UNIVERSIDADE EDUARDO MONDLANE

FACULDADE DE LETRAS E CINCIAS SOCIAIS

Departamento de Arqueologia e Antropologia
Curso de Licenciatura em Antropologia

Vivncias da morte: uma reflexo em torno das representaes e prticas entre

trabalhadores funerrios na Cidade de Maputo

Autor: Pilale Isequiel

Supervisor: Danbio Afonso Walter Lihahe

Maputo, Maio de 2014

UNIVERSIDADE EDUARDO MONDLANE

FACULDADE DE LETRAS E CINCIAS SOCIAIS
Departamento de Arqueologia e Antropologia
Curso de Licenciatura em Antropologia

Trabalho de fim do curso

Vivncias da morte: uma reflexo em torno das representaes e prticas entre

trabalhadores funerrios na Cidade de Maputo

Maputo, Maio de 2014

Vivncias da morte: uma reflexo em torno das representaes e prticas entre trabalhadores
funerrios na Cidade de Maputo

Autor

__________________
Pilale Isequiel

Trabalho de concluso do curso de Antropologia da Faculdade de Letras e Cincias Sociais da

Universidade Eduardo Mondlane

O Oponente

______________
Emdio Gune

O Presidente

_____________
Agostinho Manganhele

O Supervisor

_____________
Danbio Lihahe

Maputo, Maio de 2014

Declarao de honra

Declaro por minha honra que este relatrio de pesquisa nunca foi apresentado na sua essncia para a
obteno de qualquer grau, e que o mesmo constitui o resultado da minha investigao pessoal, e esto
indicadas no texto e na bibliografia as fontes utilizadas.

_____________________________
Pilale Isequiel

ii

Dedicatria

Aos meus pais, Isequiel Chucha (In memoriam) e Mariamo Sultuane (minha eterna herona) e a todos
meus irmos e sobrinhos (meu orgulho).

iii

Agradecimentos
Em primeiro lugar agradeo ALLAH (Louvado seja) o Senhor dos mundos, pela vida, sade,
proteco e inspirao ao longo desta longa batalha.
Agradeo minha me, Mariamo Sultuane, que tudo deu para me ver instrudo, e aos meus irmos,
Chucha Isequiel, Menina Isequiel, Malelia Assane, Ibraimo, Pedro Isequiel, Mariamo Mustafa, pela
pacincia durante estes anos longe de casa, pela confiana que depositaram em mim, pelo amor,
carinho, fora e todo o apoio ao longo desta formao (vocs foram a minha principal motivao).

Ao dr. Danbio Lihahe, meu supervisor, pela orientao, ateno e pacincia demonstrada na
elaborao deste trabalho. No s reconheo-o como quem tornou este trabalho possvel, mas tambm
como um exemplo de excelncia. Estendo este agradecimento a todo o corpo docente do departamento
de Arqueologia e Antropologia, em especial ao dr. Emdio Gune (simplesmente um excelente
profissional) que no poupou esforo para transmitir o saber.

Ao meu cunhado Muz Sataca, a minha tia Eliza Benjamim, pelo apoio moral e material. Aos meus
colegas da gerao Antropologia 2010, Gabriel Malipa (Mano Bwabo), Larcio Sulila, Ntikama
Malapende, David Nhazilo, Inlambite Inaque, Alberto Thevede Jr., e todos que por questes de espao
no pude mencionar os nomes, pela amizade, irmandade, companheirismo e debates construtivos.

Aos meus colegas do quarto Abdula Rajabo, Mildo, Machabai, Arajo (Weezzy) Albano Fumo,
Loureno Ferro e Gerson David, pela convivncia, camaradagem e partilhas.
Aos meus amigos Ibraimo Fumo, Friederike Brhold, Malua Momade, Fahar Afai, Aro Rocha, Issufo
Pintane, Eugnia Balana, Muz Ibraimo, Julius Maganga, Fernando da Silva, Neves Agostinho e a
todos outros que fazem parte do meu crculo de amizade.
Aos Senhores Banze e Ngomane por me terem permitido fazer estudos nas suas agncias e indicado as
pessoas-chave. Aos meus informantes, especialmente ao meu novo amigo ngelo, pelos ensinamentos
e a todos aqueles que directamente ou indirectamente acompanharam-me nesta luta, o meu,
Muito Obrigado!

iv

Lista de Siglas e Abreviaturas

DAA

Departamento de Arqueologia e Antropologia

HCM

Hospital Central de Maputo

HIV

Virus de Imunodeficincia Humana (sigla em ingls)

SIDA

Sndrome de imunodeficiencia Adquirida

TB

Tuberculose

UEM

Universidade Eduardo Mondlane

USTM

Universidade So Toms de Moambique

Resumo
O Estudo centra-se num grupo de trabalhadores funerrios de sexo masculino, e explora emoes,
sentimentos, discursos, experincias, comportamentos e formas como os sujeitos de estudo incorporam
e vivenciam o fenmeno da morte e suas potenciais ameaas no dia-a-dia, e mecanismos accionados
por estes actores para fazer frente estas ameaas.

O estudo de carcter exploratrio e foi

desenvolvido atravs de uma reviso de literatura e trabalho de campo em Agncias funerrias, Morgue
do Hospital Central de Maputo e Cemitrio de Lhanguene, na Cidade de Maputo
O tema da morte discutido luz de diversas perspectivas, e por uma questo de contextualizao,
trouxemos as trs (3), consideradas principais, a biolgica ou organicista, a Espiritualista e a Socioantropolgica. A primeira discute aspectos biofsicos da morte, a segunda se interessa por aspectos
metafsicos e a terceira e ltima debrua-se por aspectos culturais e simblicos da morte. Entretanto,
este estudo basea-se nos pressupostos da ltima perspectiva por ser a mais adequada para compreender
as prticas e as representaes dos grupos nas suas relaes com a morte e/ou mortos.
Um corpo de literatura (at ento explorado) sugere que o contacto com morto transmite uma poluio
perigosa, forte e contagiosa, cujo mecanismo defensivo ritual de purificao ou limpeza ritual.
O estudo mostra que existem perigos identificados, reconhecidos e temidos por actores aqui estudados,
no decurso das suas actividades funerrias. Porm, os dados aqui discutidos mostram que os indivduos
detm de outros mecanismos defensivos para a incorporao, limitao e gesto desses perigos, tais
como institucionalizao do hbito e da coragem, o consumo de lcool e de leite, uso de mscaras,
avental e luvas para tocar

no cadver, entre eles predominam

as ideologias defensivas dos

profissionais e as instituidas pelo discurso da biomedicina.

Palavras-chave: Morte, Trabalhadores funerrios, Representao social, Contacto com mortos,

Perigo.

vi

ndice
CAPTULO I............................................................................................................................................. 1
1.

Introduo..................................................................................................................................... 1

CAPTULO II ........................................................................................................................................... 4
2.

Reviso da Literatura .................................................................................................................. 4

2.1

Enquadramento Terico e Conceptual ........................................................................................... 8

CAPTULO III ........................................................................................................................................ 10

3.

Metodologia ................................................................................................................................ 10

3.1

Tcnicas de recolha de dados ........................................................................................................11

3.2 Procedimentos de sistematizao e anlise de dados ....................................................................... 12

3.3

Critrio de seleco de informantes da pesquisa ......................................................................... 13

3.4

Desafios na recolha de informao .............................................................................................. 13

CAPTULO IV ........................................................................................................................................ 15
4. Apresentao, discusso e anlise de resultados............................................................................. 15
4.1

Lgicas estruturais e funcionais dos servios funerrios ............................................................. 15

4.2

Emoes e comportamentos dos trabalhadores funerrios .......................................................... 21

4.3

Kutulovela: Um idioma que domestica o perigo ..................................................................... 24

5.

Consideraes Finais.................................................................................................................. 33

Referncias Bibliogrficas .................................................................................................................... 36

vii

CAPTULO I
1. Introduo
O presente estudo exploratrio do tipo qualitativo com carcter descritivo, no qual pretendemos
analisar as formas de vivncias, experincias, representaes, emoes, incorporaes da morte e os
perigos associados ao contacto com mortos no contexto quotidiano de um grupo de trabalhadores
funerrios da Cidade de Maputo.
Ao longo da estadia na Cidade de Maputo, o pesquisador deparou-se com um fenmeno que o chamou
ateno e despertou vrias curiosidades, trata-se da existncia de agncias funerrias que prestam seus
servios em regime profissional, prtica que no frequente nos percursos anteriores do pesquisador,
incluindo o seu contexto de origem.
Cientes de que trata-se de um fenmeno que hipoteticamente pode ser associado s mutaes dos
aspectos da vida social ao longo dos tempos. O que culminou com a Mercantilizao,
profissionalizao, racionalizao e mecanizao de todos os aspectos da vida social nas sociedades
actuais (Kim, 2012; De Witte, 2003; McFarland,2006).

A nossa anlise se centra em formas de representaes e prticas diante de morte/morto entre um grupo
de trabalhadores funerrios em Maputo, com principal enfoque para os perigos e/ou ameaas
associados ao fenmeno de contacto com mortos ou cadveres. Para aproximarmo-nos desta meta,
traamos os seguintes objectivos especficos:
Reflectir em torno das lgicas que estruturam o funcionamento da instituio com enfoque para
as percepes dos trabalhadores funerrios;
Procurar captar as emoes, comportamentos dos trabalhadores funerrios diante da morte ou
do morto;
Conhecer o perfil sociodemogrfico dos trabalhadores funerrios. E, compreender como estes
vivem e incorporam a morte no seu quotidiano, tendo em conta as noes de poluio, perigo e
impureza ligadas ao contacto com os mortos.

Partindo do pressuposto que existem trs abordagens principais nas discusses, em torno da morte, a
primeira biolgica ou organicista que discute as questes fsicas da morte, e se interessa pela cessao
das funes vitais do organismo ou paralisao da mquina corpo. Como tal concebida como um
1

fracasso, Lima ({s/d}), apesar de reconhecer a morte como universal, reducionista, na medida em que
se centra apenas em aspectos bioqumicos da morte e do ser humano em geral, perdendo de vista as
questes sociais. E, no concernente ao contacto com morto ou cadver se insere nos valores da
biomedicina, que explica esse acto como exposio s doenas, porm, no especifica os tipos de
doenas.
A segunda Espiritualista, que segundo Teixeira, ({s/d}); Giustiniani (1993), concebe a morte como
um rito de passagem que assinala a transio de espao terreno para o alm. Sendo assim, sugere que o
ser humano como um todo transcende a dimenso biolgica, sustentando que existem outros mundos
que por deficincias dos nossos sentidos no podemos sentir. Critica o reducionismo da perspectiva
organicista, por reduzir o ser humano ao plano do biolgico, esta corrente limitada pelo facto de se
basear em f e dogmas, sendo que em algum momento dispensa qualquer racionalidade.
A terceira Scio-antropolgica que discute a morte de forma holista, pois, sugere que a morte tem de
ser vista como um fenmeno biossocial, isto : instituio revestida de questes de ordem biolgica e
social ao mesmo tempo. E, ainda sustenta que deve ser estudado como um facto social porque dos
fenmenos que mais se reflectem na vida das pessoas. Em suma, uma abordagem que se interessa em
aspectos culturais e simblicos da morte.
Assim entendido, a nossa anlise cingir-se- na perspectiva Scio-antropolgica, dentro da qual
tivemos acesso um corpo de literatura que sugere a ideia segundo a qual, a morte uma poluio
extremamente perigosa, forte e contagiosa, uma instituio caracterizada pelo medo, um fenmeno
nefasto, que escondido em metforas, tabu, enfim uma ameaa ordem social, assim, o contacto
com mortos ou cadveres constitui uma fonte de perigo ao indivduo e todos membros do seu grupo,
autores como Honwana (2002); Lihahe (2010); Kim (2012); Granjo (2007), defendem essa ideia nos
seus estudos.
Os autores citados no pargrafo anterior, frisam ainda que estar em contacto com mortos, implica um
acto impuro e perigoso, e leva marginalizao e desordem social. Entretanto, a restituio da ordem
social e reintegrao dos indivduos contaminados pela exposio aos mortos ou cadveres, carece de
um ritual de purificao e/ou limpeza ritual, como mecanismo de manuteno do equilbrio e da sade
sociais.

