Comoquevcpensa Suely2007

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Com o que voc pensa ?
Quando uma idia vlida, quando uma obra de arte

corresponde a uma mutao verdadeira, no preciso
artigos na imprensa ou na TV para explic-la. Transmitese diretamente, to depressa quanto o vrus da gripe
japonesa .
Flix Guattari, 1982 1
A dinmica de meu pensamento foi sempre movida basicamente pelos efeitos do estado
do mundo em minha sensibilidade, quando estes me causam estranhamento. Sinto-me
ento convocada a inventar conceitos que permitam integrar os efeitos das foras da
alteridade em meu cotidiano, para que este possa retomar seu movimento. Portanto, a
cada perodo, meu trabalho gira em torno de um s e mesmo problema, que exploro em
diferentes direes, de modo a introduzi-lo em meus territrios de existncia e suas
respectivas cartografias, processo que pode resultar em sua recomposio.
O primeiro de tais problemas foi provavelmente mobilizado pelo horror que a
subjetividade dita burguesa me provocava, sobretudo em seu apogeu Hollywoodiano,
com o qual convivi em minha pr-adolescncia. Eram os anos 1960, o perodo da
chamada contra-cultura e da convico de que no h verdadeira mudana social sem a
experimentao de outras maneiras de viver. Pensar a relao entre a subjetividade, a
poltica e a histria esteve desde ento presente em minha investigao, seja qual for o
problema abordado.
Assim, desde sempre, a produo terica cumpre uma funo essencial em minha
existncia: criar sadas para o fluxo vital, nos pontos em que este se encontra obstrudo.
Da o trabalho intelectual ter para mim um sentido esttico e poltico, mas tambm e
indissociavelmente clnico. Da igualmente eu estar sempre reelaborando os conceitos,
ROLNIK, Suely. Com o que voc pensa? . Ncleo de estudos da subjetividade PUC-SP. 2007. [Apostila].
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reelaborao que no tem a ver com corrigi-los ou torn-los mais prximos de uma
suposta verdade, mas sim com dar voz singularidade do processo que ao mesmo tempo
os convoca e constitui a cada vez, em funo dos contextos em que eles voltam a ser
operatrios.
Subjetividade Antropofgica
Para exemplificar, tomarei o conceito de subjetividade antropofgica, pelo qual
designei um modo de subjetivao que encontramos no Brasil (mas que me serviu
principalmente para problematizar a subjetividade das invenes dos anos 1960/70
nossa atualidade neoliberal). Elaborei tal conceito inspirada e parte em teses acerca da
cultura brasileira propostas pelo Movimento Antropofgico 2 , as quais fiz migrar para o
campo das polticas de subjetivao.
Assim, eu a descreveria em linhas gerais:
1) uma ausncia de identificao absoluta e estvel com qualquer repertrio e a
inexistncia de obedincia cega a qualquer regra estabelecida, gerando uma
plasticidade de contornos da subjetividade (no lugar de identidades);
2) uma fluidez na incorporao de novos universos, acompanhada de uma liberdade
de hibridao (no lugar de atribuir valor de verdade a um universo em particular);
3) uma coragem de experimentao levada ao limite, acompanhada de uma agilidade
de improvisao na dinmica da criao de territrios e suas respectivas
cartografias (no lugar de territrios fixos com suas representaes prdeterminadas, supostamente estveis).
Utilizei este conceito pela primeira vez em meu livro Cartografia Sentimental, minha tese
de doutorado publicada em 1989 3 ano da retomada da democracia no Brasil e da queda
do muro de Berlim. Tratava-se ento de nomear e afirmar a poltica de subjetivao, de
criao e de relao com o outro que havamos inventado nos movimentos dos anos 1960,
por oposio subjetividade regida pelo princpio identitrio, pois este havia sido
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reativado e enrijecido pela ditadura militar ao longo dos anos 1970 4 o que costuma
acontecer neste tipo de regime. O mesmo ainda se fazia necessrio em 1994, quando
escrevi Esquizoanlise e Antropofagia 5 . Mas o foco era ento a relao entre aquilo
que eu designava por subjetividade antropofgica e o conceito de subjetividade que se
pode extrair da obra de Deleuze e Guattari, para tentar compreender a ampla recepo do
pensamento destes autores no campo da clnica no Brasil (o que alis continua ainda
hoje).
