Carpio. El idealismo absoluto.

Hegel
(Ideas centrales del pensamiento hegeliano)
El sentido general de la filosofa alemana.
Hegel asume las dificultades sealadas por Hume (carecemos de dato de la experiencia que nos certifique la
existencia de la sustancia) y Kant (sustancia no es ms que una categora que enlaza nuestras representacionesadems de que existen cosas fuera de la experiencia, incognoscibles, que son las ideas), pero adems considera que
la existencia de las cosas en s o substancias tiene otro inconveniente: el de convertir el conocimiento en algo
relativo. Hegel es ms radical que Kant: lo que hace Kant, indica Hegel, no es ms que un simulacro de
conocimiento. l nos indica que lo que hace Kant (eso de que slo se puede conocer fenomnicamente y no
noumnicamente, es convertir el conocimiento en algo relativo, una ilusin. Tal conocimiento relativo (la filosofa),
de este modo, no puede ser ciencia.
Hegel elimina la hiptesis de que la realidad est constituida por sustancias, y consiguientemente a elimina
tambin la hiptesis kantiana de las cosas en s incognoscibles. Qu va a hacer Hegel? Va a pensar la realidad como
conjunto de relaciones: lo absoluto no es para Hegel la sustancia, sino las relaciones- relacionalidad-.
Relacionismo es diferente de sustancialismo: lo que se llaman cosas o sustancias no tendrn ms realidad
que en sus relaciones recprocas y por estas relaciones (en s /en relacin con). Hegel no sostiene que haya
sustancias o cosas, sino que stas slo constituyen el aspecto inmediato y abstracto de algo que luego, considerado
mediata y concretamente, en toda su realidad plena, se desplegar como una riqusima trama de relaciones. (Ej.
Quiero saber quin soy yo,y digo que soy Fulano. Pero no puedo ser Fulano si no lo pienso en relacin a mi flia. Digo,
yo soy profesor, pero en realidad no puedo serlo si no lo pienso en relacin a mis alumnos, etc Resulta que, al
intentar responder esto me encuentro con que todo lo que soy, lo soy por relacin a lo que no soy, o todo lo que
soy, lo soy no en el modo de un ser en s, sino del ser en relacin con).
La nocin de en s es una nocin ininteligible y absurda para Hegel. La realidad no es una sustancia, ni un
conjunto de sustancias, sino un conjunto de relaciones, una complicadsima trama de referencias de las que las
llamadas cosas o sustancias no son ms que las intersecciones, por as decir.
Dialctica
Todo es relacional, ninguna realidad no ningn pensamiento poseen sentido- esto es, realidad y verdad- sino
por su relacin con otras realidades o con otros pensamientos. Cualquier cosa que se piense en s misma, sin sus
relaciones, es contradictoria, pues se anula a s misma. Retomando el ejemplo anterior del yo, se puede decir que el
yo es lo que es en relacin con lo que no es, es decir, la cosa es en tanto se niega a s misma como algo aislado para
constituirse en funcin de lo que ella no es, de las otras cosas (ej: yo en funcin de los alumnos, como a su vez, los
alumnos en funcin de mi): algo es- algo se pone como real- en cuento se O-pone a aquello que no es. Si a la
posicin se llama TESIS, a la oposicin se la llamar ANT-TESIS. Ahora bien, la cosa no se suprime al negarse como
algo independiente y ponerse en relacin con otras cosas, sino que por el contrario, se afirma y realiza a travs de su
negacin en una unidad superior de la que ella misma y su contraria no son ms que los momentos, esa unidad
superior la llamaremos SNTESIS.
Tesis: Profesor

Anttesis: Alumnos

AFIRMACIN

NEGACIN

Sntesis: Universidad
NEGACIN DE LA
NEGACIN

Este tipo especial de relacionalidad la llamaremos DIALCTICA, y est constituda por estos tres meomentos:
afirmacin, negacin y negacin de la negacin.
El entendimiento procede mediante separacin o anlisis, y por ello su operacin es abstracta, unilateral. La
razn comienza a poner de relieve el momento negativo de aquello que se trate, y Hegel lo llama dialctico por
cuanto lo que mueve es la fuerza determinante de la negacin. El tercer momento es el racional- positivo, la
negacin de la negacin, el momento especulativo. Hegel caracteriza el pensar especulativo como la captacin de los
momentos opuestos en su unidad, como conocimiento mediante conceptos concretos por oposicin a la relfexin,
que procede por medio de conceptos abstractos. La especulacin niega la independencia de los dos primeros
momentos y a la vez los conserva e integra dentro de s como instancia superior, niega la mera oposicin en que
aquellos se dan, porque tomados por s solos no son ms que la simple negacin uno del oro, la negacin de la
negacin los abarca y contiene en diferentes momentos o articulaciones.
ENTENDIMIENTO

