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Ideologias e Cincia Social: elementos para uma anlise

marxista
Mayra Thais Silva Andrade*
A obra do socilogo Michael Lwy nos agracia por tamanha envergadura intelectual dedicada s cincias sociais. O presente livro resultado de uma srie de conferncias proferidas por Lwy na PUC So Paulo em junho de 1985 sobre a temtica:
ideologia, conhecimento e prtica social e poltica. O texto marcado pela oralidade
da apresentao, tendo um cunho bastante didtico e simplificado, embora de grande
valor para o estudo dos conceitos de Ideologia, Positivismo, Historicismo, Marxismo.
No primeiro captulo, intitulado Ideologia, tem-se o esclarecimento de que o
conceito de ideologia no vem de Karl Marx, mas sim do filsofo Francs, Desutt de
Tracy, discpulo dos enciclopedistas, que considera ideologia como o estudo cientfico
das ideias e as ideias so o resultado da interao entre o organismo vivo e a natureza, o meio ambiente. Esse conceito foi criticado por Napoleo Bonaparte que chamou
Desutt de Tracy de idelogos, afirmando que seriam metafsicos, que faziam abstrao
da realidade e viviam em um mundo especulativo, logo, idelogo foi tido como pejorativo. E, assim, com novas atribuies de sentido, o termo ideologia foi retomado por
Karl Marx em seu livro, A ideologia Alem (1846), que a significou como uma metafsica
especulativa, que ignora a realidade, uma iluso, falsa conscincia e, portanto, as ideias
dominantes so ideologias dominantes na sociedade.Outro sentido para ideologia
dado por Lenin,ao afirmar que ideologia qualquer doutrina sobre a realidade social
que tenha vnculo com uma posio de classe. Assim, ideologia deixa de ter um sentido
pejorativo e passa a ser tida como qualquer concepo sobre uma realidade de uma
classe.
Conforme Lwy, para colocar ordem nesses diversos sentidos, tem-se a definio de Karl Mannheim em seu livro, Ideologia e Utopia.O referido autor procurou
distinguir Ideologia e Utopia, conceituando a primeira como ideias, representaes,
teorias que se orientam para a estabilizao ou legitimao ou reproduo da ordem
estabelecida, enquanto que a segunda definida como ideias que aspiram uma realidade inexistente, como no termo grego u-topos, ou seja, nenhum lugar, o que ainda
no existe. Lwy considera tais definies como as mais adequadas e chama a ateno
para essas como vises sociais de mundo, vejamos:

* Mestranda do Programa de Ps-graduao


em Direito da Pontifcia
Universidade Catlica
de Minas Gerais - PUC
Minas. Email: mayrathais@gmail.com. Tel.:
(31) 9426-7422
LWY, Michael. Ideologias e Cincia Social:
elementos para uma
anlise marxista. So
Paulo: Cortez, 2008.

As vises sociais de mundo poderiam ser de dois tipos: ideolgicas, quando


servissem para legitimar, justificar, defender ou manter a social do mundo;
utpicas, quando tivessem funo crtica, negativa, subversiva, quando apontassem para uma realidade ainda no existente. (LWY, 2008, p. 14).

Posteriormente, Lwy prope uma anlise dialtica sobre isso por afirmar que
no existem ideias absolutas e o mtodo dialtico possui a hiptese de que h um
movimento perptuo, transformao permanente e que tudo est sujeito ao fluxo da
histria. Tal metodologia utilizada por Marx, este afirma que as leis da economia e da
sociedade no so absolutas ou naturais, pois resultam da ao e da interao, produo e reproduo da sociedade pelos indivduos e, portanto, podem ser transformados
pelos indivduos num processo revolucionrio. Outro elemento do mtodo dialtico
o Princpio da Totalidade, segundo o qual se deve considerara relao das ideologias
ou utopias junto realidade na qual esto inseridas, pois a realidade social influencia
os fundamentos ideolgicos e utpicos. Por fim temos o elemento da Contradio
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numa indicao de que as ideologias so contraditrias j que h um enfrentamento