Em 1998, quando o retomei este conceito no texto Subjetividade Antropofgica 6 , j era
outro o problema que se colocava. A poltica da produo de subjetividade e de cultura
que minha gerao havia inventado nos anos 1960, com sua liberdade de experimentao
cultural e existencial, havia sido instrumentalizada pelo capitalismo financeiro
transnacional que ento se estabelecia por todo o planeta. Transformada nesta operao
esta micropoltica tornava-se dominante, mas demorou pelo menos duas dcadas para que
seus efeitos perversos se fizessem sentir e se colocassem como problema como
acontece com toda mudana histrica desta envergadura. Impunha-se agora a necessidade
de distinguir polticas da flexibilidade, da fluidez de hibridao e da liberdade
experimental de criao que caracterizam o que eu havia chamado de subjetividade
antropofgica. Descrevi estas diferenas propondo os conceitos de baixa e alta
antropofagia ou ativa e reativa. Mais recentemente, em um novo ensaio que escrevi
a este respeito 7 , senti necessidade de criar uma nova noo, a de subjetividade
flexvel, 8 para evidenciar o contexto histrico que eu tinha em mente a poltica de
subjetivao dos anos 1960/70 e seu clone capitalstico e deixar a qualificao de
antropofgica para sua verso brasileira. Problematizo o processo que levou a esta
instrumentalizao e a descrevo mais precisamente; aponto ainda a confuso que muitos
da gerao dos anos 1960/70 fizeram entre estas duas polticas da subjetividade flexvel,
e o estado de alienao patolgica que tal confuso provocou. Examino, por fim, a
especificidade de tais efeitos em pases recm sados de regimes ditatoriais,
particularmente aqueles cujo passado fora marcado por um singular e ousado
experimentalismo.
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Esse exemplo nos mostra que, em meu trabalho, os conceitos so plsticos, e que sua
coerncia s pode ser buscada em funo do contexto no qual cada uma de suas
transformaes tem sua origem e sua necessidade. Assim, nos anos 1980, valorizar por
princpio o modo de subjetivao que designei com este conceito no era um equvoco,
pois respondia s urgncias da sensibilidade do momento. Equivocado teria sido insistir
em pens-lo da mesma maneira ao longo do tempo.
Fica evidente que a matria prima de meu trabalho intelectual o estado do mundo: suas
tenses (e meu mal estar) so o seu ponto de partida e nome-los para melhor situ-los,
seu ponto de chegada (visando a inveno de sadas). O pensamento no fica confinado
na biblioteca, onde ele correria o risco de asfixia. No que livros no sejam importantes:
ao contrrio, eles o so, mas enquanto fonte de elementos para a produo dos conceitos
que daro lngua aos afetos que buscam inscrever-se na cartografia do presente. Mas
mesmo enquanto fonte, eles no so a nica, nem necessariamente a mais importante.
Filmes, trabalhos de artes plsticas ou de dana, romances, conversas ou at uma simples
cano, mas tambm um movimento coletivo, podem fornecer elementos mais adequados
para um dado problema, ressonncias mais fecundas para seu tratamento. Este meu
critrio de valor para escolher aquilo que ser utilizado, e no uma hierarquia fixa e prestabelecida, na qual, por princpio, a teoria se situaria no topo, acima de qualquer outro
suporte do pensamento.
Nomadismo, deambulao e migrao

O processo de criao de idias funciona portanto em meu trabalho por nomadismo, no
qual consigo identificar dois vetores. O primeiro o da deambulao entre vrios campos
tericos, artsticos ou outros para dar conta de um determinado problema sensvel que
emerge e se impe ao pensamento num determinado momento. Estando este problema em
estado larvar, no se pode encontrar recursos para sua construo conceitual em campo
algum. Exemplo: a idia cuja necessidade de articulao impunha-se numa determinado
poca, segundo a qual a todo regime scio-cultural corresponde um modo de
subjetivao, pois dele depende sua consistncia sensvel e existencial, era abordada no
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s em vrios campos tericos (psicanlise, psicologia social, sociologia, antropologia,
filosofia, histria, etc), mas tambm em diversos campos artsticos (literatura, cinema,
etc). Estes constituram, sem dvida, esforos para dar conta das mutaes sensveis em
curso; no entanto, permaneceram no interior das cartografias j existentes, criadas no
contexto de outro tipo de experincia histrica. O que vir a dar corpo para um conceito
de subjetividade que traga esta dimenso com potncia operatria, no nenhuma destas
produes, nem tampouco sua colagem (como foi o caso de diferentes tentativas de
soldar marxismo e psicanlise), mas o processo de criao de uma cartografia conceitual
inteiramente nova, como por exemplo a obra de Deleuze e Guattari. verdade que
fragmentos destas diferentes construes tericas, artsticas e/ou outras, podem
eventualmente contribuir para a produo da mesma, mas enquanto elementos livremente
agenciados que sero integrados ao seu desenho.
