Da clnica como cincia clnica fenomenolgica:

possibilidades e limites luz da Daseinsanalyse de

Ludwig Binswanger
From the clinic as science to the phenomenological clinic: possibilities
and limits in light of Ludwig Binswangers daseinanalyse.
Alessandro de Magalhes Gemino1
UFF
Resumo: Neste artigo, propomo-nos a apresentar algumas consideraes
sobre o alcance da ruptura feita pela Daseinsanalyse de Binswanger em
relao ao paradigma cientfico moderno. As origens, os desenvolvimentos
e estabelecimentos tanto da clnica moderna quanto da fenomenologia so
descritos inicialmente, de forma resumida, com fins de contextualizao do
problema. A Daseinsanalyse de Binswanger ento apresentada. Seus
pressupostos e suas distines em relao clnica com base no paradigma
cientfico moderno so ressaltados. Por fim, discorre-se criticamente sobre
as possibilidades e limites da ruptura proposta por Binswanger.
Palavras-chave: Clnica; cincia; fenomenologia; Daseinsanalyse.
Abstract: The aim of the present work was to show considerations about
the reach of rupture between Binswanger's Daseinsanalyse in relation to the
modern scientific paradigm. The origin, the developments and the
establishments as much the modern clinic as the phenomenology are at first
illustrate aiming the problem's contextualization. The Binswanger's
Daseinsanalyse are introduced. Its assumptions and its distinctions in their
relationship with the clinic based on modern scientific paradigm are
highlighted. Finally, discusses critically about the possibilities and limits of
rupture proposed by Binswanger.
Keywords: Clinic; science; phenomenology; Daseinsanalyse.

Introduo

O desafio proposto na escolha de nosso tema de investigao apresenta, de incio,

um risco: como pretender analisar criticamente uma das grandes construes tericas no
campo da psiquiatria e, mais amplamente, no campo da clnica psicolgica? Nos
limitamos aqui a escutar Heidegger: o que significa crtica? A palavra vem do grego
, isto , diferenciar. () Uma crtica positiva tem o objetivo de promover o
objeto de que trata. Ela sempre uma indicao de novas possibilidades objetivas. Uma
crtica negativa diz que algo no tema no est certo (Heidegger, 1987/2001, p. 159).
Em uma poca onde o dilogo entre a fenomenologia, a hermenutica e a
psicologia encontra-se cada vez mais recorrente (Hoeller, 1998; Messer et al., 1990;
Burns e Hollanda, 2001), em um retorno, mesmo que breve, a um autor, cujo esforo

1

Doutor em Psicologia pela UFF e Professor Adjunto das Faculdades Integradas Maria Thereza. E-mail:
alessandrogemino@gmail.com

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em dar uma fundamentao s prticas clnicas distinto da cincia natural serviu de

inspirao a inmeros psiquiatras e psiclogos clnicos, que intentaremos atender ao que
Heidegger entende por crtica positiva. Quanto parte negativa de nosso ensaio crtico,
nos contentaremos em comentar as objees de Heidegger Daseinsanalyse, tema de
seminrios e de dilogos com Medard Boss na obra da qual extramos a citao acima.

Introduo e posio do problema

A clnica psicoterpica, tal como a conhecemos atualmente, buscou, em sua

constituio histrica, uma espcie de legitimao no horizonte estabelecido pelo
modelo tcnico e cientfico caracterstico da modernidade (Jardim, 1998). Foi nesse
ambiente, onde os cientistas passaram a tomar para si a tarefa de levar a frente o
progresso crescente impulsionado pela Revoluo Industrial, que nasceram tanto a
psicologia quanto a clnica. A sobrevalorizao da teoria, a polmica em relao
existncia de um ou vrios mtodos clnicos, a aposta na eficcia conseguida atravs da
tcnica e a purificao representada pela certeza objetiva apareceram como os campos
de batalha das discusses entre os clnicos/cientistas. Nesta perspectiva, herana
histrica irremedivel a todos ns que testemunhamos o alvorecer de um novo milnio,
o psiclogo clnico assumiu conscientemente ou no o papel de tcnico/interventor
na realidade psquica do outro (Gemino, 2002; Novaes, 2002).
Quanto filosofia, aps quase perder, na segunda metade do sculo XIX, sua
razo de ser em favor do privilgio reclamado pelo discurso cientfico fato que acabou
por originar a epistemologia e as cincias cognitivas renasceu com vigor no sculo
XX atravs de personagens como Heidegger, Sartre, Foucault e Deleuze, para citar
apenas alguns. O trabalho meditativo, o olhar contemplativo e o prprio ofcio do
filsofo foram e esto sendo extensamente discutidos a fim de promover o papel da
filosofia para alm do tecnicismo cada vez mais reinante. Se muitas das disciplinas
antes ramos da filosofia confirmaram sua emancipao, no deixaram por sua vez
de recorrer a Grande Me para rever seus fundamentos. o caso da psicologia,
especificamente em alguns de seus vrios campos de pesquisa. Aps dois sculos
(XVIII e XIX) privilegiando em seus debates a afirmao de sua prpria autonomia
(Gemino, 2001, cap. 1) o panorama atual de pacificao. Diversas so as reas da
psicologia que sustentam suas pesquisas independentemente da filosofia. No caso da
clnica, entretanto, se, nos clssicos livros de histria e de introduo psicologia,
encontramos muitas vezes ainda a velha classificao da clnica em trs eixos bsicos
psicanlise, humanista e comportamental tal fato se d mais pela cegueira em relao
complexidade do prprio campo da clnica do que pelo esforo heurstico. Alm das
discusses relativas s situaes de aplicao da clnica (psico-oncologia, clnica
aplicada a queimados e psicologia social-clnica, por exemplo), h atualmente uma
proliferao de pesquisas que objetivam uma reviso em relao ao prprio fundamento
da clnica psicoterpica. Nesse sentido, tentamos seguir aqui a recomendao da Profa.
Monique Augras: em nosso trabalho de ensino em nvel de ps-graduao, cada vez

