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Breve editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Derecho?
- Carlos Rivera Lugo:
El tiempo del no-derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Juan Domingo Snchez Estop:
Del intercambio entre iguales a la deuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Warren Montag:
El afuera de la ley: Schmitt, Kelsen y la reistencia a la ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Montserrat Galcern Huguet:
Estado, delito y nuevos derechos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Akis Gavriilidis:
Los derechos del hombre como regla y como excepcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Virgilio Zapatero:
En torno a E. B. Pasukanis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Miscelnea
- Vittorio Morfino:
La multitud en la lectura de Negri o sobre la desarticulacin de ontologa e historia . . .
- Jos Luis Ruiz Delgado:
Pobreza, literatura y xodo: Bartleby y la multitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Ivn Torres Apablaza:
Del fetichismo del contenido al anlisis de la forma: aproximacin reconstructiva a la
crtica ideolgica de la sociedad moderna en la escuela de Frankfurt . . . . . . . . . . . . . . . .
- DOSSIER FOUCAULT:
- David J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado
El hilo rojo de Foucault. Notas para una introduccin al dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Cline Spector:
Foucault, la ilustracin y la historia: la emergencia de la sociedad civil . . . . . . . . . . .
- Luc Foisneau:
Foucault, Hobbes y la crtica antijurdica de la ilustracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Alain Brossat:
Plebe, poltica y acontecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Mara ngeles Maeso:
Una literatura para la crisis. El 99%de la literatura industrial es basura (Seguro?)
- Inter(w)express... Tohil Delgado (Sindicato de Estudiantes): Cinco (5)
respuestas rpidas para cinco (5) preguntas clave (cuestionario de la redaccin) . . . . .
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Un clsico, un regalo
- Finalidad de la teora general del Derecho, de E. B. Pasukanis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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BREVE EDITORIAL
Aqu est, puntual a su cita, la decimo cuarta entrega de nuestra revista, que lleva por titular una pregunta, Derecho?, doblada y reflejada en espejo, no sin intencin, y muy oportuna para los tiempos que
corren, a la que los textos de Carlos Rivera Lugo, Juan Domingo Snchez Estop, Warren Montag,
Montserrat Galcern Huguet y Akis Gavriilidis intentan responder. Es posible pensar el mbito de lo
jurdico sin contarnos los tramposos relatos del derecho ideal o de la ley autnoma? Es posible
pensar un materialismo jurdico? No se trata de justificar los sistemas legislativos sino explicarlos. Para
ello, hemos recuperado tambin la presentacin que Virgilio Zapatero hizo de E. B. Paukanis, all por
el ao 1975, para su traduccin de la obra cumbre del terico comunista ruso, Teora general del derecho
y marxismo; del que hemos seleccionado para nuestro habitual clsico, precisamente, Finalidad de la
teora general del Derecho, la Introduccin de su libro ms importante. A continuacin, proponemos la
lectura reposada del Dossier Foucault, con textos de David J. Domnguez Gonzlez y Miguel
Alhambra Delgado, de Cline Spector, Luc Foisneau y Alain Brossat. As como los artculos que integran nuestra Miscelnea, donde el lector podr encontrar dos artculos en torno al concepto de multitud (de los que destacamos la discusin a la que V. Morfino somete el uso que A. Negri hace del concepto); otro, dedicado a la crtica ideolgica de la sociedad moderna realizada por la Escuela de
Frankfurt y finalmente el artculo de Mara ngeles Maeso sobre la existencia de una literatura que s
tiene en cuenta la realidad, relegada a un no lugar por el sistema, pero, no obstante, emergente.
En Inter(w)express, Tohil Delgado, del Sindicato de Estudiantes, responde al habitual cuestionario de la redaccin; y en Elementos de produccin crtica destacamos la hermosa carpeta de dicada a Adrienne Rich, en la que Paula Winkler y Montserrat Galcern nos introducen en la vida y obra
de una de las escritoras y activistas norteamericanas fundamentales del siglo veinte. Y, para terminar,
en Anlisis de efectos / Reseas tenemos extensas referencias a las obras ms recientes de Jos Luis
Moreno Pestaa, Luis Saavedra, Alberto Garca-Teresa, David Benedicte, Csar de Vicente Hernando,
Ivo Maldonado, Arturo Borra, Laura Giordani, Viktor Gmez, Antonio Orihuela, Felipe Alcaraz y
Esteban Gutirrez.
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Que disfrutis de todo ello a lo largo de este clido verano y del otoo que se avecina, tan
caliente o ms tal vez. Salud y fuerza.
Tierradenadie ediciones
Ciempozuelos
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*.- El autor es Doctor en Derecho de la Universidad del Pas Vasco y Catedrtico de Filosofa y Teora del Derecho y del Estado en la
Facultad de Derecho de la Universidad Eugenio Mara de Hostos, en Mayagez, Puerto Rico. Es, adems, miembro del Consejo
Editorial de la revista latinoamericana Crtica Jurdica y miembro de la Junta de Directores y colaborador permanente del semanario Claridad.
1.- Me refiero a la controvertible tesis del pensador neoliberal estadounidense Francis Fukuyama en su ensayo El fin de la historia
publicado en la revista The National Interest 16, Verano 1989-90. Vase tambin su libro The End of History and the Last Man,The Free
Press, New York, 1992, pp. 39-51.
2.- Julio Cortazar, Rayuela, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975, pp. 434-435.
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Inquieta sobremanera cierto fetichismo de lo jurdico que se puede percibir entre lo que se llama la izquierda, en particular aquella que se autocalifica como marxista o anticapitalista. Al igual que la tesis
del fin de la historia, lanzada en la ltima dcada del
siglo pasado por Francis Fukuyama1, esta tendencia
preocupante postula la eternizacin del Derecho, segn conocido a partir de la sociedad burguesa, como
modo de produccin normativa y regulacin social.
Desde esa perspectiva, incluso, no debe sorprender
que haya quienes puedan plantearse una fuga hacia
atrs, la vuelta al Estado social de Derecho, como solucin a la omnicrisis por la que atraviesa el sistema
capitalista. Y ello sin tan siquiera analizar crticamente el carcter y las limitaciones de ste como modo de regulacin social estadocntrico y legicntrico.
No ser que la mirada sigue puesta en lo que ya
ha sido, dejando de percibir la magnitud de la ruptura que se incuba en el presente? Ser que la memoria acerca de lo que ha sido subyuga la conciencia y comprensin de lo que est en trance de ser?
Estaremos acaso ante una ruptura epocal que nos
confirma el fracaso, como forma histricamente determinada, del modo estatista de produccin normativa y regulacin social? Acaso estamos atestiguando hoy una concatenacin significativa de eventos
que encierra un nuevo impulso normativo, el cual
forcejea por expresar la vida real ms all de la excepcionalidad jurdica o el vaco normativo que crecientemente nos arropa? Nos hallaremos ante el reto de explorar la potencialidad de nuevos procesos
societales de produccin normativa y modos radicalmente democrticos de regulacin?
Pensar crticamente hoy requiere, definitivamente, que nos atrevamos a traspasar lo pensado hasta
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3.- Herbert Marcuse, El fin de la utopa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1969, p. 1.
4.- Carlos Fernndez Liria, Libertades burguesas?, Congreso Qu es el comunismo?, Universidad Complutense de Madrid, 29 de noviembre de 2011.
5.- Sobre el particular, vase Carlos Rivera Lugo, Actualidad del sistema de Jean-Jacques Rousseau. El contrato social y la Repblica del corazn, Facultad de Derecho Universidad del Pas Vasco, San Sebastin, Pas Vasco, Espaa, 2006.
6.- Carlos Rivera Lugo, La ley del corazn, en La rebelin de Edipo y otras insurgencias jurdicas, Ediciones Callejn, San Juan de
Puerto Rico, 2004, pp. 91-93.
7.- Max Horkheimer, La filosofa de Kant y la Ilustracin, Anhelo de justicia, Editorial Trotta, Madrid, 2000, p. 74.
8.- Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica del iluminismo, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1987.
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cin de los convencionalismos preordenados y legitimados, especialmente los procesos de produccin social.
Entre esos mecanismos reguladores y ordenadores preestablecidos de lo econmico y lo social est
el Derecho. El fetichismo de lo jurdico constituye
parte integral del fetichismo de las mercancas. Por
ejemplo, la igualdad jurdica es la otra cara del intercambio formal de equivalentes, es decir, de la apariencia de una igualdad entre seres y cosas diferenciadas. En ese sentido, la igualdad jurdica encubre
en realidad la desigualdad social existente bajo la sociedad burguesa. La igualdad se convierte en un fetiche. De ah que Horkheimer y Adorno concluyen
que tanto la libertad como la justicia se pierden en el
Derecho moderno. La venda sobre los ojos de la
justicia no significa nicamente que es preciso no interferir en su curso, sino que el derecho no nace de la
libertad, puntualizan8.
De igual manera, habra que concluir que la libertad tampoco nace del Derecho, uno de los errores
conceptuales que ms comnmente se repite. Dicho
error conceptual es lo que en parte explica la incapacidad actual para identificar la emergencia, en las
presentes circunstancias histricas, de una ordenacin normativa plural, difusa y mvil que puede
convertirse en instrumento de potenciacin de las libertades slo en la medida en que no se dejen atrapar en la prisin de la forma jurdica y sus constrictivas instituciones, reglas y procesos estadocntricos.
Las libertades son inalienables y consustanciales a
nuestra condicin humana; mientras que los derechos existen slo a merced de la voluntad de las autoridades estatales. En los tiempos actuales en que el
capital y el mercado se han hecho directamente Estado y sus leyes o decisiones polticas se asumen
como prescripciones normativas con validez erga
omnes, subordinar la libertad humana al marco del
sistema jurdico es someter su contenido a lo que el
capital y el mercado arbitrariamente entienden por
libertad. Bajo el modelo neoliberal de acumulacin
por desposesin slo existe una libertad del mercado y sta existe en contradiccin antagnica con la
democracia real a la que tantos aspiramos.
Con perdn de Fernndez Liria, el marxismo ha
de potenciar las posibilidades plenas de la libertad
ms all de los marcos constrictivos del Derecho y el
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Sin embargo, qu es ese ser o esencia que supuestamente existe en potencia al interior del Derecho
buscando ser despertado? Si he aprendido algo a
travs de los aos es que, como el campesino de
Kafka en esa genial y paradigmtica parbola suya
Ante la Ley11, nos podemos quedar aguardando
eternamente porque se cumpla la promesa de justicia que presuntamente yace ms all de la puerta de
ley. El guardin que celosamente resguarda y controla el acceso a dicha puerta, representa ms bien
un dispositivo diversionista cuyo fin es evitar que
tomemos consciencia de lo que hay realmente ms
all de la puerta: el poder. La puerta de la ley es para todos, enuncia engaosamente. Sin embargo, la
espera es permanente pues la puerta de la ley, adems de presentarse como distante y fra, en el fondo
constituye un espejismo, una realidad ilusoria, tras
la cual se oculta una telaraa real de poder. En fin,
el Derecho en su forma predominantemente legista,
apuntalado en el poder estatal y de clase -que no se
escribir igual pero de facto es lo mismo- debe desaparecer. Y es que su ser no es otro que el de una relacin de poder desigual y opresiva que abarca el
conjunto de aparatos, instituciones, reglas y procedimientos que lo producen y aplican.
El problema del Derecho es el Derecho mismo,
su forma disonante, alienante y negativa como expresin de su condicin contradictoria como devenir permanente en la cual se desvanece como objeto
para reaparecer continuamente como pura apariencia. Se nos empecina en presentar como identidad
totalitaria, como conjunto de normas positivas, que
en el fondo esconde una constelacin dinmica de
poder, llena de jerarquizaciones, opresiones y exclusiones, que se apuntala en la forma abstracta y simblica de la dominacin de unos seres humanos por
otros. Slo as logra reproducir las relaciones sociales y de poder que codifica en su seno. Todo un
mundo reificado es el Derecho, bajo el cual slo se
permite actividad igualmente reificada, es decir, una
prctica quimrica que se nutre del autoengao y la
ingenuidad, cuando no de la intencionalidad y malicia, de aquellos que, inconsciente o conscientemente, simplemente contribuyen a reforzar y reproducir
lo existente. Como tal, la forma jurdica es una expresin que obstruye, ms que facilitar, la plena liberacin del ser humano.
Es imperativo que nos demos cuenta que el
Derecho est hoy en la primera lnea de la crisis capitalista. En su caso, la crisis no slo es de contenido si-
12.- Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2007, p. 64.
13.- Vase sobre el particular de Giorgio Agamben, The Campo as the Nomos of the Modern en su obra Homo Sacer. Sovereign
Power and Bare Life, Stanford University Press, 1998, pp. 166-180.
DERECHO?
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ses como Estados Unidos, Espaa y Mxico. Bajo stas se pretende codificar la prohibicin a las protestas y la desobediencia civil, as como la detencin y
prisin preventiva, sin mediar orden judicial. El ciudadano es as criminalizado en el ejercicio de sus libertades. La sociedad entera es reconstruida a imagen y semejanza del campo de concentracin.
Ante la consolidacin y perpetuacin del Estado
de hecho o de excepcin, ste se hace indiferenciable
del Estado de derecho13. El derecho y el hecho se hacen indistinguibles. Y en la medida en que los confinados del campo o la prisin ampliada sean desprovistos de sus libertades y derechos fundamentales y
sus carceleros no sean acusados y castigados por sus
crmenes, los primeros son reducidos a la vita nuda.
El poder desnudo se confronta, sin mediacin alguna, a la vida humana pura. La primera baja ha sido
precisamente el derecho de habeus corpus. Se le da
as fuerza normativa absoluta a un hecho desnudo.
En fin, bajo el nuevo paradigma neoliberal de lo jurdico, todo el Derecho y sus conceptos se han tornado indeterminados, relativos slo a la eficacia de las
decisiones polticas.
Esta desjuridizacin efectiva de la sociedad actual constituye precisamente una de las consecuencias contradictorias del Estado y la economa neoliberales. Ya no existe un afuera del capital como relacin social antagnica. La subsuncin real de la vida toda bajo los dictados del capital y las mltiples
contradicciones sociales desatadas ha debilitado el
eje estadocntrico del modo prevaleciente de regulacin social y lo ha impregnado de una socialidad
constitutiva. Se va erigiendo en su lugar una nueva
realidad plural y compleja de positividad normativa. Y mientras ms aumenta la socializacin de facto de lo jurdico, ms se aspira a producir una adecuacin de la norma a la realidad social, poltica o
econmica, o a sentidos alternativos de sta, pero
ms all de la forma-jurdica.
De ah la gran leccin: para acceder a la justicia
hay que traspasar el Derecho. Al igual que el capital, su razn de ser, es una relacin social contradictoria, histricamente determinada, y existe fundamentalmente slo en dichas contradicciones. Como
tal es una trinchera de la lucha de clases. Su contenido est dado por las prevalecientes relaciones sociales desiguales de produccin y distribucin. Su forma, en esencia, es espejo de la forma-valor.
Por ello, al Derecho hay que negarlo dos veces:
primero lo que materialmente es y ha sido como relacin de poder, pero sobre todo, tambin la ilusin,
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no que tambin de forma, ya que la fuerza normativa que adquiere el dominio de hecho del capital en la
forma de un derecho del ms fuerte, ha rebasado ya
casi completamente los parmetros estrictamente
formales de lo jurdico. La produccin jurdica se
abre hoy a unas fuentes fcticas que siempre se pretendieron declarar ajenas a sta. Se ha postulado que
el Derecho slo puede nacer del Derecho, cuando en
estos tiempos se hace cada vez ms patente que nuestro modo de regulacin social nace del hecho. Los actos y los hechos, en particular los que tienen implicaciones estratgicas -es decir, de poder- se nos presentan con una fuerza normativa sin igual por su efectividad material, no obstante no poseer formalmente
valor legal y a pesar de que rebasan muchas veces los
parmetros estrictamente jurdicos. En el fondo, el
hecho siempre fue la fuente material del Derecho,
aunque se pretendiera ocultar o minusvalorar12. La
diferencia hoy es que se ha hecho tan evidente.
La guerra, la poltica y la economa asumen
abiertamente una funcin constituyente, es decir, ordenadora de la sociedad del presente. Junto a ello se
vive la ascendente obsolescencia del Derecho y, consecuentemente, su declinante efectividad. El Derecho burgus ha perdido as su capacidad para producir la normalizacin de la sociedad, es decir, el
consentimiento y sumisin a las decisiones de sus
instituciones. El mismo salvaje orden civil de batalla
entre las clases que precedi la institucin del actual
modo de regulacin social y que siempre continu
existiendo sub silentio, se potencia, desbordando as
los lmites actuales del Estado y el Derecho ante el
desfase abismal existente entre stos y la realidad social, econmica y poltica actual. Ya el Derecho dej
de servir como cobertura ideolgica de las relaciones
sociales y de poder de facto; menos sirve para encauzar hoy las resistencias y propuestas de aquellos
contrapoderes emancipatorios que surgen desde la
base misma de la sociedad. Del imperio de la ley hemos pasado al imperio de la necesidad y la fuerza,
cuyo criterio validante es la eficacia.
Ahora bien, donde queda magistralmente ejemplificado este nuevo paradigma jurdico es en el caso de Guantnamo. El campo de concentracin se
constituye en un espacio caracterizado por el ms
absoluto vaco jurdico o, ms bien, en la consumacin extrema de la subordinacin de la libertad humana a la razn y al acto de Estado. En el campo de
concentracin est la matriz oculta del rgimen jurdico-poltico neoliberal como lo demuestra las nuevas tendencias del Derecho Penal propuestas en pa-
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14.- Sobre el concepto de dialctica negativa vase a Theodor Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1984, y John Holloway,
Fernando Matamoros y Sergio Tischler, Negatividad y revolucin. Theodor W. Adorno y la poltica, Ediciones Herramienta y
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 2007.
15.- Carlos Rivera Lugo, La miseria del Derecho, www.rebelion.org, 8 de febrero de 2011.
16.- Antonio Negri, Fin de siglo, Paids Ibrica, Barcelona, 1992, p.29.
17.- Michael Hardt & Antonio Negri, Declaration, 2012.
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la nueva esfera de lo comn, ese nuevo espacio autogestionado de la gobernanza democrtica sobre la vida toda que anida hoy esperanzadamente a partir de
nuestras resistencias, ms all del nefasto maridaje actual de lo pblico-privado apadrinado por el mercado. Ello slo se consigue poniendo fin a la explotacin y opresin sistemtica de unos seres humanos
por otros y la reestructuracin de las relaciones sociales hacia formas equitativas de organizacin social ancladas en lo comn.
Es por ello que sostengo que el Derecho, como
modo de regulacin social, est abocado a desaparecer de las relaciones humanas, por lo menos como
forma principal de regulacin social. Constituye, en
su materialidad efectiva, un horizonte limitado de
ordenacin normativa. Por ello, debe ser superado
en direccin a una nueva forma de regulacin social
que sea expresin de ese impulso normativo contemporneo hacia la autodeterminacin, enmarcado
dentro de una nueva consciencia tica afincada en
una nueva esfera o forma primordial: lo comn.
Mientras ms fuerte sea este impulso normativo,
ms se debilitar la fuerza normativa de las acciones
actuales del capital y la gobernabilidad bajo su
Estado de la subsuncin real.
Al respecto de la negacin, como necesidad histrica, de este Estado de la subsuncin real afirma
elocuentemente Antonio Negri: Vivimos en una sociedad arqueolgica: hay en ella patrones capitalistas que, como soberanos absolutos, rigen la vida productiva de millones de hombres a travs del planeta;
hay otras personas, gestores y propietarios de los
media, que, como inquisidores medievales, poseen
todos los instrumentos de formacin de la opinin
pblica; hay unos pocos individuos que pueden, al
margen de toda responsabilidad personal, elegidos
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18.- Alain Badiou, Thorie du sujet, Paris, 1982, citado en Bruno Bosteels, Force of Nonlaw: Alain Badious Theory of Justice, 29
Cardozo Law Review 1905 (2008).
