IDEOLOGIA DO GNERO

Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa

Introduo

Difunde-se cada vez mais a chamada ideologia do gnero ou gender. Porm, nem
todas as pessoas disso se apercebem e muitos desconhecem o seu alcance social e cultural,
que j foi qualificado como verdadeira revoluo antropolgica. No se trata apenas de
uma simples moda intelectual. Diz respeito antes a um movimento cultural com reflexos
na compreenso da famlia, na esfera poltica e legislativa, no ensino, na comunicao
social e na prpria linguagem corrente.
Mas a ideologia do gnero contrasta frontalmente com o acervo civilizacional j
adquirido. Como tal, ope-se radicalmente viso bblica e crist da pessoa e da
sexualidade humanas. Com o intuito de esclarecer as diferenas entre estas duas vises
surge este documento. Move-nos o desejo de apresentar a viso mais slida e mais
fundante da pessoa, milenarmente descoberta, valorizada e seguida, e para a qual o
humanismo cristo muito contribuiu. Acreditamos que este mesmo humanismo,
atualmente, chamado a dar contributo vlido na redescoberta da profundidade e beleza
de uma sexualidade humana corretamente entendida.
Trata-se da defesa de um modelo de sexualidade e de famlia que a sabedoria e a
histria, no obstante as mutaes culturais, nos diferentes contextos sociais e
geogrficos, consideram apto para exprimir a natureza humana.

1. A pessoa humana, esprito encarnado

Antes de mais, gostaramos de deixar bem claro que, para o humanismo cristo,
no h lugar a dualismos: o desprezo do corpo em nome do esprito ou vice-versa. O
corpo sexuado, como todas as criaturas do nosso Deus, produto bom de um Deus bom
e amoroso. Uma segunda verdade a considerar na viso crist da sexualidade a da pessoa
humana como esprito encarnado e, por isso, sexuado: a diferenciao sexual
correspondente ao desgnio divino sobre a criao, em toda a sua beleza e plenitude: Ele
os criou homem e mulher (Gn 1,27); Deus, vendo toda sua obra, considerou-a muito
boa (Gn 1,31).

A corporalidade uma dimenso constitutiva da pessoa, no um seu acessrio; a

pessoa um corpo, no tem um corpo; a dignidade do corpo humano corolrio da
dignidade da pessoa humana; a comunho dos corpos deve exprimir a comunho das
pessoas.
Porque a pessoa humana a totalidade unificada do corpo e da alma, existe
necessariamente, como homem ou mulher. Por conseguinte, a dimenso sexuada, a
masculinidade ou feminilidade, constitutiva da pessoa, o seu modo de ser, no um
simples atributo. a prpria pessoa que se exprime atravs da sexualidade. A pessoa ,
assim, chamada ao amor e comunho como homem ou como mulher. E a diferena
sexual tem um significado no plano da criao: exprime uma abertura recproca
alteridade e diferena, as quais, na sua complementaridade, se tornam enriquecedoras e
fecundas.

2. Confrontados com uma forte mudana cultural

Reconhecemos, sem dvida, que, no longo caminho do amadurecimento cultural

e civilizacional, nem sempre se atribuiu aos dois mbitos do humano (o masculino e o
feminino) o mesmo valor e semelhante protagonismo social. Especialmente a mulher, no
raramente, foi vtima de forte sujeio ao homem e sofreu alguma menorizao social e
cultural. Graas a Deus, tais situaes esto progressivamente a ser ultrapassadas e a
condio feminina, antigamente conotada com a ideia de opresso, hoje est a revelar-se
como enorme potencial de humanizao e de desenvolvimento harmonioso da sociedade.
No desejo de ultrapassar esta menoridade social da mulher, alguns procederam a
uma distino radical entre o sexo biolgico e os papis que a sociedade,
tradicionalmente, lhe outorgou. Afirmam que o ser masculino ou feminino no passa de
uma construo mental, mais ou menos interessada e artificial, que, agora, importaria
desconstruir. Por conseguinte, rejeitam tudo o que tenha a ver com os dados biolgicos
para se fixarem na dimenso cultural, entendida como mentalidade pessoal e social. E,
por associao de ideias, passou-se a rejeitar a validade de tudo o que tenha a ver com os
tradicionais dados normativos da natureza a respeito da sexualidade (heterossexualidade,
unio monogmica, limite tico aos conhecimentos tcnicos ligados s fontes da vida,
respeito pela vida intra-uterina, pudor ou reserva de intimidade, etc.). todo este mbito
mental que se costuma designar por ideologia do gnero ou gender.

