Antnio Fidalgo

Semitica:
A Lgica da Comunicao

Universidade da Beira Interior

1998

ndice
Introduo

I A origem lgica da semitica

contempornea

21

Bolzano, Frege e Husserl

1.1 Bolzano e a importncia dos signos para a lgica
1.2 Frege e a distino entre significado e referncia .
1.3 Husserl ou da aritmtica fenomenologia . . . .

25
26
30
35

Peirce e o Pragmatismo como Lgica da Abduo

49

II

Lingustica e Semitica

63

A lingustica de Saussure e a ideia de Semiologia

65

A Pansemiotizao de Barthes
4.1 A funo-signo e o alargamento semiolgico em
Barthes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2 Os mltiplos nveis de significao. A conotao
e a denotao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83

83
86

III

A lgica da comunicao

91

Os Campos da Semitica: Sintaxe, Semntica e Pragmtica

93
5.1 A semiose em Morris e o princpio da diviso da
semitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Os Actos de Fala.
A Linguagem como Aco

105

A Pragmtica Universal de Jrgen Habermas

109
7.1 A lgica dos enunciados . . . . . . . . . . . . . 109
7.2 A dupla estrutura da fala . . . . . . . . . . . . . 114
7.3 As consequncias dos actos de fala para a semntica116
7.4 Modos de comunicao . . . . . . . . . . . . . . 116
7.5 O fundamento racional da fora ilocucional . . . 120
7.6 Um modelo de comunicao lingustica . . . . . 123

Bibliografia

125

Srie Estudos em Comunicao

Direco: Antnio Fidalgo
Covilh, 1998
Depsito Legal N.o 120606/98
ISBN 972-9209-58-8

Antnio Fidalgo

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Introduo
1. Uma cincia recente para uma temtica antiga
A semitica uma cincia do sculo XX, mais precisamente dos
meados do sculo. Saussure afirma no incio do sculo que ainda
no existe uma cincia cujo objectivo fosse o estudo da vida dos
signos no seio da vida social. Mas reivindica o direito existncia
de tal cincia, "que estudaria em que consistem os signos, que leis
os regem", e prope desde logo o nome de semiologia (do grego
semeion, "sinal") para a designar1 . Em 1956 no ensaio "O Mito,
Hoje", includo em Mitologias, Roland Barthes constata que "a
semiologia postulada por Saussure h uns quarenta anos ainda
no est constituda2 ".
Segundo Georges Mounin3 a concepo saussureana de semiologia a de uma semiologia da comunicao, contraposta
semiologia da significao de Barthes s na dcada de sessenta
viria a ganhar corpo com a obra de Buyssens4 e Prieto5 . O prprio
Buyssens escreve na introduo sua obra que "a histria da semiologia no longa. Antes de Saussure, encontram-se, sobretudo
entre os lgicos, observaes gerais referentes aos signos ou aos
1

Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Lisboa: Publicaes

Dom Quixote, 1986, p. 44.
2
Roland Barthes, Mitologias, Lisboa: Edies 70, 1988, p. 183.
3
Georges Mounin, Introduction la Smiologie, Paris: ditions de Minuit,
1970, pp. 11-15.
4
Eric Buyssens, Semiologia e Comunicao Lingustica, So Paulo: Editora Cultrix, s.d.
5
Luis Prieto, Mensagens e Sinais, So Paulo: Editora Cultrix, 1973 (1966).

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smbolos. (...) Desde Saussure at Segunda Guerra Mundial, s

houve um ensaio de semiologia que ultrapassasse as banalidades
encontrveis em qualquer obra a respeito da linguagem, a saber
Le paralllisme logico-gramatical de Charles Serrus6 ".
Tambm Charles Sanders Peirce (1839-1914), para quem a
semitica era, enquanto doutrina formal dos signos, apenas um
outro nome da cincia da lgica7 , e que a par de Saussure considerado um dos pais da semitica contempornea8 , apresentase como pioneiro da nova cincia9 . Mas apesar dos esforos de
Peirce na sistematizao da nova cincia, em 1938 Charles Morris declara que apesar de "os signos nunca terem sido estudados
to intensamente, por tantas pessoas de tantos pontos de vista,
(...) ainda falta uma estrutura terica, simples nas suas linhas gerais, mas suficientemente compreensiva para abranger os resultados obtidos de diferentes pontos de vista e uni-los num todo consistente10 ". O seu intento , da, esboar a novel cincia, a teoria
dos signos ou semitica; traar-lhe fragmentariamente os contornos, pois que uma apresentao cabal seria altura impossvel em
parte devido ao incipiente desenvolvimento da mesma.
Pode-se ento dizer "que existe desde o princpio do sculo a
proposta de uma teoria geral dos signos11 "e que essa proposta se
vem realizando desde meados do sculo. Esta realizao tornouse visvel no s ao nvel das publicaes, mas tambm ao nvel
das instituies necessrias identificao de uma cincia. Como
6

Ibidem, p. 22-23.
Charles Sanders Peirce, Semitica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1977,
p. 45, Em seu sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado, apenas
um outro nome para semitica, a quase-necessria, ou formal, doutrina dos
signos.
8
Cf Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena,
1991, p. 76.
9
Cf Joseph Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Bloomington: Indiana
University Press, pp. 322-326.
10
Charles Morris, Foundations of the Theory of Signs, The University of
Chicago Press, 1970 (1938).
11
Pierre Guiraud, A Semiologia, Lisboa: Presena, p. 9.
7

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Semitica: A Lgica da Comunicao

escreve Jrgen Trabant "s se pode considerar que uma disciplina12 cientfica tem existncia oficial quando se dota a si mesma
de insgnias institucionais como uma associao ou um jornal ou
quando existem j institutos cientficos com o nome dessa disciplina." Ora segundo este mesmo autor, a semitica dispe desde
os finais dos anos sessenta dessas instituies: em 1969 foi criada a International Association for Semiotic Studies e iniciou-se
a publicao do respectivo rgo cientfico Semiotica (Haia).
Enfim, para algum se dar conta de quo recente a semitica
basta abrir um qualquer dos manuais universitrios da disciplina
de semitica. A aparece invariavelmente a semitica como criao cientfica do sculo XX.
A temtica estudada pela semitica, porm, no recente. O
estudo dos signos to antigo como o prprio pensamento filosfico. Efectivamente no outra a tese a retirar dos estudos de
Ernst Cassirer na sua Filosofia das Formas Simblicas, nomeadamente quando mostra que a questo da linguagem, e concomitantemente a dos signos, to antiga como a questo do ser13 .
Testemunho dessa antiguidade claramente o dilogo Crtilo de
Plato14 . A questo sofista da exactido dos nomes, retomada a
propsito da relao entre nomes e coisas: essa relao natural,
ditada pela natureza do ser e da lngua, ou meramente convencional? A posio de Crtilo, a de uma correspondncia entre as
palavras e os entes, ironicamente destruda por Scrates. Mas
tambm a tese defendida pelo opositor de Crtilo, Hermgenes, a
de que essa relao fruto da arbitrariedade, no obtm o assentimento de Scrates. Pelo contrrio, embora no haja uma rela12

Jrgen Trabant, Elementos de Semitica, Lisboa: Presena, 1980 (1976),

p. 10.
13
Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, I Vol. Die Sprache,
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988 (1923), p. 55. "Die
philosophische Frage nach dem Ursprung und dem Wesen der Sprache ist im
Grunde so alt, wie die Frage nach dem Wesen und Ursprung des Seins."Sobre
esta questo cifrar todo o 1o cap. "Das Sprachproblem in der Geschichte der
Philosophie".
14
Platon, Cratyle, Paris: Les Belles Lettres, 1969.

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o similar directa entre a coisa e nome, h uma relao mediata

mais profunda. No processo dialctico do conhecimento, a palavra constitui como que um veculo para se alcanar o contedo
significativo dos ideias puras15 . Esta concepo do funo dialctica da linguagem desenvolvida por Plato na Stima Carta16 . A
apontam-se quatro nveis de conhecimento do objecto: o nome, a
definio, a imagem e a cincia. Plato d o exemplo do crculo.
Sobe-se dialecticamente at ao conhecimento da sua essncia, primeiro mediante a nomeao, segundo atravs da definio, isto ,
explicando o significado pelo nome ao determin-lo como a figura que tem as extremidades a uma distncia perfeitamente igual
do centro, terceiro pela imagem, seja pelo desenho que se traa
na areia e que se apaga, seja pela forma que se molda num torno.
Nenhuma destas formas de conhecimento alcana o verdadeira
essncia do crculo, pois que se situam no mbito do devir e no
do ser. Mas s mediante elas se chega ao quarto nvel do conhecimento, cincia17 . O verdadeiro saber no com efeito de
natureza simblica, mas s simbolicamente se acede a esse saber.
Por seu lado, Tzvetan Todorov, ao estudar a origem da semitica ocidental18 , vai ao ponto de chamar a Agostinho de Hipona
o primeiro semitico. Todorov considera que as consideraes de
Sto Agostinho sobre os signos so os primeiros estudos a obedecer aos dois critrios que em seu ver delimitam a semitica. Em
primeiro lugar, os estudos de Sto Agostinho tm claramente pro15

Cassirer, ibidem, "Im Aufbau und im Stufengang des dialektischen Wissens behlt das Wort einen ihm eigentmlichen Platz und Wert. Die flieenden
Grenzen, die jederzeit blo relative Festigkeit des Wortgehaltes wird fr den
Dialektiker zum Ansporn, um sich, im Gegensatz und im Kampf mit ihm, zur
Forderung der absoluten Festigkeit des Bedeutungsgehalts der reinen Begriffe
zu erheben."p. 62.
16
Plato, Cartas, Lisboa: Estampa, 1980, pp. 74-79.
17
Cassirer, ibidem, "Das Wissen vom Gegenstand und dieser selbst erscheint
demnach ebensowohl als etwas, was diese drei Stufen berschreitet, wie als
etwas, was sie in sich befat als deren Transzendenz und deren Synthese."pp
.63-64.
18
Tzvetan Todorov, Teorias do Smbolo, Lisboa: Edies 70, 1979 (1977).

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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psitos cognitivos; o objectivo de Sto Agostinho nesse campo o

conhecimento e no a beleza potica ou a pura especulao. Em
segundo lugar, Sto Agostinho estuda os signos em geral e no apenas os signos lingusticos. Ora Sto Agostinho, como nota Todorov, no inventou a semitica, ele fundamentalmente preocupa-se
em compilar as teorias j existentes, sobretudo as doutrinas dos
esticos sobre os signos19 .
Sto Agostinho fornece vez duas definies de signo que, na
opinio de Todorov20 , contemplam o plano semntico e o comunicacional. A primeira definio de signo assenta na sua funo
designativa ou representativa: "Um signo o que se mostra a si
mesmo ao sentido, e que, para alm de si, mostra ainda alguma
coisa ao esprito."(De Dialectica). Ao apresentar-se directamente
aos sentidos, o signo oferece mais que a sua presena, ele apresenta ao esprito algo que est ausente aos sentidos. O que caracteriza pois o signo a mediao representativa ou designativa que
faz de um terceiro.
A esta dimenso semntica do signo junta Agostinho a dimenso comunicacional. "A palavra o signo de uma coisa que
pode ser compreendida pelo auditor quando proferida pelo locutor". A introduo da dimenso comunicacional na anlise sgnica constitui, segundo Todorov, uma novidade da incurso agostiniana nos domnios semiticos. Essa dimenso no se encontra
nem em Aristteles nem nos esticos. Mas justamente a introduo da dimenso comunicacional que leva Agostinho a uma anlise sobre o signo diferente e mais complexa que a dos esticos.
Os esticos dividiam o signo em trs elementos: o significado,
o significante e o objecto21 . Sto Agostinho apura agora quatro
19

Todorov, ibidem p.18. Sobre a influncia da doutrina sgnica dos esticos

sobre Sto Agostinho veja-se Tilman Borsche, "Zeichentheorie im bergang
von den Stoikern zu Augustin"in Allgemeine Zeitschrift fr Philosophie 19/2,
1994, pp. 41-52.
20
Todorov, ibidem, veja-se o captulo "A sntese augustiniana"pp. 33-54.
21
A exposio mais importante da teoria estica a de Sextus Empiricus:
"Os esticos dizem que h trs coisas ligadas: o signifi-cado, o significante e o
objecto. Destas coisas, o significante o som, por exemplo Dion; o signifi-

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elementos constituintes do signo: a palavra (verbum), o exprimvel (dicibilis), a expresso (dictio) e a coisa (res). Estabelecendo
uma correspondncia com a terminologia estica verifica-se que
em Agostinho parece existirem dois termos, verbum e dictio, para
designar o significante.
A explicao avanada por Todorov22 , que a anlise agostiniana faz a distino entre o sentido do processo de comunicao
e o do processo de significao. Um o sentido vivido, o sentido que o locutor transmite ao ouvinte; esse o sentido dizvel.
A dictio, por seu lado, aponta para o mero sentido semntico ou
referente23 . Todorov sugere, portanto, que dictio no se encontra
tanto ao nvel do significante como do significado.
Obviamente no se trata de fazer aqui uma exposio detalhada da "semitica agostiniana", para isso haveria que ir s fontes
e no nos quedarmos pela exposio de Todorov; o que importa
aqui salientar , isso sim, a antiguidade da temtica semitica e,
simultaneamente, a profundidade de alguns estudos antigos sobre essa matria. Outros exemplos de investigaes semiticas
encontram-se tambm em pensadores medievais, renascentistas e
modernos24 . Na filosofia portuguesa mereceriam ateno particado a prpria coisa que revelada e que ns entendemos como subsistindo
em dependncia do nosso pensamento, mas que os brbaros no compreendem,
embora sejam capazes de ouvir a palavra pronunciada; enquanto o objecto o
que existe no exterior: por exemplo, Dion em pessoa. Duas destas coisas so
corpreas: o som e o objecto, e a outra incorprea, a entidade que significada, o dizvel, que verdadeiro ou falso."(Contra os Matemticos, VIII,
11-12) citado em Todorov, ibidem, p. 18.
22
Todorov, ibidem, p. 35.
23
"Dizvel ser vivido tanto por aquele que fala como por aquele que ouve.
Dictio, pelo contrrio, um sentido que funciona, no entre os interlocutores,
mas entre o som e a coisa; aquilo que a plavra significa, independentemente
de quem a usa."Todorov, ibidem.
24
No faltam obras recentes a reduzir a semitica contempornea a simples repeties de teorias simblicas medievais e renacentistas. Assim, por
exemplo, John Deely, Introducing Semiotics, Bloomington: Indiana University
Press, 1982, (traduzido em portugus, Introduo Semitica, Fundao Calouste Gulbenkian, 1995) que, no dizer de Helmut Pape, Einleitung in Charles

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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cular as Summulae Logicales de Pedro Hispano, o Tratactus de

Signis de Joo de So Toms e as Institutiones Dialecticae de Pedro da Fonseca.
Se a temtica semitica to antiga como o pensamento filosfico e se ao longo dos sculos ela tem sido investigada por vezes
com bastante profundidade, ento com certeza pertinente a questo sobre a justeza da reivindicao, atrs referida, do estabelecimento contemporneo da semitica enquanto cincia. Constituem
os estudos semiticos no sculo XX mais do que uma continuao
dos estudos efectuados nos sculos passados? Onde e em qu reside a novidade que legitima a fundao da semitica qua cincia
no sculo XX?
So dois os factores que, a meu ver, demarcam os estudos
semiticos contemporneos face aos antigos e, simultaneamente,
instituem a semitica como cincia. O primeiro factor a definio do lugar dos estudos semiticos no contexto dos estudos
cientficos: a semitica enquadrada epistemologicamente. Anteriormente as investigaes semiticas integravam-se em contextos to diversos como os da teoria do conhecimento, da lgica, da
ontologia, da esttica ou da teologia. No tinham uma autonomia
cientfica. Ora o que caracteriza, por exemplo, a fundao saussureana da semiologia , antes de mais, o estabelecimento exacto da
mesma no conjunto das cincias. A semiologia a cincia geral
dos signos que se integraria na psicologia social e, consequentemente, na psicologia geral; na semiologia integrar-se-ia por sua
vez a lingustica enquanto cincia especfica dos signos lingusticos. A semiologia fica assim delimitada a montante e a jusante
na rvore das cincias. O facto de o enquadramento psicolgico
da semiologia por Saussure no colher, nem to pouco nas suas
prprias investigaes lingusticas, no constitui uma objeco
novidade que representa esse enquadramento epistemolgico.
Peirce Semiotische Schriften, Frankfurt: Suhrkamp, 1986, acaba por afirmar
que tudo aquilo que a semitica moderna procura j se encontra no filsofo
renascentista John Poinsot (o portugus Joo de So Toms!), desboberto por
ele prprio Deely.

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A mesma preocupao de fixar epistemologicamente a semitica

encontra-se na escola americana. Ao encarar a semitica como
cincia do signos, Peirce concebe-a como a cincia geral que,
maneira da mathesis universalis leibniziana, engloba todas as
outras cincias25 . A semitica uma fisiologia das formas constitutivas de todo o pensamento que procura sobretudo elaborar
enquanto gramtica especulativa uma teoria fenomenolgica dos
signos26 . Tambm Morris, ao estabelecer em 1938 os fundamentos de uma teoria dos signos, tem como preocupao primeira,
demarcar o lugar da semitica no conjunto das cincias. Alis o
j referido trabalho de Morris constitui o segundo subsdio para a
Enciclopdia da Cincia Unificada27 . Morris determina logo nas
primeiras pginas o lugar da semitica: "A semitica tem uma dupla relao com as cincias: ela simultaneamente uma cincia
entre as cincias e um instrumento das cincias.(...) uma cincia coordenada com as outras cincias, estudando as coisas ou as
propriedades das coisas na sua funo de servir se signos e tambm o instrumento de todas as cincias, na medida em que cada
cincia faz uso e exprime os seus resultados em termos de signos28 ". Na esteira de Peirce, Morris apresenta, assim, a semitica
25
Veja-se a passagem frequentemente citada de uma carta de Peirce a Lady
Welby em que lhe afirma que desde que teve, por volta dos doze ou treze anos,
o primeiro contacto com a lgica "nunca mais foi capaz de estudar o quer que
fosse matemtica, moral, metafsica, gravitao, termodinmica, fontica,
economia, histria das cincias, homens e mulheres, vinho, metrologia seno
como estudo de semitica". (carta de Dezembro de 1908, Semiotic and Significs. The Correspondence between Charles S.Peirce and Victoria Lady Welby,
Bloomington: Indiana University Press, 1977, pp. 85-86.
26
Veja-se o texto de 1903 "Syllabus of Certain Topics of Logic", que constitui o manuscrito mais extenso sobre a temtica e cujo primeiro captulo trata do
esboo de uma classificao das cincias. O texto integral encontrava-se at h
pouco tempo publicado apenas em alemo, Phnomen und Logik der Zeichen,
Frankfurt; Suhrkamp, 1993, pp.39-44.
27
O ttulo completo no original Foundations of the Unity of Science.
Toward an International Encyclopedia of Unified Science, Chicago: The University of Chicago Press.
28
Ibidem, p.2.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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enquanto cincia geral dos signos como organon da meta-cincia

(a cincia da cincia) "na medida em que cada cincia faz uso e
exprime os seus resultados em termos de signos". Morris serve-se
da argu-mentao de Carnap exposta em "Empirismo Cientfico",
que constitura o 1o volume da Enciclopdia, para fundamentar
a reivindicao da semitica a organon da cincia. Carnap argumentara ser possvel incluir sem excepo o estudo da cincia no
estudo da linguagem da cincia dado o estudo dessa linguagem
implicar no s o estudo da sua estrutura formal (sintaxe), mas
tambm a sua relao com os objectos designados (semntica) e
com as pessoas que a fazem. Morris acrescenta ento que "um
estudo da linguagem da cincia tem de usar signos referindo-se
a signos e que cabe semitica fornecer os signos relevantes e
os princpios para levar a cabo esse estudo. A semitica fornece
uma linguagem geral aplicvel a qualquer espcie de linguagem
ou signo, e, assim, aplicvel linguagem da cincia e aos signos especficos que so usados na cincia29 ". alis nesta senda
da compreenso da semitica como verdadeira cincia primeira (a
prima philosophia cartesiana), que Morris remete muitas das problemticas filosfico-epistemolgicas para a semitica30 . Morris
vai mesmo ao ponto de reduzir a lgica, a matemtica e a lingustica semitica. O lugar da semitica no conjunto das cincias ,
assim, claramente o primeiro, no sentido aristotlico ou cartesiano
de primeira cincia.
O outro factor importante na instituio contempornea da se29

Ibidem, p.3. bem patente aqui a concepo da semitica como mathesis

universalis. Significativamente, Morris inicia o seu trabalho com uma citao
de Leibniz: "nemo autem vereri debet ne cahracterum contemplatio nos a rebus
abducat, imo contra ad intima rerum ducet".
30
"Doutrinas to venerveis como a das categorias, a dos trans-cendentais, e
a dos predicveis so incurses primitivas nos domnios semiticos e deveriam
ser clarificados pelos desenvol-vi-mentos posteriores. Vale a pena recuperar e
interpretar as controvrsias helensticas sobre os signos de advertncia e os indicativos, e as teroias medievais da inteno, imposio e suposio. A histria
da lingustica, retrica, lgica, empirismo, e cincias experimentais fornecem
um rico material suplementar."ibidem, p. 55.

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mitica foi indubitavelmente a sua sistematizao. Hoje a semitica como qualquer cincia estabelecida subdivide-se em disciplinas. A diviso mais corrente justamente a avanada por Morris:
sintaxe, semntica e pragmtica. Se, por um lado, estas subdisciplinas tendem cada vez mais a autonomizar-se e mesmo a entrar pelos campos das disciplinas vizinhas, mostrando a fluidez
das fronteiras cientficas, por outro, nunca as relaes entre os diferentes campos semiticos foram cientificamente tratadas como
acontece hoje. Os sculos passados forneceram excelentes anlises sintcticas e semnticas, mas s no sculo XX as relaes entre os campos sintctico e semntico foram cientificamente tematizadas. Quanto ao campo pragmtico, ainda que de certo modo
tematizado na retrica clssica, s no nosso tempo viu reconhecida a sua crucial importncia para toda a semitica.
A sistematizao da semitica enquanto acto cientfico acompanhada obviamente por uma compendiao escolar da mesma.
Os manuais de semitica, as obras de introduo, multiplicam-se.
A semitica estabeleceu-se definitivamente como disciplina curricular de diversos cursos superiores. Esta a imagem mais visvel
da sistematizao da semitica e que, last but not least, a justifica
como cincia do sculo XX, apesar da sua tradio milenar31 .

2. Semitica e semiologia: Dois nomes para

duas tradies
No raros so os autores que identificam objectivamente semitica e semiologia32 . Oriundos do mesmo timo grego semeion,
os dois termos, o primeiro mais utilizado pelos anglo-saxnicos e
31

Esta tradio reconhecida pelo prprio Morris ao lanar os fundamentos

da semitica enquanto cincia: "A semitica tem uma longa tradio, e semelhana de todas as outras cincias deveria manter viva a sua histria."ibidem,
p. 55.
32
Por exemplo, Naves, La Semiologia, Madrid: Editorial Sintesis, 1989, p.7,
Guiraud, ibidem, p.9.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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o segundo pelos europeus, sobretudo pela escola francesa, designam a cincia dos signos. No entanto, autores h que vislumbram
na diferena terminolgica diferenas objectivas. As diferenas
entre semiologia e semitica tm sido tematizadas sobretudo no
confronto entre os respectivos fundadores contemporneos: Saussure e Peirce. Prado Coelho33 faz uma sntese dessas diferenas.
A primeira reside logo no ponto de partida. "Saussure parte do
acto smico entendido como facto social que estabelece, atravs
do circuito da fala, uma relao entre dois indivduos. Peirce,
por seu lado, parte da ideia da semiosis concebida como uma lgica do funcionamento do signo cuja compreenso apenas exige
a interveno de uma personagem: o intrprete34 ."Associada
diferena do ponto de partida est a diferena relativamente aos
limites das respectivas cincias dos signos. Ao partir do facto
social Saussure enquadra a semiologia dentro de uma psicologia
social. "Isto significa, em primeiro lugar, que a semitica saussureana tem limites, e, depois, que existem objectos exteriores
semitica, isto , no semiotizveis. (...) A perspectiva de Peirce
outra: tudo integrvel no espao ilimitado da semiosis; donde, a
semitica peirceana no tem limites35 ."A terceira diferena, e talvez a mais importante, reside nas diferentes concepes de signo.
"Saussure concebe o signo como uma entidade psquica com duas
faces, em que significante e significado se condicionam mutuamente. Em Peirce, o signo fundamentalmente um processo de
mediao, e abre, portanto, para uma dimenso de infinitude36 ."
Com efeito, a diferente concepo de signo que, segundo
Jeanne Martinet 37 , distingue a semitica americana da semiologia europeia. A semitica americana tende a ver apenas no signo
uma identidade de face nica, ao passo que a semiologia estuda
33

Eduardo Prado Coelho, Os Universos da Crtica, Lisboa: Edies 70,

1987, pp. 501-505.
34
Ibidem, p. 502.
35
Ibidem, p. 503.
36
Ibidem, p. 503.
37
Jeanne Martinet, Chaves para a Semiologia, Lisboa: D.Quixote, 1983
(1974), p.159-160.