de classes sociais e grupos que se opem.
Assim, Lwyexpe dentro outros, os principais expoentes sobre a dialtica e
conceitos de ideologia e utopia relacionando o sujeito e seu meio de vivncia com as
ideias defendidas e/ou contestadas conforme a dinmica histrica, o que representa o
processo efetivo de conhecimento e transformao da realidade (LWY, 2008, p. 32).
No segundo captulo, a temtica sobre vises de mundo discutidas o Positivismo sob a tica historicista, primeiramente Lwy pretende fazer uma abordagem
geral sobre o que positivismo e depois analisar as proposies de Max Weber. Para
o positivismo, com estudos iniciados pelo enciclopedista Condorcet, a sociedade humana regulada por leis naturais, objetivas e invariveis, prope o estudo da fsica
social. Como as cincias da natureza so neutras, objetivas e sem juzos de valor, assim,
as cincias scias devem ser, ou seja, sem vnculos com classes sociais, ideologias ou
utopias. Isto porque, segundo o tal corrente de pensamento, os valores trazem consigo preconceitos, prejuzos e prenoes, portanto, devia-se eliminar do conhecimento
social os dogmas fossilizados.
A referncia metodolgica para a sociologia positivista deriva de Emile
Durkheim, segundo o qual o socilogo deve estudar a realidade social fazendo calar
seus preconceitos e suas paixes, com imparcialidade cientfica e sangue-frio. Assim,
as influncias positivistas defendem o trabalho cientfico social com objetividade e
neutralidade. Um posicionamento que Lwy considera um ponto de ruptura com o
positivismo o defendido pelo estudioso Rickert (professor de Max Weber) que afirma
que no existe cincia social sem valores culturais prvios que so pontos de partida
para uma investigao cientfica. Max Weber seguiu a referida premissa, entretanto,
no considerava a existncia de valores universais esim valores relativos a cada cultura,
embora a cincia social deve ser livre de juzos de valor no que tange aos instrumentos conceituais e mtodos de investigao. Assim, as pressuposies de pesquisa so
subjetivas [...], mas os resultados devem ser objetivos, ou seja, validos para qualquer
investigador (LWY, 2008, p. 50).
Em concluso aos estudos sobre o positivismo nesta obra, Lwy alerta que
no se pode impedir ou eliminar a interferncia de juzos de valor, no se pode construir uma teoria da cincia social ignorando os fatos. Assim, o conhecimento cientfico
tambm avana com fatores valorativos devendo-se considerar elementos sociais na
anlise emprica.
No terceiro captulo a bordado o Historicismo, outra teoria do conhecimento
social considerada de suma importncia para Lwy. Karl Mannheim e Droysen so os
principais expoentesiniciais desta corrente, que se inicia como historicismo conservador, que condena as revolues e o capitalismo. Tal aspecto sofre mudanas com o
historicismo alemo do sculo XIX com estudos de Dilthey, de aspectos objetivistas em
busca da neutralidade do historiador. Entretanto, duras crticas so feitas a esta corrente, pois existem verdades que so fruto de pontos de vista particulares, assim, um
historiador legtimo no pode ser neutro. Assim, tal corrente desenvolveu um aspecto
relativista e, segundo os critrios metodolgicos do historicismo, nas cinciasnaturais
o homem estuda um objeto que lhe externo, mas nas cincias sociais o homem estuda a si mesmo.
Enquanto cientista social, o homem deve compreender os fenmenos e chegar
ao seu significado cultural e no apenas descrev-lo. Neste sentido, por influncias de
Mannheim,props-se uma limitao unilateral, objetiva, uma verdade relativa e conhecimento parcial e unilateral, sendo os intelectuais flutuantes capazes de elaborar uma
sntese dinmica de vrios pontos de vista, numa conciliao ou mediao ecltica.
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Entretanto, conforme Lwy,a sociologia do conhecimento no resolveu o problema do


relativismo, mas sim houve um recuo para uma posio positivista, nem to rica cientificamente e teoricamente.
No captulo final desta obra de Lwy, abordado o Marxismo, no qual se defende que ideologias (feitas em nvel das classes sociais), vises de mundo, superestruturas so parte de um conjunto orgnico do conhecimento.Segundo tal corrente, uma
teoria que represente certo ponto de vista de uma classe determinada no significa
que ela no tenha valor cientfico, desde que tal teoria v at a raiz do problema e perceba as contradies que existem na realidade. Assim, Marx reconhece o pensamento
de David Ricardo, mas afirma que esse no ia alm dos limites estruturais da viso burguesa, pois desta seria um prisioneiro. Marx, ainda, faz uma observao de que pode
haver diferenas entre as vises de mundo dentro de uma mesma classe social e, assim,
distingue na burguesia, os economistas clssicos, com interesses cientficos verdadeiros e os economistas vulgares de interesses apenas publicitrios e propagandsticos.
Segundo Karl Marx, os socialistas e os comunistas so os tericos da classe
proletria, que seria a classe revolucionria e progressista, ponto de vista que Marx defende como cincia revolucionria e, assim, no se compromete a ter uma viso neutra,
pura ou objetiva.Lwy conclui que um erro se se considerar que a cincia no tem
relao com a ideologia ou com a luta de classes.
Esta obra de extrema relevncia para os estudos na rea de cincia humanas
em geral, por trazer explicaes de cunho didtico demonstrando um trabalho srio e
clarosobre autores e correntes de pensamento tradicionais na histria do conhecimento social, principalmente no que diz respeito ao materialismo dialtico. Percebe-se que
as pesquisas e os dilogos sobre a realidade social e seus problemas existentes devem
prosseguir na atualidade no sentido de impulsionar a construo e difuso dos saberes
a fim de sepropor melhorias s condies dos indivduos e suas sociedades.

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