El Grito de Independencia y la fiesta barroca.

La fiesta es un evento dual. Cuando hablamos de "fiesta" nos referimos aqu no

a los eventos privados sino a los pblicos, a las fiestas colectivas. Se trata de
un evento que en sus orgenes se liga a lo sagrado y tambin al poder poltico.
Se puede decir que en la mayora de las sociedades humanas, desde etapas
primitivas, existi una divisin entre el "tiempo profano", el de la produccin, y
el "tiempo sagrado", el de la fase consuntiva.
Durante la festividad sagrada se entra a un tiempo extraordinario, de
relajamiento de las normas. El contacto con lo sagrado puede incluir el xtasis,
la orga, el trance y tambin la violencia por la va del sacrificio animal y
tambin humano.
Para Bolvar Echeverra, la fiesta es un momento en el que el "cdigo" social
vigente se reinicia. Se repite o recrea de manera mimtica el momento
fundacional de la configuracin social, poltica y econmica, se hace patente
que tuvo un origen (a veces considerado divino), se pone en cuestin y vuelve
a comenzar.
se es uno de los aspectos del carcter dual de la conmemoracin colectiva.
Forma parte de una sociedad, pero en ese momento las reglas vigentes en el
tiempo profano se violan y tambin de alguna manera se refundan. La fiesta se
inserta en los calendarios, en las liturgias cvicas y religiosas.
En Mxico, el momento fundacional del rgimen colonial fue la cada de
Tenochtitln, el 13 de agosto de 1521. Como la fecha coincide, en el santoral
catlico, con el da de San Hiplito, el mrtir romano pas a ser venerado en la
capital. Y todos los aos, el 13 de agosto se convirti en da de fiesta colectiva.
La pretensin era recrear justo el momento de la victoria espaola y el inicio de
la configuracin social novohispana. Era un suceso con funciones polticas,
organizado por y para el poder. Su diseo coincidi con la poca barroca y,
tomando elementos de la pennsula ibrica que se combinaron con elementos
autctonos, se fue condensando como rito cvico. El componente central era un
desfile en el centro de la ciudad en el se paseaba un pendn, que, con el
objetivo de hacerlo ms vistoso, se adorn con elementos rojos y verdes.
La fiesta barroca novohispana tena varias versiones. Las ms importantes
eran, por supuesto, las religiosas, pero tambin las polticas. Y estaban
imbricadas. Como prueba del eclecticismo, las fiestas colectivas coloniales
incluan, como elemento regular, los llamados "juegos de caas", de origen
rabe y con asentamiento medieval en Espaa. Se trataba de una prctica
militarista propia de las lites caballerescas. Los participantes simulaban una
especie de batalla, en el que las caas reemplazaban a las lanzas. Se arrojaban
y se bloqueaban con escudos. Esto se realizaba en la plaza central de la
ciudad. Hay que decir que las mismas urbes, en la poca barroca, eran
trazadas tomando en cuenta la realizacin de este tipo de actos.
Otro evento recurrente en las fiestas eran las corridas de toros. Sea cuando un
santo era elevado a los altares, o cuando naca algn hijo del rey o ste era

