COMUNIDADES INTERPRETATIVAS1
Maria Luisa Sandoval Schmidt2
Instituto de Psicologia - USP
Este texto foi apresentado, originalmente, como ensaio na tese de livre docncia Ensaios indisciplinados: aconselhamento psicolgico e pesquisa participante, defendida
em agosto de 2005, junto ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
Docente do Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da
Personalidade do Instituto de Psicologia - USP. Endereo para correspondncia: Rua
Capote Valente, 964, apto11, So Paulo, SP. CEP 05409-002. Endereo eletrnico:
maluschmidt@terra.com.br
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Uma cartografia destas singularidades exigiria o exame das representaes de ruptura e continuidade em relao s matrizes da pesquisa etnogrfica
que, na virada do sculo XIX para o XX, fundam a Etnografia e, portanto, a
pesquisa participante, como disciplina cientfica. Autores como James Clifford
(2002) ou George E. Marcus (1998), entre outros, fazem interpretaes minuciosas e profcuas destas matrizes antropolgicas e seus desdobramentos histricos.
Embora seja tentador penetrar nas ramificadas sendas da histria da
Antropologia, buscando um maior esclarecimento sobre os caminhos da pesquisa participante, para o tratamento dos temas e das questes que aqui sero
propostos basta, talvez, a indicao, esquemtica certamente, de dois modos
de relao com a tradio etnogrfica na configurao de pesquisas participantes: linhas terico-metodolgicas que se constituem por oposio tradio
etnogrfica, supondo-se a si mesmas como descontinuidades crticas e inovadoras e tendncias que retomam os problemas postos pelas prticas inaugurais no e do interior de pesquisas etnogrficas. Estes modos, parece, ajudam
a identificar, por um lado, peculiaridades e diferenas atribudas s chamadas
pesquisa-ao e pesquisa-interveno que tm um largo trnsito na Psicologia
e, por outro, a situar a pesquisa participante como pesquisa etnogrfica. Mais
ainda, ajudam a problematizar a dicotomia ruptura/continuidade, procurando
mostrar que h continuidades na ruptura e rupturas na continuidade.
O pensamento de ruptura tende, neste caso, a ver a tradio como depositria de todas as prticas, atitudes, valores e idias que se quer combater por meio
da novidade de prticas, atitudes, valores e idias que este pensamento motiva.
O termo participante sugere a controversa insero de um pesquisador
num campo de investigao formado pela vida social e cultural de um outro,
prximo ou distante, que, por sua vez, convocado a participar da investigao
na qualidade de informante, colaborador ou interlocutor. Desde as primeiras
experincias etnogrficas, pesquisador e pesquisado foram, para todos os efeitos, sujeitos e objetos do conhecimento e a natureza destas complexas relaes
estiveram, e esto, no centro das reflexes que modelam e matizam as diferenas terico-metodolgicas.
O antagonismo da ruptura tende, por vezes, a simplificar a viso de
alteridade e a capacidade auto-reflexiva dos etngrafos clssicos; a adeso burocrtica a protocolos de pesquisa consagrados tende a obscurecer ou mesmo
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po de feio da pesquisa-ao e da dinmica de grupo, voltadas para os problemas de ajustamento de populaes marginais, para a resoluo de conflitos
no trabalho ou em situaes de tenso interpessoal, implicando na interveno
concreta na realidade.
Se Brando identifica nas experincias etnogrficas a persistncia da
ciso sujeito/objeto separando pesquisadores e informantes, estes ltimos colocados no lugar de objetos de estudo, as autoras, sondando a histria da pesquisa-interveno, encontram, em Lewin, a mesma ciso entre sujeito e objeto, bem como a naturalizao da ordem social na qual os conflitos e crises so
interpretados como disfuno e desordem. A interveno, nesse caso, visava
ao restabelecimento da ordem (capitalista), apartando-se de uma incluso dos
sujeitos da pesquisa como possveis agentes de mudana social.
A pesquisa-interveno, que as autoras definem como uma proposta
de atuao transformadora da realidade scio-poltica, devedora da crtica
a Lewin empreendida pelo movimento de pesquisa-ao na Amrica Latina
que, a partir dos anos 60, elabora projetos auto-gestionados de mudana social
e filia-se s correntes institucionalistas da Psicologia.
