncare nesntoas este responsabil de cauzarea
sterilitii, orbirii, visarpa (boli de piele greu vindecabile caracterizate de o
rspndire rapid (acut)), ascite, erupii, nebunie, fistule, lein, intoxicaie,
timpanite, obstrucii spasmodice ale gtului, anemie, otrvire datorat lui
ma, boli de piele de tip kilsa, boli de piele greu vindecabile incluznd
lepra, edeme, dispepsie acid, febr, rinite, boli ale foetusului i chiar
moartea [102-103].
Descrierea de mai sus a caracterului nesntos este supus anumitor
excepii, de exemplu n anumite situaii este recomandat consumul de
usturoi cu lapte, conform Cikitsa 5:94. Probabil c ingerarea de usturoi cu
lapte nu este nesntoas cnd sunt adugate multe alte preparate. n
absena unor astfel de combinri multiple, usturoiul cu lapte va duce cu
siguran la neplcere. La fel, mierea care este recomandat s fie luat cu
ap fierbinte pentru terapia emetic nu este nesntoas deoarece ea iese
afar mpreun cu doas-urile viciate prin vom.
149
Bolile cauzate de ingerarea de diete i remedii nesntoase pot fi

vindecate prin vom, purgaie sau administrarea de antidoturi i prin
recurgerea la msuri profilactice [109].
Astfel este spus:
Purgaia, voma, antidoturile i profilaxia acestea patru vindec bolile
cauzate sau care urmeaz s fie cauzate de consumul de diete i remedii
nesntoase. Dac un individ este obinuit cu consumul de preparate i diete
nesntoase sau dac sunt luate n cantitate mic sau luate de o persoan cu
o putere digestiv puternic sau de o persoan tnr sau de ctre una care a
trecut prin terapia de oleaie sau care are un fizic puternic datorit
exerciiului fizic, neplcerile date de diferitele preparate i diete nu au nici
un efect [105-106].
Pentru a rezuma
Discuia dintre nelepi privitoare la gusturi, proprietile i aciunile
diferitelor categorii de remedii, numrul remediilor depinznd de gusturile
lor, factorii ce determin numrul gusturilor, definiia gustului (rasa) i a lui
anurasa (gustul secundar sau ulterior); definiia atributelor precum para
(superioritate), etc; factorii ce duc la formarea celor ase gusturi din cele
cinci mahbhtas; calitile responsabile de aciunea fizic ascendent i
descendent a gusturilor, diferitele permutri i combinri ale celor ase
gusturi; atributele i aciunile diferitelor tipuri mpreun cu excepiile lor;
superioritatea, mediocritatea i inferioritatea gusturilor privitor la
producerea greutii, etc; definiiile lui vipka i prabhva (aciunea
specific); determinarea numrului rasas-urilor.
lui de vryas (potenialit[i); manifest[rile specifice dim timpul
administr[rii remediilor cu cele ;ase gusturi, dietele ;i remediile reciproc
contradictorii; cauza contradiciei ;i manifest[rile sale specifice; tratamentul
bolilor produse de preparatele ;i dietele cu propriet[i reciproc contradictorii
toate acestea au fost discutate ]n acest capitol intitulat
treyabhadrakpya. [107-113]
Astfel se ncheie al douzeci i aselea capitol intitulat Discuia dintre
treya, Bhadrakpiya etc. a seciunii Stra a lucrrii lui Agnivea redactat
astfel de Caraka. [26]
150
Capitolul 27
Capitolul 27
Vom expune acum capitolul despre Proprietile dietelor i buturilor.
Astfel spuse neleptul treya. (1-2)
n capitolul precedent au fost prezentate n termeni generali proprietile
diferitelor remedii i diete. Acum este propus o descriere a proprietilor
specifice ale remediilor i dietelor n general folositoare fiecrui individ.
Aici dietele includ toate alimentele solide iar prin buturi se neleg toate
lichidele incluznd siropul medicinal.
Importana mncrii sntoase
Acele diete i buturi a cror culoare, miros, gust i atingere sunt plcute
simurilor i conduc la sntate, dac sunt luate n concordan cu regulile,
de fapt reprezint chiar viaa fiinelor vii. Efectul folosirii unor astfel de
diete i buturi poate fi perceput n mod direct. Dac sunt consumate dup
reguli, ele dau combustibil focului digestiv, ele susin puterea mental ca i
cea fizic, vigoarea elementelor de esut i nfiarea i sunt plcute
simurilor. (Dac sunt consumate) Altfel, ele sunt periculoase. (3)
Regulile privitoare la ingerarea diferitelor remedii i diete sunt explicate
n Stra 8 i vor fi dezbtute n detaliu n Vimna 1. Percepiile vizuale,
olfactive, gustative i tactile sunt implicate n diferitele diete i buturi
numai percepia auditiv lipsete. Ordinea acestor percepii indicat n
pasajul de mai sus este aa cum este experimentat n practic. Doar cu
privire la percepia gustativ care n realitate vine ultima, aceast ordine este
rupt innd seama de poziia sa comparativ predominant deoarece este
ultima dar nu cea din urm n list. Aici fiinele vii includ doar pe cele ce
aparin regatului animal. Dei copacii etc. din regatul vegetal sunt de
asemenea nzestrai cu via, ei nu intr n scopul acestor descrieri. Pentru a
rezuma pe lng fiinele vii i alte fiine ale regatului animal sunt incluse
aici. tim din practica actual c consumul de diete i buturi adecvate este
singurul mijloc de supravieuire. Deci dietele i buturile n mod virtual
constituie chiar viaa tuturor fiinelor vii. Corelaia dietelor i buturilor cu
viaa poate fi uor dedus din actuala experien de via. Cei care consum
mncarea i butura potrivite triesc mult iar cei care nu fac astfel mor n
mod prematur. ntreinerea corespunztoare a puterii de digestie, care este
susintoarea elanului vital, depinde de asemenea de consumul corect de
diete i buturi conform Stra 27:342.
Tipuri de hran i aciunile lor
151
Aadar, vom explica acum proprietile diferitelor diete i buturi pentru

a aduce la lumin efectele lor folositoare i duntoare asupra corpului. O!
Agnivea.
Prin natura sa apa produce aderen, sarea cauzeaz umezeal,
substanele alcaline ajut la digestie, mierea unete elementele de esut
rupte, ghee-ul produce onctuozitate. Laptele tonific, carnea provoac
corpolen, supa de carne hrnete, vinul provoac slbiciune, tipul de vin
dhu provoac vlguire (slbire), vinul preparat din struguri stimuleaz
apetitul, phita (Penidium) ajut n acumularea doas-urilor, laptele acru
cauzeaz edeme, partea vegetal de piyka (harta-sigru?) cauzeaz
depresie, supa de ma (Phoseolus radiatus Linn) produce o cretere
considerabil a excreiilor interne, substanele alcaline mpiedic puterea de
digestie i reduc smna (sperma). n afar de dadma (Punica granatum
Linn) i malaka (Emblica officinalis Gaertn) toate dietele cu gust acru n
general agraveaz pitta. n afar de miere, tipurile de orez vechi sli i
atika, orz i gru, toate dietele cu gust dulce n general agraveaz kapha.
n afar de mugurii de vetra (Salix caprea Linn), gudc (Tinspora cordifolia
Miers) i frunzele de paola (Trichosauthes cucumerina Linn), toate dietele
cu gust amar n general agraveaz vta i sunt neafrodisiace. La fel, n afar
de pippal (Piper longum Linn) i rdraka (Zingiber officinale Rosc), toate
dietele cu gust picant agraveaz vta i sunt neafrodisiace. (4)
Atributele i aciunile distincte ale dietelor i buturilor sunt definite de
proprietile lor. Dietele includ de asemenea carnea diferitelor pri ale
animalelor. Toate acestea sunt explicate aici. Desigur, n acest capitol sunt
menionate direct doar proprietile unor diete i buturi folosite n mod
obinuit. Autorul nsui va spune aceasta n versul 329 al acestui capitol.
Dar exist anumite afirmaii generale precum proprietile crnii diferitelor
animale depinznd de habitatul lor (conform stra 331) i de asemenea
proprietile substanelor depinznd de constituienii bhantika, aa cum au
fost explicai n capitolul precedent (Stra 26:11) dau informaii indirecte
despre proprietile tuturor remediilor, dietelor i buturilor. Aadar, n mod
direct i indirect au fost menionate aici proprietile tuturor dietelor i
buturilor. Acest lucru a fost clarificat n versul 330 al acestui capitol.
(Sunt descrise aici) Proprietile orezului etc. ce constituie cele patru
tipuri de diete: care pot fi nghiite, bute, linse sau mestecate. n paragraful
de mai sus au fost descrise doar aceste diete i buturi care sunt cel mai
obinuit folosite. Proprietile lor mai importante vor fi date mai trziu.
Descrierea proprietilor apei este fcut prima n ordinea prioritii
deoarece este folosit att n diete ct i n buturi. n capitolul 25 apa a fost
descris ca fiind cea mai bun dintre substanele tonice i BOWEL BINDING.
152
Capitolul 27
Nu a fost fcut aici nici o afirmaie despre aderena sa (kledana).

Proprietatea sa de aderen este accentuat aici deoarece aceasta constituie
aciunea terapeutic distinctiv a apei. Diferena principal dintre descrierea
dat n stra 25:40 i aici const n faptul c nsui subiectul acestui capitol
se refer la predominana unei substane date n legtur cu o aciune
specific mprit cu o alt substan. De cealalt parte, subiectul acestui
capitol se refer i la descrierea proprietilor terapeutice predominante a
diferitelor diete i buturi. n versul 24 al acestui capitol ma (Phaseolus
radiatus Linn) este descris ca productoare de excreii n cantiti mari.
Aceeai proprietate este exprimat i n acest paragraf i n legtur cu supa
de ma. Aparent prezenta descriere pare a fi redundant (n plus) din
punctul de vedere a ceea ce s-a explicat n versul 24. Dar se poate observa
c proprietile preparatelor originale i a preparatelor lor nu ntotdeauna au
aceleai proprieti. A fost de aceea necesar s se evidenieze proprietile
lui ma (Phaseolus radiatus Linn) ca atare ca i a preparatului sub form de
sup separat, n ciuda aparentei repetiii. Singurul exemplu n care exist o
clar contradicie ntre proprietile substanei originale i preparatului ei
este saktu (fina de cereale prjite). Saktu ca atare este uoar dar un tip
special de preparat (siddha piik) fcut din ea este greu.
Dieta i buturile cu gust acru agraveaz pitta. Aceast afirmaie ridic
problema c de ce dintre toate doas-urile, pitta este menionat prima n
prezentul context. De fapt nici o astfel de prioritate nu poate fi atribuit nici
uneia dintre doa-e. Singurul motiv ce st la baza preferinei date lui pitta
este acela c ea este legat de focul digestiei care joac un rol foarte
important n digerarea mncrii consumate. Iat de ce probabil c chiar i
gustul dulce care ar trebui n mod normal s fie explicat primul vine doar al
doilea dup gustul acru.
De fapt doar trei gusturi sunt explicate aici: acru, dulce i picant. Ele
includ toate celelalte trei gusturi prin vipka: gustul srat n stadiul su
vipka este n general dulce, la fel gusturile amar i astringent au vipka
picant.
Citirea pryah savah ti este probabil din Haritasahit. Ea este dedus
aici din greeal.
Clasificarea alimentelor
Vom explica acum gusturile, potenialitile, vipkas-urile i aciunea
specific ale diferitelor constituiente ale dietelor i buturilor clasificate n
urmtoarele dousprezece grupe: (5-7)
1. kadhnya (cereale cu musti)
2. amdhnya (leguminoase)
3. Masa (carne)
4. ka (vegetale)
153
5. Phala (fructe)
7. Madya (vinuri)
9. Gorasa (lapte i produse lactate)
6. Harita (salate)
8. Ambu (apa)
10. Ikuvikra (produse din trestie
de zahr)
12. hrayogin (alimente auxiliare).
11. Ktuna (preparate alimentare)
uka dhnyas (cereale cu musti (epi))

ncepem acum cu grupul ce conine cerealele cu musti. Acest grup
poate fi mai departe divizat n urmtoarele categorii:
a. li
b. atika
c. Vrhi
d. ymka
e. Yava
f. Godhma
(Subclasa) Diviziunea de cereale li are urmtoarele varieti:
1. raktali
2. mahli
3. kalama
4. akunahta
5. mraka
6. drghaka
7. gaura
8. puka
9. lgula
10. sugandhaka
11. lohavla
12. sriv
13. pramodaka
14. pataga
15. tapanya
Aceste tipuri de cereale li sunt reci n potenialitate i dulci la gust ca
i la vipka, ele nu produc multe vnturi, sunt ntritoare ale scaunului
(intestinelor), produc scaun n cantitate mic, ele sunt onctuoase i
hrnitoare i produc smn i urin n cantitate considerabil. Dintre ele,
varietatea roie de orez (raktali) este cea mai bun deoarece ndeprteaz
setea i domolete toate cele trei doas-uri viciate. Urmtoarea n aceast
ordine este mahali, urmtoarea este kalama iar celelalte urmeaz n
ordinea descrierii lor.
Pe lng acestea, mai sunt i alte varieti minore de li: 1. yavaka, 2.
hyana, 3. panisu, 4. vpya, 5. naiaghaka etc., care imit calitile bune i
rele ale varietilor de orez menionate aici. (8-12)
Orezul li este recoltat iarna. Proprietatea orezului li de a ntri
intestinele (de a lega scaunul) este datorat aciunii sale specifice. n mod
normal, n virtutea vipka-ei sale dulci (madhura), ea ar fi trebuit s nu aib
aceast proprietate.
Varietile minore de li precum yavaka etc., nu mprtesc (dup
Cakrapni) proprietile bune ale lui raktali etc., adic ndeprtarea setei i
proprieti de domolire a doas-urilor. Ele, de cealalt parte, produc sete i
agraveaz doas-urile.
Varieti de orez i calitile lor
154
Capitolul 27
Orezul aika (care este recoltat vara) este rece n potenialitate,

onctuos, uor, dulce, domolete cele trei doas i este stabilizator. Varietatea
alb de aika este superioar celei alb-negre.
Varietile minore includ: 1. varaka, 2. uddlaka, 3. cna, 4. rada, 5.
ujjala, 6. dardura, 7. gandhana, 8. kuruvinda. Ele sunt uor inferioare n
calitate.
Tipul de orez vrhi (recoltat toamna) este dulce la gust, acru n vipka,
greu i agraveaz pitta. Varietatea de orez pala produce urin i scaun n
cantitate mare i agraveaz toate cele trei doas. (13-15)
Dup unii comentatori varaka, uddlaka etc., aparin categoriei
kudhnya (nedemne a fi consumate de om). Suruta a considerat pala ca
un tip de orez diferit de vrhi.
Unele varieti inferioare
ymka (Setaria italica Beauv) i korada (Paspalum scrobiculatum
Linn) sunt astringente i dulci la gust, reci n potenialitate, ntresc
intestinele (leag scaunul), au efect de uscare i sunt uoare. Ele agraveaz
vta i domolesc kapha i pitta. Cerealele similare ca proprieti lui ymka
sunt:
1. hastiymka (o varietate de 2. uivra (udika)
ymka)
3. toyapari
4. gavedhuka (ghuluca este de
dou tipuri slbatic i cultivat)
5. prantik (uik cu musti roii 6. ambhaymka (e)
care crete la cmpie)
7. lauhitya
8. au
9. priyagu (kagan)
10. mukunda (vkana)
11. jhiigarmi
12. varuka (aa)
13. varaka (ymabja)
14. ivira (siddhaka)
15. utkaa
16. jrhva (mei)
(16-18)
Din Nidana 2:4 reiese c kodrava (Paspalum scrobiculatum Linn)
agraveaz pitta dar de fapt aceasta este datorit metodei de preparare ce
implic adugarea la ea de nipva (un tip de imbi), zeam de orez fiert etc.
Deci, kodrava descris mai sus cu siguran domolete kapha i pitta.
Yava dhnya i venu yava
155
Yava (orzul) este neonctuos, rece n potenialitate, uor i dulce, nsoit