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mais, nos convencemos de que a falta de embasamento filosfico explcito se prende

grande carncia da formao do psiclogo (Augras, 1976, p.13).
Dado que qualquer pesquisa em sua teleologia tem, nas consideraes a seus
predecessores, uma etapa fundamental, pois que revela o carter de algumas
dificuldades j ultrapassadas, este trabalho prope-se tambm a realizar uma visita ao
passado. Contudo, com uma visada crtica, possvel somente levando-se em conta o
horizonte atual das pesquisas relativas ao campo de estudo, que a empreitada encontra
sua base. Neste caso, tendo como objetivo analisar criticamente a Daseinsanalyse
(escola fundada pelo psiquiatra Ludwig Binswanger na primeira metade do sculo XX)
o telos deste trabalho no ser somente recontar o como da fundao deste modo de
se compreender a prtica clnica. A proposta ser, principalmente, analisar at que ponto
a Daseinsanalyse representou e representa ainda hoje uma ruptura com os padres que
circunscreveram o surgimento da clnica moderna, a saber, os padres ditados pela
cincia moderna. Distinta da episteme dos gregos e das sciencia e doctrina dos
medievais, a cincia moderna tal como a entendemos aqui corresponde ao modo de se
fundamentar o conhecimento surgido a partir de Galileu, Newton e, principalmente,
Descartes (Heidegger, 1977/2002).
A questo por ns levantada dissertar criticamente sobre as possibilidades e
limites propostos pela Daseinsanalyse de Ludwig Binswanger enraza-se, portanto,
em dois domnios em princpio distintos: a psicologia (particularmente a clnica) e a
filosofia (na sua vertente fenomenolgica). Uma dupla entrada no sentido de
contextualizarmo-nos na problemtica abordada ser o passo a seguir.

O advento da clnica moderna

Em 1784, duas comisses de cientistas (uma na Frana e outra na Inglaterra)

foram formadas para avaliar a legitimidade do que, na prtica, j obtinha um sucesso
significativo entre seus praticantes. Tratava-se do magnetismo animal, espcie de
fluido universal cujo poder de cura era sustentado por Franz Anton Mesmer, misto de
cientista e curandeiro. Aps as devidas discusses sobre a cientificidade ou no de tal
fluido, o magnetismo animal no s foi considerado fantasioso como Mesmer passou
o resto de sua vida carregando a alcunha de charlato. Apesar do fracasso em tornar
seus fundamentos aceitos pela comunidade acadmica, Mesmer foi pioneiro ao
vislumbrar a possibilidade de dar um estatuto cientfico s prticas clnicas.
O sculo que se seguiu viu nascer a clnica moderna sem, contudo, abafar as
querelas em seu entorno (Chertok e Saussure, 1973/1980; Chertok, 1979/1982, Chertok
e Stengers, 1989/1990, Cazeto, 2001). Um discpulo de Mesmer, Marqus de Puysegur,
deu a largada na tentativa de fundamentar cientificamente o processo clnico de cura das
enfermidades mentais. O nobre partilhava, assim como Mesmer, da crena na existncia
do fluido universal mas, diferentemente de seu mestre, virou sua ateno a outro
componente do processo de cura: a sugesto verbal do magnetizador. Mas a
preocupao em adequar aquelas prticas aos parmetros cientficos no se extinguiu
com a vergonha passada por Mesmer. Charles Richet, Alexandre Bertrand e J. P.

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Deleuze foram alguns a arriscarem-se, na primeira metade do sculo XIX, a legitimar