A ideologia do gnero surge, assim, como uma antropologia alternativa, quer

judaico-crist, quer das culturas tradicionais no ocidentais. Nega que a diferena sexual
inscrita no corpo possa ser identificativa da pessoa; recusa a complementaridade natural
entre os sexos; dissocia a sexualidade da procriao; sobrepe a filiao intencional
biolgica; pretende desconstruir a matriz heterossexual da sociedade (a famlia assente na
unio entre um homem e uma mulher deixa de ser o modelo de referncia e passa a ser
um entre vrios).

3. Os pressupostos da ideologia do gnero

Esta teoria parte da distino entre sexo e gnero, forando a oposio entre
natureza e cultura. O sexo assinala a condio natural e biolgica da diferena fsica entre
homem e mulher. O gnero baliza a construo histrico-cultural da identidade masculina
e feminina. Mas, partindo da clebre frase de Simone de Beauvoir, uma mulher no
nasce mulher, torna-se mulher, a ideologia do gnero considera que somos homens ou
mulheres no na base da dimenso biolgica em que nascemos, mas nos tornamos tais de
acordo com o processo de socializao (da interiorizao dos comportamentos, funes e
papis que a sociedade e cultura nos distribui). Papis que, para estas teorias, so injustos
e artificiais. Por conseguinte, o gnero deve sobrepor-se ao sexo e a cultura deve imporse natureza.
Como, para esta ideologia, o gnero uma construo social, este pode ser
desconstrudo e reconstrudo. Se a diferena sexual entre homem e mulher est na base
da opresso desta, ento qualquer forma de definio de uma especificidade feminina
opressora para a mulher. Por isso, para os defensores do gender, a maternidade, como
especificidade feminina, sempre uma discriminao injusta. Para superar essa opresso,
recusa-se a diferenciao sexual natural e reconduz-se o gnero escolha individual. O
gnero no tem de corresponder ao sexo, mas pertence a uma escolha subjetiva, ditada
por instintos, impulsos, preferncias e interesses, o que vai para alm dos dados naturais
e objetivos.
O gender sustenta a irrelevncia da diferena sexual na construo da identidade
e, por consequncia, tambm a irrelevncia dessa diferena nas relaes interpessoais,
nas unies conjugais e na constituio da famlia. Se indiferente a escolha do gnero a
nvel individual, podendo escolher-se ser homem ou mulher independentemente dos
dados naturais, tambm indiferente a escolha de se ligar a pessoas de outro ou do mesmo
3

sexo. Daqui a equiparao entre unies heterossexuais e homossexuais. Ao modelo da

famlia heterossexual sucedem-se vrios tipos de famlia, tantos quantas as preferncias
individuais, para alm de qualquer modelo de referncia. Deixa de se falar em famlia e
passa a falar-se em famlias. Privilegiar a unio heterossexual afigura-se-lhe uma forma
de discriminao. Igualmente, deixa de se falar em paternidade e maternidade e passa a
falar-se, exclusivamente, em parentalidade, criando um conceito abstrato, pois desligado
da gerao biolgica.

4. Reflexos da afirmao e difuso da ideologia do gnero

A afirmao e difuso da ideologia do gnero pode notar-se em vrios mbitos.