RAZN

Abstracto

Dialctico o racional negativo

ESPECULATIVO
Racional positivo
La dialctica no es para Hegel, como suele decirse, slo un mtodo, sino que constituye la estructura misma
de la realidad, integrada por oposiciones, contrastes, tensiones de opuestos, conciliados en un tercer momento. La
realidad es un conjunto de relaciones dialcticas.
La realidad como totalidad orgnica
La sntesis contiene dentro de s los momentos anteriores. No como un agregado, sino que la sntesis est
implcitamente contenida ya en ellos y en ellos se va desplegando (o sea, es como que esta desde antes en potencia).
Se va avanzando en sntesis ms ricas, pues contienen en s, como momentos parciales, los momentos anteriores.
Hasta que por fin se encuentra una sntesis ltima, la sntesis de todas las sntesis, dentro de la cual todas las
anteriores quedan contenidas como momentos parciales: la suprema sntesis, la totalidad sistemtica de lo real, la
totalidad misma de todo lo que es. Todo se reduce a uno: la realidad es una (monismo).
Filosofa del espritu
En la naturaleza se encuentra en la IDEA constituyendo su fondo y su fuerza operante: porque toda realidad
tiene que responder a la organizacin dialctica de la Idea. La idea constituye entonces algo as como la ley interior
de la naturaleza, el principio que le da unidad y estructura, realidad y movimiento. Pero, sin embargo, la idea est all
como ley que no se sabe a s misma, y, en tal sentido, se encuentra perdida para s, alienada. La idea (en s), que se
ha alienado en la naturaleza (fuera de s), tiene que iniciar el retorno a s misma, el resultado de esta sntesis se llama
espritu.
El espritu es la idea en acto que se abre a s misma. Es la idea plenamente realizada en el conocimiento o
conciencia de s- a partir de sus diferenciaciones o determinaciones recompone su unidad a partir del
autoconocimiento. Es espritu, como la Idea, es algo esencialmente dinmico, como lo era el sujeto de Kant. No es
cosa, sustancia, sino actividad y proceso, es decir, MOVIMIENTO, un devenir en el que y a travs del que se va
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desenvolviendo el mismo, va desarrollando gradualmente sus posibilidades y se va realizando, ejecutando. No es