de astringent. El produce vnturi i scaun n cantitate mare. El este
stabilizator i aductor de putere. El domolete kapha viciat.
Veuyava (smna de bambus) este neonctuoas, d putere i este dulce
nsoit de un gust astringent. Domolete kapha i pitta viciate. Vindec
adipozitatea, infeciile i strile toxice. (19-20)
Orzul mrete puterea deoarece cur obstruciile canalelor de circulaie
sau din cauza aciunii sale specifice. Deoarece este rece n potenialitate i
dulce cu astringent, el domolete nu doar vicierea lui kapha ci i aceea a lui
pitta conform Suruta, stra 46:41.
Godhma (grul)
Grul este ntritor, domolete vta viciat, este dulce. Rece n
potenialitate, nviortor, hrnitor, afrodisiac, onctuos, stabilizator i greu.
Nndimukhi (yavika) i madhli (o varietate de gru) sunt dulci, onctuoase
i fierbini n potenialitate.
Astfel a fost descris primul grup compus din cereale cu musti. (21-22)
Fiind dulce, rece n potenialitate i onctuos, grul agraveaz kapha
vezi Suruta, stra 46:44. Recomandarea de gru n anotimpul de primvar
(vasanta) cnd kapha este predominant se refer doar la grul vechi i nu la
cel proaspt. Faptul c grul vechi nu agraveaz kapha a fost de asemenea
clar stabilit n paragraful 4 al acestui capitol.
Lista diferitelor alimente ce intr n aceast categorie nu este una
exhaustiv. Au fost citate doar cteva alimente mai importante.
Varietile de leguminoase i calitile lor (amdhanya)
Acum ncepe grupul ce cuprinde leguminoasele.
Din leguminoasele utilizate sub form de sup, mudga (Phaseolus
mungo Linn) este cea mai bun. Ea este astringent i dulce la gust, picant
la vipka, neonctuoas, rece n potenialitate, uoar i non-vscoas. Ea
domolete kapha i pitta viciate.
Ma (Phaseolus radiatus Linn) este afrodisiac. Ea domolete n mod
excesiv vta viciat. Este onctuoas, fierbinte n potenialitate, dulce, grea i
dttoare de putere. Ea produce excreii n cantiti mari i sperm
instantaneu.
Rjama (Vigna cylindrica Skeels) este laxativ i plcut (gustoas).
Ea reduce sperma, domolete kapha i amlapitta (dispepsie acid). Ea
agraveaz vta. Ea este onctuoas (uleioas), astringent, non-vscoas i
grea.
156
Capitolul 27
Kulatha (Dolichos biflorus Linn) este fierbinte n potenialitate,

astringent la gust i acr la vipka. Ea reduce sperma i domolete kapha
viciat, la fel ca i vta. Este constipativ i este folositoare pentru pacienii
ce sufer de tuse, sughi, dispnee i hemoroizi.
Makuha (Phaseolu aconitifolius Jacq) este dulce la gust i vipka,
constipativ, neonctuoas i rece n potenialitate. Este folositoare pentru
pacienii ce sufer de raktapitta (o boal caracterizat de sngerri din
diferite pri ale corpului), febr etc.
Caaka (Cicer arventinum Linn), masra (Lens culinaris Medic),
khaik (cele trei aspecte ale varietii kalya sau Lathyrus sativus Linn)
sunt uoare, reci n potenialitate, dulci cu gust nsoitor astringent i
neonctuoase. n form de sup i unguent, ele sunt folositoare pentru
pacienii ce sufer de boli datorate vicierii lui pitta i kapha. Dintre ele
masra (Lens culinaris Medic) este constipativ, kalya (Lathyrus sativus
Linn) agraveaz considerabil vta.
Tila (Sesamum indicum Linn) este onctuoas, fierbinte n potenialitate,
dulce, amar, astringent i picant la gust. Ea determin creterea pielii i
prului. Ea este dttoare de putere. Ea domolete vicierea lui vta i
agraveaz kapha i pitta.
Diferitele tipuri de imbi (Dolichos lablab Linn) sunt toate dulci, reci n
potenialitate i grele. Ele degradeaz vigoarea, sunt neonctuoase. Ele
trebuie luate mpreun cu unele substane onctuoase de persoanele robuste.
imbi (Dolichos lablab Linn) este neonctuoas i astringent. Ea
agraveaz vta n koha. Nu este nici afrodisiac nici favorabil ochilor. Ea
produce vnturi n timpul procesului de digestie.
dhaki (Cajanus cajan Hillsp) domolete vicierea lui kpha i pitta, dar
agraveaz vta.
Avalguja (Psoralea corylifolia Linn) i eayaja (Cassia tora Linn) sunt
domolitoare ale lui kapha i vta.
Nipva (un tip de imbi) agraveaz vta i pitta.
Proprietile lui kkom (un tip de imbi), atmagupta (Mucuna
prurita Hook) i um (Linus usitatissimum Linn) sunt la fel ca ale lui ma
(Phaseolus radiatus Linn).
Astfel a fost descris al doilea grup constnd (cuprins) din leguminoase.
(23-24)
Atribute precum onctuozitate, gust dulce i potenialitate fierbinte indic
proprietatea lui ma (Phaseolus radiatus Linn) de a domoli vta, dar
aceast proprietate a fost specific menionat n versul 24 cu intenia de a
indica faptul c ma (Phaseolus radiatus Linn) este una din cele mai bune
domolitoare a lui vta.
157
Afrodisiacele sunt de trei tipuri unele dintre ele ajut la ejacularea

brbatului, unele mresc cantitatea de smn, iar altele cresc cantitatea
ejaculrii. Ma are toate aceste trei proprieti.
Kulattha (Dolichos biflorus Linn) este de patru tipuri depinznd de
culoarea seminei: alb, neagr, roie i punctat. Iari, poate fi clasificat
n dou: domestic sau cultivat i slbatic. Varietatea slbatic de kulattha
(Dolichos biflorus Linn) mprtete toate proprietile varietii domestice
dar prima este n mod special folosit n bolile ochiului.
Tila (Sessanum indicum Linn) are multe varieti conform Suruta,
stra 46:40. Dintre ele, varietatea neagr este cea mai bun, varietatea alb
este urmtoarea, iar varietile care mai rmn urmeaz dup acestea.
Descrierea dat n versul 30, ine de varietatea neagr de tila.
imbi (Dolichos lablab Linn) are de asemenea multe varieti depinznd
de culoarea seminei: neagr, galben, roie i alb. n plus, exist de
asemenea i o varietate minor a sa.
Hran derivat din regatul animal
ncepem acum grupul compus din crnuri. Animalele ale cror carne
este folosit n mod obinuit ca aliment sunt enumerate n urmtoarele opt
categorii:
A. Prasaha (animale i psri ce mnnc prin smulgere):
1. Go (vaca)
2. Khara (mgarul)
3. Avatara (catrul)
4. Ura (cmila)
5. Ava (calul)
6. Dvpi (pantera)
7. Siha (leul)
8. ka (ursul)
9. Vnava (maimua)
10. Vka (lupul)
11. Vyghra (tigrul)
12. Taraku (hiena)
13. Babhru (mangusta maronie 14. Mrjra (pisica)
mare)
15. Mika (oarecele)
16. Lopka (vulpea)
17. Jambuka (acalul)
18. yena (vulturul)
19. Vntda (cinele)
20. Caa (gaia albastr)
21. Vyyasa (corbul)
22. aaghni (vulturul auriu)
23. Madhuh (uliul de miere)
24. Bhsa (vulturul BEARED)
25. Gdhara (vulturul)
26. Ulka (bufnia)
27. Kuligaka (uliul vrbier)
28. Dhmika (cucuveaua)
29. Kurara (vulturul pescar)
B. Bhmiaya (animale care triesc n viziuni n pmnt)
158
Capitolul 27
1. veta kkulmga (pitonul alb)

3. Citrapha kkulmga (pitonul
ptat)
5. Krcik (arici)
7. Bheka (broasc)
9. allaka (PANGOLIN specie de
arici)
11. Kadal (marmota)
13. vvit (porc spinos)
2. yma kkulmga (pitonul

negru-verzui)
4. Klaka kkulmga (pitonul
negru)
6. Cillaka (bizam sau oarece de
mosc)
8. Godh (iguan)
10.
Gaaka
(GECGEC
sau
GECKOGECKO)
12. Nakula (mangusta)
C. Anpa (animale ce locuiesc n zone mltinoase)

1. Smana (porc slbatic)
2. Camara (yak)
3. Khaga (rinocer)
4. Mahisa (bivol)
5. Gavaya (vac indian)
6. Gaja (elefant)
7. Nyaku (antilop)
8. Varha (porc)
9. Ruru (cprioar)
D. Vaiaya (animale acvatice)
1. Kurma (broasc estoas)
3. Matsya (pete)
5. Tmigila (balen)
7. arikha (melc-scoic)
9. Kumbhira (crocodil)
11. Makara (marele crocodil
indian)
2. Karkaaka (crab)
4. iumra (crocodil de estuar)
6. ukti (scoica perlifer)
8. Udra (drac de mare)
10. Culuk (delfinul gangetic)
etc.
E. Vricara (psri ce se mic n ap)

1. Hasa (lebda)
2. Krauca (cocor DEMOISELLE)
3. Balk (cocorul cu coroan alb)
4. Baka (cocorul comun)
5. Karaava (gsca)
6. Plava (pelican)
7.
arri
(SKIMMER
genul 8. Pukarhva (LILLY TROTHER
Rhynchops)
Fam. Iacanidae)
9. Keari (DOCK crestat)
10. Maituaka (nag cu gu
roie)
11. Mlakaha (psri din genul 12. Madgu (cormoran mic)
Anhinga)
13. Kdamba (fluierar)
14. Kkatua (pasre de ru
159
15. Utkroa (Psophia crepitans)

17. Megharva (screamer fam.
Anhinidae)
19.
ra
(Acanthorhynchus
tennirostris)
21. Vti (corcodel)
23. Sahacr (petrel)
25. Kmckl (fregat)
27. Raktairaka (cocorul srasa cu
cap rou)
comun)
16. Pudorikka (raa cu ochi albi)
18. Ambukukkuti (gina de ap)
20. Nandmukh (flamingo)
22. Sumukha (pescru cu cap negru
Larus ridibundus)
24. Rohii (pasre marin Phaeton
sp.)
26. Srasa (cocorul srasa)
28. Cakravka (gsca de peter
rocat)
F. Jagala (animale ce locuiesc n pdurile din zonele uscate)

1. Pata (cprioara ptat)
2. arabha (wapiti)
3. Rma (cprioara de Kamir)
4. vadar (cprioara pitic)
5. Mgamatka (HOG DEER)
6. a (iepure)
7. Uraa (oaie slbatic)
8. Kuraga (cprioara ROE DEER)
9. Gokara (MULE DEER)
10. Koakraka (BARKING DEER)
11. Caruka (gazela)
12. Haria (cprioara roie)
13. Ea (Ka) (capr neagr)
14. ambara (sambar indian)
15. Klapucchaka (cprioara cu 16. ya (cprioara moscat)
coada neagr)
17. Varapota (DEERLET)
G. Vikira (psri galinacee)
Grupa I
1. Lava (prepelia comun)
3. Kapijala (prepelia de tufi)
5. Cakora (CHUKOR)
7. Kukkubha (fazan uria)
Grupa a II-a
9. Vartaka (dropie mascul)
11. Barh (pun)
13. Kukkuta (coco)
15. Srapada (barz)
2. Vartiraka (sp. de prepeli Caturnix coromandelica)

4. Vrtika (prepelia cenuie)
6. Upacakra (SUSHI CHUKOR)
8. Raktavartma (pasre roie din
jungl)
10. Vartika (dropie femel)
12. Titira (potrniche)
14. Kaka (btlan)
16. Indrabha (ANJUTANT)
160
Capitolul 27
17. Gonarda (potrniche de deal)

19. Krakara (beca)
18. Girivartaka (prepelia de munte)

20. Avakara (fazan foarte mare din
genul Pavo)
21. Vraa ((raa) loptar)

H. Pratuda (psri ciupitoare)
1. Satapatra (ciocnitoare)
3. Koyati (coco indian din genul
Centrop)
5. Kairta (pasrea mcelarului)
7. Atynha (*BULBUL)
9. Priyatmaja (BABBLER fam.
Timalidiae)
11. Laasaka (**MINIVET)
13. Vaah (coofan)
15. Jati (HEA POE)
17. Pakkra (BARBET fam.
Capitonidae)
19. Kuligaka (baya sau pasrea
estor)
21. uka (papagal verde)
23. Cirat (WINDOW BIRD)
25. Yaik (pasrea soarelui)
2. Bhgarja (pasrea regal a

paradisului)
4. Jiva jivaka (sturz comun)
6. Kokila (coco genul
Endynamys)
8. Gopputra (soi de mierl
Molothrus ater)
10. La (**SCARLET MINIVET)
12. Babhru (coofan bengalez)
14. Dinimnaka (tercan?)
16. Dundubhi (pasre din sub.
Bucerotes)
18. Lohapha (psri din fam.
Alcediniae)
20. Kapota (porumbel) (tnr)
22. ranga (papagal indian mare)
24. Kaku (papagal cu cap nflorat)
26. Srik (sturz shama
Copsychius malabaricus)
28. Cataka (uliu vrbier)
27. Kalavika (uliu psrar (de

cas))
29. Agracaka (pitulice cu 30. Prvata (gugutiuc, hulub)
creast)
31. Pavika (gugutiuc alb)
[35-52]
* BULBUL grup de psri frumos cnttoare asemntor privighetorii
** MINIVET psri din specia Pericrocatus
Opt varieti de animale
161
Animalele i psrile care-i iau hrana prin apucare sunt cunoscute ca

prasaha; cele care stau n viziuni sunt cunoscute ca bhaya; cele ce
locuiesc n inuturi mltinoase sunt npa; cele care stau n ap sunt
cunoscute ca jalaja (acvatice); acele psri care se mic pe ap sunt
cunoscute ca jalacara; cele care stau n pdurile din inuturile uscate sunt
cunoscute ca jagala; cele care mprtie hrana nainte de a o mnca sunt
cunoscute ca vikira (galinacee) i cele care strpung (lovesc) hrana nainte
de a o mnca sunt preduda (ciupitoare). [53-55]
Calitile hranei obinut din ele
Carnea animalelor de viziun, din zonele mltinoase i acvatice, a celor
ce mnnc prin apucare i a celor ce se mic n ap este grea, fierbinte n
potenialitate, onctuoas, dulce, afrodisiac, domolete vta i agraveaz
kapha i pitta. Ea d vigoare i mplinire corporal. Este folositoare pentru
cei ce fac n mod obinuit exerciii fizice i celor ce au o puternic for
digestiv. Carnea animalelor carnivore de tip prasaha (cele care mnnc
prin apucare) este n mod special folositoare pentru pacienii ce sufer de
hemoroizi cronici, SPRUE i tuberculoz.
Carnea primului grup de galinacee ce ncepe cu prepelia, psrile
ciupitoare i animalele de tip jagala (ce locuiesc n pdurile din zonele
uscate) este uoar, rece n potenialitate i dulce cu gust nsoitor
astringent. Ea este folositoare pentru pacienii ce sufer de boli datorate
vicierii tuturor celor trei doas (vta foarte viciat, pitta moderat viciat i
kapha uor viciat). Ccarnea celui de-al doilea grup de galinacee ce ncepe
cu masculul de dropie este inferioar n caliti fa de a animalelor
prasahas. [56-60]
Tipul de animale prasaha este de dou feluri: cele carnivore, de ex. tigru,
vultur etc. i cele care nu mnnc carne, de ex. vaca etc.
Capra i oaia
Carnea de capr nu este nici prea fierbinte n potenialitate, nici prea
grrea, nici prea onctuoas. Ea nu viciaz nici o doa i este omoloag
(asemntoare) cu muchiul corpului uman. Ea nu obstrucioneaz canalele
de circulaie i este hrnitoare.
Carnea de oaie este grea datorit gustului dulce i potenialitii reci; ea
este hrnitoare. Nu este posibil s fie incluse capra i oaia n nici una din
cele opt categorii menionate mai sus, deoarece ele locuiesc uneori n locuri
mltinoase uneori n locuri deertice i uneori n ambele. [61-62]
Deoarece carnea de capr este asemntoare cu carnea uman, ea nu
agraveaz kapha n ciuda potenialitii reci, greutii i onctuozitii. Pe
162
Capitolul 27
lng ceea ce s-a menionat n versul 62 de mai sus, carnea de oaie de