dentro dos padres ditos cientficos o processo que ocorria na clnica. A sugesto
verbal, logo transformada concetualmente na hipnose, serviu como linha de frente
para um nmero cada vez maior de interessados pela nova rea. Logo, Nancy e
Salptrire tornaram-se os dois principais centros de pesquisa. O primeiro caracterizavase pelo interesse de seus pesquisadores nos aspectos psicolgicos da sugesto verbal.
Eram influenciados, por sua vez, pelo mdico, considerado por muitos anos como
charlato e louco, Auguste Ambroise Libeault. J em Salptrire, cujo principal
expoente era Jean-Martin Charcot, imperava uma atmosfera mais objetiva, dado o
privilgio das pesquisas de carcter somtico. De fato, a profuso de teorias e
pesquisadores deu clnica moderna uma de suas principais caractersticas: a disperso.
Todavia, em comum multiplicidade de explicaes para o processo de cura dos males
mentais, pairava a objetivao e a busca de controle da doena mental. Ficaram famosas
as demonstraes de Charcot ao provar, com o doente exposto aos alunos, a veracidade
de suas teorizaes sobre a histeria. A loucura, cuja histria foi to bem exposta por
Michel Foucault (1972/1978), parecia praticamente domesticada pelo intelecto dos
mdicos/cientistas treinados na viso cientfico-natural. Mas a clnica moderna iria
ganhar seu impulso decisivo somente no final do sculo XIX.
Na Europa de 1900, um neurologista, at ento conhecido por suas pesquisas
junto a Charcot e Bleuler sobre a histeria, publica uma obra frente de seu tempo. Era
Sigmund Freud que tornava pblica sua Interpretao dos sonhos. Este mdico
vienense no s fez convergir muitas das pesquisas ento desenvolvidas, mas,
sobretudo, inaugurou uma nova era no campo da clnica moderna. Estava fundada a
psicanlise. A sexualidade infantil, a libido e, principalmente o inconsciente passaram a
ser temas obrigatrios a qualquer pessoa que desejasse seguir a carreira de clnico das
doenas psquicas. De fato, eles marcaram de uma forma definitiva toda a cultura
ocidental do sculo XX. No outro lado do Atlntico, nos Estados Unidos, uma
psicologia objetivista, que tinha como base o pragmatismo de William James e o
funcionalismo de John Dewey, ganhava terreno. O importante era a aplicao prtica de
tal ou tal conceito. Associada ao clima positivista promovido por Auguste Comte a
psicologia americana legava clnica o status de psicologia aplicada. Em 1896,
Lightner Witmer utiliza pela primeira vez o termo mtodo clnico. Para ele, o mtodo
clnico, antes de tudo, tem finalidades prticas: prevenir e tratar as deficincias e as
anomalias mentais de indivduos particulares (Reuchlin, 1969/1971, p.106). Se o
mtodo clnico tal como exposto por Witmer representou, por sua vez, somente o incio
das discusses sobre este tema, com o advento da psicanlise e da psicologia clnica
aplicada americana as prticas de cura das doenas mentais conseguiram, a despeito das
discusses sobre seus fundamentos, ser reconhecidas como prticas cientficas.
Com o modelo cientfico moderno ditando as regras das prticas clnicas, o
doente, como sujeito, tinha pouco espao nas discusses. Era a etiologia das doenas o
mais importante. A dimenso terica sobrepujava a prtica, necessitando, por parte dos
pesquisadores, apenas alguns polimentos naquela para que dispusessem de uma lente
ideal a partir da qual o clnico poderia ver e tratar ou, ao menos, explicar a doena.
Foi nesse contexto que Ludwig Binswanger ousou recorrer a um campo combalido
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pelas discusses sobre sua real funo numa era cada vez mais tcnica: a filosofia. O
que o psiquiatra suo buscava era um modo de contornar os mtodos de descrio
positivistas e naturalistas da cincia para, assim, ver o doente mental de maneira mais
humana. Com uma slida formao cientfica, uma forte tradio familiar na medicina e
psiquiatria (seu av fundara o sanatrio de Bellevue e seu tio descobrira o mal de
Alzheimer), amigo pessoal de Freud e assistente por muitos anos de Jung, o suo de
Kreuzlingen carregava uma inquietao quanto assepsia cientificista que dominava na
clnica at ento. Na Alemanha, cujo ambiente intelectual era ainda dominado pelo
neokantismo, pelo historicismo e pelo naturalismo da psicologia experimental,
Binswanger encontrou na filosofia, particularmente no crescente movimento
fenomenolgico, uma sada para rever os fundamentos de sua prtica.
De fato, a prpria filosofia havia passado por inmeras transformaes. Ela que,
na recusa de Kant, em fins do sculo XVIII, em fornecer um estatuto cientfico s
psicologias emprica e racional de Christian Wolff (Grco, 1967, p.934), dera o
primeiro impulso para o nascimento de uma psicologia cientfica conheceu, ao longo do
sc. XIX, o pice com o idealismo absoluto de Hegel e a queda com o sucesso da viso
naturalista consagrada pela psicologia experimental. Relegada a uma espcie de
epistemologia pelos neokantianos, subordinada psicologia pelos naturalistas e vista
somente como um dos vrios componentes da histria pelos filsofos da vida, a
filosofia comeava a reconquistar seu lugar de primazia entre as cincias. Edmund
Husserl o criador da fenomenologia encontrava-se, na poca da primeira conferncia
de Binswanger sobre o tema, intitulada Sobre a fenomenologia, de 1922, j na
maturidade de seu pensamento e em seu esforo de restaurar a filosofia ao seu lugar de
direito. Antes de apresentarmos nossas reflexes sobre como Binswanger fez convergir
em sua obra a prtica clnica e a fenomenologia, retomaremos, mesmo que
resumidamente, a situao histrica de onde surgiu esta ltima, alm do pensamento de
seu criador.

O contexto de surgimento da fenomenologia

A obra de Husserl representa, na histria recente da filosofia, um captulo

fundamental. Ao criar o mtodo fenomenolgico, Husserl no s deu filosofia um
novo impulso em uma poca na qual as questes relacionadas ao cientfico
imperavam entre os filsofos interesse compartilhado tambm por ele (Husserl,
1911/1982, p. 61 e seguintes; Husserl, 2000, p. 46) mas, sobretudo, abriu um
horizonte totalmente novo de pensamento. A fim de compreendermos a radicalidade do
passo inaugural dado por Husserl convm, de incio, mapear seus antecedentes.
Aps o predomnio, na primeira metade do sculo XIX, do Idealismo no
pensamento alemo atravs das obras de Fichte, Schelling e, principalmente, Hegel, o
panorama era de diversificao, conforme nos mostra M. Dupuy (1972/1987,
principalmente o cap. VI e seguintes). A viso naturalista (advinda com os psiclogos
experimentais) e positivista da realidade (atravs de um retorno ao criticismo
kantiano) deu cincia no fim do sculo XIX um papel fundamental: era ela a nova

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linha mestra de doao de sentido do mundo. A cincia, particularmente a cincia

