Bitcora de la clase de "Teora Crtica", sesin 4.

Continuamos con "Dialctica de la Ilustracin" de Max Horkheimer y Theodor Adorno.

Antes de entrar en materia, el profesor recuper una parte del prlogo. Le interesaba
mostrarnos cmo la Teora Crtica tena races en Amrica Latina. Los autores del libro
agradecen a Flix Weil, de quien el profesor Gandler nos dio algunas referencias.
Para empezar, nos hizo notar que el nombre aparece como "Felix Weil", sin tilde en la "e".
Y nos dijo que el nombre completo era "Lucio Flix Jos Weil", a quien errneamente se le
supone alemn, cuando en realidad era nacido en Buenos Aires, Argentina, de padres
alemanes de origen judo. Su padre era Heinrich Weil, quien en su poca fue un muy
importante comerciante de cereales. Con ese poder econmico, Flix Weil fue el principal
mecenas de la Escuela de Frankfurt. Sostena el "Instituto de Investigacin Social", que,
como nos seal el profesor, era una institucin privada y nunca hubiera logrado, por sus
tendencias ideolgicas, haber sido financiada en su poca por el Estado alemn.
Ante la situacin paradjica de que un gran comerciante fuera el que sostena en gran
medida los trabajos de la Escuela de Frankfurt, el doctor Gandler nos explic que, si bien el
hijo Flix tena tendencias de izquierda, su padre quiz no, pero s estaba interesado en
financiar un espacio para la crtica del antisemitismo. Esta alianza entre marxistas y judos
antifascistas es lo que est detrs del Instituto.
Extendindose en el tema de cmo Alemania, aunque se libr del nacionalsocialismo,
conserva un carcter reaccionario en su configuracin (o de cmo el nazismo lleg para
quedarse), el profesor recalc que, a diferencia de Mxico, Alemania nunca ha tenido un
liberal progresista como Benito Jurez. All, nos dijo, la burguesa siempre se ha aliado, no
con los sectores populares, sino con los terratenientes. Segn explicaba, la misma
Universidad de Frankfurt en sus inicios fue fundada tambin por judos y era una
institucin privada. Hablando de las universidades, se mof de que todava en Alemania la
mayora de las las instituciones de educacin superior tengan su "Facultad de Teologa",
que siempre es la nmero 1 en el orden de las facultades y de que ah mismo, con
presupuesto pblico, se forman los ministros de las iglesias catlica y protestantes. Eso que
parece increble en Mxico rige en Alemania.
Despus de ese prembulo, el doctor Gandler pas a la revisin del primer captulo del
libro, "Concepto de Ilustracin". Este captulo no tiene subdivisiones, pero el profesor,
mostrndonos una edicin en alemn con la que l ha trabajado desde hace muchos aos y
que tiene llena de anotaciones, nos cont que, en un grupo de amigos, propusieron una
divisin interna del captulo, tomando en cuenta los dos renglones en blanco que Adorno y
Horkheimer dejaron en el texto y que marcaran una cesura temtica.
Para el doctor Gandler, entonces, "Concepto de Ilustracin" tiene tres partes y as las
nombr: 1) "La eliminacin de lo no idntico", desde el inicio hasta el primer rengln en
blanco; 2) "El carcter fetichista de la existencia", desde el primer rengln en blanco hasta
el segundo y 3) "La relacin entre razn y poder", desde el segundo rengln en blanco hasta
el final.
En la clase pasamos a revisar la primera subdivisin, "La eliminacin de lo no idntico". Es
una cuestin de dialctica. Para los autores, en la Modernidad hay una tendencia a
uniformar, a eliminar lo no idntico, esto es, la diferencia, y a buscar conformar identidades
hegemnicas. La "identidad" sera una forma extrema de represin y sera lo opuesto a la
dialctica, que incluye lo idntico y lo no idntico.
El positivismo sera una forma de bsqueda de la identidad y los autores rastrean la
"eliminacin de lo no idntico" no desde inicios de la Modernidad sino casi desde los

inicios de la humanidad. El mago, explican, en alguna etapa no es idntico a s mismo, usa