Nucleares nesta proposta so as metodologias coletivas e a produo
cooperativa, quebrando as hierarquias burocrticas das instituies e as divises por especialidades. A neutralidade e a objetividade do pesquisador so
questionadas, bem como a gnese terica e social dos interesses de pesquisa
(Rocha & Aguiar, 2003).
Nestes dois exemplos, repete-se, de alguma maneira, a referncia a
uma contingncia da pesquisa de campo, em Antropologia e em Psicologia
Social, que coloca frente a frente o pesquisador e um outro que, de objeto
de estudo e de interveno passa condio de sujeito de um conhecimento
e agente de uma transformao social que a prtica da pesquisa participante
propicia. A pesquisa participante, nestes casos, tomada como uma referncia
histrica que se radicaliza terica e metodologicamente tanto no questionamento da participao do pesquisador quanto na implementao da participao de grupos institucionais e/ou comunidades populares no planejamento e
conduo de pesquisas que visam ao transformadora de coletivos. No h
o rompimento com a designao pesquisa participante mas, talvez, a necessidade de marcar uma posio crtica sobre suas origens por meio da adoo de
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novas terminologias, pesquisa-ao e pesquisa-interveno, nas quais a questo do agir coletivo se torna essencial.
Michel Thiollent (1999), autor de referncia no debate sobre metodologias qualitativas em cincias humanas, faz a distino entre pesquisa participante e pesquisa-ao, valendo-se desta identificao da pesquisa participante
com o modelo da observao participante praticado nas experincias inaugurais da investigao antropolgica e etnogrfica. Assim, se, por um lado, a pesquisa-ao constitui-se num tipo de pesquisa participante porque, em alguma
medida, se serve da observao participante associada ao cultural, educacional, organizacional, poltica ou outra, por outro, dela se separa quando
focaliza a ao planejada, de uma interveno com mudanas dentro da situao investigada, priorizando a participao do plo pesquisado (Thiollent,
1999, pp. 83-84). Este argumento confina a pesquisa participante esfera da
observao participante que, para este autor, tratava de criar e aperfeioar
os dispositivos que facilitassem a insero do pesquisador no cotidiano habitual dos grupos pesquisados, com a finalidade de observar fatos, situaes e
comportamentos que no ocorreriam ou que seriam alterados na presena de
estranhos (Thiollent, 1999, p. 83).
As noes de ao e interveno que conferem especificidade terica e
metodolgica a um tipo de pesquisa participante que se divorcia politicamente
dos propsitos da matriz antropolgica e etnogrfica no esgotam os desdobramentos desta matriz no questionamento das relaes entre o plo pesquisador
e o plo pesquisado. E, mesmo, possvel que estas matrizes, lidas sob certa
perspectiva, interroguem, criticamente, tais noes de ao e interveno, pois
no deixa de ser uma pretenso do pesquisador psiclogo, socilogo, educador ou antroplogo achar que um grupo ou uma classe social necessita de sua
ajuda para agir politicamente, criar cultura e educar-se para a conscincia de seus
direitos. H uma espcie de respeito pelo outro que se concretiza no interesse por
seus modos de viver, sentir e pensar, sem cobrar que ele seja o que no .
Esta observao vem s para reforar a tese de que assim como a pesquisa-ao e a pesquisa-interveno realizam uma crtica do carter relativamente objetivante das experincias etnogrficas, as experincias etnogrficas,
por sua vez, oferecem argumentos crticos relevantes para uma avaliao dos
propsitos destes modos de pesquisar. Porm, os principais motivos para fa-
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Matrizes etnogrficas
James Clifford (2002), no livro A experincia etnogrfica, escreve
dois instigantes ensaios sobre dois antroplogos, Malinowski e Griaule, cujas
experincias, por caminhos diferentes, esto ligadas fundao da disciplina antropolgica. No so as nicas experincias a se destacar na tentativa
de abrir a discusso sobre alteridade pelo vis da pesquisa etnogrfica. So,
contudo, experincias matriciais que, conduzidas pela sensvel interpretao
de Clifford, permitem uma viso da problemtica e rica empreitada que o
encontro etnogrfico.