natural, que desde Descartes havia transformado a natureza e toda a realidade (res
extensa) como passvel de mensurao e clculo, encontrava, na psicologia
experimental, o seu baluarte. Os fatos psquicos (imaginao, percepo, inteligncia,
memria), correlatos dos fatos fsicos e dotados de uma realidade a priori
aparentemente incontestvel, eram manipulados pelos psiclogos experimentais visando
explicao (Blanch, 1935). O modo de se fazer cincia da modernidade ou seja: a
construo de um teorema, a formulao de uma hiptese, a inveno de um ambiente
de verificao daquela hiptese e a reformulao ou refutao da verdade teortica
obtinha sua traduo mxima atravs de Wundt, Fechner e outros que, no obstante,
apontavam ser a psicologia, entendida como psicologia experimental, o fundamento e o
princpio de todas as outras cincias, posto que seu objeto era o psquico entendido
como o processo de aquisio do conhecimento, incluindo a o cientfico. Era o auge de
uma ideologia denominada pelos seus crticos de psicologismo. Logo, vrios foram os
filsofos que atacaram essa pretenso da psicologia.
Henri Bergson, na Frana, e William James, nos EUA, buscaram uma sada na
anlise aos dados imediatos da conscincia. Wilhelm Dilthey (cujo relativismo, que para
Husserl teria sua base, tal como o psicologismo, no naturalismo, ser alvo de crtica na
segunda parte da Fenomenologia como cincia de rigor), distinguindo o objecto das
cincias naturais e das cincias do esprito (a primeira, visando explic-lo e a segunda,
compreend-lo) apregoava a importncia do vivido e de sua descrio. Mas foi em um
pensador que, durante anos tentou conciliar uma carreira de filsofo com a vocao para
a liturgia, tempos depois, Husserl iria encontrar a inspirao determinante para sua obra:
Franz Brentano. Este era um pensador particularmente incomodado com dogmas.
Primeiro em relao a sua vida religiosa, posto que embora tenha nascido numa famlia
catlica e ter sido ordenado padre, Brentano viu-se desgostoso da instituio catlica
aps a publicao da encclica que pregava o dogma da infalibilidade papal. Em
seguida, em seu pensamento filosfico, considerando o pensamento kantiano como
representante do declnio de um perodo de ouro para a filosofia (de Bacon Leibniz) e
realizando um retorno peculiar ao aristotelismo tomista em seu curso de 1862 intitulado
Os mltiplos significados do ser em Aristteles (objeto de rejeio por parte dos
idealistas alemes), o qual serviu de base para sua concepo da conscincia,
desenvolvido em 1874 em sua Psicologia do ponto de vista emprico. Para Brentano,
os fenmenos psicolgicos se distinguiriam dos fsicos pela presena neles de algo ideal
(no real) com o carcter de significao (a experincia vivida Erleibnis e o juzo).
Todo fenmeno psquico teria por base, segundo ele, uma representao do objecto a
qual daria, assim, a sua existncia. Alm disso, ao distinguir a percepo interna da
observao ilusria se opondo aqui ao mtodo introspectivo, Brentano revelaria a
intencionalidade da conscincia. Donde sua psicologia descritiva cujo dever seria fazer
uma morfologia (classificao) de como a conscincia visa seus objetos de tal e tal
maneira (apreciao, recordao, juzo, imaginao, afectividade, vontade). Embora,
como veremos, Husserl tenha tido outras influncias notadamente do pensamento
matemtico o modo como Brentano entendia a conscincia foi decisivo para que o

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futuro criador da fenomenologia pudesse partir de bases seguras para suas

investigaes.

Husserl e a criao da fenomenologia

O ltimo sculo viu a filosofia florescer tanto por si mesma como atravs de
dilogos com as cincias e outros meios de expresso da cultura humana. Inmeras
escolas, correntes e estilos de se fazer filosofia apareceram, desapareceram e se
firmaram. Freud, Nietzsche e Marx, esses dois ltimos praticamente ignorados por seus
contemporneos de sculo XIX, ditaram a maior parte das discusses entre os filsofos
do sculo XX, influenciando as mais diversas formas de compreender a filosofia.
Entretanto, se a psicanlise perdeu terreno na vida prtica para os livros de autoajuda,
o marxismo encontrou seu declnio no s no campo filosfico, mas na falncia mesma
dos regimes socialistas (mesmo que estes fossem s supostamente influenciados pelo
materialismo de Marx) e o pensamento nietzschiano tenha se mantido como sempre
esteve, isto , pela sua prpria caracterstica, servindo de inspirao para muitos
pensadores contemporneos, a fenomenologia criada por Husserl no deixou, como
previu seu criador, de oferecer ainda na atualidade um campo fecundo de pesquisas nas
mais diversas reas da cultura humana. Heidegger, Sartre, Merleau Ponty, Levins,
Scheler, Henry e Marion (estes ltimos ainda produzindo), foram e continuam servindo
de referncia para atualizar no s a fenomenologia, mas as prprias cincias humanas.
Resta aqui visar o pensamento de seu criador atravs de um olhar panormico.
O pensamento de Husserl compe-se atravs de um aprofundamento crescente de
sua problemtica fundamental e realizado ao longo de sua obra. Qual seja: o objetivo de
retomar filosofia seu carter de filosofia primeira, cincia de rigor com objeto e
mtodo prprios.
Em A fenomenologia de Husserl como fundamento da filosofia (1959), o professor
de filosofia e jesuta Jlio Fragata identifica quatro fases do pensamento husserliano,
que expomos a seguir.
Husserl inicia a tarefa de sua vida com as publicaes, em 1882, da dissertao
Contribuies ao clculo das variaes e, em 1887, com Sobre o conceito de nmero,
demonstrando clara influncia de seu primeiro mestre, o matemtico Weierstrass. Em
1891, com a publicao de sua Filosofia da aritmtica, a psicologia descritiva de
Brentano que d o tom. Embora o objectivo fosse clarificar os fundamentos da
matemtica e da lgica, seu ponto de partida era uma anlise psicolgica dos mesmos.
Esse ponto de partida acabou por se mostrar decisivo na direo futura de seus trabalhos
j que, aps a refutao do eminente matemtico Frege em que apontava ser o mtodo
psicolgico de anlise de conceitos lgico-matemticos uma forma de reduzi-los
Husserl tomaria como ponto de partida uma reflexo crtica do projeto da psicologia em
ser o fio diretor do pensamento filosfico e cientfico.
Em 1900, poca na qual o pensamento de Freud, Nietzsche e Marx ainda
estavam margem das discusses acadmicas, Husserl publica em dois tomos suas
Investigaes lgicas. No primeiro, trata de fundamentar uma crtica definitiva do