mscaras en sus ritos, slo poco a poco, en un proceso que culminar en la poca moderna,
el sujeto, como s mismo, se hace idntico, uniforme, sin rupturas, uno puede pensar en el
sujeto racional cartesiano o en el kantiano. Pero tambin de parte del objeto existe esa
construccin de su identidad homognea. Si el mago diriga sus ritos a distintas potencias
con el fin de influir en ellas, poco a poco la naturaleza se conform como algo tambin
nico, mero material para aplicar la tcnica y lograr su dominio y explotacin. Esos
procesos de identidad empobrecen tanto al sujeto como al objeto:
"Es la identidad del espritu y su correlato, la unidad de la naturaleza, ante la que sucumbe
la multitud de las cualidades. La naturaleza as descalificada se convierte en material
catico de pura divisin y el s mismo omnipotente en mero tener, en identidad abstracta"
(p. 65).
Ante eso, los autores hacen una crtica que muchas veces se remite al pasado, a la poca en
la que esa "filosofa de la identidad" (por llamarla de una forma) todava no era tan
extendida. Volviendo a la magia, en la que la nocin de "mana" expresaba la fuerza natural,
Adorno y Horkheimer describen cmo, para los ritos, una cosa, como un rbol, es smbolo
de otra cosa, el "mana". Su identidad entonces como rbol es ser a la vez otra cosa, ser lo
que no es. En esto, ellos ven un antecedente del concepto dialctico:
"Si el rbol no es considerado ya slo como rbol, sino como testimonio de otra cosa, como
sede del mana, el lenguaje expresa la contradiccin de que una cosa sea ella misma y a la
vez otra distinta de lo que que es, idntica y no idntica. (...) El concepto, que suele ser
definido como unidad caracterstica de lo que bajo l se halla comprendido, fue, en cambio,
desde el principio, el producto del pensamiento dialctico, en el que cada cosa slo es lo
que es en la medida en que se convierte en aquello que no es" (p. 70).
Los autores estn criticando un "concepto de concepto", el de la "lgica de la identidad" o
el concepto como aquello que uniforma, que subsume una pluralidad en una identidad. Y
reivindican el concepto desde el pensamiento dialctico, que implica un movimiento, y
donde la identidad depende de la no identidad.
Vencer la "lgica de la identidad" les parece a ellos necesario para liberarse de la trampa en
la que ha cado el positivismo: el sometimiento de la razn a los datos inmediatos. Quieren
que en el dato inmediato se vea un momento del concepto, que lo que es remite a lo que no
es. Esto tendra consecuencias polticas: la configuracin social vigente no debe ser slo
retratada especularmente por la razn, sino que debe ser criticada como momento en su
limitacin, concrecin histrica.
Sobre la eliminacin de lo no idntico, el doctor Gandler cont la ancdota de cmo a l
mismo cuando quiso presentar su tesis en la Universidad de Frankfurt se le opuso Jrgen
Habermas, alegando que Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra (los autores que el
doctor Gandler examin en su tesis doctoral) pues no lo eran conocidos. Habermas habra
mostrado as una tendencia a eliminar, a negar, a ningunear lo no idntico, lo diferente, lo
que escapa a lo hegemnico, en este caso en la filosofa.
Sobra decir que esta "eliminacin de lo no idntico", que los autores quieren mostrar en la
misma lgica de la razn moderna, pues tambin puede rastrearse en el antisemitismo,
inventando incluso diferencias para justificar la persecucin. Como en el caso del judo
alemn. Para el judasmo un judo es un hijo de madre juda. Pero los nazis inventaron otra
definicin, otro concepto de judo, para subsumir en l a ms personas y estar ms lejos de
lo no idntico. Dijeron que "judo" era todo aquel que tuviera algn abuelo judo, materno o

paterno. Metiendo as a ms gente en la nocin de "judo", pudieron mantener lo "alemn"

ms lejos de lo diferente, recurriendo incluso al exterminio.
Ya para terminar, el doctor Gandler quiso abordar un pasaje sobre el arte. Al principio de la
segunda subdivisin ("El carcter fetichista de la existencia"), en prrafos que quiz - esto
es hiptesis ma- se deban a Adorno, se toca el tema del arte en el capitalismo y la
Modernidad. El pensamiento de la identidad, como hemos tratado de explicar, reproduce
meramente lo dado, el dato inmediato. Segn los autores, seran slo las "autnticas obras
de arte" las que escaparan a la reproduccin de lo inmediato.
El profesor aqu hizo una interpretacin, que yo encuadr en el esquema de la tragedia.
Segn el doctor, la filosofa, con su divisin, que data desde Platn, entre arte y
conocimiento, o entre imagen y concepto, recae justo en lo que quera evitar. Una "lgica
de la identidad" la habra llevado a separar de manera tajante ambas esferas, la del arte y la
de la ciencia, pero el efecto en la modernidad es que el arte tiende a ser slo la replicacin
del dato (como en la peor versin de la ciencia) y la ciencia, a su vez, parece convertirse en
una mera repeticin de reglas (como en la peor versin del arte). Una pelcula mediocre
slo retrata lo existente y los productos cientficos parecen surgir por s mismos del
seguimiento de "mtodos" y pasos, como de manera maquinal. De hecho se considera que
aplicando el aparato de pasos se garantiza la cientificidad. El precio sera el alejamiento de
la verdad y tambin la dependencia de lo dado. La ciencia habra cado en un vulgar
esteticismo y el arte en un vulgar cientificismo.
As, los intentos por separar arte y ciencia acaban por hacer que se parezcan en su peor
versin. Ah est lo trgico: el camino que se toma para evitar algo es el que conduce a que
ese algo se d. Una compaera cit a Hegel, quien en la "Fenomenologa del espritu" lanza
la frase famosa de que "el miedo al error es ya el error".
Es interesante que Adorno y Horkheimer citen a continuacin a Schelling, el idealista
alemn que intent conciliar arte y ciencia, imagen y concepto, poesa y filosofa. Habra
sido una excepcin en el "mundo burgus".
La clase termin con referencias a Marx en este tenor. Pues es un filsofo que en varias
obras, por ejemplo en "El Capital", que es la ms sistemtica, introduce continuamente
ejemplos, referencias literarias, incluso traducciones propias de poemas. Es una obra donde
imagen y concepto estn presentes. Para Horkheimer y Adornor, la misma filosofa se
definira como el intento de cerrar la brecha entre esas esferas:
"El abismo que se abri con esa separacin [entre arte y ciencia] lo ha visto la filosofa en
la relacin entre intuicin y concepto, y ha intentado una y otra vez, aunque en vano,
cerrarlo: ella es definida justamente por ese intento. En verdad, la mayor parte de las veces
se puso del cual toma su nombre" (p. 72).
Explorar la otra opcin, es decir, resolver la cesura del lado del arte, de la poesa, de la
imagen o de la intuicin, fue un intento de Schelling. Desterrar todo eso de la bsqueda de
la verdad es lo propio del positivismo y la consecuencia es ese empobrecimiento tanto de la
ciencia como del arte. Es otra vez el concepto no dialctico, la eliminacin de lo no
idntico, que viene a provocar la degradacin de lo uno y de lo otro.