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Antnio Fidalgo

os sistemas de unidades de duas faces. Na esteira de Saussure,

os semilogos europeus entendem por signo a entidade significante/significado, em que qualquer significante por mais complexo ou mediato que seja tem sempre como correlato ltimo um
significado. Em contrapartida, os semiticos americanos concebem o signo apenas como significante que remete sempre para um
outro significante numa cadeia sgnica interminvel.
H inegavelmente diferenas entre a semiologia enquanto tradio da semitica europeia contempornea e a semitica enquanto
tradio da semitica anglo-saxnica contempornea38 . Umberto
Eco fala mesmo de tericos da primeira gerao e tericos da segunda gerao . "Os tericos da primeira gerao partem de Saussure e defendem uma lingustica da frase e do cdigo. Os tericos
da segunda gerao39 partem de Peirce e caracterizam-se pela capacidade de articularem um estudo da lngua como sistema estruturado que precede as actualizaes discursivas e um estudo dos
discursos e dos textos como produtos de uma lngua j falada40 ".
As diferenas objectivas entre semiologia e semitica assentam em duas tradies diferentes: a tradio lingustica e a tradio filosfica. Esta a posio defendida por Jrgen Trabant41 .
Enquanto os trabalhos semiolgicos que se inserem na tradio
38

Cf Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena,

1991, captulos 4 e 9.
39
Umberto Eco, Lector in fabula, Lumen: Barcelona, 1981, citado por Prado
Coelho, ibidem, p. 502.
40
Prado Coelho, ibidem.
41
"Os trabalhos que consideramos actualmente integrados no campo da Semitica relevam de duas tradies cientficas diferentes. A primeira a Filosofia: desde os tempos de Plato e Aristteles, passando pelos esticos, por Sto
Agostinho, pela escolstica, por Locke, Leibniz, Wolff, Lambert, Hegel, Bolzano, e at aos nossos dias, com Frege, Wittgenstein, Husserl, Carnap e Morris
para citar apenas alguns nomes que a reflexo filosfica incide sobre os
signos e, especialmente sobre os signos lingusticos.
A outra origem da Semitica a Lingustica europeia moderna, que, como
todas as disciplinas cientficas actuais, tem as suas razes na filosofia, mas se
tornou mais ou menos independente da Semitica filosfica devido aco
do fundador da Lingustica europeia moderna; Ferdinand de Saussure, e, com

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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de Saussure consistem numa aplicao analgica dos processos e

princpios da Lingustica a outros domnios da cultura42 , a semitica filosfica praticada pelos anglo-saxnicos, ao estudar o papel
da linguagem no conhecimento e, em consequncia, ao abordar
o problema de uma linguagem das cincias , visa sobretudo elaborar uma teoria geral da linguagem enquanto parte integrante de
uma teoria do conhecimento.
Ao carcter emprico da investigao semiolgica, ope-se o
formalismo analtico da teoria semitica.
As tradies diferentes da semitica no pem todavia em
causa a sua unidade. No existe uma semiologia a par de uma semitica. Com contributos importantes e decisivos, nomeadamente
os provenientes da filosofia de Wittgenstein e da teoria dos actos de fala, a semitica filosfica influenciou determinantemente a
lingustica e tem vindo a afirmar-se como o paradigma semitico.
generalizao efectiva do termo semitica corresponde tambm
a absoro da semiologia lingustica pela semitica filosfica. De
qualquer modo, necessrio que a semitica contempornea tenha sempre presente a sua dupla origem: a lgico-filosfica e a
lingustica.

os trabalhos de Jakobson, Trubetzkoy e Hjelmslev, abriu caminho a diversos

ramos de investigao semitica."Jrgen Trabant, ibidem, pp. 13-14.
42
Ver Brent, ibidem, p. 326.

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20

Antnio Fidalgo

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Parte I
A origem lgica da semitica
contempornea

21

Introduo
As fronteiras entre a semitica, a lgica, a filosofia analtica, a filosofia da linguagem, a filosofia dos signos (Zeichenphilosophie)
no so fceis de traar. Em todas estas disciplinas encontramos
questes comuns e muitas vezes mesmo difcil encontrar diferenas na maneira como as abordam. Questes de sintaxe e de
semntica, por exemplo, so comuns a todas elas e no existem
critrios definidos para atribuir esta ou aquela anlise sintctica
ou semntica a determinada disciplina.
Contributos decisivos da filosofia do sculo XX, como sejam
as filosofias de Wittgenstein, o positivismo lgico e a "ordinary
language philosophy", as investigaes lgicas de Tarski e Carnap, tanto no mbito da sintaxe como da semntica, a teoria dos
actos de fala de Austin e Searle, e outros, reflectem-se nas disciplinas citadas e nenhuma destas disciplinas pode reivindicar para
si a exclusividade de tais contributos.
Mais do que campos bem delimitados defrontamo-nos aqui
com acentos, perspectivas, estratgias, provenincias diferentes.
talvez um mesmo campo atravessado por pistas que se cruzam,
que seguem por vezes o mesmo percurso e depois se separam, que
caminham em paralelo, mas influenciando-se umas s outras.
Se quisermos encontrar uma identidade deste campo, e o mesmo dizer, apurar o factor comum a todas as disciplinas enunciadas, poderamos apontar a crena e a preocupao de clarificar
o pensamento atravs dos meios em que esse pensamento se processa e se exprime.
Restritamente, quer isto dizer que o pensamento s pode ser
23

24

Antnio Fidalgo

analisado em termos de linguagem. Trata-se antes de mais da superao das filosofias da conscincia (Descartes, Kant, Husserl)
que buscavam na imanncia do vivido a verdade das ideias. A
inteleco geral das diferentes corren-tes do pensamento contemporneo a de que a objectividade cientfica tem de assentar na
positividade da lngua. A lngua o meio em que surge e se desenvolve todo o pensamento e fora do qual pura e simplesmente
no h pensamento. Nisto reside o celebrado "linguistic turn"da
filosofia recente. Mais precisamente ainda, diremos que a estrutura do pensamento s acessvel atravs da anlise da estrutura
da frase e da lngua.
Em termos mais latos, o pensamento entendido como um
processo simblico. No se trata apenas de tematizar as lnguas
positivas em que o pensamento efectivamente se concretiza, mas
tambm de analisar os elementos e os processos simblicos reais
e possveis.
Estudar uma disciplina que radica na crena apontada, exige a
clarificao desse enraizamento e ao mesmo tempo que se considerem as disciplinas adjacentes tambm radicadas nesse campo.
No caso da semitica, tal como se realiza em Charles Sanders
Peirce, no h dvida que a melhor via para a determinar o mbito, o objecto, a inteno e o mtodo, averiguar as suas relaes
com a lgica.

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Captulo 1
Bolzano, Frege e Husserl
Peirce um lgico. No obstante a diversidade dos seus escritos,
Peirce compreendia-se a si mesmo como um lgico e o cerne do
seu labor intelectual est indubitavelmente nas suas investigaes
lgicas. Apesar disso, na maior parte das apresen-taes do seu
pensamento, toma-se Peirce como ponto de partida do pragmatismo americano e como um dos pais da semitica contempornea
sem o relacionar com a tradio lgica em que se insere. Sabemos que efectivamente Peirce se considerava como pioneiro nos
seus estudos e que a admitir precursores esses eram o Aristteles
lgico, no o metafsico ou o fsico, e Leibniz.1 Mas quem olhar
para a obra de Peirce de um ponto de vista histrico e no simplesmente imanente, verificar que ela tem pontos comuns com
correntes filosficas europeias da poca, nomeadamente com as
correntes iniciadas por Frege e Husserl. Alis, convm lembrar
que Peirce dominava o alemo e se correspondia com cientistas
alemes, nomeada-mente com o lgico Gerhard Schrder.
Gottlob Frege geralmente considerado o pai da filosofia analtica e Edmund Husserl o grande iniciador do movimento fenomenolgico. Um e outro desenvolveram a sua obra partindo de
consideraes lgicas. A proximidade temtica entre eles e Peirce
inquestionvel. A introduo do nome de Bolzano justifica-se
1

Ver Brent, ibidem. p. 326.

25

26

Antnio Fidalgo

pelo seu importante papel na lgica do sculo XIX e pela influncia exercida sobre a semitica de Husserl. Contudo, a razo principal para citar os nomes de Bolzano, Frege e Husserl, reside na
tese comum a todos eles de que as ideias no so nada de psicolgico e de que, portanto, a anlise do pensamento s possvel
mediante uma anlise da linguagem.2

1.1

Bolzano e a importncia dos signos

para a lgica

Por trs vezes aborda Bolzano na Wissenschaftslehre a temtica

dos signos. A primeira vez logo no primeiro volume (52) e
incide sobre a questo se as representaes so ou no signos
dos objectos representados. A Bolzano esclarece que o termo
signo tem dois significados e que nenhum deles permite afirmar
que uma representao seja o signo do objecto representado. Por
signo pode i) entender-se qualquer objecto de que nos servimos
para atravs da sua representao despertar uma outra representao associada primeira ou ento ii) uma caracterstica ou qualidade que, ao darmo-nos conta dela, nos leva a inferir uma outra
quali-dade ou uma outra coisa. No primeiro caso signo significa
um objecto, no segundo uma qualidade ou caracterstica de um
objecto.
Mas no terceiro volume da Wissenschaftslehre que Bolzano
analisa mais profundamente o conceito de signo e salienta o papel
dos signos no pensamento lgico. A Bolzano trata dos signos
uma vez a propsito da "assinalao das nossas representaes"3
2

"Ist der von Bolzano und anschliessend von Frege, Meinong und Husserl vollzogene Anfangsschritt, durch den die Gedanken aus der Innenwelt der
Bewusstseinserlebnisse verstossen werden, erst einmal getan, ist der zweite
Schritt die Auffassung, wonach die Gedanken durch die Sprache nicht nur
bertragen, sondern erzeugt werden praktisch kaum zu vermeiden."Micahel
Dummet, Ursprnge der analytischen Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, p.
37.
3
"285. Bezeichnung unserer Vorstellungen", pp.67-78.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

27

e outra vez relativamente associao das nossas representaes

feita propositadamente com signos e aos benefcios de uma tal
associao 4 e s caractersticas desses signos 5 .
Quanto assinalao das representaes, Bolzano funda-menta
na unidade do esprito a possibilidade de suscitar certas representaes, em si difceis de representar, mediante outras representaes mais fceis de ter que esto associadas s primeiras. neste
contexto que Bolzano volta a definir signo como um "objecto de
que nos servimos com o objectivo de mediante a sua representao despertarmos num ser pensante uma outra representao associada a ela"6 . O significado do signo a representao assinalada ou o objecto dessa representao 7 . Bolzano faz a distino
entre significado e sentido do signo. O significado de um signo
distingue-se do sentido, na medida em que o significado do signo
apenas aquela representao que ele se propunha despertar e
normalmente desperta e nenhuma outra. O sentido do signo, pelo
contrrio, representao que visamos num caso particular. por
esta razo que algum pode usar um signo num sentido oposto ao
seu significado real.
Bolzano apresenta aqui j uma classificao dos signos: i)
signos gerais se determinados objectos so utilizados por todos
os homens para assinalar as mesmas representaes; ii) signos
naturais se a sua assinalao de certas representaes reside na
natureza do homem; iii) signos ocasionais se essa assinalao reside numa circunstncia particular; iv) signos arbitrrios se essa
assinalao no tem outro fundamento alm da vontade de ser
4

"334. Verknpfung unserer Vorstellungen mit zweckmssigen Zeichen.

Vorteile dieser Verknpfung", pp. 355-358.
5
Cf 335-344, pp. 358-377.
6
"Ein Gegenstand, dessen wir uns zu einem solchen Zwecke bedienen, d.h.
durch dessen Vorstellung wir eine andere in einem denkenden Wesen mit ihr
verknpfte Vorstellung erneuert wissen wollen, heisst uns ein Zeichen."p. 67.
7
Bolzano no faz a diferena entre representao assinalada e o objecto da
representao assinalada. Aos dois chama significado do signo. Mas bvio
que se tratam de coisas diferentes. A confuso surge dada a definio de signo
se basear no conceito de representao.

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28

Antnio Fidalgo

pensante; v) signos simples aqueles que no so compostos por

outros com assinalaes prprias; vi) signos compostos quando
se compem de signos com significados prprios; vii) signos unvocos e signos equvocos; viii) signos com significados prprios
e signos com significados imprprios; ix) signos directos e signos
indirectos.
Quanto concatenao das representaes mediante signos,
Bolzano considera que tal se trata de um mtodo extremamente
importante na obteno de ideias claras e na construo de um
pensamento rigoroso 8 . As vantagens desse mtodo so vrias.
Primeiro, atravs da simples atribuio de um signo adequado a
uma representao acontece frequentemente que sendo ela uma
representao obscura se transforma numa representao clara.
Segundo, nos casos em que por comodidade nos servimos dos signos em vez das representaes podemos sempre passar do signo
para a representao assinalada e obtermos desse modo a desejada
clareza. Terceiro, s atravs da associao das nossas representaes a signos possvel conseguir um domnio completo sobre
elas, nomeadamente suscit-las sempre que quisermos. que
muito mais fcil ter uma representao do signo enquanto objecto
sensvel do que a respectiva representao assinalada. Os signos permitem um acesso mais fcil e cmodo s representaes.
Quarto, ao produzirmos os signos (sons, figuras, etc.), ganhamos
uma destreza tal nos processos fisiolgicos da sua produo que
sempre que repetimos estes processos a representao do signo
surge de novo. Quinto, sobretudo a fixao de representaes
complexas extremamente facilitada com a utilizao de signos
simples. Caso no existisse o signo como factor de ligao, facilmente nos escapariam este ou aquele componente da representao. Sexto, se os signos forem objectos duradoiros do mundo
exterior, por exemplo figuras, caracteres, e os produzirmos realmente no nos quedando pela sua representao, como quando
escrevemos os nossos pensamentos, ento ficamos em condio
de reproduzir estes pensamentos sempre que quisermos, sujeit8

Cifrar 334.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

29

los a novo exame, e retirar deles novas inferncias. deste modo

que asseguramos os juzos feitos, possibilitamos a reflexo sobre
eles e prosseguimos na descoberta de novas verdades. Tornandose as cadeias de inferncia cada vez mais extensas e ficando as
novas concluses cada vez mais distantes das premissas iniciais,
seria impossvel ret-las na memria. S com a ajuda da fixao
por escrito dessas cadeias podemos prolong-las mais e mais. Stimo, mediante a escrita podemos obter uma viso de conjunto das
verdades j obtidas sobre determinado objecto e desse modo apurar novas verdades. Oitavo, mesmo uma associao arbitrria e
contingente de signos pode originar novas representaes e assim
levar-nos a novas verdades. Nono, ao fixarmos os nossos pensamentos atravs de signos compreensveis a outros, ficamos em
condies de sujeitar os nossos juzos e as suas razes ao exame
de outras pessoas.
A estas vantagens, que se cingem utilizao dos signos pela
pessoa e para si prpria, e apenas em vista descoberta de novas
verdades, haveria a juntar as inmeras vantagens decorrentes da
comunicao das ideias entre as pessoas.
As caractersticas que os signos devem possuir de modo a servirem de instrumento reflexo prpria so segundo Brentano as
seguintes 9 : i) os signos tm de ser objectos sensveis; ii) fceis
de representar em qualquer lado; iii) tem de haver uma relao estreita entre a representao do signo e a representao assinalada;
iv) no provocarem a confuso com outras representaes prximas. Quanto s propriedades que os signos devem ter de modo
a preservar os nossos pensamentos elas so 10 : i) os signos tm
de ter uma durao suficiente; ii) serem facilmente reconhecidos
em toda a parte; iii) nunca possurem vrios significados fceis
de confundir; iv) e no serem semelhantes a outros signos que
exprimem representaes diferentes.
Os contributos de Bolzano para a semitica no residem, como
se v, numa tematizao prpria da problemtica semitica. Bol9
10

Cifrar 335-338.
Cifrar 339-342.

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30

Antnio Fidalgo

zano no desenvolve strictu sensu uma lgica dos signos. Para ele
o estudo dos signos mais do que um captulo da doutrina da cincia, constitui uma propedutica dessa disciplina 11 . Os mritos de
Bolzano esto, primeiro, no facto de salientar de um modo muito
claro a importncia dos signos para a lgica e de, desse modo, associar intimamente o estudo da lgica ao estudo dos signos, e em
segundo lugar, no rigor das anlises dos signos acima referidas.
Esse rigor tornou-se modelar para os pensadores que neste campo
se lhe seguiram.

1.2

Frege e a distino entre significado e

referncia

O lugar de destaque que Gottlob Frege ocupa na histria da lgica hoje incontestvel. A sua teoria dedutiva ou clculo considerada a "maior realizao alguma vez alcanada na histria da
lgica"12 .
Alm disso, no s apresentou a ideia de que a matemtica
se inclui na lgica, como mostrou em pormenor como que a
lgica se desenvolve na aritmtica. Mas a importncia de Frege
no se limita lgica, ela estende-se a toda a filosofia. A filosofia
que hoje se apelida, no muito correctamente, de anglo-saxnica,
a filosofia analtica e a filosofia da linguagem, considera Frege
como um dos seus fundadores13 . Frege poderia ser, com efeito,
um grande lgico, sem ser um grande filsofo. Porm, as consequncias que os seus trabalhos lgicos tiveram na filosofia em
geral foram to vastas e profundas e o seu mtodo de anlise e
11

"jene Regeln, nach denen wir bei der Bezeichnung unserer Vorstellungen fr den Zweck des eigenen Nachdenkens vorzugehen haben, in der Lehre
vom wissenschaftlichen Vortrage schon als bekannt vorausgesetzt werden mssen."334.
12
Ver William Kneale e Martha Kneale, O Desenvolvimento da Lgica, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1972, p. 441.
13
Sobre este item cifrar Michael Dummet, Ursprnge der analytischen Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, pp. 11-39.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

31

de exposio foi de tal modo exemplar para as outras disciplinas

filosficas que considerado justamente um dos maiores filsofos
contemporneos.
De capital importncia para a lgica e para toda a filo-sofia
do sculo XX sem dvida o artigo de Frege de 1892 sobre o
significado e a referncia. Gnther Patzig considera este artigo
como uma das fontes principais da semntica moderna 14 . Nele
distingue Frege com extrema clareza as dimenses referencial e
significativa dos signos 15 .
O ponto de partida de Frege est na questo sobre a igualdade. a igualdade uma relao de objectos ou uma relao de
nomes ou signos de objectos? Frege defende que a igualdade
uma relao de signos. Ele argumenta do seguinte modo: as proposies "a = a"e "a = b"possuem valores cognitivos diferentes;
enquanto a primeira , em linguagem kantiana, um juzo analtico
que nada de novo nos ensina, a segunda representa bastas vezes
uma importante ampli-ao do conhecimento. A descoberta de
que o mesmo sol, e no um novo, que cada manh nasce constitui um dos conhecimentos de maior alcance na astronomia. Ora
se a igualdade fosse uma relao entre objectos isto , entre
aquilo que "a"e "b"se referem ento "a = a"e "a = b"no seriam
proposies diferentes. que nesse caso, apenas se afirmaria a
relao de igualdade de um objecto consigo mesmo. Mas isso
no nos traria um novo conhecimento. Aqui h que introduzir um
novo elemento. Para alm da referncia deve-se considerar o significado do nome ou do signo. O significado consiste na forma
como o objecto dado. A mais valia cognitiva da proposio
"a = b"relativamente a "a = a"reside justamente em "a"e "b"se
referirem de modo diferente ao mesmo objecto. Tm significados diferentes e uma mesma referncia. "A estrela da manh"no
14

"In diesem Aufsatz [Sinn und Bedeutung] darf man eine der wichtigsten
historischen Quellen der modernen Semantik sehen."Gnther Patzig na introduo a Gottlob Frege, Funktion, Begriff, Bedeutung. Fnf logische Studien,
(org. G.Patzig), Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, (p.4).
15
Utiliza-se aqui a edio referida na nota anterior deste artigo de Frege.

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32

Antnio Fidalgo

significa o mesmo que "a estrela da noite"mas ambas as expresses referem o mesmo objecto. Por estrela da manh entende-se
(significa-se) o ltimo astro a desaparecer do cu com a aurora, ao
passo que por estrela da noite entende-se o primeiro astro a aparecer no firmamento ao entardecer. Num e noutro caso designa-se
o planeta Vnus.
O significado de um nome ou signo apreendido por quem
conhece a lngua ou o conjunto dos signos em que esse signo se
enquadra. Normalmente um signo tem um significado e a esse
significado corresponde uma referncia. O mesmo significado e
a correspondente referncia tm em diferentes lnguas diferentes
expresses.
Nem sempre a um significado corresponde uma referncia. A
expresso "o corpo mais afastado da Terra"tem certamente um
significado, mas questionvel se ela refere algum objecto.
Frege sublinha enfaticamente que o significado no uma representao subjectiva. O significado objectivo. A representao que uma pessoa faz de um objecto a representao dessa
pessoa e diferente das representaes que outras pessoas tm do
mesmo objecto. A representao de uma rvore, por exemplo, varia de pessoa para pessoa, e isso torna-se bem patente quando lhes
pedimos para desenhar uma rvore. Cada uma far um desenho
diferente. O significado de rvore, em contrapartida, comum a
todos aqueles que o apreendem.
Mas a distino entre significado e referncia no se restringe
aos nomes prprios, entendendo-se aqui por nomes prprios quaisquer designaes como sejam "Aristteles", "o professor de Alexandre o Grande", "4", "2+2". Segundo Frege, tambm as proposies tm um significado e uma referncia. O significado de uma
proposio o pensamento ou a ideia que ela exprime. Admitindo que uma proposio tem uma referncia, a substituio de
um seu elemento por um outro com a mesma referncia, no alterar a referncia da proposio. No entanto, o sentido poder ser
muito diferente. As proposies "a estrela da manh um planeta
iluminado pelo sol"e "a estrela da noite um planeta iluminado
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Semitica: A Lgica da Comunicao

33

pelo sol"exprimem ideias diferentes de tal modo que algum pode

aceitar uma e negar a outra. Em termos de referncia nada, porm,
se modificou. Se a ideia expressa pela proposio constitui o seu
significado, ento qual a sua referncia? A questo importante
na medida em que em muitas frases com significado o sujeito no
tem referncia. A frase "Ulisses aportou a taca enquanto estava
a dormir" certamente uma proposio com significado, embora
no se possa garantir que Ulisses tenha uma referncia. Alis,
tenha ou no tenha "Ulisses"uma referncia, o significado da proposio no se altera. A questo ainda mais evidente na frase
"Um crculo quadrado uma impossibilidade geomtrica". "Crculo quadrado"no designa manifestamente nada, mas a frase
cheia de significado. Tem aqui cabimento perguntar se uma proposio no ter apenas significado. Frege responde que se assim
fosse, isto , que se uma proposio tivesse apenas significado,
ento no faria sentido investigar a referncia de um dos seus elementos, pois que bastaria o significado desse elemento. Ora o que
efectivamente se passa, que em regra preocupamo-nos com saber se um elemento da frase tem ou no referncia. Sendo assim,
ento teremos de admitir que tambm as proposies tm referncia. Ademais o valor do pensamento expresso na proposio depende da referncia dos seus elementos. Esse valor justamente
o valor de verdade da proposio.
Quando se trata de fico mitolgica ou literria o nosso interesse prende-se exclusivamente ao significado das proposies.
irrelevante se os nomes prprios integrantes nas proposies tm
ou no referncia. Porm, quando no se trata de fico, ento
a questo referencial dos elementos da proposio fundamental
para aquilatar da verdade da proposio. justamente no respectivo valor de verdade que Frege v a referncia de uma proposio. Valor de verdade de uma proposio significa to somente
o facto dessa proposio ser verdadeira ou falsa. No havendo
outros valores de verdade que a verdade e a falsidade, conclui-se
que toda e qualquer proposio tem como referncia ou o verda-

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34

Antnio Fidalgo

deiro ou o falso. Todas as proposies verdadeiras tm a mesma

referncia, o verdadeiro, e todas as falsas o falso.
O que ficou dito aplica-se s proposies principais, que podem ser consideradas tambm como nomes prprios, como designaes da verdade ou da falsidade. Quanto s proposies acessrias o caso diferente. Considerem-se as proposies integrantes
comeadas por "que". Nestes casos h que distinguir entre referncia directa e indirecta. Quando algum se quer referir ao
significado das palavras e no aos objectos por estas designados,
ento essa referncia indirecta. Assim, quando uma pessoa cita
em discurso directo as palavras de uma outra pessoa, as prprias
palavras referem-se s palavras do outro e s estas ltimas que
tm a referncia habitual. A referncia directa consiste, portanto,
nos objectos designados, a indirecta no significado habitual das
palavras ou dos signos. As frases integrantes tm uma referncia
indirecta, isto , a sua referncia coincide com o seu sentido habitual e no com o respectivo valor de verdade. assim que o diferente valor de verdade das proposies acessrias no modifica
o valor de verdade da proposio principal no exemplos seguintes: "Coprnico julgava que as rbitas dos planetas eram circulares"e "Coprnico julgava que a iluso do movimento solar era
provocada pelo movimento real da terra". Ambas as proposies
citadas so verdadeiras, embora no primeiro caso a referncia directa da proposio acessria seja falsa. S que no se trata aqui
de avaliar se o juzo de Coprnico estava correcto ou errado, mas
sim se efectivamente ele julgava isso. A questo no se prende,
portanto com a referncia, mas com o sentido da frase. Por isso
mesmo, a primeira proposio to verdadeira como a segunda.
A importncia das investigaes de Frege sobre o significado
e a referncia para a semntica em particular e para a semitica
em geral reside em pela primeira vez se associar a questo da verdade questo do significado. As teorias clssicas da verdade
como correspondncia partiam do significado como algo dado
partida. No questionavam o significado da proposio cuja verdade cabia investigar, ou melhor, julgavam que era possvel inquiwww.labcom.ubi.pt

Semitica: A Lgica da Comunicao

35

rir o significado de uma proposio independentemente de saber

o que que a tornava verdadeira ou falsa. Ora o mrito de Frege
consiste justamente em ter mostrado que impossvel apreender o
significado de uma frase sem reconhecer as condies da sua verdade. S em conjunto possvel explicar as noes de verdade e
significado, justamente enquanto elementos de uma mesma teoria
16
.