19.- Michael Head, Eugeny Pashukanis. A Critical Reappraisal, Routledge-Cavendish, New York, 2008, pp. 10, 169-191.
20.- Sobre el particular, vase E. B. Pashukanis, La teora general del derecho y el marxismo, Editorial Grijalbo, Mxico, 1976.
21.- Sobre este tema vase a Michael Head, ibid, pp. 11-129.
22.- Vase, por ejemplo, P. I. Stucka, La funcin revolucionaria del Derecho y del Estado, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1974.
23.- Vase al respecto a Umberto Cerroni, Marx y el Derecho moderno, Grijalbo, Mxico, 1975, p. 266.
24.- Piotr Kropotkin, Law and Authority, in Kropotkins Revolutionary Pamphlets, Roger N. Baldwin editors, Vanguard Press, 1927.
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producir la completa transformacin de las condiciones de vida. El Derecho constituye el nuevo opio
de los pueblos. Segn ste, el Derecho es y siempre
ser instrumento de dominio clasista. Ser superado
por las transformaciones sociales de la Revolucin,
las cuales se encargarn de potenciar la produccin
de nuevas normas societales. Por otra parte, Kozlovsky sostiene que con la supresin de la burguesa,
la utilidad del Derecho gradualmente disminuir
siendo sustituido por un ordenamiento normativo
en funcin de la nueva vida econmica y social21.
Por ltimo, est el reconocido jurista bolchevique
Piotr Ivanovich Stucka quien esencialmente mantuvo la creencia en la extincin gradual del Estado y la
posibilidad de establecer un modo de regulacin social sin la forma jurdica22.
Precisamente, stos juristas bolcheviques se inspiraron en Marx para quien la revolucin es un proceso de transformacin permanente que conduce a
la soberana del pueblo sobre todos los rdenes de la
vida. Lo que Marx propone es la reabsorcin del
Estado por la sociedad, incluyendo la reapropiacin
societal de la produccin, no slo econmica sino
que tambin normativa23. Para ello, hay que poner
fin al Estado de Derecho abstracto y formal. La ordenacin normativa debe fundarse en la sociedad y
no en una ley formal que slo oculta, al fin y a la postre, la voluntad y el inters de la clase burguesa. Las
condiciones de la lucha de clases no estn inscritas
en la forma jurdica construida alrededor de la institucin de la propiedad privada, sino que se encausan por medio de las relaciones sociales y de poder.
Y como en la experiencia de los comuneros parisinos
de 1871, hay que proponerse la transformacin mis-
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25.- Sobre el concepto del no-Derecho, vase al socilogo jurdico francs Jean Carbonnier, Derecho flexible. Para una sociologa no rigurosa del Derecho, Editorial Tecnos, Madrid, 1974, pp. 13-63.
26.- Sobre la fuerza normativa de los hechos, vase a Georges Gurvitch, La idea del Derecho social, Comares, Granada, 2005.
27.- Stefano Rodat, La vida y las reglas. Entre el derecho y el no-derecho, Editorial Trotta, Madrid, 2010, p. 17.
28.- Jean Carbonnier, ibid, p. 62.
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tos de la vida en que la norma jurdica ha sido deslegitimada de facto a partir de usos y normas societales, incluyendo las consuetudinarias.
Es posible salir del Derecho para entrar en un
nuevo modo de regulacin social cuya fuente sea la
autodeterminacin social e individual bajo la forma
del no-Derecho. Claro est, la expansin del no-Derecho no elimina del todo la presencia del Derecho
sino que ineludiblemente obliga a un progresivo reajuste de las fronteras tradicionales entre el Derecho
y el no-Derecho. De ah que junto a la libertad para
crear el no-Derecho, hay que reivindicar adems la
libertad para crear Derecho. De eso trata la democracia real: El derecho a darse su propio derecho o noderecho no es ms que la libertad efectiva a determinar libremente su modo comn de vida y decidir las
fronteras entre ambas, as como decidir a cules mbitos de la vida se limitar la presencia de este
Derecho humilde en funcin del bienestar general.
Se ha puesto en entredicho, de manera irreversible, las categoras mismas de Estado y Derecho.
Ya no podrn ser destrabadas las articulaciones actuales entre vida y norma, hecho y derecho. Ya no
se puede volver a las ficciones o ilusiones jurdicas
anteriores. De ah las tendencias actuales marcadas
por el nuevo constitucionalismo latinoamericano, en
el que ms all de la adopcin de nuevos textos
constitucionales en pases como Venezuela, Ecuador
y Bolivia, hace acto de presencia un constitucionalismo material que resignifica la soberana nacional a
partir de la preeminencia de la soberana popular
como poder constituyente originario, autnomo, incondicionado e indelegable. El soberano popular, en
toda su rica y compleja pluralidad, ha salido por fin
de su invisibilidad obligada bajo el modelo constitucional liberal o social. Se trata de la puesta en escena
de un nuevo constitucionalismo societal bajo el cual
el soberano popular se reapropia de su poder normativo, le imprime su propio sentido a las normas
DERECHO?
1.- Mencio, citado en Ellen Meiksins-Wood, Citizens to Lords, Londres, Verso, 2011, p.18
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El rasgo que diferencia de manera definitiva al capitalismo de todas las dems sociedades de clases es el
hecho de que la dominacin poltica est -o haya estado hasta ahora- disociada de la explotacin econmica. Todos tenemos presente el modo en que las
clases dominantes de las sociedades de clases no capitalistas actuales o del pasado se apoderaban del
excedente social: siempre, aunque existan importantes diferencias institucionales esta apropiacin se llevaba a cabo fuera del circuito de la produccin, la
distribucin y el intercambio y mediante mecanismos ajenos a l, concretamente mediante la dominacin poltica y el ejercicio de grados variables de violencia. La desigualdad social sancionada por normas
religiosas, jurdicas o polticas permita a un sector
minoritario de la poblacin apropiarse el excedente
producido por la mayora trabajadora. Es lo que ocurre con los tributos feudales o con los que imponan
a sus poblaciones trabajadoras los grandes aparatos
burocrtico-religiosos del antiguo Egipto, de China
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o de los imperios Islmicos. Nadie mejor que el jurista chino Mencio ha expresado este tipo de relacin:
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Recientemente se ha odo tanto al dirigente de la izquierda griega Alexis Tsipras como al recin elegido
presidente francs Franois Hollande afirmar casi en
los mismos trminos que se enfrentan a un poder
annimo, invisible e irresponsable que es el de los
mercados financieros. Sobre la irresponsabilidad de
los mercados ha llegado incluso a pronunciarse en
pleno arrebato de oportunismo electoral el propio
Nicolas Sarkozy. Esta extraa impresin de estar gobernados por fuerzas espectrales, invisibles y que no
se presentan a las elecciones no es de ahora, en realidad responde a una caracterstica fundamental del
capitalismo como sistema de explotacin y de dominacin, una caracterstica que siempre ha existido
pero que ahora, en el momento de crisis de la representacin poltica que atravesamos, adquiere particular relieve.
DERECHO?
lista y un trabajador, se produce un intercambio entre la fuerza de trabajo del trabajador y un salario que
corresponde al coste de reproduccin social e histricamente determinado de la fuerza de trabajo. Una
vez vendida la fuerza de trabajo, el capitalista hace
con ella lo que quiere, pero suele utilizarla racionalmente y de hecho consigue, ponindola a trabajar,
que esta produzca un valor superior a su coste de reproduccin. En ninguno de estos momentos, ni en la
transaccin mercantil, ni en una jornada laboral en la
que no se distinguen los tramos en que el trabajador
reproduce la fuerza de trabajo y aquellos en que esta
genera plusvala, puede apreciarse que exista explotacin y an menos que esta vaya asociada a ningn
tipo de dominacin poltica. El contrato se realiza entre iguales y la produccin se presenta como un proceso tcnico en el cual la racionalidad capitalista
combina diversos factores productivos a fin de producir riqueza en forma de mercancas. Hay explotacin, pues de donde antes haba un valor x surge
misteriosamente una valor x+n que no ha sido generado por las cosas, sino por el trabajo humano, pero
la dominacin de clase y el propio mecanismo de la
explotacin resultan completamente invisibles.
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III
Esta ocultacin sistemtica de la explotacin y de las
relaciones de clases es el principal efecto de la separacin moderna de una esfera econmica del resto
de las esferas de actividad social. La economa se
presenta como un mbito de actuacin social autorregulado y cuyo funcionamiento slo requiere que
se establezca y reproduzca el mercado como su institucin clave. La autonoma de la esfera econmica
en el capitalismo reposa, como indica K. Polanyi, sobre la existencia de un mercado que se presenta a s
mismo como un dispositivo capaz de componer entre s de manera pacfica las pasiones adquisitivas de
los individuos. El dulce comercio, segn afirmaba
Benjamin Constant, sustituye la guerra. El mercado, lugar y marco jurdico del comercio, es de este
modo un instrumento que permite naturalizar y
despolitizar la esfera productiva presentndola como determinada por las fuerzas neutrales del derecho y de la tcnica. El derecho rige la esfera de las
transacciones contractuales, mientras que la tcnica
somete los tiempos de la produccin y de la explotacin a una racionalidad abstracta que impide distinguirlos. En el mbito supuestamente tcnico de
la produccin, al igual que en el mbito jurdico del
mercado, la dominacin se hace invisible.
IV
El hecho de que exista un orden poltico con las consiguientes relaciones de mando y obediencia no altera esta invisibilidad de la dominacin. Efectivamente, el mando poltico, el soberano por decirlo en trminos clsicos, forma su legitimidad en el Estado
moderno a travs de un mito contractual. El soberano, en los regmenes basados en la soberana del pueblo, es la persona que representa al pueblo. De este
modo, los actos de mando del soberano deben ser
considerados, conforme a una tradicin que va de
Hobbes a Rousseau y prosigue en la teora poltica
hasta la actualidad, como actos del propio sujeto que
consiente la representacin. En cierto modo, el sbdito se manda a s mismo, se autogobierna, pues mediante su voluntad expresada en un contrato (virtual) acepta, junto a sus dems conciudadanos, ser
representado. La dominacin poltica queda as disuelta en los trminos de una contractualidad propia
del derecho privado, al tiempo que, merced al artificio al mito- del contrato social, queda enteramente
liberada en su expresin jurdica de cualquier residuo histrico. Afirma as Pasukanis que: All donde
las categoras de valor y de valor de cambio entran en escena, la voluntad autnoma de los actores del intercambio es
una condicin indispensable. El valor de cambo deja de ser
valor de cambio, la mercanca deja de ser mercanca cuando las proporciones del intercambio son determinadas por
una autoridad situada fuera de las leyes inmanentes del
mercado. La coaccin, como mando basado en la violencia
y dirigido por un individuo a otro individuo, contradice las
premisas fundamentales de las relaciones entre propietarios
de mercancas. Por ello mismo, en una sociedad de propietarios, la funcin de coaccin no puede aparecer como una
funcin social, dado que no es abstracta e impersonal2.
2.- Evgeny Pasukanis, La Thorie gnrale du droit et le marxisme, EDI, Paris, p.131 (traduccin del autor)
DERECHO?
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VI
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No slo la explotacin aparece como enteramente separada de cualquier dominacin poltica gracias a la
neutralidad del contrato y de la tcnica, la propia esfera poltica se ve neutralizada y reducida a los trminos de una transaccin formulable en trminos casi
mercantiles.
DERECHO?
Para Hauriou, existe una relacin directa entre Estado y finanza que determina al Estado mismo como
institucin. El Estado es fundamentalmente una institucin cuyo resorte es un elemento representativo
ntimamente relacionado con la relacin financiera.
Ese aspecto representativo a su vez remite a la creencia en el Estado como cosa pblica y a la confianza en la estabilidad que hace posible el crdito gracias a la garanta por parte del Estado de que las
deudas se restituirn:
Existe entre el rgimen de Estado y el rgimen de la
finanza la caracterstica comn de que ambos reposan sobre elementos representativos ms que reales,
el Estado sobre la concepcin de la cosa pblica, la finanza sobre el crdito. Estas afinidades no son meras
aproximaciones de ideas. Hemos visto que el Estado
es un equilibrio mvil, muy delicado, en constante
progreso; hace falta que haya en l una organizacin
econmica flexible y mvil como la de la riqueza mobiliaria. Por otra parte, por mucho que sean mviles,
las estabilidades que garantiza el Estado tienen un
valor de creencia mxima y son las que desarrollan el
crdito necesario al rgimen capitalista5.
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VII
Frente a la ingenuidad comn en la izquierda que
opone el Estado al mercado, vale la pena recordar
que ambos tienen la misma matriz y que esta no es
el intercambio simple, el intercambio entre iguales
con forma contractual al que la filosofa poltica clsica quiso reducir la fundamentacin de la poltica,
sino la relacin estrictamente desigual que caracteriza la condicin de endeudamiento (y el crdito) y la
relacin de sumisin poltica que esta desigualdad
constituye. Por un lado, est el sujeto que concede el
crdito y que tiene en su poder al endeudado en
cuanto este vive en la esperanza y el temor de conseguir el crdito y luego de poder restituirlo. Por otro
est este mismo sujeto endeudado que tiene que
multiplicar las garantas dadas al acreedor y someter su vida entera a las condiciones de la deuda y
de su devolucin. Como explica David Graeber, el
origen del dinero no debe buscarse en el intercambio
simple entre iguales como lo hacen los diversos mitos robinsonianos de la economa poltica, sino en la
deuda como hecho originario, como promesa de restitucin hecha a alguien ms poderoso6. Esta promesa es cuantificable y transferible y puede convertirse
en el equivalente universal que permite intercam-
DERECHO?
Art. 1.740
Por el contrato de prstamo, una de las partes entrega a la otra, o alguna cosa no fungible para que use
de ella por cierto tiempo y se la devuelva, en cuyo caso se llama comodato, o dinero u otra cosa fungible,
con condicin de devolver otro tanto de la misma especie y calidad, en cuyo caso conserva simplemente
el nombre de prstamo.
El comodato es esencialmente gratuito.
El simple prstamo puede ser gratuito o con pacto de
pagar inters.
Una de las partes entrega a la otra: las partes aparecen como libres e iguales, formalmente intercambiables, aunque lo que est teniendo lugar es el establecimiento efectivo de una relacin de sumisin. La forma jurdica esconde ciertamente la relacin de subordinacin, pero tambin es indicio de otra realidad. En
la relacin de prstamo, el poder no es sino el resultado de una relacin: yo tomo un bien prestado y me
comprometo a devolverlo en determinadas condiciones, otro me lo presta a condicin de que cumpla las
estipulaciones del contrato. Cada uno ha buscado en
el pacto su inters. Ahora bien, la aceptacin de este
pacto dependa de unas circunstancias concretas, a saber, de que cada una de las partes tenga un inters en
el acuerdo. Si, por ejemplo, la condiciones del pacto
inicial dejan de reunirse al haberse disparado los intereses, o si la otra parte cambia unilateralmente las
condiciones efectivas del prstamo, el pacto pierde su
validez. El deudor puede negarse a pagar y a cumplir
las condiciones. Como recordaba Spinoza en un texto
famoso del Tratado Poltico (II, 12) El compromiso suscrito de palabra con alguien de hacer o de no hacer tal o cual
cosa cuando se tiene el poder de actuar contrariamente a la
palabra dada, sigue vigente mientras la voluntad del que ha
prometido no cambie. Quien tiene, efectivamente, la posibilidad de romper el compromiso que ha asumido, no se ha
desprendido de su derecho, sino que slo ha dado palabras.
Un compromiso puede, por lo tanto deshacerse y el
pacto de sumisin al acreedor puede verse anulado
por el simple hecho de que el deudor deje de pagar.
La no unilateralidad de la relacin de poder que aqu
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Poco importa pues, el carcter aparentemente personal de la relacin de crdito, puesto que los rasgos
personales del endeudado sern slo garanta del
pago de su deuda, l mismo es en esta relacin una
garanta transmisible como lo es el dinero. El sujeto
endeudado es, como dice Marx: el material que el
dinero habita y ejerce, entre otras, las mismas funciones que el propio dinero. Donde, gracias a una relacin de confianza personal nos hubiramos podido encontrar con una superacin del anonimato propio del intercambio mercantil, lo que hallamos es
una exacerbacin de la dominacin y de la instrumentalizacin del individuo, pues este debe responder del pago de su deuda con la totalidad de su existencia actual y futura, a la vez que su propia existencia se convierte en unidad de valor intercambiable y
transmisible.
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se da contrasta fuertemente con el mito de la soberana tal como lo formula Bodin. La soberana es un poder unidireccional: del soberano al sbdito. El poder
efectivo, el que realmente existe en las sociedades no
corresponde en absoluto a ese mito. El acreedor o el
Gran Acreedor dependen siempre de una relacin
con quien, por su obediencia los constituye como tales, pero esa relacin es reversible. En el caso de la
deuda esto queda claro en el famoso chiste norteamericano que sirve a David Graeber de acpite para su
libro sobre los primeros 5000 aos de historia de la
deuda: Si le debes al banco cien mil dlares, el banco te posee, si le debes cien millones de dlares, t posees el banco.
Conclusin
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EL AFUERA DE LA LEY:
SCHMITT, KELSEN Y LA RESISTENCIA LEGAL A LA LEY
por Warren Montag*
*.- La traduccin es de Aurelio Sainz Pezonaga. Agradecemos a Warren Montag su amabilidad por permitirnos traducir y publicar
el artculo.
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ter contradictorio, cmo podremos entender la expresin resistencia legal a la ley? Con ms precisin, si la ley que puede ser resistida legalmente no
es una ley concreta o un grupo particular de leyes, si
aqu no me estoy refiriendo a otra ley ms primaria
que trasciende la ley civil y puede, por ello, invocarse contra ella, una referencia que esta asociada inevitablemente con la idea de justicia, no concluyo en la
absurda idea de una resistencia legal a la ley como
tal, en su generalidad? Dado que he cerrado cualquier fcil salida de este atolladero, he llegado al
punto en el que no tenemos otra opcin que acudir
a los dos grandes filsofos del derecho, Carl Schmitt
y Hans Kelsen, cuya oposicin ha definido de forma
creciente los grandes dilemas polticos del siglo XX,
as como, y quizs incluso en mayor medida, los de
la ltima dcada.
Es precisamente su importancia y, sobre todo, la
importancia de su mutua oposicin la que nos exige
que examinemos su pensamiento muy cuidadosa y
detenidamente, y por tanto tambin, ya que, como
Althusser sola decir, no existe lectura inocente, que
examinemos la lectura de Schmitt y Kelsen no slo individualmente, en tanto que cuerpos discretos de
pensamiento, sino considerando que stos se definen
por el conflicto que los ha puesto en contacto, como
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Quiero comenzar insistiendo en el carcter paradjico o incluso contradictorio del ttulo que he elegido;
ese mismo carcter del que el lector lo va a despojar
casi inevitablemente en el acto mismo de leer. La resistencia legal a la ley puede y, en cierto sentido, debe ser interpretada como la resistencia legal a una ley
o algunas (pero no todas) las leyes; esto es, resistencia legal a alguna o algunas leyes que entran en conflicto con leyes previamente existentes, formando en
consecuencia estas ltimas un conjunto supuestamente unificado y consistente de normas legales. Es
ms, aquella ley o aquellas leyes que deben resistirse podran, por introducir otro nivel de complejidad,
entrar en conflicto no con la letra de la ley o conjunto pre-existente de leyes, sino con su intencin o espritu, para lo que requeriran de un acto de adecuacin o de ajuste cuyo fracaso podra acarrear resistencia. Por llevar la cuestin al extremo, quizs la ley
a la que me refiero es algo as como la ley natural, un
supuesto conjunto de mandatos positivos y negativos, sobre cuyo origen podramos no ponernos de
acuerdo, pero que es universalmente reconocido como vlido; as, por seguir a Locke, el derecho de propiedad a lo que es de uno, incluido el propio ser, una
forma particular de propiedad (y aqu Locke sigue a
Hobbes) que nunca puede ser enajenada, esto es,
vendida o entregada a otro, so pena de dejar de existir como persona. En este caso, y tanto Hobbes como
Locke piensan en los extremos, las leyes civiles o artificiales, o sea, las que han sido hechas por los hombres, que contravienen la ley natural deben ser resistidas no slo porque entran en contradiccin con leyes cuya existencia exterior y anterior a cualquier sociedad efectiva les confiere prioridad en todos los
sentidos del trmino, sino tambin porque las leyes
civiles que violan las leyes de la naturaleza y, ms especficamente, los derechos que tales leyes otorgan,
amenazan la existencia misma del individuo humano que es tanto sujeto como objeto de la ley civil.