O segundo vetor deste nomadismo, na verdade indissocivel do primeiro, consiste em
sucessivas migraes de minha atuao de um campo para outro, tanto na formao
universitria como na trajetria profissional. Uma espcie de exlio decidido pelo meu
corpo, quando fareja um estado de asfixia da dinmica do pensamento num determinado
campo, e sua oxigenao em outro l onde as questes mais contundentes da atualidade
esto sendo enfrentadas com maior liberdade de inveno e amplo dilogo coletivo. E
depois um novo exlio quando o movimento se bloqueia e sua energia se esgota... e assim
sucessivamente.
Descreverei brevemente a seqncia de alguns destes exlios. No final dos anos 1960,
meu campo de atuao era o das cincias sociais, pois a onde se pensava com maior
acuidade o capitalismo industrial e sua sociedade disciplinar, bem como a resistncia a
seus aspectos intolerveis. Mas j naquela poca, o movimento de criao nas cincias
sociais comeava a esgotar-se, sob o peso esmagador de um pensamento de esquerda
parado no tempo, que se recusava a reconhecer a importncia da dimenso micropoltica
na definio de um regime e nas estratgias das transformaes que se fazem necessrias.
A conscincia desta dimenso, eu a trazia da contra-cultura, com a qual eu me encontrava
intensamente envolvida na mesma poca, numa existncia radicalmente experimental. No
entanto, se a micropoltica estava ausente das cincias sociais e da militncia, contraROLNIK, Suely. Com o que voc pensa? . Ncleo de estudos da subjetividade PUC-SP. 2007. [Apostila].
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cultura faltava a macropoltica. No Brasil, o conflito entre estas dois movimentos era
especialmente violento, o que tornava ainda mais intransponvel o abismo entre estes dois
tipos de experincia e mais impossvel a to necessria articulao entre macro e
micropoltica. Encontrei a possibilidade desta articulao tanto terica quanto
pragmaticamente, na atmosfera da Paris ps-68, onde eu estive em exlio (aqui,
literalmente) durante toda a dcada de 1970. Do ponto de vista terico, a encontrei
sobretudo nos escritos e seminrios de Deleuze, Guattari, Foulcault e Pierre Clastres, o
que me levou a migrar para a Filosofia (em Paris VIII) e a Antropologia (em Paris VIII e
na cole Pratique des Hautes tudes). Do ponto de vista pragmtico, encontrei esta
articulao no trabalho de Lygia Clark qui vivia em Paris na poca, como eu e 30.0000
outros brasileiros, mas tambm e mais explicitamente em La Borde, na Psicoterapia e
Anlise Institucionais, assim como em seu desdobramento naquilo que Deleuze e
Guattari chamaram de Esquizoanlise. Naquele momento, um amplo movimento de
crtica institucional agitava o campo da Sade mental em vrios pases provocando
rupturas radicais. Isso me levou a uma nova migrao: nos estudos, para a Psicologia em
Paris VII (uma faculdade criada aps 1968, que, no por acaso, se chamava Cincias
Humanas Clnicas); e no trabalho, para uma atuao como terapeuta e professora que
continuo ainda hoje. Nos anos 1980 e comeo dos 90, j de volta ao Brasil, participei
febrilmente das transformaes que se operaram neste mbito. Porm, em meados dos
anos 1990, o movimento crtico neste campo esvaziara, enquanto ele passava a pulsar
intensamente no campo das artes plsticas, como reao instrumentalizao da
produo artstica pelo capitalismo financeiro que ento j instalara-se completamente.
para este campo que migrei naquele momento, onde me encontro desde ento.
H evidentemente uma transversalidade de todas as regies de minhas migraes em cada
um de meus trabalhos. S para dar um exemplo, a experincia da Anlise e Psicoterapia
Institucionais certamente contribuiu para a definio do dispositivo que consistiu na
construo do arquivo de uma memria sensvel em torno dos trabalhos de Lygia Clark,
que constru nos ltimos anos, 9 bem como da estratgia curatorial da exposio desta
artista brasileira que realizei em co-curadoria com Corinne Diserens 10 , na qual o arquivo
foi o eixo central.