1.3

Husserl ou da aritmtica fenomenologia

i) O pequeno tratado de Husserl sobre semitica, a lgica dos sinais, data de 1890 e insere-se no conjunto de estudos de Husserl
sobre a fundamentao da aritmtica, em que sobressai a obra Filosofia da Aritmtica. Investigaes Lgicas e Psicolgicas 17 de
1891. Da que fosse publicado na obra completa de Husserl como
um complemento Filosofia da Aritmtica: Husserliana XII, pp.
340-373. A citada Filosofia da Aritmtica de 1891 retoma e desenvolve a tese da habilitao acadmica "Sobre o conceito do nmero. Anlises psicolgicas"18 de 1887. A inteno declarada de
Husserl, neste perodo, a de, por um lado, levar a cabo "uma anlise dos conceitos fundamentais da aritmtica"e, por outro, proceder a "uma explicao lgica dos seus mtodos simblicos"19 .
ii) Husserl declara numa nota de rodap da Filosofia da Aritmtica dever ao seu mestre Franz Brentano a inteleco da suma
importncia das representaes imprprias ou simblicas para a
16

Sobre este tema cifrar o cap. 3 "Wahrheit und Bedeutung"da obra referida
de Michael Dummet.
17
Philosophie der Arithmetik.
Logische und Psychologische Untersuchungen. Husserliana (Hua) XII, pp. 1-283.
18
"ber den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen", tambm publicada
como complemento em Hua XII, pp. 289-339
19
Hua XII, p.287.

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36

Antnio Fidalgo

vida psquica 20 . Tambm aqui como em outros aspectos a influncia de Brentano sobre Husserl decisiva. No foi sem razo
que Husserl lhe dedicou "com profundo agradecimento"a Filosofia da Aritmtica. Ser bom, por conseguinte, apresentar, ainda
que em traos algo largos, alguns tpicos do labor filosfico de
Brentano que mais tocam a questo das representaes simblicas.
Brentano distinguiu-se na Histria da Filosofia sobretudo pela
distino entre a psicologia gentica e a psicologia descritiva. Enquanto a psicologia gentica se ocupa da gnese dos fenmenos
psquicos, averiguando as suas causas e estudando os seus efeitos,
a psicologia descritiva procura dar-se conta antes de mais da natureza e estrutura desses mesmos fenmenos. A primeira visa explicar causalmente, a partir de hipteses, a vida psquica, mas essa
explicao s possvel aps uma exacta descrio, pela segunda,
dos fenmenos a explicar. A psicologia descritiva tem como tarefa clarificar intuitivamente os conceitos utilizados na explicao
psicolgica, da que assuma uma funo fundante relativamente
psicologia gentica. Brentano introduz na psicologia a mxima
que Gustav Robert Kirchhoff e Ernst Mach aplicaram na mecnica, a saber, eliminar todos os conceitos no obtidos descritivamente numa experincia directa.
A distino de Brentano vai sobretudo contra a psicologia associativa, a corrente psicolgica dominante no sculo XIX. Na
esteira de Johann Friedrich Herbart, a psicologia associativa concebia a vida psquica como um mecanismo cego das representaes 21 . O que se passava ao nvel do consciente era explicado
20

"Auf den Unterschied zwischen "eigentlichen"und "uneigent-lichen"oder

"symbolischen"Vorstellungen hat Fr. Brentano in seinen Universittsvorlesungen von jeher den grten Nachdruck gelegt. Ihm verdanke ich das tiefere
Verstndnis der eminenten Bedeutung des uneingentlichen Vorstellens fr unser ganzes psychisches Leben, welche vor ihm, soweit ich sehen kann, niemand
voll erfat hat."Hua XII, p. 193.
21
Sobre este assunto, ver em Antnio Fidalgo, O Realismo da Fenomenologia de Munique, Braga, 1991, o cap. "O Mecanismo Associativo da Alma",
pp. 47-63.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

37

por processos psquicos inconscientes. Ora o recurso sistemtico,

feito pela psicologia associativa, ao inconsciente abria a porta
arbitrariedade total na medida em que se tratavam de processos
inverificveis, de puras hipteses congeminadas sem o menor fundamento objectivo. Ou seja, como as explicaes psquicas eram
remetidas para o inconsciente, no havia qualquer forma de apurar
a sua objectividade. Brentano pe fim aos desmandos da psicologia associativa que, na nsia de aplicar o modelo mecanicista
alma tal como a fsica newtoniana o aplicava ao universo 22 , no
se coibia de compreender as representaes como peas de um
mecanismo que se empurravam, condicionavam e obstruam no
mesmo espao psquico.
O mtodo descritivo de Brentano possibilitava quebrar o monismo tpico da psicologia associativa. Consistia esse monismo
em admitir unicamente contedos da conscincia. As sensaes,
as representaes, os sentimentos, no seriam mais que o seu contedo. Assim, por exemplo, na audio de um som, o som ouvido
seria o nico dado da conscincia. Da audio propriamente dita,
isto , do acto psquico, no haveria qualquer experincia. Os
dados directos da conscincia reduzir-se-iam aos contedos psquicos. As actividades da conscincia, o sentir, percepcionar, etc.,
seriam to s produtos segundos da reflexo causal sobre os dados imediatos 23 . Brentano mostra que h uma conscincia indirecta das actividades psquicas. Na sua obra capital, Psicologia
do Ponto de Vista Emprico, de 1874, considera impossvel uma
observao directa dos fenmenos psquicos: "quem quisesse observar a ira que nele arde, depararia com ela j fria e o objecto da
22

"Neben die Mechanik der ueren Natur tritt die Mechanik der Seele. Von
Herbart rhmten seine Schler, er habe mehr geleistet als Newton mit seiner
Mechanik des Himmels, da die Seele soviel hher stehe und komplizierter sei
als die Krperwelt."Michael Landmann, Philosophische Anthropologie, Berlim: Gruyter, 19825, p.105.
23
Cf. Fidalgo, "Pfnders Weg vom Monismus zur Phnomenologie"in Karl
Schuhmann, Categories of Counsciousness. The Descriptive Psychology of
Alexander Pfnder, Dordrecht, Nijhoff.

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38

Antnio Fidalgo

observao teria desaparecido"24 , mas defende que a percepo

interna se exerce "em oblquo". No por uma deduo hipottica
que chegamos s actividades psquicas, como afirmavam os herbartianos, mas sim pela experincia. Nas lies de Brentano de
1888 a 1890 25 , surge uma passagem sobre as representaes que
fazem as vezes de outras (stellvertretende Vorstellungen). Brentano chama a ateno para o facto de certas representaes assinalarem outras apesar de serem diferentes. assim que, ao vermos
de cima o tampo de uma mesa redonda, dizemos que a mesa
redonda e de no mudarmos de juzo quando a vemos de lado.
A relao entre as duas representaes, pela qual uma assinala a
outra, designa-a Brentano de convertibilidade. O que cabe a uma
representao cabe outra e o que se associa a uma associa-se
frequentemente outra. Em suma, Brentano abre com o mtodo
descritivo todo um novo campo anlise psicolgica. H muito
mais fenmenos psquicos para ver e descrever do que a psicologia associativa alguma vez julgou.
Os discpulos de Brentano aplicaram, com xito assinalvel, o
novo mtodo a campos muito diversos de investigao. Refiramse os trabalhos de Anton Marty na filosofia da lingua-gem, os de
Carl Stump na psicologia emprica, os de Alexius Meinong na
ontologia, os de Christian von Ehrenfels na morfologia, os de Kasimir Twardowski na lgica e os de Husserl na fenomenologia.
iii) Do mesmo ano do tratado de Husserl sobre semitica data
o estudo pioneiro de Christian von Ehrenfels sobre a morfologia
(teoria da Gestalt)26 . Ora possvel traar um certo paralelismo
entre as qualidades morfolgicas de Ehrenfels e as representaes
simblicas de Husserl e, desse modo, situar melhor o tratado de
Husserl sobre semitica na escola brentanista. Alis num estudo
24

Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt, Hamburgo: Meiner,

p.41.
25
Brentano, Deskriptive Psychologie, Hamburgo: Meiner, 1982, pp. 67-69.
26
Ehrenfels, "ber Gestaltqualitten"in Vierteljahrschrift fr wissenschaftliche Philosophie 14, pp. 249-292.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

39

de 1893 "Intuio e Representao"27 , Husserl aborda a mesma

problemtica do artigo de Ehrenfels: como possvel perceber a
unidade de um contedo complexo como o caso da melodia, se
o que dado imediatamente conscincia so intuies de diferentes sons. Tanto em Ehrenfels como em Husserl a questo , no
fundo, acerca das representaes indirectas.
Com as qualidades morfolgicas, Ehrenfels tenta responder
pergunta sobre se a "melodia"consiste numa simples associao de elementos ou se em algo novo face a estes, que acompanha efectivamente essa associao, mas, no entanto, dela distinta.
Dito de outra maneira, uma melodia composta de n sons, ouvida
por um indivduo, representa algo mais que os mesmos sons n ouvidos singularmente por n indivduos? Ou ento, o todo igual
soma das suas partes ou mais que essa soma? Ehrenfels nega o
atomismo psquico que apenas admite a existncia de elementos.
As qualidades morfolgicas so o elemento novo que se junta aos
elementos singulares para que um todo seja possvel. Ehrenfels
utiliza como argumento o facto da transposio meldica ou figural para demonstrar que o todo no pode reduzir-se soma das
suas partes. Uma melodia, cantada numa tonalidade, pode conter sons (notas) completamente diferentes quando cantada numa
outra tonalidade. No entanto, permanece a mesma melodia, e
todos os ouvintes reconhecero a sua identidade. Os elementos
alteraram-se, mas o todo meldico permaneceu o mesmo. A concluso irrefutvel que a melodia algo diferente da soma dos
sons singulares em que se baseia 28 . Mas Ehrenfels no limita o
mbito das qualidades morfolgicas aos elementos discretos de
um complexo, como o caso dos sons da melodia, ele estende-o
tambm aos elementos contnuos, como o caso dos pontos de
uma linha ou de um plano ou ainda dos momentos de um perodo
temporal. A apreenso de um todo no ocorre sem a apreenso
27

Publicados em Hua XXII, Aufstze und Rezensionen (1890-1910)

"Hieraus geht unwiderleglich hervor, da die Melodie oder Tongestalt
etwas Anderes ist, als die Summe der einzelnen Tne, auf welchen sie sich
aufbaut."Ehrenfels, ibidem, p. 259.
28

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Antnio Fidalgo

das partes, mas no se reduz a ela. Daqui se extrai a seguinte definio: "Por qualidades morfolgicas entendem-se os contedos
representativos positivos que esto ligados existncia de complexos representativos na conscincia, que, por seu lado consistem em elementos separveis"29 .
Partindo das investigaes de Ehrenfels sobre as qualidades
morfolgicas, Meinong introduz a noo de contedos fundados
30
. Estes so contedos psquicos que tm outros contedos, os
contedos fundantes, por base. Os contedos fundados esto dependentes dos fundantes, ao passo que estes so independentes.
Deste modo, representaes fundadas e representaes independentes constituem uma disjuno completa, isto , todas as representaes ou so fundadas ou fundantes. Todas as complexes e
todas as relaes so representaes fundadas. Fundadas nomeadamente nos seus elementos ou relata, mas - e isto que importa
acentuar! - representaes conscientes e distintas, e no processos inconscientes como defendia a psicologia associativa. Assim,
por exemplo, representar as relaes de diferena ou de analogia
entre um x e um y, ou qualquer outra relao entre eles, significa
justamente representar algo para alm de x e y. Algo que no se
infere, mas que se constata.
So estas investigaes sobre contedos fundados que estaro
na origem da ontologia meinonguiana, da clebre teoria dos objectos ou objectologia (Gegenstandstheorie). A noo crucial de
objectos de ordem superior, por exemplo, radica na de contedos
29

"Unter Gestaltqualitten verstehen wir solche positive Vorstellungsinhalte, welche an das Vorhanden-sein von Vorstel-lungs-komplexen im
Bewutsein gebunden sind, die ihrerseits aus von einander trennbaren (d.h.
ohne einander vorstellbaren) Elementen bestehen."ibidem, p. 262.
30
Meinong, "Zur Psychologie der Komplexionen und Relationen"em Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane 2, 1891, pp. 245-265.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

41

fundados 31 .
iv) Tambm Husserl se ocupa altura das representaes que
so mediadas por outras. As representaes simblicas ou imprprias, tal como as define logo no incio da segunda parte da
Filosofia da Aritmtica, so representaes atravs de signos 32 .
Quer isto dizer que toda a representao cujo contedo no for
directamente dado conscincia uma representao indirecta e
como tal simblica 33 . s representaes simblicas ou imprprias opem-se as prprias, a saber, aquelas em que o contedo
dado imediatamente, como aquilo que ele . Da fachada exterior de uma casa, por exemplo, temos uma representao prpria
quando realmente a vemos. Mas j se trata de uma representao
simblica se algum nos der a caracterstica indirecta da casa ao
indic-la como a casa da esquina de tal e tal rua. Neste caso o
contedo dado claramente por uma caracterstica que o marca e
o distingue de todos os outros contedos.
Husserl afirma que na descrio de um objecto h sempre a
tendncia para substituir a representao prpria, que por vezes
tambm designa por representao real (wirklich), pela representao simblica 34 . que as caractersticas da representao simblica permitem o reconhecimento posterior do objecto, podendo,
desse modo, os juzos feitos na base das representaes simblicas ser aplicados ao prprio objecto. Por exemplo, afirmar que
31

Cf. Meinong, "ber Gegenstnde hherer Ordnung un deren Ver-hltnis

zur inneren Wahrnehmung"em Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der
Sinnesorgane 21, 1899, pp. 182-272, e ber Gegenstandstheorie. Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie, Leipzig: Barth, 1904.
32
"Eine symbolische oder uneigentliche Vorstellung ist, wie schon der Name
besagt, eine Vorstellung durch Zeichen."Hua XII, p. 193.
33
"Ist uns ein Inhalt nicht direkt gegeben als das, was er ist, sondern nur
indirekt durch Zeichen, die ihm eindeutig charakterisieren, dann haben wir
von ihm statt einer eigen-tlichen eine symbolische Vorstellung."ibidem.
34
"Jede Beschreibung eines anschaulichen Objekts hat die Tendenz, die wirkliche Vorstellung desselben durch eine stell-vertretende Zeichen-vorstellung
zu ersetzen."ibidem, p. 194.

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Antnio Fidalgo

um edifcio est muito bem situado um juzo que assenta na

caracterizao simblica do edifcio.
Mas no s os objectos da intuio sensvel podem ser representados simbolicamente; a simbolizao estende-se tambm
a conceitos abstractos e gerais. Uma determinada cor, por exemplo o vermelho, pode ser impropriamente representada como a
cor a que correspondem tantas e tantas milhes de vibraes do
ter por segundo. Do mesmo modo, um tringulo, entendido propriamente como a figura geomtrica fechada, delimitada por trs
rectas, pode ser representada impropriamente por qualquer outra
determinao que lhe seja exclusiva, por exemplo, como a figura
cujos ngulos somados perfazem a soma de dois ngulos rectos.
A aritmtica no opera com conceitos prprios de nmeros,
isto , as operaes aritmticas no se realizam com os nmeros
realmente prprios ou sobre eles. Na primeira parte da Filosofia
da Aritmtica Husserl mostra como falsa a doutrina que reduz
toda a aritmtica a operaes reais com os prprios nmeros, portanto adio e diviso enquanto nicas aces reais com e
sobre os nmeros, doutrina que entende as operaes aritmticas
superiores como simples especializaes: a multiplicao como
uma adio especial e a potenciao como uma multiplicao especial.
Tal doutrina ignora "o facto fundamental de que todas as representaes de nmeros que possumos para alm dos primeiros
da srie numrica so simblicos e que s podem ser simblicos;
um facto que determina por completo o carcter, o sentido e a finalidade da aritmtica"35 . S um intelecto divino poderia ter uma
representao prpria de todos os nmeros e bem assim das operaes que com eles se pudessem realizar. Deus no necessita da
matemtica. o homem, ser finito, que precisa da aritmtica para
representar qualquer conjunto que ultrapasse uma dzia de elementos. Por essa razo, Husserl contrape expresso "o Deus
matemtico"de Gau a de "o homem matemtico"36 .
35
36

Hua XII, p. 190.

Hua XII, p. 192.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

43

Porm, aqui coloca-se a questo com que Husserl encerra o

captulo X da Filosofia da Aritmtica e com que inicia ipsis verbis o tratado "Sobre a Lgica dos Signos": "Mas como possvel
falar de conceitos que propriamente no temos, e como que no
absurdo que sobre esses conceitos se funde a mais segura de todas as cincias, a aritmtica?"37 . A resposta que Husserl comea
por dar sucinta: "Se bem que os conceitos no nos sejam dados de modo prprio, so-no de modo simblico"38 . Pelos vistos
Husserl no ficou satisfeito com a brevidade desta resposta dada
na Filosofia da Aritmtica. No seu jeito muito prprio de aclarar
qualquer questo menos clara mediante anlises mais aprofundadas, Husserl retoma no estudo de 1890 sobre semitica a mesma
questo em busca de uma resposta mais cabal.
De notar, desde logo, na anlise com que Husserl procura a
responder questo a afirmao inicial de que se trata de uma
reflexo do mbito da lgica. O objectivo assim responder logicamente e no psicologicamente questo. Para isso Husserl
tenta esclarecer primeiro o conceito de signo. Efectivamente se
representaes imprprias ou simblicas apenas significam representaes mediadas por signos, ento o primeiro passo a dar clarificar o termo "signo".
v) Apesar de Husserl declarar que a palavra signo, como aqui
a define, deve ser tomada no sentido mais amplo que possvel
conceber, isso no o isenta de determinar esse sentido. A extenso do significado do termo no deve equivaler a um significado
impreciso. Assim, Husserl ao dizer que signo de uma coisa
tudo aquilo que a distingue, que adequada a diferenci-la de
outras, e pelo qual somos capazes de a reconhecer de novo, comea por salientar o carcter relacional de signo. "O conceito
de signo justamente um conceito de relao: ele aponta para
um assinalado"39 . Ora precisamente a partir da natureza rela37

Hua XII, p. 192 e Hua XII, p. 340.

HUA XII, p. 192.
39
Cf. [341].
38

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44

Antnio Fidalgo

cional de signo que Husserl procede a uma distino dos signos

que grosso modo segue a de Bolzano. Aqui importa chamar a
ateno para as distines mais importantes, nomeadamente para
as distines entre signos que assinalam, mas no caracterizam,
e outros que caracterizam, mas no assinalam, e para a distino
entre signos formais e materiais. Husserl comea por dividir os
signos em signos exteriores e signos conceptuais. Os primeiros
nada tm a ver com o conceito especial do assinalado, com o seu
contedo ou com as suas qualidades especficas. Neste caso, os
signos limitam-se a assinalar o objecto, sem darem qualquer informao acerca da natureza do assinalado. Exemplo desta classe de
signos so os nomes prprios. Em contrapartida, os signos conceptuais caracterizam o assinalado, na medida em que dependem
do conceito especial deste. Os signos conceptuais tanto podem
ser caractersticas interiores como exteriores. As caractersticas
interiores so determinaes que esto includas como contedos
parciais na representao do contedo assinalado; as exteriores
so determinaes relativas que caracterizam o contedo como o
fundamento de certas relaes nele baseadas.
Uma distino crucial entre os signos feita por Husserl e com
consequncias importantssimas na teoria do juzo a distino
entre signos formais e signos materiais. Esta distino vem clarificar a natureza relacional do juzo. Muitas vezes confundemse no juzo duas distines completamente diferentes: a distino
entre contedo do juzo e acto do juzo, por um lado, e a entre fundamentos da relao e relao, por outro. Confundia-se a forma
do acto judicativo com a forma da relao. Na velha explicao
do juzo como uma relao ou conexo de representaes subjaz
indubitavelmente esta confuso. A razo de ser principal desta
confuso est no facto de a largussima maioria dos nossos juzos
incidir sobre relaes, e da se identificar o ajuizar com o relacionar. Entretanto no se procedia com a necessria consequncia
e atribuam-se elementos da relao ora forma ora ao contedo.
No juzo "Deus justo"atribua-se "Deus"e "justo" matria; no
juzo "Todos os homens so mortais"o "todos"(como em geral os
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Semitica: A Lgica da Comunicao

45

sinais de quantidade) forma, na opinio de que a quantidade

respeitava ao modo de ajuizar.
Husserl, seguindo a doutrina de Brentano, considera que o
juzo no uma relao entre um sujeito e um predicado, isto , a
predicao de um sujeito, mas sim uma afirmao ou negao de
um estado de coisas. Esta concepo de juzo permite demarcar
muito claramente o mbito do contedo do juzo e nele distinguir
a matria e a forma. A matria representada por nomes, e a
forma por expresses sincategoremticas, sejam elas simples ou
compostas. Os nomes servem, e essa a sua especial funo, para
designar os contedos absolutos, os fundamentos da relao. Em
contrapartida, as expresses sincategoremticas tm a funo de
exprimir a relao entre os elementos absolutos do pensamento.
Do ponto de vista do juzo singular, pertence forma, por exemplo na frase, tudo aquilo que exprime a relao judicada, e ao contedo tudo aquilo que aqui fundamento da relao. Se um destes
for composto, ento pertence matria, relativamente a esta composio, o elemento da ligao, e forma o modo da ligao. No
raciocnio, as premissas e a concluso constituem a matria e a
sua disposio, na medida em que for caracterstica da relao
das frases, a forma. S em segunda linha que a forma das frases
singulares e em terceira linha a forma das suas matrias pertence
forma do raciocnio, na medida em que processo e contedo da
actividade inferencial so tambm condicionados por elas.
vi) Husserl concebe os signos como um instrumento imprescindvel ao pensamento e cincia. So os signos que tornam
possvel o desenvolvimento psquico. Eles so autnticas ferramentas necessrias s operaes superiores lgicas. "Sem a possibilidade de signos caractersticos exteriores e permanentes enquanto apoios da nossa memria, sem a possibilidade de representaes simblicas substitutas de representaes prprias, mais
abstractas, e mais difceis de distinguir e de manejar, ou mesmo de
representaes que nos so de todo interditas enquanto prprias,
no haveria qualquer vida espiritual superior, para j no falar de
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46

Antnio Fidalgo

cincia. Os smbolos so o maior meio de ajuda natural com que

ultrapassamos os limites estreitos da nossa vida psquica, com que
podemos tornar inofensivas, pelo menos at um certo grau, estas
imperfeies essenciais do nosso intelecto. Por desvios peculiares, poupando actos superiores do pensamento, capacitam o esprito humano a realizaes que directamente, com um trabalho
gnosiolgico prprio, nunca poderia alcanar. Os smbolos servem a economia do trabalho intelectual tal como as ferramentas
e as mquinas servem o trabalho mecnico. Com a simples mo,
o melhor desenhador no traar to bem um crculo como um
rapaz de escola com o compasso. O homem mais inexperiente e
mais fraco produzir com uma mquina (desde que a saiba manejar) incomparavelmente mais que o mais experiente e mais forte
sem ela. E o mesmo se passa no campo intelectual. Tirem-se ao
maior gnio as ferramentas dos smbolos e ele tornar-se- menos
capaz que a pessoa mais limitada. Hoje em dia uma criana que
aprendeu a fazer contas est mais capacitada que na antiguidade
os maiores matemticos. Problemas que para eles eram de difcil
compreenso e de todo insolveis resolve-os hoje um principiante sem grande dificuldade e sem qualquer mrito especial. E
assim como as ferramentas, em crescente complexificao at s
mquinas mais maravilhosas, constituem uma srie gradativa que
reflecte o progresso da humanidade no trabalho mecnico, assim
tambm acontece com os smbolos relativamente ao trabalho intelectual. Com a aplicao consciente dos smbolos o intelecto
humano eleva-se a um novo nvel, a um nvel verdadeiramente
humano. E o progresso do desenvolvimento intelectual corre paralelo a um progresso na cincia dos smbolos. O fantstico desenvolvimento das cincias da natureza e a tcnica nelas fundada
constituem sobretudo a glria e o orgulho dos ltimos sculos.
Mas no menor ttulo de glria parece merecer, com efeito, esse
notvel sistema de smbolos, ainda no esclarecido, a que aquelas
devem imenso, e sem o qual tanto teoria como prtica ficariam
completamente desamparadas: o sistema da aritmtica geral, a

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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mais admirvel das mquinas espirituais que j alguma vez apareceram."40 .