Partindo do princpio que uma instituio universal pode estruturar a vida dos indivduos de forma
2

diferenciada, de acordo com o quadro cosmolgico de cada grupo, como nos ensina a antropologia
contempornea representada grandemente por Leach (1982), que privilegia a contextualidade e pauta
pela diversidade cultural.
No contexto da nossa anlise problemtico se tomarmos em considerao que apesar de tanta
negatividade e periculosidade atribuda a exposio ao morto ou relao com a morte, para os
trabalhadores da morte pode ser diferente, pois, a vivncia e a quotidianidade desempenham um papel
de relevo na incorporao, normalizao e institucionalizao do contacto com os mortos ou cadveres,
sobretudo a domesticao do aleatrio associado s consequncias das mudanas sociais.
E, porque tambm pode-se aprender a considerar um perigo ou impureza como um de ns, como
sublinhou Granjo (2004). Deste autor tambm se pode ler o seguinte: Um perigo s tem existncia
para as pessoas a partir do momento em que reconhecido, identificado como tal, ou seja, a partir do
momento em que percepcionado (Granjo, 2004:131).
Esta discusso nos permite dizer que existem circunstncias e contextos que nos sugerem a repensar as
questes associadas ao contacto com os mortos, a forma de lidar com ela (a morte) tendo em conta as
mutaes sociais, as transformaes que ocorreram na prpria cultura da morte, as matrizes culturais,
as microculturas que se constroem no seio da macro cultura ou sociedade geral, principalmente em
espaos urbanos ou urbanizados. Como o caso da presena massiva de agncias funerrias,
administrao morturia, e profissionalizao dos ritos morturios que se verifica nas sociedades
actuais.
O texto est organizado em cinco (5) captulos, sendo primeiro, a Introduo, no qual fazemos uma
breve contextualizao do tema, a justificao, os objectivos do trabalho e apresentao das principais
abordagens na temtica da morte e respectiva problemtica. O segundo captulo reserva-se reviso da
literatura onde agregamos ideias e perspectivas de diversos autores em torno da temtica, conceitos e
noes utilizados no trabalho.

No terceiro captulo apresentamos questes metodolgicas, onde mostramos aspectos tcnicos tomados
em considerao para elaborao do trabalho. No quarto captulo apresentamos e discutimos os
resultados encontrados no campo. E, no quinto e ltimo apresentamos as consideraes finais,
mostrando as nossas constataes e as referncias bibliogrficas.

CAPTULO II
2. Reviso da Literatura
O debate em torno de representaes sociais da morte levado a cabo luz de trs perspectivas
principais, nomeadamente: Biolgica ou organicista, Espiritual e Scio-antropolgica.
A perspectiva biolgica ou organicista de carcter determinista, e sendo assim, olha para a morte
como oposio vida e fim de um processo cclico, isto : os seres vivos obedecem a um ciclo de vida
que se resume em nascer, crescer, reproduzir, viver e morrer. E, centra a sua ateno nos aspectos
clnicos da morte, tais como a paralisao e disfuno dos rgos biofsico e qumicos, fazendo dela um
fenmeno negativo, um mal a carecer de um tratamento e que deve ser tratado por profissionais de
sade, Lima {s/d}; Giacoia Jnior, (2005); Steimpach, (1993).

A segunda perspectiva, a Espiritualista que reclama o ser humano como cidado de dois mundos
Esfera terrestre e Esfera celestial, no primeiro habita o corpo e no segundo o esprito, portanto, a
morte seria um meio atravs do qual transita-se de um mundo para o outro. Desta forma, a morte aqui
entendida como um processo que d continuidade vida num outro plano. Como um complexo de
factores que cobrem os fenmenos psicolgicos, biofsicos, anmico-conscienciais, paranormais e
medinicos1, (Teixeira, ibid; Steimpach, 1993).

Nesta ordem de ideias, autores como Van Gennep (2011:23) e Giustiniani (1993) sugerem que a morte
marca uma viagem do mundo profano ao mundo sagrado ou transio do plano fsico para o
metafsico. Entretanto, repudia a ideia segundo a qual a morte um fenmeno mau e terrvel, pois no
fim da vida, e sim uma passagem para outra, contrariamente perspectiva anterior que olha para a
morte como a cessao da vida.
A Perspectiva Scio-antropolgica, discute a temtica numa dimenso holista, isto : abarca aspectos
biolgicos, simblicos e culturais da morte. Autores como Morin (1997) Lihahe, (2010a), sugerem que
a morte tem de ser vista como um fenmeno Biossocial, uma vez que transcende as fronteiras do
biolgico e estende-se ao plano do social. Contudo, uma abordagem atravs da qual pode-se entender
diversos aspectos inerentes morte enquanto uma instituio.
A dimenso socio-antropolgica reconhece a universalidade, mas reitera que, a morte mais do que
natural, encontra-se na vida dos homens imbuda de valores culturais, atravs dos quais, constroem a
1

Desencarnao ou estado alterado de conscincia

sua viso do mundo, o que lhe confere a categoria de fenmeno social total. Ou seja, um fenmeno
que comporta dimenses econmicas, polticas, religiosas ou espiritualistas, sociais e entre outras.

Feita a reviso de literatura, constata-se que a primeira abordagem restringe o seu foco questes
fsicas e orgnicas da morte e/ou do ser humano, e classifica o fenmeno da morte como uma afronta
humanidade, cujo contacto pe as pessoas em risco de contrair doenas biofsicas, perdendo de vista
doenas espirituais e aspectos sociais que essa instituio encerra, como por exemplo a sua influncia
na vida dos vivos. A segunda mostra-se mais extensiva, porm, baseia-se na crena e f de ordem
religiosa, e como tal no passa de um dogma.

A terceira aborda as representaes sociais volta da morte e, desta forma pode debruar-se sobre
outras perspectivas, pois, de acordo com Hertz (1970), uma perspectiva que se interessa por
representaes, prticas volta da morte e emoes que o fenmeno infringe na vida dos homens. O
autor sugere ainda que estes fenmenos devem ser estudados como factos sociais lgicos (Hertz apud
Bloch e Parry,1982).

De acordo com nossos objectivos, basear-nos-emos na perspectiva socio-antropolgica, pois, nos

permite compreender as formas de representaes sociais do contacto com os mortos. Sobre esta linha,
isto : o contacto dos vivos com mortos (Cadveres ou espritos), encontramos uma ideia segundo a
qual, o contacto com o morto ou a prpria morte um fenmeno com alto potencial de poluio social
e, consequente instaurao de anormalidade e desequilbrio do sistema social, nesta ordem de ideias, a
morte vista como um fenmeno nefasto ou anormal, portador de uma poluio extremamente
perigosa, forte e contagiosa., revestido de ocultimo Terrvel Mau em outras palavras, o contacto
com cadveres em muitas sociedades visto como uma ameaa a integridade social (Junod;
1996[1912]; Honwana, 2002; Lihahe,2010a; Kim, 2012).
No que diz respeito s ideias acima, Junod sublinha: Todos os objectos e todas as pessoas que
estiveram em contacto com o morto, todos os parentes, incluindo os que vivem longe entram num
estado de impureza (Junod,1996: 143).

Em linhas gerais, estudos antropolgicos, em torno de atitudes diante da morte ou morto seja em

cadver quanto em esprito2, principalmente os desenvolvidos em Moambique, sugerem que o

contacto com o morto encerra um perigo harmonia social, ordem e sade de um determinado grupo
social, atravs da impureza que a morte encerra. Segundo estes estudos aqueles que entram em contacto
com a morte, so poludos e constituem uma ameaa ordem social, o que os coloca margem da
sociedade, cuja reintegrao ao grupo obedece um processo de rituais de purificao ou limpeza (Dias
& Dias, 1970; Honwana, 2002; Lihahe, 2010a; Junod, 1996; Amaral, 1990; Granjo, 2007;
Martinez,1989).

No concernente ao ponto de vista do pargrafo anterior, tomamos como exemplo o argumento de

Granjo (2007:5): A impureza inerente morte, no sul de Moambique, carrega consigo um leque de
pressupostos da sade, pois vista como um problema de sade ou doena, feito diagnstico,
tratamento, limpeza e proteco, adivinhao para descobrir-se se o paciente ficou possudo por algum
esprito ou apresenta algum problema de sade.

Os argumentos da perspectiva antropolgica at ento explorados, sugerem que a morte associada

poluio extremamente perigosa para integridade social, que tem carcter patognico. Este
posicionamento no passa de uma anlise que se limita em olhar a morte em contexto domstico ou
familiar, o que noutras discusses se defende que j entrou em desuso ou simplesmente prevalece em
contextos rurais, como resultado das mutaes de todos os aspectos da vida social, aliadas a crescente
urbanizao e racionalizao das sociedades actuais. Dando lugar a profissionalizao, mercantilizao
e mecanizao da morte, ou seja, o tratamento ao morto confiado a profissionais especializados,
peculiar a sociedades contemporneas. (Aris apud Rabelo, 2006; Kim, 2012; De Witte, 2003; Bryant,
2006).

De acordo com os pressupostos scio-antropolgicos aqui enunciados, constatmos que a discusso

inerente ao contacto com os mortos ou cadveres e a prpria morte associada ao perigo, uma noo
contextualmente identificada e reconhecida como ameaa (Granjo,2004; Douglas,1991), em
Moambique, os estudos aos quais tivemos acesso, tm tendencialmente a restringir-se de forma
transversal s atrocidades que o pas enfrentou no passado recente e se centram no meio rural ou

Entendemos que quando se fala de contacto com mortos ou da relao entre vivos e morto, trata-se de uma relao tanto
fsica como espiritual, pois em muitas sociedades acredita-se na transformao automtica dos mortos em espritos.
Honwana discute melhor esse assunto quando sublinha o seguinte os espritos e os seres humanos se encontram em
interaco e podem ser vistos, ontologicamente, como fazendo parte uns dos outros

periurbano, onde provavelmente a cultura tradicional da morte (tratamento do morto feito por membros
da comunidade) continua intacta (Honwana,2002; Lihahe,2010 a).