Si carecemos de estas explicaciones, y por tanto
de cualquier va sencilla de evitar su flagrante carc-
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1.- Schmitt, C., Political Theology. Four Chapters on the Concept of Sovereign, trad. George Schwab, Chicago, University of Chicago
Press, 2005, p. 6 (versin en castellano: Teologa poltica, trad. Francisco Javier Conde, Madrid, Trotta, 2009, p.14).
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5.- Schmitt, C., The Leviathan in the State Theory of Thomas Hobbes: Meaning and Failure of a Political Symbol, trad. Geoge Schwab y Erna
Hifstein, Chicago, University of Chicago Press, 2008, p. 120 (versin en espaol: El Leviathan en la teora del estado de Toms
Hobbes, trad. Javier Conde, Struhart & Cia, Buenos Aires, 2007, p. 59).
6.- Ibid., p. 122 (61). La traduccin ha sido modificada ligeramente para hacerla coincidir con la versin inglesa que utiliza Warren
Montag.
7.- Doctrina de la ley natural y positivismo legal. No hemos encontrado traduccin espaola de este artculo.
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an hacer o decir en cuestiones de religin, los mismos individuos retenan el derecho a pensar y creer
en la interioridad y privacidad de sus propias mentes en cualquier doctrina, como si por naturaleza
existiera un mundo interno fuera del alcance del poder y del derecho del soberano. Este representa para
Schmitt ese otro afuera, un afuera mucho ms amenazante en tanto que su entera existencia es interior
al orden en el que, a su modo, existe como una excepcin. El afuera interior es precisamente el imperio
in imperium que no puede ser tolerado. Schmitt lo denunciar, en el estilo del discurso legal alemn de la
segunda mitad de los aos treinta, como judo, queriendo decir testarudo y erosivo (el incansable espritu judo, el que ms certeramente supo aprovechar las diferentes situaciones5), pero significando
con ms frecuencia oculto y repudiado, esto es, la
resistencia a un orden total. Ahora bien, cuando el
Poder pblico no quiere ser sino pblico; cuando el
Estado y la confesin religiosa arrumban la creencia
interna en la esfera privada, el alma de un pueblo se
lanza por el misterioso camino de recogerse en s
misma. Refurzase entonces el contrapeso del silencio y de la quietud6. Por ello, la necesidad que tiene la guerra contrarrevolucionaria de reclamar el
afuera para el orden con el fin de erradicar las bolsas
de resistencia y as despejar el campo para la ocupacin soberana. Esto lo que la obra de Kelsen nos permite ver: ms all de las luchas por ocupar y dominar el afuera de la ley, ms all incluso de la especfica fundacin que el afuera proyecta para s mismo
(Dios, la humanidad, la razn), Kelsen argumenta
que debemos entender las condiciones que han determinado la invencin misma de un afuera, un ms
all y los usos que histricamente se le han dado al
afuera. Tomar como referencia principal no sus
obras mayores, Allgemeine Staatslehre (1925) y Reine
Rechstlehre (1934), sino su artculo de 1929 Die
Philosophischen Grundlagen der Naturrechtslehre
und den Rechtspositivismus (publicado como
apndice a la traduccin inglesa de la segunda edicin de Allgemeine Staatslehre bajo el ttulo Natural
Law Doctrine and Legal Positivism7). Primero,
Kelsen deja claro que la doctrina de la ley natural,
objeto de su anlisis, no se limita al pensamiento de
los siglos XVII y XVIII (esto es, la tradicin que se extiende de Grotius a Rousseau); por el contrario ha
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naturales como en su libro sobre Hobbes. Los estudiosos anglfonos descubrieron en los ochenta lo
que ya haba sido sealado y denunciado por
Schmitt cincuenta aos antes: los modos en que la
fundacin que Hobbes realiza de la autoridad soberana absoluta en el deseo de cada individuo de mantener su propia vida y la consecuente cesin del derecho de autogobierno al poder soberano ponen un
lmite, que podramos llamar biopoltico, a ese poder. Para muchos lectores, Hobbes propone justo lo
inverso de la excepcin, la excipio o expulsin por la
que el soberano desplazara a la gente fuera de la ley
al suspenderla; aqu el pueblo, que al principio no es
ms que una masa disociada, lleva a cabo un incipio
o inicio, incorporndose dentro del soberano tal como aparece ilustrado en la portada de El Leviatn, sin
dejar ningn resto o remanente fuera del orden del
soberano. Schmitt, sin embargo, seal que ciertos
derechos, incluso en la defensa que Hobbes realiza
del absolutismo, continan siendo inalienables e
inasimilables. El derecho de autoconservacin
que, al ser el fundamento de la cesin del gobierno
desde el yo al soberano, no podra ser entregado sin
privar al estado de su base y, por tanto, su legitimidad: el derecho al menos a la existencia biolgica debe continuar existiendo fuera del poder del soberano (como principio, por supuesto).
Es ms, aunque el soberano tena el derecho de
establecer la doctrina religiosa ante la confusin y el
irreductible desorden de las Sagradas Escrituras y,
por tanto, de determinar lo que los individuos pod-
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particulares que a menudo cuestionan sus postulados bsicos (quin es mi prjimo y quin no lo es?,
cul es el contenido efectivo del amor que le debo?,
qu significa que alguien nos mande amar?). El
dualismo se ve atormentado por la inaccesibilidad
o la no existencia del arquetipo y del ideal: nada
es ms problemtico que el intento de explicar lo
que est dado a partir de lo que no lo est, lo accesible a partir de lo inaccesible11.
Es ms, siguiendo a Spinoza y Nietzsche, Kelsen
se pregunta acerca del desconfianza respecto a nosotros mismos que nos lleva a contemplar el mundo
que se nos presenta como si slo pudiera conocerse
en tanto que una mera apariencia opuesta al mundo verdadero situado en un ms all incognoscible,
de hecho un duplicado del primero, pero que se
siente como si debiera ser el mundo real, final,
perfecto y verdadero12, como si las ciencias naturales trataran acerca de las superficie de las cosas
en lugar de con sus esencias y descuidaran el mbito trascendental en el que se oculta nuestra verdad.
Todava ms, argumenta que nuestro mundo autocreado y auto-organizado y, por tanto, nosotros
mismos somos devaluados como si tanto nosotros
como el mundo que hemos producido furamos imperfectos, pecaminosos y malignos comparados con
la perfeccin trascendental que se nos escapa. Pero,
acaso puede la descripcin de Kelsen ser algo ms
que una reduccin de la ley natural a una esencia
abstracta en lugar de exponer su existencia histrica
actual? Es que los adversarios de la ley natural, especialmente en los ltimos siglos, no temen precisamente la invocacin de una justicia exterior y opuesta a la ley y no ha sido, por tanto, la afirmacin de un
ms all, incluso si ste es en ltima instancia una
ficcin, lo que ha acompaado necesariamente todo
desafo del orden existente?
A este objecin, la respuesta de Kelsen es inequvoca: la naturaleza de la doctrina de la ley natural
en general y de su corriente principal fue estrictamente conservadora. La ley natural, tal como fue
planteada por la teora, fue esencialmente un ideologa que sirvi para respaldar, justificar y convertir en
algo absoluto la ley positiva o, lo que es lo mismo, la
autoridad del estado13. Se proyectaba un orden inmutable por detrs de las leyes positivas de una so-
8.- Kelsen, H., Natural Law Doctrine and Legal Positivism en General Theory of Law and State, trad. Anders Wedberg, Cambridge,
Hardvard University Press, 2009, p. 414.
9.- Ibid., p. 416.
10.- Ibid., p. 421.
11.- Ibid., p. 420.
12.- Ibid., p. 419.
13.- Ibid., pp. 416-417.
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mos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Del mismo modo que no hay un estado pre-social, un estado de naturaleza desde el que se d una transicin
hacia la condicin poltica o social que surge por medio de la fuerza o el consenso, tampoco hay un estado o condicin pre-legal. No hay sociedad sin ley,
aunque sea slo en la forma de la costumbre, en la
que las normas, como las reglas del lenguaje, se obedecen sin que haya un conocimiento o un consentimiento por parte de los que obedecen. Pero, quizs a
diferencia de las reglas lingsticas, una vez que se
identifican, las costumbres pueden ser evaluadas y
transformadas en formas de la ley positiva. La ley en
el sentido de Kelsen es libertad respecto de un afuera, respecto de un origen o un destino que el afuera
decreta, respecto de los fantasmas de lo sobrenatural
y lo sobrehumano que impone sobre nosotros, pero
sobre todo respecto de las formas de lo inhumano
que acosan a la humanidad hacindole seas para
que se acerque al nico afuera que existe: la muerte.
Resistirse a la muerte y a su glorificacin, inventar
nuevas formas de vivir, de creacin que es tambin
auto-creacin sin fin ni destino: estas son las apuestas de la defensa que Kelsen hace de la ley, una ley
inmanente a la vida.
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ciedad determinada como garanta de su legitimidad. Kelsen no encuentra nada en la doctrina individualista del contrato social14 tpica de los siglos
XVII y XVIII que pueda considerarse ni revolucionario ni siquiera reformista radical. La idea de un carcter revolucionario-destructivo de la ley natural15 no es ms que una astucia de la historia. En
una especie de inversin radical de las tesis de
Schmitt, la consolidacin del orden se da bajo la
mscara de la revolucin o de la reforma radical. Por
ponerlo de otra manera, la contrarrevolucin aparece como su opuesto, como hace todo movimiento
que apela a un afuera que no puede ser otra cosa que
una proyeccin ficticia de las relaciones de propiedad y autoridad que ya existen pero que deben buscar continuamente fortalecer su control.
Ahora podemos entender el lugar especfico de
Schmitt en la configuracin de las fuerzas tericas.
La ley natural que durante tanto tiempo sirvi para
defender la autoridad ya no es capaz de hacerlo y la
ley slo puede salvarse salindonos de ella y suspendindola desde afuera. En este punto, ya no hablamos de la ley o desde la ley, sino de la pura, bruta
confrontacin de fuerzas, de la aniquilacin e incluso exterminacin que constituye lo que Schmitt llama la restauracin del orden al que podr aplicarse
la ley una vez que el soberano decida revocar la revocacin del orden jurdico. En el afuera, tal como
Schmitt lo define cuidadosamente, no puede haber
resistencia al soberano, slo resistencia a aquellos
que resisten su autoridad, una resistencia efectiva a
los resistentes que no debe obediencia a ninguna ley,
en un espacio donde todo est permitido.
La respuesta de Kelsen es que toda resistencia y
contra-resistencia se da dentro de la ley, que la ley no
es simplemente un conjunto de mandatos que emanan de una sola fuente, sino el lugar de un conflicto
incesante entre tendencias irreductiblemente heterogneas, en las que la fuerza y la norma no pueden disociarse. No hay nada formal en torno a la ley, como
si fuera una ficcin que se cierne sobre la realidad
material. Para Kelsen, es el elemento en el que vivi-
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En los debates de corte idealista y de hondura filosfica sobre la cuestin del Derecho se suele partir del
tema de la legitimidad y no de la produccin de la
norma. Se toma el conjunto normativo tomemos
como ejemplo el Cdigo civil como un conjunto de
normas dado, cuya legitimidad la mirada filosfica
trata de escudriar: por qu y cmo explicar que tal
conjunto normativo sea efectivamente normativo, es
decir que tenga fuerza para obligar, para ser de
obligado cumplimiento como afirma el lenguaje
jurdico.
Ya desde los diez Mandamientos de la tradicin
judeo-cristiana esa obligatoriedad se presenta como
algo derivado de su origen divino. Las tablas de la
Ley fueron entregadas a Moiss en el Monte Sina;
en las antiguas ciudades griegas la eleccin de los
magistrados contaba con el auspicio de los dioses y
muchas asambleas se celebraban en los templos; el
derecho natural estaba avalado por su origen divino,
el derecho natural moderno Kant dixit debe entenderse como derivado de una fuente ms sagrada
que la cual no quepa imaginarse ninguna otra.1
Dado el origen divino de la norma o su consideracin como cuasi-divina resulta intocable y por tanto genera una veneracin sacrosanta que la hace irreconocible como arreglo social.
No hace falta mucho espritu crtico para comprender que esta forma de presentar el problema
contribuye a reforzar la idea de que los seres huma-
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nos concretos que viven en una determinada sociedad y que estn sujetos a determinadas normas jurdicas no pueden cambiarlas, dado que su origen est ms all de su alcance, en la divinidad sagrada
que las ampara y/o en la presunta naturalidad de sus
procedimientos.
Eso no significa que el tema sea banal. Podramos
decir que desde el momento en que el Derecho europeo moderno se desprende de su legitimacin teolgica acontecimiento que los historiadores del
Derecho suelen situar en el inicio de la Modernidad
la legitimidad de las normas parece girar sobre s
mismas: ningn fundamento trascendente puede
fundar su legitimidad ya que las normas no reflejan
ms que el orden social institucionalizado y compartido por las personas sujetas a l, pero a su vez no
son stas ltimas las que directamente las crean. El
orden social se hereda y se interioriza en los largos
procesos de socializacin humana y su legitimidad
reposa en su propia eficacia: en la medida en que un
orden jurdico es congruente con la sociedad que vive en l y mantiene su capacidad de control social,
su legitimidad no es puesta en duda y sin embargo
amenaza con perderla si no es capaz de ser asumido
mayoritariamente. El Derecho pues, ms que como
un conjunto de normas eternas de orden divino o sa-
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Partir del delito para analizar el Derecho puede parecer extrao a quien sostiene algo as como que el
Derecho encarna una especie de justicia universal o
una naturaleza humana eterna pero, a mi modo de
ver, es muy til para escapar de los callejones sin salida de una consideracin ideologizadora de los mecanismos jurdicos.
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grado, cabe interpretarlo como un potente instrumento institucionalizado de control social, predominante en sociedades complejas e internamente muy
diferenciadas.
Entre los tericos del Derecho es habitual distinguir por esta razn entre validez, eficacia y valor (o
justicia) de una norma, sin que necesariamente los
tres aspectos vayan unidos. La validez tiene que ver
con la conformidad interna entre las diversas normas del edificio jurdico y en especial de la conformidad de unas normas con las normas de rango superior que disciplinan la produccin de las normas
jurdicas2, mientras que su valor marca su conformidad con los principios ideales que definen la justicia en una sociedad dada. Reducir la primera a la
segunda implica a su vez defender una nocin fuerte de justicia que se supone es compartida sin restricciones por toda la sociedad afectada y por tanto
marca un talante absolutamente intransigente aunque pretenda revestirse de racionalidad. Mantener
la diferencia puede abrir el camino a tener por vlidas normas que son injustas, cosa que sin embargo
ocurre histricamente con cierta frecuencia y que,
por tanto, permite plantear de modo polticamente
ms interesante la cuestin de la obediencia debida y de la resistencia a la ley.
2.- Marx y el delito.
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2 Lumia, G., Principios de teora e ideologa del derecho, Madrid, Debate, 1973, p. 48.
3 Barcelona, Grijalbo, 1970, p. 387.
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5 Los expulsados mediante la disolucin de los squitos feudales y mediante la expropiacin violenta y por oleadas de la tierra,
aquel proletariado proscrito, no poda ser en modo alguno absorbido por la naciente manufactura tan deprisa como haba llegado al mundo. Por otra parte, aquellas personas repentinamente despedidas de su acostumbrada trayectoria vital no podan situarse del mismo modo repentino en la disciplina de su nueva situacin. Se convirtieron masivamente en mendigos, bandidos y
vagabundos, a veces por inclinacin, en la mayora de los casos por la fuerza de las circunstancias. Al final del s-XV y durante
todo el s..XVI hay por ello en toda la Europa occidental una legislacin sangrienta contra el vagabundeo, El Capital, Barcelona,
Crtica, 1976, OME, 41, libro 1, vol. 2, p. 380.
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4 Vase por ejemplo Franz Fanon, psicoanalista y terico de la colonialidad, y su interesante anlisis de las dificultades para la
construccin de la subjetividad en el caso de los adultos negros que viven situaciones de racismo. Vase Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009.
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Hasta aqu no hemos introducido la cuestin de gnero. En principio en los nuevos trabajadores de los
que estamos hablando, primero vagabundos y luego
proletarios, no parece intervenir esta cuestin. Y sin
embargo el trabajo de Silvia Federicci, Calibn y la
bruja, muestra claramente cmo la desposesin de
las tierras y la transformacin en obreros de fbrica
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Volvamos a Marx. En el captulo anteriormente comentado sobre la llamada apropiacin originaria, seala que la legislacin sobre el trabajo asalariado,
acuada desde su raz para la explotacin del trabajador y siempre igualmente hostil a l en su posterior
proceso, se inaugura en Inglaterra con el Statute of
Labourers de Eduardo III. Le corresponde en Francia la
ordenanza de 1350 promulgada en nombre del rey
Jean10. Estas normas prescriben los salarios mximos pero no los mnimos lo que es debido, como
Marx explica, a impedir que algunos tipos de trabajadores, en funcin de su cualificacin o su fuerza, pudieran conseguir salarios ms altos. Se castiga el que
se pueda percibir un salario por encima del establecido por ley, pero se castiga ms al trabajador que lo
8 Vase sobre el tema Piqueras, Jos Antonio, La esclavitud en las Espaas. Un lazo transatlntico, Madrid, Los libros de la Catarata,
2011, especialmente cap. 8.
9 Von den verschiedenen Rassen der Menschen, (1775), en Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik I,
Werkausgabe,ed. por W.Weischedel, Frankfurt, Suhrkamp, 1968, T. XI, p. 27. Vase sobre el tema Galceran, M., Lmites y paradojas de los universales eurocntricos, en Cairo, H. y Grosfoguel, R. (ed.) Descolonizar la Modernidad, descolonizar Europa, Madrid,
Iepala, 2010, pp. 41-56.
10 Op.cit, p. 384.
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Algo semejante ocurre en lo concerniente a la legislacin sobre la esclavitud y el trato en las colonias.
Desde una perspectiva eurocntrica parecera que la
esclavitud desafa todos los estndares del trato debido a las personas que somos todas libres e iguales por nacimiento y que, una vez establecidos estos principios, la esclavitud debiera haberse abolido
de inmediato. Los datos histricos nos recuerdan
que no fue as.
Ni siquiera durante la Revolucin francesa.
Algunos trabajos histricos sobre el periodo revolucionario muestran que el tema de la liberacin de los
esclavos fue un hueso duro de roer. Tericamente no
se poda argumentar en contra de la abolicin de la
esclavitud dentro de los marcos de la ideologa ilustrada, como Jean Jacques Rousseau y el mismo
Robespierre reconocieron. Y sin embargo, en la prctica, el derecho de los esclavos a la liberacin entra-
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8.- Y de liberacin?
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jurdica puede servir tambin para ocultar la hondura de procesos histricos de cambio social, desvirtuando simblicamente el momento cero de su constitucin. Pero no se trata de un mero envolvimiento
ofuscador, se trata de que la debilidad del momento
simblico coadyuve y refuerce la debilidad del rompimiento de la continuidad histrica. No sanciona el
cambio sino la continuidad y la refuerza en la memoria poltica pblica.