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psicologismo, que era para ele, conforme nos diz o Prof. Joo Paisana no seu livro
Husserl e a ideia de Europa (1997, p.22) a doutrina filosfica segundo a qual tanto a
lgica como a teoria do conhecimento deveriam ser consideradas disciplinas
subordinadas, ou mesmo simples ramos secundrios, da ento nascente psicologia.
Ainda seguindo o Prof. Paisana (1997, p.25), a crtica ao psicologismo apresentada por
Husserl teria dois momentos: a) mostrar as dificuldades que o psicologismo se revelaria
incapaz de superar devido aos pressupostos de seu mtodo e; b) tornar claras as
contradies internas desta doutrina, contradies que, quando levadas s ltimas
consequncias, permitiriam apresent-la como um autntico cepticismo. De fato,
Husserl retomar essa visada crtica em obras posteriores. No segundo tomo, o nome
fenomenologia aparece para designar o mtodo de entendimento e descrio dos atos
noticos, abrindo, portanto, o campo prprio de investigao da fenomenologia.
Na terceira fase de seu pensamento, segundo a classificao de Fragata,
encontra-se o corao da obra de Husserl. Em 1907, com A ideia da fenomenologia
(publicado em 1913) aproxima-se de Kant colocando em questo a constituio do
objeto do conhecimento e introduzindo, pela primeira vez, a epoch operao pela
qual os cpticos designavam a suspenso do juzo a partir da qual demarcava-se a
distino da fenomenologia em relao ao realismo ingnuo das cincias baseadas numa
perspectiva naturalista da realidade. Trata-se de pr entre parnteses toda a realidade
transcendente conscincia, o que, por sua vez, trazia o campo da imanncia como
aquele da fenomenologia. Um desdobramento do mtodo fenomenolgico se d com as
publicaes de Idees (1913/ introduo a fenomenologia pura), A fenomenologia como
cincia de rigor (de 1911 e publicadas posteriormente), Lies para fenomenologia da
conscincia do tempo (1904-5, e publicado em 1920), Lgica formal e transcendental
(1929), Conferncias de Paris (1929/ as conferncias no foram publicadas em vida,
tendo seu contedo desenvolvido na obra seguinte) e Meditaes cartesianas (1930)
trazendo entre outras sua dvida para com Descartes, para ele fundamental desde 1907
com A Ideia da fenomenologia.
Na fase final de seu pensamento com o aparecimento da Crise das cincias
europeias e a fenomenologia transcendental (1935) e Experincia e juzo (1939,
pstumo), um pensador ainda perspicaz expe suas ideias em relao ao seu turbulento
contexto histrico, alm de apontar na sntese passiva momento anterior
diferenciao do fenmeno na sua fenomenalidade um campo de estudos da
fenomenologia explorado, por exemplo, por Merleau Ponty e a importncia dada por
este carne como dimenso originria de aparecimento dos fenmenos.
Se esta retrospectiva, atravs de suas principais obras (tendo deixado um nmero
sem fim de manuscritos, Husserl deixou posteridade a publicao destes e de outros
trabalhos), apenas conduz a uma viso geral de seu pensamento e era esse o objectivo
nesta etapa do trabalho, o fato que o retorno s coisas mesmas, a considerao do
aparecer e daquilo que aparece tal como aparece e a valorizao da atitude reflexiva do
filsofo no s suas vivncias, mas sua imanncia, enfim, com a fenomenologia
abriu-se um campo inteiramente novo para a filosofia e para o pensamento
contemporneo.

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Binswanger vai se inspirar no s em Husserl mas tambm em um discpulo deste,

Martin Heidegger, particularmente em seu texto de maior impacto, Ser e tempo (1927),
para inaugurar um novo olhar no terreno da clnica. Tendo em vista que uma introduo
ao pensamento de Heidegger arriscar-se-ia a reduzi-lo ou mesmo distorc-lo, nos
limitaremos a comentar de forma brevssima suas bases.

A proposta fundamental do pensamento de Heidegger

Com a publicao de Ser e tempo em 1927 inaugura-se uma nova etapa da

fenomenologia. Discpulo de Husserl, Heidegger, nessa obra, marca definitivamente sua
distino em relao ao seu mestre. Enquanto Husserl teria como horizonte de seu
pensamento inicialmente uma crtica ao psicologismo e depois o estabelecimento de
uma fenomenologia transcendental, Heidegger partiria de uma pergunta para ele
obscurecida desde Plato e do nascimento da filosofia ocidental: a questo sobre o
sentido do ser. Longe de ser uma questo tomada arbitrariamente entre outras, para
Heidegger tratar-se-ia da questo fundamental cuja retomada se faria no s profcua,
mas necessria no contexto moderno denominado por ele como sendo a Era da
Tcnica (Heidegger, 1958/2002, p. 11-38). Logo no primeiro pargrafo de Ser e tempo,
Heidegger identifica trs preconceitos tradicionais que obscureceram qualquer tentativa
de levar a cabo uma meditao autntica sobre essa questo ao longo da tradio
filosfica ocidental: a) ser o conceito mais universal; b) o conceito de ser
indefinvel e; c) o ser evidente por si mesmo.
A filosofia ocidental, segundo Heidegger, desenvolveu-se tendo como
fundamento, nem sempre explcito, uma resposta metafsica questo sobre o sentido
do ser. Mundo das ideias em Plato, ousia em Aristteles, Deus no pensamento
medieval, cogito em Descartes, sujeito transcendental em Kant e Ideia em Hegel,
todos estes conceitos foram entendidos por Heidegger como tentativas de responder
metafisicamente sobre a questo para ele fundamental. A fim de retomar a dignidade da
pergunta sobre o sentido do ser, Heidegger realiza em Ser e tempo uma analtica do
ente, entre todos os entes, cuja essncia reside em questionar sobre seu prprio ser: o
homem, na terminologia heideggeriana, Da-sein (Heidegger, 1927/1999, p.33).
A escolha pelo termo Dasein para designar o ente que ns somos no foi por um
capricho de linguagem. O que Heidegger pretendeu foi desviar-se do peso metafsico
que o termo homem havia adquirido ao longo da histria. E, para clarificar a questo
sobre o sentido do ser sem cair em nenhum apelo metafsico, Heidegger props realizar
uma analtica do Dasein na cotidianidade de seu existir, ou no dizer fenomenolgico, a
partir do fenmeno no seu aparecer tal como ele aparece, sendo, portanto, a
fenomenologia o mtodo mais apropriado. Desde logo, v-se que enquanto o interesse
de Husserl era a objetalidade do fenmeno no sentido de uma adequao entre dado e
visado, pois somente ela serviria para tornar a fenomenologia uma cincia de rigor
(Husserl, 1907/2000, p.56), a fenomenologia de Heidegger, por sua vez, se virava para o
horizonte de significao no qual o fenmeno entendendo aqui o Dasein como via de
acesso para a compreenso do ser se d. Sem utilizar a epoch husserliana, Heidegger

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radicalizaria a frmula retorno s coisas mesmas. Ao contrrio de querer recolocar

sobre novas bases as consideraes relativas ao problema da conscincia subsolo da
fenomenologia husserliana o objetivo de Heidegger era o ser mesmo (1989, pp.322323), cujo acesso se daria atravs de uma anlise das estruturas, ou existenciais2,
presentes no ser-no-mundo3 na cotidianeidade da sua prpria existncia.
Aps esta viso preliminar do ponto de partida do pensamento heideggeriano
cujo desenvolvimento se deu atravs de uma obra composta de mais de 100 volumes
ainda em processo de publicao cabe agora, no seguimento de nossa investigao,
apresentar a daseinanalyse.