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Porque a Arte?
Se ainda hoje me encontro na arte porque neste campo, a meu ver, continuam a estar em
jogo questes essenciais de nossa atualidade. As artes plsticas nunca tiveram tanto poder
no traado da cartografia cultural do presente como nos ltimos dez ou quinze anos.
Alm da proeminncia que a imagem em geral adquiriu neste traado ao longo do sculo
XX, no campo especfico da arte, as exposies internacionais converteram-se num
dispositivo privilegiado para o desenvolvimento de narrativas de modo a nos situarmos
na sociedade planetria que nos tornamos, irreversivelmente. Com efeito, elas
concentram e compem, num s espao e tempo, o maior nmero possvel de universos
culturais tanto do lado das obras, como de seu pblico. Esta provavelmente uma das
razes pelas quais mega-exposies se espalham por toda parte em vertiginosa
velocidade, a ponto de podermos supor que, num futuro nada longnquo, teremos bienais,
gigantescas feiras de arte e museus de arte contempornea com suas espetaculosas
arquiteturas nas capitais de todos os pases do planeta (o franchising de museus europeus
e norte-americanos faz parte desta lgica).
Julgar se a cultura globalizada coisa boa ou coisa m um falso problema, pois esta
apenas nossa realidade atual, a qual, como toda forma de realidade, se produz no embate
entre as diferentes polticas de sua(s) construo(es). Ora, to falso quanto perguntarse sobre a pertinncia do papel da arte na inveno de tais cartografias. Tambm aqui, o
que importa so as foras em jogo em cada proposta artstica: o quanto a criao parte das
turbulncias da experincia sensvel contempornea. Estas resultam dos inevitveis
atritos, tenses, impossibilidades que a complexa construo de uma sociedade
globalizada implica singularmente em cada contexto e a cada momento. No campo das
artes plsticas, estas foras tomam corpo no s nas prprias obras, mas em suas
exposies e nos conceitos curatoriais que expressam, nos textos crticos que as
acompanham e nas diretrizes dos museus que as acolhem e por fim (ou incio?), em
todas as prticas artsticas que se fazem numa deriva para alm do terreno institucional da
arte, na qual tem embarcado parte da produo contempornea.
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As foras que predominam hoje neste territrio so as que denegam ativamente os
traumas da experincia contempornea, suas turbulncias, nossa fragilidade. Quando a
criao artstica tomada por esta fora de denegao, ela se torna elemento de uma
cartografia cultural e existencial vazia e sem relevo. Porm, o que mais inquietante
que ela se oferece ao turismo cultural como um modelo genrico prt--porter, a ser
consumido em qualquer lugar do planeta um importante ingrediente na produo de
uma subjetividade flexvel do tipo zumbi, adequada ao funcionamento do capitalismo
financeiro internacional. Este seria, me parece, um dos aspectos mais sutis e tambm
mais perversos da instrumentalizao da arte para os interesses do capital.
Entretanto, paralelamente e a contrapelo deste mainstream, conforme j mencionado,
outras foras tem se agitado desde meados dos anos 1990, formando redes variadas de
artistas, crticos, historiadores de arte, curadores e diretores de museu que trabalham na
construo de cartografias a partir das tenses da experincia contempornea e no de sua
denegao. Atravs delas, afirma-se o poder potico da arte: dar corpo s mutaes
sensveis do presente. Torn-las apreensveis participa da abertura de possveis na
existncia individual e coletiva, no lugar da oferta de alternativas de consumo para
construir modos de vida estreis que no sustentam coisa alguma a no ser a produo de
capital. No ser esta precisamente a potncia poltica prpria da arte?
Macro e micropoltica: enfim juntas?

Arte e poltica: uma nova aliana?
Uma nova cartografia se esboa nestes gestos a contrapelo do regime dominante na arte.
Uma das principais tenses que estas foras enfrentam a do lugar central que ocupa a
criao no capitalismo mundial integrado. Esta situao cria as condies para superar a
dissociao entre micro e macropoltica que se reproduz na dissociao entre as figuras
clssicas do artista e do militante. Tal dissociao encontra-se na base do conflito que
caracterizou a conturbada relao de amor e dio entre movimentos artsticos e
movimentos polticos ao longo do sculo XX, responsvel por muitas das frustraes de
tentativas coletivas de mudana (a comear pela revoluo russa). Apresentarei a seguir
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minha atual definio de macro e micropoltica, afim de que possamos examinar a
articulao entre as mesmas que pareceria possvel na atualidade.