Por el contrario los procesos revolucionarios reafirman el valor de la cesura que supone ese momento cero. Acentan que se trata de una nueva
Constitucin o de una nueva Carta de derechos que
sanciona e impulsa una nueva composicin social.
La exigencia por parte de los movimientos sociales y
los partidos o grupos revolucionarios de una nueva
regulacin jurdica no es pues una muestra de la acatacin de la Ley como universal transhistrico, sino
que muestra la exigencia de hacer respetar esa nueva composicin y de adecuar a ella el poder poltico.
Por debajo de la fraseologa de los nuevos derechos
y deberes se afirman los contornos de unas nuevas
relaciones sociales en las que determinadas actuaciones no van a estar permitidas mientras que otras,
que antes no lo estaban, van a ser ahora obligatorias.
Los movimientos sociales no desdean pues el
mbito de las plasmaciones jurdicas. Sabemos que la
promulgacin de una ley sobre un determinado mbito la ley de violencia contra las mujeres por poner
un caso coloca esta problemtica a un nuevo nivel.
No la resuelve e incluso es posible que si las normas
estn mal hechas, generen todava mayores problemas, pero coloca la cuestin en el mbito del poder
social institucionalizado y en esta medida la somete
a las condiciones sociales dominantes. Lo que implica a su vez que en la medida en que el ordenamiento jurdico sea congruente con las reglas bsicas de
convivencia social, la nueva normativa quedar a su
vez encajada en ese marco y que relaciones de dominacin presentes en parcelas sociales no totalmente
integradas quedarn retraducidas en la nueva normativa. Eso plantear nuevos problemas pero alterar radicalmente la circulacin del poder. Los poderes
polticos usan pues su competencia legisladora para
poner estas conductas bajo control judicial.
9.-La famosa cuestin de la forma de la ley.
Para aquellos estudiosos que no pueden apartar los
ojos de los textos de Kant, la regla dada por ste, segn la cual la formalidad de la ley reside en su universalidad, es principio de fe. Sin embargo no todos
13 Jessop, R., El futuro del Estado capitalista, Madrid, Los libros de la Catarata, 2008, p. 46.
14 Idem, p. 58.
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Es frecuente que las diversas fuerzas entren en conflicto en la medida en que cada una de ellas articula
intereses, opciones y estrategias distintas. Entre las
principales fuerzas involucradas en estas rivalidades
por el poder es decir por alterar las condiciones
de su circulacin el citado Robert Jessop cita los
intereses organizados, los partidos polticos y los
movimientos sociales14. Este punto me parece importante porque ampla el mbito de lo poltico y lo
saca de su enclaustramiento en el espacio de la representacin haciendo de los partidos polticos los
nicos agentes pertinentes y reconoce la agencia poltica tanto de las organizaciones corporativas como
de los movimientos sociales. Formas diversas de gobernanza aseguran la interaccin entre esos diversos
agentes pero sin embargo parece como si el corazn
del Estado, es decir los tradicionales ejecutivo, legislativo y judicial, siguieran monopolizando el mbito
de las decisiones.
Actualmente estas perfilan, al decir del autor,
una estrategia de salida de la crisis del Estado del
bienestar que tiende a convertir las polticas pblicas
en palancas de reproduccin del capital. Siempre
partiendo de que la reproduccin del capital nunca
ha sido ajena a la optimizacin poltica de su propio
proceso cmo hemos visto en lo expuesto hasta
ahora se trata de investigar qu tipo de arreglos
son necesarios actualmente para garantizar la reproduccin capitalista. Estos se orientan a constreir la
reproduccin de la vida dentro de los marcos necesarios a la acumulacin y por tanto favorecen lo que
el autor denomina un Rgimen postnacional de trabajo schumpeteriano, es decir un tipo de rgimen en el
que se intenta forzar la reproduccin de la fuerza de
trabajo slo en los lmites de la valorizacin capitalista con polticas educativas, sanitarias, etc. presionando a la baja sobre el gasto pblico. La crisis
dara el argumento perfecto para ampliar dicha estrategia e implementarla por medio de las leyes y
normas promulgadas desde el Estado.
Se trata por tanto de cambiar la interpretacin. El
Estado no ha sido ajeno a todo el proceso de implantacin mundial del capitalismo sino que ha coadyuvado intensamente con una herramienta imprescindible, justamente el Derecho, que ha desarrollado
formas fuertes de control social, de regulacin de los
conflictos y, en ocasiones, de limitacin de formas
excesivas, inoportunas o intempestivas de dominacin. La validez de estas normas siempre est ligada
a la legitimidad del poder que las enuncia y la vigencia de ste, su aceptacin, est a su vez condicionada
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por las dimensiones y potencialidades de los conflictos, incluidas las discrepancias de corte terico e
ideolgico. Dicho en otras palabras, la esclavitud no
se aboli porque hubiera defensores del abolicionismo, pero sin stos, tal vez no se hubiera abolido sino
que se habra mantenido o quien sabe si se habra
transformado en alguna otra forma de servilismo.
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15Rawls, John, Teora de la Justicia, Mxico, FCE, 2006 (ed. original inglesa, 1971). Entre los innumerables comentarios vase De
Francisco, A. y Ravents, D., Por qu Rawls interesa a la izquierda, en Vientos Sur, 67 (2003).
16 Represe por ejemplo en la recomendacin que da Platn en Las leyes para que se destierre a colonias a todos aquellos sediciosos
que pululan por las ciudades: a todos aquellos que, movidos por su indigencia, estn siempre prestos a seguir a sus cabecillas
para entablar la lucha de los que no tienen nada contra los que tienen, se les trata como a un mal interno de la ciudad, y para
deshacerse de ellos con una excusa honrosa se procede a la institucin de una colonia, que es la forma ms benvola de destierro, 736. Este sistema de colonias lo mantuvieron muchos pases europeos hasta finales del XIX, expulsando a muchos penados, como por ejemplo el Reino Unido, que los enviaba a Australia o Francia a las Guayanas.
17 Vase el Manifiesto de los comunes. Por una nueva Carta de derechos sociales. http://www.universidadnomada.net/spip.php?article367
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1.- Akis Gavriilidis es doctor en Filosofa del Derecho por la Universidad Aristteles de Tesalnica. El texto fue publicado en portugus en mayo de 2011 en http://nomadicuniversalitu.wordpress.com. La presente traduccin, de Juan Pedro Garca del Campo,
se hace sobre la versin francesa realizada por el propio autor de la que parte tambin la traduccin portuguesa.
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En el perodo en el que se redact este artculo (junio/julio de 2003), la actualidad jurdica y poltica en
Grecia llevaba varios meses marcada por el proceso a
19 personas acusadas como miembros de 17 de
Noviembre, una organizacin terrorista (segn la
terminologa oficial: de propaganda armada segn
una denominacin probablemente ms adecuada).
Esta organizacin de extrema izquierda haba estado
activa 25 aos, durante los cuales haba matado a 22
personas, entre otras, a antiguos torturadores de la
dictadura militar y otros policas, a industriales,
agentes de la CIA y diplomticos turcos, sin que la
polica fuera capaz de arrestar a ninguno de sus
miembros. Pero, en el verano de 2002, se asisti a la
detencin espectacular, una tras otra, de esas 19 personas. Algunas de las cuales negaron cualquier implicacin, mientras que otras la aceptaron y despus
revocaron sus confesiones sosteniendo que se debieron a presiones, es decir, torturas, de la polica, y
que las autoridades judiciales les negaron su derecho
a una asistencia legal y a una defensa apropiada tras
su detencin y durante los interrogatorios.
Ni la evaluacin de esas quejas ni el desarrollo
del proceso en general son en realidad el objeto del
presente artculo. Me referir en l a un punto concreto, casi un detalle, que desde mi punto de vista
tiene inters y que podra constituir la base para una
problematizacin ms general sobre la naturaleza
del derecho y de los derechos, incluidos los derechos
humanos, as como sobre su relacin con la poltica.
Tras finalizar el proceso de instruccin se plante
la cuestin del tribunal que sera competente para
juzgar a los acusados. Segn una disposicin inequvoca de la constitucin griega (artculo 97), para los
crmenes de naturaleza poltica la competencia en
esos casos recae en tribunales mixtos, compuestos
por legos y por jueces profesionales.
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existe, ella misma (o al menos una de sus disposiciones) no regula la actividad del Estado.
Esta paradjica afirmacin (que, hay que reconocerlo, fue la razn de la actuacin del Estado griego)
se traduce, por tanto, en una exclusin mutua del derecho (constitucional) y de la poltica. El artculo en
cuestin existe efectivamente en la constitucin y, sin
embargo, su existencia se hace imposible, impensable: cuando la democracia (y, por tanto, la constitucin) existe, los delitos polticos no son posibles; cuando se dan las condiciones necesarias para la comisin
de delitos polticos, la constitucin no existe ya.
La estructura de este enunciado es anloga a la declaracin: mi novia nunca llega con retraso a nuestras citas, porque si llegase con retraso alguna vez dejara de ser mi novia3. La nica diferencia estribara
en que esos dos elementos que son afirmados como
mutuamente excluidos, en el caso de la Constitucin,
deberan coexistir y, en principio, no podran ser pensados por la simple decisin de un sujeto.
2. Una gran contradiccin
Antes de empezar el procedimiento, casi todos los
representantes de la doctrina fueron llamados por la
prensa escrita griega a pronunciarse sobre la cuestin y, con algunas honorables excepciones, la mayora de ellos suscribieron la versin oficial. Esos juristas bien-pensantes produjeron textos apologticos
extremadamente largos y repetitivos en los que se
reflejaba la dificultad de justificar lo injustificable.
Un buen ejemplo de la naturaleza aportica de
esos textos es el artculo del profesor S. Tsakyrakis4.
Entre otras cosas se puede leer en l:
Hay una gran contradiccin en el reconocimiento constitucional de la existencia de delitos polticos, y an mayor en la previsin de su tratamiento ms favorable5. La constitucin de un pas, por encima de todo define jurdicamente el
2.- Hasta el momento (que yo sepa), Tsatsos no ha formulado por escrito esta opinin. Por contra, esta teora ha sido mantenida pblicamente por, al menos, un escritor, Y. A. Mangakis, antiguo jurista y despus ministro de centro-izquierda, en un artculo en el
peridico Eleftherotypia de 17 de septiembre de 2002, donde sostena que la calificacin de un acto como delito poltico depende
tambin absolutamente de la naturaleza del rgimen contra el que ese delito se cometi. Si el rgimen es democrtico, es inadmisible cualquier calificacin de un acto de violencia como delito poltico, tanto desde el punto de vista lgico como pragmtico.
Otros juristas han justificado el rechazo del tribunal mixto con una versin atenuada de este argumento: que, en la democracia representativa, los homicidios constituyen un medio desmesurado en relacin al fin del cambio de rgimen poltico y social. Esta argumentacin fue tambin seguida por el tribunal cuando tuvo que pronunciarse sobre una objecin de incompetencia planteada
por la defensa de los acusados.
3.- Ejemplo tomado de Slavoj iek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002 (primera edicin de 1989; hay traduccin castellana, El sublime objeto de la ideologa, Madrid, Siglo XXI, 2010). Volveremos a esta estructura en el resto del texto.
4.- Con el ttulo Democracia y delito poltico, aparecido tambin en Eleftherotypia en 11 de marzo de 2002.
5.- Digamos de paso que esta calificacin del reconocimiento de una competencia mista como un tratamiento ms favorable no es
en absoluto evidente y, en todo caso, no resulta necesariamente del conjunto tcnico de las disposiciones jurdicas pertinentes. El
artculo 97, de hecho, es una disposicin de procedimiento y no concierne al fondo de los casos jurdicos; prev nicamente que
los crmenes polticos sean juzgados por tribunales mixtos, pero no que sean juzgados segn normas sustanciales menos estrictas
Se puede preguntar las disposiciones constitucionales que prevn los delitos polticos, son irracionales? En absoluto. Creaciones de un perodo
histrico durante el cual los lmites entre actividad
poltica legtima y delito eran inciertos y vagos, expresaban la inquietud por las persecuciones por
motivo de opinin poltica e intentaban evitar al
menos las situaciones ms extremas de persecucin de enemigos polticos (prohibicin de la pena de muerte, concesin de amnista). Se trata de
residuos anacrnicos de otras pocas, un reconoci-
que los delitos ordinarios. As, el supuesto de que los eventuales jueces no-profesionales seran ms benignos con los acusados
sera un juicio de hecho, y no de derecho, que revela una falta de confianza en los sentimientos espontneos anti-terroristas de
la sociedad.
6.- Tsakyrakis, Ibid.. Soy yo quien subraya, por motivos que se harn ms claros en el resto del artculo.
7.- La Constitucin griega, como ya se ha dicho, fue votada en 1975 y adems ha sido modificada dos veces desde entonces. As, hay
razones para creer que si ese personaje mtico que los juristas llaman legislador constitucional compartiera la opinin de que el
artculo 97 es anacrnico y caduco, habra podido abolirlo. Pero no la ha hecho.
8.- Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Einaudi, Turn, 1995. Cfr. el siguiente extracto: En una carta del 20 de septiembre de 1934
a Walter Benjamin, Scholem defina la relacin con la ley que describe Kafka en El proceso como nada de la revelacin (Nichts der
Offenbarung), entendiendo con esa expresin un estadio en el que aquella se afirma a s misma an, puesto que est en vigor (gilt),
pero no significa nada (bedeutet). [...] Estar en vigor sin significar (Geltung ohne Bedeutung): nada podra definir mejor la situacin de
la ley en la novela de Kafka que esta frmula con la que Scholem defina la prohibicin que nuestra poca consigue culminar. Cul
es, en efecto, la estructura de la prohibicin soberana, sino la de una ley que est en vigor pero no significa nada? (pp. 58-59). En
castellano hay traduccin castellana en Homo Sacer, Valencia, Pre-textos, 2010.
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Segn esta interpretacin, por tanto, la nocin misma de crimen poltico constituye una contradiccin en los trminos, una paradoja.
Es algo totalmente cierto. El problema es que esa
paradoja no es un resto del pasado del que pronto
nos vamos a deshacer7, no es una carencia que un
da se va a saldar para finalmente obtener la plenitud y el buen funcionamiento del orden jurdico, sino que es la paradoja que constituye el orden jurdico
moderno en cuanto tal.
El artculo 97 de la constitucin griega, esa disposicin que aunque no es irracional al menos ha
perdido su sentido, que forma parte de la legislacin pero que al mismo tiempo es inconcebible,
nos ofrece el ejemplo perfecto de la forma jurdica
de la ley en la que, segn Giorgo Agamben en su
obra Homo sacer8, resume la paradoja de la soberana
moderna.
Con el proceso (no la novela de Kafka; el del
17N), la soberana moderna nacional-popular, en es-
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campo y las reglas de conducta de la accin poltica. En consecuencia, el reconocimiento suplementario de otra actividad que se inscribe dentro
de la poltica, pero es ilegal, es contradictorio. Y
esto es as porque si una actividad es considerada como poltica, normalmente debe formar parte de una constitucin democrtica. Si no es considerada como poltica no tiene sentido reconocerla como tal.
En una democracia, la poltica no puede
nunca ser un delito, y las nociones de crimen
poltico y de preso poltico aparecen como inconcebibles y contradictorias. Igualmente inconcebibles son las sanciones penales para las responsabilidades polticas de una persona
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te caso griega, se confront con una situacin molesta: la contestacin de su monopolio de la violencia.
La vida humana es sagrada y no se la puede
poner fin por el acto de un particular. Si alguien termina con una vida humana incluso -y sobre todocuando lo hace para fines socio-polticos, su actividad no puede ser incluida en el campo de la poltica, si siquiera criminal; no puede beneficiarse del rgimen contradictorio del artculo 97: debe ser clasificada en el marco de la criminalidad comn.
Esta naturaleza comn, sin embargo, esta
normalidad atribuida a la accin del 17N por el
acto de un tribunal, pone de manifiesto en realidad
exactamente lo contrario: como un sntoma, oculta e
indica al mismo tiempo que estamos ante un caso excepcional. Por una decisin soberana, la ley se desaplica a un caso especfico para el que se siguen
procedimientos distintos a los previstos por la ley que eran ya excepcionales. La justificacin de esta desaplicacin est expresamente relacionada con una
situacin excepcional en estricto sentido jurdico, es
decir, con una dictadura: esos mismos hechos seran
crmenes polticos en la hiptesis de una desviacin
de la democracia representativa, porque la existencia de esos procedimientos en el cuerpo de las leyes
es el fruto de una dictadura que pertenece ya a un
pasado lejano.
Esta posicin extraa de la disposicin constitucional sobre el crimen poltico, su suspensin y su situacin intermedia en el espacio no diferenciado entre lo jurdico y lo poltico, corresponde estrictamente a la posicin de prohibicin (o de un abandono)
que define la soberana como exclusin inclusiva
en el Homo sacer de Agamben. Pondremos un poco
ms de relieve esta correspondencia.
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3. La fascinacin de la excepcin
Entre los juristas, se conoce ms o menos bien la teora de Carl Schmitt sobre la soberana como poder
de decidir sobre el estado de excepcin9. Algunos
constitucionalistas, incluido el mencionado D.
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denuncia de las hipocresas de la democracia parlamentaria, la reafirmacin del conflicto en el corazn de la poltica, encuentran en Carl Schmitt elementos de apoyo cuando el marxismo tiende a perder valor. Y adems estn sus tesis sobre el estado de
excepcin, que permiten pensar sobre la manera en que un Estado de derecho puede justamente convertirse en un Estado policial que excluye rebeldes y disidentes. La filiacin, esta vez, pasa sobre todo a travs de Walter Benjamin, l mismo un gran comentador crtico de Schmitt. En el mismo espritu, Daniel Lindenberg (Rappel lorder. Les nouveaux ractionnaires, ditions Le
Seuil, Pars, 2000, p. 59): Entre los innumerables schmittianos de izquierda que pueden encontrarse hoy (los redactores de
Multitudes a la bsqueda de un marxismo renovado...).
12.- Del contrato social, Libro I, cap. III (Union Gnrale dditions, 1973, p. 64).
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4. La mistificacin de la violencia
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ten los representantes de la Repblica veneciana (Venisse et la Sublime Porte, p. 72-73. Los subrayados son mos).
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Tambin el prncipe es, as, sin duda, un zoon politikon; pero an queda por precisar de qu especie
animal. Maquiavelo opta por el modelo del centauro (y, justamente despus, por la combinacin del
zorro y del len.
Podramos aqu pensar que no estamos lejos del
homo homini lupus de Hobbes, pero en realidad estamos en las antpodas. Porque para Hobbes, precisamente, en el mismo grado que para Rousseau, la
bestialidad pertenece al estado de naturaleza y es
definitivamente abandonada y trascendida por el acto del contrato social.
En la lnea de Maquiavelo, que no habla de un estado de naturaleza, y de Spinoza, que prolonga su
existencia y su validez a la civitas21, Agamben rechaza
tambin una separacin estanca entre el elemento humano
y el animal; l hace referencia a otro tipo de mezzo bestia
y mezzo uomo, el wargus o el hombre-lobo, haciendo
de l el modelo del bandido. Pero, precisamente, este
bandido, a diferencia del de Rousseau, habita la ciudad o, mejor, al mismo tiempo fuera y dentro de la ciudad, constituyendo su lmite:
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19.- Slavoj iek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002, primera edicin de 1989.
20.- Nicols Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Alianza, 1983, cap. XVIII, pp. 90-91.