No ensaio sobre Bronislaw Malinowski, Clifford parte da idia, para
ele inquestionvel, de que a individualidade articulada no interior de mundos
de significao que so coletivos e limitados para, ento, perguntar sobre como
possvel historicizar a idia de que o eu construdo culturalmente. Recorre,
ento, histria da Antropologia.
Na virada do sculo XIX para o XX, localiza-se o projeto de uma Antropologia do indivduo e da singularidade cultural, projeto que se ope anterior tendncia de buscar a universalidade do homem nos estudos comparativos
das diferentes culturas. , ainda, nesta virada de sculos que a Antropologia
moderna se institui como cincia.
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Ao focalizar a escrita, Clifford aponta o carter construtor do texto etnogrfico: mais do que complementar ao trabalho de campo, o texto vem a ser, ainda, um substituto para o anseio de uma interlocuo sincera (2002, p. 122).
A edio do texto etnogrfico que finalmente vem a pblico constri
e reconstri coerentes outros culturais e eus interpretativos. Esta qualidade
do texto etnogrfico revela algumas caractersticas fundamentais do conhecimento em cincias humanas: sua historicidade e seu cunho parcial. Citando
Clifford (2002):
(...) as verdades das descries culturais so significativas para especficas comunidades interpretativas em determinadas circunstncias histricas. Assim, o arrancar ou rasgar, lembra-nos Nietzsche, simultaneamente um ato de censura e de
criao de significado, uma supresso de incoerncia e contradio. As melhores
fices etnogrficas so, como a de Malinowski, intricadamente verdadeiras; mas
seus fatos, assim como todos os fatos nas cincias humanas, so classificados,
contextualizados, narrados e intensificados. (p. 126)
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Estas construes parciais ingressam no mundo como condutoras significativas de representaes da alteridade e da diversidade cultural, estabelecem pontes ou mediaes entre diferentes universos de vida social e o fazem
desde um ponto de vista terico e metodolgico que , ao mesmo tempo, poltico-ideolgico.
O informante o veculo para a objetivao de uma cultura nos termos
de um sistema coerente de smbolos e prticas. Por isso, como transparece
no dirio de Malinowski, o informante menos e mais do que um objeto de
estudo: menos, porque no dele que se trata, mas de sua cultura; mais, porque preciso conversar com ele, convenc-lo a colaborar, negociar posies
e informaes, aguard-lo, entender o que ele diz e assim por diante. Este foi
s um dos problemas que Malinowski teve que enfrentar: estar diante de um
objeto de estudo que dependia de informantes com vontade prpria, situados
em seu prprio lugar de vida.
O intento de dominar e controlar o trabalho de campo , tambm, o intento de dominar e controlar o informante, fazendo com que ele convirja para
os objetivos da pesquisa. O mesmo desejo de domnio e controle recai sobre
o pesquisador que, por meio do mtodo, procura moldar-se como instrumento
fidedigno e confivel de observao e interpretao do outro. Esta a poltica
da pesquisa de campo de Malinowski.
No plano ideolgico, paradoxalmente, talvez, a construo da cultura
trobriandesa desde a perspectiva dos nativos que est em jogo: o pesquisador
procura decifrar ou desvendar objetivamente os significados e a lgica das
concepes e prticas nativas. Concomitantemente, como j se disse, trava o
combate moral e psicolgico de preservao de si como um outro que quer conhecer, sem se perder.
Nesta relao pesquisador/pesquisado percebe-se a presena de dimenses negadas ou enquadradas em nome do mtodo cientfico que ento
buscava uma fundao segura na esfera das cincias humanas: no informante,
nega-se o valor do colaborador ou do interlocutor na construo do conhecimento ou na interpretao da cultura; no pesquisador, o valor da auto-reflexibilidade como componente desta construo.