asemenea domolete vicierea lui pitta prin virtutea gustului ei dulce i
potenialitii reci. De aceea ea este recomandat s fie consumat toamna
(sept - noe) cnd pitta normal rmne ntr-o stare agravat conform stra
6:43. Doar cnd la carnea de oaie se adaug alte lucruri agraveaz pitta
provocnd raktapitta (o boal caracterizat de sngerri din diferite pri ale
corpului) conform Nidna 2:4.
Cu toate c i tittiri (potrnichea) de asemenea locuiete att n deert ct
i n locurile mltinoase, este posibil n cazul ei de a se prevedea speciile
particulare ce locuiesc n zonele mltinoase sau deert. Nu este aa privitor
la capr i oaie. Exist un soi de depire n ceea ce privete habitatul
tuturor tipurilor de capre i oi.
Calitile varietilor specifice de hran animal
Proprietile generale ale crnii diferitelor animale au fost discutate mai
sus; unele dintre ele au proprieti specifice i aceste proprieti specifice
sunt acum discutate.
Carnea de pun este cea mai folositoare pentru mbuntirea vederii, a
auzului, inteligenei, puterii de digestie, tinereii, nfirii, vocii,
longevitii, vigorii, a lui msadhtu (muchilor) i a spermei. Ea
domolete vta.
Carnea de lebd este grea, fierbinte n potenialitate, onctuoas, dulce i
hrnitoare. Ea mbuntete vocea, nfiarea i sperma. Ea domolete
vta.
Carnea de coco este onctuoas, fierbinte n potenialitate, afrodisiac i
hrnitoare. Ea clarificvocea, mrete puterea, produce transpiraie i
domolete vta.
Carnea de potrniche nu este nici grea nici fierbinte nici dulce de vreme
ce ea locuiete att n deert ct i n inuturile mltinoase. Ea domolete
vicierea tuturor celor trei doas-uri dominate de vta.
Carnea de potrniche cenuie este rece n potenialitate, dulce i uoar.
Prin virtutea acestor caliti, ea este folositoare n toate bolile datorate
vicierii lui pitta, kapha i vta, unde vta este n stare medie.
Carnea prepeliei comune este astringent, dulce i cu vipka picant. Ea
mbuntete digestia i domolete vicierea tuturor celor trei doas.
Carnea de iguan este astringent i picant la gust, cu vipka picant,
este hrnitoare, mrete puterea i domolete vicierea lui vta i kapha.
Carnea de PANGOLIN (specie de arici) este dulce i acr la gust i picant
la vipka. Ea domolete vta, pitta i kapha viciate. Ea de asemenea
domolete boli precum tuse i dispnee.
163
Carnea varietilor domestice de porumbel este astringent curat (nonvscoas), rece n potenialitate i cu vipka dulce. Ea vindec raktapitta
(boal caracterizat de sngerri din diferite pri ale corpului).
Carnea de porumbel slbatic este ceva mai uoar dect a varietii
domestice. Ea este rece n potenialitate i astringent la gust. Ea cauzeaz
oligurie.
Carnea de papagal peroquat (PARAKEET) verde este astringent i acr
lagust cu vipka picant, rece n potenialitate, ntritoare a intestinelor,
uoar i mbuntete digestia. Ea este folositoare n tuberculoz, tuse i
ftizie.
Carnea de uliu este dulce i onctuoas. Ea mrete vigoarea i cantitatea
de sperm. Ea vindec sanipta (o stare caracterizat de vicierea tuturor
celor trei doas) i vta viciat.
Carnea de iepure este astringent, curat (non-vscoas), onctuoas, rece
n potenialitate, cu vipka picant, uoar i dulce la gust. Ea este
folositoare n sanipta (o stare cauzat de vicierea tuturor celor trei doas)
unde starea de viciere a lui vta este relativ medie.
Carnea de capr neagr assiatic este dulce la gust ca i la vipka,
uoar, rece n potenialitate i sntoas. Ea domolete toate cele trei
doas-uri cnd sunt viciate. Ea obstrucioneaz pasajul fecalelor i urinei.
Carnea de porc este onctuoas, hrnitoare, afrodisiac, ndeprteaz
oboseala, domolete vta, mrete fora i greutatea. Ea este gustoas i
produce transpiraie.
Carnea de vit este folositoare n vicierea exclusiv a lui vta, rinite,
febre neregulate, tuse uscat, oboseal, atyagni (digestive i metabolism
excesive) i slbirea muchilor.
Carnea de bivol este onctuoas, fierbinte n potenialitate, dulce la gust,
afrodisiac, grea i tonic. Ea mrete robusteea, corpolena, entuziasmul i
somnul.
Carnea de pete este n general grea, fierbinte n potenialitate, dulce,
mrete vigoarea, este hrnitoare, onctuoas i afrodisiac. Ea domolete
vta i este asociat cu multe efecte negative asupra corpului.
164
Capitolul 28
Capitolul 28
Vom deslui acum capitolul despre Diferite tipuri de mncruri i
buturi.
Astfel gri Domnul treya. [1-2]
n capitolul anterior s-a spus c hrana susine suflul vital conform
Stra 27:349. Acest capitol va expune n detaliu procesul de transformare ce
are loc n hran astfel nct aceasta s poat s susin suflul vital.
Funcia primar a hranei
Fiind stimulate de antaragni (enzimele responsabile de digestia gastrointestinal), agnis (specifice pentru diferitele mahbhtas) diger diferitele
tipuri de mncruri, buturi, siropuri medicinale i alimente de mestecat
favorabile, producnd astfel mplinire, for, aspect i fericire precum i
creterea (dezvoltarea) esuturilor ntregului corp acolo unde procesul
metabolic are loc fr ncetare, ca i trecerea timpului, i unde toate
dhtvagnis (enzime responsabile de metabolismul tisular), vta (factorul
responsabil pentru micarea produilor de metabolism, finali sau pariali,
dintr-un loc n altul) i canalele de circulaie nu au blocaje. Elementele
tisulare ale corpului sunt susinute prin hrnire de ctre factorii lor
nutritivi (poaka dhtus). [3]
mplinirea, fora etc. se produc n corp numai atunci cnd individul
inger hran favorabil i nu i n alte condiii. Articolele alimentare sunt
compuse din cinci mahbhtas. Agnis specifice acestor cinci mahbhtas
ajut la digerarea respectivelor ingrediente din alimentaie (transformnd
materialele (substanele) din starea lor heterogen ntr-una omogen)
conform Cikits 15:13. Aceste bhtagnis ncep s funcioneze numai atunci
cnd sunt stimulate de antaragni (enzimele responsabile de digestia gastrointestinal). Pentru a induce mplinirea etc. n corp, este de asemenea
necesar ca (produii de scindare ai) alimentelor s sufere transformrile
metabolice (pka) determinate de dhtvagnis sau enzimele specifice fiecrei
categorii de elemente tisulare (esuturi). Procesul metabolic are loc continuu
n corp, prin aceasta existnd un permanent consum al esuturilor (precum
trecerea timpului), nlocuirea fcndu-se cu ajutorul mncrii i astfel
plenitudinea corpului fiind meninut.
Ali autori interpreteaz . ntr-un alt mod atribuind acestui pasaj
rolul de epitet al (cuvntului corp) corpului. n conformitate cu teoria lor,
numai hrana ingerat la timp este responsabil pentru producerea plinitii
etc. a corpului. Procesul de transformare a hranei n elementele tisulare ale
corpului ar trebui, n conformitate cu teoria lor, s aib loc n mod continuu.
Dac hrnirea unui esut este blocat, nu se va mai nlocui pierderea acelui
165
esut sau nu va mai avea loc creterea (dezvoltarea) sa. Ca urmare, nu se

mai pune problema mplinirii etc. Aceast explicaie nu pare a fi relevant.
Ar fi o repetiie, deoarece aceast idee este deja coninut ntr-unul dintre
enunurile ulterioare viz. . care este de fapt un calificativ pentru corp
(al cuvntului corp). n scopul de a menine mplinirea corpului, este
necesar ca toate dhtvagnis (enzimele responsabile de metabolismul
diferitelor esuturi) s rmn neafectate, precum i vynavyu care este
fora ce transport substanele nutritive ctre diferite esuturi, i canalele de
transport (circulaie) trebuie s nu sufere blocaje.
Pentru o utilizare corect a hranei n cursul metabolismului corpului,
sunt de asemenea necesare acte morale.
esuturile corpului sufer o scdere continu (sunt permanent
consumate) i aceast pierdere este substituit prin substane nutritive
asigurate prin rasa (plasma) etc., ce deriv din produsele alimentare. Astfel
individul i menine sntatea.
Digestia hranei i nutriia esuturilor corpului
Mncarea, dup digestie, ia dou forme, viz. prasda sau
esena,cunoscut i ca rasa, i kia sau deeurile. Acestea din urm asigur
nutriia pentru urin, sudoare, fecale, vta, pitta, kapha, secreiile urechii,
ochilor, nasului, gurii, foliculilor prului, ca i pentru organele genitale i
de asemenea pentru prul de pe cap, barb, prul de pe corp, unghii etc.
Prima form, adic esena hranei, asigur hrnirea lui rasa (plasma i alte
astfel de fluide permanente ale corpului), rakta (eritrocitele), a muchilor,
grsimii, oaselor, mduvei, spermei i a lui ojas (2), a constituienilor
materiali ai celor cinci organe de sim ce reprezint esena esuturilor
corporale, articulaiilor, ligamentelor i mucozitilor (mucoproteinelor) i
a altor constituieni ai corpului.
n funcie de felul n care sunt hrnite, din esena sau din resturile
alimentelor, dup ce acestea au fost digerate, elementele tisulare (sunt de)
se mpart n dou tipuri: produii puri i produii reziduali. Datorit
hranei, ei i menin calitile, n concordan cu mrimea i vrsta
corpului.
Astfel, esena ca i reziduurile alimentelor, dup digerare, rmnnd n
cantitatea ce le este proprie, menin n organismul unei persoane sntoase,
normalitatea (starea normal a) esuturilor., viz. a celor pure i a celor
reziduale. Din anumite cauze, esuturile ce sunt produsele pure ale digestiei
pot suferi creteri sau descreteri. Ele pot fi aduse la normal prin produsul
de digestie al hranei ce va fi ingerat n cantitate mai mic sau mai mare.
n mod asemntor, produii reziduali sufer modificri prin deeurile
rezultate din hran dup digestie. Atunci cnd produii reziduali (n special
doa-ele) ai corpului sunt n cantitate excesiv, ei pot fi adui la normal
166
Capitolul 28
prin eliminarea celor ce au ieit n afara locurilor lor i prin tratament cu

terapii ce au calitile opuse, cum ar fi fierbinte i rece, uleios i neuleios
etc., adic atunci cnd produii reziduali i depesc calitile normale
datorit cldurii (se vor administra lucruri reci i viceversa). [4]
Din deeurile obinute prin digestia hranei, se formeaz urina, fecalele i
gazele. n timpul procesului de formare a lui rasa (plasma), se produce
kapha. n mod asemntor, pitta este produsul rezidual al lui rakta
(eritrocitele), produii de excreie ai organelor de sim viz. ca ureche, ochi,
nas, limb i piele sunt reziduurile formrii lui msa (esutul muscular),
sudoarea a lui meda (grsimea), prul de pe cap i prul fin de pe corp ai lui
asthi (esutul osos), substanele uleioase din fecale, ochi i piele ai lui majja
(mduva) conform Citiks15:18-19.
Vta este determinat nu numai de deeurile hranei neuleioase i de
natur excretorie, dar i de posturi, exerciii fizice, baie etc.
Constituienii materiali ai organelor de sim, viz. urechi, piele, ochi,
limb i nas sunt ka, vyu, tejas, jala i pthv, n aceast ordine. Aceti
constituieni sunt extrai n cursul procesului metabolic din produii puri ai
esuturilor.
Din esena hranei, dup digestie, se produc laptele i sngele menstrual,
n plus fa de esuturile enumerate n versul de mai sus. Din produii de
digestie ai hranei, se formeaz progresiv, rasa (plasma sau alte astfel de
compui lichidieni ai corpului), rakta (eritrocitele), msa (esutul
muscular), medas (esutul gras), asthi (esutul osos), majja (mduva) i
ukra (smna, sperma). Iat n continuare, cele trei concepii diferite
(viziuni asupra) despre procesul de transformare a diferitelor esuturi:
1. Kradadhinyya (Legea transformrii) Aa cum laptele se
transform n ntregime n lapte btut, tot astfel, rasa se transform n
ntregime n rakta. La fel msa, medas, asthi, majj i ukra se formeaz
n virtutea etapelor progresive ale transformrii.
2. Kedrikulynyya (Legea transmiterii) Produsul de digestie al
hranei merge spre lcaul lui rasadhtu i o anumit parte din prima este
utilizat pentru nutriia celei din urm. Partea care rmne din produsul de
digestie al hranei merge la locul lui rakta, ia culoarea i mirosul acestuia din
urm i o anumit parte din el va fi utilizat pentru hrnirea lui rakta. Partea
ce rmne din produsul de digestie al hranei merge la msa unde se
comport aa cum a fcut i n cazul lui rakta. Procese similare sunt
implicate i n cazul lui medas etc. Astfel se justific afirmaia din Cikits
5:15, c rakta se formeaz din rasa, msa din rakta, medas din msa,
asthi din medas, majj din asthi, ukra din majj i embrionul din esena
smnei. Hrta a spus de asemenea: Datorit aciunii lui pittosma
167
(enzime), rasa capt culoare i este transformat n rakta. Din culoarea alb
ea ajunge kapola (maroniu) verde galben padma (violet cum e
culoarea lotusului) roiatic cum e culoarea lui kiuka (floarea de Butea
monosperma Kuntze) i rou profund ca cel al alaktaka-ei sau lacului.
Fiecare etap ia cte o zi. Astfel, ntregul proces de transmitere de la rasa la
rakta dureaz apte zile.
Suruta a spus de asemenea: Produsul de digestie al hranei, care se
gsete n form lichid, rmne n fiecare dhtu (element tisular) pentru
3015 kals sau cinci zile (o kal este aproximativ egal cu 143 de secunde).
Astfel dureaz o lun pn cnd produsul de digestie s fie transmis la ukra
(smna) conform Suruta 14:14.
3. KhaleKapotanyya (Legea selectivitii) Produsul de digestie al
hranei, n acord cu aceast viziune, ajunge la diferitele dhtus (elemente
tisulare) prin diferite canale i le asigur nutriia. Partea din produsul de
digestie ce urmeaz s asigure nutriia unui anume dhtu nu vine n contact
cu alte dhtus.
Canalele ce transport nutrimentele spre rasa, rakta, msa, medas,
asthi, majj i ukra sunt din ce n ce mai lungi i mai fine ca diametru, n
ordine progresiv. Pe msur ce lungimea canalului crete i diametrul su
descrete, este necesar un timp mai lung pentru ca hrana s l strbat.
Astfel, partea din produsul de digestie a hranei ce urmeaz s alimenteze
rasadhtu parcurge propriul su canal i i asigur astfel nutriia. Dup ce a
hrnit rasa, partea din produsul digestiv ce urmeaz s hrneasc raktadhtu
i realizeaz funcia prin propriul su canal. Dup hrnirea lui rakta, va fi
alimentat msadhtu, din alt parte a produsului de digestie, prin canalul
su specific, aceasta necesitnd un timp mai lung deoarece nutrimentele
trebuie s treac printr-un canal mai lung i mai subire. Acelai lucru se
ntmpl n cazul hrnirii lui medas etc. Astfel, formularea din Cikits 15:16
poate fi interpretat ca: Formarea lui rakta are loc dup rasa, formarea lui
msa dup rakta etc.. Enunurile din Suruta i Hrita pot fi de asemenea
explicate n concordan. n capitolul despre tratamentul tuberculozei, se
spune: Datorit blocajului n traversare (trecere, transformare), rakta nu
ajunge la msadhtu etc. conform Cikits 8:58. Dac acceptm
Khalekapotanyya sau Legea selectivitii, atunci enunul de mai sus va
trebui interpretat ca vorbind despre sngele care circul prin inim i nu ca
poaka (nutrimentul, substana nutritiv) rakta.
Sunt trei (concluzii eronate) inadvertene principale n Kiradadhinyya
sau Legea transformrii, dup cum urmeaz:
1. Exist anumite diete i leacuri, cum ar fi laptele etc. care cresc
instantaneu cantitatea de ukra (sperm). Conform cu Kiradadhinyya
168
Capitolul 28
(Legea transformrii) produsele de digestie ale acestor diete i leacuri

trebuie s sufere o transformare instantanee de la un dhtu la altul astfel
nct, ultimul dhtu, adic ukra, s se produc instantaneu. Conform cu
Khalekapotanyya (Legea selectivitii), produii de digestie ai acestor diete
i leacuri datorit aciunilor lor specifice vin n contact cu sperma i o
alimenteaz instantaneu.
2. n plus, dac exist vreo viciere a produsului de digestie a hranei, n
conformitate cu Kiradadhinyya sau Legea transformrii, toate celelalte
dhtus vor fi i ele viciate, deoarece toate sunt produse din rasa, iar o rasa
afectat, n conformitate cu aceast nyya, nu se poate transforma dect
ntr-un dhtus afectat. n concordan cu Khalekapotanyya sau Legea
selectivitii, sunt viciate numai acele dhtus ale cror pri din produsul de
digestie al hranei sunt viciate i nu i altele deoarece prile hrnitoare ale
acestora rmn neafectate.
3. Dac exist un exces de medadhtus, atunci, n concordan cu
Kiradadhinyya (Legea transformrii), cantitatea de asthidhtu va trebui s
fie de asemenea crescut dar s-a observat c atunci cnd exist un exces de
medadhtu, cantitatea de asthidhtu scade. Aa cum s-a spus: La o
persoan excesiv de corpolent, grsimea este acumulat n exces i nu alte
dhtus; acestea sunt mai degrab reduse cantitativ conform Stra 21:4.
Astfel, Kiradadhinyya sau Legea transformrii, apare ca fiind eronat.
Conform acestei legi, un individ ar trebui s moar dac ine post 3-4 zile
deoarece nu ar mai fi nici rasa nici rakta n corp. ntr-un post de o lun,
ntregul corp ar trebui s fie format numai din ukra (smn).
Kedarikulynyya (Legea transmiterii) i Khalekapotanyya (Legea
selectivitii) sunt de importan egal. Conform ambelor aceste nyyas,
produsele de digestie ale dietelor i leacurilor afrodisiace trec prin dhtus
datorit aciunii lor specifice (adic prin rakta etc.) i produc instantaneu
sperm. La fel, conform acestor legi, toate dhtus-urile, ca rakta etc., nu
trebuie s fie viciate obligatoriu datorit vicierii lui rasa sau a produsului de
digestie al hranei deoarece prile din acesta, responsabile cu nutriia lui
rakta etc. rmn neafectate. Conform cu Kedrikulynyya sau Legea
transmiterii, nu se transform n rakta ntreaga cantitate de rasa ci doar
partea corespunztoare lui rakta va suferi aceast schimbare. Partea care
rmne, n timp ce se afl n contact cu raktadhtu, i mprumut numai
culoarea etc. (i nu se transform propriu-zis n rakta). Astfel o cretere a lui
medas nu presupune cu necesitate o cretere a lui asthi deoarece asthidhtu
nu se hrnete din medas. Asthidhtu se hrnete din produsul de digestie al
hranei (rasa) care ajunge s arate ca medas numai dup ce a venit n contact
cu acesta din urm.
169
Ambele aceste nyyas Kedrikulynyya (Legea transmiterii) i