21.- Por otra parte, sabemos que Spinoza tena una clara conciencia de este punto de disidencia de su teora respecto de la corriente
dominante de la Teora del derecho natural. En su carta 50 a Jarig Jelles, l mismo subraya con claridad: En lo que concierne a la
poltica, la diferencia entre Hobbes y yo, sobre la cual me preguntis, estriba en que yo conservo inclume el Derecho natural y
no pienso que a la Autoridad Poltica Suprema de ninguna ciudad le corresponda ms derecho sobre sus sbditos que el que est en proporcin con la potestad por la que aquella supera al sbdito, que es lo que siempre ocurre en el estado Natural (Spinoza,
Correspondencia completa, Madrid, Hiperion, 1988, p. 139.
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La vida del bandido -como la del hombre sagrado- no es un pedazo de naturaleza salvaje sin relacin alguna con el derecho y con la ciudad; es,
ms bien, un umbral de indiferencia y de paso
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5. Terrorismo y progreso
Para Agamben, por tanto, como para toda teora materialista de lo poltico, la excepcin no significa en
absoluto que el soberano sea el que tiene ms fuerza
que los otros, el que vence en una competicin y llega a imponer a los otros su voluntad. Todo eso
procede de una imagen simplista que la narracin
del contractualismo idealista y liberal dibuja para su
adversario.
22.- Homo sacer, pp. 117-118. Los caracteres en cursiva estn en el original.
23.- El primero, que yo sepa, que ha hecho la analoga entre Guantnamo y el libro de Agamben ha sido Slavoj iec en su artculo
Are we in a war? Do we have an enemy?, in London Review of Books, vol. 24, n 14 - 23 de mayo de 2002.
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Hay que aadir aqu algunas precisiones pragmticas para el lector no griego, para que este discurso
no corra el riesgo de resultar incomprensible.
La insistencia en la intolerancia y en la divisin
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La cuestin del terrorismo debe permanecer lejos de cualquier intento de explotacin poltica.
El pueblo griego exige de todos nosotros una actitud responsable. Todos aquellos que intentan
hoy culpabilizar al P.A.SO.K [su partido] y a la izquierda con declaraciones y con sobreentendidos, simplemente, se desenmascaran a s mismos. Ponen de manifiesto la insinceridad de sus
afirmaciones precedentes en las que sealaban
que para ellos ya no existen lneas de demarcacin polticas en el seno del pueblo griego. Los
que tratan este asunto persiguiendo manifiestamente intereses particulares inadmisibles, no hacen sino evidenciar la persistencia de su intolerancia y de su irresponsabilidad25.
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sentante de lo parcial y de lo universal, como el leader de un partido (por tanto, literalmente, de una
parte) y como el soberano, el que dirige la nacin y
expresa la voluntad general.
Para evidenciar esta paradoja bastara con preguntarse: segn el orador que hace ese discurso,
existen lneas de demarcacin poltica y social en el
pueblo griego, divisin entre izquierda y derecha, o
no?
Segn el contenido de sus declaraciones, no; pero, si no las hay, cmo es posible que se dirija a la
derecha para pedirla que no relaciones el 17N con la
izquierda?
Evidentemente, la respuesta sera: bueno, l
acepta la existencia de esos dos sujetos, pero no
acepta que su oposicin sea expresada de maneras
no civilizadas y antagnicas.
Pero esta respuesta no cierra la cuestin, deja
siempre un residuo de lo real traumtico que resiste a la simbolizacin. Porque la exigencia que lanza
a la derecha revela ella misma un temor a que la
consolidacin de nuestra democracia y la superacin de las divisiones sea extremadamente frgil,
si puede ser puesta en peligro por una simple referencia al hecho de que el 17N est relacionado con la
izquierda.
Ese discurso es, por tanto, un esfuerzo por prolongar una represin, un olvido, pero naturalmente
reses de los extranjeros y del imperialismo. Esto, por otra parte, se refleja en la eleccin de sus vctimas, que, como se ha dicho,
incluan tambin diplomticos turcos en Atenas (para el nacionalismo griego, mucho ms que para los diplomticos venecianos
en Estambul y, en general, para el imaginario occidental, Turqua es la encarnacin del clich de la barbarie y de la violencia arbitraria que amenaza la coherencia y la existencia misma de nuestra Ciudad. En la narracin oficial de la gnesis nacional, el perodo del imperio otomano -lo que en griego se llama la turcocracia- cumple precisamente el papel de la poca negra de la servidumbre y del gobierno arbitrario que ha precedido a la liberacin y a la formacin del estado moderno griego; esto es cierto no
slo diacrnicamente sino tambin sincrnicamente: la Turqua moderna constituye el peligro y el enemigo nacional n 1, que amenaza en todo momento con atacarnos, masacrarnos, violar a nuestras mujeres y separar piezas del cuerpo nacional para incorporarlas a su territorio.
27.- Ejemplo tomado de Michel Pcheus, The mechanism of ideological (mi)recognition, in Slavoj iec (ed.), Mapping ideology,
Verso, London/New York, 2000, primera ed. de 1994, p. 151.
28.- O, en otras palabras, el prncipe declara aqu que le corresponde a l juzgar cundo ha sido violado el contrato social, que l se
reserva el derecho de decidir cundo deja de estar obligado por sus promesas y de actuar como un zorro (segn la terminologa de Maquiavelo).
29.- Tsakyrakis, Ibid. (Ver nota al pi de la pgina 2) El subrayado es mo.
30.- Ver ms arriba la nota 18.
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No puedo imaginar un orden jurdico democrtico que determine las condiciones de conducta
del procedimiento poltico colectivo y, al mismo
tiempo, se auto-elimine admitiendo la violencia
como poltica29.
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Durante dos decenios, entre 1980 y 2000, los derechos del hombre se han colocado, ms que durante
cualquier otro perodo, en el centro de la discusin
terica, pero tambin prctica, en el marco ms amplio de una discusin sobre los valores occidentales,
las luces, el conflicto entre civilizaciones y muchos
otros temas que se han encontrado en una combinacin indita.
En lo que concierne a la teora, hay quienes han
presentado el Estado de derecho y la democracia re-
31.- Un ejemplo entre otros miles es la frmla que podra leerse en las dos direcciones, tomada de la pgina de presentacin del sitio
Philosophy and Civil Society (http://www.civsoc.com/issues/issues_one.htm) : This site proposes such a rethinking of the
Enlightenment. The thesis: Enlightenment conceptions of reason and knowledge can be affirmed in the post-Enlightenment period, provided we understand them properly in terms of the political and cultural function they have served for three hundred
years namely, as primary components of an emerging liberal democratic civic culture in the West. Thus, the project of rethinking Enlightenment conceptions of reason and knowledge becomes the project of rethinking the cultural foundations of Western
liberal democracy.
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presentativa como el fin de la historia, como el rgimen ms perfecto jams habido, lo que implica que
ahora slo nos queda extenderlo all donde an no
existe.
Ms especficamente, entre los tericos que se definen de izquierda, algunos se han adherido completa y activamente a esta aproximacin; otros han intentado incorporar algunos de sus elementos y encontrar un equilibrio para poder conservas una referencia, ms lejana, a valores de liberacin y a un proyecto de emancipacin, sin ser asimilados al estalinismo (y, por supuesto, tambin se han dado todas
las dems combinaciones posibles31).
Lo que ha resultado de ello son versiones ms o
menos a la izquierda de la famosa afirmacin de
Habermas segn la cual las luces son un proyecto
an inacabado.
Sobre esta base, esos tericos han desarrollado
una (auto)crtica y se han diferenciado de la crtica
marxista tradicional contra los derechos del hombre,
que los presentaba como derechos burgueses y
denunciaba su naturaleza hipcrita y formal que
oculta la desigualdad social de hecho. Han desarrollado tambin la tesis de que los derechos no se
pueden desdear sino que, por el contrario, son
esenciales y deben formar parte de un proyecto de
superacin del capitalismo, a la vista, por lo dems,
de que la consolidacin de los derechos en el seno
del Estado de derecho/social ha sido una conquista
de las luchas del movimiento obrero y de otros movimientos sociales. No nos hacen falta, pues, menos sino ms derechos - lo que les ha llevado a
sostener que la izquierda es heredera de las ideas
de las luces32.
Esta crtica contra la aproximacin del marxismo
tradicional no est falta de fundamento; en efecto, en
la tradicin comunista del siglo XX hubo demasiado
a menudo un tratamiento simplista y superficial cuando no falta total de tratamiento- de la consolida-
32.- A veces la historia tiene un perverso sentido del humor y produce no slo chistes, como deca Marx adaptando a Hegel, sino tambin parodias. A este respecto, sera interesante sealar que una crtica feroz contra los estados occidentales por abandonar el proyecto de las luces ha sido expresada, entre otros, por... el 17N. En efecto, los miembros del grupo, tras cada asesinato, enviaban a
los peridicos un folleto explicando las razones y, en general, sus posiciones sobre la coyuntura. Pero, en una de esas cartas enviada tras su ltimo atentado, los autores proclaman: Acusamos al occidente de hoy por haber traicionado su conquista ms importante de la era moderna. Esto es conocido por todo el mundo, puesto que la referencia ideolgica al movimiento de las luces ha
sido constante para todas las corrientes revolucionarias de la izquierda, desde el marxismo ortodoxo hasta los anarquistas
(Eleftherotypia, 26/06/2001).
33.- Karl Marx, Das Kapital, Bd. 1, in Marx-Engels.Werke, Bd. 23, pp. 94-95, Dietz Verlag, Berln, 1968. El subrayado es mo.
34.- The sublime object of ideology, Verso, Londres/New York, 2002, p. 21.
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El anlisis materialista de la ideologa debe, por tanto, necesariamente, convertirse en un anlisis de la forma. Es eso lo que indica Slavoj iek en El sublime objeto de la ideologa cuando emprende el desarrollo de
la tesis paradjica de Lacan segn la cual Marx ha
inventado el sntoma. Y no es un azar que iek, en
ese texto, se refiera enseguida a la tesis de Habermas
-sin nombrarle- sobre la realizacin an inacabada
de los principios de la Razn.
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cin de derechos y de la especificidad del nivel jurdico en general. Sin embargo, por invertir de algn modo la frmula habermasiana, yo dira que el error no
era, en mi opinin, que se haban criticado demasiado
los derechos, sino que no se los haba criticado suficientemente (o, ms bien, no de la forma adecuada).
Como se ha dicho, normalmente las crticas marxistas se han limitado a decir que los derechos son
un engao o un disimulo por parte de las clases dominantes para desorientar a los trabajadores y hacerles olvidar su explotacin real con concesiones formales. Pero esto constituye una concepcin instrumentalista de la ideologa. Es preciso avanzar un paso ms u preguntarse: por qu el verdadero contenido de una relacin, esta substancia, ha tomado
precisamente esta forma y no otra?
Esta segunda pregunta completa la crtica marxiana de la ideologa. Se trata de la misma cuestin
que, segn Marx, no pudo plantear la economa poltica clsica en su anlisis del valor:
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La causalidad met-onmica (del griego onoma = nombre) implica, en efecto, que hay siempre una brecha
entre el nombre y la cosa, la consciencia y la prctica
material, entre lo que se dice o piensa de uno mismo
y lo que se hace. Esta brecha no (siempre) es una hipocresa, pero constituye un presupuesto, la base misma de las prcticas cosicales, incluidas las tericas.
Esto es precisamente lo que desmiente la utopa
jurdica, la ilusin (progresista) de que la soberana
es la salida de la violencia y el apaciguamiento de las
divisiones sociales, o que esta salida podr llegar un
da por un avance en el seno de un espacio homogneo, el espacio de los derechos del hombre.
Semejante xodo slo podr ser la invencin de algo
nuevo, y no el perfeccionamiento de una substancia
que preexiste ya, aunque sea en potencia. Una in-
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Por ejemplo, la afirmacin de que el estado de derecho ha sido una conquista del movimiento popular es bastante ambigua y discutible: las transformaciones de los estados nacionales sociales, como
los llama Etienne Balibar, incluido el reconocimiento institucional de ciertos derechos para las clases
subordinadas, sin duda se debieron tambin a las luchas sociales del siglo CX. Pero eso no significa que
sean los fines por los que esos hombres y esas mujeres lucharon: el estado de derecho-nacional-social no
era el objeto de deseo del movimiento obrero y de los
dems movimientos sociales, sino que fue el resultado involuntario de la evolucin histrica, que ninguna de las dos (o de las varias) partes del conflicto social pretenda en tanto que tal; fue un compromiso al
que fueron obligadas las clases dirigentes bajo la
presin de movimientos que tenan como objetivo,
declarado o implcito, la inversin del capitalismo y
de su estado35. El reconocimiento de los derechos
sociales fue la traduccin de las reivindicaciones
del movimiento anticapitalista a otra lengua, la lengua del derecho burgus. Esta traduccin fue una inflexin de la lgica interna del estado liberal, y no la
35.- Era, por tanto, un objetivo esperado por los movimientos, del mismo modo que esperaban el suyo los arqueros hbiles, segn
Maquiavelo, que pensaba que en poltica debemos hacer como los arqueros prudentes que, parecindoles demasiado lejano el
lugar al que queran acertar, y conociendo perfectamente la virtud de su arco, ponan el punto de mira ms alto que el lugar de
destino, no para alcanzar con su flecha semejante altura sino para poder, ayudndose de esa mira tan alta, llegar a su objetivo Il
principe, Feltrinelli, Miln, 1991, ch. 6, p. 48).
36.- El tratamiento reservado por el derecho burgus a las reivindicaciones obreras es el que puede leerse en algunos pasajes de El
Capital como el siguiente: Con un decreto de 14 de julio de 1791, [la burguesa francesa] declar toda asociacin obrera amenaza
contra la libertad y la declaracin de los derechos del hombre, susceptible de sancin financiera de 500 libras y de privacin de los derechos polticos activos por un ao (captulo 24, unidad 3, final). En la exposicin de motivos, nos dice Marx, esas asociaciones son
consideradas como restitucin de las corporaciones que fueron abolidas por la constitucin.
37.- Althusser, L., Balibar, E., Establet, R., Macherey, P., Ranciere, J., Lire le Capital, Pars, 1961 [1965], Quadridge/PUF, p. 405.
38.- Qu hay que decir sino que la contradiccin aparentemente simple es siempre sobredeterminada? Es ah donde la excepcin se
descubre como la regla, la regla de la regla, y es entonces a partir de esa nueva regla como hay que pensar las antiguas excepciones, como ejemplos metodolgicamente simples de la Regla (Contradiccin y sobredeterminacin, in Pour Marx, Pars, 1968,
Maspero, p. 105.
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Estamos aqu exactamente ante lo contrario de la voluntad general de Rousseau, que no es verdaderamente un producto del encuentro de los hombres sino una
esencia que existe ya a priori, antes de la deliberacin,
y no hace sino manifestarse en ella y por ella.
Creo que el pensamiento materialista sobre el poder, debe beneficiarse de los anlisis recientes no legalistas de lo poltico, especialmente los que han sido mencionados en el presente artculo. Sera ms
interesante utilizar nociones como el umbral y el lmite que el esquema de una infraestructura a la que
siempre hay que recurrir para descubrir la verdad
oculta de los epifenmenos. Esas nociones nos permiten desarrollar una crtica de los derechos del
hombre y analizar, en el seno de la misma teora, lo
jurdico y su exterior en su relacin necesaria y recproca, sin erigir un elemento particular en la esencia del otro, pero tambin sin presentarlos como
elementos absolutamente autnomos, indeterminados y equivalentes desde el punto de vista terico.
Escapando, pues, al doble peligro del esencialismo y
del relativismo.
Lo cual, finalmente, no sera sino seguir la sugerencia de Marx de tomar la forma en serio (en este caso la forma jurdica) y preguntarse por qu el contenido se expresa en esa forma y no en otra.
La forma y el sistema jurdico (y la versin liberal, legalista-institucional de lo poltico) slo parecen
funcionar si se produce una represin: la represin de
lo poltico en tanto que conflicto, el olvido de la divisin en el seno del pueblo (es decir, el olvido de sus
orgenes y de su produccin). Slo puede funcionar
sobre la base de la ilusin de la unidad del pueblo y
de la continuidad del derecho y del estado. Esto precisamente hace que, para el orden jurdico, es tambin verdadero lo que Lacan deca sobre el orden
simblico: tiene la estructura de una ficcin y un vaco
en su centro.
Ese vaco y esa ficcin son ms manifiestos en pe-
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vencin que no ser un milagro sino una produccin colectiva, algo como lo que Spinoza tena en la
cabeza cuando escriba:
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una ilusin de tipo onrico que construyamos para escapar a una realidad insoportable; en su dimensin bsica, es una construccin fantstica que hace de soporte para nuestra propia realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales reales
y efectivas y que, con ello, enmascara un insoportable, real, ncleo imposible, conceptualizado por Ernesto Laclau y Chantal
Mouffe como antagonismo: una traumtica divisin social que no puede ser simbolizada (iek, The sublime object..., p. 45).
*.- El presente texto es la presentacin que Virgilio Zapatero hizo para su traduccin al castellano del texto de E. B. Paukanis, Teora
General del derecho y marxismo (Barcelona, Labor universitaria, 1976). Agradecemos al autor el permiso desinteresado para publicar el texto en la revista Youkali.
1.- Derecho, poltica y poder social en el socialismo. Prloga a La funcin revolucionaria del derecho y del Estado de P. I. Stuka, Ediciones
Pennsula, Barcelona, 1969, p. 5.
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EN TORNO A E. B. PAUKANIS
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2.- Ser tambin editada en alemn (Verlag fr Literatur und Politik, Wien, Berln, 1929), francs (tudes et Documentation
Internationales, Pars, 1969), ingls (en Soviet Legal Philosophy; The Twentieth Century Press, 1951) e italiano (en Teorie sovietiche del
diritto, Giuffr, Miln, 1964, Edicin de U. Cerroni).
3.- Vide, L. Cerroni, Il pensiero giuridico sovitico; Editori reuniti, Roma, 1969, pp. 24 y 22. Prximamente se editar en Cuadernos para el Dilogo la traduccin de este libro realizada por Manuel de la Rocha y Virgilio Zapatero [N. de E.; el texto se public efectivamente en 1977].
4.- En el mismo ao, se traduce al ruso otra obra clave dentro del pensamiento jurdico marxista. Nos referimos a la obra de Karl
Renner, Die soziale Funktion des Rechts que vendr a significar una perspectiva antagnica, aunque donde se mantiene la necesidad
de un derecho y un Estado soviticos.
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publicar tambin en 1924 sus Coloquios sobre el derecho y el Estado y en 1925 saldr la obra principal de
Rejsner El Derecho. Nuestro Derecho. El Derecho extranjero. El Derecho en general, mientras que P. I. Razumovskij publica sus Problemas de teora marxista del
Derecho. Tales son los juristas ms importantes del
momento y que constituyen la primera generacin
de juristas bolcheviques5. De ellos los que dan una
visin ms general y sistemtica autnticos jefes de
escuela- sern Stuka, Paukanis y Rejsner.
La obra de Paukanis supona, en estas circunstancias, una profundizacin del tema de las relaciones entre marxismo y derecho, escasamente iniciada
por la obra de Stuka La funcin revolucionaria del
Derecho (que en esos momentos conoce numerosas
ediciones). La obra de Paukanis es, respecto de la de
Stuka y pese a diferencias importantes, no un cambio de ptica ni una crtica, sino ms bien una reelaboracin ms cuidada, sistemtica y exquisitamente
jurdica6, por lo que consigue muy pronto un gran
predicamento. Esto se pone de relieve no slo en los
cargos que Paukanis pasa a ocupar sino tambin en
el testimonio de sus propios colegas. Para Stuka,
por ejemplo7, la forma marxista y revolucionaria de
entender la esencia del derecho era la contenida en
la obra de Paukanis. En idntico sentido se pronunciar Kelsen para quien8 el representante ms
7.- El Derecho, en Enciclopedia del Estado y del derecho, tomo III, Mosc, 1925-1927, cit. Por K. Stoyanovich, La Philosophie du droit en
URSS, op. cit., p. 148).
8.- La teora comunista del derecho y del Estado, Emec editores, Buenos Aires, 1958, p. 131.