Os estudos acima aludidos no abrangem contextos, onde o tratamento do morto e ritos morturios so
baseados nos profissionais morturios, entre os quais o contacto ou exposio aos cadveres uma
aco quotidiana. O que pode permitir a compreenso das formas de domesticao e mecanismos
sociais accionados para gerir um fenmeno (contacto com cadver/morto e a prpria morte) que em
certos fruns considerado ameaa sade e bem-estar pblicos como acentuam Caparroz de Souza &
Boemer (1998:36) para quem o constante contacto com cadveres faz com que os trabalhadores
estejam sob o risco de contrair doenas e reprimido, metaforizado no quotidiano e revestido de
ocultismo como sublinha Morin (1997).

As ideias dominantes aqui referenciadas, segundo as quais a morte representa uma terrvel ameaa
ordem social, perdem de vista as diferentes formas de responder aos estmulos considerados universais.
E a ideia de que a morte um tabu e, que os indivduos que se encontram num ambiente morturio ou
em locais onde a morte ocorre, entram num estado de impureza e so sujeitos a rituais de purificao
e/ou limpeza, no toma em considerao as estratgias que os grupos em diferentes contextos e
situaes adoptam para domesticar, tornar familiar o que de certa forma concebido perigoso, tendo
em conta que cada grupo possui lgicas e ideologias defensivas prprias para fazer face s coisas que
afectam as vidas dos seus membros e a vivncia quotidiana da morte, como o caso do que se sucede
entre trabalhadores funerrios aqui analisados, refuta a hiptese segundo a qual a morte tabu.

Enfim, o contexto da nossa anlise daqueles que sugerem repensar sempre na temtica de atitudes
diante da morte, enquanto um conjunto de processos sociais (estruturantes da vida das pessoas em dado
grupo) passveis de anlise sociolgica ou antropolgica, como acentuou Hertz (1970).

2.1 Enquadramento Terico e Conceptual

O tpico fundador dos estudos socioantropolgicos da morte as representaes colectivas em torno
da morte. Desenvolvido por Robert Hertz, considerado um dos clssicos da literatura antropolgica
sobre a morte e discpulo de Durkheim e Mauss (Pina Cabral, 1984:350).

O conceito e ao mesmo tempo teoria das representaes sociais, que aqui utilizamos uma traduo de
Moscovici (1978) da noo das representaes colectivas criada por Durkheim, para quem as
representaes colectivas traduzem a maneira como o grupo se pensa nas suas relaes com os objectos
que o afectam. Segundo Durkheim as represetaes traduzem a maneira como o grupo se pensa nas
suas relaes com os objectos que o afectam. (De Oliveira, 2012).

Neste estudo, utilizamos o conceito e teoria das representaes sociais proposto por Serge Moscovici
(1978:25): ...as representaes sociais constituem uma srie de opinies, explicaes que so
produzidas a partir do quotidiano dos grupos, sendo a comunicao interpessoal importante neste
processo. Ou seja, representaes sociais se apresentam como uma maneira de interpretar e pensar a
realidade quotidiana, uma forma de conhecimento da actividade mental desenvolvida pelos indivduos
e pelos grupos para fixar suas posies em relao a situaes, eventos, objectos e comunicaes que
lhes concernem.

Para o caso especfico dos trabalhadores funerrios, constata-se que as formas de representaes e
prticas volta do contacto com cadveres so influenciadas pela maneira como o grupo interpreta e
pensa a sua aco quotidiana.

As representaes sociais so um conhecimento prtico que d sentido aos eventos que nos so
normais, forja as evidncias da nossa realidade consensual e ajuda a construo social da nossa
realidade. (Moscovici apud sga, 2000:128-129; Spink,1993). Neste estudo concebemos representaes
sociais como forma de ver o mundo ou cosmologia dos trabalhadores funerrios, por meio da qual se
ligam vida, orientam, fundamentam as suas aces quotidianas e afirmam a sua existncia em
diferentes contextos e situaes das suas vidas.

Neste estudo, tambm utilizamos as noes de pureza e perigo como so discutidas por Douglas: a
noo de pureza na acepo desta autora, corresponde s aces e aos objectos incorporados como
normais ou puras, isto : que esto no lugar para o qual foram concebidos e so benficos
sobrevivncia da ordem social.

E, Perigo corresponde a todas as aces, prticas ou objectos que podem ser representados ou
simbolizados como afronta, ameaa ordem social, numa determinada estrutura csmica ou social bem
definida. So coisas fora do lugar, uma fonte de impureza e desordem, um elemento contagioso e
de poluio social atravs de objectos e contacto entre membros de uma dada formao social. A
poluio um tipo de perigo que se manifesta com mais probabilidade onde a estrutura csmica ou
social, estiver claramente definida. (Douglas, 1991:85).

A noo de perigo constitui um elemento ambivalente, sendo por um lado, smbolo da desordem, por
outro, smbolo de poder, porque qualquer homem capaz de restabelecer o equilbrio social atravs de
um ritual, confere-se-lhe o poder e prestgio. A ordem ideal da sociedade mantida graas aos perigos
que ameaam os transgressores. Estes pretensos perigos so uma ameaa que permitem a um homem
exercer sobre outro um poder de coero(ibid).

Por seu turno, Granjo (2004) define Perigo como qualquer ameaa integridade das pessoas, dos seres
e das coisas, cuja existncia percepcionada e reconhecida como uma potencial causadora de danos.

CAPTULO III
3. Metodologia
O presente estudo exploratrio do tipo qualitativo (segundo Minayo & Sanches 1993:245, abordagem
qualitativa um modelo que permite ao pesquisador aspectos relacionados aos significados, motivos,
aspiraes, atitudes, crenas e valores na vida quotidiana), com carcter descritivo, no qual
pretendemos explorar as vivncias, experincias, apropriaes da morte e os perigos associados ao
contacto com os mortos, e respectivos mecanismos accionados para fazer frente a tais perigos no
contexto quotidiano dos trabalhadores funerrios em Maputo. O Estudo centrou-se nos trabalhadores
funerrios de sexo masculino3.

A pesquisa compreende trs (3) fases contnuas, sendo a primeira de carcter terico, que comeou em
Maro de 2013 e acompanhou a pesquisa at sua concluso, e consiste na reviso da literatura sobre a
temtica da morte em geral, e sobre procedimentos terico-metodolgicos da pesquisa em cincias
sociais, o que nos permitiu organizar de forma crtica a prtica de investigao (Almeida e Pinto &
Madureira,1975). A segunda fase, a prtico-etnogrfica, que comeou em Setembro de 2013 e
prolongou-se at Maro de 2014, consiste em visitas exploratrias aos locais considerados da morte4, e
a terceira fase decorreu no perodo entre Fevereiro e Abril de 2014, esta fase consistiu na apresentao,
anlise e interpretao de dados obtidos no campo.

A reviso da literatura foi desenvolvida atravs de material bibliogrfico encontrado nas Bibliotecas
Central Brazo Mazula, do Departamento de Arqueologia e Antropologia (DAA), ambas da
Universidade Eduardo Mondlane (UEM), na Biblioteca da Universidade So Toms de Moambique
(USTM). E, por meio de artigos e revistas cientficos disponveis na internet. Atravs deste material
inteiramo-nos sobre aspectos tericos e o ponto de situao da temtica da morte no quadro das
cincias sociais em geral, e na Antropologia em particular. A pesquisa bibliogrfica permitiu-nos
conhecer minimamente o estado da arte inerente s perspectivas de anlise das prticas fnebres e
morturias, noo da morte e o seu lugar nas sociedades humanas.
3

O nosso plano era de abranger ambos os sexos, porm enfrentamos dificuldades de sermos aceites no universo feminino, e
porque as indicaes de outros participante apenas apontavam profissionais do sexo masculino. O perfil dos entrevistados
em termos de habilitaes literrias varia entre 7 e 12 classes, e idades entre 27 e 63 anos.
4

Cemitrio de Lhanguene, Capela e Morgue do Hospital Central de Maputo e algumas agncias funerrias localizadas na
Cidade de Maputo.

10

Nas exploraes do campo, o pesquisador travou conversas informais com alguns trabalhadores
funerrios, perante os quais identificou-se como estudante interessado em obter alguma informao
sobre suas experincias e seu trabalho.

As visitas exploratrias foram levadas a cabo, luz dos pressupostos tericos bsicos da etnografia, tal
como sugere Cardoso Oliveira (2006) Ver, Ouvir e Escrever, que se traduz em fazer-se ao campo,
observar o fenmeno em anlise, ouvir o que os actores sociais dizem e pensam sobre o que fazem,
como recomenda Malinowski (1978).
Seguindo estas orientaes, fizemo-nos ao campo com objectivo de ver e ouvir em primeira mo dos
trabalhadores funerrios. O que permitiu-nos levantar questes sobre fenmenos decorrentes no dia-adia do trabalho funerrio.

Peirano (1992), acentua que o trabalho de campo mtodo de procedimento por excelncia de
Antropologia e constitui um rito de passagem na formao de antroplogos, e a pesquisa etnogrfica
um caminho atravs do qual a teoria antropolgica se sofistica e se desenvolve. O trabalho de campo
constitui assim, um brao-de-ferro entre as teorias acadmicas e as do contexto em anlise (Blommaert
& Dong, 2010), para aplicarmos este pressuposto tomamos as partes da reviso de literatura e da
realidade social como dois textos diferentes, e fizemos uma leitura comparativa.

3.1 Tcnicas de recolha de dados

O processo de recolha de informao orientou-se pela observao directa, entrevistas semi-estruturadas
e histrias de vida. Observmos prticas morturias, tais como transporte de cadveres, cortejos
fnebres, funerais, prticas pr e ps enterramentos entre estes profissionais, preparao de covas,
negociao de servios funerrios, o que permitiu ao pesquisador captar e descrever emoes,
sentimentos, discursos, as formas como os sujeitos deste estudo incorporam o contacto com os mortos
no seu quotidiano.

Todas as observaes e entrevistas decorreram no meio de semana (2,3,4 e 6 feiras), nos perodos de
manh e de tarde. Efectuamos doze (12) entrevistas com recurso ao dirio de campo, gravador de voz
com recurso a um telemvel e tcnica de memorizao. Segundo Guber (2001), entrevista uma
11

relao social atravs da qual se obtm enunciados e verbalizaes em uma instncia de observao
directa e de participao.
A partir daquilo que ouvimos e vimos no campo, fomos construindo um guio de perguntas que
achamos relevantes, o que permitiu aos informantes falarem das suas experincias sem influncia do
pesquisador, pois as questes foram sendo elaboradas e aperfeioadas no decurso da pesquisa
etnogrfica, e tomando em considerao as respostas e explicaes dos participantes do estudo.

3.2 Procedimentos de sistematizao e anlise de dados

Para a sistematizao da informao, cinco entrevistas foram gravadas com consentimento dos
informantes e sete entrevistas foram imediatamente registadas em dirio de campo, porque os
informantes no permitiram que gravssemos as entrevistas, pois receavam que estas fossem parar nos
meios de comunicao social. Concluidas as entrevistas, as gravaes e os registos foram transcritos
para um caderno de apontamentos, os registos das conversas e observaes foram passados a limpo, e
posteriormente se produziu um relatrio de campo digitalizado.
Durante este processo, procurmos entender o que os informantes nos transmitiram e pensaram sobre
as suas experincias de lidar com os mortos/a morte no seu quotidiano. O que nos permitiu apreender o
contedo de cada conversa e as respectivas convergncias e divergncias entre uma e outra.