40

Hua XII, p. 349.

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Antnio Fidalgo

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Captulo 2
Peirce e o Pragmatismo como
Lgica da Abduo
a) A mxima pragmatista e a clareza de ideias
1. No h dvida que pragmatismo se tornou um termo bastante equvoco. O prprio Peirce deu-se conta da equivocidade
que o termo assumira desde que o criara, e em 1905 abandonouo em troca do termo pragmaticismo, um termo "suficientemente
feio para o livrar dos ladres de crianas". Mas se nessa altura, o
termo se havia tornado um equvoco, hoje quase que se pode falar
de um abastardamento do seu significado.
sobretudo no mbito da poltica que hoje se emprega o termo
pragmtico ou pragmatista. Um poltico pragmtico aquele que
age de um modo prtico, movido pelas exigncias do momento,
sem quaisquer preocupaes de ordem ideolgica. No h dvida
que este significado comporta um elemento positivo. A um poltico pragmtico atribui-se capacidade de iniciativa e de aco.
Ele interessa-se mais pela resoluo concreta dos problemas do
que pela investigao das suas causas ou da anlise terica dos
mesmos. A validade de uma teoria consiste, ento, apenas numa
adequao prtica. Pragmatismo significa positivamente, neste
sentido, a percepo lcida dos problemas e a capacidade prtica
49

50

Antnio Fidalgo

de os resolver sem preocupaes de ordem terica. O significado

negativo de pragmatismo est no imediatismo e na falta de referncias tericas. O poltico pragmtico opta por solues prticas
que sero, na maioria das vezes, solues imediatistas, a curto
prazo. No se preocupa com os custos que tais solues possam
acarretar. Falta-lhe uma cuidadosa ponderao dos efeitos secundrios, mas inevitveis, do seu agir. Por outro lado, pragmatismo
neste sentido tambm significa por vezes a completa ausncia de
princpios de aco e, simultaneamente, a cegueira tica no agir.
2. Mas qual o significado originrio que C. S. Peirce atribuiu
ao termo "pragmatismo"? Esse significado pode encontrar-se no
artigo de Peirce "Como tornar as nossas ideias claras"de 1878 1 . O
pragmatismo tal como transparece da mxima pragmatista formulada a por Peirce sobretudo um mtodo lgico de clarificao
das ideias. O significado originrio de pragmatismo de natureza
lgica.
Peirce comea por pr em causa as noes cartesianas de clareza e distino. Segundo Peirce, na tradio lgica, iniciada por
Descartes, clareza significa a capacidade de reconhecer uma ideia
em qualquer circunstncia que ela ocorra e nunca a confundir com
nenhuma outra. Contra tal ideia de clareza levanta Peirce duas
objeces. Em primeiro lugar, isso representaria uma capacidade
sobre-humana. Com efeito, quem poderia reconhecer uma ideia
em todos os contextos e em todas as formas em que ela surgisse,
no duvidando nunca da sua identidade? Identificar uma ideia em
circunstncias diversas no tarefa fcil, e identific-la em todas
as suas formas com certeza tarefa que implicaria "uma fora e
uma clareza to prodigiosas do intelecto como se encontram raramente neste mundo". Em segundo lugar, esse reconhecimento
no seria mais do que uma familiaridade com a ideia em causa.
Neste caso, porm, teramos um sentimento subjectivo sem qual1

O termo pragmatismo ainda no aparece neste artigo. Alis ele no se

encontra nos primeiros escritos de Peirce. Trata-se pois do seu significado
avant la lettre.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

51

quer valor lgico. A clareza de uma ideia no pode resumir-se a

uma impresso. Por seu lado, a noo de distino, introduzida
para colmatar as deficincias desta concepo de clareza, exige
que todos os elementos de uma ideia sejam claros. A distino
de uma ideia significaria, portanto, a possibilidade de a definir em
termos abstractos. A crtica capital de Peirce noo cartesiana
de clareza e distino a de que no permitem decidir entre uma
ideia que parece clara e uma outra que o . H homens que parecendo estar esclarecidos e determinados defendem opinies contrrias sobre princpios fundamentais. Algum pode estar muito
convencido da clareza de uma ideia que no o .
Como assegurarmo-nos ento objectivamente da clareza de
uma ideia? aqui que Peirce introduz a engenharia do pensamento moderno. Alis, as invectivas de Peirce contra a lgica
tradicional so precisamente a de ter ignorado ao longo de mais
um sculo a revoluo ocorrida no pensamento cientfico e, por
conseguinte, no ter retirado da as devidas lies.
Peirce apresenta o pensamento como um sistema de ideias
cuja nica funo a produo da crena. Que devemos entender
aqui por sistema de ideias? Antes de mais, h que distinguir entre dois tipos de elementos da conscincia: aqueles de que temos
imediatamente conscincia e aqueles de que temos mediatamente
conscincia. Uma melodia um bom exemplo destes dois tipos
de elementos. Os sons que a compem so ouvidos directamente.
Cada som uma nota e dele temos conscincia (ouvimo-lo) num
determinado momento, separadamente dos sons que ouvi-mos antes e dos sons que ouviremos depois. Em contrapartida, a melodia
um elemento mediato conscincia, mediado pelos sons que a
compem. Tal como a melodia, tambm o pensamento uma aco que tem comeo, meio e fim, e consiste na congruncia da
sucesso de sensaes que passam pela mente. Nas palavras de
Peirce, "o pensamento a linha de uma melodia atravs da sucesso das nossas sensaes". Dizer, portanto, que o pensamento
um sistema de ideias significa dizer que o pensamento uma
sucesso ordenada de ideias. A ordem da sucesso ou a unidade
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52

Antnio Fidalgo

do sistema reside na sua funo. A funo do pensamento unicamente a de produzir a crena. A crena, por seu lado, o apaziguamento da dvida. Mas, ao sossegar a irritao da dvida, a
crena "implica a determinao na nossa natureza de uma regra
de aco, ou, numa palavra, de um hbito". Quer isto dizer que
com a crena acaba a hesitao de como agirmos ou procedermos. Um exemplo poder esclarecer como que a crena uma
regra de aco. Se encontro uma pessoa que no me inteiramente desconhecida, mas que de momento no identifico, comeo
a interrogar-me sobre quem ser, de onde a conheo. Essa pessoa
cumprimenta-me e no consigo lembrar-me de quem se trata. No
sei que hei-de dizer-lhe, e isso perturba-me. De repente, consigo
identificar a pessoa. Da em diante todas as minhas aces, a maneira como me dirijo a essa pessoa e os assuntos que com ela
poderei abordar so determinados por esse reconhecimento. Em
termos peirceanos, uma crena que sossegou a minha dvida e
que constitui agora a base das minhas.
A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes
crenas distinguem-se pelos diferentes modos de aco a que do
origem. com estas palavras que Peirce inicia o pargrafo 398,
um dos mais importantes do seu ensaio. Vejamos a primeira parte
da afirmao de Peirce: "a essncia da crena a criao de um
hbito". Se eu julgar que determinado objecto um garfo, ento servir-me-ei dele para levar boca certos alimentos slidos.
A crena de que esse objecto um garfo condiciona as aces
que farei com ele. O hbito no mais do que o conjunto de
todas essas aces, tanto reais como possveis. Porm, para um
chins de uma aldeia remota do interior da China, que se serve
normalmente de pauzinhos para levar boca os alimentos slidos, e que encontra um "garfo"perdido por um viajante ocidental,
a sua crena acerca desse objecto pode ser completamente diferente. Pode julgar, por exemplo, que se trata de um ancinho para
pequenos vasos de flores. Nesse caso, a sua crena consistir em
servir-se dele para tratar a terra dos seus vasos. Vimos atrs que
as crenas determinam a aco. Mas a mesma crena determina
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Semitica: A Lgica da Comunicao

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as mesmas aces. Se as crenas se alteram tambm as aces se

alteram. por isso que o hbito constitui a identidade da crena.
A segunda parte da afirmao de Peirce, isto , de que "diferentes crenas se distinguem pelos diferentes modos de aco a
que do origem", decorre da primeira. Enquanto identidade da
crena, o hbito de aco o critrio para avaliar da diferena entre crenas. No teria pois qualquer sentido afirmar uma diferena
de crenas cujos resultados de aco no s efectivamente, mas
tambm possivelmente fossem os mesmos. O que decide ento da identidade ou da diversidade das crenas no so meras
palavras, mas sim aces empiricamente verificveis, j que os
referidos resultados de aco so resultados sensveis 2 .
Para ilustrar o seu mtodo de tornar as ideias claras, Peirce
faz no pargrafo 401 uma incurso pelos domnios da f catlica
relativamente ao mistrio da Eucaristia. Os catlicos acreditam
que na celebrao eucarstica tem lugar a transubstanciao do
po e do vinho no corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. A
sua f diz-lhes que, a partir do acto da consagrao pelo sacerdote,
o po deixa de ser po, o vinho deixa de ser vinho, e passam
a ser realmente o corpo e sangue de Cristo. Em contrapartida,
"as igrejas protestantes defendem em geral que os elementos da
eucaristia so carne e sangue apenas em sentido figurado".
Ora, pela teoria de Peirce, no tem sentido dizer que no po
ou vinho aquilo que tem as qualidades de po e vinho. O po e o
vinho consagrados na eucaristia, e segundo a f catlica tornados
realmente corpo e sangue de Cristo, mantm as propriedades que
caracterizam o po e o vinho; as mesmas propriedades fsicas,
qumicas e nutritivas. Isso nenhum catlico enquanto pessoa de
bom senso pode negar. E, portanto, segundo Peirce, " palavreado
oco, falar de algo como tendo todas as caractersticas do vinho,
mas que na realidade sangue".
A doutrina catlica da transubstanciao funda-se na filosofia
aristotlica, nomeadamente na distino entre substncia e aci2
Sobre esta temtica, veja-se a excelente exposio de John Murphy, O
Pragmatismo. De Peirce a Davidson, Lisboa: Asa, 1993, pp.38-41.

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Antnio Fidalgo

dentes. Na Eucaristia, tem lugar uma mudana de substncia do

po e do vinho em corpo e sangue de Cristo, mas mantendo-se
nessa mudana substancial os acidentes de po e vinho. A meu
ver, a crtica de Peirce dirige-se no tanto ao mistrio eucarstico, mas sobretudo explicao filosfica adoptada pelo magistrio catlico. A teoria aristotlica da substncia e dos acidentes
hoje cientificamente inaceitvel, obrigando pois a uma reviso do
conceito de "transubstanciao"aplicado ao mistrio eucarstico.
Contudo, permanece a questo da "realidade"do corpo e sangue
de Cristo nos elementos do po e do vinho. Empiricamente, o
po e o vinho continuam a ser po e vinho, justamente na medida
em que mantm as propriedades de po e vinho. Aos olhos da f,
porm, o po deixa de ser realmente po e o vinho deixa de ser
realmente vinho, para se tornarem no corpo e sangue de Cristo.
O hino eucarstico de S. Toms de Aquino "Pange lingua"diz isso
mesmo: "Praestet fides supplementum sensuum defectui". alis
de acordo com a realidade dos olhos da f que o crente catlico
determina as suas concepes e os seus actos relativamente Eucaristia.
Alis aqui pode aplicar-se o mtodo de Peirce. A crena na
realidade eucarstica estabelece uma regra de aco nos catlicos.
Quando vai comunho, a inteno do catlico no alimentar-se
corporalmente, embora efectivamente tambm o faa se comungasse meio quilo de hstias consagradas, obviamente que ficaria
saciado , mas sim alimentar-se espiritualmente. Quando vai visitar o Santssimo Sacramento da Eucaristia, ento f-lo pela f
na presena real de Cristo. O martrio de S. Tarcsio, morto por
defender as espcies sagradas, o melhor exemplo dos comportamentos prticos que a crena determina. Se "a essncia da crena
a criao de um hbito"e se "diferentes crenas se distinguem
pelos diferentes modos de aco a que do origem", ento a realidade eucarstica dever espelhar-se nas aces e comportamentos
dos catlicos. Ora justamente isso que acontece. A crena na realidade eucarstica, o mesmo dizer, na presena real de Cristo na

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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eucaristia, consiste na crena nos efeitos prticos que os catlicos

concebem que essa presena divina tem nas suas vidas.
No pargrafo 402, Peirce formula ento a mxima pragmatista: "considera quais os efeitos, que podem ter certos aspectos
prticos, que concebemos que o objecto da nossa concepo tem.
A nossa concepo dos seus efeitos constitui o conjunto da nossa
concepo do objecto". Quer isto dizer, que a nossa ideia do objecto to simplesmente a ideia dos efeitos sensveis que concebemos que o objecto tem ou pode ter.
b) O pragmatismo como lgica da abduo
A mxima pragmatista uma mxima lgica e no um sublime princpio de filosofia especulativa. isto que Peirce afirma
logo na primeira 3 das sete conferncias sobre pragmatismo que
em 1903 fez em Harvard a convite de William James e que, de
certo modo, tornou essas conferncias ininteligveis para os ouvintes 4 . Com estas conferncias Peirce tenta fundamentalmente
dar uma resposta lgica e no psicolgica! seguinte questo: "Qual a prova de que os efeitos prticos de um conceito
3
"uma das faltas que me podem atribuir ter feito do pragmatismo uma
mxima lgica em vez de um sublime princpio de filosofia especulativa"Col.
Papers, 5.18, traduzido em Peirce, Frege. Os Pensadores, So Paulo: Editor
Victor Civita, 1983, p. 11.
4
"Most of his hearers, including James..., found the lectures obscure, if not
unintelligible."Joseph Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Bloomington: Indiana University Press, p. 291. O prprio Peirce, numa carta a Christine LaddFranklin, queixa-se da incompreenso encontrada e acusa o psicologismo de
Wundt disso: "In the Spring of 1903 I was invited, by the influence of James,
Royce and Mnstenberg, to give a course of lectures in Harvard University on
Pragmatism. I had intended to print them; but James said he could not understand them himself and could not recommend their being printed. I do myself
think there is any difficulty in understanding them, but all modern psychologists are so soaked with sensatinalism that they can not understand anything
that does not mean that, and mistranslate into the ideas of Wundt whatever one
says about logic."ibidem.

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Antnio Fidalgo

constituem a soma total do conceito?"5 que na primeira formulao da mxima pragmatista, o argumento, de que a crena
consistia em estar deliberadamente preparado para adoptar a frmula criada como guia da aco, assentava num princpio psicolgico, nomeadamente o de a concepo de verdade se desenvolver
a partir de um impulso original para agir consistentemente ou ter
uma inteno definida. Mas, alm de tal princpio no ser claro,
ele tambm no respondia objeco de que embora no existisse
diferena prtica entre duas concepes, algum poderia reconhecer uma concepo como sua e no a outra. O critrio pragmtico
no seria nesse caso suficiente para decidir sobre a identidade ou
diferena de duas concepes. A prova lgica de que os efeitos
prticos de um conceito constituem efectivamente a soma total
do conceito obtm-a Peirce apresentando o pragmatismo como a
lgica da abduo. Efectivamente o ciclo de conferncias em Harvard termina por apurar que a questo do pragmatismo mais no
que a questo da abduo 6 .
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Este
princpio aristotlico a primeira das trs proposies com que
Peirce tenta "afiar"a mxima pragmatista 7 . Por in intellectu deve
entender-se toda a ideia ou representao de qualquer tipo de conhecimento, seja este virtual ou simblico. Por ter estado in sensu
entende expressamente Peirce ter passado por um juzo perceptivo. Quer esta primeira proposio cotria dizer, portanto, o seguinte: nenhuma ideia, seja de que tipo for, se encontra na mente
que no tenha passado primeiro por um juzo perceptivo. Os juzos preceptivos surgem assim como a verdadeira fonte do conhecimento.
O problema que aqui se levanta, e que o problema principal
5

Ibidem.
"Se os senhores examinarem com ateno a questo do pragmatismo, vero que ela nada mais excepto a questo da lgica da abduo."Charles
S.Peirce, Semitica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1977, p. 232).
7
Cf. 1. cap. "As Trs Proposies Cotrias"da ltima conferncia "Pragmatismo e Abduo"ibidem, pp. 225-239).
6

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de qualquer teoria do conhecimento ou lgica, o seguinte: como

possvel obter de juzos particulares, como so os juzos perceptivos, conceitos e juzos universais? Dito de outra maneira: Se
tudo vem da sensibilidade, e sendo a sensibilidade sempre uma
apreenso do singular, como que podemos chegar a conceitos
universais?
Logo no incio da sexta conferncia "Trs tipos de raciocnio"8 , Peirce define geral e singular. Seguindo Aristteles, Peirce
define o geral como aquilo quod aptum natum est praedicari de
pluribus. Trata-se de uma definio de cariz eminentemente lgico. geral o que se predica de vrios. O singular, por seu lado
definido como aquilo que reage. Reaco deve ser entendida aqui
como resistncia arbitrariedade representativa de quem formula
o juzo. O singular o existente que est completamente determinado e, portanto, no d azo a uma determinao ulterior por
parte de quem o apreende. justamente o singular que traduz o
carcter impositivo ou reactivo de todo o objecto da percepo.
Dito de outro modo: o sujeito de um juzo perceptivo de um
juzo baseado numa percepo! sempre um existente e, sendo
esse existente completamente determinado na sua existncia, ele
impe-se como tal ao cognoscente 9 .
Mas embora os juzos perceptivos sejam juzos singulares,
eles no deixam de envolver a generalidade o seu predicado
geral , de tal forma que a partir deles se podem deduzir proposies universais. esta a segunda proposio cotria. A questo
que muito pertinentemente se levanta aqui como que a generalidade entra nos juzos perceptivos. Se com estes juzos que
todo o conhecimento comea, de acordo com a primeira posio
cotria, ento importa saber como que a generalidade aparece
neles. A resposta de Peirce que a introduo da generalidade
nos juzos perceptivos se faz abdutivamente.
O que a abduo? Peirce apresenta-a como um dos trs tipos
8

Ibidem, pp. 211-224.

"Reaco existncia e o juzo perceptivo o produto cognitivo de uma
reaco."ibidem, p. 213.
9

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Antnio Fidalgo

de raciocnio, sendo os outros dois a deduo e a induo 10 . Enquanto a deduo prova que algo deve ser (inferncia necessria)
e a induo prova que algo realmente (inferncia experimental),
a abduo prova que algo pode ser (inferncia hipottica). A deduo parte de certas hipteses (premissas) e retira delas de modo
necessrio o que nelas se encontra implicitamente suposto, a saber, a concluso. Mas a deduo deixa em aberto a verdade das
premissas 11 . A induo, por seu lado, consiste em verificar uma
teoria mediante a experimentao. Ela no constitui certamente o
mtodo de adquirir novos conhecimentos, como pretenderam os
pensadores modernos. Por mais experimentos que se fizessem,
eles nunca nos levariam a uma nova doutrina. O que a induo
faz apenas comprovar uma teoria avanada de antemo para explicar certos fenmenos. "A induo consiste em partir de uma
teoria, dela deduzir predies de fenmenos e observar esses fenmenos a fim de ver quo de perto concordam com a teoria."12 .
A abduo, por fim, o mtodo de formao de novas hipteses
explicativas. Trata-se do nico tipo de raciocnio capaz de engendrar novos conhecimentos. As premissas da deduo e as teorias supostas pela induo so de natureza hipottico-explicativa,
a sua criao deve-se abduo.
A forma de inferncia abdutiva a seguinte: "Um facto surpreendente, C, observado; Mas se A fosse verdadeiro, C seria
natural. Donde h razo para suspeitar que A verdadeiro"13 .
Mas como chegamos a A? Como surge essa hiptese explicativa?
Peirce associa a abduo ao instinto. O homem tem uma faculdade especial de elaborar hipteses explicativas. uma espcie
10

Tambm aqui Peirce se reporta a Aristteles, nomeadamente aos Primeiros

Analticos; ibidem, p. 207.
11
"Na deduo, ou raciocnio necessrio, partimos de um estado de coisas
hipottico que definimos sob certos aspectos abstractos. Entre os caracteres
aos quais no prestamos nenhuma ateno neste modo de argumento est o
seguinte: se a hiptese das nossas premissas se adequa ou no, mais ou menos,
ao estado de coisas no mundo exterior."ibidem, p. 215.
12
Ibidem, p. 219.
13
Ibidem, p. 229

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59

de introviso (Insight) da natureza 14 . Sebeok utiliza aqui o velho

topos da lumen naturale para classificar a capacidade abdutiva do
homem 15 .
Exposto o tipo de raciocnio abdutivo, vejamos agora como
que a generalidade entra abdutivamente nos juzos perceptivos.
A terceira proposio cotria apresenta os juzos perceptivos
como casos extremos de inferncias abdutivas 16 . "A terceira proposio cotria que a inferncia abdutiva se transforma no juzo
perceptivo sem que haja uma linha clara de demarcao entre eles:
ou, por outras palavras, as nossas primeiras premissas, os juzos
perceptivos, devem ser encarados como um caso extremo das inferncias abdutivas, das quais diferem por estar absolutamente
alm de toda a crtica"17 . Peirce fundamenta a terceira proposio cotria no carcter interpretativo dos juzos perceptivos. Em
muitos casos o objecto da percepo pode ser classificado de maneira diferente. O exemplo apontado por Peirce so as iluses
pticas, nomeadamente a iluso da figura esboada de alguns degraus vistos em perspectiva por vezes temos a impresso de
olhar os degraus de cima, e de repente parece que vemos de baixo
14

"Seja como for que o homem tenha adquirido a sua faculdade de adivinhar os caminhos da Natureza, certamente no o foi atravs de uma lgica
crtica e autocontrolada. Mesmo agora ele no consegue dar uma razo precisa
para as suas melhores conjecturas. Parece-me que a formulao mais clara que
podemos fazer a respeito da situao lgica a mais livre de toda a mescla
questionvel de elementos consiste em dizer que o homem tem uma certa
Introviso (Insight), suficientemente forte para que esteja, na esmagadora maioria das vezes, com mais frequncia certo do que errado, uma Introviso da
Terceiridade, os elementos gerais, da Natureza."ibidem, 221.
15
"As Peirce characterizes abduction, it is based on instinct in particular, on
a natural insight into the laws of nature captured by the frase il lume naturale
the natural light. In spite of its instinctive base, abduction is clearly classified by Peirce as a method of reasoning."Sebeok, Enciclopedic Dictionary of
Semiotics.
16
"Abductive inference is also linked to perceptual judgement by Peirce; perceptual judgements are extreme instances of abductive inference, from which
they differ in being absolutely beyond criticism."ibidem.
17
Peirce, ibidem, p. 226.