9.- Recensin publicada en 1930 en los Archiv fr Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung sobre la obra de Paukanis y la de
Karl Renner Die Rechtsinstitute des Privatrechts und ihre soziale Funktion.- Ein Beitrag zur kritik des brgerlichen Reichts, publicadas ambas en 1929. Recogida en la edicin francesa de la obra de Paukanis (citada) con el ttulo En guise dintroduction (de donde la tomamos, pp. 15-16).
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6.- Mucho se ha discutido en torno a los puntos de contacto o de divergencia entre Paukanis y Stuka. Dice Strogovic (Sulla impostazione di alcuni problema del diritto nelle opere di P. I. Stuka, N. V. Krylenko, E. B. Paukanis, en Teorie sovietich del diritto, op. cit., p.
316): Confrontando las concepciones de Paukanis y Stuka es preciso poner de relieve las diferencias substanciales que van claramente en ventaja de Stuka. Para Stuka es fundamental la funcin revolucionaria del derecho sovitico, funcin que falta por
el contrario en Paukanis. En el proceso de construccin del socialismo Stuka considera que se produce una consolidacin, un reforzamiento de la funcin del derecho; para Paukanis, por el contrario, se produce una atenuacin, un debilitamiento del derecho. Para Stuka el derecho expresa relaciones de produccin; para Paukanis expresa relaciones mercantiles, relaciones de cambio. Pero a tales diferencias que hoy en da ve Strogovic en la obra de ambos pensadores, l mismo no deja de reconocer que
Stuka cree perfectamente compatibles sus teora con las de Paukanis, como lo expresa el propio Stuka en el artculo Estado y
derecho en el perodo de la construccin socialista publicado en 1927 (recogido en La funcin revolucionaria, op. cit., p. 307), y
que en la poca en que ambos escriben, el prof. A. K. Stalgevic (Las vas del desarrollo del pensamiento jurdico sovitico, ed. Academia
Comunista, Mosc, 1928) pone de relieve las afinidades entre ambas teoras, o mejor, su identidad. Para otro autor, I. V. Pavlov
(Sobre el desarrollo de la ciencia jurdica sovitica en cuarenta aos en Sovetskoe gosudartsvo i pravo, 1957) dir refirindose a la teora de
Stuka que prosecucin lgica de esta concepcin (y no sus antpodas como piensan algunos) fue la errada teora mercantilstica del derecho de E. B. Paukanis. Las razones de la predileccin que tiene Strogovic por Stuka sobre Paukanis pueden tener
alguna relacin con las diferencias existentes en el tratamiento que uno y otro autor hacen del tema de la desaparicin del Estado
y del derecho.
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5.- Se ha discutido en torno a las posibles clasificaciones de los juristas soviticos. K. Stoyanovitch (La phisolophie du droit en URSS 19171953, L.G.O.J., Pars, 1965) habla de dos perodos: el primero, que cubrira de 1917 a 1938, englobara a juristas como Stuka,
Paukanis, Rejsner, Korovine. El segundo perodo lo abrira Vysinskij. Otros prefieren hablar de un perodo en el que todava se
habla de la desaparicin del derecho y del Estado y de otro perodo donde se mantiene la necesidad de un derecho y un Estado
sovitico.
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porque slo la sociedad burguesa precisa la unificacin de las condiciones de trabajo para que sea posible el principio del cambio de equivalentes.
Establecida la necesidad de una teora general
del derecho que desvele los misterios reales que se
ocultan tras el derecho, y hecha la reduccin de derecho a derecho burgus, Paukanis acomete la tarea
de construir tal teora. Lo realmente novedoso es la
metodologa que utilizar. Como dice Cerroni14,
Paukanis advierte los lmites de la tradicional interpretacin del nexo estructura-superestructura en
Marx y se da cuenta de que la representacin del derecho como forma ideolgica no puede significar negacin de la historia real de los institutos jurdicos.
Y en busca de esa historia real se arma Paukanis con
el mismo mtodo que utiliza Marx en El capital: lo
mismo que para Marx la mercanca es la forma mixtificadora de las relaciones de produccin capitalista, Paukanis tratar de demostrar que el derecho15
es la forma mixtificadora de una relacin social especfica. El derecho es la forma velada de ciertas relaciones sociales, dentro de las cuales, dir16, el ncleo ms slido de la nebulosa jurdica si se me permite hablar as- est precisamente en el campo de las
relaciones privadas, en el derecho privado. Pues lo
caracterstico de la relacin social apta para convertirse en relacin jurdica la clula primaria del tejido jurdico- es ser una relacin entre poseedores de
mercancas que se relacionan en el mercado mediante el cambio de equivalentes.
Planteado as el problema, acometer el anlisis y
desvelamiento de los conceptos jurdicos fundamentales: sujeto jurdico (el poseedor de mercancas
transpuesto en las nubes), derecho subjetivo-derecho objetivo, derecho pblico-derecho privado,
Estado y derecho, derecho y moral, etc., remitindoles a su respectiva base econmica.
El punto nodal de la teora de Paukanis consiste
en su afirmacin de que la forma del derecho tiene
un carcter tan fetichista como la mercanca en economa poltica. Como sta y por ello- el derecho en
su desarrollo ms acabado corresponde a la poca
de la produccin mercantil capitalista. Y como sta,
ha tenido en su evolucin diferentes etapas que van
desde las formas ms embrionarias e imperceptibles
hasta la forma ms desarrollada y perfecta como la
que se presenta en el actual estado burgus. Derecho
y Estado hallan, pues, su mxima expresin en la so-
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dos los problemas que hoy en da ocupan a una teora general del derecho: relacin jurdica, derecho
subjetivo-derecho objetivo, derecho pblico-derecho
privado, derecho y Estado, derecho y moral, etctera, hasta el punto de hacer injusta, o inexacta, la habitual idea de que el marxismo carece de una teora
general del derecho. Porque precisamente de esto se
trata para Paukanis: construir una teora general del
derecho sobre bases autnticamente marxistas y con
una metodologa especfica que no incurra ni en sociologismo ni en psicologismo, a la vez que evita el
procedimiento habitual marxista (que toma en consideracin nicamente los contenidos y desprecia las
formas jurdicas). Difcil tarea, realmente, la que se
propone Paukanis. Por si no fuera ya difcil pasar
entre Scila y Caribdis, tiene que maniobrar para no
chocar contra el normativismo.
Paukanis mismo explicita su proyecto12: Es,
por el contrario, evidente que la teora marxista debe no slo analizar el contenido material de la reglamentacin jurdica en las diferentes pocas histricas, sino dar tambin una explicacin materialista a
la misma reglamentacin jurdica como forma histrica determinada. Teora histricamente determinada pues tiene como objeto este derecho, el derecho
burgus, ya que13 es solamente la sociedad burguesa la que crea todas las condiciones necesarias para
que el momento jurdico asuma toda su determinacin. Las categoras jurdicas as descubiertas son,
por ello, histricas y en absoluto eternas. Y ante las
crticas de que ser objeto insistir Paukanis en su
idea clave de que slo hay un derecho el burgus-
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ciedad burguesa: el paso siguiente no es, as, la metamorfosis del Estado y del derecho ni su disfraz con
ropajes proletarios, sino su desaparicin al comps
de la socializacin y de la desaparicin de las clases.
Hic Rodha, hic saltus.
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III
Para Hans Kelsen17 la teora jurdica sovitica se
adapta sumisamente a todos los cambios de poltica
del gobierno sovitico. El examen que haremos de
esa teora mostrar la vergonzosa decadencia de una
ciencia social que no es capaz de emanciparse de la
poltica. Hablar de una teora ajena totalmente a la
economa, a la sociedad y a la poltica, slo lo puede
hacer quien, obsesionado por la pureza metodolgica, rechace como metajurdico todo aquello que no
sea reductible a puro momento normativo. No vamos a justificar nosotros las graves aberraciones de
la ciencia poltica en la poca de Stalin ni a afirmar
que aqulla tenga que seguir, como humilde ancilla
domini, las directrices del jerarca de turno, o lo que es
peor, del jerarca de siempre. nicamente sealaramos que, en concordancia con la teora del derecho,
lo aberrante no es una ciencia jurdica dcil (al fin y
al cabo la funcin del jurista ha sido muchas veces la
de explicar en latn las leyes que el legislador ha dictado). Lo aberrante es una legislacin injusta y de esto, por metajurdico, el jurista puro no puede hablar.
Pero adems no es ste el caso de Paukanis,
quien comete el error y la osada de escribir contra
corriente, de mantener unas tesis que, por ortodoxas
que fueran, haca tiempo que haba sido decretada
su falsedad. En el mismo ao en que publica
Paukanis su trabajo comienza en la Internacional
Comunista la depuracin ms perseverante dirigida
contra su lnea izquierdista. En 1924 Zinoviev anatematiza a Karl Korsch quien dos aos ms tarde ser
expulsado del Partido Comunista alemn. Lukcs
comienza a dar un giro en sus tesis para no estar fuera del sujeto histrico el Partido- en un momento en
que avanza incontenible el fascismo. La Tercera
Internacional, en su Congreso de 1924, interpreta el
perodo histrico que se avecina como de estabilizacin relativa del sistema capitalista. Las expectativas de una revolucin mundial tras el fracaso del
espartaquismo alemn fundamentalmente- desapa-
17.- La teora comunista del Estado y del derecho, op. cit., p. 14. Para el estudio de las relaciones entre la teora jurdica y los cambios en
la poltica del gobierno sovitico, vase I. Schtesinger, Soviet legal Theory. Its social Background and Development. Rouletge and Kegan
Paul, Londres, 1951.
18.- Sociedad, Estado y derecho en la filosofa marxista, Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1968, p. 35.
19.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 317.
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vo. Por ello, este punto es el ms unnimemente criticado. As, por ejemplo, Kelsen23, Vincent24 y
Poulantzas25 entre otros muchos. Su proyecto de
construir una teora marxista del derecho y no una
teora jurdica coloreada de sociologismo no siempre
tiene un feliz resultado como en todo lo relativo a la
reduccin privatstica del derecho penal donde la
argumentacin parece un tanto forzada.
De indudable peso ser la crtica que le har
Stuka cuando seala que el punto ms rechazable
del sistema de Paukanis es su teora del cambio de mercancas como base explicativa del fenmeno jurdico.
Para Cerroni26 si se quisiera identificar el punto nodal de los lmites y dificultades tericas que emergen
en la doctrina de Paukanis podramos resumirlo en
la inadecuada comprensin de aquella misma relacin de cambio que, no obstante, Paukanis tiene el
gran mrito de haber colocado en el centro de su anlisis de la forma jurdica. Para Stuka, Paukanis reduce todo el derecho al campo del mercado, al cambio como mediacin de relaciones entre poseedores
de mercancas, lo que significa que el derecho es un
fenmeno propio nicamente de la sociedad burguesa. En otro artculo dir Stuka27: creo que si queremos comprender el derecho burgus no hay que detenerse en la abstracta sociedad mercantil simple ms
de lo necesario para descubrir los secretos de las abstracciones de ese derecho. Conseguido esto, hay que
volver a la realidad, a la sociedad clasista de la burguesa.
Definir, por otra parte, el derecho a partir del
cambio de equivalentes significa marginar el elemento clave de la lucha de clases. As lo ver Stuka28:
Pero de estas ltimas palabras se infiera otra consecuencia y aqu est nuestra divergencia-: que se niega, se ignora o al menos se subestima el carcter clasista de todo derecho. Puesto que las compras y las
ventas se concluyen solamente entre individuos aislados, est fuera de lugar la bsqueda de relaciones
entre clases sociales enteras. Esto es, que siguiendo
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25.- La teora marxista del Estado y del Derecho y el problema de la alternativa, en Hegemona y dominacin en el Estado moderno,
Ediciones Pasado y Presente, Buenos Aires, 1969, pp. 11-15. En idntico sentido, vase U. Cerroni, Marxisme et droit. Considerations
histrico-critiques, A. Ph. D. n 12, 1967, pp. 131-145; N. Poulantzas, propos de la thorie marxiste du droit, A. Ph. D., 1967, pp. 145163.
26.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. xlv.
27.- Estado y derecho en el perodo de la construccin socialista, op. cit., p. 309.
28.- Ibidem, p. 309.
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24.- Presentation de la edicin francesa de La teora general del derecho, op. cit., pp. 4-5.
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IV
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Hemos expuesto hasta aqu algunas de las objeciones ms importantes que se hicieron a las tesis de
Paukanis desde la perspectiva marxista. No menos
importantes seran las que la orientacin normativista lance contra Paukanis aos ms tarde. Nos referimos, en concreto, a la crtica de autores como Hans
Kelsen y Norberto Bobbio, entre oros y que, por motivos de espacio y unidad expositiva, no hacemos sino sealar37.
Paukanis va a responder ya a algunas crticas en
el Prlogo a la edicin de 1927. Pero ser fundamentalmente en el trabajo que publique en 1930 con el ttulo de El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho38 donde rectificar ciertas tesis
secundarias al tiempo que insiste con mayor fuerza
en las ideas claves. Dos son los temas fundamentales
que toca en este trabajo:
Su concepcin del Estado, que Paukanis reconoce
como errnea. Los razonamientos en torno al Estado
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37.- Por lo que se refiere a Kelsen, ste criticar a Paukanis en La teora comunista del Estado y del derecho (op. cit.): a) incurrir en el error
de reducir la validez del derecho a eficacia pp. 131-133- al concebir el derecho como sistema de relaciones sociales; b) reducir el
derecho a relaciones entre poseedores de mercancas, olvidando otras como p. 135- la relacin entre marido y mujer, o entre padres e hijos que pueden existir igualmente en una sociedad comunista; c) dejar sin definir la forma del derecho: Pero
Paukanis dir Kelsen, p. 136- no contesta ni puede contestar a esta pregunta que es la pregunta esencial en una teora del derecho diferente de una teora de la economa porque la interpretacin econmica de la sociedad lo fuerza a identificar las relaciones
jurdicas con relaciones sociales especficas; d) su incorrecta reduccin del derecho a derecho privado (pp. 138 y ss.) y por tanto
tambin del derecho penal (p. 144); e) critica los diferentes dualismos que Paukanis mantiene en su teora general del derecho:
derecho pblico-derecho privado; derecho subjetivo-derecho objetivo; f) critica la diferencia que Paukanis hace entre las reglas
jurdicas y las reglas tcnicas; h) rechaza la tesis de Paukanis de que el derecho sovitico es un derecho llamado a desaparecer.
Por lo que se refiere a N. Bobbio (La teora pura del diritto e suoi critici, en Studi sulla teora generale del diritto, G. Giappichelli,
Turn, 1955) objetar a Paukanis haber olvidado lo principal: que el derecho es una estructura formal que, como tal, se puede
aplicar a cualquier tipo de sociedad y que lo caracterstico del mismo es ser una tcnica de organizacin social y no regulacin
de relaciones entre poseedores de mercancas (pp. 99 y ss.).
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35.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., pp. xlii-xliii.
36.- Nos hemos referido hasta aqu a las crticas que se hacen a la teora de Paukanis en la URSS. No deberamos olvidar otra importante crtica realizada contra algunas tesis de Paukanis desde el ala ms izquierdista del marxismo europeo. Concretamente K.
Korsch (En Guise dintroduction, op. cit.). Aparte de adherirse a algunas de las crticas hasta ahora sealadas, K. Korsch aade las
siguientes: a) Algunas inconsecuencias y razonamientos truncados: Paukanis, a pesar de su voluntad de ortodoxia, no ha dado toda su fuerza a todas las conclusiones de la teora de Marx en el dominio del derecho y de hecho incluso a la totalidad de las
conclusiones expuestas claramente por el mismo Marx, sino que, por el contrario, ha echado finalmente marcha atrs ante algunas de las conclusiones ms importantes y atrevidas de la teora marxista a pesar del vigor de su punto de vista. Por ejemplo, dir, Paukanis todava admite en la sociedad comunista una cierta moral, y un cierto derecho penal. b) Cierto intelectualismo despegado de la concreta realidad: el defecto capital dir Korsch, p. 17- de esta crtica materialista del derecho es su carcter terico, ideolgico, demasiado doctoral, pedante y dogmtico que da directamente la impresin de ser extrao por su aspecto jurdico a la realidad y a la prctica del presente. c) Su proceder idealista puesto de relieve en su concepcin del perodo de transicin: El hecho mismo, sin embargo dir en la pgina 19-, de que el autor sovitico mantenga evidentemente el concepto de
perodo de transicin, el que su concepcin fundamental defina el conjunto del desarrollo que actualmente tiene lugar en Rusia,
en los campos del derecho, la poltica, la economa y en todos los dems sectores de la vida social como una etapa transitoria de
evolucin hacia la sociedad comunista que se produce tras el cambio total del orden social capitalista, todo ello hace que el conjunto de su reflexin sea inevitablemente ilusoria.
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39.- El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho, op. cit., pp. 237 y ss.
40.- Il pensiero giuridico sovietivo, op. cit., p. 97.
41.- El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho, op. cit., pp. 279-280.
42.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 318.
43.- Segn Cerroni, todava en 1936 sr nombrado Vicecomisario del Pueblo para la Justicia. No he podido encontrar ms noticias en
este sentido.
44.- As se preguntar (Soviet Legal Philosophy, op. cit., p. 349): Se mantendr el Estado entre nosotros tambin durante el perodo del
comunismo? La respuesta es que s; que se mantendr a no ser que haya desaparecido el cerco capitalista y se haya eliminado la
amenaza blica exterior.
45.- Vide K. Stoyanovitch, La Philosophie du droit en URSS, op. cit., pp. 160 y ss.
46.- Tomado de Vysinskij, Problemi del diritto e dello Stato in Marx, op. cit., p. 296.
47.- Publicado en la revista Sovetskoe Gosudarstvo (Estado sovitico), 1936, nmero 3. Tomado de La Justicia en la URSS, Harold J. Berman,
Ariel, Barcelona, 1967, p. 429.
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DERECHO?
gn Harold J. Berman50, tras la denuncia de los crmenes de Stalin de 1956 los juristas soviticos declararon que Paukanis fue fusilado poco despus de ser
detenido. Su muerte marca el fin de un perodo y el
comienzo de la etapa llamada, por eufemismo, del
culto a la personalidad que, en la ciencia jurdica,
significar el predominio de un normativismo teido
de marxismo, como el de A. Ja. Vysinskij. La rica relacin entre marxismo y derecho que, aun cuando con
evidentes simplificaciones, iniciaran viejos bolcheviques como Stuka y Paukanis- queda truncada por
derecho y la tarea impuesta al jurista desde ahora es
la de buscar una definicin consoladora del derecho.
Ni siquiera la posterior rehabilitacin de Paukanis (8 de octubre de 1956) tendr significado alguno para la ciencia del derecho de la URSS. Si bien se
reconoce que las acusaciones lanzadas contra Paukanis eran de todo punto falsas, se sigue insistiendo
en la heterodoxia y peligrosidad de su pensamiento.
Y es que el error imperdonable que Paukanis cometiera fue como dice J. M. Vincent51- el que como
toda una generacin de viejos bolcheviques se haba
tomado demasiado en serio los temas liberadores de
Marx y Lenin sobre la desaparicin del Estado y del
Derecho. Este es el motivo de que valgo la pena de
ser ledo por todos los que luchas verdaderamente
por el socialismo.
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El individuo no es anterior a la multitud, ya que slo puede ser pensado en su seno. En esta concepcin
de la naturaleza y de la esencia del hombre como colectivo, como multitud, Negri ve la gran ruptura con
la tradicin individualista y en particular con
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La interseccin de las tres tesis hace para Negri visible la importancia inaudita del concepto de
Multitudo. ste, emerge como concepto (no como
trmino) en el segundo Spinoza, el Spinoza materialista, y se convierte en el centro de la ltima obra incompleta, el Tratado poltico.