Um deles o dos hbitos lingusticos correntes. Vem-se generalizando, a comear por
documentos oficiais e na designao de instituies pblicas, a expresso gnero em
substituio de sexo (igualdade de gnero, em vez de igualdade entre homem e mulher),
tal como a expresso famlias em vez de famlia, ou parentalidade em vez de paternidade
e maternidade. Muitas pessoas passam a adotar estas expresses por hbito ou moda, sem
se aperceberem da sua conotao ideolgica. Mas a generalizao destas expresses est
longe de ser inocente e sem consequncias. Faz parte de uma estratgia de afirmao
ideolgica, que compromete a inteligibilidade bsica de uma pessoa, por vezes, tendo
consequncias dramticas: incapacidade de algum se situar e definir no que tem de mais
elementar.
Os planos poltico e legislativo so outro dos mbitos de penetrao da ideologia
do gnero, que atinge os centros de poder nacionais e internacionais. Da agenda fazem
parte as leis de redefinio do casamento de modo a nelas incluir unies entre pessoas do
mesmo sexo (entre ns, a Lei n 9/2010, de 31 de maio), as leis que permitem a adoo
por pares do mesmo sexo (em discusso entre ns, na modalidade de co-adoo), as leis
que permitem a mudana do sexo oficialmente reconhecido, independentemente das
caratersticas fisiolgicas do requerente (Lei n 7/2011, de 15 de maro), e as leis que
permitem o recurso de unies homossexuais e pessoas ss procriao artificial,
incluindo a chamada maternidade de substituio (a Lei n 32/2006, de 26 de julho, no
contempla a possibilidade referida).
Outro mbito de difuso da ideologia do gnero o do ensino. Este encarado
como um meio eficaz de doutrinao e transformao da mentalidade corrente e ntido
o esforo de fazer refletir na orientao dos programas escolares, em particular nos de
4

educao sexual, as teses dessa ideologia, apresentadas como um dado cientfico

consensual e indiscutvel. Esta estratgia tem dado origem, em vrios pases, a
movimentos de protesto por parte dos pais, que rejeitam esta forma de doutrinao
ideolgica, porque contrria aos princpios nos quais pretendem educar os seus filhos.
Entre ns, a Portaria n 196-A/2010, de 9 de abril, que regulamenta a Lei n 60/2009, de
6 de agosto, relativa educao sexual em meio escolar, inclui, entre os contedos a
abordar neste mbito, sexualidade e gnero.

5. O alcance antropolgico da ideologia do gnero

Importa aprofundar o alcance da ideologia do gnero, pois ela representa uma

autntica revoluo antropolgica. Reflete um subjetivismo relativista levado ao extremo,
negando o significado da realidade objetiva. Nega a verdade como algo que no pode ser
construdo, mas nos dado e por ns descoberto e recebido. Recusa a moral como uma
ordem objetiva de que no podemos dispor. Rejeita o significado do corpo: a pessoa no
seria uma unidade incindvel, espiritual e corprea, mas um esprito que tem um corpo a
ela extrnseco, disponvel e manipulvel. Contradiz a natureza como dado a acolher e
respeitar. Contraria uma certa forma de ecologia humana, chocante numa poca em que
tanto se exalta a necessidade de respeito pela harmonia pr-estabelecida subjacente ao
equilbrio ecolgico ambiental. Dissocia a procriao da unio entre um homem e uma
mulher e, portanto, da relacionalidade pessoal, em que o filho acolhido como um dom,
tornando-a objeto de um direito de afirmao individual: o direito parentalidade.
No plano estritamente cientfico, obviamente, ilusria a pretenso de prescindir
dos dados biolgicos na identificao das diferenas entre homens e mulheres. Estas
diferenas partem da estrutura gentica das clulas do corpo humano, pelo que nem
sequer a interveno cirrgica nos rgos sexuais externos permitiria uma verdadeira
mudana de sexo.
certo que a pessoa humana no s natureza, mas tambm cultura. E tambm
certo que a lei natural no se confunde com a lei biolgica. Mas os dados biolgicos
objetivos contm um sentido e apontam para um desgnio da criao que a inteligncia
pode descobrir como algo que a antecede e se lhe impe e no como algo que se pode
manipular arbitrariamente. A pessoa humana um esprito encarnado numa unidade biopsico-social. No s corpo, mas tambm corpo. As dimenses corporal e espiritual
devem harmonizar-se, sem oposio. Do mesmo modo, tambm as dimenses natural e
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cultural. A cultura vai para alm da natureza, mas no se lhe deve opor, como se dela
tivesse que se libertar.