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60

Antnio Fidalgo

os degraus. Nestes casos, uma teoria da interpretao da figura

d sempre a impresso de ser dada na percepo: "Da primeira
vez em que nos apresentada, ela parece estar sempre to completamente alm da do controle da crtica racional quanto o est
qualquer objecto da percepo; mas, aps muitas repeties da
experincia agora familiar, a iluso desgasta-se, tornando-se inicialmente menos definida e acabando, ao fim, por desaparecer por
completo. Isto demonstra que estes fenmenos so verdadeiros
elos conectivos entre abdues e percepes."18 . Estas variaes
da percepo do objecto e consequentemente dos juzos perceptivos mostram que existe uma dependncia destes juzos relativamente abduo. O objecto da percepo no dado como um
facto bruto, absolutamente inquestionvel, mas sempre percepcionado luz de determinada teoria. De certo modo, ele sempre
interpretado. Portanto, os juzos perceptivos so casos ainda que
extremos de inferncias abdutivas 19 .
A linha de demarcao entre juzos perceptivos e inferncias
abdutivas propriamente ditas reside na incapacidade de conceber
a negao dos juzos perceptivos. Trata-se da prova da inconceptibilidade. Esta o nico meio de distinguir entre uma abduo
e um juzo perceptivo. Enquanto podemos conceber sem mais a
negao de uma inferncia abdutiva e imaginar uma outra hiptese explicativa, "no podemos formar a menor concepo do que
seria negar o juzo perceptivo"20 .
18

Peirce, ibidem, p. 227.

"184. Se o percepto ou o juzo perceptivo fosse de uma tal natureza que
estivesse de todo desligada da abduo, seria de esperar que o percepto fosse
inteiramente livre dos caracteres que so prprios s interpretaes, enquanto
que dificilmente pode deixar de apresentar tais caracteres se for meramente
uma srie contnua daquilo que, discreta e conscientemente realizadas, seriam
as abdues. Temos aqui, desta forma, quase uma verificao crucial da minha
terceira proposio cotria. Neste caso, qual o facto? O facto que no h
necessidade de ir alm das observaes comuns da vida comum para encontrar uma variedade de modos amplamente diferentes pelos quais a percepo
interpretativa."ibidem, p. 227.
20
Ibidem, p. 228.
19

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61

A mxima pragmatista constitui o critrio de admissibilidade

das hipteses explicativas. precisamente por isso que a questo
do pragmatismo se identifica com a questo da abduo. "O pragmatismo prope uma certa mxima que, se slida, deve tornar
desnecessria qualquer norma ulterior quanto admissibilidade
das hipteses se colocarem como hipteses, isto , como explicaes dos fenmenos consideradas como sugestes auspiciosas;
e, mais ainda, isto tudo o que a mxima do pragmatismo pretende realmente fazer, pelo menos na medida em que est restrita
lgica e em que no compreendida como uma proposio em
psicologia."21 . Quer isto dizer o seguinte: o universo das hipteses explicativas infinito. Sendo a forma cannica da abduo
o raciocnio "Um facto surpreendente, C, observado; Mas se A
fosse verdadeiro, C seria natural. Donde h razo para suspeitar
que A verdadeiro", ento todo e qualquer alvitre que de alguma
forma pudesse explicar um fenmeno teria razo de ser 22 . aqui
que se impe estabelecer um limite e esse limite a mxima pragmatista. A abduo feita, mais exactamente, a hiptese abduzida
tem de criar o hbito de como lidar com o fenmeno explicado.
Essa hiptese vai guiar a conduta prtica de quem a formulou.
Entendida a mxima pragmatista como critrio da admissibilidade de hipteses, isto , entendida como princpio lgico, ela
formula-se da seguinte forma: "A mxima do pragmatismo que
uma concepo no pode ter efeito lgico algum, ou importncia
a diferir do efeito de uma segunda concepo salvo na medida em
que, tomada em conexo com outras concepes e intenes, po21

Ibidem, p. 232.
"Um fsico depara-se com um novo fenmeno em seu laboratrio. Como
que ele sabe se as conjunes dos planetas tm algo a ver com isso, ou se isso
assim porque, talvez, a imperatriz viva da China, no mesmo momento h
um ano atrs, pronunciou alguma palavra com um poder mstico, ou se o facto
se deve presena de algum esprito invisvel? Pense-se nos trilhes e trilhes
de hipteses que se poderiam formular e das quais apenas uma verdadeira;
todavia, aps duas ou trs, no mximo uma dzia de conjecturas, o fsico d,
bastante aproximadamente, com a hiptese correcta.". ibidem, p. 220.
22

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62

Antnio Fidalgo

deria concebivelmente modificar a nossa conduta prtica de um

modo diverso do da segunda concepo"23 .

23

Ibidem, p. 232.

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Parte II
Lingustica e Semitica

63

Captulo 3
A lingustica de Saussure e a
ideia de Semiologia
A tradio da semitica europeia contempornea assenta na obra
de Ferdinand de Saussure 1 , particularmente no Curso de Lingustica Geral 2 .
Um dos contributos essenciais de Saussure para a lingustica
consiste na fixao da lngua como sistema semiolgico. A partir da j clebre esquematizao do sistema de comunicao entre
um emissor e um receptor, Saussure separa os elementos psquicos, dos elementos fsicos e fisiolgicos. Mas a lingustica s trata
dos elementos psquicos na medida em que deixa de lado o acto
individual da fala e se centra no facto social, isto , no facto de
que "todos os indivduos reproduziro no exacta, mas aproximadamente os mesmos signos unidos aos mesmos conceitos"3 .
Saussure demarca a lngua tanto da linguagem, como da fala.
Face linguagem a lngua caracteriza-se por ser uma parte determinada, essencial, da linguagem. Enquanto a linguagem multiforme e heterclita, estendendo-se sobre vrios domnios, fsicos,
1

Cf. Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena,

1991, pp. 26-33.
2
Traduo portuguesa nas Edies Dom Quixote, Lisboa.
3
Curso de Lingustica Geral, p. 40.

65

66

Antnio Fidalgo

fisiolgicos e psquicos, indivi-duais e sociais, sem uma unidade

prpria, a lngua enquanto sistema de sinais para exprimir ideias
uma instituio social entre outras instituies sociais. A lngua
um todo em si e compete-lhe a ela servir de princpio de classificao linguagem.
Relativamente fala que individual e acidental, a lngua distinguese por ser social e essencial. "A lngua no uma funo do sujeito falante, o produto que o indivduo regista passivamente;
ela nunca supe premeditao.. Ela um objecto bem definido no
conjunto heterclito dos factos da linguagem. Podemos localizla no momento deter-minado do circuito em que uma imagem auditiva se vem associar a um conceito. a parte social da linguagem, exterior ao indivduo, e este, por si s, no pode cri-la nem
modific-la; ela s existe em virtude de um contrato firmado entre os membros da comunidade. Por outro lado, o indivduo tem
neces-si-dade de uma aprendizagem para lhe conhecer as regras; a
criana s pouco a pouco a assimila."4 . Relativamente caracterizao saussureana da lngua escreve Roland Barthes a parfrase:
"Como instituio social, ela no um acto, escapa a qualquer
premeditao; a parte social da linguagem; o indivduo, por si
s, no pode nem cri-la nem modific-la; essencialmente um
contracto colectivo, ao qual nos temos de submeter em bloco, se
quisermos comunicar; alm disso este produto social autnomo,
maneira de um jogo que tem as suas regras, pois s o podemos
manejar depois de uma aprendizagem"5 .
O apuramento que Saussure faz da lngua enquanto sistema
de signos com singularidade e unidade prprias extremamente
importante, pois que esse sistema exemplar de todos os outros
sistemas semiolgicos. As caractersticas que lhe so essenciais
enquanto sistema sgnico estendem-se eo ipso a todos os outros
sistemas.
4
5

Ibidem, p. 41.
Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989, p.

11.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

67

a) As caractersticas do signo
i) Uma entidade de duas faces. Contra a viso simplista e vulgar da lngua, que considera esta como nomenclatura, faz Saussure trs crticas: essa concepo da lngua "supe que as ideias
so anteriores s palavras", "no nos diz se o nome de natureza
vocal ou psquica", "deixa supor que o lao que une um nome
a uma coisa uma operao simples"6 . A concepo de Saussure radicalmente diferente: "O signo lingustico une no uma
coisa e um nome, mas um conceito e uma imagem acstica. Esta
ltima no o som material, puramente fsico, mas a marca psquica desse som, a sua representao fornecida pelo testemunho
dos sentidos, sensorial e se, por vezes, lhe chamamos material
neste sentido e por oposio ao outro termo da associao, o
conceito, geralmente mais abstracto.
(...) O signo lingustico , pois, uma entidade psquica de duas
faces, que pode ser representado pela figura:

conceito
imagem acstica

Estes dois elementos esto intimamente unidos e postulam-se

um ao outro. Quer procuremos o sentido da palavra latina arbor, quer investiguemos qual a palavra com que o latim designa
o conceito "rvore", evidente que s as aproximaes consagradas pela lngua nos aparecem conformes realidade e, por isso,
afastamos qualquer outra que se pudesse imaginar."7 .
Em ordem a demarcar o signo enquanto totalidade desta entidade de duas faces e a impedir a sua identificao com a imagem
6
7

Saussure, ibidem, p. 121.

Ibidem, p. 122.

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68

Antnio Fidalgo

acstica, Saussure procede a uma preciso terminolgica: "Propomos manter a palavra signo para designar o total e substituir
conceito e imagem acstica respectivamente por significado e significante; estes dois termos tm a vantagem de marcar a oposio
que os separa entre si e que os distingue do total de que fazem
parte"8 .
ii) A arbitrariedade do signo. A associao entre significante e
significado arbitrria. O vnculo que une as duas faces do signo
de natureza convencional, ele assenta num hbito colectivo. "Assim, a ideia de "p"no est ligada por nenhuma relao cadeia
de sons [p] + "e"que lhe serve de significante; podia ser to bem
representada por qualquer outra: provam-no as diferenas entre
as lnguas e a prpria existncia de lnguas diferentes"9 .
Podemos, portanto, dizer que os sinais puramente arbitrrios
realizam melhor do que os outros o ideal do processo semiolgico; por isso que a lngua, o mais complexo e o mais difundido
dos sistemas de expresso, tambm o mais caracterstico de todos; neste sentido, a lingustica pode tornar-se o padro geral de
toda a semiologia, ainda que a lngua seja apenas um sistema particular."
pela arbitrariedade que o signo se distingue do smbolo: "O
smbolo nunca completamente arbitrrio; ele no vazio; h
sempre um rudimento de ligao natural entre o significante e o
significado"10 .
Mas que quer dizer arbitrrio? Quando dizemos que o signo
arbitrrio isso "no deve dar a ideia de que o significante depende
da livre escolha do sujeito falante; queremos dizer que ele imotivado, isto arbitrrio em relao ao significado, com o qual no
tem, na realidade, qualquer ligao natural"11 .
justamente devido arbitrariedade do signo lingustico que
8

Ibidem, p. 124.
Ibidem.
10
Ibidem, p. 126.
11
Ibidem.
9

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Semitica: A Lgica da Comunicao

69

Saussure considera a lngua como o mais caracterstico de todos

os sistemas semiolgicos, podendo, por isso mesmo, a lingustica
tornar-se o padro geral de toda a semiologia 12 .
iii) A linearidade do significante. "O significante, porque
de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo e ao tempo vai buscar as suas caractersticas: a) representa uma extenso, e b) essa
extenso mensurvel numa s dimenso; uma linha"13 . Esta
linearidade caracteriza o signo lingustico na medida em que, enquanto acstico, o distingue dos signos visuais, passveis de ser
apreendidos simultaneamente. "Por oposio aos significantes visuais (sinais martimos, etc.), que podem oferecer complicaes
simultneas em vrias dimenses, os significantes acsticos s
dispem da linha do tempo; os seus elementos apresentam-se uns
aps outros; formam uma cadeia. Esta caracterstica aparece mais
ntida quando os representamos na escrita: a linha espacial dos sinais grficos substitui a sucesso no tempo."14 .
A importncia desta caracterstica do signo reside no facto de
sobre ela assentar a dimenso sintagmtica da lngua.
iv) Mutabilidade e imutabilidade do signo. Paradoxalmente o
signo lingustico simultaneamente mutvel e imutvel. Parece
ser uma contradio, mas a contradio desaparece atendendo s
diferentes perspectivas em que o signo mutvel e imutvel. O
signo imutvel pela simples razo de que "relativamente comunidade lingustica que o emprega, o signo no livre mas imposto. A massa social no consultada, e o significante escolhido
pela lngua no poderia ser substitudo por qualquer outro. (...)
No s um indivduo seria incapaz, se o quisesse, de modificar no
quer que fosse a escolha que foi feita, mas a prpria comunidade
12

Ibidem, p. 125.
Ibidem, p. 128.
14
Ibidem.
13

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70

Antnio Fidalgo

no pode exercer a sua soberania sobre uma s palavra: ela est

ligada lngua tal como "15 .
A lngua aparece pois como um corpo imutvel, independente
no s do sujeito como da prpria comunidade lingustica. "Em
qualquer poca, e por muito que recuemos, a lngua aparece como
uma herana dura gerao precedente. O acto pelo qual, num
dado momento, os nomes foram distribudos pelas coisas, e que
estabeleceu o contrato entre os conceitos e as imagens acsticas esse acto, podemos imagin-lo, mas nunca foi verificado. A ideia
de que tudo se tivesse passado dessa forma -nos sugerida pela
nossa conscincia muito viva da arbitrariedade do signo"16 . A
lngua aparece pois como um bem adquirido e acabado que aceitamos em bloco e no como algo informe. Saussure apresenta
quatro razes para a imutabilidade dos signos lingusticos. Antes
de mais o carcter arbitrrio do signo. que "para que uma coisa
seja posta em questo preciso que assente numa norma racional. Podemos, por exemplo, discutir se o casamento monogmico
mais racional do que o poligmico e apresentar argumentos a
favor de um ou do outro. Podamos tambm atacar um sistema de
smbolos, porque o smbolo tem uma relao racional com a realidade significada; mas na lngua, sistema de signos arbitrrios, no
temos esta base e sem ela no h fundamento slido para discusso; no h nenhum motivo que leve a preferir irm a soeur, ox a
boi, etc."17 . Segundo, a enorme quantidade de signos necessrios
para constituir qualquer lngua torna o sistema to pesado que
quase impossvel substitui-lo por outro. Terceiro, a complexidade
do sistema. A lngua um sistema to complexo que mesmo a
maior parte dos falantes desconhecem o mecanismo que lhe est
subjacente. Por fim, h a resistncia da inrcia colectiva a todas
as inovaes lingusticas. Saussure considera mesmo que de entre
todas as instituies sociais a lngua a mais resistente mudana
na medida em que a mais utilizada pelo maior nmero de indi15

Ibidem, p. 129.
Ibidem, p. 130.
17
Ibidem, p. 132.
16

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Semitica: A Lgica da Comunicao

71

vduos de uma comunidade. "A lngua , de todas as instituies

sociais, a que oferece menor margem s iniciativas. Ela incorpora
a vida da comunidade, e esta, naturalmente inerte, aparece antes
de mais como um factor de conservao"18 .
Numa outra perspectiva, porm, o signo lingustico aparece
como mutvel. Como instituio social tambm a lngua est sujeita aco do tempo. "O tempo que assegura a continuidade
da lngua, tem um outro efeito, primeira vista contraditrio em
relao ao primeiro: o de alterar mais ou menos rapidamente os
signos lingusticos, e, num certo sentido, podemos falar ao mesmo
tempo de imutabilidade e da mutabilidade do signo."19 . A mutao provocada pelo tempo sobre a lngua consiste fundamentalmente num desvio na relao entre significante e significado.
b) Unidade e identidade das entidades da lngua e valor do
signo
A questo da unidade do signo lingustico diferente da questo sobre a sua identidade. Se unidade se ope a pluralidade,
identidade ope-se a alteridade. A questo da unidade atinente
ao problema de demarcar os elementos bsicos da lngua. A questo da identi-dade interroga-se sobre a mesmidade do signo nas
suas diferentes aplicaes.
As entidades da lngua so concretas. "Os signos de que a lngua se compe no so abstraces, mas objectos reais"20 . Mas
em que consiste a natureza concreta do signo? Em primeiro lugar,
na sua estrutura dupla de significante e significado. "A entidade
lingustica s existe pela associao do significante e do significado; quando s retemos um destes elementos, ela desaparece;
em vez de um objecto concreto, temos diante de ns uma pura
abstraco (...) Uma srie de sons lingustica se o suporte
de uma ideia; tomada em si mesma s pode ser matria para um
18

Ibidem, p. 133.
Ibidem, p. 134.
20
Ibidem, p. 176.
19

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72

Antnio Fidalgo

estudo fisiolgico"21 . Isto , os objectos da lngua, as entidades

lingusticas, apesar de psquicos so algo bem concreto, definido,
"palpvel". A determinado significante corresponde um conceito
e vice-versa. A concreo reside justamente na associao concreta entre este significante e aquele significado, e no entre possveis outros. Em segundo lugar, a concreo da lngua reside na
sua delimitao, isto , concreta porque tem contornos bem definidos. Ela uma unidade. "A entidade lingustica s fica completamente determinada quando est delimitada, livre de tudo o
que a rodeia na cadeia fnica. So estas entidades delimitadas, ou
unidades, que se opem entre si no mecanismo da lngua"22 . Mas
esta delimitao feita justamente pela associao de significante
e significado. Considerada em si mesma, a linha fnica uma
linha contnua em que o ouvido no distingue quaisquer unidades. Estas s surgem com a associao de determinadas pores
de sonoridade dessas linhas a determinados conceitos.
Para apurar as entidades concretas da lngua h que saber, portanto, delimit-las no todo da lngua. Assim, chegamos importantssima noo de corte ou segmentao. O mtodo de corte
consiste em estabelecer duas cadeias paralelas, uma de significantes e outra de significados, e fazer corresponder a cada elo da
primeira um elo da segunda. Este corte no um dado da experincia, nem um dado perceptvel; o corte comandado pela
lngua. Uma pessoa por mais que oua um discurso em chins, se
no souber chins, no conseguir distinguir, cortar ou delimitar,
as respectivas unidades.
A questo da identidade das entidades da lngua diz respeito
mesmidade do signo nas suas diferentes aplicaes. O que se
questiona, pois, a identidade "em virtude da qual declaramos
que duas frases como no sei nada e nada nos falta contm o
mesmo elemento"23 . que dois sons diferentes e at com significado algo diferente podem ser identificados sincronicamente.
21

Ibidem.
Ibidem, p. 177.
23
Ibidem, p. 184.
22

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Semitica: A Lgica da Comunicao

73

Saussure d exemplos, onde, apesar de variao aos dois nveis,

fnico e semntico, a identidade se mantm, isto , afirmamos que
se trata da mesma unidade lingustica. "Quando, numa conferncia, ouvimos repetir vrias a palavra Senhores!, temos a certeza
de que se trata sempre da mesma expresso e, todavia, as variaes de elocuo e a entoao apresentam-na, nas diversas passagens, com diferenas fnicas muito apreciveis..., alm disso,
esta certeza da identidade persiste, se bem que no plano semntico
no haja a identidade absoluta de um Senhores! a outro, quando
uma palavra pode exprimir ideias bastante diferentes sem que a
sua identidade fique seriamente comprometida (cf. adoptar uma
moda e adoptar uma criana, a flor da cerejeira e a flor da
sociedade"24 . Esta observao leva-nos a perguntar: se a identidade da unidade lingustica no reside na linha fnica, nem na
linha semntica, ento onde reside? No seu valor. Trata-se de
uma identidade funcional. Deste tipo a identidade de dois rpidos que partem s 8.30, com vinte e quatro horas de intervalo
ou a de uma rua que foi completamente reconstruda. Em contrapartida a identidade material a identidade de um casaco que
permanece o mesmo tanto nas diferentes combinaes de vesturio como quando vestido por pessoas diferentes.
A questo do valor s inteligvel luz das dois elementos da
lngua: sons e conceitos. Uns sem os outros no tm forma. Sem
os sons, o pensamento disforme, "amorfo", "indistinto". uma
"nebulosa em que nada necessariamente delimitado". Trata-se
de um "reino flutuante"25 . Por seu lado, "a substncia fnica no
mais fixa nem mais rgida; no um molde a que o pensamento
se deva adaptar; mas uma matria plstica que, por sua vez, se
divide em partes distintas para fornecer os significantes de que o
pensamento necessita"26 .
Olhados abstractamente em si, pensamento e matria fnica,
so amorfos, nebulosas, matrias plsticas, que se podem moldar
24

Ibidem, p. 185.
Ibidem, p. 190.
26
Ibidem, p. 191.
25

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74

Antnio Fidalgo

posteriormente. S na sua unio ganham contornos definidos. A

lngua pode-se, assim representar "como uma srie de subdivises
contguas desenhadas ao mesmo tempo sobre o plano indefinido
das ideias confusas e sobre o igualmente indeterminado plano dos
sons"27 .
Posto isto, no se pode considerar a lngua como um simples
veculo do pensamento, algo exterior ao pensa-mento que nada
tem a ver com ele. "O papel caracterstico da lngua nas suas relaes com o pensamento no criar um meio fnico material
para a expresso das ideias mas servir de intermedirio entre o
pensamento e o som, de tal forma que a sua unio conduz necessariamente a limitaes recprocas de unidades. O pensamento,
catico por natureza, forado a organizar-se, por decomposio.
No h nem materializao dos das ideias nem espiritualizao
dos sons, mas trata-se de algo misterioso: o pensamento-som
implica divises, e a partir das duas massas amorfas que a lngua elabora as usas unidades"28 .
A lngua no exterior ao pensamento ordenado. O pensamento ordena-se medida em que se exprime linguisticamente.
como se dois lquidos, sem determinada forma, se solidificassem ao contacto um com o outro e, assim, ganhassem formas bem
determinadas.
A lngua, diz ainda, Saussure o domnio das articula-es.
Ns podemos dizer, o domnio das solidificaes mnimas. "Cada
termo lingustico um pequeno membro, um articulus em que
uma ideia se fixa num som e em que um som se torna o signo de
uma ideia"29 .
S que esta associao determinadora de pensamento e sons
de ordem funcional, isto , as entidades concretas, as unidades
por ela criadas, so formas, no substncias: "A lingustica movese num terreno limtrofe em que se combinam os elementos dos
27

Ibidem.
Ibidem.
29
Ibidem, p. 192.
28

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75

dois nveis; esta combinao produz uma forma, no uma substncia"30 .