Pero vayamos al primer acercamiento al trmino
multitud en el texto de Negri, en la Anomala salvaje. Estamos en el comentario del principio de la tercera parte de la tica, en la definicin de la esencia
del hombre como inmediatamente social:
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El propsito de esta intervencin es analizar un elemento de la teora negriniana que ha adquirido una
gran importancia en el debate filosfico-poltico contemporneo: el concepto de multitud. Sin embargo,
mi anlisis no abordar como quiz se podra esperar- la importante triloga divulgativa de Negri y
Michael Hardt (Imperio, Multitud, Comn), sino su
emergencia en aqul perodo en mi opinin crucial
desde el punto de vista terico- que va desde la Anomala salvaje hasta el Poder constituyente.
Aunque tenga una larga historia en la tradicin
occidental, el lector contemporneo difcilmente podra disociar el trmino Multitudo de la filosofa spinoziana. Sin embargo, si tomamos en consideracin
la literatura sobre Spinoza anterior a 1981 no encontramos referencias a este trmino como un concepto
fundamental de la teora poltica spinoziana. El salto
lo produjo un gran libro de Negri, la Anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza, escrito en Rebibbia en el perodo de prisin. El libro,
extremadamente denso y complejo, propone tres
grandes tesis interpretativas:
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Hobbes (Spinoza es el anti-Hobbes por excelencia3). El plano de inmanencia constituido en la segunda fundacin materialista es un plano colectivo,
y el nombre de este plano colectivo es multitud. Pero
no slo; en el pasaje de Negri que hemos citado se
unen por primera vez los dos trminos fundamentales de su interpretacin: multitud y potencia. La potencia es siempre potencia de la multitud, multitudinis potentia.
Inmediatamente Negri disea una tradicin, un pasado y un futuro, para esta multitudinis potentia.
[] Spinoza permanece totalmente en el absoluto de la fuerza productiva, al igual que
Maquiavelo en el absoluto de la identidad social
de lo poltico, como Marx en el antagonismo que
funda el proceso revolucionario del comunismo:
no para distinguirse vanamente; ms bien para
indicar Maquiavelo, Spinoza, Marx- la unidad
del proyecto humano de liberacin4
Negri habla aqu por primera vez de la lnea Maquiavelo-Spinoza-Marx que atraviesa la modernidad,
la lnea del proyecto humano de liberacin, contra la
lnea del poder, la lnea Hobbes-Rousseau-Hegel; la
lnea de la potencia contra la lnea del poder.
Tomemos ahora el anlisis que Negri propone de
la tercera y cuarta partes de la tica, esto es, del horizonte materialista de la segunda fundacin. Negri
las lee como [] una fenomenologa de la praxis
colectiva []5 en la que [] el antagonismo multiplica, en todas las dimensiones debidas, la exuberante expansividad del ser constituyente6. Por eso
el ser que se constituye, en Spinoza, es una realidad
explosiva7, y adems:
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No hay alternativa entre el pleno y el vaco, como no hay en Spinoza alternativa entre ser y no
ser: ni siquiera hay, en fin y esto es determinante- una simple concepcin de lo posible como
mediacin entre lo positivo y lo negativo. Hay
slo la plenitud constitutiva del ser frente a la inconcebible metafsica y tica del vaco, del no ser
y de lo posible mismo. La emocin y el asombro
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filosfico que experimenta el pensamiento humano en el lmite del ser, en Spinoza, se lanza sobre el ser constructivo, sobre la infinita potencia:
no necesitamos del ser solicitado por la ignorancia sino que vivimos del saber y de la fuerza
constructiva de la esencia humana.8
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sico de una filosofa de la historia, que l critica explcitamente. Sin embargo no es fcil comprender
cmo articula en positivo estos conceptos. Intentemos disponer ante nosotros los elementos. Encontramos en el anlisis de Negri dos diferentes formas
de temporalidad.
1) el tiempo que secuestra la vida, que la aprisiona,
que la disuelve en la ilusin;
2) el tiempo de la esperanza, de la vida, de la potencia del futuro.
1) el tiempo de la potentia multitudinis, tiempo pleno de la libre necesidad, tiempo de la praxis colectiva, de la fusin de duracin y eternidad;
2) el tiempo del poder, un tiempo vaco, existente
pero sin realidad.
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Dado este cuadro, se comprende por qu Negri afirma que los captulos del Tratado poltico sobre la monarqua y la aristocracia son contradictorios con la
necesidad constitutiva: slo la democracia puede
verdaderamente identificarse con ella; el ser que se
construye colectivamente es un ser intrnsecamente
democrtico.
La conclusin del libro vuelve sobre la cuestin
del tiempo y es un pasaje fundamental para comprender toda la interpretacin de Negri:
El poder es contingencia. El proceso del ser, el
afirmarse siempre ms completo de la potencia
subjetiva, la construccin de la necesidad del ser,
socaban la base del poder, para demolerlo. El poder es supersticin, organizacin del miedo, no
ser: la potencia se le opone construyndose colectivamente15.
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es en la historia. Propongo aqu denominar a este especfico paso terico negriniano paso, en realidad,
constitutivo de su pensamiento- desarticulacin de
ontologa e historia.
En Spinoza subversivo, una recopilacin de 5 artculos escritos en los aos ochenta, despus de la
Anomala salvaje, durante el exilio parisino, encontramos la misma ambivalencia en la relacin entre multitud y poder. En particular en el primer texto dedicado al Tratado poltico, El Tratado poltico, o la fundacin de la democracia moderna, Negri insiste sobre
la relacin de fundacin:
La democracia que teoriza Spinoza, como conclusin sistemtica de su metafsica en el Tratado
poltico, no es una democracia que cubra y mistifique las relaciones de produccin y que legitime
las relaciones polticas existentes sino que es
una democracia que funda un hacer colectivo en
el desarrollo de las potencias individuales y que,
con ese hacer colectivo, construye relaciones polticas y libera inmediatamente de la esclavitud
de las relaciones de produccin-. Formando el
mundo, la potencia de los individuos forma tambin el mundo social y poltico. No es necesario
alienar esa potencia para construir lo colectivo
lo colectivo y el Estado se constituyen sobre el
desarrollo de las potencias-. La democracia es la
fundacin de lo poltico17.
Al mismo tiempo encontramos eso que hemos propuesto denominar desarticulacin de ontologa e
historia. En el segundo texto dedicado al Tratado poltico, Reliqua Desiderantur. Conjetura para una definicin del concepto de democracia en el ltimo
Spinoza, la democracia no aparece como una forma
poltica, como una forma histrica del poder, sino como una epifana inmediata de la potentia multitudinis:
la multitud es el sujeto de una accin colectiva, la democracia absoluta, imperium omnimo absolutum; no
una forma histrica, por tanto, sino ontolgica, que,
si alguna vez ha aparecido en la escena de la historia,
ha sido en los breves das de la Comuna de Pars:
La concepcin del magistrado y de la magistratura es [] en Spinoza absolutamente unitaria.
No se excluyen funciones de control y de equilibrio, pero stas no derivan de una condicin constitucional del poder aplastada o dialctica. Estas
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En la historia de la prctica colectiva hay momentos en los que el ser se coloca ms all del devenir. La actualidad de Spinoza consiste ante todo
en esto: el ser no quiere someterse a un devenir
que no detenta la verdad. La verdad se dice del
ser, la verdad es revolucionaria, el ser es ya revolucin. [] El devenir manifiesta su falsedad
frente a la verdad de nuestro ser revolucionario.
As, pues, no es casual que hoy el devenir quiera
destruir el ser y suprimir su verdad. El devenir
quiere aniquilar la revolucin19.
[] la filosofa de Spinoza permite fijar un primer esquema del concepto de poder constituyente y salvaguardarlo de malas comprensiones y de
mistificaciones. Porque el esfuerzo por pensar
una causalidad que d cuenta de la eficacia del
Todo sobre sus partes y de la accin de las partes
sobre el Todo hace de Spinoza el nico o casi el
nico testigo del pensamiento de un Todo sin
cierre, de un poder constituyente sin limitaciones20.
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Pero, a propsito de eso que hemos llamado desarticulacin de ontologa e historia, es interesante leer la primera pgina del ensayo que abre el libro.
Spinoza: cinco razones para su actualidad; una pgina, en este sentido, sorprendente:
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cepto de democracia no es una subespecie del liberalismo o una subcategora del constitucionalismo sino una forma de gubernamentalidad que
tiende a la extincin del poder constituido, un
proceso de transicin que libera poder constituyente, un proceso de racionalizacin que desvela
el enigma de todas las constituciones21.
Es aqu decisivo comprender qu forma de temporalidad es la propia de este sujeto. A este propsito escribe Negri:
Por tanto, ese sujeto nuestro es y slo puede ser
un sujeto temporal, una potencia constituida
temporal22.
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Spinoza recupera y profundiza la definicin maquiaveliana, transfiriendo su figura sobre el horizonte de la gran metafsica. La trama de la constitucin de lo poltico se sostiene aqu en la irresistible y progresiva expansin de la cupiditas, como
forma determinante del constituirse social, determinada en la formacin de las instituciones polticas como resultante del entramado de la multitud de las singularidades, sobrepasada y exaltada
por la absolutez de la sntesis democrtica, como
momento de plena compenetracin de la voluntad de todos y de la soberana. Este proceso es
siempre constituyente, pero tambin siempre
conflictivo la potencia es, al mismo tiempo incontenible y aleatoria, el proceso es siempre recompuesto y siempre roto hacia delante por una
cupiditas que se hace pasin de la sociedad y soberana- y despus redunda, como amor que constituye en la multiplicidad la imagen misma del
dios vivo. Un dios vivo democrtico. La potencia
de la multitud, los grados diversos de una cupiditas constitutiva, la transformacin de esta densidad y complejidad de los procesos en la unin y
en el amor son por lo tanto las determinaciones
que constituyen siempre nuevo ser social24.
En Spinoza escribe Negri- la cupiditas, socializndose, cambia el signo de la existencia e impone la generosidad al egosmo, impone el amor a
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Para resumir: la potentia multitudinis funda lo poltico, lo recrea instante por instante; y sin embargo el
tiempo de lo poltico permanece opaco, impenetrable para la luz de esta potencia salvo en la forma instantnea del incendio. Aqu Negri rearticula ontologa e historia: por una parte est la instantaneidad
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A primera vista, la temporalidad parecera ser pensada segn el esquema hegeliano de la inmensa potencia de lo negativo. Hay sin embargo una diferencia que reconduce a aquella desarticulacin de ontologa e historia que hemos encontrado en la
Anomala salvaje: en las irrupciones revolucionarias,
en los incendios, no hay acumulacin histrica, sino
ontolgica. Se produce una acumulacin de la potentia multitudinis en el plano de la ontologa, pero no
en el plano del devenir histrico. Mariana Gainza
sugiere que Negri parece reproponer la interpretacin hegeliana de Spinoza segn la cul en esas
irrupciones no habra historia, y el desarrollo temporal existira slo para la imaginacin, dndole la
vuelta en positivo, haciendo de la presencia ontolgica de la potencia de la multitud la nica presencia
real y del devenir histrico una especie de presencia
fantasmtica27.
La cuestin fundamental me parece esta: por
qu el Todo sin cierre, el todo abierto de la potentia multitudinis deviene sujeto slo de modo instantneo? Por qu estructura y sujeto no se identifican?
La respuesta me parece contenida en el concepto
spinoziano de Multitudo y en la mala comprensin
del mismo por parte de Negri. La Multitudo no es un
pleno, no es un presente como piensa Negri (y, dicho
sea de paso, en la tradicin occidental, la presencia
es la metfora temporal del espritu). La multitud es
una red compleja de relaciones, una textura en sentido lucreciano o, en trminos rigurosamente spinozianos, una connexio de cuerpos, trazas, imgenes,
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ideas, palabras, prcticas, pasiones, hbitos, dispositivos, aparatos, instituciones, conflictos28 y resistencias, una connexio respecto de la cual poder, ideologa y violencia no son lo otro, la forma vaca que la
aprisiona, sino la forma misma de la necesidad de su
interconexin. En este sentido me parece que eso
que hemos llamado desarticulacin de ontologa e
historia produce un cortocircuito entre ontologa y
poltica en el sentido de que la poltica es sustituida
por la ontologa, la historia de la Comuna por su mito, hipostasiado como modelo intemporal.
Respecto de la posicin negriniana es preciso subrayar que la multitud es una carta que no puede ser
jugada dos veces: una vez que su potencia es situada a la base del orden existente (el tiempo de lo poltico [] est atravesado por el proceso continuo de
la potencia de la multitud) no podemos decir que
este orden no es nada disociado imaginariamente de
esta potencia, produciendo, otra vez imaginariamente, otro orden que toma la forma, precisamente
en cuanto imaginario, de un triunfo bquico.
El problema estriba ahora precisamente en concebir la temporalidad de la multitud en la forma de
la presencia. La temporalidad de la multitud debe
ser ms bien definida como una interconexin de
tiempos y de ritmos, en la forma de una temporalidad plural, de una contemporaneidad imposible, si
se la quiere pensar a la altura de su lectura como ontologa de la relacin, como transindividual. Quiero
decir que la ontologa no es un lugar distinto a la historia, no est dotada de otra forma de temporalidad
(eterno presente versus filosofa de la historia), es el
mismo lugar, la misma compleja interconexin temporal. En este contexto, por tanto, la poltica no puede ser entendida como la accin del dios vivo democrtico, sino como intervencin en una coyuntura
compleja y plural: en este sentido Spinoza es un
alumno de Maquiavelo; no en el sentido negriniano.
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Cada poca tiene sus arquetipos, visiones ms o menos mticas que configuran una Lebenswelt, en
torno a las cuales, como ejes gravitatorios, giran
planteamientos cientficos, elucubraciones filosficas y creaciones artsticas recurrentes que reflejan
mejor que otras, presentes o pasadas, las inquietudes
o intuiciones de una generacin concreta. Puede decirse que el personaje de Bartleby1 es uno de estos
arquetipos, concebido en el siglo XIX, pero adoptado por escritores, pensadores y artistas del XX y XXI,
que se han apropiado de las resonancias metafsicas
y de las situaciones posibles que despliega esta imagen literaria una imagen del hombre en el sentido que le dara Jos Jimnez2, hasta el punto de haber surgido lo que se denomina un subgnero
Bartleby. No se trata aqu de examinar exhaustivamente las implicaciones de dicha imagen, ni mucho
menos buscar los elementos comunes que subyacen
en dicho subgnero desde Jean Dezert3 a algunos
personajes de Georges Perec, sino ms bien de rastrear una pista poltica, pero tambin tica y esttica, en la tupida trama que la imagen genera, y a ser
posible, vincularla con otro personaje arquetpico,
por seguir usando la ms o menos desafortunada expresin: el Wakefield de Hawthorne, asociado al
concepto de desaparicin.
En su ya clsico trabajo Bartleby o la frmula4, Deleuze utiliza otra expresin, la de Original. Advierte
que no hay que confundir a los Originales con los
personajes meramente notables o singulares, los particulares, que poseen unos caracteres que determinan su forma. Los originales rebasan cualquier forma explicable, conocen algo inexpresable, desbordan las leyes generales de la lengua, como vestigios
de una lengua original. Revelan el vaco de la
Naturaleza, la imperfeccin de las leyes, la mediocridad de las criaturas particulares. Independiente-
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cin que va desde Spinoza a Deleuze y Guatari, pasando por Wilhelm Reich, se sorprenden, no de que
los explotados se rebelen, sino de que no lo hagan,
de que defiendan su servidumbre con tanta obstinacin como si fuese su salvacin.
Tanto como Bartleby, Michael K. el protagonista
de la novela de Coetzee Vida y poca de Michael K.6,
representa para Hardt y Negri una negativa absoluta a someterse a la autoridad, a todo tipo de servidumbre voluntaria. Si bien, a diferencia de Bartleby,
que siempre permanece inmvil en su absoluta pasividad, Michael K. est siempre en movimiento,
sorteando todo tipo de lmites, barreras y controles.
Las barreras no solo detienen el movimiento, parecen detener la vida, y es por ello que l las rechaza
absolutamente, para poder mantener su propia vida
en movimiento. Por paradjico que resulte, para
mantenerse vivo, Michael K. se pone al borde de la
muerte. Su pobreza es tan extrema que solo come races y parece un cadver ambulante.
Hardt y Negri sugieren que si la resistencia a la
autoridad en la era disciplinaria vase Foucault
estaba representada por el sabotaje sobre todo realizado por el proletariado industrial, en la era actual del control social a todos los niveles, est representada por la desercin. Y la desercin implica xodo y nomadismo, considerados como una potente
forma de la lucha de clases en la sociedad posmoderna actual. El aspecto negativo de estos fenmenos es la huida de las miserables condiciones culturales y materiales; el positivo es la riqueza del deseo y la acumulacin de capacidades expresivas y
productivas generadas por los procesos de globalizacin. Puede identificarse esta horda nmada con
los nuevos brbaros cuya llegada auguraba
Nietzsche?
El nuevo brbaro no ve nada permanente (),
ve caminos por todas partes. Pero no se trata solo
de un xodo geogrfico, sino tambin de un xodo
antropolgico, representado por todo tipo de mutaciones e hibridaciones corporales. Una mutacin
mucho ms radical que todo lo imaginado por la ficcin ciberpunk y sugerido por algunas pelculas de
David Cronenberg y su concepto de la nueva carne. Los piercings y tatuajes que proliferan en nuestra sociedad son indicios insuficientes de la mutacin radical necesaria: un cuerpo que sea incapaz
de adaptarse a la vida familiar, a la disciplina de la
fbrica, a las regulaciones de la vida sexual tradicional, etctera. (Si uno comprueba que rehsa todos
estos modos normales de vida, no debe desesperar, sino hacer realidad su don!).
Por su parte, Deleuze no destaca de Bartleby su
negativa a someterse a la autoridad, sino su pura pasividad paciente, su naturaleza angelical y ednica.
Se trata de uno de esos ngeles o esos santos hipocondrios, casi estpidos, criaturas de inocencia y de
pureza, afectados de debilidad constitutiva, pero
tambin de una extraa belleza, petrificados por naturaleza, y que prefieren ninguna voluntad.
En principio, parece negar a Bartleby cualquier
utilidad social o poltica. Si se negara todava podra ser reconocido como rebelde o sublevado y en
calidad de tal seguir desempeando un papel social, pero la formula I prefer not to lo excluye de
cualquier situacin social. Es el hombre sin referencias, el que se acuesta en la nieve en invierno para
morir de fro, el que no tiene ms ocupacin que sus
paseos, que podra dar en cualquier lugar, sin moverse cunto recuerda esta descripcin a Robert
Walser!. Bartleby es el hombre sin referencias, sin
posesiones, sin bienes, sin cualidades, sin particularidades () Todo el siglo XIX estar impregnado de
esta bsqueda del hombre sin nombre, () el hombre aplastado y mecanizado de las grandes metrpolis, pero de quien se espera, tal vez, que salga el
Hombre del futuro o de un mundo nuevo. Y dentro
de un mismo mesianismo se lo vislumbra ora del lado del Proletariado, ora del lado americano. Para
Deleuze, Bartleby representa una extraa esperanza,
ms nietzscheana que marxista. Finalmente, su lugar ya no es otro que la prisin de Manhattan, donde muere de desobediencia civil.
Se me permitir ahora hablar de otro Original:
Wakefield, el personaje de Nathaniel Hawthorne7.
Una persona simple, aunque no tanto como Michael
K.; es trivial, un bromista algo mezquino, pero su acto, extremo como el de Bartleby, lo sita en un nuevo plano, trasciende su frvola mezquindad y lo convierte en un arquetipo, en el Paria del Universo.