Khalekapotanyya (Legea selectivitii) sunt considerate a fi la fel de
valoroase n cceea ce privete aprecierea procesului de transformare a
elementelor tisulare. Cu toate acestea nu este posibil s spunem care dintre
ele este mai corect, mai ales c n prezent cunotinele noastre despre astfel
de fenomene sunt limitate. Nyyas-urile nu se contrazic unele pe altele
(contravin unele altora) n ceea ce privete manifestarea efectiv a
elementelor tisulare. Ca urmare, nu trebuie s existe vreo controvers despre
meritele sau lipsurile acestor nyyas, comparativ.
n fragmentul de mai sus s-a spus c rasadhtu se hrnete din hrarasa
sau produsul de digestie al hranei. Astfel, este acceptat n principiu,
existena a dou tipuri de rasa. Dar cantitatea de hrarasa (produsul de
digestie al hranei) nu este menionat deoarece nu are vreo cantitate fix,
suferind variaii n funcie de cantitatea mai mic sau mai mare de hran
ingerat. Slaul acestui tip de rasa este dhamani sau canalele pulsatile. n
alte pri, acest fluid nutritiv, care este produsul de digestie al hranei, nu
este menionat separat deoarece este tratat prin meniuni despre produii si,
viz. rasa etc.
Ojas este numai esena tuturor celor apte dhtus i ca urmare nu are o
existen a sa separat. Chiar i aa, a fost enumerat separat n paragraful de
mai sus datorit puterii sale de a susine viaa. Civa scolastici, oricum,
susin punctul de vedere c ojas este cel de-al optulea dhtus i c deriv din
ukra sau sperm. Aceast opinie nu poate fi acceptat; Ojas este suprema
esen a tuturor dhtus-urilor, ncepnd cu rasa i terminnd cu ukra
conform cu Suruta 15:19.
Chiar i produii reziduali cum ar fi sudoarea, urina etc., n starea lor
normal, sunt folositori pentru meninerea corpului n aa msur nct sunt
numii dhtus (literar, o substan care susine corpul).
Cerinele nutritive ale dhtus-urilor corpului variaz n funcie de vrsta
individului (de exemplu tnr, adult i btrn) ca i de mrimea corpului (de
exemplu, nalt, pitic, emaciat sau corpolent). Pentru meninerea sntii,
att produii puri ct i cei reziduali, dup digestia hranei, asigur furnizarea
unei cantiti fixe de substane nutritive ctre corp, nici mai mult, nici mai
puin.
Dac creterea sau descreterea dhtus-urilor are loc ca urmare a lui
aria (viz. semnul morii iminente) atunci, bineneles, nici o scimbare a
cantitii de hran ingerat nu va putea vreodat s readuc normalitatea.
Atunci cnd dhtus-urile sunt n cantitate mai mare sau mai mic dect
normal, este necesar s fie reduse sau crescute, respectiv, pentru a se
170
Capitolul 28
restabili sntatea. Descreterea sau creterea excesiv a dhtus-urilor

normale este rspunztoare de numeroase boli.
n acest vers sunt prescrise trei tipuri de terapii n scopul de a corecta
doa-ele agravate. Acestea sunt:
1. Nidnaparivarjana sau retragerea factorilor cauzatori Cnd doa-ele
sunt n exces, nu se vor ingera alimente care agraveaz acele doa-e, sau se
vor ingera acele produse alimentare care nu agraveaz respectivele doa-e.
2. odhana sau eliminarea Doa-ele care au prsit locul lor de origine
datorit agravrii prin exces, trebuie eliminate prin terapia pacakarma.
3. Samana sau domolirea Doa-ele agravate trebuie reduse prin
prescrierea terapiilor potrivite cum ar fi lucrurile fierbini pentru cele
agravate ca urmare a frigului i viceversa.
Relaia hranei cu corpul i bolile
Att produii puri ct i cei reziduali (rezultai din digestie i
metabolism) intr n diferite canale de circulaie i circul prin ele. Aceste
canale ce transport substane nutritive specifice asigur hran n
cantitatea cerut pentru diferite dhtus. Astfel, corpul este rezultatul
extragerii (ntr-o manier mptrit) a substanelor nutritive din mncruri,
buturi, siropuri medicinale i produse de mestecat. De asemenea, bolile se
manifest n corp prin hrana ingerat n manier cvadrupl (adic
mncnd, bnd, lingnd i mestecnd). Ingerarea de hran favorabil sau
nefavorabil este responsabil de meninerea sntii sau respectiv de
producerea bolilor. [5]
Produii puri i cei reziduali determinai de digerarea hranei i de
metabolism intr n i circul prin acelai canal. Fiecare dhtus i are
propriul canal, special conceput pentru circulaia sa. Prin aceste canale
specifice, este adus la dhtus cantitatea necesar de substane nutritive
conform Cikits 8:39. Nu se pune problema ca acelai tip de hran s fie
responsabil att de starea de sntate ct i de boal. Cnd se inger hrana
favorabil, ea va menine sntatea iar hrana nepotrivit va determina
producerea bolilor.
Nelmurirea lui Agnivea
Ascultnd aceste observaii ale Domnului treya, Agnivea ntreb: O,
Doamne, oamenii care mnnc alimente cunoscute ca fiind favorabile sunt
totui gsii suferinzi de boli, chiar dac mai sunt printre ei i unii care sunt
sntoi. La fel, n cazul celor care mnnc hran nefavorabil. Ca
urmare, cum am putea trage concluzia c sntatea i bolile sunt
condiionate de hrana favorabil i respectiv necorespunztoare?. [6]
171
Cauzele bolilor
Domnul treya rspunse: Indivizii ce obinuiesc s mnnce hran
sntoas, nu se mbolnvesc din cauz c mnnc sntos i nici nu se
poate spune c doar hrnindu-se cu mncare sntoas cineva poate
preveni toate bolile. Aparte fa de dieta favorabil, mai sunt i ali factori
ce cauzeaz bolile, cum ar fi anomaliile sezoniere, blasfemia intelectului i
contactele nesntoase ale organelor de sim cu obiectele lor, cum ar fi
atingerea, vederea, gustul i mirosul. Aceti factori pot produce boli chiar
i la indivizi obinuii s mnnce hran sntoas. Datorit anumitor
factori, chiar i hrana nesntoas nu produce boli imediat. Nu toate
alimentele nesntoase sunt la fel de rele. Nu toate doa-ele sunt la fel de
puternice i nici toate organismele capabile s reziste la boal n mod egal.
Un aliment nefavorabil este mai duntor n funcie i de natura locului,
a perioadei de timp, a combinaiei care o poteneaz i a cantitii n exces.
Doa-ele sunt excesiv de dureroase, acute i dificil de tratat dac sunt
combinate una cu alta, dac necesit reciproc, terapii contradictorii, dac
sunt profund localizate, cronice, viciate n una din cele zece regiuni vitale i
dac au afectat vreun organ vital. Indivizii a cror corp este fie prea
corpolent, fie prea emaciat, sau care au n cantitate redus muchi, snge i
oase, sau sunt slbii sau se hrnesc cu o mncare nesntoas, sau
obinuiesc s mnnce mai puin sau au o minte ovielnic/slab, sunt
incapabili s reziste la boal. Pe de alt parte indivizii care au un tip
constituional opus celui de mai sus, sunt capabili s reziste la boli.
Ingerarea de hran nesntoas precum i doa-ele i constituia fizic din
descrierea de mai sus, dau natere la boli de multe feluri, cum ar fi uoare
sau severe, acute sau cronice. Doa-ele, adic vta, pitta i kapha dau
natere la diferite tipuri de boli n funcie de locul unde sunt viciate. [7]
Cteodat, mncarea nesntoas nu determin mbolnviri imediate
deoarece exist anumii factori care le mpiedic manifestarea. Dar
ingerarea pe perioade lungi a hranei nefavorabile determin de cele mai
multe ori boli.
Rezistena la boli sau imunitatea fa de boli include att atenuarea
bolilor manifestate ct i prevenirea celor nc nemanifestate.
n lumina specific contextului, ar fi trebuit descrii, n paragraful de
mai sus, factorii care neutralizeaz efectele mncrii nesntoase. Dar
menionarea aici a factorilor ce agraveaz efectele duntoare ale mncrii
nesntoase, poate servi de asemenea acestui corp.
Natura locului etc. agraveaz efectele duntoare ale cerealelor
nefavorabile. De exemplu, tipul de cereale vriti este nesntos deoarece
agraveaz pitta. El este oricum, mai nesntos dac este ingerat n locurile
mltinoase sau n sezonul de toamn, sau dac este combinat cu lapte btut,
penidium etc. sau dac se consum prea fierbinte sau n cantitate prea mare;
172
Capitolul 28
este mai puin nefavorabil dac se consum ntr-un alt loc dect cel
mltinos, sau n sezonul hementa sau n combinaie cu miere etc. sau servit
rece sau n cantiti mici.
Cnd diferii factori se combin mpreun pentru a vicia o anumit doa
sau cnd dhtu afectat are caliti identice cu acelea ale doa-ei n cauz,
doa devine excesiv de agravat. De exemplu, atunci cnd pitta viciat
afecteaz raktadhtu, duce la boli acute i dureroase. Vicierea doa-elor i
dhtus-urilor ce necesit terapii comune contradictorii cauzeaz de
asemenea boli grave. De exemplu, meha (bolile urinare persistente) sunt
cauzate, printre altele de vicierea lui pitta i pot fi alinate deoarece leacurile
cu gust dulce etc. ce diminu pitta, acioneaz i mpotriva lui medadhtu
(grsimea) care este de asemenea viciat n meharoga, iar leacurile cu gust
picant etc. care corecteaz vicierea lui medas (grsimea), agraveaz pitta
conform Nidna 4:27. Cnd o doa afecteaz esuturile mai profunde cum e
majjdhtu (mduva) etc., atunci ea devine mai duntoare conform
Cikits 39:19. Doa viciat pentru o perioad mai mare de timp creaz
condiii ce sunt mai greu de tratat deoarece doa-ele sunt bine fixate n zona
afectat.
Vor fi descrise n capitolul urmtor, zece zone vitale conform Stra
29:3. Bolile situate n aceste zece regiuni ale vieii i n alte organe vitale ca
kipra, talahdaya etc. (n mod special bolile din cele zece regiuni ale vieii)
sunt foarte dificil de tratat.
Numai atunci cnd toi factorii cauzali se combin mpreun pentru a
vicia o doa, rezultatul este o boal catalogat ca foarte dificil de tratat,
dureroas i acut. Altfel, boala poate varia ca intensitate. Cnd o persoan
inger n mod constant hran nesntoas, corpul su devine saturat cu
doa-e viciate i ca urmare, susceptibil la boli grave.
Vom descrie acum diferitele tipuri de boli ce apar n diferite locuri
(dhtus) ca rasa, datorate agravrii doas-urilor. [8]
Cele trei doa-e respectiv vta, pitta i kapha produc diferite semne i
simptome atunci cnd sunt agravate. Dar atunci cnd un dhtu particular
este afectat de ele, se vor manifesta semnele i simptomele specifice pentru
acel dhtu fr a ine seama de natura doa-ei viciate. Aceste simptome,
cum ar fi araddha (repulsia pentru mncare etc.) deoarece sunt determinate
de afectarea lui rasadhtu pot oricum s sufere modificri ale intensitii
datorate vicierii uneia sau alteia dintre doa-e.
Unii comentatori sugereaz c semnele i simptomele enumerate pentru
vicierea diferitelor dhtus se manifest numai atunci cnd este viciat i
doa capabil s le produc iar nu n alte condiii. De exemplu, ngreuierea
173
corpului va fi cauzat datorit afectrii lui rasadhtu numai de ctre kapha i

nu i de vta. Acest tip de explicaie nu pare s fie corect.
Boli datorate vicierii lui rasa
Urmtoarele boli sunt determinate de vicierea lui rasadhtu: repulsia
fa de mncare, anorexia, disgensia, agensia, greaa, senzaia de greutate,
somnolena, febra cu lein i stare general rea, anemia, obstrucia
canalelor de circulaie, impotena, astenia, emacierea, pierderea capacitii
de digestie i apariia prematur a clipirilor dese i a prului alb. [9-10]
Termenul de araddh se refer la pierderea dorinei de a mnca (poftei
de mncare). O persoan care sufer de araddh nu are, oricum, nici o
dificultate de ingerare a hranei atunci cnd o consum.
Aruci (anorexia) nseamn repulsia pentru hran chiar i dup ce aceasta
a fost ingerat. syavairasya este manifestarea unui gust anormal n gur.
Arasajat este absena perceperii gustului.
Boli datorate vicierii lui rakta
Urmtoarele boli sunt cauzate de vicierea lui rakta: kuha (boli
persistente ale pielii, inclusiv lepra), vsarpa (boli acute ale pielii ce se
extind (contagioase), inclusiv erizipelul, courile (pustulele)), raktapitta (o
boal caracterizat prin sngerare la nivelul diferitelor pri ale corpului),
menoragia, inflamarea rectului, a falusului i gurii, bolile splenice, gulma
(tumori abdominale), abcesele, nlik (nevii pigmentari albatri), icterul,
vyaga (pistruii), piplu (semn din natere), tilaklaka (nevii negri),
herpes/impetigo, carmadala (dermatite), leucoderma, papile, koha
(urticaria) i asramaala (pete circulare roii). [11-12]
Bolile cum sunt herpesul sunt incluse n categoria kuha (boli cronice
de piele inclusiv lepra). Chiar i aa, herpesul etc. sunt menionate aici
separat n scopul de a indica frecvena lor de apariie atunci cnd este viciat
rakta.
Boli datorate vicierii lui msa
Urmtoarele boli sunt cauzate de vicierea lui msa (esutul muscular):
granuloamele, mioamele, hemoroizii, galalka (inflamarea vlului
palatin, (uvulitis), uvulei), galuik (amigdalita), cruste ale crnii, alaj
(furunculele/abcesele), gua, adenita cervical i inflamarea epiglotei. [1314]
Boli datorate vicierii lui meda
Unele dintre semnele i simptomele premonitorii ale prameha (boli
urinare cronice, inclusiv diabetul zaharat) dei sunt desconsiderate (nu li se
174
Capitolul 28
acord prea mult importan) (de exemplu mpslirea prului) sunt

produse de vicierea lui medas. [15]
Boli datorate vicierii lui Asthi
Urmtoarele boli sunt cauzate de vicierea lui asthi (esutul osos):
hipertrofierea oaselor i a dinilor, senzaii de trosnituri i pocnituri n dini
i dureri n oase, decolorarea i aspectul nesntos al prului de pe cap, al
prului scurt de pe pr, a unghiilor precum i a brbii. [16]
Boli determinate de vicierea lui majja
Urmtoarele boli sunt cauzate de vicierea lui majj (mduva): dureri
articulare, ameeal, lein (senzaie de intrare ntr-o zon ntunecat),
ntunecarea vederii i manifestarea unor abcese profunde la nivelul
articulaiilor. [17]
Bolile datorate vicierii lui ukra
Datorit vicierii lui ukra sau smna, individul devine impotent (nu
exist erecie a organului genital masculin) i va exista aharaa (chiar
dac se produce erecia organului genital masculin, nu exist fora pentru a
realiza penetraia). Descendenii si (dac exist) vor fi bolnavi, sterili,
desfigurai i vor tri puin. Fie c nu pot concepe, fie c vor fi avorturi
(spontane sau datorit ???) i copii prematuri (poate avea loc concepia).
Astfel, vicierea lui ukra (sperma) determin suferin att individului ct i
soiei i progeniturilor sale. [18-19]
Afectarea organelor de sim
Organele de sim sunt total sau parial distruse atunci cnd doa-ele din
zonele respective sunt viciate. [20]
Afectarea altor structuri
Cnd doa-ele sunt viciate n ligamente, vase de snge i tendoane,
determin nepenire, contracii, nevralgii ale extremitilor superioare i
inferioare, tumori n ligamente etc., senzaii de palpitaie i amoreal
(pulsaii, furnicturi). [21]
Vicierea produilor reziduali
Atunci cnd doa-ele sunt perturbate n produii reziduali, apare
deplasarea (materiilor fecale), uscarea (oricrei) tuturor produilor de
excreie (substanelor excretate), deteriorarea (aspectului natural al
corpului) i retenia total sau eliminarea excesiv a acestor produi
reziduali. [22]
175
Principiile de aciune n cazul bolilor determinate de erori n alimentaie