Que se deve entender por isto, de que as unidades criadas so
formais, no substanciais? que a solidificao em causa, a determinao recproca de pensamento e sons, no pode ser encarada
como independente das outras solidificaes. Estas so articuli:
articulaes. A determinao de uma unidade tem a ver com as
determinaes de todas as outras unidades da lngua. A lngua
no pode ser vista como um aglomerado de elementos, mas tem
de ser vista como um todo, como uma estrutura.
"Alm disso, a ideia de valor, assim determinada, mostra-nos
que uma grande iluso considerar um termo apenas como a
unio de um certo som com um certo conceito. Defini-lo assim
seria isol-lo do sistema de que faz parte; seria acreditar que podemos comear pelos termos e construir o sistema a partir da sua
soma; pelo contrrio, do todo solidrio que temos de partir para
obtermos, por anlise, os elementos que ele encerra"31 .
nisto que reside o estruturalismo de Saussure: no possvel
entender nem compreender um signo sem entrar no jogo global da
lngua, isto , sem saber o seu lugar e a sua funo no todo lingustico.
c) Relaes sintagmticas e paradigmticas
As identidades lingusticas residem no seu valor, mas este,
como se viu, estabelece-se num sistema de relaes e oposies.
Ou seja, "a lngua um sistema completamente assente na oposio das suas unidades concretas"32 . Quer isto dizer que no nos
interessam os signos em si, substancialmente, mas sim formalmente, funcionalmente. O que interessa lingustica so as relaes entre os signos e que verdadeiramente constituem os signos
30

Ibidem.
Ibidem, p. 193.
32
Ibidem, p. 182.
31

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76

Antnio Fidalgo

enquanto signos. Quais so essas relaes? Como que funcionam? So estas as perguntas.
Na lngua Saussure distingue dois tipos de relaes, que tambm podem ser considerados como os dois eixos da lngua: as relaes sintagmticas e as relaes paradigmticas ou associativas.
"As relaes e as diferenas entre termos lingusticos desenrolamse em duas esferas distintas, cada uma das quais gera uma certa
ordem de valores; a oposio entre estas duas ordens ajuda a compreender a natureza de cada uma. Correspondem a duas formas
da nossa actividade mental, igualmente indispensvel vida da
lngua"33 .
Para compreender um destes tipos de relao preciso compreender o outro; que tambm eles se definem por oposio,
como tudo na lngua. Um de tipo horizontal e outro de tipo vertical. Primeiro, temos o plano sintagmtico assente na linearidade
do signo lingustico. Quando caracterizamos o signo lingustico
vimos que, alm de arbitrrio e mutvel/imutvel, era tambm linear. Esta linearidade caracteriza o signo lingustico na medida
em que, enquanto acstico, o distingue dos signos visuais, passveis de ser apreendidos simultaneamente. Os signos lingusticos sucedem-se uns aos outros numa mesma linha, encontramse numa cadeia, estabelecem relaes ao nvel dessa linearidade:
"No discurso, as palavras contraem entre si, em virtude do seu
encadeamento, relaes que assentam no carcter linear da lngua, que exclui a possibilidade de pronunciar dois elementos ao
mesmo tempo. Eles dispem-se, uns aps outros, na cadeia fnica. Estas combinaes que tm como suporte a extenso podem
ser chamados sintagmas"34 . Um sintagma , portanto, uma combinao entre dois ou mais signos de uma mesma cadeia linear.
"O sintagma compe-se sempre de duas ou mais unidades consecutivas (por exemplo: re-ler, contra todos, a vida humana, Deus
bom, amanh samos, etc.). Num sintagma, o valor de um termo
33
34

Ibidem, p. 207.
Ibidem, p. 207-208.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

77

surge da oposio entre ele e o que o precede, ou que se lhe segue,

ou ambos"35 .
O termo grego sintagma significa: "contingente de tropas,
tropa; composio, obra, doutrina; constituio poltica; contribuio, taxa 36 . Em portugus, significa esse termo: "Qualquer
tratado cujo assunto metodicamente dividido em classes, nmeros, etc.; Mil. Subdiviso da falange grega, que tinha tambm
o nome de xengia, composta de dezasseis fileiras e outras tantas filas."37 . O termo designa pois organizao. A especificidade
que Saussure lhe empresta a de se desenvolver ao mesmo nvel
linear.
Antes de aprofundar mais a definio de sintagma, convm
desde j, diferenci-la da de paradigma: "Por outro lado, fora do
discurso, as palavras que tm qualquer coisa em comum associamse na memria, e assim se formam grupos, no seio dos quais se
exercem relaes muito diversas. Por exemplo, a palavra ausente
far surgir diante do esprito uma srie de outras palavras (ausncia, ausentar, ou ento presente, clemente, ou ainda distante, afastado, etc.), de uma forma ou doutra, todos tm qualquer coisa de
comum entre si"38 . Este tipo de relaes entre os signos completamente diferente do sintagma. "O seu suporte no a extenso;
a sua sede est no crebro, fazem parte do tesouro interior que a
lngua representa para cada indivduo. Chamar-lhe-emos relaes
associativas"39 .
A diferena entre os dois tipos de relaes que um feito in
praesentia, o sintagmtico, e o outro in absentia, o associativo ou
paradigmtico: "A relao sintagmtica in praesentia; refere-se
a dois ou mais termos igualmente presentes numa srie efectiva.
35

Ibidem, p. 208.
Dicionrio de Grego (Isidro Pereira), Porto:1 Livraria Apostolado da Imprensa, 19765.
37
Grande Dicionrio de Lngua Portuguesa (Jos Pedro Machado), Lisboa:
Euro-Formao, 19892.
38
Ibidem, p. 208.
39
Ibidem.
36

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78

Antnio Fidalgo

Pelo contrrio, a relao asso-ciativa une termos in absentia numa

srie mnemnica virtual"40 .
Saussure d o exemplo clebre da coluna drica para ilustrar
a diferena entre relaes sintagmticas e paradigmticas: "Segundo este duplo ponto de vista, uma unidade lingustica comparvel a uma determinada parte de um edifcio, a uma coluna,
por exemplo; esta encontra-se, por um lado, numa certa relao
com a arquitrave que suporta: este ajustamento de duas unidades
igualmente presentes no espao lembra a relao sintagmtica;
por outro lado, se essa coluna ordem drica, ela evoca a comparao mental com as outras ordens (jnica, corntia, etc.), que so
elementos no presentes no espao: a relao associativa"41 .
No artigo "Sintagma e paradigma", no Dicionrio das Cincias da Linguagem, Oswald Ducrot formaliza a noo de sintagma e liga-a de relao sintagmtica: "No h nenhum enunciado, numa lngua, que no se apresente como a associao de vrias unidades (sucessivas ou simultneas), unidades que so susceptveis de aparecer tambm noutros enunciados. No sentido
lato da palavra sintagma, o enunciado E contm o sintagma uv se,
e somente se, u e v forem duas unidades, no obrigatoria-mente
mnimas, que apaream, uma e outra, em E. Diremos ainda que
h uma relao sintagmtica entre u e v (ou entre as classes de
unidades X e Y) se pudermos formular uma regra geral que determina as condies de aparecimento, nos enunciados da lngua,
de sintagmas uv (ou de sintagmas constitudos por um elemento
de X e um elemento de Y). Da um segundo sentido, mais estrito, para a palavra "sintagma"( o sentido mais utilizado, e o que
ser agora aqui utilizado): u e v formam um sintagma em E, no
s se esto co-presentes em E, mas tambm se conhece, ou se
julga poder descobrir, uma relao sintagmtica que condiciona
essa co-presena. Saussure, especialmente, insistiu na dependncia do sintagma com a relao sintagmtica. Para ele, apenas se
pode descrever o verbo "desfazer"como um sintagma compreen40
41

Ibidem.
Ibidem, p. 208-209.

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79

dendo os dois elementos "des"e "fazer"porque existe em portugus um "tipo sintagmtico"latente, manifestado tambm pelos
verbos "des-colar", "des-vendar", "des-baptizar", etc. Seno, no
haveria nenhuma razo para analisar "desfazer"em duas unidades."42 .
Os sintagmas no dizem respeito apenas combinao de unidades mnimas, mas tambm de unidades complexas de qualquer dimenso e de qualquer espcie. Por outro lado, h que ter
em conta dois tipos de relao sintagmtica: o das partes entre si,
e o das partes com o todo: "No basta considerar a relao que
une as diversas partes de um sintagma entre si (por exemplo, contra e todos em contra todos, contra e mestre em contramestre);
preciso tomar em conta a que liga o todo s suas partes (por exemplo, contra todos ope-se por um lado a contra, por outro a todos;
contramestre relaciona-se com contra e com mestre)"43 .
Um exemplo fora da lingustica podia ser tomado numa relao entre dois elementos, onde no s estes se relacionam entre
si, mas tambm com o prprio todo da relao. A distncia entre
Lisboa e Porto uma relao com dois elementos, mas possvel
relacionar Lisboa ou o Porto com a prpria distncia.
Atendendo aos sintagmas frsicos, Saussure interroga-se se o
sintagma da ordem da lngua ou da fala. Sendo o sintagma uma
combinao e pertencendo as combinaes das unidades lingusticas fala, parece no ser esta questo do foro da lingustica (que
estuda apenas a lngua), mas da fala. "o sintagma pertencer
fala? Julgamos que no. O que prprio da fala a liberdade das
combinaes; temos, por isso, que investigar se todos os sintagmas so igualmente livres"44 . Existem combinaes solidificadas
pela lngua, que no so do mbito da fala. Um estrangeiro que
aprende a lngua tem de as aprender na sua composio j determinada: "um grande nmero de expresses pertencem lngua;
42

Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Linguagem, Lisboa: Dom Quixote, 1991, p.135.
43
Saussure, ibidem, p. 209.
44
Ibidem, p. 209.

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Antnio Fidalgo

so locues estereotipadas que no podem ser alteradas, embora

possamos distinguir, pela reflexo, as suas partes significativas
(cf. pois , v l!, etc. O mesmo se passa, embora em menor
grau, com expresses como perder a cabea, dar a mo a algum,
pr-se no olho da rua, ou ainda estar mal de..., custa de..., por
pouco no..., etc. cujo emprego habitual depende das particularidades da sua significao ou da sua sintaxe. Tais expresses no
podem ser improvisadas, so-nos fornecidas pela tradio"45 .
Obviamente a fronteira entre os sintagmas estereotipados da
lngua e as combinaes livres da lngua no clara nem, por
vezes, fcil de traar.
Quanto s relaes associativas h a dizer desde logo que so
mltiplos os seus tipos e de vasta extenso: "Os grupos formados por associao mental no se limitam a pr lado a lado os
termos que apresentam qualquer coisa de comum; a inteligncia capta tambm a natureza das relaes que os ligam em cada
caso e cria tantas sries associativas quantas as diversas relaes.
Assim, em ausente, ausncia, ausentar, etc., h um elemento comum a todos os termos, o radical; mas a palavra ausente pode
encontrar-se implicada numa srie com outro elemento, o sufixo
(cf. ausente, presente, clemente, etc.); a associao pode assentar
tambm na simples analogia dos significados (ausente, distante,
afastado, etc.) ou, pelo contrrio, na semelhana das imagens
acsticas (por exemplo, tangente, justamente). Umas vezes h comunidade dupla de sentido e de forma, outras apenas de sentido
ou de forma. Qualquer palavra pode sempre evocar tudo o que
susceptvel de lhe ser associado duma maneira ou doutra."46 .
As sries associativas podem ser de ordem fnica, sintctica
ou semntica. Basta haver um elemento comum, por analogia ou
oposio, para que a associao tenha lugar. "Ao passo que um
sintagma traz imediatamente ideia uma ordem de sucesso e um
nmero determinado de elementos, os termos de uma famlia as45
46

Ibidem, p. 210.
Ibidem, pp. 211-212.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

81

sociativa no se apresentam nem em nmero definido, nem numa

ordem determinada"47 .
Existem, portanto, duas caractersticas da srie associativa relativamente sintagmtica: i) ordem indeterminada; ii) nmero
indefinido. No entanto, s a primeira, a ordem indeterminada, se
verifica sempre. H sries associativas em que os elementos so
definidos, i.e., de nmero limitado, por exemplo, os casos de uma
declinao em latim.

47

Ibidem, p. 212.

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Antnio Fidalgo

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Captulo 4
A Pansemiotizao de
Barthes
4.1

A funo-signo e o alargamento semiolgico em Barthes

Ao retomar em 1957 1 a noo saussureana de semiologia, Barthes

introduz novos conceitos de signo lingustico e de lngua e modifica eo ipso a prpria noo de semiologia. Saussure partiu do
sistema de comunicao humana para definir a lngua: o signo
lingustico um signo ao qual subjaz a inteno de comunicar.
Barthes, por seu lado, encara o signo unicamente do ponto de
vista da significao e alarga desse modo a noo de signo e de
lngua a tudo o que significa. Assim, enquanto a semiologia preconizada por Saussure uma semiologia da comunica-o, a de
Barthes uma semiologia da significao 2 .
A propsito do mito, diz Barthes que tudo pode lhe servir de
suporte: "o discurso escrito, mas tambm a fotografia, o cinema, a
1

Roland Barthes, Mitologias, Lisboa: Edies 70, 1988, pp. 179-223.

Cf Georges Mounin, Introduction la smiologie, Paris: Les ditions de
Minuit, 1970, "smiologie de la communication et smiologies de la significacion", pp. 11-15.
2

83

84

Antnio Fidalgo

reportagem, o desporto, os espectculos, a publicidade, tudo isso

susceptvel de servir de suporte fala mtica. O mito no pode
definir-se pelo seu objecto nem pela sua matria, dado que toda
e qualquer matria pode arbitrariamente ser dotada de significao: a flecha que se entrega a fim de significar o desafio tambm
uma fala"3 . Assim, tudo o que o homem percepciona, faz ou diz,
entra no quadro de uma linguagem. O mundo desde que chegue
ao contacto com o homem torna-se objecto da semiologia. "Qualquer objecto do mundo pode passar de uma existncia fechada,
muda, a um estado oral, aberto, apropriao da sociedade, dado
que nenhuma lei, natural ou no, probe de falar das coisas. Uma
rvore uma rvore. Sem dvida. Mas uma rvore dita por Minou Drouet no j, de todo uma rvore: uma rvore decorada,
adaptada a um determinado consumo, investida de complacncias literrias, de imagens, numa palavra, de um uso social que se
acrescenta pura matria"4 .
A noo de lngua decorrente desta vastssima noo de signo
tambm ela extremamente lata. Toda a unidade ou sntese significativa, verbal ou visual, ou de que tipo for, ser elemento de
uma linguagem. Os prprios objectos podero tornar-se fala, se
significam algo. pois em conformidade que Barthes define a
semiologia como cincia da significao. "Postular uma significao recorrer semiologia. No quero com isto dizer que a
semiologia d igualmente conta de todas essas investigaes; elas
tm um estatuto comum: so todas cincias dos valores; no se
contentam em deparar com um facto: definem-no e exploram-no
como algo que vale por"5 . Barthes apresenta a significao como
uma valncia por, isto , a significao de cariz simblico: algo
est em vez de, a valer por ele. O facto ultrapassado, e -o pela
sua significao. Mas como essas significaes so estudadas independentemente do seu contedo, a semiologia definida como
uma cincia das formas de significao.
3

Barthes, ibidem, p. 182.

Ibidem, p. 181-182.
5
Ibidem, p. 183.
4

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Semitica: A Lgica da Comunicao

85

Por outro lado, a semiologia no explica porque que tal ou tal

facto tem tal ou tal significao. Ela no de ordem explicativa.
No vai s causas. Nem to pouco lhe interessam. O que ela quer
conhecer a estrutura, o modo de funcionamento. A sua tarefa
exclusivamente descritiva, de leitura ou decifrao.
Em 1964 Barthes apura e desenvolve a ideia de semiologia
enquanto cincia formal da significao 6 . Barthes comea por
contrapor tese de Saussure, de que a "lingustica era apenas uma
parte da cincia geral dos signos", a tese de que "a lingustica
no parte, mesmo privilegiada, da cincia geral dos signos,
a semiologia que uma parte da lingustica: mais precisamente
a parte que tem a seu cargo as grandes unidades significantes do
discurso"7 . A razo dada por Barthes para esta inverso deve-se
constatao de que "qualquer sistema semiolgico se cruza com a
linguagem". Barthes nega aos outros sistemas semiolgicos uma
autonomia de significao, isto , eles s significam na medida
em que se cruzam com a linguagem. Mas esta no a linguagem
dos linguistas, ela uma "linguagem segunda, cujas unidades no
so j os monemas ou os fonemas, mas fragmentos mais extensos
do discurso que remetem para objectos ou episdios que significam sob a linguagem, mas nunca sem ela"8 . Assim, a semiologia
transformar-se- numa translingustica, "cuja matria tanto pode
ser o mito, a narrativa, o artigo de imprensa, como os objectos da
nossa civilizao, contando que sejam falados"9 .
A novidade introduzida por Barthes relativamente ao conceito
de signo reside em considerar tambm como signos os objectos
cuja razo de ser no reside na significao. aqui o signo semiolgico se desvia do signo lingustico. Enquanto a funo deste
significar, h sistemas semiolgicos se s cumulativamente significam. Barthes d como exemplos destes sistemas o vesturio
e a alimentao. Prioritariamente o vesturio serve para nos pro6

Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989.

Ibidem, p. 9.
8
Ibidem, p. 8.
9
Ibidem, p. 9.
7

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86

Antnio Fidalgo

tegermos e a alimentao para nos alimentarmos, mas, segundo

Barthes, eles tambm significam e, por isso, so signos. A estes
signos chama Barthes "funes-signos". Num primeiro momento
h uma fuso entre a funo (utilitria) do objecto e o seu sentido. Quem usa um impermevel usa-o para se proteger da chuva,
mas esse uso significa que o tempo est de chuva. Esta semantizao do uso de objectos inevitvel, segundo Barthes; que
"a partir do momento em que existe sociedade, qualquer uso
convertido em signo desse uso"10 . Num segundo momento, porm, o objecto adquire um outro sentido para alm do seu sentido
funcional. Esse outro sentido um segundo sentido da ordem
da conotao. Um casaco de peles alm de proteger do frio e de
significar essa proteco tambm tem um valor antropolgico e
social de significao.
A funo-signo serve a Barthes para desenvolver uma semntica do objecto. Todo o objecto enquanto objecto significa; no
h objectos insignificantes. A significao do objecto comea no
exacto momento em que produzido e consumido pela sociedade
11
.
No atrevimento algum dizer que o alargamento semiolgico efectuado por Barthes reside fundamentalmente na introduo das funes-signos. Desse modo ele semiotiza toda a cultura
e vida humanas.

4.2

Os mltiplos nveis de significao. A

conotao e a denotao

Um dos traos mais marcantes da semiologia de Barthes reside

na focagem da estratificao de sentidos. Existem sentidos primeiros, sentidos segundos assentes sobre os primeiros, sentidos
10

Ibidem, p. 34.
Cf. a conferncia "Semntica do objecto"de 1964, publicada em Roland
Barthes, A Aventura Semiolgica, Lisboa: Edies 70, 1987, pp. 171-180.
11

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Semitica: A Lgica da Comunicao

87

terceiros assentes nos segundos, etc. O sentido aparece como um

composto de camadas sucessivas de sentidos.
No posfcio s Mitologias Barthes define o mito como um
sistema semiolgico segundo construdo sobre uma srie semiolgica j existente antes dele. Esta srie constitui o significante
do signo que o mito . A lngua, enquanto sistema semiolgico
primeiro, a matria prima ou a linguagem objecto do mito enquanto sistema semiolgico segundo. Barthes mostra mediante
o exemplo do jovem negro vestido com um uniforme francs fazendo a saudao militar tricolor como o sentido primeiro dessa
imagem constitui o significante de um outro signo. O sentido primeiro o de um jovem soldado de cor fazendo continncia bandeira francesa. Mas o sentido segundo que assenta no primeiro
sentido bem diferente. Essa imagem significa "que a Frana
um vasto Imprio, que todos os seus filhos, sem distino de cor,
servem fielmente sob a sua bandeira, e que no h melhor resposta aos detractores dum pretenso colonialismo do que o zelo
deste negro em servir os seus pretensos opressores"12 . Aqui o
que importa saber como o sentido segundo se constri sobre o
sentido primeiro, isto , descortinar como que se d a estratificao dos sentidos de um mesmo objecto. No caso apontado,
o sentido segundo tem como significante aquilo que constitui o
sentido formado pelo sistema semiolgico prvio, a saber, "um
soldado negro faz a saudao militar francesa". Este sentido pode
ser encarado de dois diferentes pontos de vista: como termo final
da decifrao da imagem ou como termo inicial de uma mensagem. Terminologicamente, Barthes chama-lhe sentido enquanto
termo final e forma enquanto termo inicial. O mito enquanto sistema semiolgico tridimensional (significante, significado, signo)
vai buscar ao sentido do sistema lingustico a sua forma (o significante).
O ponto de encontro dos dois sistemas por natureza ambguo. Se, visto do primeiro sistema, esse ponto cheio ( o sentido), visto do segundo ele aparece como vazio ( a forma). No
12

Mitologias, p. 187.

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Antnio Fidalgo

exemplo citado, esse ponto "um soldado negro faz a saudao

militar francesa". Se algum olha para a imagem do jovem negro
vestido com um uniforme francs fazendo continncia tricolor
o primeiro sentido que obtm que se trata de um soldado negro a fazer a saudao bandeira francesa. Porm, visto do segundo sistema, esse ponto comum vazio. aqui que surge a
pergunta: "muito bem, trata-se de um soldado negro a fazer a saudao bandeira francesa, mas que que isso significa?"E agora
procura-se o sentido segundo da imagem. Esse sentido pode ser
da universalidade do imprio francs.
O segundo sentido apoia-se sobre o primeiro, mas os dois no
coexistem pacificamente. Focar um implica desfocar o outro 13 .
Contudo, a mudana de focagem a todo o momento possvel.
Muitas vezes, sem se dar conta, a percepo de um sentido resvala
para a do outro. como se um torniquete entre um e outro se
abrisse e se fechasse sucessivamente. Mas h uma diferena.
possvel algum quedar-se pelo sentido primeiro e nunca chegar
ao sentido segundo, mas o sentido segundo pressupe sempre o
primeiro, nunca o dispensa completamente 14 .
Na focagem e desfocagem de sentidos correm-se sempre riscos. Se algum se ficar pelos sentidos primeiros poder ser acusado de curto de vistas e de ingnuo, mas se algum procurar
em toda a parte sentidos segundos correr o risco de ver gigantes
onde h apenas moinhos de vento e de ficar cego para os sentidos
originrios.
Em Elementos de Semiologia Barthes sistematiza mediante a
13

"Ao tornar-se forma, o sentido afasta a sua contingncia; esvazia-se,

empobrece-se, a histria evapora-se, nada mais resta do que a letra. H uma
permutao paradoxal das operaes de leitura, uma regressso anormal do
sentido forma, do signo lingustico ao significante mtico."ibidem, p. 188.
14
"O sentido ser para a forma como que uma reserva instantnea de histria,
como que uma riqueza submissa, que possvel convocar ou afastar numa
espcie de alternncia rpida: importa que sem cessar a forma possa voltar
a enraizar-se no sentido e nele alimentar-se naturalmente: importa sobretudo
que possa nele ocultar-se. este interessante jpogo de esconde-esconde entre
o sentido e a forma que define o mito."ibidem, p. 189.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

89

noo de semitica conotativa de Hjelmslev a teoria da estratificao dos sentidos. Os sistemas semiolgicos conotados so
aqueles cujo plano de expresso (significante) constitudo ele
prprio por um sistema de significao 15 . Os sistemas primeiros so os denotados. Toda a conotao pressupe uma denotao
que lhe serve de significante ou, como Barthes lhe chama, conotador. "As unidades do sistema conotado no so forosamente do
mesmo tamanho das do sistema denotado"16 . Como conotadores
podem servir grandes fragmentos do discurso denotado. Assim,
por exemplo, o tom de um texto pode remeter para um nico significado ao nvel da conotao.
Segundo Barthes, h um ponto comum para o qual remetem
todos os sistemas conotativos: a ideologia. Quer isto dizer que
todos os significados das conotaes desembocam na ideologia
ou, mais exactamente, "a ideologia a forma dos significados de
conotao"17 . Em contrapartida, a retrica a forma dos conotadores. A semiologia enquanto cincia das formas de significao
tem um papel desideo-logizante da cultura. que a ideologia
encontra-se sempre num sentido segundo, mais ou menos escondida, e o semilogo o que faz expor os sistemas semiolgicos
pelos quais produzida e em que existe. Por isso mesmo, todo
o semilogo de certo modo um mitlogo, aquele que decifra os
mitos constituintes da civilizao.
Barthes apresenta a semitica da conotao como a semitica
do futuro e a razo que d para isso reside no facto de "a sociedade desenvolver constantemente, a partir do sistema primeiro
que lhe fornecido pela linguagem humana, sistemas segundos
de sentido, e esta elaborao, umas vezes exibida, outras disfarada, racionalizada, quase como uma verdadeira antropologia
histrica"18 . Alis, grande parte do labor intelectual de Barthes
15

Elementos de Semiologia, p. 75.

Ibidem, p. 77.
17
Ibidem.
18
Ibidem, p. 76.
16

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90

Antnio Fidalgo

consiste em decifrar as mltiplas estruturas de significao que

como nervos vitais percorrem todo a tessitura da cultura humana.

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Parte III
A lgica da comunicao

91

Captulo 5
Os Campos da Semitica:
Sintaxe, Semntica e
Pragmtica
5.1

A semiose em Morris e o princpio da

diviso da semitica

Cabe a Charles Morris o mrito de ter estabelecido a diviso da

semitica em sintaxe, semntica e pragmtica. Essa diviso decorre da anlise feita por Morris do processo semisico 1 .
A semiose o processo em que algo funciona como um signo.
A anlise deste processo apura quatro factores: o veculo sgnico
aquilo que actua como um signo, o designatum aquilo a que o
signo se refere, o interpretante o efeito sobre algum em virtude
do qual a coisa em questo um signo para esse algum, o intrprete o algum. Formalmente teremos: S um signo de D para I
na medida em que I se d conta de D em virtude da presena de S.
Assim, a semiose o processo em que algum se d conta de uma
coisa mediante uma terceira. Trata-se de um dar-se-conta-de me1

Charles Morris, 1959, Foundations of the Theory of Signs, Chicago: University of Chicago Press.