O periodo de duracao de cada conversa variou entre quarenta e cinco (45) minutos e uma (1) hora e
meia, em locais onde os sujeitos de estudo se encontravam a exercer suas actividades, tais como em
frente da Morgue do Hospital Central de Maputo, Cemitrio de Lhanguene e em escritrios de
algumas agncias funerrias.
A anlise dos dados obedeceu trs fases, primeira que consistiu na agregao da informao obtida
por meio das entrevistas e observaes no campo, a segunda cobre a seleco da informao que
achamos relevante para responder nossa pergunta, e categorizao dos depoimentos extrados das
entrevistas e observaes inerentes s vivncias do ambiente morturio entre trabalhadores funerrios,
e a terceira consistiu na categorizao, interpretao das entrevistas e observaes, que depois foram
distribudas em tpicos construdos de acordo com os nossos objectivos especficos. O que nos
permitiu ilustrar os depoimentos dos informantes analisados luz da literatura e das nossas reflexes
pessoais.

12

3.3 Critrio de seleco de informantes da pesquisa

A explorao do campo comeou na Morgue do Hospital Central de Maputo, com objectivo de
identificar pessoas que se encaixassem categoria de trabalhador funerrio. O que quer dizer que
Escolhemos intencionalmente5, pois, identificamos atravs de traos como uniforme, conduzir carro
escrito agncia funerria, trazer urnas, levar ou deixar cadveres e portar ferramentas tcnicas e/ou
de trabalho como p para o caso dos coveiros, tudo isso foi feito com recurso uma pergunta: O
senhor trabalha para uma agncia funerria/ coveiro? Ou senhor Humberto? 6 Para os casos de
informantes indicados pelos outros contactados anteriormente.
3.4 Desafios na recolha de informao
No decurso do trabalho de cammpo, foi-nos extremamente difcil estabelecer uma conversa prolongada
com os potenciais informantes, devido a sua mobilidade constante. O pesquisador foi vrias vezes
confundido com um cliente, jornalista, para isso bastava dirigir uma saudao com todo o respeito.
Tivemos muitos momentos de frustraes, desde voltar do campo sem entrevistas ao no ser aceite
porque no tinhamos autorizao das autoridades competentes.
A falta de domnio das lnguas Xironga e Xichangana7, foi um obstculo para captar algumas palavras
usadas nas conversas (entre os informantes e seus colegas ou utentes destes espaos) no decurso do
trabalho de campo, por isso as entrevistas foram conduzidas em lngua portuguesa.

O pesquisador atravessou momentos de incertezas, perguntando-se se realmente era aquele tipo de

universo que queria pesquisar ou no, como ser humano (no trabalhador funerrio) foi difcil encarar
os corpos, o cheiro cadavrico, as reclamaes de certas famlias pela demora de entrega dos corpos
dos seus ente queridos, choros e lamentaes, resumindo todo aquele ambiente que caracteriza o
ambiente morturio. A falta de tempo e rejeio por parte de alguns potenciais informantes (indicados)
fez com que prolongssemos o tempo de trabalho de campo, porque foram adiando e outros nunca
chegaram a ser entrevistados.

Para ultrapassar estes desafios tivemos que conquistar amizade e confiana de algum influente na
5

A seleco foi intencional porque fiz de acordo com trao daquilo que havia definido como categoria trabalhador ou
agente funerrio
6
Os nomes que usamos neste trabalho so fictcios por uma questo de tica e confidencialidade, e preservao da
integridade dos informantes.
7
Lnguas faladas nas provncias de Maputo e Gaza.

13

indstria funerria, que nos indicou outras pessoas que pudessem conceder informao sobre o assunto
da pesquisa. Foi a partir desse momento que estendemos o nosso grupo alvo aos coveiros, indivduos
que tambm enquadram-se na categoria Trabalhadores funerrios, com os quais tambm construimos
laos de amizade e confiana atravs da nossa apario frequente aos locais de trabalho.

A conscincia de que estvamos no campo como pesquisadores, desempenhou um papel relevante para
ultrapassar os desafios ligados s nossas incertezas, pois a ideia de que a nossa presena naquele
ambiente era a curto prazo (Era uma questo de tempo e pacincia) sempre pairava em ns, no entanto,
essas palavras descrevem alguns dos factores que nos motivaram a prosseguir com o nosso trabalho.

Face ao assunto deste subcaptulo (desafios na recolha de informao), achamos relevante lembrar que
em Os argonautas do pacfico ocidental Malinowski (1978), deixa-nos um legado de extrema
relevncia sobre os procedimentos e condies de recolha de informao para a produo e reproduo
do conhecimento antropolgico, no entanto que um conhecimento cientfico. E, naturalmente, um
desses procedimentos mostrar as dificuldades e/ou obstculos enfrentados aquando da recolha de
informao etnogrfica.

14

CAPTULO IV
4. Apresentao, discusso e anlise de resultados
4.1 Lgicas estruturais e funcionais dos servios funerrios
Neste tpico apresentamos a instituio funerria como um espao de valores e leis prprias, alis,
qualquer instituio tem lgicas que regem o seu funcionamento de forma a garantir a sua existncia
ntegra. A pesquisa de campo revela que o funcionamento da instituio funerria obedece a regras e
lgicas que devem ser observados por todos os que trabalhem ou pretendam operar na indstria
funerria. As normas constroem acreditao e descredibilizao entre as empresas funerrias e seus
trabalhadores.

A observao das normas no contexto analisado, segundo alguns informantes, em primeiro lugar, seria
conceber os servios funerrios como uma aco humanitria que vise proporcionar um
acompanhamento digno aos mortos. E, por seu turno, a inobservncia dessa regra seria, tom-los em
primeiro plano, como actividades comerciais, perseguir/ir atrs dos familiares dos falecidos para
publicitar os seus servios. Existindo desta forma uma linha que separa os que prestam servios para
cobrar a moral e dinheiro, os Z-ningum8 dos que fazem ou prestam os servios por amor.9

No primeiro dia do trabalho de campo, que foi em frente morgue do Hospital Central de Maputo,
numa primeira fase, quase que a iluso de transparncias comprometia a nossa pesquisa, ao pensarmos
que tudo funcionava a base de vendas de servios funerrios. Pois, observamos a um ambiente
propriamente comercial, sobretudo marketing e publicidade por via de fotografias de caixes ou urnas,
e viaturas e respectivos preos com ou sem descontos. Exemplo disso foi uma negociao que
acompanhamos entre uma trabalhadora e um cliente:
Temos este tipo aqui (mostrando as fotografias) e o preo 2650, vem com todos os descontos,
transporte no vai pagar depois podes me ligar para pagares e passar-te o recibo. Porm, quando
fomos aprofundando, constatamos que a instituio funerria ou aquele ambiente morturio, mais do
que um espao de comercializao de servios e posto de trabalho, um campo de exaltao da
8

Uma categoria ou rtulo popular atribudo a pessoas que no sejam do tipo ideal em relao ao grupo que cria o rtulo.
Em linguagem comum significa os que no valem nada veja primeiro captulo.
Entende-se que fazer por amor seria dedicar-se ao trabalho sem interessar-se mais pelos ganhos, mas sim pelo gosto ao
trabalho e ajudar os outros.

15

dignidade e valores da existncia humana, prestgio e reciprocidades10.

Num estudo baseado em histria oral dos trabalhadores funerrios na Esccia, McFarland constata que
o trabalhado funerrio foi reconhecido, no s como uma profisso de compaixo, mas tambm como
um mecanismo de salvaguardar a dignidade do finado, e aconselhar e ajudar as famlias enlutadas
(McFarland, 2006:73).

A ideia de que o trabalho funerrio uma forma de manuteno da dignidade humana e ajuda
partilhada tanto pelos trabalhadores funerrios como pelas famlias e inclusive rgos administrativos.
Frisamos isso porque foi-nos informado que trabalho nobre de fazer porque: Apesar de quando se v
de fora seja desprezvel, ns estamos a ajudar os outros. E as pessoas que ajudamos reconhecem
porque alguns depois vm agradecer-nos.11
Um episdio deste tipo ocorreu enquanto entrevistava um dos meus informantes no seu escritrio, que
de repente pediu licena para atender a uma pessoa que l esteve para agradecer, pela ajuda prestada na
realizao do funeral do seu familiar. Essa senhora que estava ai vinha agradecer. Tal como o ponto
que foi explicado por McFarland, em Dezembro de 2013, vimos passar uma reportagem na televiso
sobre uma cerimnia de homenagem aos trabalhadores funerrios em reconhecimento do seu papel
na manuteno da dignidade humana, humanizao da morte e respeito pelos mortos, atravs dos seus
servios.

Como exemplo disso tomamos os seguintes depoimentos:

Eu sei valorizar a morte, eu fao isto por amor e no por fins comerciais. Fao isto dentro de mim, fora
de mim e procuro transmitir isto a outras pessoas... Os outros fazem por amor ao dinheiro. O cemitrio
nossa ltima morada, um dia vamos l morar, por isso devemos respeitar um pouquinho mais.12

Neste cenrio o informante mostra que presta os seus servios, no com mero objectivo de ganhar
dinheiro, mas porque faz parte de aces que o correm alma, que faz por amor, assume e sente como
um estilo de vida, contrariamente dos outros que fazem por amor ao dinheiro.
10

11
12

Trocas simblicas que fazem com que aqueles a quem se serve, por vezes, sintam-se obrigados a retribuir, sem acordo
prvio para tal.
Johnson, 33 anos, motorista funerrio
Gabriel, 63 anos, agente funerrio

16

Outro informante acentua o seguinte: Esses outros s esto interessados em trabalhar e ganhar
dinheiro, o resto no interessa, no pagam quotas, e nem aparecem s reunies13 so uns Z-ningum14.

Este depoimento mostra que mais do que trabalhar para ganhar dinheiro, existem obrigaes que os
membros da agremiao das funerrias deviam observar, mas no o fazem.

Outros agentes funerrios s vendem caixo. O nosso primeiro valor no o dinheiro mas a moral das
pessoas, que as pessoas se lembrem de ns... as outras agncias cobram moral das pessoas, mas, isso
porque j no existe amor pelo prximo, por isso que eu posso morrer pobre, porque no quero que os
pais dos outros passem por aquilo que o meu pai passou, quero enterrar condignamente, eu sou a ltima
pessoa com quem as pessoas vm falar, isso gratificante.15

Este depoimento sugere que existem membros da indstria funerria que s se interessam em vender
caixo, e que para este informante e outros elementos com quem se identifica, a primeira coisa que os
suscita interesse a moral das pessoas, justificando que a falta de amor ao prximo est por detrs da
ideia de cobrar dinheiro, a sua vontade parte de um evento marcante da sua vida, que o funeral do seu
pai, que este classificou como no digno e da aspirao em tornar-se inesquecvel na vida das
pessoas.