Ludwig Binswanger e a Daseinsanalyse

Nascido em 1881, Ludwig Binswanger foi um dos primeiros, juntamente com

Eugene Minkowski, Erwin Straus e Karl Jaspers entre outros, a buscar na
fenomenologia e no pensamento existencialista nascido com Kierkegaard (Wahl,
1954/1962) uma alternativa viso cientfico natural predominante at ento no campo
da clnica. Ao contrrio das primeiras cises no interior do movimento psicanaltico,
que levaram Jung e Adler a criarem suas prprias escolas, o movimento existencial na
clnica psicolgica, no qual a Daseinsanalyse de Binswanger seria uma espcie de
baluarte, se distinguiria por dois aspectos principais, conforme expostos por Rollo May
em seu artigo Origens e significado do movimento existencial em psicologia:
Primeiro, que no foi obra de nenhum lder, tendo crescido
espontaneamente, indistintamente em diversos pontos do continente. Em
segundo lugar, no se pretende fundar uma nova escola contra as prexistentes nem estabelecer novas tcnicas teraputicas frente as antigas. O
que se prope fundamentalmente analisar a estrutura da existncia
humana; este um empenho que, se tiver xito, ajudar a fazer
compreender a realidade latente em todas as situaes dos seres humanos
em crise (May, 1958/1967, p.24).

De fato, o movimento existencial cresceu rapidamente na Europa e nos EUA,

sendo que, no ltimo, principalmente atravs de Rollo May. Pondo entre parnteses as
formulaes tericas prvias caractersticas do naturalismo cientfico, esses clnicos
abriram, tal como Husserl na filosofia, uma nova maneira de se compreender a prtica
clnica.

2

Enquanto as categorias seriam referentes aos entes revelados atravs de uma investigao ntica
(isto , referido ao ente como ente os existenciais seriam seus correspondentes, identificados atravs
de uma investigao ontolgica e referidos, especificamente, a estrutura ontolgica do Dasein).
3
Esse termo (in-der-welt-sein), ele prprio um existencial (outros existenciais: cuidado, temporalidade,
ser-para-a-morte) do Dasein, tem uma significao muito particular na analtica feita por Heidegger. Seu
sentido reside no facto de que para Heidegger a analtica do Dasein revelaria que mundo, ao contrrio
da compreenso do realismo ingnuo presente na vivncia psicolgica corrente onde um eu fechado
sobre si mesmo se relacionaria com um mundo que lhe seria exterior, seria co-originrio ao dar-se do
ser no a [Da] do Dasein. O mundo seria entendido ontologicamente, portanto, como o contexto de
significncia, horizonte de sentido no qual o ser do homem se d.

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A escolha da Daseinsanalyse de Binswanger como objeto de nossas reflexes se

d no s pelo pioneirismo de sua empreitada, mas, principalmente, pelo modo
particular como absorveu em seu pensamento as fenomenologias de Husserl e
Heidegger. Desde a resenha sobre a fenomenologia, ele recolheu e adaptou o
pensamento de Husserl e Heidegger na sua viso da prtica clnica. E foi no pensamento
deste inclusive que Binswanger cunhou o nome de sua abordagem, posto que utiliza o
termo Dasein, utilizado por Heidegger para designar o ser do homem. Entretanto,
diferentemente de Heidegger, cuja anlise do Dasein (Daseinsanalytik) tinha como
funo principal servir de caminho para a clarificao da questo sobre o sentido do ser
mesmo projeto filosfico e ontolgico , a Daseinsanalyse seria um mtodo
teraputico baseado naquela, tendo como pano de fundo a fenomenologia entendida
como cincia rigorosa tal como fundada por Husserl. Quanto a este ltimo, embora
tenha sido ao menos a princpio uma influncia de segunda via (porquanto chegada
atravs de Heidegger) o esprito cientfico da fenomenologia husserliana impregnou no
s a leitura binswangeriana de Heidegger como se adequou, como veremos, a sua
formao cientfica.
O intuito de Binswanger se, por um lado, era o de quebrar com o paradigma das
cincias naturais, visto principalmente em Freud, por outro era o de manter o estatuto
cientfico de sua proposta logicamente, em novas bases.
O fio condutor da proposta de Binswanger, mantido ao longo de todos os seus
trabalhos, era o de contrapor cincia experimental cientfico-natural a cincia
emprica-fenomenolgica. A tarefa era, portanto, de criar um mtodo clnico alternativo
ao do naturalismo e, mais amplamente, dar um novo fundamento psiquiatria. Como
ele mesmo aponta: L se requer experimentos cientfico-naturais, aqui se exige a
investigao das consequncias reais do contedo da experincia da pessoa individual,
que se desenvolve historicamente precisamente assim e no de outro modo
(Binswanger, 1955/1973, p.12).
Delimitando sua proposta no campo das cincias nticas, e esse o estatuto da
psiquiatria, Binswanger demonstrava a coragem dos pioneiros, pois buscava transportar
para seu campo reflexes de carcter filosfico e ontolgico. Ao propor um novo olhar
clnica psicolgica, Binswanger no deixou de lado sua formao cientfica, como
sugere a definio de seus pressupostos:
A anlise existencial no prope nenhuma tese ontolgica sobre certa
condio essencial determinante da existncia; s estabelece afirmaes
nticas; ou seja, declaraes de achados efetivos sobre formas e
configuraes da existncia tal como se apresentam na realidade. Neste
sentido a anlise existencial uma cincia emprica, com seu mtodo
prprio e seu ideal particular sobre a exatido, a saber, o mtodo e o ideal
de exatido prprio das cincias empricas fenomenolgicas (May et al.,
1958/1967, p.236).