93

94

Antnio Fidalgo

diato. Os mediadores so os veculos sgnicos, os dar-se-conta-de

so os interpretantes, os agentes do processo so os intrpretes.
Antes de mais convm salientar que esta anlise puramente
formal, ela no tem minimamente em conta a natureza do veculo
sgnico, do designatum ou do intrprete. Os factores da semiose
so factores relacionais, de tal ordem que s subsistem enquanto
se implicam uns aos outros. S existe veculo sgnico se houver
um designatum e um interpretante correspondentes; e o mesmo
vale para estes dois ltimos factores: a existncia de um deles
implica a existncia dos outros. Isto tem o seguinte corolrio,
que da maior importncia: a semitica no estuda quaisquer
objectos especficos, mas todos os objectos desde que participem
num processo de semiose.
Estas consideraes so sobretudo pertinentes relativamente
aos designata. Os designata no se confundem com os objectos do mundo real. Pode haver e h signos que se referem a um
mesmo objecto, mas que tm designata diferentes. Isso ocorre
quando h interpretantes diferentes, ou seja, quando aquilo de que
dado conta no objecto difere para vrios intrpretes. Os designata podem ser produtos da fantasia, objectos irreais ou at contraditrios. Os objectos reais quando referidos constituem apenas
uma classe especfica de designata, so os denotata. Todo o signo
tem, portanto, um designatum, mas nem todo o signo tem um denotatum.
A semiose tridimensional; ela contempla sempre um veculo
sgnico, um designatum e um intrprete (o interpretante dar-se
conta de um intrprete, pelo que por vezes se pode omitir). Ora
desta relao tridica da semiose podemos extrair diferentes tipos
de relaes didicas, nomeadamente as relaes dos signos aos
objectos a que se aplicam e as relaes entre os signos e os seus
intrpretes. As primeiras relaes cabem na dimenso semntica
da semiose e as ltimas na dimenso pragmtica. A estas duas
dimenses acrescenta-se necessariamente a dimenso sintctica
da semiose que contempla as relaes dos signos entre si.
Cada uma destas dimenses possui termos especiais para dewww.labcom.ubi.pt

Semitica: A Lgica da Comunicao

95

signar as respectivas relaes. Assim, por exemplo, "implica"

um termo sintctico, "designa"e "denota"termos semnticos e "expressa"um termo pragmtico. deste modo que a palavra mesa
implica (mas no designa) a sua definio moblia com um tampo
horizontal em que podem ser colocadas coisas, denota os objectos a que se aplica e expressa o pensamento do seu utilizador. As
dimenses de um signo no tm todas o mesmo realce. H signos
que se reduzem funo de implicao e, por conseguinte, a sua
dimenso semntica nula vejam-se os signos matemticos! ,
h signos que se centram totalmente na denotao e, portanto, no
tm uma dimenso sintctica e h signos que no tm intrpretes
efectivos, como o caso das lnguas mortas, e, por conseguinte,
no tm dimenso pragmtica.
Em suma, a diviso da semitica em sintaxe, semntica e pragmtica, decorre da anlise do processo semisico em que uma
coisa se torna para algum signo de uma outra coisa.

A sintaxe e a ideia de gramtica

Indiscutivelmente a sintaxe, enquanto estudo das relaes sintcticas dos signos entre si, constitui a parte mais desenvolvida da
semitica. Esse desenvolvimento comeou o mais tardar com as
ideias leibnizianas da ars characteristica, da cincia a que incumbiria formar os signos de modo a obter, atravs da mera considerao dos signos, todas as consequncias das ideias correspondentes, e da ars combinatoria, do clculo geral para determinar as combinaes possveis dos signos. Depois de Leibniz,
muitos lgicos contriburam para o progresso da estrutura logicogramatical da linguagem. Alm dos j citados neste relatrio, h
ainda mencionar Boole, Peano, Russel e Whitehead.
Os signos formam-se e agrupam-se segundo regras bem definidas. Num primeiro momento, h a considerar as regras de
formao que determinam a construo de proposies; num segundo momento, temos as regras de transformao que determinam as proposies a inferir de outras proposies. As primeiras
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96

Antnio Fidalgo

regras indicam-nos se uma proposio ou no bem formada, as

segundas estipulam as inferncias entre proposies, isto , determinam o clculo proposicional.
i) Sintaxe e lngua
Os elementos de uma lngua organizam-se, no se amontoam.
Os signos lingusticos so-no enquanto, e s enquanto, se inserem
em todos de significao (sintagmas, sistemas). Fazer a anlise
gramatical de uma proposio ou enunciado " indicar as funes desempenhadas pelas palavras ou grupos de palavras nessa
proposio"2 . Conhecemos essa anlise da escola primria: qual
termo o sujeito da proposio, qual o predicado, o complemento
directo, etc. Isto significa que os elementos da frase possuem funes sintcticas diferentes. No basta chamar a ateno para o
termo funes sintcticas, h que reparar tambm na palavra diferentes. As funes sintcticas dos diversos elementos da frase
so diferentes. Segundo Ducrot 3 , impem-se a este respeito as
seguintes consideraes: 1. A sintaxe define certas relaes entre
os elementos da frase e a totalidade da frase, relaes em que dois
elementos distintos tm, muitas vezes, uma relao diferente com
a frase total. 2. A relao particular que liga um constituinte
frase total pode ser descrita em termos finalistas como um papel:
admite-se que a frase, tomada globalmente, tem uma finalidade,
e que cada constituinte se distingue dos outros pelo papel que desempenha no cumprimento dessa finalidade. 3. A funo de um
elemento no directamente determinada pela sua natureza: dois
elementos de natureza diferente podem ter a mesma funo e inversamente constituintes da mesma natureza podem ter funes
diferentes. 4. As funes sintcticas so independentes da capacidade combinatria dos falantes, elas residem na prpria lngua.
Das funes sintcticas de uma lngua destacam-se as de su2

Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Linguagem, Lisboa: Publicaes D. Quixote, 1991, p. 257.
3
Ibidem.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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jeito e predicado. A funo de sujeito a de indicar o objecto

sobre o qual se fala e que determinado pelos predicados. A funo de predicado consiste em determinar esse objecto ou afirmar
algo sobre ele.
Esta estrutura sintctica de tal modo fundamental que se podem compreender as lgicas de Aristteles e de Kant respectivamente como lgicas de sujeito e de predicado. Assim, a lgica
aristotlica privilegia o sujeito enquanto substrato de todas as determinaes. que esta viso decorre da noo ontolgica de
substncia que subjaz a todos os acidentes, acidentes estes que,
gramaticalmente, no so mais que predicados. Por seu lado, a
lgica kantiana coloca o acento tnico no predicado. O sujeito
em si apenas um indeterminado que ir ser construdo pela determinao operada pelos predicados. Se em Aristteles a lgica
precede a ontologia, em Kant a lgica que determina a ontologia possvel ou cognoscvel, ou seja, a ontologia da realidade
fenomnica.
ii) sintaxe e cincia
Foi enorme a importncia que o Crculo de Viena concedeu
sintaxe na reflexo epistemolgica. Sobretudo os estudos de Rudolf Carnap, em que se destacam A Construo Lgica do Mundo
e A Sintaxe Lgica da Linguagem, focaram a dimenso sintctica
da cincia 4 . A cincia melhor, toda e qualquer cincia particular composta por conceitos e proposies. Uns e outros
sistematizam-se de forma axio-mtica, podendo ser inferidos de
alguns poucos conceitos e proposies fundamentais. Quer isto
dizer que a cincia se organiza sistematicamente e, portanto, possui, enquanto discurso, uma estrutura sintctica. Isto tanto vlido para as cincias formais, lgica e matemtica, como para as
cincias empricas.
Quanto s cincias formais a inteleco que lhes est subja4
Como introduo obra de Carnap veja-se Alberto Pasquinelli, Carnap e
o Positivismo Lgico, Lisboa: Edies 70, 1983.

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98

Antnio Fidalgo

cente que a verdade das suas asseres se baseia apenas na sua

estrutura e no significado dos termos que as compem. Estas asseres so verdadeiras em todas as circunstncias e, portanto, a
sua verdade independente dos factos mundanos. Isto implica,
por seu lado, que essas asseres nada digam sobre a realidade.
Relativamente s cincias empricas a sistematizao incide
sobre o apuramento dos elementos e relaes fundamentais a partir dos quais se inferem os restantes conceitos e se constri axiomaticamente o edifcio da cincia. Trata-se de um sistema de
constituio dos conceitos empricos. Constituir um determinado
conceito a partir de outros conceitos significa enunciar uma regra
geral pela qual todas as proposies em que aparece esse conceito
podem ser traduzidas em proposies em que apenas aparecem os
conceitos de que esse conceito derivado.
Dado ambiguidade e impreciso da linguagem quotidiana,
uma das tarefas da cincia consiste justamente, segundo Carnap,
em construir linguagens formalizadas, unvocas e exactas. So
linguagens artificiais que, cumprindo os requisitos cientficos de
rigor, devem substituir as linguagens naturais. Para alm da eliminao de mal entendidos, ambiguidades e confuses, um dos
objectivos mais importantes do emprego de linguagens formalizadas reside na clara separao entre linguagem e metalinguagem.
Enquanto a linguagem contm apenas proposies-coisa, isto ,
proposies cujos designata no incluem signos, a metalinguagem tem na prpria linguagem o seu objecto. Essa distino possibilita a destrina entre proposies-coisa e pseudo-proposies,
isto , proposies que parecendo ser proposies-coisa efectivamente o no so.

A semntica
Normalmente entendida como a cincia do significado, a semntica, vista da perspectiva da semiose, ocupa-se da relao dos signos (veculos sgnicos) aos seus designata. no mbito desta
relao que habitualmente se discute a questo da verdade.
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A questo central da semntica reside no estabelecimento da

regra semntica a qual determina sob que condies um signo
aplicvel a um objecto ou a uma situao. "Um signo denota o
quer que se conforma s condies estabelecidas na regra semntica, enquanto a prpria regra estabelece as condies de designao e, desse modo, determina o designatum"5 . Quer isto dizer
que a dimenso semntica de um signo s existe na medida em
que h regras semnticas que determinam a sua aplicabilidade a
certas situaes sob certas condies.
A diferenciao e classificao dos signos em ndices, cones,
smbolos e outros, explica-se pelas diferentes espcies de regras
semnticas. Assim, a regra semntica de um signo indexical como
o apontar estipula que o signo designa a qualquer momento aquilo
que apontado. Neste caso, o signo no caracteriza o que denota.
Em contrapartida, cones e smbolos caracterizam aquilo que designam. Se o signo caracterizar o objecto denotado por mostrar
nele mesmo as propriedades que um objecto tem, como acontece
com as fotografias, os mapas ou os diagramas qumicos, ento o
signo um cone; se no for esse o caso, ento trata-se de um
smbolo.
A regra semntica tambm se estende s proposies. Aqui a
regra que estipula as condies de aplicabilidade da proposio a
um determinado estado de coisas envolve necessariamente a referncia s regras semnticas dos signos que a compem.
Entendendo a semntica como a cincia do significado, cabe
dizer que h diversos significados de significado 6 . clebre a
inventariao dos significados de significado feita por Ogden e
Richards, onde se contam dezasseis significaes diferentes do
termo 7 . Hoje em dia distinguem-se usualmente duas grandes
5

Cf. Morris, ibidem, p. 16.

Sobre esta questo veja-se Stephen Ullmann, Semntica. Uma Introduo Cincia do Significado, Lisboa: Fundao Gulbenkian, 1987, cap. III
e Jos Pinto de Lima, Linguagem e Aco. Da filosofia analtica lingustica
pragmtica, Lisboa: apginastantas, 1989.
7
C.K.Odgen e I.A.Richards, The Meaning of Meaning, London: Routledge
& Kegan, 1923.
6

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100

Antnio Fidalgo

correntes na definio de significado: uma analtica e outra operacional. A primeira tenta apreender a essncia do significado,
a segunda investiga sobretudo o modo como opera. Na primeira
corrente incluem-se tanto a teoria referencial como a teoria ideacional do significado. A teoria referencial considera que o significado de um signo a coisa pelo qual o signo est. Por seu lado,
a teoria ideacional defende que o significado de um termo ou de
um signo no a coisa pela qual o signo est ou que o signo representa, mas sim a ideia que exprime. A concepo saussureana
do signo claramente ideacional, o significado o conceito. Na
corrente operacional temos a teoria behaviorista e a teoria pragmtica. A primeira, que a preconizada por Bloomfield, encara
o significado de uma forma lingustica como a situao em que o
elocutor a emite e a resposta que provoca no ouvinte. Quer isto
dizer que o significado de uma palavra definido pela situao
da enunciao da mesma, nomeadamente pelos estmulos que a
provocam e pelas reaces que ela provoca. A teoria pragmtica,
por sua vez, considera que o verdadeiro significado de uma palavra no est tanto no que se diz acerca dela como no que se faz
com ela. Dito de uma forma sucinta, o significado de uma palavra
o seu uso na lngua. Enquanto a teoria behaviorista explica o
significado a partir do actividade humana entendida como comportamento, a teoria pragmtica entende essa actividade como aco. A explicao behaviorista de ordem causal, ao passo que a
explicao pragmtica teleolgica.

A pragmtica
A dimenso pragmtica do processo semisico foi realada pelo
pragmatismo. Com efeito, foi esta corrente filosfica iniciada por
Peirce que prestou especial ateno relao entre os signos e os
seus utilizadores. O pragmatismo compreendeu que para alm das
dimenses sintctica e semntica na anlise do processo sgnico
h uma dimenso contextual. Isto , o signo no indepen-dente
da sua utilizao. A novidade da abordagem pragmatista da semiwww.labcom.ubi.pt

Semitica: A Lgica da Comunicao

101

ose est em no remeter a utilizao dos signos para uma esfera

exclusivamente emprica, socio-psicolgica, mas encarar essa utilizao de um ponto de vista lgico-analtico. A dimenso pragmtica tal como as dimenses sintctica e semntica da semiose
uma dimenso lgica.
De certo modo a pragmtica surge como um desenvolvimento
imanente do processo semitico. Com isto quer-se dizer que tal
como a anlise das formas sgnicas (sintaxe) leva necessariamente
considerao dos valores semnticos como critrio para definir
as unidades sintcticas, assim tambm a anlise do significado induz considerao das condies e situaes da sua utilizao.
Bobes Naves traa muito bem o desenvolvimento da anlise semitica conducente pragmtica: "Ao estudar as formas e as relaes dos signos, (...) somos levados necessariamente a ter em
conta os valores semnticos como critrio para definir as unidades, mesmo no plano estritamente formal. E ao analisar o significado, e sobretudo o sentido, dessas unidades e dos processos
smicos em geral, surgem problemas acerca dos diferentes modos
de significar e sobre a forma em que os usos adoptam as relaes
de tipo referencial, ou as de iconicidade, ou os valores simblicos, etc.; torna-se necessrio determinar os marcos lgicos, ideolgicos ou culturais em que se do os processos semisicos; as
situaes em que colhem sentido os diferentes signos; os indcios textuais que orientam os sujeitos que intervm no processo
de comunicao (decticos, apreciaes subjectivas, usos ticos e
timos do signos codificados, etc.) etc., de modo que qualquer
estudo semntico ou sintctico conduz inexoravelmente investigao pragmtica. Tanto as unidades sintcticas como o sentido
do texto esto vinculados situao de uso, s circunstncias em
que se produz o processo de expresso, de comunicao, de interpretao dos signos objectivados num tempo, num espao e numa
cultura.
Por outro lado, a relao dos sujeitos que usam os signos num
processo semisico em que partilham o enquadramento situacional e todas as circunstncias pragmticas, pode estabelecer-se
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102

Antnio Fidalgo

num tom irnico, sarcstico, metafrico, simblico, etc., que condiciona o valor das referncias prprias dos signos. As relaes
dos sujeitos com o prprio texto constitui uma clara fonte de sentido. Os signos, incluindo os codificados, mas sempre circunstanciais, adquirem um valor semitico concreto em cada uso, um
sentido (...) para alm do que possam precisar nos limites convencionais do mesmo texto.
O desenvolvimento interno da investigao semiolgica conduz, por conseguinte, de um modo progressivo, da sintaxe semntica e desta pragmtica enquanto considerao totalizadora
de todos os aspectos do uso do signo nos processos semisicos."8 .
Assim como as regras sintcticas determinam as relaes sgnicas entre veculos sgnicos e as regras semnticas correlacionam
os veculos sgnicos com outros objectos, assim as regras pragmticas estabelecem as condies nos intrpretes em que algo se
torna um signo. Isto , o estabelecimento das condies em que
os termos so utilizados, na medida em que no podem ser formuladas em termos de regras sintcticas e semnticas, constituem as
regras pragmticas para os termos em questo9 . Efectivamente, o
emprego, por exemplo, da interjeio Oh!, da ordem Vem c?,
do termo valorativo Felizmente, regido por regras pragmticas.
O estabelecimento da regra pragmtica permite traar a fronteira entre o uso e o abuso dos signos. Qualquer signo produzido
e usado por um intrprete pode tambm servir para obter informaes sobre esse intrprete. Tanto a psicanlise, como o pragmatismo ou a sociologia do conhecimento interessam-se pelos signos
devido ao valor de diagnose individual e social que a produo e
a utilizao dos signos permite. O psicanalista interessa-se pelos
sonhos devido luz que estes lanam sobre a alma do sonhador.
Ele no se preocupa com a questo semntica dos sonhos, a sua
possvel verdade ou correspondncia com a realidade. Aqui o
signo exprime mas no denota! o seu prprio interpretante.
Graas ao carcter diagnstico da utilizao dos signos, pos8
9

Naves Maria del Carmen Bobes, La Semiologa, Madrid: Sntesis, p. 97.

Cf. Morris, ibidem, p. 25.

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Semitica: A Lgica da Comunicao

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svel e "perfeitamente legtimo para certos fins utilizar signos

simplesmente em ordem a produzir certos processos de interpretao, independentemente de haver ou no objectos denotados pelos
signos ou mesmo de as combinaes de signos serem ou no formalmente possveis relativamente s regras de formao e transformao da lngua em que os veculos sgnicos em questo so
normalmente utilizados"10 . Os signos podem ser usados para condicionar comportamentos e aces tanto prprios como alheios.
Ordens, peties, exortaes, etc., constituem casos em que os
signos so usados sobretudo numa funo pragmtica. "Para fins
estticos e prticos o uso efectivo dos signos pode requerer vastas alteraes ao uso mais efectivo dos mesmos veculos sgnicos
para fins cientficos. (...) o uso do veculo sgnico varia com o fim
a que se presta"11 .
O abuso dos signos verifica-se quando so usados de modo a
darem uma aparncia que efectivamente no tm. O abuso toma
usualmente a forma de mascaramento dos verdadeiros objectivos
visados com a utilizao dos signos. Um exemplo de abuso dos
signos o caso em que para obter certo objectivo se do aos signos
usados as caractersticas de proposies com dimenso sintctica
e semntica, de modo a parecerem ter sido demonstrados racionalmente ou verificados empiricamente, quando efectivamente o
no foram.
Morris considera que se trata de um abuso da doutrina pragmatista identificar verdade com utilidade. "Uma justificao peculiarmente intelectualista de desonestidade no uso dos signos
consiste em negar que a verdade tenha outro componente para
alm do pragmtico, de jeito que qualquer signo que se preste
aos interesses do utilizador considerado verdadeiro"12 . Tratase de um abuso pois que a verdade um termo semitico e no
pode ser encarado na perspectiva de uma nica dimenso. "Aqueles que gostariam de acreditar que verdade um termo estrita10

Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 28.
12
Ibidem.
11

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mente pragmtico remetem frequentemente para os pragmatistas

em apoio da sua opinio, e naturalmente no reparam (ou no
percebem) que o pragmatismo enquanto uma continuao do empirismo uma generalizao do mtodo cientfico para fins filosficos e que no poderia afirmar que os factores no uso comum do
termo verdade, para os quais se tem vindo a chamar a ateno,
aniquilariam factores reconhecidos anteriormente"13 .

13

Ibidem.

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Captulo 6
Os Actos de Fala.
A Linguagem como Aco
Com as palavras no se dizem apenas coisas, tambm se fazem
coisas. Fazem-se promessas, afirmaes, avisos. nisso que reside a fora ilocucional da lngua, na terminologia de J. L. Austin.
"I do things, in saying something. (...) the locutionary act has a
meaning the illocutionary act has a certain force in saying something."1 .
Que a fora ilocucional, isto , a capacidade de fazer coisas
com a lngua? Para se dar uma resposta, h que fazer a distino
austiniana entre constatativos e performativos. Constatativos so
todas aquelas afirmaes que verificam, apuram, constatam algo:
"A mesa verde", "sinto-me cansado", "O Joo mais alto que
o Pedro", "Deus est nos cus". So afirmaes que podem ser
verdadeiras ou falsas. Por sua vez, os performativos no descrevem, no relatam, no constatam nada, no so verdadeiros nem
falsos, eles fazem algo ou ento so parte de uma aco. O noivo
que diz: "Eu, fulano tal, aceito-te, fulana tal, como minha legtima esposa"na cerimnia do casamento, no narra coisa alguma,
1

Austin, How to do things with words, Oxford University Press, 1986, p.

121.

105

106

Antnio Fidalgo

ele est pura e simplesmente a fazer uma coisa: a casar-se com a

fulana tal. E no se casa, se no disser (fizer) isso.
O acto de fala, o fazer falando, tem assim uma determinada
fora: a fora ilocucional. Mas uma acto de fala, enquanto aco,
pode resultar ou no resultar. Um acto de fala resulta quando entre
o elocutor e o ouvinte se estabelece uma relao, justamente a
visada pelo elocutor, e o ouvinte entende e aceita o que o elocutor
lhe diz.
Para que os performativos tenham lugar h que satisfazer certas condies. Austin enumera justamente seis regras que tm de
ser seguidas por quem pretenda realizar actos de fala. Em primeiro lugar, tem de haver um procedimento convencional, geralmente aceite, com um certo efeito convencional, em que esse procedimento inclui o uso de certas palavras por determinadas pessoas em determinadas circunstncias. Segundo, as pessoas e as
circunstncias especficas num dado caso tm de ser apropriadas
para invocar o procedimento especfico invocado. Terceiro, todos
os intervenientes tm de cumprir o procedimento correctamente.
Quarto, tm de o cumprir completamente. Quinto, nos procedimentos para cujo cumprimento as pessoas tm de ter determinados pensamentos ou sentimentos, ento as pessoas envolvidas tm
de ter efectivamente esses pensamentos ou sentimentos e agir de
acordo com eles 2 . Sexto, os intervenientes tm de agir tambm
posteriormente de acordo com eles. Se uma das condies no for
satisfeita, ento o acto de fala no se realiza.
Austin chama ao insucesso dos actos de fala infelicidades.
As infelicidades, porm, no so todas idnticas. Quando resultam do incumprimento s primeiras quatro condies ou regras,
chamam-se falhas (misfires), quando so infraces s duas ltimas regras so designadas por abusos.
Exemplos de infraces a estas regras ajudam a compreendlas 3 . Uma infraco relativa primeira regra ocorre quando, por
2

Ibidem, p. 14-15.
Os exemplos que se seguem so extrados da exposio que Wolfgang
Stegmller faz da teoria dos actos de fala de Austin; Hauptstrmungen der
3

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Semitica: A Lgica da Comunicao

107

exemplo, algum desafia para um duelo um habitante de um pas

onde a instituio do duelo totalmente desconhecida. Uma infraco segunda regra ocorre quando uma pessoa d uma ordem
a outra, sem contudo estar investido (em geral ou numa determinada situao) de autoridade para o fazer. Infraces terceira
e quarta regras ocorrem principalmente no direito, porque a se
exigem determinados rituais ou formas rigorosas. Na vida do dia
a dia estes casos so habitualmente ignorados, na medida do possvel. Porm, pode-se dizer que h uma infraco regra trs
quando, por exemplo, algum "desmarca a actividade desportiva
marcada para amanh"sem indicar de que actividade desportiva
se trata; ou se algum "deixar em testamento a algum uma casa",
possuindo, no entanto, oito casas, e no indicando de que casa se
trata. Uma infraco quarta regra ocorre quando fulano diz a
sicrano: "aposto contigo que...", mas sicrano no aceita a aposta.
Vista de uma perspectiva jurdica, uma aposta um contrato entre
dois lados. O que aqui existe apenas a proposta para se fazer um
contrato, mas que no teve seguimento. O que comum a todos
estes tipos de infraces o facto de o acto de fala intendido no
chegar a ter lugar. Se qualquer uma das quatro primeiras regras
no for cumprida, o acto de fala pura e simplesmente no chega a
ter lugar.
As infraces das ltimas duas regras so de tipo bem diferente. O no cumprimento destas regras no implica s por si a
no realizao do acto de fala. Um exemplo tpico de infraco a
estas regras uma promessa no cumprida. Se a pessoa A quando
disse: "prometo-te que vou ter contigo ainda hoje"no tiver a inteno de ir l, ento existe uma infraco quinta regra. Se A
tinha de facto a inteno de cumprir a promessa, mas mais tarde
ter reconsiderado em contrrio, ento trata-se de uma infraco
ltima regra. Mas aqui importa salientar o seguinte: apesar das
infraces a promessa foi feita. Mesmo que o promitente no tenha partida a inteno de cumprir a promessa, ele faz na mesma
Gegenwartsphilosophie II, Stuttgart: Alfred Krner Verlag, 1987 8, pp. 64 e
ss.

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108

Antnio Fidalgo

a promessa, unicamente a promessa no foi leal; se no cumprir

o prometido, a promessa no deixa de ter sido feita, s que h um
rompimento da promessa.