Para o caso de agncias funerrias, instituies que prestam servios de transportes de corpos e de
fabrico e fornecimento de caixes e transladao de corpos para outras cidades ou fora de Maputo,
durante a nossa expedio na morgue do Hospital Central de Maputo, vimos viaturas de diferentes
tipos, tais como Nissan El Grand, Toyota Granvia, Toyota Regius e etc., escritos Agncia
funerria X e Y16, que vinham deixar e levar corpos, deixar caixes e roupa. E, outros estacionados em
frente a morgue, junto da Avenida Salvador Allende17.

13
14
15
16
17

Reunies ou assembleias e outros eventos da associao dos agentes funerrios

Kadre 40 anos, agente funerrio.
Humberto, 52 anos, agente funerrio.
Por razes ticas e confidencialidade no menciono os nomes das agncias funerrias.
A parte da Avenida Salvador aqui mencionada cruzada por avenidas Eduardo Mondlane e Agostinho Neto, pode se
chegar usando como referncia o restaurante Launge 1908, Ministrio da Sade e Faculdade de Medicina da UEM, ou
o fim das avenidas Maguiguana e Emlia Dasse.

17

Os corpos que estes vinham deixar na Morgue se inserem no servio de remoo18 que consiste em
levar o corpo que veio a perder a vida em casa, de casa para o hospital, e os corpos levados do hospital
correspondem ao servio de levantamento e transporte dos corpos da morgue para o cemitrio ou para
entregar s respectivas famlias em suas casas.

Os corpos levados directo ao cemitrio, a partir da morgue, por motoristas das viaturas dos quais
fizemos meno, so descarregados com apoio de alguns familiares e outras pessoas que vo participar
na cerimnia fnebre, so colocados num carrinho concebido para carregar caixes ou urnas contendo
corpos no seu interior.

Em seguida, os motoristas fazem-se s suas viaturas e vo-se embora, pouco tempo depois aparecem
coveiros que so responsveis pela confeco da cova e remoo do carrinho para o devido
sepultamento, na companhia de familiares e outros participantes, como grupos corais a fazer cnticos,
membros de congregao da igreja e amigos, chegados a zona do enterramento, os coveiros levam o
caixo e fazem-no descer lentamente a cova atravs de uma corda (um dos instrumentos do seu
trabalho), e a seguir a isso, comea o processo de enchimento da cova com recurso a p e auxlio de
outros participantes do funeral, os coveiros retiram-se logo depois de encher e dar forma sepultura.
Tudo isso faz parte de um cenrio, que tambm se pode descrever como um ambiente de choros,
tristezas e angstia por parte dos participantes.

Para alm destas tarefas, alguns trabalhadores encarregam-se de cuidar dos assuntos ligados aos
tratamentos de boletins e/ou certides de bito, e inclusive na identificao e levantamento dos corpos
e outras instrues para reclamao dos corpos junto das autoridades da morgue. 19 Provavelmente seja
este conjunto de prticas que faz destes trabalhadores agentes de ajuda e torna-os indivduos
inesquecveis aos olhos das famlias a quem se presta o auxlio, conforme como ilustra o exemplo a
seguir:
As pessoas no se esquecem facilmente, lembram-se de ns, e at costumam a querer retribuir, as vezes
ns que no aceitamos, porque no queremos ser expostos ao pblico, pois nem sempre os outros
sabem o que fazemos e para muita gente este trabalho anormal, o normal conduzir chapas ou

18

19

Os servios de remoo prestados por estas instituies restringem-se a mortes naturais (causadas por doenas ou
acidente) ocorridas em casa ou residncia, ou seja, em ambiente domstico. E, para mortes no naturais (causadas por
envenenamento, queimadura, suicdio, assassinato e afogamento) so da inteira responsabilidade medicina legal.
Esta prtica depende do grau de conhecimento dos procedimentos administrativos por parte dos seus clientes.

18

transportar pessoas vivas 20.

Para uns, h uma negao antecipada de prestar seu papel por interesses monetrios, entretanto, a
dignidade e amor so relegados ao primeiro plano. E, este tipo de discursos foi se repetindo ao longo da
nossa pesquisa de campo, ou seja, um discurso partilhado entre maior parte dos informantes. E, isso
pode estar associado ao valor que se atribui pessoa humana, tendo em conta que o morto reflecte a
imagem do vivo em outro estado, e por isso tem de ser-lhe venerado respeito, entretanto tom-lo como
um Produto mercantil que est no centro de trocas comerciais seria uma heresia social. 21

Por outro lado, deve-se caracterstica do ambiente morturio/fnebre que representado e

simbolizado com dor, choros e tristeza, principalmente por parte das pessoas mais prximas do finado,
como escreve Morin (1997): A morte do outro causa mais dor nas pessoas para quem o morto era
prximo, ento manifestar e assumir a comercializao destes servios ou fora de trabalho seria uma
ofensa moral sociedade vivente e s pessoas com quem estes se relacionam, neste caso, os
familiares do finado. Cr-se que a melhor atitude diante da morte e ritos fnebres deve ser livre de
questes materiais e mundanas22

Os trabalhadores funerrios tambm percepcionam o seu trabalho como um campo de ascenso social e
busca de prestgio, pois tambm nos foi revelado que prestar estes servios um meio para tornar-se
imortal na memria colectiva das pessoas a quem se serve e conquistar venerao destas a longo prazo.
Este argumento reforado pelo seguinte depoimento: Queremos ficar na memria das pessoas, que
as pessoas se lembrem de ns... Sinto-me grande por aquilo que fao.

Os agentes funerrios estudados por McFarland, na Esccia, percepcionam a sua actividade tanto como
profisso quanto como um estilo de vida (Id.:71).

20

Muacigarro, 36 anos, Motorista funerrio

Os informantes assumem que sofrem constrangimentos e por vezes so marginalizados pelos demais membros da

21

sociedade geral, por causa do seu trabalho.

22

Termo religioso que designa coisas profanas e, normalmente os funerais no contexto so antecedidas de cerimnias

religiosas (missas e outras formas de oraes) ou seja, tambm so ritos religiosos no sentido sacro do termo. A posio
correcta seria uma postura mais solidria ou humanista, pois a morte tambm simbolizada e representada por choros,
tristeza, amargura e dor.

19

Parece ser mesmo importante analisar os processos sociais no entanto que estilo de vida (Life Style), e
provavelmente, seja isso que os actores ou indivduos percepcionam das suas aces quotidianas, no
s pensam naquilo que fazem, de acordo com a forma como classificado, mas tambm como uma
forma de ser e estar no mundo, uma forma de afirmar e justificar a sua existncia. Este raciocnio podese encontrar como uma recomendao metdica de Malinowski (1978:36) quando sustenta:
(...) Temos de estudar o Homem e devemos estudar o que mais profundamente o preocupa, ou seja,
aquilo que o liga vida.

Com estas exposies quero dizer que, de acordo com alguns trabalhadores funerrios, os servios
funerrios em Maputo comportam um corpo de lgicas funcionais muito vago, portanto, falar a seu
respeito simplesmente como uma instituio mercantil ou uma indstria do emprego, estaramos a
reduzi-los, como podemos ver, so vrias lgicas que fazem o funcionamento aceitvel desta
instituio.

De facto as linhas que traam a separao entre a profissionalizao, a mercantilizao e a

solidariedade nos servios funerrios, no caso em anlise no so ntidas. H um imbricamento destes
factores, tendo em conta a conscincia produtivista das sociedades actuais nas quais preciso
trabalhar para (sobre)viver(Lihahe, 2010b:62), ou seja, os indivduos encontram-se de certa maneira
inseridos em contextos, onde ter emprego constitui um imperativo para sua sobrevivncia e dos seus
dependentes.

O emprego encaixa-se no quadro de mercantilizao da fora (fsica e intelectual) e de vrios outros

fenmenos humanos tomados como fonte de gerao de renda, e isso resulta a profissionalizao de
tudo quanto os homens fazem com vista a garantir a sua sobrevivncia, o po de cada dia23, como o
caso do trabalho funerrio que estou a discutir neste projecto de pesquisa.
Contudo, existem valores e crenas tradicionais que pesam sobre aquilo que os homens fazem,
tomando em considerao as suas origens socioculturais, isto , os pressupostos do capitalismo
selvagem nem sempre se sobrepem aos valores morais e sentimentais e humanos (solidariedade e
ajuda ao prximo) trazidos pelos indivduos desde a sua aculturao ou socializao primria como
23

Termo de origem bblica (Po nosso de cada dia) que se tornou numa gria popular que significa meio de subsistncia,
fonte de rendimento (interpretao minha).

20

regras politicamente correctas, e isto desempenha um papel muito marcante na distino entre os
trabalhadores e as formas de funcionamento das instituies funerrias em Maputo.
4.2 Emoes e comportamentos dos trabalhadores funerrios
Neste subcaptulo apresenta e discute as experincias emocionais e comportamentais dos trabalhadores
funerrios diante do morto, com objectivo de apreender como os indivduos percepcionam e que
sentido atribuem ao enfrentamento dos sentimentos emocionais originados pelo contacto de cadveres e
familiares afectadas pela dor, causada pela perda de um ente-querido.

Existem vrias estratgias adoptadas por indivduos que trabalham para a indstria funerria em
Maputo com vista a gerir as suas emoes, durante o trabalho, entre elas podemos encontrar a
familiaridade com o mundo funerrio, determinada pela mestria e fruto de longa experincia no
processo. A vivncia prolongada e contnua em ambiente de mortes e choros ou lgrimas constitui um
dos factores determinantes na integrao dos sentimentos de dor na vida quotidiana.
Outros factores estratgicos apontados so a coragem24 e o refgio ao consumo de lcool, que segundo
os meus informantes, um instrumento para apagar as memrias dos momentos fnebres como se narra
no seguinte exemplo:
() Muita gente atira-se ao lcool Refgio para apagar os sentimentos, pois ver os outros a passar
por um sofrimento causado pela perda do seu ente querido afecta a ns tambm. Eu quando estava l no
cemitrio, saia para tomar um usque para livrar-me dos sentimentos criados pelo sofrimento daquelas
pessoas afectadas pela dor.25

De acordo com este tipo de narrativa, penso que acontece aquilo que os psiclogos chamam de
Contgio emocional, Segundo Rego e Fernandes (2001:8) contgio emocional a capacidade dos
indivduos reagirem empaticamente a estmulos presentes nos estados fsicos e psicolgicos dos outros,
ou seja, estar em sintonia com as pessoas com quem se relaciona.

24

25

Referimo-nos aqui de uma coragem institucionalizada e sua acepo neste contexto transcende a sua dimenso
semntica, pois trata-se de uma noo com uma carga simblica muito forte, ou seja, uma instituio na medida em
que h uma conscincia colectiva de que ela dita o sucesso e permanncia no universo dos servios funerrios.
Kamal, 49 anos, agente funerrio.

21

Por outro lado, em forma de reaco ou ideologia defensiva acontece aquilo que Lihahe (2004), no seu
estudo sobre maquinistas dos Caminhos de Ferro de Moambique (CFM), acentua que os maquinistas
consomem lcool com intuito de ingerir ou consumir alguma coisa que altere o estado do esprito e
garanta de forma hipottica, uma viagem mais rpida e tranquila. E, entre os trabalhadores funerrios
pode dar-se ao caso de estratgia de livrar-se ou aliviar-se de forma hipottica dos sentimentos
emocionais infringidos pelo constante relacionamento com o ambiente morturio.