Foram duas as contribuies principais da analtica do Dasein de Heidegger: as

noes de ser-no-mundo e transcendncia. Para Binswanger, a primeira
possibilitava sair da dicotomia sujeito objeto que era uma caracterstica da cincia
moderna. Quanto segunda, ela serviu para Binswanger inferir que os problemas
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psicopatolgicos poderiam ser compreendidos como problemas da transcendncia do

ser-no-mundo. Essas interpretaes, somadas ao objetivo de investigar as consequncias
reais do contedo da experincia individual, se trouxeram de fato uma luz ao campo
da clnica, inspirando inmeros tericos, deixaram a desejar no que se refere
apropriao dos conceitos da fenomenologia e do pensamento do prprio Heidegger.
Donde a necessidade de uma anlise crtica da Daseinsanalyse.

Sobre as crticas de Heidegger Daseinsanalyse de Binswanger

Se Husserl apontou uma ntima relao da fenomenologia com a psicologia (como

por exemplo na Fenomenologia como cincia de rigor) justamente a partir da superao
do psicologismo, Heidegger foi mais alm. Durante mais de dez anos, proferiu palestras
na casa do psiquiatra Medard Boss. A motivao inicial mantida no s pelo desafio
mesmo dos seminrios, mas tambm pela amizade entre eles, que por sua vez durou at
o fim da vida do filsofo foi o vislumbrar, por parte de Heidegger, da possibilidade de
auxiliar os cientistas (no caso os psiquiatras) a meditar sobre seu prprios fundamentos
e, assim, tornar til, em um sentido alm do estritamente filosfico, seu pensamento. O
objetivo, portanto, no era o de fundar uma nova clnica, mas auxiliar os cientistas,
presos na busca pela objetividade caracterstica da praxis cientfica, a alcanarem uma
postura crtica em relao as suas bases. Esses seminrios, juntamente com os dilogos
e cartas trocados entre esses dois pensadores, foram publicados com o ttulo Seminrios
de Zollikon (Heidegger, 1987/2001). Trata-se de um material nico, posto que
Heidegger, justamente por encontrar espectadores totalmente leigos no pensar
filosfico, explica pormenorizadamente vrios temas desenvolvidos ao longo de sua
obra.
Nosso objetivo aqui ser, to-somente, o de comentar e ampliar, atravs de
algumas referncias, as crticas de Heidegger Daseinsanalyse, posto elas por si s j
esclarecem de forma definitiva os problemas encontrados na fundamentao da
psiquiatria proposta por Binswanger e baseada na analtica do Dasein.
Embora a Daseinsanalyse de Binswanger tenha sido abordada por Heidegger
apenas em um dos seminrios (o de 23 e 26 de Novembro de 1965, p. 139-158),
justamente na parte dos dilogos com Medard Boss que Heidegger expe com
veemncia sua crtica.
Com efeito, no seminrio em que comenta a diferena entre a analtica do
Dasein e a Daseinsanalyse, Heidegger centra suas consideraes a partir da adio do
termo amor que Binswanger faz ao existencial cuidado, adio esta que
acompanhada por outra: ser-alm-do-mundo. Quanto primeira adio feita por
Binswanger, comenta Heidegger:
() O mal entendido de Binswanger no consiste tanto em que ele quer
complementar o cuidado pelo amor, mas sim, no fato de que ele no v
que o cuidado tem um sentido existencial, isto , ontolgico, que a
analtica do Dasein pergunta pela sua constituio ontolgica
fundamental (existencial) e no quer simplesmente descrever fenmenos
nticos do Dasein. J o projeto abrangente do ser-homem como Dasein

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no sentido ek-sttico ontolgico, pelo qual a representao do serhomem como subjetividade da conscincia superada. Este projeto
torna-se visvel a compreenso do ser como constituio fundamental do
Dasein (Heidegger, 1987/2001, p.142)

De fato, o que Heidegger pontua aqui a confuso feita por Binswanger entre
ntico e ontolgico tal como desenhado na analtica do Dasein. esta confuso
que, entre outras coisas, faz Binswanger perceber de maneira muito particular a relao
entre a analtica do Dasein e as filosofias de Kant e Husserl, tambm criticada por
Heidegger:
Se Binswanger por isso escreve que Ser e tempo uma sequncia
extremamente coerente dos ensinamentos de Kant e Husserl, isto
totalmente errado, j que a questo que se coloca em Ser e tempo no
colocada nem em Husserl nem em Kant, alis nunca foi colocada na
filosofia (Heidegger, 1987/2001, p.142).

Na sequncia do seminrio, Heidegger limita-se a identificar a influncia da

fenomenologia husserliana da conscincia na constituio da Daseinsanalyse. Quanto
adio do ser-alm-do-mundo, feita por Binswanger, ter um sentido particular
porquanto remetido diretamente s interpretaes de Binswanger do ser-no-mundo e
da transcendncia. Dado que so estas que revelam, com a maior agudez, as
distines/confuses entre ntico e ontolgico, sero o objeto maior das refutaes em
relao a Daseinsanalyse, feitas por Heidegger e presentes na segunda parte da obra
Seminrios de Zollikon concernente aos dilogos e anotaes dele e editadas por
Medard Boss.
De incio, Heidegger aponta (1987/2001, p.205) que o privilgio dado por
Binswanger ao ser-no-mundo peca por dois motivos: primeiro, por este privilgio
ocultar o fato de que, em Ser e tempo, esse existencial apenas via de acesso
compreenso do ser mesmo este sim o objetivo principal da analtica do Dasein na
qual a identificao dos existenciais (ser-no-mundo, cuidado, temporalidade, ser-para-amorte) gravita. Segundo, porque a compreenso mesma do ser como o estar dentro eksttico projetivo (estar dentro que lana para fora) da clareira do Da, constituindo,
portanto, o Dasein e tendo sua explicitao na ontologia fundamental, de forma alguma
torna possvel entender o ser-no-mundo como a via de superao da dicotomia
sujeito-objeto, tese proposta por Binswanger. E isto porque, para Heidegger, a
caracterizao especfica que a noo ser-no-mundo tem na analtica do Dasein, isto
, na ontologia fundamental, remeteria a algo anterior prpria representao de
sujeito-objeto.
Logo, dada a ntima relao entre ser-no-mundo e transcendncia,
importante refletir sobre a raiz da interpretao de Binswanger da noo de ser-nomundo, atravs das consideraes feitas pela profa. Mafalda Blanc na sua dissertao
de mestrado:
primeira vista, a expresso ser-no-mundo parece enunciar uma tese
ftica, ou seja, maneira do argumento ontolgico, ela parece afirmar a