Aes micro e macropticas tm em comun o fato de constituirem duas maneiras de
enfrentar as tenses da vida humana nos pontos em que sua dinmica de transformao se
encontra travada; ambas tm como alvo a liberao do movimento vital, o que faz delas
atividades essencias para a sade de uma sociedade isto , a afirmao de seu potencial
inventivo de mudana quando essa se faz necessria. Entretanto so distintas as ordens de
tenses que cada uma enfrenta, assim como as operaes de seu enfrentamento e as
faculdades subjetivas que elas envolvem.
A operao prpria da ao macropoltica intervm nas tenses que se produzem na
realidade visvel, estratificada, entre plos em conflito na distribuio dos lugares
estabelecidos pela cartografia dominante num dado contexto social (conflitos de classe,
de raa, de gnero, etc). So relaes de dominao, opresso e/ou explorao onde a
vida daqueles que esto em um dos plos tem sua potncia diminuda por tornar-se objeto
instrumentalizado por aqueles que se encontram no outro plo. A ao macropoltica
inscreve-se no corao destes conflitos, tendo por objetivo lutar por uma configurao
social mais justa.
J a operao prpria ao micropoltica intervm na tenso da dinmica paradoxal
entre, de um lado, a cartografia dominante com sua relativa estabilidade e, de outro, a
realidade sensvel em constante mudana, efeito da presena viva da alteridade que no
pra de afetar nossos corpos. Tais mudanas tensionam a cartografia em curso, o que
acaba provocando colapsos de sentido. Estes se manifestam em crises na subjetividade,
que nos foram a criar, de modo a dar expressividade para a realidade sensvel que pede
passagem. A ao micropoltica inscreve-se no plano performativo, no s artstico
(visual, musical, literrio ou outro), mas tambm conceitual ou existencial. Isto s faz
sentido se entendermos a produo tanto de conceitos como de formas de existncia
como atos de criao, o que nos permite considerar transformaes existenciais, sejam
elas individuais ou coletivas, como obras de arte. Nestas aes micropolticas operam-se
mudanas irreversveis na cartografia vigente. Ao tomar corpo nas criaes artsticas,
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tericas e/ou existenciais, tais mudanas tornam as mesmas portadoras de um poder de
contgio em seu entorno. isso que escreve Guattari em 1982, na citao que coloquei
como epgrafe, extrada de Micropoltica. Cartografias do Desejo, livro que fizemos em
co-autoria: Quando uma idia vlida, quando uma obra de arte corresponde a uma
mutao verdadeira, no preciso artigos na imprensa ou na TV para explic-la.
Transmite-se diretamente, to depressa quanto o vrus da gripe japonesa . Ou em outro
momento do mesmo livro Considero a poesia como um dos componentes mais
importantes da existncia humana, no tanto como valor, mas como elemento funcional.
Deveramos receitar poesia como se receitam vitaminas.
11
Em suma: do lado da
macropoltica, estamos diante das tenses dos conflitos no plano da cartografia do real
visvel e dizvel (plano das estratificaes que delimitam sujeitos, objetos e suas
representaes); do lado da micropoltica, estamos diante das tenses entre este plano e o
que j se anuncia no diagrama do real sensvel, invizvel e indizvel (plano dos fluxos,
intensidades, sensaes e devires). O primeiro tipo de tenso acessado sobretudo pela
percepo e o segundo, pela sensao.
A figura clssica do artista costuma estar mais do lado da ao micropoltica e a do
militante do lado da macropoltica. S recentemente, a partir dos anos 1990, que esta
diviso comeou a se transformar. que no contexto do capitalismo cultural, a arte tende
a uma deriva extraterritorial e se aproxima do ativismo freqentemente e de diferentes
maneiras. Isso se deve ao bloqueio da potncia poltica que lhe peculiar ocasionado pelo
novo regime que a instrumentaliza. Tal bloqueio decorre da lgica mercantil-miditica
que este imps no terreno da arte, a qual atua dentro e fora do mesmo. Dentro do terreno
da arte, a operao mais evidente: ela consiste em associar prticas artsticas aos logos
das empresas, agregando-lhes com isso poder cultural, o que incrementa seu poder de
seduo no mercado. O mesmo vale para cidades que hoje tm nos Museus de Arte
Contempornea e suas espetaculosas arquiteturas um de seus principais equipamentos de
poder para inser-las no cenrio do capitalismo globalizado, tornando-as assim plos mais
atrativos para investimentos. certamente por sentir a exigncia de enfrentar a opresso
da dominao e da explorao em seu prprio terreno que resulta da relao especfica
entre capital e cultura sob o neoliberalismo , que os artistas passaram a optar pelas
estratgias extradisciplinares, agregando a dimenso macropoltica s suas aes.