Para o contexto da minha pesquisa, estas emoes podem resumir-se aos choros de alguns membros da
famlia do falecido, que tm tendencialmente a transmitir-se aos profissionais dos servios funerrios
um sentimento angustiante e desconfortvel no exerccio das suas funes, se pensarmos de forma
behaviorista podemos dizer que h uma aco de estmulo e resposta colectiva. Neste caso de
estudo, esse aspecto reconhecido da seguinte maneira:
difcil conduzir ladeado de pessoas (familiares dos defuntos que vo no carro funerrio) com
coraes feridos a chorar, voc fica abatido psicologicamente, com risco de fazer acidente26.

Esta narrativa descreve um dos episdios que se toma como uma das ameaas (acidentar na sequncia
do estado emocional dos outros) no curso de algumas actividades ligadas a todo o conjunto do
empreendimento funerrio.

Outro informante afirma:

(...) como eu trabalho aqui, para mim, mesmo que morra um familiar j no tenho aquela possibilidade
de chorar mesmo, as vezes at a famlia admira, as vezes s lamento s, muito doloroso no sei que,
porque j vi muitos choros, vejo pessoas que nem idade do meu pai tem, para mim, via aquilo como algo
sentimental. Mas, agora vejo como algo natural, tipo todo o mundo chora. O choro como algo natural.
Eu sei que um dia venho para aqui, o mais difcil para mim quando fao exumao, quando olho para
aquilo e digo um dia hei-de ser isto, hei-de ser p, porque quando fica muito tempo a pessoa fica p.
No h emoo, so dvidas e crticas a si mesmo.27

Estamos aqui perante uma narrao de cenrios, que determinam a incorporao ou integrao das
emoes e/ou sentimentos impostos pela vivncia de climas de angstias, lamentaes, choros e
26
27

Khalid, 43 anos, motorista funerrio.

Toms, 27 anos, coveiro.

22

mgoas. Ou seja, a familiaridade com este tipo de ambiente joga um papel importante para essa
integrao.
Como tambm apresenta-se-nos o exemplo a seguir. J no tenho a sensibilidade que eu tinha antes
deste trabalho, porque j estou habituado, prontos tenho que trabalhar, as mortes tornaram-se o meu
dia-a-dia, nos primeiros dias terrvel, mas com o tempo voc habitua e porque voc v que so
pessoas que l esto a trabalhar28.
Estes depoimentos revelam de certa maneira aquilo que Lihahe (2010b: 65) chamou por Dimenso
informal de treinamento que consiste na aprendizagem diria no quotidiano do trabalho. Esta ideia
sugere-nos a multiplicidade dos processos de transmisso de saberes, que no contexto do meu estudo, o
conhecimento adquirido e transmitido atravs da experincia prolongada e contnua vivncia do
ambiente morturio e isso reflecte-se na forma de gesto de todos os sentimentos e perigos associados
ao lidar com a morte ou mortos.
As crenas subjectivas de que O OUTRO reflecte o EU29 ligadas institucionalizao dos
fenmenos da coragem e do hbito esto entre os mecanismos adoptados pelos profissionais fnebres
no processo de apropriao e integrao dos poderes emocionais, sentimentais e/ou comportamentais
colocados pelo enfrentamento da morte e convivncia com pessoas emocionalmente abaladas pela dor
(familiares dos defuntos no decurso do cortejo fnebre e sepultamentos ou enterramentos).

Entretanto, possuir esse dom (lidar naturalmente com a morte) uma das principais condies para
aceitao e integrao no universo funerrio, neste caso, o meu campo de estudo, pois, em algum
momento faz-se uma srie de testes aos recm-chegados, como por exemplo ser mandado vala
comum sem equipamento de proteco (luvas e mscaras) como se narra neste depoimento: Passei por
muitas coisas, como forma de tentar desencorajar-me, mandaram-me vala comum no terceiro dia de
trabalho, o engraado que os outros tinham luvas, mscaras e eu no, at j fui colocado sala de
autpsia para ver se eu desistia.30

Este depoimento sugere que para trabalhar com aceitao e sucesso no universo funerrio preciso ser-

28

Litos, 34 anos, Coveiro

Crer que tudo o que os outros fazem, o eu tambm pode fazer, isso at parece-me uma convico nata dos seres
humanos e porque estes imitam-se.
30
Humberto, 52 anos.
29

23

se destro e audaz o suficiente para enfrentar as ameaas que os eventos ai decorrentes encerram, como
o caso de tocar cadver com mos e face desarmadas e/ou proceder enterros em valas comum.
4.3 Kutulovela31: Um idioma que domestica o perigo
No presente subcaptulo proponho-me apresentar e discutir as questes inerentes a experincias de estar
em contacto32 sistemtico com cadveres, tais como prticas e estratgias de incorporao/integrao e
apropriao do perigo associado a esta relao (trabalhador/cadver), por parte dos trabalhadores
funerrios. Esta discusso procura identificar o ponto de ligao entre prtica de contacto constante
com cadveres (trabalho) e os potenciais perigos (poluio, medo, insalubridade, insegurana, etc.) que
se lhe associa e a forma como representado e percepcionado pelos trabalhadores funerrios,
mecanismos e estratgias adoptados por estes profissionais para a gesto e apropriao da cosmologia
do perigo no quotidiano do trabalho.
O contexto em anlise mostra que h presena massiva e predominante do poder discursivo da
biomedicina, no que diz respeito ao contacto com a morte/cadveres. H uma difuso enorme da noo
de perigo relativamente ao contacto constante com a morte, pois, constitui um elemento de contraco
de doenas (bacteriolgicas, cancergenas, respiratrias).
Mas tambm, importante dizer que mais do que ser perigoso, o tocar no cadver em si mais temido
ainda o tipo de doena que ter causado a morte. extremamente perigoso trabalhar com os mortos
devido ao tipo de doenas que tenham levado morte. (Gabriel, 63 anos).
No seio desta relao entre trabalho funerrio e perigo, existe um debate normativo ou regulador do
comportamento dos indivduos/actores sociais, segundo o qual, h um conjunto de procedimentos e
regras observar para evitar expor a famlia e demais pessoas prximas a doenas, entre eles o
desencorajamento de levar o uniforme a casa, lavar sempre as mos e a roupa, no pr a roupa dentro
de casa para no contaminar a famlia, deve-se usar luvas para no tocar directamente no corpo e
mscaras de proteco para evitar inalar o cheiro de cadveres, porque contagia doenas.
Por detrs destes procedimentos que explicitamente revelam uma ameaa integridade das pessoas, h
mecanismos partilhados para uma gesto da vida profissional fora deste quadro, a saber: o hbito ou
costume Kutulovela, A coragem e a crena de que as pessoas esto sujeitas a trabalharem em
31
32

Termo xironga que significa acostumar-se ou habituar-se (traduo de um informante).

O contacto aqui tratado pode ser fsico ou psicolgico, no sentido em que o trabalho est sempre no psquico do
trabalhador, equivale isso dizer que o trabalhador pensa no seu trabalho, faz plano para o dia seguinte, lembra-se das
coisas que se sucedem no posto de trabalho e normalmente l onde passa boa parte do seu tempo.

24

qualquer coisa susceptvel interveno humana. E, naturalmente o campo de anlise mostra que so
estes trs elementos que contribuem significativamente para a normalizao, domesticao e
institucionalizao daquilo que considerado perigoso e poluente.
Penso que a existncia ou no, reconhecimento ou no do perigo num dado contexto resultado de uma
imposio externa, por exemplo, discursos da medicina (cientfica e tecnolgica ou tradicional)33 e
outras formas de discursos e crenas, para o caso do nosso estudo (porque estes profissionais passaram
por vrias experincias de vida, entre as quais, as vivncias e ensinamentos que tiveram nas suas
comunidades de origem, experincias acadmicas e experincias profissionais, este conjunto de
factores entra em confronto).
A explicao dos pargrafos pode se ilustrar neste exemplo: O servio funerrio um trabalho como
qualquer outro, a morte natural, ningum escapa da morte, todos ns havemos de passar por ela, ns
temos de fazer este servio, se no formos ns a fazer isso, ningum de fora h-de vir fazer este
servio, tinha de haver pessoas a faz-lo34.
Conforme sublinhamos num pargrafo recentemente, nesta narrativa encontramos uma ideia de que
sempre h uma necessidade de haver pessoas a trabalhar em algo, e que a morte instituio que
abrange a todos seres humanos.
Ns os trabalhadores da rea dos mortos, numa primeira fase temos conscincia de perigo de contgio
de doenas mas o perigo morre quando pensamos que estamos habituados, voc h-de ouvir a todos
dizendo que j esto habituados mas tem uma coisa que no tomamos em considerao: o perigo a que
expe-se famlia. Por exemplo todos ns fomos advertidos para que no levssemos a roupa do
trabalho casa ou pelo menos no devamos pr dentro de casa para no contaminar a famlia.

35

Granjo em Trabalhamos sobre um barril de plvora defende que os perigos so percepcionados,

entendidos e manipulados e so potenciados e limitados por factores sociais.
Segundo esta narrativa, no contexto do meu estudo, o que define a existncia do perigo essa
33

Entende-se por discursos mdicos a todo e qualquer tipo de medicina, Biomedicina (baseada na razo e cincia) e

medicinas tradicionais, porque todas esto ligadas a crenas segundo as quais o contacto com a morte simboliza transmisso
de doenas, desarmonia, poluio do corpo social e tudo isso representa desordem social, a primeira procura vrus, bactrias
disfuno ou funcionamento anormal do organismo e as outras procuram expulsar espritos, feitios, mediar entre vivos e
mortos (apropriamo-nos da reflexo de Mary Douglas, 1991).
34

Matola, 41 anos.

35

Rafael, 54 anos.

25

conscincia de perigo, que Granjo chama de reconhecimento e identificao. E, como tal os actores
sociais, de acordo com a sua percepo, accionam mecanismos sociais para a sua potenciao e
limitao.
Para o caso dos profissionais da morte em estudo existem dois discursos: sendo um de potenciao e,
outro de limitao. O primeiro o discurso dominante que se insere no quadro da racionalidade
cientfica e tecnolgica36 e concebe os lugares da morte como ambientes perigosos, insalubres, onde os
trabalhadores tm rotinas repetitivas como Nascimento & Roazzi ( 2007) sustentam.
O segundo o discurso que se enquadra naquilo que Lihahe (2010b) chamou de Crenas
socioprofissionais que neste contexto equivale a convico de que a experincia e hbito como os tais
factores ou mecanismos sociais que limitam o perigo laboral (Granjo, idem.) no universo do trabalho
funerrio em Maputo.
Ainda em relao a este depoimento, s para complement-lo, no decurso das minhas observaes no
terreno (Cemitrio de Lhanguene, vi trabalhadores deixando o posto de trabalho por volta das 16:30 e
17horas locais: alguns saem de mesma roupa (uniforme) usada na jornada do trabalho e outros trocam
de roupa antes de deixar o local, isto , trazem uma roupa civil de casa e o uniforme fica guardado
dentro de um jazigo. Portanto, para alm de roupa que se fala aqui, eles tambm levam alguns frutos
silvestres comestveis (Mafura) e plantas medicinais que crescem no cemitrio para a famlia (casa).
Se voc for a dar uma volta ao cemitrio por volta das 11 s 12 horas, h-de ver muitos coveiros a sair
para comprar um po/bolo e a comer sem sequer lavar as mos, depois de inalar o cheiro de cadver. E,
quero dizer-te uma coisa, o coveiro todo o santo dia toca no corpo e nalgumas gotas ou uns pingos do
cadver caem e tocam na roupa. Quando se trata de vala comum, infalivelmente estamos em contacto
directo com cadveres, e as vezes sem luvas, embora recomende-se-nos muito o uso de luvas e
mscaras, pois no se pode pegar no cadver sem luvas (Humberto, 52 anos).