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Considerando a cultura como performance, espetculo, Griaule servese dos papis e lugares designados pela Etnografia liberal da poca colonialista
para observar e documentar a cultura dogon, acumulando um conhecimento
que ir se aprofundar a partir da mudana de postura que corresponde fase de
sua iniciao. Nesta fase, o pesquisador, que antes descrevia e documentava a
cultura nos termos quase de um inqurito, desliza para a posio de transcritor
do saber formulado, tradutor, exegeta e comentador. O informante, por sua
vez, passa posio de professor ou instrutor.
No parmetro inicitico, a narrativa de iniciao confirma a competncia do pesquisador que textualiza o sistema tradicional de conhecimento dos
dogon, dando oportunidade a uma reinscrio da ordem mtica numa escala
mundana (Clifford, 2002).
Para Clifford, guisa de concluso desde comentrio sobre a experincia etnogrfica de Griaule:
O paradigma de Griaule funcionou para transformar o papel do etngrafo de observador e documentador da cultura dogon em exegeta e intrprete. Ele preservou e reformulou, no entanto, os temas dominantes de sua prtica: a lgica do segredo, uma
aspirao a um conhecimento exaustivo, uma viso do trabalho de campo como
desempenho de papis. Esse paradigma expressou tambm o sentimento, que se
tem ao longo da carreira de Griaule, de que seus parceiros dogon foram poderosos
agentes do processo etnogrfico: inicialmente, exibindo tticas brilhantes e resistncia voluntariosa; depois, como professores e colegas. (Clifford, 2002, p. 219)
Estas duas experincias exemplares, brevemente referidas, so suficientes para mostrar como o projeto de cientifizao da observao participante singulariza-se nestes encontros etnogrficos: as normas metodolgicas,
quando confrontadas com a realidade do trabalho de campo e com a presena
concreta e ativa do outro, tornam-se instveis, precrias, como provam o atormentado dirio de Malinowski e as crticas recebidas por Griaule em razo de
suas heterodoxias metodolgicas.
A crena realista nas descries objetivas das culturas e a constituio
identitria do pesquisador profissional esto intimamente ligadas, na fundao
da Antropologia cientfica, busca de objetivao da observao participante.
Porm, em suas falhas, insinua-se a problemtica do interjogo de identidades e alteridades na configurao dos lugares de pesquisador e pesquisado e a
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Marc Aug (1997) escreveu o seguinte sobre o fim do exotismo: ... certamente h
sempre sociedades longnquas (do ponto de vista europeu) e h sempre minorias cujos
modos de vida e de pensamento podem estimular mais particularmente o interesse ou
s vezes a agressividade daqueles que compem a maioria; mas o exotismo est, definitivamente, morto ou morrendo. (...) Hoje o Planeta encolheu, a informao e as
imagens circulam e, ao mesmo tempo, a dimenso mtica dos outros se apaga. Os outros
no mais so diferentes: mais exatamente a alteridade permanece mas os prestgios do
exotismo desapareceram (p. 26).
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ngrafo no pode permanecer slida e intata no estudo destes outros. O cenrio da procura de um sentido do outro solidrio quele da procura do sentido
da pesquisa etnogrfica. Por isso, a qualidade de seus experimentos crtica,
tornando mais explcitas metodologias participantes tica e politicamente sensveis s mtuas implicaes do par identidade/alteridade.
Alguns traos comuns a estes experimentos so reconhecveis e cabe
aqui nome-los.
Primeiramente, preciso admitir o quase desaparecimento dos lugares tradicionais da investigao antropolgica e, mesmo, mais recentemente,
da antropologia de urgncia (estudo de certos povos em vias de desaparecimento).4 Isto indica outras e novas localizaes da Etnografia contempornea: as cidades, os novos movimentos religiosos, as regies de fronteira, entre
outras. Com isso, o outro, outrora distante no espao e extico, pode ser, agora,
o habitante de uma mesma cidade ou bairro, o adepto de formas de religiosidade idiossincrticas ou o imigrante. Trata-se, na verdade, da multiplicao de
outros, prximos e distantes, da aproximao do distante e do distanciamento
do prximo, da possibilidade do outro alhures e do outro aqui.