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Entretanto o bloqueio da potncia crtica da criao se faz tambm fora de seu terreno,
pois a lgica mercantil-miditica no s tem nas foras de criao uma de suas principais
fontes de extrao de mais-valia, como sabemos, mas sobretudo ela opera uma
instrumentalizao das mesmas para constituir o que chamarei aqui de imagosfera, a
qual hoje recobre inteiramente o planeta. Refiro-me camada contnua de imagens que se
interpe como um filtro entre o mundo e nossos olhos, tornando-os cegos tensa
pulsao da realidade. Tal cegueira, acrescida da identificao a-crtica com estas
imagens (que tende a se produzir nos extratos mais variados da populao por todo o
planeta) o que prepara e condiciona as subjetividades para submeter-se aos desgnios do
mercado, permitindo assim que sejam aliciadas todas suas foras vitais para a
hipermquina de produo capitalista.
Considerando que a vida social o destino final da fora inventiva assim
instrumentalizada sistematicamente desviada de seu curso para a produo da
intoxicante imagosfera , precisamente a vida social o lugar que muitos artistas tem
escolhido para armar seus dispositivos crticos, j impulsionados a lanar-se numa deriva
para fora da atmosfera igualmente intoxicante das instituies artsticas. Neste xodo
criam-se outros meios de produo artstica como tambm outros territrios de vida (da a
tendncia a organizar-se em coletivos, que se relacionam entre si, juntando-se muitas
vezes em torno de objetivos comuns seja no terreno cultural ou poltico, para retomar a
autonomia to logo se realizem tais objetivos). Nestes territrios, voltam a respirar tanto a
relao sensvel com uma alteridade pulsante (ou seja, a experincia esttica), quanto a
liberdade do artista de criar em funo das tenses indicadas pelos afetos do mundo em
seu corpo o que se choca contra muitas barreiras intransponveis no territrio
institucional da arte.
A dimenso macropoltica que se ativa neste tipo de prticas artsticas o que as
aproxima dos movimentos sociais na resistncia perverso do regime em curso. Tal
aproximao encontra sua recproca nos movimentos sociais, os quais, por sua vez, so
levados a incorporar uma dimenso micropoltica ao seu ativismo tradicionalmente
limitado macropoltica. Isso acontece na medida em que no novo regime, a dominao e
a explorao econmicas tm na manipulao da subjetividade via imagem, uma de suas
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principais armas, seno a principal. Sua luta, portanto, deixa de restringir-se ao plano
da economia poltica, para englobar os planos da economia do desejo e da poltica da
imagem. A colaborao entre artista e ativista impe-se muitas vezes na atualidade como
uma condio necessria para levar a termo o trabalho de interferncia crtica que tanto
um como outro empreendem, cada qual num mbito especfico do real, e cujo encontro
produz efeitos de transversalidade em cada um de seus respectivos terrenos.
Nesta nova situao, as intervenes artsticas que preservam sua potncia micropoltica
seriam aquelas que se fazem a partir do modo como as tenses do capitalismo cultural
afetam o corpo do artista e esta qualidade de relao com o presente que tais aes
podem convocar em seus perceptores. 12 E quanto mais precisa sua linguagem, maior o
poder das mesmas de liberar a expresso e suas imagens de seu uso perverso. Isto
favorece outros modos de utilizao das imagens, outras formas de recepo, mas
tambm de expresso, as quais podem introduzir novas polticas da subjetividade e de sua
relao com o mundo ou seja, novas configuraes do inconsciente no campo social,
em ruptura com as referncias dominantes.