Bolile enumerate n versurile de la 9 la 22 sunt cauzate de ingerarea
incorect de alimente ce include alimente ce se nghit, se beau, se ling i se
mestec. Trebuie ntotdeauna s se mnnce alimente favorabile, pentru a
(n scopul de a) preveni apariia acestor boli.
Pentru tratarea bolilor cauzate de perturbarea lui rasa, va trebui s se
recurg la posturile de toate tipurile. Tratamentul bolilor cauzate de
perturbarea lui rakta este descris n capitolul 24 al acestei seciuni. Bolile
datorate perturbrii lui msa (esutul muscular) pot fi tratate prin metode
chirurgicale, alcali i cauterizare. Bolile cauzate de perturbarea lui
medadhtu (grsimea) se trateaz aa cum este descris n capitolul 21 al
acestei seciuni. Bolile determinate de perturbarea lui asthidhtu (esutul
osos) pot fi tratate prin pacakarma (terapia celor cinci eliminri), n mod
special prin clisme, sau lapte i ghee medicinal cu plante amare. Bolile
datorate perturbrii lui majjdhtu (mduva) i ukradhtu (sperma) pot fi
tratate prin diete ce conin gustul dulce ct i cel amar, relaii sexuale,
exerciii i eliminarea la timp a doa-elor n cantitile potrivite. Terapia
pentru vindecarea bolilor organelor senzoriale va fi desccris n capitolul
26 din Cikitssthna (seciunea despre tratamentul bolilor). Tratamentul
bolilor ligamentelor etc. va fi descris n capitolul 28 din Cikitssthna.
Msurile terapeutice pentru bolile cauzate de produii reziduali au fost deja
descrise n capitolul 7 al acestei seciuni. Aceste terapii vor mai fi ulterior
descrise n alte locuri precum capitolele 15 i 19 din Cikitssthna ce se
ocup cu tratamentul lui grahan (sprue) i respectiv atisra. [23-30]
Boala latent
Datorit exerciiului (fizic), acuitii puterii de digestie, nerespectarea
unui regim (conduit) sntos i presiunii lui vta, doas-urile viciate din
partea central a corpului cum ar fi din tractul alimentar etc. se mprtie
ctre periferie sau elementele de esut i piele. n absena oricrei excitaii,
aceste doas-uri viciate rmn cteodat ntr-un stadiu latent pn cnd
ntlnesc la timpul i locul potrivit factorii cauzativi pentru manifestarea
efectelor lor. [31-32]
Dhtus-urile menionate n versurile 28-30 i de asemenea cele dinainte
constituie kh sau periferia corpului. Procedura implicat n rspndirea
doas-urilor viciate din partea central a corpului unde este tractul alimentar
ctre periferie este descris n versurile de mai sus.
Micarea violent a corpului cauzat n timpul exerciiului fizic i
puterea digestiv mrit ce rezult ajut n dislocarea i absorbia doasurilor viciate dinspre tractul alimentar ctre periferie.
Cel mai mult agraveaz aceste doas-uri viciate nerespectarea unui
regim sntos, acesta cauznd revrsarea doas-urilor viciate din tractul
alimentar ctre periferie. Ele sunt diferite tipuri de vta. Un tip de vta ajut
176
Capitolul 28
la determinarea presiunii asupra altui tip de vta dnd natere la

mprtierea ultimului din tractul alimentar ctre periferie. Doas-urile
viciate ce s-au rspndit ctre periferie nu manifest n mod invariabil boli.
Dac ele nu sunt suficient de puternice pentru a cauza boli, rmn n stadiu
latent i ateapt timpul i locul potrivit pentru manifestarea efectelor lor.
Doas-urile puternic agravate totui nu rmn n stadiu latent, ele manifest
imediat boli.
Tragerea doas-urilor periferice ctre centru
Datorit agravrii ulterioare, a creterii fluiditii, supuraiei,
ndeprtarea blocajului de la intrarea canalului de circulaie i reducerii
presiunii, doas-urile viciate prsesc periferia i vin ctre partea central
a corpului care este tractul alimentar. [33]
Cnd fluiditatea doa-ei viciate este mrit, ea vine ctre tractul
alimentar, ultimul fiind situat la un nivel mai jos. Supurarea d natere
(produce) detaarea doa-ei de la locul de situare. Doa viciat nu poate
merge de la periferie ctre tractul alimentar dac intrarea n canalul de
circulaie nu este curat. Ea intr n el doar cnd obstacolul este mpiedicat.
Presiunea lui vta ajut la rspndirea doas-urilor din tractul alimentar
ctre periferia corpului. Dar cnd aceast presiune este retras, doas-urile
n mod automat vin de la periferie la locul lor normal care este tractul
alimentar.
Abordarea ideal
Pentru a preveni toate bolile nemanifestate i a le vindeca pe cele
manifestate un individ doritor de fericire trebuie s urmeze regimul
(conduita) recomandat n acest text. Toate activitile psihosomatice ale
fiinelor vii sunt direcionate ctre scopul de a realiza fericirea. Un om
nelept urmeaz calea corect. Cel ignorant face pe individ s-o ia razna.
[34-35]
Principiul de tratament al tuturor bolilor este descris pe scurt n versul de
mai sus. Regimul ce trebuie urmat pentru a obine fericirea n via este
recomandat n diferite capitole ale acestui text. Nimeni nu face ceva
intenionat pentru a-i provoca necazuri. Dar cei ce sunt ignorani n tiina
medical i aleg, uneori, un mod greit de via, presupunnd (creznd) c
acesta le va aduce fericirea.
Importana alegerii unui regim sntos
Cel nelept respect regimul sntos dup o examinare corect n timp
ce alii cu minile acoperite de rajas i iluzie fug (alearg) dup un regim
aparent plcut. Cei nelepi sunt dotai cu cunoatere, inteligen,
177
memorie, ndemnare, respect un regim sntos, vorbesc corect, au calm

(linite) i rbdare. Indivizii ignorani, fiind nvluii n iluzie i rajas sunt
lipsii de aceste virtui i de aceea mor datorit diferitelor tipuri de boli
psihosomatice. [36-38]
Respectarea unui anumit regim poate cauza o nefericire temporar dar
cu timpul, el duce la fericire. Cel nelept adopt unul sau altul dintre aceste
regimuri sntoase dup o examinare just. Oamenii ignorani urmeaz acel
regim care le d o fericire temporar dar cu timpul i duce la nefericire.
Consecina ignoranei
Datorit blasfemiei intelectuale, cel ignorant se complace n
satisfacerea nesntoas a simurilor, suprimarea necesitilor naturale,
expunerea la efort peste capacitatea sa i adoptarea acelui regim care este
plcut doar temporar. Dar neleptul nu se complace n acestea din cauza
claritii viziunii sale. [39-40]
Alegerea mncrii
Corpul este constituit din hran. Deci, trebuie s se consume doar
hran sntoas dup o atent examinare i nu trebuie s se consimt la
cea nesntoas doar din lcomie i ignoran. [41]
Din lcomie unii indivizi consimt la o hran nesntoas dei ei sunt pe
deplin contieni de efectele sale periculoase. Alii din ignoran, trateaz
hrana nesntoas ca fiind folositoare i o consum. Ambii se supun
necazurilor.
Respectarea celor opt factori
Exist opt factori (descrii n Vimana 1:21) care trebuie considerai n
diet. Ei sunt responsabili de determinarea fericirii sau necazurilor. Aceti
factori trebuie examinai naintea consumrii oricrei mncri. [42]
Necesitatea de a respecta regulile utile
neleptul care ntotdeauna evit ingerarea de hran nesntoas este
inut la mare stim de sfini. Eixst totui anumite boli pe care nimeni nu le
poate evita i n astfel de cazuri cel nelept nu trebuie s se ngrijoreze.
[43-44]
Consumul de hran sntoas nu previne ntotdeauna un om de la
mbolnvire. Datorit aciunilor pctoase ale vieilor trecute indivizii cu o
conduit sntoas pot fi supui bolilor. Dar aceasta nu nseamn c
obiceiul sntos al acestor (indivizi) fiine este fr rezultate bune. Aceste
persoane dei sufer de boli i atrag bunvoina nelepilor iluminai care
sunt pe deplin contieni c nici un fel de eforturi umane nu pot preveni
178
Capitolul 28
apariia unei boli puternic predestinat de aciunile pctoase ale vieii

anterioare (trecute).
Rezumnd coninutul
Corpul ca i bolile sunt cauzate de hran - hrana sntoas i cea
nesntoas -, sunt responsabile de fericire, respectiv nefericire, indivizii ce
au imunitate fa de i predispoziie la diferite boli psihosomatice, diferite
boli specifice fiecreia din dhtus-uri (elemente de esut), terapiile pentru
vindecarea lor, modul n care doas-urile se viciaz i vin de la periferie
ctre tractul alimentar i invers, caracteristicile specifice ale fiinelor
nelepte i ignorante, regimul folositor pentru fiinele sntoase ca i
pentru pacieni toate acestea au fost descrise n capitolul despre Diferite
tipuri de alimente i buturi. [45-48]
Aici se ncheie al douzeci i optulea capitol despre Diferite tipuri de
alimente i buturi a seciunii Stra a lucrrii lui Agnivea astfel
redactat de Caraka. [20]
Aici se ncheie cvadratul despre diete i buturi.
179
Capitolul 29
Vom expune acum capitolul despre Cele zece (depozite) locuri de
acumulare ale vieii.
Astfel spuse neleptul treya. [1-2]
n capitolul precedent vicierea unei doa n locurile de acumulare ale
vieii este menionat a cauza cele mai dureroase i acute boli - conform
Stra 28:7. Acesta este de fapt capitolul concluzie a acestei seciuni. n
ultimul capitol va fi rezumat ntregul text. Termenul pra folosit aici are
sensul de pri vitale ale corpului i nu de suflu vital deoarece acesta din
urm este n ntregul corp. Oricum, afectarea i distrugerea celor zece zone
de acumulare ale vieii duce la diferite boli i decderea corpului.
Cele zece zone de acumulare ale vieii
Exist zece zone importante de acumulare ale vieii : dou tmple, trei
pri vitale (inima, vezica urinar i capul), gtul, sngele, sperma, ojas (?)
i rectul. Medicul nelept care este bine familiarizat cu aceste zece zone
importante de acumulare ale vieii i ali factori interni ca i externi precum
simuri, inteligen, suflet, cauzele bolilor i modul de reinstaurare a
sntii i semnele i simptomele bolilor este cunoscut ca salvatorul vieii.
[3-4]
Calitile medicilor care sunt salvatori ai vieii sunt descrise pe scurt n
Stra 9:18.
Medicul corespunztor
O, Agnivea, unii medici salveaz vieile pacienilor i le distrug bolile.
Tratamentul dat de alii agraveaz bolile i curm viaa pacienilor deci,
exist dou feluri de medici. [5]
Cunotinele unui bun medic
Agnivea l ntreb pe neleptul treya: Cum s recunoatem cele
dou tipuri de medici?. neleptul treya replic: Medicii ce sunt nscui
n familii nobile, care sunt nvai, care au experien practic, care sunt
ndemnatici, puri, ale cror recomandri medicale i operaii chirurgicale
sunt infailibile, care au stpnire de sine, care au tot echipamentul i sunt
dotai cu organe de sim sntoase, care sunt obinuii cu manifestrile
naturale i cei care au prezen de spirit sunt salvatori ai vieii i
distrugtori ai bolilor. Aceti medici sunt bine familiarizai cu anatomia i
fiziologia ntregului corp, manifestarea i creterea corpului i originea i
evoluia universului. Ei nu prezint lacune privitoare la etiologia, semnele
i simptomele premonitorii, semnele i simptomele prezente ca i
180
Capitolul 29
tratamentul bolilor care sunt uor curabile, curabile cu dificulti,

ameliorabile i incurabile.
Ei sunt bine familiarizai cu urmtoarele:
1. Cele trei principii ale tiinei vieii (etiologia, simptomatologia i
tratamentul bolilor i a strii normale de sntate);
2. O scurt descriere despre principiile fundamentale i elaborarea lor;
3. Cele trei surse de remedii;
4. Cele 35 de rdcini i fructe, patru tipuri de grsimi, cinci tipuri de
sruri, opt tipuri de vinuri, opt tipuri de lapte i ase plante a cror latex i
coaj sunt folositoare;
5. Diferite tipuri de remedii utilizate n cele cinci terapii de eliminare,
de exemplu substanele de strnutat etc.;
6. Douzeci i opt de tipuri de terci;
7. Treizeci i dou de tipuri de pudre i unguente;
8. ase sute de tipuri de purgative;
9. Cinci sute de tipuri de decocturi;
10. Cunoaterea factorilor responsabili de ntreinerea unei bune
snti incluznd diete, remedii, regimuri, locuin, micare, somn,
repaos, cantitatea remediilor, colir, fumat, inhalare, ungere, splare, nonsuprimarea necesitilor somatice, suprimarea nevoilor psihice, exerciiul
fizic, utilitatea examinrii organelor de sim;
11. Cunoaterea celor patru laturi ale tratamentului avnd aisprezece
factori;
12. Determniarea naturii bolilor;
13. Cele trei scopuri ale vieii;
14. Diferitele aciuni ale lui vayu;
15. Cele patru tipuri de substane onctuoase preparate dup cele 24 de
metode cu remedii cu diferite gusturi, a cror permutri i combinri sunt
de 64 de tipuri;
16. Diferitele metode de preparare a remediilor i terapiilor pentru
oleaie, sudoraie, vom i purgaie;
17. Bolile capului etc.;
18. Enumerarea bolilor cauzate de permutarea i combinarea diferitelor
doas;
19. mbolnviri precum ojakaya, furuncule i abcese;
20. Cele trei tipuri de edeme i alte boli ce produc umflturi n o parte
sau alta a corpului;
21. Patruzeci i opt de tipuri de boli;
22. O sut patruzeci de tipuri de boli din categoria nntmaja (boli
cauzate n mod specific de o singur doa);
23. Etiologia, semnele, simptomele i tratamentul indivizilor
respingtori care sunt sau prea corpoleni sau slabi;
24. Natura util i periculoas a somnului, somnolenei i somnului
excesiv mpreun cu etiologia i tratamentul lor;
181
25. ase msuri terapeutice precum terapia de slbire;