Sobre a relao entre teoria e empiria, Aug (1997) avalia que na situao atual a imposio do trabalho de campo teoria mais visvel do que o
inverso, ou seja, um enquadramento terico das descobertas do campo, como
era mais comum em tempos atrs. Esta observao de Aug complementar
interessante pontuao de Marcus (1998) sobre o quanto a mudana dos
conceitos do pesquisador mais importante do que a mudana dos conceitos
de seus interlocutores, na pesquisa de campo empreendida no esprito experimental. O trabalho de campo, nesta perspectiva, serve menos confirmao
das teorias antropolgicas e mais ao teste dos limites e das insuficincias dos
conceitos familiares aos antroplogos. As relaes entre mundo e experincia,
texto e realidade, estrutura e ao tornam-se discutveis e no h nenhuma
teoria social dada ou tradicional capaz de colocar em ordem os paradoxos
da homogeneizao/diversificao, da localizao/globalizao e da singularizao/universalizao. Os desenhos metodolgicos das pesquisas de campo,
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H, nesta observao, uma grande dose de ironia, pois para uma certa militncia antropolgica haveria grupos ou povos nativos puros que, pelo contato com outras
culturas, tenderiam a desaparecer, ou seja, a perder sua autenticidade original.
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O texto , at certo ponto, a certificao, por escrito, de algo presenciado e vivido, uma espcie de testemunho nico, uma vez que os trabalhos
de campo no podem, simplesmente, ser replicados. Mas , ainda, o prprio
trabalho do pensamento, muito mais do que o relatrio de dados e concluses
j acondicionadas em algum lugar da mente.
Os textos etnogrficos, pensa Geertz (1989a), no podem ser considerados murmrios annimos, como Foucault (1979) entende que sejam
os discursos cientficos. A tentativa de manter a Antropologia distante da literatura evoca o medo de encarar o carter literrio da escrita etnogrfica e a
tentativa de faz-la parecer ser cientfica. H, de fato, um incmodo em tentar
produzir textos cientficos a partir de experincias biogrficas. Se os textos
literrios dependem de quem escreve, quando, onde e para qu, enquanto os
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Ainda, para Geertz, se a pesquisa etnogrfica , como experincia pessoal, o processo por meio do qual o pesquisador busca situar-se entre outros que
desconhece e no compreende de partida, o texto, por sua vez, a tentativa de
formular a base na qual se imagina, sempre excessivamente, estar-se situado
(1989b, p. 23).
Uma condio do trabalho de campo incorporar o outro e ser incorporado por ele em alguma medida. Na escritura do texto no so s os contedos cognitivos do encontro com o outro que voltam, cobrando uma elaborao
compreensiva, explicativa ou interpretativa, mas a poltica e a tica deste encontro, pedindo uma apreenso dos atos e atitudes que, quando embaraosos
do ponto de vista do modelo metodolgico, tendem a ser omitidos ou jogados para as notas de rodap, prefcios e posfcios.
A vocao da Etnografia, na atualidade, de construir sentidos para a
alteridade, no regime itinerante e precrio que caracteriza estes tempos, enseja
o prprio experimento da pesquisa como auto-reflexivo e como local de articulao de diferentes mundos e de diferentes identidades/alteridades: como
local possvel de compreenso de uns diante de outros, do pesquisador diante
do interlocutor e, vice-versa, do interlocutor diante do pesquisador. De tal forma que a pesquisa participante e o texto que dela deriva, produzindo efeitos
de reconhecimento e desconhecimento de lugares de identidade e alteridade,
produzem, tambm, efeitos de conhecimento no par pesquisador/interlocutor,
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efeitos de conhecimento de si, do outro e do processo de constituio do encontro etnogrfico, bem como de sua funo ou utilidade para ambos.
Resta pensar de que maneira estas idias trazidas das matrizes etnogrficas servem ao entendimento e constituio de comunidades interpretativas.