Nesta narrativa percebe-se uma aparente contraposio entre discursos de valorizao do perigo
(Granjo, 2004) da sade pblica (Universalista) e a valorizao do mesmo, por parte dos profissionais
(Contextual), isto ; crenas dos actores sociais envolvidos nestas aces, o que provavelmente pode
determinar uma construo de mltiplos modelos etiolgicos37. Por exemplo, para os profissionais de
sade, a tuberculose de um trabalhador funerrio explicada e/ou causada pela exposio sem
proteco aos cadveres ambiente insalubre, ao passo que ele pode evocar outras causas que no
tenham algo a ver com sua ocupao, pois acredita ser forte e destro o suficiente, ou seja, j est
36
37

Inclui biomedicina
Explicao das causas e/ ou origens das provveis doenas.

26

adaptado ao meio e pode sobreviver nele que at pode tomar alimentos/ depois de tocar num corpo e
nem sequer ficar doente.
No contexto analisado, h crena de que quem fica doente por fazer isso, quem vem de fora
estrangeiro ao universo funerrio. As vezes servimos comida e comemos, as pessoas quando passam
dizem Olhem para ele, est a comer aqui, no tem medo de ficar doente ou de shipokh38 ou j est
possudo? (Kelvin, 29 anos).
Outro informante em relao ao perigo de contaminao narrou-me o seguinte:
Vou-te contar uma coisa, quando uma certa famlia perde um ente querido em casa por volta das 21
horas, os familiares ligam para mim para pedir a remoo do corpo. Mas, eu mando-lhes que fiquem
calmos, pois no h pressa e que ns iremos l de manh cedo para fazer a remoo. Primeiro eles tm
de estar a vontade, porque a morte no contamina e no faz mal a ningum39

Este tipo de posicionamentos permite-nos perceber que este um momento em que h tendncias de
transmisso da microcultura da morte40 dos trabalhadores funerrios para o nvel da macrossociedade
(Sociedade geral de que estes so parte), atravs da estratgia de sossegar e apelar calma para a
famlia diante de cadver. Ou seja, existe uma diferena na forma de percepcionar o estar diante do
morto, entre aqueles que tm o contacto com a morte como um estilo de vida, e aqueles que tm esse
contacto s quando morre algum prximo ou familiar. Nas palavras de Kovcs (2008) podemos dizer
que estamos perante um cenrio de Educao para a morte.
Exercer as actividades funerrias como profisso e modo de vida significa ficar quotidianamente a
vivenciar a morte, atravs de servios de transporte, remoo, acompanhamento de cortejos fnebres,
sepultamento ou enterramento. E, estas actividades de forma prolongada e contnua vai gerar uma
microcultura particular no seio do grupo que se dedica a esses servios e atravs dela atribuir
significados e representaes daquilo que fazem, como o caso de olhar para o acto de dormir com
corpo em casa como algo normal e que a morte no contamina porque um dos nossos informantes: O
finado continua aquela pessoa que viveu consigo durante muitos anos e, nunca lhe fez mal, ento, no
ser porque morreu que vai fazer mal.41

38
39
40

41

Fantasma em lingua xichangana

Rafael, 54 anos.
Parto do pressuposto que as formas de ver a morte dos profissionais funerrios da morte diferente da forma que as
restantes pessoas do seu bairro vem. Por essa razo chamo de microcultura da morte, como um pequeno grupo
(trabalhadores funerrios) que est dentro de um grupo grande (a populao da cidade de Maputo) o que chamamos de
macrocultura ou macrossociedade.
Gabriel, 63 anos agente funerrio (antigo coveiro).

27

Para ns, isso tambm constitui uma das formas discursivas para instruo ou imposio da cultura
profissional nos mais novos trabalhadores. Estas formas diferenciadas de concepo ou de atitude
diante da morte entra em ligeira contradio com os estudos generalistas, que reivindicam a morte
como uma fonte de impurezas, no estamos aqui a refutar a validade desta constatao, mas lembrar
que a ideia de que qualquer que seja uma instituio ou processo social, s existe na medida em que
reconhecido pelos seus participantes.
Contudo, isso faz-nos lembrar o argumento de Granjo (2004:131), segundo o qual um perigo s tem
existncia para as pessoas a partir do momento em que reconhecido, identificado como tal. Ou seja, a
partir do momento em que percepcionado. Entretanto, parece-nos que a sociedade funerria de
matriz urbana no se pode encaixar na to propalada ideia de impureza simblica. Mas, a sociedade
de matriz comunitria e rural reconhece essas impurezas e outros perigos inerentes ao contacto com a
morte, interpreta e identifica-os como uma ameaa sua integridade social.
O eco desta reflexo pode-se ver em Honwana (2002:250-251), onde se pressupe que "Em vrias
partes do Mundo existem a convico de que os indivduos que tiverem estado perto da morte so mais
susceptveis poluio fazendo deles () potenciais contaminadores do corpo social".

E no contexto do estudo encontrmos:

O que mais prejudica e deixa com muitas doenas as pessoas aqui, coveiros sei l, primeiro desleixo e
bebedeira, ento boa coisa para prevenir-se, principalmente quando tem filhos e esposa, sai de casa
bem prevenido, tem que tomar caf com leite... caf com leite muito importante quando se vem para
c42.

Nesta narrativa percebe-se que h uma potenciao do perigo, que o consumo de lcool enquanto
agente que contribui para exposio no controlada aos cadveres e, consequentemente, s doenas,
mas tambm existem mecanismos defensivos, construdos pelo consumo de leite e conscincia de
famlia, leite para desinfectar o organismo e famlia para uma rotina mais controlada.
O consumo de leite no contexto morturio visto como um mecanismo de proteco contra bactrias e
substncias inaladas aquando do tratamento dos corpos/cadveres e, como tal, simboliza um
instrumento de limpeza e purificao do organismo. H muito tempo havia proteco a exposio,
mas agora no h proteco, s h proteco quando vamos a vala comum, cada um tem direito de um
pacote de leite (1Litro) para desinfectar o corpo das bactrias. (Litos, 34 anos).
Neste contexto, o leite apontado como um produto de consumo que deve ou pelo menos devia ser
42

Kelvin, 29 anos, coveiro

28

distribudo aos trabalhadores funerrios, sempre que entrassem em contacto com cadveres, porm,
nem sempre distribudo principalmente para os coveiros que tambm removem corpos no
reclamados dos hospitais para proceder o enterramento em vala comum, para efeitos de desinfeco
bacteriolgica. Este tipo de servios dos que mais expem directamente estes trabalhadores aos
cadveres. Ou seja, aquilo a que eles chamam de ficar cara a cara com o corpo ou peg-los com as
mos sem nada.
Pudemos ver e acompanhar coveiros sarem do cemitrio para comprar fritos/bolos/po e refrigerantes,
e a tomarem suas refeies dentro do cemitrio aps uma longa jornada de trabalho ao longo da manh.
Ouviu-se e partilhou-se conversas como: Ns estamos aqui vontade, podemos fazer tudo, comprar
comida ali vir comer aqui, mas se ns te dermos comida tu no vais comer. (Kelvin, 29 anos).
Num desses dias, um dos nossos contactos do campo que se tornou amigo, comprou um sumo de
marca Fizzy e bolinhos ou biscoitos, trouxe-os a ns, mas no aceitmos, pelo que, ele tanto insistiu
dizendo: leva l, fizzy e bolinhos, comprei para ti. Retornamos dizendo no obrigado, porque para
ns no era confortvel comer dentro ou perto do cemitrio, o que para os utentes ou visitantes, ficou
claro que no tnhamos algo de trabalhador daquele stio.43
Uma semana depois serviram-nos po. Aceitmos e comemos dentro do cemitrio; isso foi instantes
depois de um dos nossos informantes ter dito o seguinte: Eu sempre como aqui e nunca fico doente,
mas pessoas de fora, basta comerem, ho-de adoecer, isto a verdadeira e nica tropa que eu
conheo (Toms, 27 anos).
Entendemos isso como uma conscincia e reconhecimento da existncia de um potencial perigo
sade, que incorporado ou do qual os actores sociais se apropriam, atravs da crena no hbito
institucionalizado e da convico de dureza e destreza, moldadas pela longa experincia e contnua
vivncia desses processos, o que constitui um dos mecanismos ou estratgias mais fortes para
apropriao colectiva de todo perigo ou ameaa inerente ao contacto com morto/morte, e consequente
domesticao da morte e do aleatrio, por parte destes profissionais.
No contexto analisado reconhece-se que todo o cuidado pouco, e a qualquer momento essa
constante exposio aos cadveres traz efeitos colaterais. Isso pode verificar-se com este tipo de
depoimentos, que comum entre os profissionais funerrios: O coveiro dificilmente adoece, raro
ouvir que coveiro fulano no est a trabalhar porque est doente, voc s ouve dizer que o fulano
43

Levava uma mochila, tinha uma roupa que no assemelha-se ao que ali usa-se para trabalho, e porque as pessoas olhavam
muito para mim, era-me constrangedor.

29

morreu de repente, isso porque ele j tinha alguma coisa a lhe roer... eu graas a Deus trabalhei 20
anos no cemitrio, nunca foi-me diagnosticado tuberculose44
Outro informante narra o seguinte:
Houve muitos casos de contaminao, perdi uma mdia de 10 ou 12 colegas, s que isso mantido em
segredo; as pessoas nunca dizem, o problema vala comum, aquela coisa de dizermos que estamos
habituados, aquilo no se habitua, quando vamos para la pegamos os corpos mo, as contaminaes
existem, sempre existiram e continuam a ocorrer; conheo quatro casos de clera, trs de doena do
sculo45 e dois de meningite; at os prprios mdicos so expostos, conheo um mdico s que no vou
dizer o nome, que ficou contaminado de Lepra (Gabriel, 63 anos).