26. Semnele, simptomele i tratamentul bolilor datorate supranutriiei;
27. Semnele, simptomele i tratamentul bolilor datorate subnutriiei;
28. Reguli dietetice, alimente ce sunt prin natura lor sntoase
(folositoare) i nesntoase (nefolositoare);
29. Dietele i regimurile care sunt cele mai importante din categoria
lor;
30. Patruzeci de tipuri de preparate alcoolice;
31. Determinarea lui dravya (materia), gua (calitatea), karman
(aciunea), gusturile primare i secundare;
32. Diferite tipuri de ingrediente alimentare incompatibile;
33. Alimentele i buturile clasificate n dousprezece grupe mpreun
cu proprietile lor;
34.Proprietile buturilor de dup mas;
35. Cei nou factori necesari de a fi examinai pentru a determina
proprietile mncrii;
36. Procesele digestive i metabolice;
37. Efectele bune i rele a hranei sntoase i nesntoase;
38. Bolile cauzate de vicierea diferitelor elemente de esut mpreun cu
tratamentul lor pe scurt;
39. Cele zece zone de acumulare ale vieii i alte lucruri care vor fi
explicate n capitolul 30.
Ei neleg cele opt seciuni ale yurveda-ei (tiina vieii) n ntregime
mpreun cu domeniul tiinei. Ei au puterea de a dobndi, reine i nelege
textul. Ei aplic cunoaterea astfel obinut n tratamentul bolilor n
vederea aducerii dhatus-urilor la starea lor normal, dup determinarea
stadiului bolii, a capacitii lor i a proprietilor remediilor folosite. Ei
sunt nzestrai cu memorie, inteligen teoretic i cunoatere practic.
Natura lor profund simte exact precum mama, tata, fratele sau rudele
lor fa de toate creaturile. Medicii ce au astfel de caliti dau via
pacienilor i vindec bolile lor. [6-7]
Un medic ru
Opui acestora sunt pseudomedicii care nloc s ndeprteze bolile
ndeprteaz viaa nsi. Precum epii, ei tortureaz oamenii. Aceti
trdtori printre medici se mic prin lume datorit lipsei de vigilen din
partea celor ce conduc. [8]
Identificarea unui medic ru
Acestea sunt trsturile distructive ale pseudomedicilor cu prea mult
laud de sine. Ei se mic de la o strad la alta n cutarea mijloacelor de
existen specifice medicilor. Odat ce aud de boala cuiva, ei l vor
nconjura ncepnd s enumere propriile lor caliti cu voce tare astfel ca
182
Capitolul 29
pacientul s-i poat auzi. n caz c l nsoete i alt medic, ei ncearc

iari i iari s-i gseasc greeli medicului nsoitor. Ei i ctig pe
prietenii pacientului prin maniere plcute, brfe i flatri. Ei de asemenea
fac cunoscut faptul c ei sunt interesai doar ntr-o remunerare nominal.
Dup ce au reuit n ctigarea pacientului, ei se uit la el iari i iari
ncercnd cu ndemnare s-i (ascund) acopere ignorana. Dac ei nu
sunt capabili s domoleasc boala, susin faptul c pacientului i lipsete
dotarea corect, ateptarea i autocontrolul. De ndat ce pacientul moare
ei zboar n alt loc cu alt aparen. n adunrile oamenilor obinuii ei i
proclam abilitatea n tonuri contradictorii. Ca o fiin nerbdtoare ei
vorbesc ru de rbdarea indivizilor curajoi. n cazul ntlnirii unei
adunri de nelepi, ei de la distan prsesc locul precum cltorii se in
departe de pdurile nspimnttoare. n caz c se ntmpl s aib o
cunoatere superficial a unor formule terapeutice, ei nu vor ezita
niciodat n a le evidenia fr a lua n seam relevana lor pentru subiect.
Ei nu se bazeaz pe nici un fel de ntrebri de la alii nici nu le place s
pun astfel de ntrebri altora. Ei sunt deranjai de ntrebare ca i cum ar fi
atacai de moarte. Nimeni nu va ti nimic despre nvtorul lor, discipol,
coleg sau chiar oponeni. [9]
Adugnd mai departe
Pseudomedicii dintre doctori ncearc s-i prind pacienii precum
prinztorii de psri i prind prada n plas. Ei sunt departe de
cunoaterea textual, experiena practic, cunoaterea despre timpul
administrrii terapiei i doza sa. Ei sunt precum mesagerii morii pe
pmnt; astfel ei trebuie evitai.
Un pacient nelept trebuie s evite astfel de pseudomedici egoiti, cei
mai ri dintre idioi care i-au luat aceast profesiune doar pentru a-i
ctiga existena. Ei sunt periculoi precum erpii stui de vnt. De cealalt
parte, medicii reali bine cunosctori ai tiinei medicale, nelepi, pioi,
ndemnatici, cu recomandri medicale i chirurgicale infailibile i
stpnire de sine ntotdeauna merit respect i onoare. [10-13]
Pentru a rezuma coninutul
Pe scurt, n acest capitol despre Cele zece locuri de acumulare ale
vieii sunt descrise un sumar al seciunii Stra, dou tipuri de medici i
zece locuri de acumulare ale vieii. [14]
Aici se ncheie al douzeci i noulea capitol a seciunii Stra a lucrrii
lui Agnivea redactat de Caraka.
183
Capitolul 30
Vom expune acum capitolul despre: Cele zece vase ce au rdcinile n
inim.
Astfel spuse neleptul treya. [1-2]
n acest capitol se propune un rezumat complet al ntregului tratat.
Inima, simptomele i importana ei
Exist zece vase cu mare importan biologic ataate inimii.
Sinonimele inimii printre altele sunt: mahat, artha i hdaya.
Cele dou membre superioare, cele dou membre inferioare, trunchiul
i capul, alte viscere, contina, facultile senzoriale, cele cinci obiecte ale
simurilor, sufletul mpreun cu calitile sale precum dericire etc., mintea
i obiectele minii sunt situate n inim. [3-4]
Cele dou sinonime sanscrite: mahat i artha ce nseamn inim
sunt folosite doar n tiina medical nu altundeva. Inima este cunoscut ca
mahat din cauza importanei sale biologice generale. Este numit artha
deoarece este organul prin excelen.
Versul 4 explic (supremaia) superioritatea inimii ca organ. De fapt,
corpul ca ntreg i datoreaz existena inimii, ca s nu mai vorbim de cele
dou membre superioare, cele dou membre inferioare, capul i trunchiul,
sufletul cu toate calitile sale, n special contiina este de asemenea
localizat n inim. Descrierea inimii ca sla al diferitelor entiti somatice,
psihice i spirituale cum au fost date mai sus este destul de cuprinztoare.
Nu se poate mpotriva nici uneia din aceste entiti ca fiind incluse n list
prin fora implicaiei (de exemplu nu se poate spune c contiina nu trebuie
inclus ca o entitate separat deoarece a fost deja inclus la calitile
sufletului. Contiina nsi este o entitate foarte important situat n
inim.) nelesurile deduse sunt ntotdeauna secundare ca importan.
Rezultatele lezrii inimii
Precum brna central suport lemnul (construciei) sau scheletul de
bambus munca acoperiului, tot astffel inima reprezint substratul tuturor
entitilor descrise mai sus. Chiar o mic lezare a inimii provoac lein.
Orice afectare major a sa provoac moartea [5].
Apare acum ntebarea Cum inima care msoar doar dou degete n
grosime poate fi substrat pentru toate cele patru memebre,trunchi i cap,
cele ase faculti senzoriale, obiectele lor sufletul, cel mai important din
toate (care este omniprezent) mpreun cu contiina, mintea i obiectele
sale (care de fapt reprezint lumea extern i nu sunt prezente n inim?).
Rspunsul este acela c inima nu este considerat a fi un substrat al acestor
184
Capitolul 30
elemente n sensul c ele sunt actualmente localizate aici. Ideea este c

aceste elemente i datoreaz propria lor existen inimii, precum structura
de rezisten susine acoperiul prin grinda central. Aceasta nseamn c
doar att timp ct inima este n starea sa normal elementele deasemenea
lucreaz normal, iar n caz c inima este lezat, ele sunt deasemenea lezate.
Dac se poate vorbi despre ceva ntr-adevr localizat n inim, acestea
sunt sufletul, contiina i mintea. Nu este corect s spunem c sufletul fiind
omniprezent nu poate fi localizat ntr-un loc mic precum inima. Sufletul nu
reprezint sinele universal, ci sinel viu (animat) care triete fericirea i
nefericirea. Acest suflet mpreun cu contiina i cu mintea nu pot fi
localizate dect n inim. Iat de ce contiina, fericirea i nefericirea sunt
simite n inim. Cineva poate simi ntr-adevr durere n regiunea cardiac,
dar nicieri altundeva atunci cnd este ntr-o stare melancolic sau de
nefericire.
Inima, sediul lui ojas
Inima este indispensabil pentru toate activitile normale mentale i
fizice, deoarece ntreaga percepie a simurilor ce reprezint viaa depinde
de inim. Mai mult, inima este prin excelen substratul lui ojas i este
deasemenea cea care controleaz mintea. Iat de ce medicii au desemnat
inima ca hdaya, mahat i artha. [6-7]
Percepiile simurilor sunt de dou tipuri: cele ale facultilor senzoriale
i cele ale minii. Ambele sunt indispensabile pentru orice sentiment conform Srira 1:133. Iat de ce percepia senzorial este responsabil de
combinarea corect a corpului, facultilor senzoriale, minii i sufletului.
Deci, tot ce este simit i deasemenea chiar actul gndirii sunt dependente
de inim. n mod normal, nu exist nici un sentiment dac mintea sau
facultile senzoriale nu intr n contact cu obiectele lor respective. Aceste
simminte nu apar peste tot i tot timpul. i chiar actul intrrii n contact cu
obiectele este dependent de starea normal a inimii. Nu se poate argumenta
faptul c combinaia dintre corp, faculti senzoriale, minte i suflet apare n
alte regiuni corporale. O astfel de combinare ce apare n alt loc este doar de
natur temporar i astfel nu este responsabil de susinerea vieii. Doar
combinarea n inim susine viaa. Iat de ce dac inima este afectat, toate
activitile normale trupeti i mentale sunt paralizate. Nu se ntmpl astfel
cu alte pri ale corpului.
Exist dou tipuri de ojas: para-ojas sau ojas-ul prin excelen i aparaojas sau tipul general de ojas. Msura ultimului este egal cu jumtate din
volumul unui ajali (spaiul creat prin mpreunarea ambelor mini fcute
cu) conform Srra 7:15. n alt loc se spune deasemenea: Ojas care este
185
substratul vieii este n cantitate de numai opt picturi i se afl localizat n

inim. Locul lui apara-ojas este n vasele ataate inimii. n prameha
(diabet) tipul apara-ojas i nu tipul para se reduce n cantitate deoarece o
uoar reducere n cantitatea de ojas de tip para duce la moarte. n diabet,
dei cantitatea de ojas se reduce, individul totui supravieuiete. Rasadhtu
este deasemenea cunoscut ca ojas conform Nidna 4:7 i Cikitsa 8:41.
Dar n contextul prezent este considerat ojas-ul care este esena tuturor
dhtus-urilor, iar acesta nu este sinonim cu rasa.
Unii sunt de prere c ojas este mai degrab un element de esut
secundar (upadhtu) dect un element de esut deoarece elementele de esut
sunt cele care susin i hrnesc corpul dar ojas nu-l hrnete, totui nu poate
fi tratat ca al optulea grup de elemente de esut. A spune c ojas nu este
altceva dect un fel de ukra (sperm) nu este corect. De fapt ojas este
esena tuturor dhtus-urilor, astfel ea nu este diferit de ele i nu poate fi
tratat ca a opta dhtu sau o dhtu secundar. Dup cum s-a stabilit ojas este
produs din esena elementelor de esut precum mierea este produs din
esena colectat de albine din fructe i flori. conform Stra 17:75.
Inima este slaul sufletului n timp ce mintea ncepe s se ncline spre
obiectele exterioare; sufletul o controleaz i o limiteaz la regiunea
cardiac. Aceste fapt marcheaz punctul culminant al exerciiilor yoghine,
atunci cnd sufletul atinge perfeciunea. Astfel, inima este cea care joac un
rol att de important n materie de elevare spiritual sau eliberare.
Vasele inimii
n inim i au originea zece vase care car ojas-ul i pulseaz n tot
corpul. [8]
Ojas i importana sa
Ojas ine toate fiinele vii animate (n via). Nu poate exista via fr
ojas. Ojas marcheaz nceputul formrii embrionului. El este fluidul
hrnitor pentru embrion. El intr n inim chiar n momentul formrii sale
iniiale. Pierderea ojas-ului duce la pierderea vieii nsi. Ea susine viaa
i este localizat n inim. Ea constituie esena tuturor elementelor de esut.
Elanul vital i datoreaz ei existena. Dar, toat aceast aciune a lui ojas
se manifest ea nsi n diferite moduri doar cu ajutorul acestor vase.
Astfel, (aceste vase) joac un rol important n meninerea sntii. [9-11]
Aciunile descrise aici aparin ambelor tipuri de ojas. Sufletul este situat
n ojas, dup unirea dintre sperm i ovul. Ea este esena materiei vscoase
formate ca rezultat a uniunii dintre sperm i ovul. Intrarea lui ojas n inima
embrionului manifest activitile cardiace. Deci, n cele trei stadii diferite
ale foetus-ului, ojas joac un rol important. n momentul concepiei este
186
Capitolul 30
esena spermei i a ovulului. n stadiul al doilea este esena materialului

vscos care hrnete embrionul. n al treilea stadiu cnd apare formarea
diferitelor organe, ojas i manifest propriile sale aciuni. Deoarece el
ptrunde toate stadiile vieii, sinonimul mahat atribuit lui este justificat.
Moartea apare datorit pierderii de ojas, chiar dac nu exist nici o pierdere
a altor elemente de esut ale corpului. El este numit dhri deoarece este
important n coordonarea tuturor factorilor responsabili de susinerea vieii.
Aici au fost enumerate diferitele proprieti ale lui ojas n vederea
accenturii importanei sale. Aadar, vasele ce car ojas servesc la mai
multe scopuri. Ele, dei sunt zece la numr cnd i au originea n inim,
continu s se ramifice i devin nenumrate rspndindu-se n ntreg corpul.
Definiia diferitelor COADINTS
Din cauza pulsaiei unele din ele sunt numite dhamani, din cauza
transudaiei (osmozei) unele din ele sunt numite srotas, iar din cauza
simplei aciuni de a cra o substan dintr-un loc n altul unele se numesc
sir. [12]
Dhamanis ncep s pulseze cnd sunt umplute cu material nutrient
derivat din surse externe. Ulterior cu aceste materiale nutriente sunt
alimentate esuturile prin procesul de transudaie (osmoz) i la acest nivel
ele sunt numite srotas. Canalele ce aparin celei de-a treia categorii adic
sir doar car substanele dintr-un loc n altul. Ele nu pulseaz i nici
procesul de transudaie (osmoz) nu are loc la nivelul lor. Ele sunt numite
sir.
Principii de baz pentru pstrarea lui Ojas
Cei ce doresc s pstreze ojas-ul i s menin inima i vasele ce-i au
originea n ea n stare bun, trebuie s evite acei factori care duc la
nefericire (griji mentale). Trebuie consumate diete i remedii ce sunt
favorabile inimii, lui ojas i canalelor de circulaie. Pentru realizarea
acestui scop trebuie urmat cu meticulozitate calea linitii i a nelepciunii.
[13-14]
Cei mai buni factori ce trebuie adoptai
Dup nvaii n yurveda, factorii de prim ordin printre cei dttori
de longevitate, vigoare, hrnire, plcere i fericire i care duc la eliberare
sunt precum urmeaz:
Non-violena este prima i cea mai important dintre factorii dttori de
longevitate; sperma dintre cei dttori de vigoare (putere); cunoaterea
dintre cei dttori de hrnire; autocontrolul dintre cei dttori de (plcere)
187
ncntare; nelegerea adevrului dintre cei dttori de fericire i

abstinena de la actul sexual dintre cei dttori de eliberare. [15]
Hrana este unul din factorii dttori de longevitate dar non-violena duce
la dobndirea virtuilor. Deci, ultima este de prim rang dintre dttoarele de
longevitate. Carnea este fr ndoial o diet important pentru hrnirea
corpului dar cunoaterea hrnete att mintea ct i corpul; astfel ea este
prim rang pentru dttoarele de hrnire.
Studiul corect al yurveda-ei
nvaii n yurveda trebuie s fie n postura de a explica ntregul text,
diferitele sale seciuni i capitole i subiectele specifice din fiecare capitol,
n mod distinct. Ei trebuie s fie capabili s expun (recite) cu fidelitate
coninutul textului, s-l interpreteze i s-i arate esena. Cum se poate face
aceasta? ntregul text transmis prin nelepi trebuie expus n ordinea
potrivit. Dup nelegerea corect, nelesurile ce stau la baza textului
trebuie interpretate avnd n vedere principiile de elaborare, contracie,
tez, rafinament, exemplificare, corelaie inclus i concluzie, inteligibile de
ctre toate cele trei tipuri de discipoli: superior, inferior i mediocru.
Conceptele dificil de neles din text trebuie clarificate iari i iari
pentru a fi obinut o prezentare (imagine) clar asupra (a) textului. [1719]
Uneori este dificil de ajuns la nelegerea corect a textului n special
cnd textul nu este foarte clar, de exemplu: n textul din sutra 7:31 termenul
cea pare a fi repetat, dar de fapt al doilea cea trebuie interpretat ca
fiind compus din ca + i i astfel face nelesul textului clar i ajut
astfel la ajungerea la nelesul corect.
yurveda, sursa i domeniul su
*****(lips paginile 598-599 din textul original sanskrit-englez)
- oricnd doresc i se mic precum doresc, duc o via fericit; alii
duc o via nefericit.
Cei ce sunt binevoitori fa de toate creaturile, ce nu aspir la bogia
altora, ce spun adevrul, ce iubesc pacea, ce examineaz lucrurile nainte
de a aciona asupra lor, ce sunt vigileni, ce au cele trei dorine importante
ale vieii: virtutea, bogia i plcerea fr a afecta pe alii, ce respect
superiorii, ce sunt nzestrai cu cunoaterea artelor, tiinelor i calm, ce
servesc pe cei mai btrni, ce au un deplin control asupra pasiunii, mniei,
invidiei, mndriei i prestigiului, ce sunt n mod constant druii diferitelor
tipuri de caritate, meditaie, acumulare de cunotine i via linitit
(solitudine), ce au deplina cunoatere a puterii spirituale i i sunt devotai,
188
Capitolul 30
ce fac eforturi att pentru a exista acum ct i n viaa urmtoare i sunt