coronado, se corran toros, que al principio eran lidiados slo a caballo

igualmente por las lites. Con el tiempo, aqu en Amrica, los indios y los
mestizos "se lanzarn al ruedo" a pie y entonces el toreo, adems de irse
convirtiendo en lo que es hoy, ser dejado de lado por los caballeros, que ya no
encontrarn en l una muestra de estatus.
Arquitectnicamente, la fiesta barroca tambin era el momento en que se
construan los infaltables "arcos", muestra prototpica del "arte efmero" propio
del barroco. Estos arcos, de los cuales, por su carcter temporal, no queda
nada, sin embargo nos son conocidos por los grabados y las pinturas. Eran
extraordinariamente elaborados y, en su Espaa a Amrica, se hicieron ms
complejos, incorporando en el adorno, de por s cargado, nuevos motivos de las
comunidades americanas.
El desfile tambin tiene su lugar. Y estaba ordenado. Desfilaban los gremios y
las cofradas, con sus vestuarios propios y tambin con carros alegricos. Se
trataba de todo un escenario, una representacin teatral a nivel urbano.No
faltaban tampoco los fuegos artificiales, la msica y tambin la bebida. Y hay
que decir que durante toda la poca barroca hubo tensin por ese carcter
dual de la fiesta, ya que, aunque fuese religiosa, la festividad daba pie a
"relajamientos" y "excesos", que las autoridades eclesisticas y civiles
trataban, muchas veces en vano, de controlar.
La fiesta, como hemos dicho, por un lado es un evento del poder, en el que la
autoridad se muestra e impone el calendario. Pero tambin es una oportunidad
de trasgresin. Esto se puede rastrear en casi todas las expresiones estticas
festivas. Hay estudios, por ejemplo, del caso de la msica. Por poner un
ejemplo, en Veracruz, que recibi, como puerto, extranjeros de varias partes
del mundo, se convirti muchas veces en foco de preocupacin por parte del
clero y de las autoridades virreinales por sus "innovaciones" en los sones y en
las coplas, que se utilizaban en fiestas religiosas pero cuya letra rozaba la
blasfemia. Hubo censura. Y no slo por las letras sino porque, en medio de la
conmemoracin religiosa, se daba pie a la embriaguez y el baile.
Y es que la fiesta, construida sobre capas culturales, conserva en latencia
elementos previos, pero no slo culturales e histricos sino quiz tambin
instintivos, quiz prehistricos, de la parte irracional. El sexo, la carne, la
violencia estn arraigados milenariamente en la fiesta. El poder intenta
cabalgar en ella, pero siempre ha sido un equilibrio tenso, peligroso incluso.
El 13 de agosto fue abandonado, por supuesto, cuando triunf el empeo
independentista. Ah inici otro rgimen, otra configuracin social, que es muy
reciente. Es el Mxico que vivimos. Y su fiesta cvica principal es durante la
noche de 15 de septiembre. Si el 13 de agosto en la Colonia se tom como
momento fundacional a rememorar de manera colectiva por ser el da de la
cada de la capital del imperio mexica, en la nueva liturgia el 15 y el 16 de
septiembre son tomados como momentos fundacionales porque fue durante la
madrugada del 16 de septiembre en que el cura Miguel Hidalgo llam a la
rebelin.

El acto anual entonces es una repeticin festiva desde el poder de ese acto. Es
una mmesis de un episodio que se considera estar en el origen de la
configuracin social vigente. Ah inici la "nacin" mexicana. Es curioso que los
colores que engalanan la plaza central sean esos mismos colores que se
utilizaban el 13 de agosto y que de alguna manera se trasladaron al pendn de
la nueva nacin, el verde y el rojo. La Bandera Nacional mezcla esos colores
con un escudo que, de alguna manera, reivindica a los vencidos. Hay, entre la
aparente ruptura, toda una continuidad de forma y tambin de contenido
profundo.
La fiesta del 15 y 16 de septiembre es tan importante que los polticos y los
partidos se la disputan. El que tiene el poder es el que controla la fiesta. Varias
expresiones de izquierda, tanto partidistas como no partidistas, suelen
organizar sus propios "Gritos" alternativos. Un poltico nacionalista como Lpez
Obrador, ante la ocurrencia de algunos de, como protesta, no celebrar las
"fiestas patrias", hace llamados a s festejar, pues la celebracin pertenecera a
lo popular y no al presidente en turno.
Se est, pues, dentro de una esfera, una construccin histrica llamada Mxico,
con sus ritos y sus fiestas. Hay un "nacionalismo" que bebe de los smbolos, los
colores y tambin las festividades. Pues aunque se trate de un artificio, es un
artificio que tiene races profundas. No slo en la historia de Mxico, en las
fiestas coloniales o las prehispnicas. Parece que la dimensin festiva es un
elemento de alcances antropolgicos, pertenece a la historia y a la prehistoria
de la humanidad.