Epistemologia pragmtica,
interpretativas
pesquisa
participante
comunidades
A constituio de sentidos da alteridade, na prtica da pesquisa participante, como se viu, encontra-se, na atualidade, muito mais explicitamente definida como resultado do dilogo, da interlocuo e da negociao cultural e
interpessoal entre pesquisadores e pesquisados. A composio destes campos
de pesquisa inclui alteridades prximas e/ou distantes e pesquisadores da Antropologia mas, tambm, de reas envolvidas com a pesquisa qualitativa como a
Geografia, a Histria oral, a Sociologia, a Terapia Ocupacional, a Economia, a
Psicologia Social, a Psicologia Clnica Social, entre outras.
O encontro etnogrfico , ainda, encontro de diferenas de classe ou
posio social, tnicas, de gneros, geracionais, de pertencimentos socioculturais, de especialidades e saberes.
Assim como se concebe os congressos e encontros cientficos como ocasies
para o intercmbio entre pares, possvel pensar os processos de pesquisa participante como oportunidades de intercmbio intelectual entre pesquisadores profissionais e
indivduos, grupos ou coletividades prximos ou distantes do ambiente acadmico.
A crtica do paradigma positivista e da hegemonia do saber cientfico
condio para a criao e sustentao de comunidades interpretativas das
quais faam parte diferentes protagonistas ou sujeitos sociais, entre eles o pesquisador acadmico ou profissional.
Tomar a pesquisa participante como conjuntura propcia s comunidades interpretativas implica o questionamento das formas de pesquisar em
cincias humanas, focalizando a tica e a poltica das relaes entre pesquisador e pesquisado. Este ltimo, o pesquisado, convidado a participar como
colaborador e/ou interlocutor.
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mesma do lado das luzes, a mentalidade cientfica esquece que a cincia tanto
perpassada por preconceitos quanto cria, ela mesma, teorias que se consolidam e se perpetuam como uma espcie de status quo acadmico, veiculando
e legitimando preconceitos contra determinados indivduos, grupos sociais e
coletividades.
As representaes da oposio entre cincia e senso comum baseiamse na imputao de erro, distoro, irracionalidade, falsidade, enviesamento e
todo um elenco de qualidades negativas conscincia coletiva. Uma caracterizao alternativa do senso comum interessa epistemologia pragmtica e
formao de comunidades interpretativas. Esta alternativa apresentada por
Boaventura de Sousa Santos em palavras que vale a pena reproduzir:
O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso do mundo
assente na ao e no princpio da criatividade e das responsabilidades individuais. O senso comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajetrias e s
experincias de vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma
de confiana e d confiana. O senso comum transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objetos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em
nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva
e competncia lingustica. O senso comum superficial porque desdenha das
estruturas que esto alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar
a profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e
coisas. O senso comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especificamente orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder
quotidiano da vida. Por ltimo, o senso comum retrico e metafrico; no ensina,
persuade. (Santos, 1989, p. 40)
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A composio de saberes, a construo de interpretaes, a transposio de distncias sociais, culturais e psicolgicas que o dilogo pode produzir
dependem das posies dos protagonistas da pesquisa: transformao e confrontao de identidades e alteridades no interjogo de diferenas so a atmosfera do dilogo.
Estas posies resultam da negociao de atitudes e valores e das relaes de poder envolvendo a distribuio democrtica dos lugares de escuta,
fala e ao no decorrer da pesquisa de campo, as formas de apropriao e
destinao do saber elaborado e a apreciao de efeitos de dominao e de
emancipao do conhecimento e sua divulgao.
No tipo de pesquisa participante a que se quer dar destaque, a interlocuo que se estabelece no trabalho de campo tem como horizonte a construo do sentido da experincia de um outro prximo ou distante.
Nesta viso, o interlocutor, representante do plo pesquisado, portador e porta-voz da experincia e o pesquisador pode estar na posio de recolhedor da experincia, mediador, tradutor ou intrprete. No dilogo, contudo,
o interlocutor transmite sua experincia, interpretando-a, de tal forma que tambm funciona como tradutor e mediador de sua posio social, cultural e subjetiva para o pesquisador. O jogo de identidades e alteridades que se do a conhecer mutuamente, afirmando-se, mas, ainda, deslocando-se e transformando-se,
participa da mobilidade destes lugares ou funes de traduo e mediao.