dotai cu memorie i inteligen, duc o via folositoare; ceilali nu. [24]
Determinarea duratei vieii
Limitarea duratei vieii este cunoscut din schimbarea brusc,
anormal a facultilor senzoriale i recepia obiectelor n minte, intelect i
micare general. Ele ajut la predicia morii unui individ dup un anume
moment, timp sau zi, dup trei, cinci, apte sau zece zile, sau dup dou
sptmni, o lun, ase luni sau un an.
Svabhva (revenirea la starea original), uparama de pravtti (privarea
de activitile), maraa (moartea), anityat (starea efemer), nirodha
(obstrucia continuitii procesului de a tri) toate acestea sunt sinonime
pentru moarte. Asta este despre durata (limitat) a vieii. n absena acestor
semne i simptome durata vieii trebuie determinat ca nelimitat din
punctul de vedere al prognozei.
n yurveda durata vieii este descris a fi ddeterminat pe baza naturii
fizicului, tipului de constituie i semnelor speciale.
Utilitatea (Folosul) acestei tiine este acela de a ajuta la meninerea
sntii unui individ sntos i vindecarea bolilor unui pacient. [25-26]
Schimbarea anormal n percepia obiectelor simurilor este descris n
Indriya 2:8, schimbarea facultilor senzoriale n Indriya 4:18, schimbarea
minii n Indriya 8:21, schimbarea intelectului n Indriya 11:7 i schimbarea
micrii n Indriya 12:4.
Pe baza semnelor de prognostic negativ se poate prezice apariia morii
oricnd pn la un an i nu mai mult. Determinarea duratei vieii unui
individ pe baza fizicului su este descris n Vimna 8:111. Prakti sau
constituia individului deasemenea determin durata vieii conform
Vimna 8:96. Semnele i simptomele indivizilor ce au o via lung sunt
descrise n Sarra 8:51.
Eternitatea yurveda-ei
yurveda sau tiina vieii este etern din cauza urmtoarelor lucruri:
1. Nu are nceput;
2. Se ocup cu acele lucruri care sunt inerente n Natur; i
3. Aceste manifestri naturale sunt eterne.
Nu exist discontinuitate nici n procesul vieii, nici n cunoaterea
lucrurilor (ce duc sau nu la el). Fiinele vii care cunosc diferiii factori ce
se refer la tiina vieii sunt de asemenea eterne. Cunoaterea fericirii
(sntii) i nefericirii (bolii) mpreun cu etiologia, simptomatologia i
mijloacele terapeutice este continu i fr nceput. Aceasta este ceea ce
este descris n yurveda.
189
Substanele avnd proprieti precum: greutate uurime, rceal fierbineal, onctuozitate neonctuozitate etc., cresc atunci cnd alte
substane cu proprieti asemntoare sunt adugate. De cealalt parte,
substanele cu caliti neasemntoare scad n cantitate, de exemplu
ingerarea de lucruri grele mrete factorii grei i i scade pe cei uori din
corp. La fel este i cazul altora. Aceasta este eternitatea manifestrilor
naturale. Atributele inerente ale lui pthvi sunt eterne. Totui, att materiile
i atributele lor sunt att eterne ct i efemere.
yurveda este sau neleas sau predat de ctre nvtori. Din cauza
acestui fapt, unii nvai atribuie un nceput yurveda-ei. De fapt, nu este
aa i nu se cunoate dac vreodat yurveda era inexistent nainte (]n
textul original englez este dup???) de a fi rspndit.
Precum cldura focului i lichiditatea apei, yurveda sau tiina vieii
este nnscut i nu implic nici un fel de artificialitate (eforturi ale
muritorilor). Iat ceea ce este descris n acest capitol, ca i n primul
capitol al acestei seciuni (conform stra 30:23 i stra 1:42).
Manifestrile sale naturale sunt eterne, de exemplu ingerarea obinuit
de articole grele mrete factorii de greutate i i descrete pe cei de
uurime n corp. [27]
Exist trei factori care dovedesc eternitatea tiinei vieii. Nu cartea
conine cunoaterea tiinei ci chiar utilitatea ei care este etern i este
recomandat fr ntrerupere. Viaa, diferitele aspecte care sunt descrise n
aceast tiin sunt eterne. Aceasta este continuitatea vieii. Cunoaterea sa
i fiinele vii care cunosc tiina sunt eterne. Mult mai mult dect viaa
nsi sunt sntatea i boala i diferitele lor aspecte ce afecteaz viaa,
lucruri care sunt descrise n aceast tiin. Cauzele, semnele i simptomele
i tratamentul indivizilor att sntoi ct i bolnavi sunt descrise n
yurveda. Nefericirea cauzat de boal trebuie stopat i acele moduri i
mijloace necesare pentru a o stopa sunt descrise aici. La fel, aici n
yurveda exist i descrierea cilor i mijloacelor pentru a menine
sntatea ce duce la fericire.
Materia i atributele ei sunt att eterne ct i efemere. Cauze precum
ka etc. sunt eterne, iar ca efecte etc. sunt efemere. Acelai principiu este
aplicabil eternitii i efemeritii atributelor lor. Atributele lui ka
precum cantitatea etc. sunt eterne, iar gustul etc. sunt efemere. Dar aceste
atribute efemere precum gustul i au continuitatea lor, lucru de asemenea
etern. Astfel, factorii etiologici care se manifest natural produc sau
domolesc bolile care sunt de asemenea naturale. tiina vieii se ocup
printre altele cu (corelarea) acestor cauze eterne i efecte. Astfel, tiina
vieii nsi este etern.
190
Capitolul 30
Brahm este descris a fi neles la nceput yurveda conform stra 1:4.

Bharadvja a nvat aceast tiin de la zeul Indra conform stra 1:5. Dar
aceste afirmaii nu indic nici un nceput al acestei tiine. Fenomenul de
cretere prin substane asemntoare i descretere prin substane diferite
nu este altceva dect o manifestare natural i nu implic artificialitate.
Astfel de manifestri naturale indic eternitatea tiinei vieii.
Cele opt discipline ale yurveda-ei
yurveda are opt ramuri: 1. Medicina intern; 2. tiina bolilor
specifice regiunii supra-claviculare, adic cele de ochi, urechi, nas, gur
etc.; 3. Chirurgia; 4. Toxicologia; 5. tiina posesiunilor demoniace
(Psihologia); 6. Pediatria; 7. tiina rentineririi; i 8. tiina
afrodisiacelor. [28]
Termenul Kaya nseamn agni (foc) sau enzimele responsabile de
digestie i metabolism. Kyacikitsa se ocup cu tratamentul bolilor cauzate
de obstrucionarea puterii de digestie i a metabolismului. tiina
tratamentului bolilor ce implic folosirea de sonde foarte fine este cunoscut
drept lkya. Tipul de otrav Gara produce toxicitate cumulativ.
Toxicitatea produs datorit combinaiei de articole incompatibile este
cunoscut ca Vairodhika. Bhta nseamn spirit ru (malefic).
Diagnosticarea i tratamentul acestei afeciuni este cunoscut ca Bhtavidy
(tratamentul posesiunilor demoniace). ngrijirea nou-nscuilor i
satisfacerea diferitelor lor nevoi este Kaumvabhtya sau pediatria.
Rolul yurveda-ei
tiina vieii trebuie studiat de brhmaas pentru a beneficia toate
creaturile, de katriyas pentru protecie i de vaiyas pentru a-i ctiga
mijloacele de trai.
n general, yurveda poate fi studiat de toi pentru atingerea virtuilor,
bogiei i plcerii. Virtuile sunt obinute prin tratarea indivizilor ce au
cunoatere spiritual, ce practic i propovduiesc adevrul i alii,
precum mama, tatl, fraii, prietenii i superiorii. Acestea sunt de asemenea
obinute prin meditaie, propagarea i practica (realizarea) cunoaterii
spirituale coninute n tiina vieii. n vederea tririi unei viei confortabile,
cineva poate ctiga bogie i protecie tratnd regi i ali indivizi bogai.
El de asemenea i poate proteja subordonaii i servitorii prin aceast
tiin. De asemenea, el i gsete plcerea n respectul artat lui de ctre
oamenii nvai, prin abilitatea sa de a-i proteja pe alii, prin prestigiu i
obligaie i prin inerea celor dragi, precum soia, liberi de boli.
Astfel s-a rspuns n ntregime la toate ntrebrile. [29]
Discuii mutuale scolastice
191
Cele opt probleme cu care un medic l poate examina pe altul sunt:

tratatul, seciunile, capitolele i subiectele mpreun cu domeniul fiecruia.
Fiind supus la aceste ntrebri, un medic trebuie s recite subiectele
textual, s le interpreteze i s le extrag (dea) esena n ntregime. [30]
Sinonime ale yurveda-ei i domeniul su
kh, vidy, stra, jna, stra, lakana i tantra sunt sinonime cu
yurveda sau tiina vieii.
Domeniul acestei tiine a fost deja explicat n definiia sa. Diferitele
subiecte discutate n aceast tiin sunt: 1. Anatomia; 2. Fiziologia; 3.
Etiologia; 4. Patologia; 5. Terapiile; 6. Obinerea sntii; 7.
Climatologie incluznd stadiul bolii; 8. Medici; 9. Terapii incluznd
localitatea util; i 10. Procedura. Descrierea acestor subiecte este
rspndit n ntregul tratat. [31-32]
Corpul este compus din cele cinci mahbhtas i este mprit diferit n
mai multe organe. Diferitele sale funcii sunt ntreinute de consumul de
hran etc. Contactul nesntos cu simurile, blasfemia intelectual i
variaiile sezoniere constituie etiologia bolilor. Perturbarea echilibrului
dhtus-urilor este responsabil de producerea bolilor. Diferitele schimbri
sezoniere (ale anotimpurilor) i stadiile manifestrii bolilor constituie kala
sau timpul. Procedura de urmat pentru tratament este dependent de timp,
boal i remediu; de exemplu, folosirea de ap fierbinte iarna nu este
periculoas pentru longevitate conform stra 6:13. Dea sau localitatea nu
este enumerat n mod direct n list, dar este subneleas n dou dintre
aceste enumerri; localitatea nesntoas n heta sau etiologia i cea
sntoas n karaa sau terapii.
Diviziunile tratatului
Cele opt seciuni ale tratatului sunt urmtoarele:
1. lokasthna sau seciunea despre principiile generale ce are treizeci
de capitole;
2. Nidnasthna sau seciunea despre diagnosticul bolilor ce are opt
capitole;
3. Vimnasthna sau seciunea despre determinarea n mod specific a
remediilor etc. avnd opt capitole;
4. rrasthna sau seciunea despre anatomie incluznd embriologie
avnd opt capitole;
5. Indriyasthna sau seciunea despre semnele de prognostic avnd
dousprezece capitole;
6. Cikitssthna sau seciunea despre terapii avnd treizeci de capitole;
7. Kalpasthna sau seciunea despre preparate farmaceutice avnd
dousprezece capitole; i
192
Capitolul 30
8. Siddhisthna sau seciunea despre administrarea cu succes a lui

pacakarma (cele cinci terapii de eliminare) avnd dousprezece capitole.
[33]
Pe scurt
Astfel, se spune:
Seciunile Stra i Cikitsa au 30 de capitole fiecare, seciunile Indriya,
Kalpa i Siddhi au dousprezece capitole fiecare, iar seciunile Nidana,
Vimna i Srra au opt capitole fiecare. Aceasta este referitor la ntregul
tratat. [34]
Domeniul fiecrei seciuni este descris n locurile (seciunile) respective
n ordinea apariiei lor, numele celor o sut douzeci de capitole sunt date
mai jos. [35]
Enumerarea capitolelor din Strasthna
Numele capitolelor sunt:
1. n cutarea longevitii;
2. Seminele decojite de pamrga (Acyranthes aspera Linn);
3. rogvadha (Cassia fistula Linn);
4. ase sute de purgative;
Cele patru capitole sus-menionate constituie cvadratul despre remedii.
5. Msura mncrii;
6. Dieta uman;
7. Non-suprimarea necesitilor naturale;
8. Descrierea organelor de sim;
Cele patru capitole sus-menionate (5-8) constituie cvadratul despre
ntreinerea sntii.
9. Capitol minor despre cele patru laturi (aspecte) ale tratamentului;
10. Capitol major despre cele patru laturi (aspecte) ale tratamentului;
11. Cele trei dorine de baz ale vieii;
12. Vta calitile i defectele sale;
medic, medicin etc.
13. Oleaia;
14. Sudoraia;
15. Cerinele ce trebuie s le satisfac un medic;
16. ndatoririle unui medic;
msurile terapuetice.
17. Enumerarea bolilor capului;
18. Cele trei tipuri de umflturi;
19. Opt boli abdominale;
20. Capitol principal despre enumerarea bolilor;
193

boli.
21. Opt tipuri de persoane indezirabile;
22. Terapiile de slbire i hrnire;
23. Regimul de fortificare;
24. Purificarea sngelui i regimul specific;
terapii.
25. Originea omului i a bolilor sale;
26. Conversaia dintre Atreya, Bhadrakpya etc.;
27. Proprietile dietelor i buturilor;
28. Diferite tipuri de diete i buturi;
diete (alimentaie).
29. Cele zece locuri de acumulare ale vieii;
30. Cele zece vase care i au rdcinile n inim.
Cele dou capitole sus-menionate (29-30) se ocup cu locurile de
acumulare ale vieii i calitile medicilor. [36-43]
Subclasificarea lui Strasthna
Sunt descrise consecutiv apte cvadrate (fiecare cu patru capitole)
despre remedii, ntreinerea sntii, medici, incluznd medicamente,
msuri terapeutice, boli, terapii i diete. Prima seciune, la fel ca ntregul
tratat sunt sumarizate n ultimele dou capitole. Aadar prima seciune de
30 de capitole este foarte important. De fapt, ea este creierul ntregului
tratat. n aceast seciune sunt adunate cvadrate de o mare importan. Din
cauza compilrii principiilor fundamentale legate de diferitele aspecte din
yurveda, aceast seciune este cunoscut ca fiind seciunea loka. [4446]
Aceast seciune nfieaz principiile fundamentale, d informaii i
menine continuitatea ideilor n vederea facilitrii unei bune nsuiri a
tiinei medicale. Acesta este motivul pentru care Suruta a selectat pentru
aceast seciune titlul Strasthna conform Suruta, stra 3:12.
Capitolele din Nidnasthna
Nidnasthna sau seciunea despre diagnosticul bolilor conine opt
capitole ce dau diagnosticele urmtoarelor mbolnviri:
1. Jvara ( febra);
2. Raktapitta (o stare caracterizat de sngerri din diferite pri ale
corpului);
3. Gulma (tumori abdominale);
4. Meha (disfuncii urinare greu vindecabile incluznd diabetul
zaharat);
194
Capitolul 30
5. Kua (boli de piele greu vindecabile incluznd lepra);