6. Homem e mulher chamados comunho

A diferenciao sexual inscrita no desgnio da criao tem um sentido que a

ideologia do gnero ignora. Reconhec-la e valoriz-la assegurar o limite e a
insuficincia de cada um dos sexos, aceitar que cada um deles no exprime o humano
em toda a sua riqueza e plenitude. admitir a estrutura relacional da pessoa humana e
que s na relao e na comunho (no ser para o outro) esta se realiza plenamente.
Essa comunho constri-se a partir da diferena. A mais bsica e fundamental,
que a de sexos, no um obstculo comunho, no uma fonte de oposio e conflito,
mas uma ocasio de enriquecimento recproco. O homem e a mulher so chamados
comunho porque s ela os completa e permite a continuao da espcie, atravs da
gerao de novas vidas. Faz parte da maravilha do desgnio da criao. No , como tal,
algo a corrigir ou contrariar.
A sociedade edifica-se a partir desta colaborao entre as dimenses masculina e
feminina. Em primeiro lugar, na sua clula bsica, a famlia. esta quem garante a
renovao da sociedade atravs da gerao de novas vidas e assegura o equilbrio
harmonioso e complexo da educao das novas geraes. Por isso, nunca um ou mais pais
podem substituir uma me, e nunca uma ou mais mes podem substituir um pai.

7. Complementaridade do masculino e do feminino

um facto que algumas vises do masculino e feminino tm servido, ao longo da

histria, para consolidar divises de tarefas rgidas e estereotipadas que limitaram a
realizao da mulher, relegada a um papel domstico e circunscrita na interveno social,
econmica, cultural e poltica. Mas, na viso bblica, o domnio do homem sobre a mulher
no faz parte do original desgnio divino: uma consequncia do pecado. Esse domnio
indica perturbao e perda da estabilidade da igualdade fundamental, entre o homem e a
mulher. O que vem em desfavor da mulher, porquanto somente a igualdade, resultante da
comum dignidade, pode dar s relaes recprocas o carcter de uma autntica communio
personarum (comunho de pessoas).

A ideologia do gnero no se limita a denunciar tais injustias, mas pretende

elimin-las negando a especificidade feminina. Isso empobrece a mulher, que perde a sua
identidade, e enfraquece a sociedade, privada dum contributo precioso e insubstituvel,
como a feminilidade e a maternidade. Alis, a nossa poca reconhece e bem! a
importncia da presena equilibrada de homens e mulheres nos vrios mbitos da vida
social, designadamente nos centros de deciso econmica e poltica. Mesmo que essa
presena no tenha de ser rigidamente paritria, a sociedade s tem a ganhar com o
contributo complementar das especficas sensibilidades masculina e feminina.
8. O gnio feminino