algo hecho ni nada uniforme, por as decir, indiferenciado, sino que el espritu es un proceso eterno de
diferenciacin, de autodiferenciacin.
As como lo propio de la naturaleza se lo encontr en la exterioridad, lo caracterstico del espritu es la
interioridad y la libertad: todas las diversas manifestaciones del espritu consisten en una marcha hacia la
interioridad, en un proceso de interiorizacin, proceso que es el espritu mismo.
Con el espritu se llega a la suprema forma de la realidad, a lo absoluto mismo en su plenitud: lo ABSOLUTO
es el espritu. Por lo tanto, el espritu puede identificarse con Dios, y as resulta que Filosofa y religin tienen por
objeto suyo la verdad, en cuanto que Dios es la verdad y l slo es la verdad. Decir que el espritu es Dios no debe
entenderse como comnmente entendemos la palabra Dios, sino como un Dios que tiene que hacerse a s mismo lo
que es- como la semilla tiene que hacerse rbol mediante el proceso propio de desarrollo- a travs de la naturaleza,
a travs de los hombres, de la historia de los pueblos, de las distintas manifestaciones del arte, a travs de las
religiones, y por ltimo, a travs de la Filosofa.
Ahora bien, a lo largo de su marcha el espritu tiene que recorrer diversas etapas, segn el ritmo dialctico
fijado por la Idea. Estas etapas tienen tres grandes divisiones: espritu SUBJETIVO, espritu OBJETIVO, espritu
ABSOLUTO.
A) ESPRITU SUBJETIVO
Es el conjunto de funciones anmicas o psquicas del hombre individualmente considerado de manera que
podra decirse que su estudio constituye una psicologa, con la diferencia (entre otras) de que sta, en el
estudio que el trmino tiene corrientemente es una ciencia emprica, en tanto que Hegel procede de una
manera apriorista, especulativa, deduciendo dialcticamente aquellas diversas funciones (diferencia con
psicologa).
En su momento subjetivo, el espritu aparece en su aspecto individual e interior en tanto el espritu no es
para si, sino para el individuo. Este momento abarca todo u proceso que, partiendo de su dependencia
respecto de la naturaleza, se esfuerza por llegar a la conciencia de la libertad, desde las manifestaciones ms
rudimentarias de la vida psquica hasta el momento en que el hombre se siente capaz de autodeterminacin.
La doctrina del espritu subjetivo se subdivide en tres: antropologa (estudia el alma en tanto su unidad ideal
del cuerpo viviente hasta llegar a la conciencia; la fenomenologa (que estudia la conciencia a travs de tres
momentos: conciencia sensible-, autoconciencia y razn. Con sta, la conciencia se convierte puramente en
espritu) la psicologa (que se ocupa del espritu que es teortico-cognoscente, prctico o libre- la voluntad
que se determina a s misma-) ojo esta libertad an es abstracta, no es verdadera libertad. Para serlo debe
objetivarse, manifestarse en el mundo exterior.
B) ESPRITU OBJETIVO
La voluntad libre, la persona (el individuo autoconsciente), no puede quedar encerrada en s misa, sino que
tiene que exteriorizarse. Tal esfera es la propiedad: momento en que la persona se afirma a s misma, en que
muestra su capacidad de apropiarse de cosas. La libertad se realiza, pues, en el mundo de los hombres. Se ha
superado el espritu individual: el hombre slo existe como tal junto a otros hombres.
Espritu objetivo: todas las manifestaciones sociales, instituciones humanas (leyes, costumbres), diferentes
vnculos entre personas (flias) o formas de gobierno, moral, historia, etc.

-El derecho, o derecho abstracto considera las formas puramente exteriores de la convivencia, las relaciones
jurdicas en tanto se limitan a los derechos y deberes de las personas, consideradas slo como personas, no
todava como ciudadanos.
-Moralidad se ocupa de la vida moral individual, privada, en su aspecto interior, como conciencia moral.
-Eticidad se ocupa de las instituciones sociales y de las normas a stas incorporadas. Resuelve la tensin
entre la pura exterioridad del derecho y la pura interioridad de la ley moral, ambos momentos abstractos.
Tambin destaca dentro del Espritu objetivo el desarrollo de la idea en relacin con la unin entre personas:
familia, sociedad civil y Estado. Y despus los tres momentos dentro del Estado: constitucin, derecho
internacional e historia universal. Y dentro de esta ltima, analiza el desarrollo del concepto de Estado en el
tiempo, en donde el espritu del mundo se muestra a partir del espritu de los pueblos: Oriente, GreciaRoma, y mundo germnico.
C) ESPRITU ABSOLUTO
El espritu que se ha arrancado de la naturaleza para volverse a si mismo como espritu subjetivo (tesis), y
que luego ha creado un mundo humano objetivo 8anttesis)- especie de segunda naturaleza.- en el derecho,
la moral y el Estado y tiene que regresar hacia s en un movimiento que supere a la vez la subjetividad y la
objetividad: es el espritu absoluto (sntesis), es espritu definitivamente reconciliado consigo mismo. El
espritu absoluto es el espritu consciente que se tiene por objeto a s mismo en cuanto reconoce que todo
objeto posible (el mundo natural como el humano) no es sino el mismo; es el momento, por tanto, en que
desaparece cualquier oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo- los cuales, puesto que se oponen, son finitosy el espritu realiza su verdadera esencia, que es la infinitud. El espritu absoluto es el momento del
autoconocimiento de la totalidad, de lo Absoluto. Es espritu absoluto recorre en su desarrollo tres
momentos: arte, religin y filosofa. Los tres tienen el mismo contenido que es lo absoluto, y su diferencia
reside en el modo en que ste se manifiesta: en la intuicin sensible, en la representacin y en el
pensamiento,. En cuanto a espritu absolutos, que se lo identifica con Dios, el momento religioso ostenta
cierto predominio,, pero como el espritu absoluto alcanza su perfeccin sabindose (pensndose), no
representndose, en la filosofa, sta ocupa el momento culminante y definitivo de todo el desarrollo.
Espritu/Idea es su absoluto autoconocimiento.