FOUCAULT- Hermenutica del sujeto- clase del 6 de enero 1982 (1ra hora)

Tema del curso: determinar en qu forma de historia se entablaron en occidente las relaciones entre verdad y
subjetividad. -Esto en relacin a la nocin de epimeleia heautou (preocpate por ti mismo) en oposicin a la de
gnothi seautn (concete a ti mismo)-.
En la antigedad, el gnothi seatn no era autoconocimiento como fundamento de la moral, no el autoconocimiento
como principio de una relacin con los dioses. El tema del gnothi seatn aparece en la filosofa de la mano de
Scrates, pero no aisladamente, sino de la mano de la epimeleia heautou. Scrates es quien incita a los griegos a
pensar sobre s mismos y no ignorarse. (tesis de Foucault: desvincular a Scrates del concete a ti mismo, y
vincularlo al de inquietud de s)
tres cosas importantes de la relacin Scrates- epimeleia heautou:
1. Scrates, al incitar a los otros a ocuparse de s, cumple con una orden divina
2. Scrates se ocupa de los otros al descuidarse por toda esa actividad.- Relacin ocuparse de s con el sacrificioa. Scrates, el maestro, es quien despierta.
b. Def: de inquietud de s: es una especie de aguijn que debe clavarse en la carne de los hombres, que debe
hincarse en sus existencia y en un principio de agitacin, un principio de movimiento, un principio de
desasosiego permanente a lo largo de la vida
3. Importancia de la inquietud de s para Platn, Epicreos y Estoicos y adems para toda conducta racional,
cualquier forma de vida activa y moral
Ahora bien, en la historia, las significaciones de la inquietud de s se modificaron y multiplicaron. Qu aparece
en esta nocin de epimeleia heatou?
- que es una actitud con respecto a s, a otros y al mundo
- es una manera determinada de accin, de mirada- implica prestar atencin a lo que se piensa y lo que sucede en el
pensamiento.
- no designa simplemente una actitud volcada hacia uno mismo. Tambin designa una serie de acciones que uno
ejerce sobre s, acciones donde uno se hace cargo de s, se modifica, se purifica, se transforma y transfigura

Con esta nocin de inquietud de s tenemos todo un corpus que define una manera de ser, una actitud, formas
de reflexin, prcticas que hacen de ella una especie de fenmeno extremadamente importante, no slo en la
historia de las representaciones, de las ideas o teoras, sino en la historia misma de la subjetividad.
Cmo pudo ser que se privilegiara tanto al concete a ti mismo y se dejara de lado la inquietud de s -siendo
que en un primero momento el segundo enmarcaba al primero-?
1. Hay cierta tradicin que nos hace desistir (hoy en da) de dar a todos estos preceptos un valor positivo a todos
esos preceptos y reglas (morales). En todo el pensamiento antiguo, el ocuparse de s tiene siempre un sentido
positivo, nunca negativo. Ms aun, paradojalmente, a partir del ocuparse de s, aparecieron las morales ms
austeras de Occidente.
2. Por el denominado momento cartesiano que acta de dos maneras:
a. Recalificando el gnothi seautn: sita en el origen la evidencia tal como se da efectivamente a la
conciencia, sin ninguna duda posible. El rumbo cartesiano se refiere al autoconocimiento (como forma de
conciencia). Adems, al situar la evidencia de la existencia propia del sujeto en el principio mismo del
acceso al ser, era efectivamente este autoconocimiento el que haca del concete a ti mismo, un acceso
fundamental a la verdad.
b. Descalificando y excluyendo la epimeleia heautou del pensamiento filosfico moderno
Def. Filosofa: forma de pensamiento que se interroga sobre lo que hay o puede haber de verdad y falsedad y se
puede o no distinguir una de otra. Forma de pensamiento que se interroga acerca de lo que permite al sujeto
tener acceso a la verdad, forma del pensamiento que intenta determinar las condiciones y lmites del acceso del
sujeto a la verdad.
Def. Espiritualidad: es el conjunto de esas bsquedas, prcticas, experiencias que pueden ser las purificaciones,
las ascesis, las renuncias, las conversiones de las miradas, las modificaciones de la existencia, etc.; que
constituyen, no para el conocimiento sino para parara el sujeto, el precio a pagar por tener acceso a la verdad.
Esta espiritualidad tiene tres caractersticas en occidente:

--Espiritualidad postula la que la verdad nunca se da al sujeto con pleno derecho. Ella postula que, en tanto
tal, el sujeto no tiene derecho, no goza de la capacidad de tener accesos a la verdad. La verdad no se da al
sujeto por un mero acto de conocimiento: es preciso que el sujeto se modifique/ transforme/ desplace/
convierta p en cierta medida y hasta cierto punto, en diferente de s mismo para tener derecho al acceso a la
verdad. es decir, sujeto como tal no es capaz de verdad-- No puede haber verdad sin una conversin o transformacin del sujeto. Esta conversin puede hacerse de
diferentes formas:
+ movimiento de eros: con la forma de un movimiento que arranca del sujeto de sus estatus y condicin
actual
+ ascesis/ askesis: trabajo sobre s mismo, elaboracin de s sobre s mismo, una transformacin
progresiva de s mismo de la que uno es responsable, en una prolongada labor.
--Contragolpe de la verdad sobre el sujeto: pata la espiritualidad, la verdad no es simplemente lo que se da al
sujeto para recompensarlo en cierto modo por el acto de conocimiento, y llegas a colmar este acto. La
verdad es lo que ilumina al sujeto, le da bienaventuranza y tranquilidad al alma. En la verdad y en el ascenso
a ella hay algo que realiza el sujeto mismo, el ser mismo del sujeto, o que lo transfigura para la
espiritualidad, un acto de conocimiento jams podra en s mismo y por s mismo, lograr el acceso a la verdad
si no fuera preparado, acompaado, duplicado, consumado, por cierta transformacin del sujeto

Ahora bien, y esto es lo importante: Durante todo el perodo antiguo y en modalidades diferentes, la
cuestin filosfica del cmo tener accesos a la verdad? Y la prctica de espiritualidad nunca se separaron
epimeleia heatou designa precisamente el conjunto de las condiciones necesarias para que se pueda tener acceso a
la verdad. Durante toda la antigedad, el tema de la filosofa 8como tener acceso a la verdad) y la cuestin de la
espiritualidad (cules son las transformaciones necesarias en el ser mismo del sujeto para tener acceso a la verdad)
nunca- a excepcin de Aristteles- se separaron.
En la historia de la verdad en su perodo moderno se admite que lo que da acceso a la verdad- las
condiciones segn las cuales el sujeto puede tener acceso a ella, es el conocimiento y slo el conocimiento. Esta
edad comienza a partir del momento en el que lo que permite tener accesos a lao verdadero es el conocimiento
mismo y slo el conocimiento mismo. Hay dos condiciones para obtener la verdad: condiciones internas al
conocimiento (condiciones formales, objetivas, reglas formales del mtodo, estructura del objeto a conocer), y
condiciones externas (condiciones culturales, morales, condiciones extrnsecas al conocimiento) A partir del
momento en el que el ser del sujeto no es puesto en cuestin por la necesidad de tener acceso a la verdad (que
depende de estas condiciones), Foucault ve otra era de la historia de las relaciones entre la subjetividad y la verdad.
Y la consecuencia de ello es que el acceso a la verdad, que en lo sucesivo tiene como nica condicin el
conocimiento, no encontrar en ste, como recompensa y como cumplimiento, otra cosa que el camino indefinido
del conocimiento.
Iluminacin: momento de transfiguracin del sujeto por el efecto de contragolpe de la verdad que l
conoce sobre s mismo, ya no puede existir, ya no puede pensar pose que el acceso a la verdad a consumar en el
sujeto, como un coronamiento o una recompensa, el trabajo o el sacrificio, el precio pactado para llegar a ella. El
conocimiento se abrir simplemente a ala dimisin indefinida de una progreso, cuyo final no se conoce y cuyo
beneficio nunca se acuar en el curso de la historia, como no sea por el cmulo instituido de los conocimientos o
los beneficios psicolgicos o sociales que, se deducen de haber encontrado la verdad cuando uno se tom mucho
trabajo para hallarla. Tal como es en lo sucedido, las verdad no es capaz de transfigurarlo y salvarlo, diremos que la
edad moderna de las relaciones entre sujeto y verdad comienza el da en que postulamos que, tal como es, el sujeto
es capaz de verdad, pero que sta, tal como es, no es capaz de salvarlo.