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Alessandro Gemino Da clnica como cincia clnica fenomenolgica

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existncia (no sentido escolstico do termo, a que corresponde em
terminologia heideggeriana a Vorhandenheit) necessria do homem como
ente subsistente entre as coisas. A transcendncia significaria nesse caso
no uma caracterstica especfica do homem, mas a propriedade mais
geral de qualquer ente, a saber, o facto de estar em conexo com outros
entes no seio do mundo, entendido como universum ou agregado
ltimo. Ora, no s assim se falha a especificidade do homem, que o
conceito procurava visar, como tambm se afirma uma falsidade, pois ns
sabemos que no possvel demonstrar a necessidade da existncia do
homem ao lado dos outros entes (Blanc, 2000, p.73-74).

Ao ter sua interpretao de transcendncia fundada na m compreenso do

papel da noo de ser-no-mundo, Binswanger vai remet-la tambm superao da
dicotomia entre sujeito e objeto. Sobre isto diz Heidegger:
O Dasein transcende, isto , como estar fora do a enquanto clareira do
ser ele deixa acontecer mundo. Mas ele no sai inicialmente de si e para
fora na direo de outro. Ele , como ser do a, o lugar de tudo que vem
ao encontro. Dasein no sujeito. No h mais pergunta pela
subjetividade. A transcendncia no a estrutura da subjetividade mas
sim sua eliminao! O ser-no-mundo nunca pode ser determinado a partir
da transcendncia metafsica idntica subjetividade transcendental; mas
a transcendncia do Dasein determina-se como ek-sttica a partir do serno-mundo. Transcendncia significa, pois, apenas: permanecer junto a,
em-ser (Heidegger, 1987/2001, pp.208-209).

De fato, tanto a noo de ser-no-mundo quanto a de transcendncia de

Binswanger foram tomadas da analtica do Dasein desconsiderando o contexto de
surgimento das mesmas no pensamento de Heidegger, como o prprio afirma:
Estes fenmenos so tomados como fenmenos fundamentais, mas como
fenmenos de um Dasein isolado em si como representao antropolgica
do homem como sujeito. A Daseinsanalyse psiquitrica trabalha com um
Dasein podado, do qual o trao fundamental foi cortado, retirado
(Heidegger, 1987/2001, p.205-206).

Estas crticas feitas por Heidegger, se por um lado tornam expostas os erros de
interpretao feitos por Binswanger na transposio dos conceitos da analtica
fundamental, por outro mostram que, assim como o fundamental em seu pensamento a
compreenso do ser, a correta compreenso do Dasein na sua especificidade que
permite aceder a riqueza de sua obra e o vislumbre da possibilidade de inspirar-se
adequadamente nela para refletir, de modo distinto da cincia natural, a respeito da
praxis clnica. Quanto Daseinsanalyse, embora fundada em meio a distores
conceituais, ela sem dvida permitiu a abertura da questo, ou seja, a abertura da
possibilidade de se refletir criticamente a respeito das bases cientficas que originaram a
clnica moderna.

guisa de concluso

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A tentativa realizada por Ludwig Binswanger de fundar a psiquiatria, e num

sentido mais amplo a clnica psicoterpica, em bases distintas do naturalismo
cientificista imperante em sua poca, teve, sem dvida, as dificuldades prprias do
pioneirismo de quem se lana em um terreno at ento virginal. Contudo, cada vez mais
se torna patente que a busca de luz na filosofia para compreendermos o que fundamenta
a prtica do psiclogo j se encontra enevoada pela dominao da ciberntica.
Conforme o prprio Heidegger anunciava na conferncia pronunciada em homenagem
Binswanger em 1965 (1965/1990, p.20), os questionamentos em relao objetividade
do lugar prpria transformao do objeto em fundo de reserva disponvel. Em
plena era da Gestell4, a identificao do psiclogo como um tcnico coloca em risco,
mesmo que de uma forma velada, a prpria considerao do homem como Dasein.
Entendendo o clnico como aquele cuja profisso se enraza justamente na possibilidade
de resguardar ou re-guardar no homem aquilo que lhe mais prprio, a sua essncia,
o desafio de refletir sobre seus pressupostos deve encontrar no um ponto de partida que
mantenha em ltima instncia o predomnio da viso tecnicista mas, ao contrrio, um
que o deixe livre. Talvez na escuta de Carneiro Leo, uma pista, por fim, se des-vele:

Em toda a investigao o mais difcil o princpio. Pois, no fcil

renunciar radicalmente ao que pretendemos j saber sobre a realidade.
No fcil alegrar-se radicalmente com o no saber. No fcil recusar
radicalmente os objetivos, para deixar fluir a prpria realidade. No
fcil aceitar o dom da mortalidade, de que nos falam as palavras de
Hoelderlin: pouco saber e muita jovialidade o que foi dado aos
mortais! O princpio de uma investigao difcil por exigir pensar
radicalmente. A dificuldade no nos vem de sabermos de menos e, sim,
de sabermos demais sobre a realidade (Leo, 2002, p. 168).

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plenamente no texto A questo da tcnica indica a disposio em todo o seu conjunto ou a
composio que caracteriza a Era da tcnica na qual a natureza que, na viso cartesiana e
caracterstica da modernidade, havia se tornado objeto de mensurao e controle, passou a ser vista como
fundo de reserva disponvel.

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Submetido em outubro de 2014

Aceito em novembro de 2014

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