Nesta perspetiva, h que pr em relevo aquilo que o Papa Joo Paulo II denominou
gnio feminino. No se trata de algo que se exprima apenas na relao esponsal ou
maternal, especficas do matrimnio, como pretenderia uma certo romantismo. Mas
estende-se ao conjunto das relaes interpessoais e refere-se a todas as mulheres, casadas
ou solteiras. Passa pela vocao maternidade, sem que esta se esgote na biolgica.
Nesta, entretanto, comprova-se uma especial sensibilidade da mulher vida, patente no
seu desvelo na fase de maior vulnerabilidade e na sua capacidade de ateno e cuidado
nas relaes interpessoais.
A maternidade no um peso de que a mulher necessite de se libertar. O que se
exige que toda a organizao social apoie e no dificulte a concretizao dessa vocao,
atravs da qual a mulher encontra a sua plena realizao. de reclamar, em especial, que
a insero da mulher numa organizao laboral, concebida em funo dos homens, no
se faa custa da concretizao dessa vocao, e se adotem todos os ajustamentos
necessrios.

9. O papel insubstituvel do pai

No pode, de igual modo, ignorar-se que o homem tem um contributo especfico

e insubstituvel a dar vida familiar e social, cumprindo a sua vocao paternidade, que
no s biolgica, assumindo a misso que s o pai pode desempenhar cabalmente.
Talvez o mbito em que mais se nota a ausncia desse contributo seja o da educao, o
que j levou a que se fale do pai como o grande ausente. Isto pode originar srias
consequncias, tais como desorientao existencial dos jovens, toxicodependncia ou
7

delinquncia juvenil. Se a relao com a me essencial nos primeiros anos de vida,

tambm essencial a relao com o pai, para que a criana e o jovem se diferenciem da
me e assim cresam como pessoas autnomas. No bastam os afetos para crescer: so
necessrias regras e autoridade, o que acentuado pelo papel do pai.
Num contexto em que se discute a legalizao da adoo por pares do mesmo
sexo, no suprfluo sublinhar a importncia dos papis da me e do pai na educao das
crianas e dos jovens: so papis insubstituveis e complementares. Cada uma destas
figuras ajuda a criana e o jovem a construir a sua prpria identidade masculina ou
feminina. Mas tambm, e porque nem o masculino nem o feminino esgotam toda a
riqueza do humano, a presena dessas duas figuras ajudam-nos a descobrir toda essa
riqueza, ultrapassando os limites de cada um dos sexos. Uma criana desenvolve-se e
prospera na interao conjunta da me e do pai, como parece bvio e estudos cientficos
comprovam.

10. A resposta afirmao e difuso da ideologia do gnero

A ideologia do gnero no s contrasta com a viso bblica e crist, mas tambm

com a verdade da pessoa e da sua vocao. Prejudica a realizao pessoal e, a mdio
prazo, defrauda a sociedade. No exprime a verdade da pessoa, mas distorce-a
ideologicamente.
As alteraes legislativas que refletem a mentalidade da ideologia do gnero concretamente, a lei que, entre ns, redefiniu o casamento no so irreversveis. E os
cidados e legisladores que partilhem uma viso mais consentnea com o ser e a
dignidade da pessoa e da famlia so chamados a fazer o que est ao seu alcance para as
revogar.
Se viermos a assistir utilizao do sistema de ensino para a afirmao e difuso
dessa ideologia, bom ter presente o primado dos direitos dos pais e mes quanto
orientao da educao dos seus filhos. O artigo 26, n 3, da Declarao Universal dos
Direitos Humanos estatui que aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o
gnero de educao dos seus filhos. E o artigo 43, n 2, da nossa Constituio estabelece
que o Estado no pode atribuir-se o direito de programar a educao e a cultura
segundo quaisquer diretrizes filosficas, estticas, polticas, ideolgicas ou religiosas.
De qualquer modo, a resposta mais eficaz s afirmaes e difuso da ideologia do
gnero h de resultar de uma nova evangelizao. Trata-se de anunciar o Evangelho como
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este : boa nova da vida, do amor humano, do matrimnio e da famlia, o que corresponde
s exigncias mais profundas e autnticas de toda a pessoa. A esse anncio so chamadas,
em especial, as famlias crists, antes de mais, mediante o seu testemunho de vida.

Ftima, 14 de novembro de 2013