6. oa (tuberculoz (osoas));
7. Unmda (nebunia); i
8. Apasmra (epilepsia). [47-48]
Capitolele din Vimnasthna
Vimnasthna sau seciunea despre definirea specific are opt capitole
ce urmresc definirea specific a urmtoarelor opt capitole:
1. Rasa sau gustul;
2. Trividhakukya (trei fraciuni din capacitatea stomacului);
3. Janapadodhvasima (bolile epidemice);
4. Trividharogavieavijana (trei factori pentru definirea specific a
bolilor);
5. Srotas (canalele de circulaie);
6. Rognk (clasificarea bolilor);
7. Vydhitarpya (clasificarea pacienilor); i
8. Rogabhiagjitya (tratamentul bolilor). [48-50]
Capitolele din Srrasthna
Srrasthna (seciunea despre anatomie incluznd embriologia etc.)
are opt capitole ce se ocup cu urmtoarele opt subiecte:
1. Katidhpuruya (clasificarea constituienilor individului);
2. Atulyagotrya (exogamia);
3. Khuikgarbhvakrnti (mic capitol despre formarea foetus-ului);
4. Mahatgarbhvakrnti (capitol mare despre formarea foetus-ului);
5. Puruavicaya (sinele individual ca replic a sinelui universal);
6. Srravicaya (analiza corpului);
7. arirasanikhy (enumerarea organelor corpului); i
8. Jtistrya (procesul naterii). [50-52]
Capitolele din Indriyasthna
Indriyasthna sau seciunea despre prognoza bolilor are dousprezece
capitole ce se ocup cu urmtoarele subiecte:
1. Varasvarya (prognoza indicat de nfiare i voce);
2. Pupitaka (infaibilitatea semnelor i simptomelor de prognostic);
3. Parimarana (prognoz indicat de palpare);
4. Indriynka (prognoz indicat de funcionarea organelor de sim);
5. Prvarpya (prognoz indicat de semnele premonitorii);
6. Katamniarrya (prognoz indicat de natura bolilor);
7. Paunarpya (prognoz indicat de imaginile distorsionate din
pupil);
8. Avkirasya (prognoz indicat de simptome precum reflectarea
invers a imaginilor n pupil);
195
9. Yasyayvanimittya (prognoz indicat de acele semne precum

culoarea albastru-ntunecat a ochilor etc.);
10. Sadyomaraya (semne de prognostic ale morii iminente);
11. Aujyotya (prognoze indicate de semne precum pierderea
aspectului corporal); i
12. Gomayacrya (prognoze indicate de semne precum apariia unui
lucru pudros pe cap, asemntor crustei de la blegarul de vac). [53-55]
Capitolele din Cikitssthna
Cikitssthna sau seciunea despre tratament are treizeci de capitole.
Primul capitol se ocup cu rasyana sau terapia de rentinerire. El const
din patru subcapitole ce se ocup cu urmtoarele subiecte:
1a. Folosirea lui abhay (Terminalis chebula Linn) i malaki (Emblica
officinalis Gaertn) pentru rentinerire;
1b. Dorina de longevitate;
1c. Folosirea lui malaki (Emblica officinalis Gaertn) culeas cu mna;
1d. Propagarea tiinei rentineririi.
Al doilea capitol al acestei seciuni se ocup cu afrodisiacele. El const
n patru subcapitole ce se ocup cu urmtoarele subiecte:
2a. Folosirea preparatelor din rdcin de ara (Saccharum mianja
Roxb);
2b. Folosirea orezului macerat n lapte i alte preparate;
2c. Folosirea de lapte de la o vac hrnit cu mapara (Teramnus
labialis Sprang);
2d. ndatoririle unui om ce a ctigat putere printre ceilali.
Cele douzeci i opt de capitole rmase ale acestei seciuni se ocup cu
tratamentul urmtoarelor (stri) situaii:
3. Jvara (febra);
4. Rakapitta (o stare caracterizat de sngerri din diferite pri ale
corpului);
5. Gulma (un tip de tumori abdominale);
6. Meha (disfuncii urinare greu vindecabile incluznd diabetul
zaharat);
7. Kuha (boli de piele greu vindecabile incluznd lepra);
8. oa (tuberculoza (osoas));
9. Unmda (nebunia);
10. Apasmra (epilepsia);
11. Kata (ftizia);
12. otha (edemele);
13. Udara (boli abdominale greu vindecable incluznd ascitele);
14. Aras (hemoroizii);
15. Gahai (SPRVE?);
16. Pu (anemia);
17. vsa (o stare ce cauzeaz dispnee incluznd astm bronic);
196
Capitolul 30
18. Ksa (tuse);

19. Atisra (diaree);
20. Chardi (voma);
21. Visarpa (boli de piele ce se rspndesc rapid (acut) incluznd
erizipelul);
22. T (setea);
23. Viavikra (otrvirea);
24. Madyavikra (alcoolismul);
25. Dvivranya (dou tipuri de ulcere);
26. Trimarmya (boli ce apar n cele trei organe vitale ale corpului);
27. Urustambha (paraplegie spastic);
28. Vtaroga (boli cauzate n special de vicierea lui vta);
29. Vtarakta (guta);
30. Yonivypat (boli genitale). [56-61]
Capitolele din Kalpasthna
Kalpasthna sau seciunea despre medicamente are dousprezece
capitole ce se ocup cu prepararea urmtoarelor remedii:
1. Phala (Randia dumetorum Lam);
2. Jmtaka (Luffa echinata Roxb);
3. Ikvku (Lagenaria siceraria Standl);
4. Dhmrgava (Luffa cylindrica M.Roem);
5. Vatsaka (Holarrhena antidysenterica Wall);
6. Ktavedhana (Luffa acutanjula Roxb);
7. ymtrivt (Operculina turpethum R.B);
8. Caturagula (Cassia fistula Linn);
9. Tilvaka (Symplocs racemisa Roxb);
10. Sudh (Euphorbia nerifolia Linn);
11. Sapatal (Acacia concinna D.C) i akhin (Canscora decussata
Roem et Sch);
12. Dant (Baliospermum montanum Muell - Arg) i Dravanti (Jatropha
glandulifera Roxb). [62-64]
Capitolele din Siddhisthna
Siddhisthna sau seciunea despre administrarea cu succes a celor cinci
terapii de eliminare are dousprezece capitole ce se ocup cu urmtoarele
subiecte:
1. Factorii ce trebuie luai n considerare pentru administrarea cu
succes a terapiilor de eliminare;
2. Persoanele ce sunt pregtite sau nepregtite pentru administrarea
terapiilor de eliminare;
3. Detalii despre administrarea clismei;
197
4. Tratamentul complicaiilor datorate administrrii de terapii precum

clisma onctuoas (uleioas);
5. Tratamentul complicaiilor datorit defectelor canulii sau a altor
pri a echipamentului folosit pentru clism;
6. Tratamentul complicaiilor terapiilor emetice i de purgaie;
7. Tratamentul complicaiilor clismei.
8. Clismele n cantitate de o prastha (768 g);
9. Tratamentul bolilor ce apar n cele trei regiuni vitale ale corpului:
cap, inim i vezica urinar;
10. Clismele pentru diferite tipuri de boli;
11. Clism preparat cu phala (Randia dumetorum Lam) etc.;
12. Duuri uretrale i vaginale. [65-67]
Coninutul fiecrui capitol va fi descris n seciunile i capitolele
respective. Toate acestea vor fi descrise pe scurt n toate capitolele i
seciunile respective. [68]
Sumarul fiecrui capitol i seciuni va fi dat la sfritul capitolelor i
seciunilor respective. n rrasthna sau seciunea despre anatomie
incluznd embriologia etc., coninutul seciunii nu este descris dar este
neles din derivaia cuvntului rra. Coninutul (Sumarul) acestei
seciuni este menionat, de asemenea, n alte lucrri clasice. n rrasthna
sunt descrise acele msuri care vor umple corpul n ntregime cu virtui
omeneti ca i zeieti conform rra 8:69.
Definiia termenilor tehnici
O ntrebare din tratat n ordine i fr a contrazice proprietatea din
context este numit prana sau ntrebare. Elucidarea (Clarificarea)
ntrebrii cu raionament i o explicaie despre implicaiile prezente n text
este cunoscut ca pranrtha sau expunerea ntrebrii. Deoarece ea d
informaii despre msurile de urmat pentru ntreinerea sntii ea este
numit tantra sau tratat (tantraa nseamn a susine corpul sau a
ndeplini regulile pentru sntate). O sthna sau seciune se ocup cu un
subiect particular iar problemele specifice ale acestui subiect sunt discutate
n capitolele din ea (adhyyas).
Deci, sunt date rspunsurile la toate cele opt ntrebri (ridicate n
paragraful 20 al acestui capitol) mpreun cu un sumar bine stabilit. [6971]
Sunt date n versurile de mai sus definiiile i originea termenilor
precum prana sau ntrebarea, pranartha sau expunerea (explicaia)
ntrebrii, tantra sau tratat, sthna sau seciune i adhyaya sau capitol.
Unii indivizi ce au doar o cunoatere parial a tiinei, uneori creaz
dificulti altora precum zborurile brute ale masculului de dropie. Deci, n
vederea cunoaterii, a familiarizrii reale a lor cu tiina i a estimrii
198
Capitolul 30
superioritii sau inferioritii lor, punei-le aceste opt ntrebri naintea

unei discuii formale.
Doar persoanele ce cunosc bine tiina vor face fa unor astfel de
ntrebri. Cei ce nu sunt familiarizai cu tiina ca ntreg i o cunosc doar
parial se sperie la cel mai mic sunet al tratatului n ntregimea sa precum
masculul de dropie la sunetul corzii de arc. [72-74]
Frica creat de zborurile brute ale masculului de dropie este foarte larg
cunoscut. Doar nvaii n aceast tiin care cunosc cele opt ntrebri
descrise n al douzecilea paragraf al acestui capitol i rspunsurile lor aa
cum au fost elaborate ulterior (i nu altele) nu au doar o cunoatere parial.
Comparaii pentru pseudomedici i medicii adevrai
Fiind avantajat de slbicunea celorlali, orice animal poate juca rolul
unui lup, dar cnd ntlnete un lup adevrat, adevrata sa natur iese la
iveal. La fel i un individ ignorant, din cauza naturii sale vorbree
ncearc s-i intimideze pe cei ignorani dar el d gre atunci cnd
ntlnete un nvat adevrat.
Un om lipsit de nelepciune i cunoatere a tiinei precum un babhru
(mangust mare maro) btrn ascuns n proprii si epi (peri) se strduie
s vorbeasc orice n dezbateri precum face un om de familie joas.
Cineva nu trebuie s provoace un om drept (supus, asculttor) chiar
dac el nu este bine familiarizat cu tiina. Dar cel ce pozeaz n expert nu
trebuie iertat; el trebuie provocat cu cele opt categorii de ntrebri.
Fiinele ignorante care sunt egoiste i vorbree de obicei vorbesc prea
mult, totui cu mult inconsisten.
Fiinele sfinte care sunt bine pricepute n tiin de obicei vorbesc mai
puin dar ceea ce ei spun este relevant pentru subiectul de discuie.
Nu de dragul egoului ci n scopul pstrrii vii a luminii cunoaterii
cineva trebuie s provoace o fiin vorbrea cu puin nvtur.
Cei ce au o mare compasiune fa de creaturi i sunt ntotdeauna
pregtii s-i mpart cu ei cunoaterea trebuie s fie ntotdeauna vigileni
s opreasc falsele discuii contradictorii. [75-81]
Pseudomedicii nu pot face fa prezenei unui medic nelept real. Lna
purtat de o mangust mare maro i o oaie poate fi asemntoare n
aparen. Dar, fiind motivat de aceast asemnare dac o mangust sare la
o oaie, ea face asta doar pentru a muri. Sau, o mangust btrn ce st
ntins n mijlocul unui morman de ln poate pentru un timp forma o parte
a ntregii mase de ln dar de ndat ce-i deschide gura oamenii sunt
deziluzionai de identitatea sa. La fel este i cazul cu un pseudomedic.
Caracteristicile medicilor ignorani i nvai
199
Cei ce nu sunt bine pricepui n tiina propriei lor profesiuni, recurg la

opinii dogmatice, se scuz pentru lipsa de timp sau boal neateptat,
ncearc s-i demonstreze abilitatea artnd cri, echipamente etc.,
folosesc un limbaj aspru i abuziv i i vorbesc de ru pe alii n timpul
dezbaterilor. Ei sunt precum laul lui Kla (zeul morii), ei abuz de
scripturi. Ei trebuie de aceea s fie evitai. De cealalt parte, trebuie servii
medicii buni care sunt plini de linite (calm) i au cunoaterea artelor i
tiinelor profesiei. [82-83]
Cauzele nefericirii i fericirii
Toate mbolnvirile psihosomatice sunt cauzate de ignorana individului
n timp ce nelegerea lucrurilor duce la completa fericire att a corpului
ct i a minii.
Precum soarele nu poate ajuta un om s vad lucrurile, tot astfel acest
tratament care d instruciuni att n beneficiul vieii prezente ct i n al
vieii urmtoare poate s nu ajute la iluminarea celor ce sunt lipsii de
puterea nelegerii. [84-85]
nelegerea corect a lucrurilor mpreun cu fericirea psihosomatic
poate duce la eliberare.
Pentru a rezuma
Motivul pentru desemnarea celor zece vase legate de inim ca
mahml, cele mai importante din cele ase categorii de regimuri,
trsturile caracteristice ale medicilor nvai, cele opt tipuri de ntrebri
mpreun cu rspunsurile lor, metodele de rspuns i elaborare i cele ase
tipuri de pseudomedici toate acestea sunt descrise n acest capitol despre
Cele zece vase ce-i au rdcinile n inim. n acest capitol este dat un
sumar al ntregului tratat. Precum o ghirland este fcut din flori cu
ajutorul unui fir (stra), tot astfel subiectele ntregului tratat sunt
sumarizate aici (n Strasthna). [86-89]
Factorii principali printre anumite categorii de regimuri (conduite) sunt
deja descrii n capitolul 25 al acestei seciuni. Ei sunt n legtur cu
diferitele aspecte ale bolilor conform Stra 25:41. Dar aceti factori sunt
descrii aici doar n vederea ajutorului n atingerea eliberrii.
Aici se ncheie al treizecilea capitol despre Cele zece vase ce-i au
rdcinile n inim a seciunii Stra a lucrrii lui Agnivea redactat astfel
de Caraka (30)
Aici se ncheie seciunea despre principiile generale din yurveda
(Strasthna) a lucrrii lui Agnivea redactat astfel de Caraka. [90]
200
Capitolul 30
Sfritul lui Stra Sthna.
201
Tabele i indexuri
202

Caraka Complet

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Caraka Complet

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

carksaehtaa

Not privind prezenta ediie

Not privind transliterarea i pronunia sanscrit

Transcrierea cuvintelor sanscrite s-a realizat recurgndu-se la

Caraka Sahit - Strasthna

Caraka Sahit - Strasthna

Caraka Sahit - Strasthna

iira (iarn trzie)

n perioada visarga (emisia) vnturile nu sunt foarte uscate precum sunt

Caraka Sahit - Strasthna

gusturile amar, astringent i, respectiv, picant. toate avnd efecte de

Caraka Sahit - Strasthna

Astfel au fost explicate efectele soarelui, etc. asupra timpului,

cldurii interioare i mrete puterea digestiei i metabolismul. Deci nu

Caraka Sahit - Strasthna

vta. n timpul lui iira trebuie s se evite consumarea de alimente i

atingerea minilor fine ambele rcorite cu ap de santal. n acest anotimp

Caraka Sahit - Strasthna

purtat mbrcminte luminoas i curat i trebuie s se stea ntr-o cas

nectarul de benefic pentru mbiere, but i not. Folosirea ghirlandelor

Caraka Sahit - Strasthna

Caraka Sahit - Strasthna

Reflexul descrcrii seminale

Suprimarea setei determin uscarea gtului i gurii, surzenie, stare de

Caraka Sahit - Strasthna

Se recomand, de asemenea, abinerea de la a lsa libere nevoile de a

Caraka Sahit - Strasthna

nici nu se schimb sau diminueaz. Deci un individ avnd constituia fizic

Caraka Sahit - Strasthna

Exist dou orificii n partea de jos a corpului (rectul i uretra), apte

asemntoare se gsete i n Suruta: Stra 6:10. Terapia de eliminare

Caraka Sahit - Strasthna

Cel ce-i dorete binele n aceast lume i n cea de dincolo trebuie s

Caraka Sahit - Strasthna

ca o facultate senzorial deoarece este responsabil de experimentarea

Caraka Sahit - Strasthna

senzorial apare a fi activ la un moment dat, sunt numai aparene. n

n timpul descrierii facultilor senzoriale, cea vizual a fost pus prima

Caraka Sahit - Strasthna

Dei percepiile senzoriale se estompeaz repede, ele sunt determinate n

2. Percepia vizual, etc. sunt, de asemenea, aciuni;

Caraka Sahit - Strasthna

Principiile prevenirii Tulburrilor psihice

ancestrale) la ceremoniile funerare sau hrddhas naintailor, s se

Caraka Sahit - Strasthna

nu trebuie s scoi la iveal defectele altora; nu trebuie s dezvlui secretele

8:150-154 ca trebuie s se conving pacientul s mnnce chiar i carne de

Caraka Sahit - Strasthna

srii i finii de boabe prjite i ghee-ului. Nu trebuie s se consume lapte

Caraka Sahit - Strasthna

Nu trebuie s te obinuieti s amni lucrurile, nici s consimi la vreo

medicinei nu este de a ncuraja violena obiceiurilor non-vegetariene, ci de a

Caraka Sahit - Strasthna

Caraka Sahit - Strasthna

tamas. Totui n tiina medical vikra i prakti trebuie privite dintr-o

situaie nu este posibil, deoarece momentul cnd exist o cretere sau

Caraka Sahit - Strasthna

Asemntor gtitului, pacientul este asemnat veselei, nsoitorul

Caraka Sahit - Strasthna

Repetiia calitilor unui medic n text servete unui scop foarte

Caraka Sahit - Strasthna

La aceasta neleptul treya rspunse: O, Maitreya! Concluzia dedus

medicamentele necesare lipsesc i nu n alte condiii conform Vimna

Caraka Sahit - Strasthna