Conforme referimos anteriormente, a contraco de doenas crnicas, tais como TB, HIV, Lepra e
outras patologias como cleras (que podem ser contrados atravs de toque, exploso ou rebento dos
corpos muito sofridos), est entre os perigos mais temidos entre os profissionais morturios, pois, a
ideologia biomdica impe o discurso segundo o qual a contraco dessas doenas proporcional
exposio insegura e sem proteco por parte dos operrios da morte46 aos cadveres e sua rotina
em ambiente insalubre (inalao de cheiro de cadveres e da poeira e posterior consumo de alimentos
sem recorrer a mecanismos de higiene apropriados para o equilbrio da sade pblica).
No obstante, o discurso mdico est em constante confronto contra a ideia colectiva de hbito, que,
por sinal, o elemento-chave para a normalizao profissional da exposio ao perigo
(Granjo,2004:44).
preciso frisar que, embora estes profissionais estejam sensibilizados e consciencializados a respeito
dessas potenciais ameaas, no sabem exactamente quando isso acontece, ou seja, quando eles
efectivamente podem contrair doenas, tendo em conta que a sua manifestao no imediata, e por
vezes nunca chegam a mostrar sintomas. Mas, sabe-se que a qualquer momento isso pode causar danos
fsicos e psicolgicos, da o seu carcter aleatrio e incerto.
nesta ordem de ideias que Granjo (2004:155) argumenta o seguinte: (...) um perigo pode existir sem
nunca se materializar em perda ou num acidente, ou pode faz-lo a qualquer instante. Uma das suas
caractersticas essenciais exactamente a sua imprevisibilidade e a presena constante da ameaa; em
suma, a incerteza e a aleatoriedade que o rodeiam.
44

Gabriel 63 anos, agente funerrio e antigo coveiro.

45

46

HIV/SIDA, pois ficou comummente conhecida por doena do sculo por ter sido considerada a maior catstrofe
humanitria do sculo passado (XX).
Apropriamo-nos da palavra de Caparroz de Souza & Boemer (1998)

30

Aos perigos mais temidos no grupo analisado, acrescenta-se o medo e/ou receio de se revelar em
pblico a profisso destes trabalhadores (o que fazem ou onde trabalham) em contextos
extraprofissionais. Ou seja, h uma espcie de inibio por parte destes profissionais, talvez seja
relacionado s questes de crenas que predominam noutros fruns sociais, sobre trabalho com mortos
e a prpria morte. Boa parte dos trabalhadores funerrios no revela o que fazem, fora dos seus crculos
profissionais sob a ameaa de serem constrangidos, rotulados e mal falados por vizinhos. Portanto, fora
dos locais de trabalho, procuram manter sua profisso em segredo.
Veja-se os seguintes depoimentos:
Os vizinhos at falam mal quando sabem que voc faz este trabalho, mudam dessa atitude quando so
eles a precisar da nossa ajuda, porque ningum quer dormir com corpo em casa. Um colega sentiu-se
muito mal, uma certa vez estava numa barraca a tomar, de repente, apareceram uns jovens e um deles
mandou duas cervejas para o colega, na nossa mesa neste caso; no fim de tudo, o jovem perguntou ao
outro se se lembrava do senhor (do colega); aquele que nos ajudou no funeral de pap. Ele, muito
constrangido, retirou-se da barraca (Matola, 41 anos).

Esta narrativa ilustra um episdio em que se revela, em pblico, aquilo que para o colega do informante
no pode ultrapassar os limites espcio-temporais do exerccio das suas actividades, papel que,
aparentemente, assumido quando se est em exerccio das funes.
Contratei um jovem para trabalhar na carpintaria. Ele veio l de Inhambane; depois de um tempo a
famlia chamou-o para ser preparado tradicionalmente, alegadamente porque ele ainda no tinha idade
para este trabalho. Eu s aceitei com a condio de ele no voltar mais, as pessoas usam camas e
cadeiras feitas de madeira, porque seria alarmante fazer caixo? E o mido preferiu ficar. Tratar-se ou
purificar-se perda de tempo, aquilo que acontece quando sabe que o meu vizinho trabalha na
funerria, no vai pedir sal ou alguma coisa, porque vai buscar coisas (espritos maus), por isso muitos
no revelam o que fazem (Humberto, 52 anos).

Na narrao acima referenciada, nota-se um cenrio que revela, de certa forma, a existncia de fruns
nos quais se acredita que o trabalho ligado s questes funerrias apropriado para pessoas de uma
certa idade (adultos), que tenham passado por um dado ritual ou tratamento preparatrio, o qual
constitui um mecanismo de proteco contra espritos maus. Porm, na acepo do informante no
aceitvel porque se trata de uma perda de tempo, e como uma forma de evitar uma possvel
marginalizao dos vizinhos, no dizem e no querem que se saiba a respeito do que fazem.

31

No comeo era meio vergonhoso, principalmente amigos spidavam47. H outros que se riam de mim,
mas hoje j esto aqui por verem o fruto do meu trabalho. Outros at me pedem para cuidar de campas
dos seus familiares; esta campa (era fim do dia e o informante estava a construir uma campa) que estou
a fazer um trabalho para um vizinho. Mas, quando eu despego48, vou tomar banho, troco de roupa,
quando saio para casa, ningum imagina que eu trabalho aqui (Toms, 27 anos).

Esta narrativa ilustra uma vivncia de momentos de ridicularizao do trabalho do informante, por
parte dos amigos e vizinhos, que posteriormente se juntaram a ele e outros apoiam seu trabalho. E,
tambm, percebe-se a ideia de no querer expor-se como um profissional morturio, o que por exemplo
se pode verificar na seguinte frase: troco de roupa..., ningum imagina que eu trabalho aqui.
Estas posturas podem estar associadas s crenas segundo as quais o contacto com mortos/cadveres
uma ameaa estrutura social, porque esses trabalhadores e as suas coisas podem representar para os
seus vizinhos um vector de mal-estar na comunidade, ou seja, de espritos maus, de acordo com as
crenas que constam dos estudos de Honwana (2002); Lihahe (2010a) e Granjo (2007).

47
48

Tem origem no termo Spidar, que os jovens usam em contexto informal e tem como significado gozo ou abuso.
Largar do trabalho.

32

CAPTULO V
5.

Consideraes Finais

No presente trabalho propusemo-nos a explorar representaes, emoes, vivncias do contacto

quotidiano com os mortos/morte e os perigos que isso encerra entre um grupo de trabalhadores
funerrios em Maputo. O fenmeno da morte discutido sob vrias perspectivas, entre as quais
destacamos, neste trabalho, as seguintes: a Biolgica ou organicista, Espiritualista e Socioantropolgica. Ora, a nossa pesquisa, dada a sua qualidade exploratria, orientou-se, principalmente,
luz da perspectiva Socio-antropolgica, pelo facto desta permitir olhar para o fenmeno da morte no
s como instituio biolgica, mas tambm como instituio social revestida de valores culturais e
simblicos, sendo por isso tratado como um fenmeno biossocial (Morin, 1997; Heartz, 1970).

A nossa pesquisa partiu de um corpo de literatura que reclama a morte como um tab, um fenmeno
que cai no esquecimento do homem, dando lugar ao trabalho e lazer, como fenmeno nefasto e terrvel,
que mexe negativamente com o estado emocional das pessoas, sendo poluente e perigoso para
manuteno e integridade social (Teixeira, {s/d}; Morin, idem.; Kim, 2012).

Entretanto, com objectivo de compreendermos melhor essa ideia segundo a qual a morte e/ou contacto
com os mortos ou cadveres, constitui uma fonte de ameaa ordem social (Douglas,1991; Honwana,
2002), ou que a morte hoje silenciada na vida quotidiana para dar lugar ao prazer, optamos por lanar
uma anlise exploratria sobre essa temtica, tomando como sujeito de estudo, um grupo de
trabalhadores funerrios da cidade de Maputo, com os quais procurmos entender em que medida o
contacto com os mortos/morte constitui uma fonte de perigo e desarmonia social, tendo em conta que
estes vivem o ambiente morturio e esto todos os dias em contacto com cadveres.

Desta pesquisa exploratria constatamos que os profissionais funerrios, enquanto seres humanos,
reconhecem e identificam ameaas que so impostas pelo contnuo contacto com cadveres, das quais
podemos destacar: a contraco de emoes e/ou angstia de familiares dos defuntos, a quem estes
acompanham em cortejos fnebres e enterramentos ou funerais. As aqui identificadas se traduzem aos
olhos do grupo alvo, em risco de acidentar, para o caso dos motoristas funerrios; a contraco de
33

doenas virais, bacteriolgicas e cancergenas, tais como: Tuberculose, Cleras, HIV/SIDA e Lepra; a
marginalizao e estigmatizao dos profissionais funerrios por parte de seus vizinhos, isto porque so
de certa forma vistos como portadores de espritos maus devido natureza da sua profisso e crenas
comunitrias volta do mundo morturio.
Contrariamente aos debates que defendem que, a morte um tabu que escondido em metforas, entre
estes profissionais constatmos que pensar, discursar, opinar, explicar e representar a morte uma
prtica quotidiana.

Por outro lado, os estudos tericos que enunciamos ao longo deste relatrio, tambm sugerem que a
poluio ou impureza da morte um mal que eliminado por meio de uma limpeza purificatria,
portanto, o principal mecanismo defensivo contra esse mal. Ao passo que, para o contexto por ns
analisado, os actores accionam outros mecanismos sociais para a limitao desse perigo ou ameaa,
entre os quais constam, o de ordem imposta pelo discurso biomdico, e o outro, inerente s crenas
socioprofissionais adoptadas no contexto, pelo que, no se submetem s limpezas rituais que, segundo
autores aqui discutidos, ocorrem em contextos por eles analisados.

Entre esses mecanismos encontramos o seguinte: A institucionalizao do hbito e da coragem como

uma ideologia defensiva, a longa experincia no tratamento ou acompanhamento dos mortos, a
apropriao do perigo no dia-a-dia, como mecanismos de limitao da ameaa ligados s crenas
socioprofissionais e, por ltimo, o uso de equipamentos de proteco apropriados como luvas,
aventais, mscaras e consumo de lcool para estancar o estado emocional imposto pela angstia de
familiares dos defuntos e outros acompanhantes, e o consumo de leite para desinfeco do organismo,
ligados aos discursos biomdicos.
Essas constataes permitem-nos argumentar que a vivncia contnua e prolongada destes
trabalhadores no ambiente morturio, que em determinados contextos considerado poluente e
perigoso (segundo a literatura explorada), no contexto da nossa anlise, desempenha um papel
preponderante para apropriao, normalizao e institucionalizao da exposio destes actores sociais
aos mortos ou cadveres. E, sugerem ainda que sempre preciso repensar as instituies e processos
sociais luz dos pressupostos actuais da Antropologia, que nos permitem olhar para as formas como
vivido um fenmeno universal, em diferentes contextos e lgicas sociais.

H que reiterar o seguinte: O relatrio que aqui apresentamos resultado de uma pesquisa exploratria,
34

pelo que, no foi possvel atravs dela cobrir ou aprofundar outros assuntos correlacionados morte ou
contacto com mortos e gesto das ameaas que envolvem estas instituies. Um tema bastante amplo,
podendo sugerir anlise sobre a forma como os trabalhadores funerrios pensam a morte dos outros
como reflexo para a gesto das suas prprias vidas; qual o pensamento da sociedade sobre
profissionais morturios, uma anlise orientada para as dimenses religiosa, moral e econmica da
morte a partir desses profissionais, contribuiria para a compreenso das atitudes diante da morte em
contexto de mudanas dos ritos morturios nos nossos centros urbanos.

35

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