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Captulo 7
A Pragmtica Universal de
Jrgen Habermas
1

7.1

A lgica dos enunciados

A lingustica de Saussure assenta na distino entre lngua e fala.

Alis, essa distino fundamental para toda a lingustica estruturalista. Com efeito, esta ao demarcar a lngua da fala, concebe
a lngua como um sistema de regras para a produo de frases, de
tal modo que todos as frases bem formadas podem considerar-se
elementos da lngua. A lngua um sistema, com regras definidas,
que compete lingustica apurar. A lngua o elemento social e
essencial da linguagem. A fala, por seu lado, o individual e
acidental, onde difcil, ou mesmo impossvel, apurar regras ou
descortinar um sistema. Desse modo, o estudo da lngua ter uma
1

Para esta exposio da pragmtica universal servi-me do artigo de Habermas "Was heit Universalpragmatik?"in Karl-Otto Apel, org., Sprachpragmatik und Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1982, pp. 174-272, limitando-me,
por vezes, a uma simples parfrase literal do texto habermasiano. Da que no
recorra a aspas para assinalar as citaes do original.

109

110

Antnio Fidalgo

unidade prpria no mbito lgico. A fala seria relegada para estudos empricos, sobretudo de cariz psicolgico.
Habermas, todavia, considera tratar-se de um sofisma a ideia
de que o sucesso da delimitao da anlise lingustica lngua signifique a impossibilidade de uma anlise lgica da fala. A distino lngua/fala no deve relegar a dimenso pragmtica da lngua
para as cincias emp-ricas, por exemplo, para a psicolingustica
ou para a sociolingustica. A tese de Habermas de que no s
a lngua, mas tambm a fala, portanto a utilizao de frases em
enunciados, passvel de uma anlise lgica.
Enquanto a lingustica faz uma distino entre lngua e utilizao da lngua, procurando somente tematizar as unidades da
lngua, isto , as frases, a teoria dos actos de fala procura tematizar as unidades da fala, isto , os enunciados. Encontramos aqui
a distino entre frases e enunciados. Esta distino ficar clara
atravs de alguns exemplos: o mesmo enunciado pode ser feito
com frases diferentes: posso enunciar o facto de Joo estar gordo
com diferentes frases: "O Joo est mesmo gordo", "Que gordo
est o Joo!", "Est gordo o Joo!"; por seu lado, a mesma frase
pode servir para diferentes enunciados. Com a frase " uma bela
menina"tanto podemos fazer numa enunciao descritiva, como
laudatria, ou at irnica. A mesma frase pode ser usada com
sentidos completamente diferentes, dependendo isso do contexto
em que dita, ou seja, o uso que dela se faz.
Ora o objectivo da anlise lingustica a descrio explcita
das regras que h que dominar para se poder produzir frases gramaticalmente correctas. A teoria dos actos de fala, por sua vez,
procura descrever o sistema fundamental de regras de uma competncia enunciativa, isto , j no de construo de frases, mas
sim da sua aplicao correcta em enunciados. No basta saber
construir frases correctas luz da gramtica, h que tambm saber enunci-las e isso algo de diferente. O que est em causa,
portanto, so as condies de enunciao.
Que condies so essas? Isto , quais so as condies gerais
de comunicao?
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Semitica: A Lgica da Comunicao

111

Vamos ver que no basta a gramaticalidade de uma frase como

condio da sua enunciao. Se L for uma lngua natural e GL o
sistema de regras gramaticais dessa lngua, ento qualquer cadeia
de smbolos considerada uma frase de L se tiver sido construda
de acordo com as regras de GL. A gramaticalidade de uma frase
significa, em termos pragmticos, que a frase quando enunciada
compreensvel a todos os ouvintes que dominam GL. Mas no
basta uma frase ser compreensvel, para ser um enunciado. Um
enunciado tem tambm de ser verdadeiro, na medida em que diz
algo acerca do mundo que percepcionamos, tem de ser sincero
na medida em que traduz o pensamento de quem o enuncia, e
tem de estar correcto na medida em que se situa num contexto de
expectativas sociais e culturais.
A frase para o linguista apenas tem de obedecer s condies
de compreensibilidade, ou seja, de gramaticalidade. No entanto,
uma vez pronunciada, tem de ser vista pragmaticamente sob outros aspectos. Alm da gramaticalidade, o falante tem ainda de ter
em conta o seguinte:
i) escolher a expresso de modo a descrever uma experincia
ou um facto (satisfazendo determinadas condies de verdade) e
para que o ouvinte possa partilhar o seu saber;
ii) exprimir as suas intenes de modo a que a expresso reflicta o seu pensamento e para que o ouvinte possa confiar nele;
iii) levar a cabo o acto de fala de modo que satisfaa normas
aceites e para que o ouvinte possa estar de acordo com esses valores.
Estas trs funes pragmticas, isto , de com a ajuda de uma
frase descrever algo, exprimir uma inteno e estabelecer uma
relao entre o elocutor e o ouvinte, esto na base de todas as funes que um enunciado pode tomar em contextos particulares. A
satisfao dessas funes tem como bitola as condies univerwww.labcom.ubi.pt

112

Antnio Fidalgo

sais de verdade, sinceridade e correco. Todo acto de fala pode,

assim, ser analisado sob cada uma destas funes: i) uma teoria
da frase elementar investiga o contedo proposicional do enunciado na perspectiva de uma anlise lgico-semntica; ii) uma
teoria da expresso intencional investiga o contedo intencional
na perspectiva da relao entre subjectividade intersubjectividade
lingustica; e a teoria dos actos de fala investiga a fora ilocucional na perspectiva de uma anlise inter-activa do estabelecimento
de relaes inter-pessoais.
Podemos assim, distinguir teorias e respectivos mbitos:

Teoria

mbito

Lingustica

frases

Gramtica

Frases de uma lngua

Teoria gramatical

Regras de generao de frases

em qualquer lngua

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Semitica: A Lgica da Comunicao

113

Aspectos da anlise

Lingustica

Fontica

sons da linguagem

Sintaxe

regras sintcticas

Semntica

unidades lexicais

Pragmtica

actos de fala

Pragmtica emprica

actos de fala tpicos de certas

situaes

Pragmtica universal

regras da colocao de frases em

quaisquer actos de fala

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114

Antnio Fidalgo

Aspectos da anlise / Pragmtica universal

7.2

Teoria da frase
elementar

actos da identificao e da
predicao

Teoria da
expresso
intencional

expresso lingustica de
intenes

Teoria dos actos

ilocucionais

estabelecimento de relaes
interpessoais

A dupla estrutura da fala

H muitos tipos de actos de fala: gritar "fogo!", celebrar um contrato, fazer um juramento, baptizar, etc. Mas a forma padro de
um acto de fala aquela em que encontramos no enunciado duas
partes: uma ilocucional e outra proposicional. Tomem-se alguns
exemplos para clarificar esta distino:
Peo-te que feches a porta / Peo-te que abras a porta
Ordeno-te que feches a porta / Ordeno-te que abras a porta
Pedir ou ordenar so a parte ilocucional alis essas so expresses tipicamente ilocucionais; o abrir a porta e o fechar a
porta so a parte proposicional.
H uma certa independncia entre estas duas partes: podem
variar independentemente uma da outra. Tal independncia permite uma combinatria de tipos de aco e contedos. Tomewww.labcom.ubi.pt

Semitica: A Lgica da Comunicao

115

se outro exemplo: "Afirmo que Pedro fuma cachimbo", "Peo-te

Pedro para fumares cachimbo", Pergunto-te, Pedro, se fumas cachimbo?", "Aconselho-te, Pedro, a no fumares cachimbo". Ora
como a afirmao, a petio, a pergunta e o conselho, podiam ter
outros contedos proposicionais, h no acto de fala dois nveis comunicativos em que elocutor e ouvinte tm de se entender simultaneamente, caso queiram comunicar as suas intenes. Por um
lado, o nvel da subjectividade em que quem fala e quem ouve estabelecem relaes mediante actos ilocucionais, relaes que lhes
permite entenderem-se; por outro lado, o nvel das experincias
e estados de coisas sobre os quais querem entender-se no nvel
intersubjectivo. Todo o enunciado pode ser analisado sob estes
dois aspectos: o aspecto relacional, intersubjectivo, e o aspecto
de contedo, sobre o qual se faz a comunicao.
Correspondentemente, distinguimos dois tipos de compreenso: uma compreenso ilocucional e outra predicativa. A primeira
tem a ver com o nvel intersubjectivo do enunciado, a segunda
com o nvel proposicional, o nvel das experincias. Ilocucionalmente compreendemos a tentativa de estabelecer uma relao
interpessoal, predicativamente compreendemos o contedo proposicional de um enunciado.
Exemplos destes dois tipos de compreenso so fceis de encontrar: Algum faz uma pergunta, mas no compreendemos o
que que pergunta. Isto , entendemos que est a fazer uma
pergunta, mas no deciframos o que est a perguntar. Um aluno
apanhado distrado pela pergunta que o professor lhe faz oferece
um caso comum de compreenso ilocucional em que no se compreende o contedo proposicional. Outras vezes ao contrrio,
algum fala-nos sobre determinado assunto, por exemplo: das
suas dificuldades econmicas, e ao fim perguntamo-nos: est a
dar-me uma notcia, ou a pedir-me dinheiro? estes dois nveis de
compreenso so, assim, no s distintos , como de certo modo
independentes.

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116

7.3

Antnio Fidalgo

As consequncias dos actos de fala para

a semntica

A distino entre actos locucionais (constativos) e actos ilocucionais (performativos) traz importantes consequncias semntica (teoria do significado). Austin reservou o conceito de "meaning"para as frases de contedo proposicional e empregava para
os actos ilocucionais a expresso "fora". Assim, temos:
meaning sense and reference locutionary act
force attempt to reach an uptake illocutionary act
bom de ver que tambm as proposies ilocucionais tm um
significado lexical. H um significado comum a "pedir", seja em
emprego proposicional "Ontem o Joo pediu ao Antnio para fechar a porta", seja em emprego ilocucional "Peo-te que feches
a porta". Mas no podemos reduzir a fora de um enunciado ao
seu significado lingus-tico, como se a fora fosse apenas o significado lexical inserido em determinado contexto, isto , como se
a fora fosse o contedo significativo que ganharia o contedo lexical ao ser utilizado nas estruturas enunciativas (de fala). Porm,
possvel distinguir entre o significado de uma frase e o significado que a utilizao dessa frase tem num enunciado. Podemos
falar, em sentido pragmtico, do significado de um enunciado, tal
como em sentido lingustico do significado de uma frase. Assim,
por exemplo, o que um pedido em termos lingusticos pode ser
uma ordem em sentido pragmtico. Se o chefe disser secretria:
"Poderia fazer-me um caf, se fizer o favor?", o significado lingustico diferente do significado pragmtico. Linguisticamente
um pedido, mas pragmaticamente trata-se de uma ordem.

7.4

Modos de comunicao

Austin julgava poder fazer uma clara diviso entre consta-tativos e

performativos. Os primeiros diriam alguma coisa e seriam verdawww.labcom.ubi.pt

Semitica: A Lgica da Comunicao

117

deiros ou falsos; os segundos fariam alguma coisa e teriam ou no

sucesso. Porm, as investigaes subsequentes a Austin mostraram que tambm os constata-tivos tm uma parte ilocucional. Os
actos locucionais de Austin foram substitudos a) por uma parte
proposicional, que todo o enunciado explicitamente perfor-mativo
tem, e b) por uma classe especial de actos ilocucionais, que implicam a exigncia de verdade os actos de fala constatativos.
A incluso dos constatativos nos actos de fala revela que a
verdade apenas uma de entre outros critrios de validade que o
elocutor coloca ao ouvinte e que se prope satisfazer. Um acto
de fala implica sempre certas condies, isto , faz sempre exigncias de validade. As afirmaes (os constatativos), tal como
outros actos de fala (avisos, conselhos, ordens, promessas) s resultam quando esto satisfeitas duas condies: a) estar em ordem
(to be in order); b) estar certas (to be right).
Actos de fala podem estar em ordem relativamente a contextos
delimitados (a), mas s em relao a uma exigncia fundamental
que o elocutor faz com o acto ilocucional que podem ser vlidos
(estar certos, to be right) (b).
Em que se distinguem as afirmaes dos outros actos de fala?
No na sua dupla estrutura performativa e proposicional, tambm
no pelas condies de contexto geral, que variam de modo tpico
em todos os actos de fala; distinguem-se por implicarem antes de
mais um critrio de validade: a pretenso de verdade.
Outras classes de actos de fala tambm tm critrios de validade, mas por vezes difcil dizer quais os critrios especficos.
A razo a seguinte: a verdade, enquanto critrio de validade dos
actos de fala constatativos, de certo modo pressuposta por actos de fala de qualquer tipo. A parte proposicional de qualquer
performativo pode ser explicitada numa frase de contedo proposicional e, assim, tornar-se- clara a pretenso de verdade que
coloca. Concluso: a verdade um critrio universal de verdade;
essa universalidade reflecte-se na dupla estrutura da fala.
Quanto aos dois nveis em que a comunicao se desenrola, a
saber, o nvel da intersubjectividade e o nvel das experincias e
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118

Antnio Fidalgo

estados de coisas, pode-se na fala acentuar mais um que o outro;

dependendo dessa acentuao o uso interactivo ou o uso cognitivo
da lngua. No uso interactivo da lngua tematizamos as relaes
que elocutor e ouvinte assumem, seja enquanto aviso, promessa,
exigncia, ao passo que apenas se menciona o contedo proposicional de enunciado; no uso cognitivo tematizamos o contedo do
enunciado enquanto proposio sobre algo que ocorre no mundo,
ao passo que a relao interpessoal apenas mencionada. assim que no uso cognitivo omitimos geralmente o "afirmo que...",
"constato que...", "digo-te que...", etc.
Pois que no uso cognitivo da linguagem tematiza-se o contedo, s se admitem nele actos de fala em que os contedos proposicionais podem tomar a forma de frases enunciativas. Com esses actos reivindica-se para a proposio afirmada a satisfao do
critrio de verdade. Por sua vez, no uso interactivo, que acentua
a relao interpessoal, reportamo-nos de modos vrios validade
da base normativa do acto de fala. Quer isto dizer que tal como
no uso cognitivo da linguagem temos como critrio de validade a
verdade do que afirmamos, no uso interactivo temos tambm critrios de validade, s que doutro tipo. A fora ilocucional do acto
de fala, que cria entre os participantes uma relao interpessoal,
retirada da fora vinculativa de reconhecidas normas de aco
(ou de valorao); na medida em que o acto de fala uma aco, actualiza um esquema j estabelecido de relaes. sempre
pressuposto um conjunto normativo de instituies, papis sociais, formas de vida socio-culturais j habituais, isto , convenes.
Um acto de fala realiza-se sempre na base de um conjunto
de instituies, normas, convenes. Por exemplo, uma ordem,
uma aposta, etc., implicam um certo nmero de condies para
que se possam realizar. Para apostar, por exemplo, pressupe-se
que se aposta a alguma coisa acerca de algo sobre o qual os dois
apostantes tm pontos de vista diferentes. Mas no s os actos
de fala institucionais (cumprimentar, apostar, baptizar, etc.) pressupem uma determinada norma (regras) de aco. Tambm em
promessas, proibies, e prescries, que no se encontram reguwww.labcom.ubi.pt

Semitica: A Lgica da Comunicao

119

ladas partida por instituies, o elocutor coloca uma pretenso

de validade que, caso queira que o acto de fala resulte, dever ser
legitimada por normas existentes, e isso quer dizer: pelo menos,
pelo reconhecimento fctico da pretenso, de que essas normas
tm razo de ser. Ora tal como no uso cognitivo da linguagem
a pretenso de verdade posta, assim tambm este conjunto de
normas pres-suposto como condio de validade no uso interactivo da linguagem. Ainda outro paralelismo: Tal como no uso
cognitivo apenas so admitidos actos de fala constatativos, assim
tambm no uso interactivo apenas so aceites os actos de fala que
caracterizam uma determinada relao que elocutor e ouvinte podem assumir relativamente a normas de aco ou de valorao.
Habermas. chama a estes actos de fala "regulativos". Com a fora
ilocucional dos actos de fala, o critrio de validade normativa
correco ou adequao encontra-se alicerada to universalmente nas estruturas da fala como a pretenso de verdade.
Contudo, s em actos de fala regulativos que essa exigncia
de um fundo normativo invocada explicitamente. A pretenso
de verdade do contedo proposicional desses actos fica apenas
implcita. Nos actos constatativos exactamente o inverso: a pretenso de verdade explcita e a pretenso de normatividade
implcita.
Daqui segue-se: no uso cognitivo da linguagem tematizamos
mediante constatativos o contedo proposicional de um enunciado; no uso interactivo da linguagem tematizamos mediante actos
de fala regulativos o tipo de relao interpessoal estabelecida; a
diferente tematizao resulta da escolha de uma das pretenses
colocadas pela fala, no uso cognitivo a reivindicao de verdade,
no uso regulativo a reivindicao de um fundo normativo.
Uma terceira reivindicao que a fala faz e que marca o uso
expressivo da linguagem a da veracidade. A veracidade a reivindicao que o elocutor faz ao exprimir as suas intenes. A
veracidade garante a transparncia de uma subjectividade que se
expe linguisticamente.

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120

Antnio Fidalgo

Paradigmas do uso expressivo da linguagem so frases como:

"tenho saudades tuas", "gostaria...", "tenho a dizer-te que..."etc.
Tambm a exigncia de veracidade uma implicao universal da fala.
Obtemos, assim, o seguinte esquema:
Modos de
comunicao
cognitivo

Tipos de
actos de fala
constatativo

interactivo

regulativo

expressivo

representativo

7.5

Tema
contedo
proposicional
relao
interpessoal
inteno

Pretenses
de validade
verdade
adequao,
correco
veracidade
do elocutor

O fundamento racional da fora ilocucional

Em que consiste a fora ilocucional de um enunciado? Antes de

mais, sabemos quais os seus resultados: o estabelecimento de uma
relao interpessoal. Com o acto ilocucional, o elocutor faz uma
proposta que pode ser aceite ou rejeitada. Em que casos essa
proposta inaceitvel (no por motivos contingentes) ? Aqui interessa examinar os casos em que o elocutor o culpado do insucesso dos seus actos, da inaceitabilidade das suas propostas. Portanto, quais so os critrios de aceitabilidade de qualquer proposta
ilocucional?
Austin estudou as infelicities e misfires, quando h infraces
s regras vigentes que regem as instituies (casamento, aposta,
etc.). Contudo, a fora especfica dos actos ilocucionais no se
pode explicar atravs dos contextos delimitados dos actos de fala.
A regra essencial, a condio essencial, para o sucesso de um acto

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Semitica: A Lgica da Comunicao

121

ilocucional consiste em o elocutor assumir um determinado empenho de modo a que o ouvinte possa confiar nele. Este empenho
significa: que na sequncia da proposta feita ao ouvinte, o elocutor se dispe a cumprir os compromissos da resultantes.
Diferente do empenhamento a sinceridade do empenhamento.
O vnculo que o elocutor se dispe a assumir ao realizar um acto
ilocucional, constitui uma garantia de que ele, na sequncia do seu
enunciado, cumprir determinadas condies, por exemplo: considerar que uma questo foi resolvida, ao receber uma resposta
satisfatria, abandonar uma afirmao quando se descobre a sua
no-verdade; aceitar um conselho se se encontrar na mesma situao do ouvinte. Portanto, pode-se dizer que a fora ilocucional
de um acto de fala aceitvel consiste em poder levar o ouvinte a
confiar nos deveres que o elocutor assume ao realiz-lo, isto , nos
deveres decorrentes do acto de fala. Elocutor e ouvinte colocam,
com os seus actos ilocucionais, pretenses de validade e exigem
o seu reconhecimento.
Em ltima instncia o elocutor pode agir ilocucional-mente
sobre o ouvinte e este, por sua vez, sobre o primeiro, justamente
porque os deveres decorrentes dos actos de fala encontram-se vinculados a exigncias de validade verificveis cognitivamente, isto
, porque os laos recprocos tm uma base racional.
O elocutor empenhado associa o sentido especfico, em que
desejaria estabelecer uma relao interpessoal, normalmente com
uma exigncia de validade, realada tematicamente, e escolhe ento um determinado modo de comunicao. Da que o contedo
do empenhamento do elocutor seja determinado pelos dois factores seguintes:
pelo sentido especfico da relao interpessoal a estabelecer
(pedido, ordem, promessa, etc.).
pela exigncia de validade universal, realada tematicamente.
Em diferentes actos de fala, o contedo do empe-nhamento
do elocutor determinado por uma referncia especfica a uma
exigncia universal de validade, realada tematicamente.
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122

Antnio Fidalgo

Para os trs usos da linguagem: cognitivo, interactivo e expressivo, temos trs tipos especficos de deveres dcorrentes da
referncia a uma exigncia universal de validade:
um dever de fundamentao no uso cognitivo. Os constatativos contm a proposta de, se necessrio, recorrer s fontes
da experincia que esto na base da certeza do elocutor.
um dever de justificao no uso interactivo. Os actos regulativos contm a proposta de recorrer ao contexto normativo
que est na base da convico do elocutor.
Um dever de fiabilidade no uso expressivo, isto , mostrar
nas consequncias ao nvel do agir que o elocutor exprimiu
exactamente a inteno que tinha efectivamente em mente.
Resumindo:
1. Um acto de fala resulta, isto , estabelece uma relao interpessoal que o elocutor pretende, se:
compreensvel e aceitvel e
aceite pelo ouvinte
2. a aceitabilidade de um acto de fala depende, entre o mais,
da satisfao de duas condies pragmticas:
a existncia de um contexto delimitado tpico ao acto
de fala (preparatory rules).
um reconhecvel empenhamento do elocutor ao assumir deveres tpicos aos actos de fala (sincerety rule).
3. A fora ilocucional de um acto de fala consiste em poder
levar um ouvinte a agir sob a premissa de que o empenhamento do elocutor srio; essa fora pode o elocutor

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Semitica: A Lgica da Comunicao

123

obt-la, no caso do acto de fala institucionalmente vinculados, fora obrigatria de normas vigentes
no caso de actos de fala no institucionalmente vinculados, cri-la ao induzir ao reconhecimento de exigncias de validade.
4. elocutor e ouvinte podem influenciar-se reciprocamente no
reconhecimento de exigncias de validade, visto que o contedo do empenhamento do elocutor determinado por uma
referncia especfica a uma exigncia de validade, realada
tematicamente, e em que o elocutor
com a pretenso de verdade aceita o dever de fundamentao;
com a pretenso de correco (adequao, justeza) o
dever de justificao;
com a pretenso de veracidade, o dever de fiabilidade.

7.6

Um modelo de comunicao lingustica

A lngua o meio pelo qual o elocutor e o ouvinte se demarcam

do que os envolve. Antes de mais o sujeito demarca-se: a) de um
meio ambiente, que pode ser objectivado da perspectiva proposicional de um observador, b) de um meio ambiente de que se d
conta na perspectiva de um participante, c) da sua prpria subjectividade e, finalmente, d) do prprio meio que a linguagem.
Estes campos de realidade dos quais o sujeito se demarca so: a
natureza exterior, a sociedade, a natureza interior e a lngua.
Natureza exterior tudo o que pode ser afirmado explicitamente como contedo proposicional, isto , como contedo de
enunciados. "Objectividade"designa o modo como a realidade
objectivada surge na fala. "Verdade" a pretenso que fazemos
valer para uma proposio respectiva.
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124

Antnio Fidalgo

A realidade social das normas de aco e de valores aparece na

fala, atravs dos elementos ilocucionais dos actos de fala, como
uma parte de realidade no objectivvel.
A natureza interior dos sujeitos participantes manifesta-se na
fala, atravs das intenes do elocutor, como uma outra parte no
objectivvel da realidade. "Normatividade"e "subjectividade"designam o modo como respectivamente a sociedade no objectivvel e a natureza interior aparecem na fala. Correco a pretenso
que fazemos valer face normatividade de um enunciado, veracidade a pretenso que fazemos valer face inteno expressa.
Intersubjectividade designa a comunidade estabelecida, graas
compreenso de significados idnticos e ao reconhecimento de
exigncias universais, entre sujeitos capazes de falar e de agir.
possvel, assim, traar o seguinte quadro de modelo comunicacional que a seguir se apresenta:
Quadro de Modelo Comunicacional

Domnios
da realidade
Natureza
exterior
Sociedade
Natureza
interior
Lngua

modos de
referncia
realidade
objectividade

pretenses
implcitas

funes dos
actos de fala

verdade

apresentao

normatividade

Correco,
justeza
Veracidade

comunicao

subjectividade
Intersubjectividade

expresso

Compreenso

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