Em outras palavras, o que este tipo de prtica pode suscitar naqueles que a recebem no
simplesmente a conscincia da dominao e da explorao, sua face visvel,
macropoltica, mas sim a experincia destas relaes de poder no prprio corpo, sua face
invisvel, inconsciente, micropoltica, que interfere no processo de subjetivao l onde
este se torna cativo. Diante desta experincia, tende a ser impossvel ignorar o malestar
que esta perversa cartografia nos provoca. Isso pode nos levar a romper o feitio da
imagosfera neoliberal sobre nossos olhos, despertando sua potncia vibrtil de seu estado
doentio de hibernao. Ganha-se com isso uma maior preciso de foco para uma prtica
de resistncia efetiva, inclusive no plano macropoltico. Esta em compensao se debilita
quando tudo que diz respeito vida social volta a se reduzir exclusivamente
macropoltica, fazendo dos artistas que atuam neste terreno meros cengrafos, designers
grficos e/ou publicitrios do ativismo (o que, alm do mais, favorece as foras reativas
que predominan no territrio institucional da Arte, ao lhes fornecer argumentos para
justificar sua separao da realidade e sua despolitizao).
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Macro e micropoltica estariam enfim juntas? Uma nova aliana entre arte e ativismo
estaria se estabelecendo no no sculo que ora se inicia?
Cf. Guattari, F. e Rolnik, S., Micropoltica. Cartografias do desejo (Vozes, 1986; 8a ed 2007);
P. 132.
2
O Movimento Antropofgico destacou-se no pensamento brasileiro dos anos 1920. Com sua
base dadasta transfigurada e sua prtica construtivista, foi marcado por forte singularidade no
contexto internacional do modernismo, ainda que pouco conhecido fora de Brasil.
3
Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo (So Paulo: Estao
Liberdade, 1989, esgotado). 2a e 3a edies revisadas + prefcio (Porto Alegre: Sulinas / UFRG,
2006, 2007).
4
Em 1985 foi eleito, indiretamente, o primeiro presidente civil do pas. As primeiras eleies
diretas foram em 1989.
5
Schizoanalyse et Anthropophagie. In: ALLIEZ, Eric (Org.). Gilles Deleuze. Une vie
philosophique (Paris: Synthlabo, col. Les empcheurs de penser en rond, 1998 . P.463-476).
Traduo brasileira: Esquizoanlise e Antropofagia, Gilles Deleuze. Uma vida filosfica. (So
Paulo: Editora 34, 2000. P. 451-462).
6
Subjetividade Antropofgica / Anthropophagic Subjectivity. In: Herkenhoff, Paulo e PedrosaA,
Adriano (Edit.). Arte Contempornea Brasileira: Um e/entre Outro/s, XXIVa Bienal
Internacional de So Paulo. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo, 1998. P. 128-147. Edio
bilnge (portugus/ingls).
7
Zombie Anthropophagy. In: Curlin Ivet, Ilic Natasa (org), Collective Creativity dedicated to
anonymous worker. Kunsthalle Fridericianum: Kassel, 2005. Em portugus: Antropofagia
Zumbi, Revista Azougue 2006-2008; ISBN 978-85-88338-**-*.
8
A noo de subjetividade flexvel inspira-se parcialmente da personalidade flexvel
sugerida por Brian Holmes, a qual desenvolvo da perspectiva dos processos de subjetivao (V.
Holmes, Brian, The Flexible Personality. In: Hieroglyphs of the Future. Zagreb: WHW/Arkzin,
2002).
9
Lygia Clark, de lobjet lvnement. Ativao da memria de uma obra e seu
contexto
/ Lygia Clark, da obra ao acontecimento. Activation de la mmoire dune oeuvre et son context.
Frana, Brasil, EUA, 2003-2008.
10
Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le moule, vous de donner o souffle,
Muse de Beaux-Arts de Nantes, 2005 . Verso brasileira: Lygia Clark, da obra ao
acontecimento. Somos o molde, a voc cabe o sopro. Pinacoteca do Estado de So Paulo, 2006.
11
F. Guattari et S. Rolnik, Micropoltica. Cartografia do desejo, op.cit, P. 269.
12
Perceptores uma sugesto do artista brasileiro Rubens Mano, para designar o tipo de relao
que se estabelece em propostas artsticas que para realizar-se dependem de seu efeito na
subjetividade de quem delas participa. Noes como a de receptor, espectador, participador,
participante, etc, so inadequadas para este tipo de proposta.
Apostila
disponibilizada
em
formato
digital
pelo
Blog
da
Flvia
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