A combinao de interpretaes e a composio de saberes nada mais
do que a articulao de pontos de vista, vozes e diferenas tendo em vista a
atribuio de sentido quilo que se investiga, quilo que justifica a investigao
e ao encontro que encarna e realiza suas possibilidades e seus desdobramentos. Neste empreendimento, o pesquisador encarrega-se de tarefas diferenciadas e assume responsabilidades atadas ao fato de ter sido dele, na maioria das
vezes, a iniciativa do contato, bem como a proposio inicial de uma pauta de
trabalho.
A elaborao de um projeto, a busca de financiamentos, a constituio
ou no de equipes de pesquisa, a conduo do trabalho de campo, a escolha
dos interlocutores no ambiente acadmico e no campo, a escrita e a divulgao
dos textos que abrigam a pesquisa so tarefas do pesquisador.
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A idia de uma dupla situao da pesquisa etnogrfica, tal como considerada por Oliveira (2000) nas figuras do estar l e do escrever aqui,
auxilia a entender que a funo de intrprete do pesquisador faz um percurso
diferente daquele de seu interlocutor.
Na situao de campo, pesquisador e colaborador fazem um esforo
intelectual, cognitivo e afetivo de mtua compreenso, negociando a pertinncia de determinadas temticas, aprofundando a exposio de modos de sentir
e de pensar, retomando aspectos lacunares, obscuros ou intrigantes dos relatos
e das observaes e reassentando, sempre que necessrio, uma espcie de contrato ou pacto de trabalho compartilhado.
Na situao de gabinete, o pesquisador retoma no apenas os registros de campo anotaes de observaes e impresses, gravaes ou transcries de relatos orais, fotografias, filmes, documentos , mas a cena em que
uma relao de confiana se estabeleceu e na qual lhe foram confiados modos
de pensar, sentir e viver. Nesta cena, atualizam-se compromissos ticos e polticos assumidos, implcita ou explicitamente, com o interlocutor, de tal forma
que o planejamento de prximas etapas da pesquisa ou o trabalho de escrita
realizam-se sob o impacto desses compromissos.
Enquanto a atividade de mediao e traduo do interlocutor ou colaborador exercida nas conversaes que este mantm com o pesquisador, a do
pesquisador estende-se de modo imperativo escrita. Por isso, a importncia
do texto como sntese de interpretaes e como produtor de efeitos de conhecimento, polticos e ideolgicos, uma vez feita a sua divulgao.
O texto escrito consagra interpretaes, representaes e imagens da
alteridade ao mesmo tempo em que, sempre, denuncia a presena do pesquisador como autor.
A assuno de um estilo tem muito a ver com modos de se situar e
de elaborar a tenso, antes mencionada, entre o discurso cientfico e a escrita
literria. Mas guarda relaes, ainda, com os propsitos ou fins que se espera
da divulgao do texto para diferentes leitores em diferentes esferas sociais: a
comunidade acadmica em mbito local, nacional ou internacional; os grupos
sociais pesquisados; instncias governamentais; o pblico em geral.
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Paralelamente, diferentes formas de divulgao dos trabalhos de pesquisa participante apontam, tambm, na direo de uma democratizao do
conhecimento, abrindo a possibilidade de colaboraes diferenciadas na produo de textos com diferentes linguagens e destinatrios ou de outros objetos
culturais como um documentrio, uma pea teatral ou uma exposio.
O valor formativo e libertrio do conhecimento cresce na medida da democratizao de sua construo, divulgao e apropriao, ou seja, na medida
em que concebido por e para coletivos dos quais participam uns e outros na
perspectiva de alcanar um bem comum. A renovao das cincias humanas
parece mesmo depender da ruptura com a assepsia metodolgica do paradigma
positivista e da superao da dominao do saber cientfico em relao a outros
saberes. A democratizao da universidade, por sua vez, pode se beneficiar da
crtica epistemolgica e metodolgica que rev os modos de pesquisar e seus
sentidos. A pesquisa participante, neste cenrio, representa um caminho ou uma
via de aprofundamento desta renovao, pois, buscando o sentido da alteridade,
predispe-se auto-reflexo.
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