No es un alma bella, al igual que Bartleby y
Michael K., ni siquiera nos recuerda la bella desdicha de Robert Walser. En palabras de Borges8, es:
un hombre sosegado, tmidamente vanidoso, egosta, propenso a misterios pueriles, a guardar secretos insignificantes; un hombre tibio, de gran pereza
imaginativa y mental, pero capaz de largas y ociosas
e inconclusas y vagas meditaciones. Su acto es tan
radical y drstico que lo separa voluntariamente de
toda la sociedad, de toda su vida anterior. Sin haber
6.- J.M. Coetzee, Vida y poca de Michael K, Random House Mondadori, Barcelona, 2006.
7.- Nathaniel Hawthorne, Wakefield y otros cuentos, Alianza Editorial, Madrid, 1985.
8.- Jorge Luis Borges, Inquisiciones, Alianza Emece, Madrid, 1989.
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se, su lento pero firme deslizamiento hacia el silencio. Se ha dicho de l que es el poeta ms secreto
de todos () pues para Walser todo se converta por
entero en el exterior de la naturaleza y lo que le era
propio, ms ntimo, lo estuvo negando a lo largo de
toda su vida. Negaba lo esencial, lo ms hondo: su
angustia. Tal como el mismo deca en su novela Jakob
von Gunten, disimulaba su desasosiego en lo ms
profundo de las tinieblas nfimas e insignificantes.
Walser fue un escritor que supo deslizarse lentamente hacia el silencio y que, al entrar en el sanatorio de Herisau, se liber de los oficios que haba tenido que practicar hasta entonces [lo que intenta hacer su personaje Simon Tanner] y tambin se desprendi del oprobio de una identidad contundente
de escritor, sustituyndolo todo por una feliz identidad de annimo paseante en la nieve. Walter
Benjamin comentaba de Walser: Podra decirse que
al escribir se ausenta. Segn Pasavento: Un asombroso escritor que narraba con una absoluta y extrema ausencia de intencin. El amo y seor del parloteo, de la escritura por la escritura. El secreto vencedor de una batalla contra las novelas con mensaje.
Un creador que escriba para ausentarse.
La bella desdicha que cultivaba Walser es para
Pasavento un estilo de vida, una ciencia, un alegre
deslizamiento hacia el silencio, una tica de las desesperaciones. Tengo una enfermedad mental difcil de
definir. Al parecer es incurable, pero no me impide
pensar en lo que me place, ser amable con las personas o disfrutar de una buena comida, por ejemplo.
Simon Tanner, protagonista de la primera novela
de Walser Los hermanos Tanner10 es un personaje muy
bartlebyano, aunque la propia circunstancia vital de
Walser apunta al tpico de la desaparicin que hemos asociado a Wakefield. De todos los trabajos que
Simon ha tenido librero, empleado de banca, enfermero, ayudante de abogado, criado se ha marchado porque no quera derrochar sus energas juveniles
en la estrechez y el letargo de tales puestos. Jams
me han expulsado de ningn lugar hasta la fecha:
siempre me he marchado por el mero placer de dejar
puestos y oficios que, si bien prometan carrera y sabe Dios qu otras cosas, me habran matado de haberme quedado en ellos () Debo echar por la borda mis energas, mi deseo de hacer cosas, la alegra
que me inspiro a m mismo y mis brillantsimos talentos detrs del viejo, miserable y estrecho escritorio
de una librera? No, antes que hacer algo as preferira alistarme como soldado y vender totalmente mi
libertad, para no volver a poseerla nunca ms.
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otras cosas, mediante el castigo brutal al vagabundeo y la vagancia. Por ello, hay que ser consecuente
con la pobreza el suicidio social- a la que aboca la
actitud de negacin absoluta. Michael K. no come, se
convierte en un cadver andante, varias veces al borde del colapso, pese a su asombrosa energa. Simon
Tanner, ms pragmtico, ms feliz, recurre a la ayuda de varias personas, sobre todo de mujeres.
Cuando una posible empleadora le pregunta a
Simon que ha hecho en la vida, la respuesta es nada
en absoluto: Mis padres me dejaron un pequeo
patrimonio que acabo de consumir hasta el ltimo
cntimo. Juzgaba innecesario trabajar. Y estudiar algo tampoco me apeteca. Senta que un da era algo
demasiado hermoso como para tener la insolencia
de profanarlo trabajando. Ya sabe usted cunto se
pierde por culpa del trabajo cotidiano. Me senta incapaz de consagrarme a una ciencia a cambio de renunciar al espectculo del sol y de la luna al caer la
tarde () Cuando veo trabajar a la gente me avergenzo sin querer de no tener ninguna ocupacin,
pero creo que no puedo hacer ms que sentir, precisamente, esa vergenza. Tengo la sensacin de que
los das me los regala algn dios bonachn que se
complace en tirarle algo a un haragn () Los tiempos venideros me castigarn por esta gandulera, ya
que los pasados no lo han hecho. Creo, sin embargo,
que as le soy grato a mi Dios. Dios ama a la gente feliz y odia a los tristes.
Me detengo tanto en Simon Tanner porque me
parece una figura bisagra, equidistante entre
Bartleby y Wakefield y es tambin un antihroe. Por
una parte, resulta lo suficientemente bartlebyano en
su negativa a trabajar y a cumplir la ms mnima tarea que no sea autoimpuesta, pero tambin es un nmada, al igual que Michael K., aunque su rechazo a
cualquier tipo de servidumbre voluntaria no sea tan
extremo, como l mismo se encarga de aclarar en relacin a sus benefactoras. Por otro lado, algunos pasajes de la novela nos lo muestran en pleno deslizamiento hacia el silencio y el anonimato, escribiendo
para ausentarse y prefigurando asimismo, en esta
primera novela, los ltimos tiempos de escritor de
Walser ms curioso aun es que en esta misma novela, Walser anticipa las circunstancias de su propia
muerte en la figura del poeta Sebastian: Simon,
abandonado ahora a s mismo, estaba sentado a su
mesa en un cuartito, arropado en un abrigo, y escriba. No saba en qu ocupar su tiempo, y como por
su oficio estaba acostumbrado a escribir, se haba
puesto a escribir sin ningn propsito, casi maquinalmente, en unas pequeas tiras de papel que haba cortado con las tijeras () Se senta a gusto haciendo cualquier cosa all sentado, y entregndose a
la idea de ser un hombre olvidado. Cuando la criada de la casa donde ha entrado a trabajar casi por
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inercia le reprocha haber cambiado el oficio de escribiente por el de criado, que no significa nada, Simon
responde sinceramente que l no quiere significar
nada.
Pasavento advierte que en las obras de Walser,
tras unas supuestas alegoras de la mediocridad, se
hablaba en realidad de vidas que, tras la muerte de
Dios y la anunciada desaparicin del hombre, transcurran por la cara ms oculta de esa mediocridad.
En muchos de sus escritos se habla veladamente de
todos esos individuos modernos que, ante el avance
arrollador del desatino general, haban decidido dirigir sus ambiciones hacia una sola meta, la de desaparecer o, en su defecto, pasar lo ms inadvertidos
que pudieran. Pasavento sugiere que probablemente Walser percibiera la desarticulacin del gran
estilo clsico que estaba sufriendo la literatura de su
tiempo. El libro en primera persona que siempre
quiso escribir nunca reflejara, por supuesto, el resultado de la fuerza creativa del yo, sino que por el contrario reflejara su propia fragmentacin, la desintegracin del yo junto con la disgregacin de la totalidad y el eclipse de sentido. En realidad, toda su obra
es elstica y fragmentaria, no presenta unidad ni intencin alguna ajena al texto mismo () un prolongado parloteo que esconda la ausencia de cualquier
progreso del discurso. Apunta al discurso cartesiano del sujeto?
Esta interpretacin de Walser nos lo presenta, quizs exageradamente, como una especie de precursor
de Malone o Molloy, los extremos personajes de
Beckett, o de los planteamientos antihumanistas del
primer Foucault. Lo que s est claro es que este experto en la desaparicin resulta clave para entender el
progresivo deslizamiento, descentramiento e incluso
desaparicin del sujeto moderno frente a una sociedad cada vez menos ilustrada y ms controlada por
un estado omnipresente, a travs de una maquinaria
burocrtica de la que ya Max Weber y Kafka otro admirador de Walser se ocuparon a su manera.
Ante esta perspectiva, es posible extraer una
consecuencia poltica o incluso tica que no sea meramente negativa? Muchos estudiosos sealan la
contradiccin existente entre los primeros trabajos
de Foucault de carcter antihumanista, en los que se
proclamaba la muerte del Hombre y del sujeto, considerado como un invento de la modernidad, y sus
ltimos trabajos, a partir de la Historia de la sexualidad, en los que rescataba la nocin de sujeto desde la
ptica de la Antigedad tarda y montaba una especie de tica-esttica sobre presupuestos totalmente
compatibles con un determinado humanismo. Pero,
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mo una obra de arte, rompiendo la cannica distincin kantiana entre tica y esttica. Hay que recordar
que la actitud estoica surge durante la crisis del imperio romano, en una situacin que a los autores de
Imperio les recuerda bastante a la presente.
Estas son las dos opciones, o no son ms que
una nica opcin? Nunca como en el momento actual hemos visto tan cercanos a Marx y a Nietzsche.
El incumplimiento o aplazamiento de las predicciones de Marx abre un comps de espera, que no puede ser ms que estoico, a un individuo creador de
valores que se resiste a aparecer se trata de la vuelta a casa de Wakefield?
Dado que a partir de los aos sesenta, desde la
aparicin de la Nueva Izquierda americana, ya no se
puede establecer claramente una distincin entre fenmenos econmicos y culturales, hay que considerar que la produccin capitalista incluye nuevos elementos como la movilidad, la informacin, la comunicacin, la creatividad y lo afectivo: nuevas formas
de produccin ms inmateriales, entendiendo como
produccin inmaterial un trabajo que produce un
bien inmaterial, tal como un servicio, un producto
cultural, conocimiento o comunicacin. Estas nuevas formas de produccin han sido creadas por los
trabajadores, pero parasitadas por el capitalismo. En
trminos nietzscheanos, si el trabajador es activo, el
capitalista es reactivo. Esto es lo que da ventaja al
primero.
Si la produccin inmaterial crea una nueva subjetividad ms libre, que contribuye a fortalecer a la
multitud, propiciemos y disfrutemos de la capacidad creativa humana, sobre todo en su aspecto artstico. Es posible que Fredric Jameson acierte cuando
imputa la experiencia de la derrota de la izquierda en el siglo XX, es decir, la despolitizacin del mo-
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* Psiclogo y Licenciado en Psicologa por la Universidad de Santiago de Chile. Magster (c) en Ciencias Sociales por la Universidad
de Chile. Actualmente es parte de la Vicerrectora Acadmica de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales ARCIS. E-mail: ivantorresapablaza@gmail.com
1.- Para un desarrollo ms completo de este mtodo de anlisis, ver HABERMAS, J. (1981). La reconstruccin del materialismo histrico.
Madrid: Taurus
2.- Bauman, Z. (2009). Modernidad Lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
3.- Horkheimer, M. (2000). Teora tradicional y teora crtica. Barcelona: Paids.
4.- Larran, J. (2009). El concepto de ideologa. Vol 3. Irracionalismo, historicismo y positivismo: Nietzsche, Mannheim y Durkheim. Santiago:
Lom Ediciones
5.- Marcuse, H. (1969). El hombre Unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Mxico: Editorial Joaqun
Mortiz
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6.- Benjamin, W. (1936). La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. En Benjamin, Walter. (1989). Discursos interrumpidos I. Buenos Aires: Taurus.
7.- Benhabib, S. (1994). La crtica de la razn instrumental. En iek, Slavoj (Comp). (2005). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
8.-Marx, K; Engels, F. (1994). La ideologa alemana. Valencia: Universidad de Valencia, p. 40.
9.- Marx, K. (2006). El Capital. Tomo I. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 38.
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La distincin entre conciencia falsa y verdaderatodava est llena de sentidoLos hombres deben llegar a verla y encontrar su camino
desde la falsa hacia la verdadera conciencia,
desde su inters inmediato al verdadero. Pero
slo pueden hacerlo si experimentan la necesidad de cambiar su forma de vida, de negar lo
positivo, de rechazar. Es precisamente esta necesidad la que la sociedad establecida consigue
reprimir11
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sentidos nos presentan estn socialmente preformados de dos modos: a travs del carcter
histrico del objeto percibido y a travs del carcter histrico del rgano percipiente10
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La alienacin que supone la falsa conciencia ideolgica sobre la facticidad de la realidad social, tambin
es problematizada al observar una identificacin
gratificante de los individuos con las condiciones de
existencia que les han sido impuestas, de manera
que la realidad misma constituira una etapa ms
avanzada, objetiva, de esta alienacin. A decir de
Marcuse el sujeto alienado es devorado por su existencia
alienadala falsa conciencia de su realidad se convierte
en la verdadera conciencia15
Con este desplazamiento de la crtica ideolgica al
de una racionalidad instrumental, la crtica inmanente de Marx, caracterizada por el fetichismo de la mercanca, ser reemplazada por una crtica cultural16.
En Habermas - representante de la llamada segunda generacin de la Escuela de Frankfurt -, el advenimiento de la crtica cultural asume la forma de
una teora mucho ms elaborada. En su anlisis, el
trayecto desde el capitalismo liberal a un capitalismo industrial a gran escala, articula una necesidad
de legitimacin poltica que encuentra en la ciencia
y la tecnologa sus medios privilegiados. Las normas
de consenso son reemplazadas por una lgica de
progreso tcnico y una accin racional con arreglo a
fines. Surge una nueva conciencia tecnocrtica que
despolitiza los problemas prcticos y justifica el ejercicio del poder en decisiones tcnicas de expertos.
As, la ideologa en el capitalismo avanzado signifi-
ca una conciencia tecnocrtica y despolitizada, aunque no es la ciencia y la tcnica las criticadas como
ideolgicas, sino su lgica extendida a las diferentes
esferas de la interaccin simblica17. Es a esto lo que
Habermas denomina precisamente la colonizacin del
mundo de la vida por el sistema.
En este autor, es posible identificar un pasaje
epistemolgico en la crtica de la ideologa que va
desde el reemplazo de una teora de la conciencia
por una teora a de la competencia comunicativa.
Como lo seala Larran18, con la publicacin de
Teora de la Accin Comunicativa19, el concepto de ideologa pierde la centralidad que hasta ese entonces
haba tenido en Habermas, sugiriendo que la nocin
de ideologa debe restringirse a los sistemas totalizadores del siglo XIX, lo que implicara que en la sociedades capitalista avanzadas, la ideologa ha desaparecido y ha sido reemplazada por un equivalente
funcional: La falsa conciencia ha sido sustituida hoy
por una conciencia fragmentada que elude toda ilustracin sobre el mecanismo de la cosificacin20
Habermas, sin embargo, se aleja de la Escuela de
Frankfurt, cuando opera la distincin entre racionalidad instrumental y comunicativa, de manera que en
su anlisis, la modernidad no experimentara precisamente un exceso, sino ms bien un dficit de racionalidad (comunicativa). En esta direccin, Habermas
se encuentra vinculando la racionalidad comunicativa a la superacin de la ideologa, toda vez que con
ella intenta significar la eliminacin de la comunicacin sistemticamente distorsionada por relaciones
de poder ocultas tras las estructuras de la comunicacin, que obstaculizan la aprehensin conciente de
los conflictos y su regulacin por estrategias racionales de consenso intersubjetivo, es decir, relaciones comunicativas transparentes, no-ideolgicas.
Siguiendo a iek21, mientras los tericos de
Frankfurt aceptaron la crtica de la economa poltica, permanecieron en las coordenadas de la crtica
de la ideologa, mientras que la nocin de racionalidad instrumental inscribe el anlisis en un campo
externo, no propiamente ideolgico, que designa
una actitud no tan slo funcional a la dominacin
social, sino que acta como el fundamento de dicha
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El anlisis expuesto hasta aqu, puede ser sintetizado en dos ncleos de problematizacin a partir del
desplazamiento en la nocin de crtica ideolgica de
la Escuela de Frankfurt. El primero, como la necesidad de una reformulacin terica que se encuentra
con fenmenos distintos a los del perodo de la modernidad donde el concepto se operativiza como cr-
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La crtica ideolgica se encuentra as, ante una modernidad cuya realidad social la interpela con nuevos desafos: privatizacin del espacio pblico, fragmentacin-individualizacin de los contactos sociales, emergencia de formas de conciencia cnica, autoafirmacin del individuo, proliferacin de los placeres y las transgresiones en una sociedad permisiva, y
predominancia de soluciones biogrficas a contradicciones sistmicas. Podr entonces seguir sostenindose una crtica ideolgica para esta nueva expresin de la modernidad?
Para aproximarnos a la respuesta, resulta necesario reconstruir la nocin que la misma crtica impu-
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tica, de manera que se impone la necesidad de su superacin a favor de la nocin de racionalidad instrumental. El segundo, relativo a la recepcin de un
concepto de ideologa identificado por sus contenidos como falsa conciencia, presuponiendo con ello,
la existencia de una realidad objetiva mistificada por
mecanismos de poder que la hacen funcional a su reproduccin.
En relacin el primer problema, se podra argumentar que la sociedad que ingresa al siglo XXI no
es menos moderna que la que ingres al siglo XX, sino diferente. Como lo describe Bauman:
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De dnde procede, entonces, el carcter misterioso que presenta el producto del trabajo,
tan pronto como reviste forma de mercanca?
Procede, evidentemente, de esta misma formaEl carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente,
en que proyecta ante los hombres el carcter
social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su
trabajo26
25.- iek, S. (1992). El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI
26.- El capital, ed. cit., p. 37.
27.- Ibd., p. 38
28.- iek, op. cit., p. 46.
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cial conduce indefectiblemente a la conciencia crtica, cayendo presa de su propia crtica. Al respecto, la
siguiente afirmacin de Horkheimer es reveladora:
la teora en general cae en descrdito porque la forma de
pensamiento ms avanzada del presente es la teora crtica
y todo esfuerzo intelectual consecuente que se interese por
el hombre desemboca en ella por su propio sentido29. Sin
embargo, cmo interpretar el hecho de que un individuo, consciente de las determinantes sociohistricas de su situacin de dominacin, no vincule el saber consciente con una praxis transformadora?
En este sentido, para conservar la operatividad
de la crtica ideolgica se hace necesario desvincular
el concepto del nfasis exclusivamente representacional, de manera que la ideologa deje de ser una
mera ilusin, una representacin errnea o distorsionada de su contenido social.
Lo que se pone en juego en este punto para iek
es la tesis lacaniana segn la cual la verdad tiene la
estructura de un relato de ficcin, de tal manera que
una de las tareas de la crtica ideolgica contemporneas sea la de identificar los elementos que bajo la
forma de un relato de ficcin, permiten establecer el
carcter antagnico del sistema y, a la vez, sustraernos de la autoevidencia de su identidad establecida. Precisamente, porque el efecto ideolgico opera
cerrando un campo de sentido especfico, anudando
su significacin a travs de un significante particular
que, por un juego de pura diferencialidad, emerge
como un representante universal de todos los dems, otorgndole coherencia al campo que totaliza.
De manera que uno de los desafos centrales para la
teora crtica hoy, sea el de operar la apertura-distincin del campo de sentido suturado, cerrado por la
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33.- Ibd., p. 26
34.- Ibd., p. 31.
35.- Ibd., p. 173.
Sin embargo, tal como lo describe Bauman37, se observa que la bsqueda de placer se ha convertido en
el instrumento principal de la conservacin del orden, de manera que el principio de placer se encuentra al servicio del principio de realidad al acoplar el
deseo al orden social. Segn este autor, esta fase de
la modernidad asiste a la reconciliacin del principio
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el lmite inherente que atraviesa la sociedad y le impide constituirse en una totalidad coherente, suturada en s misma.
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Conclusiones
Segn el desarrollo de este ensayo, hemos podido
apreciar que la manera en que los tericos de
Frankfurt entendieron la nocin de ideologa experiment importantes cambios y, as tambin, recibi
diversos grados de relevancia explicativa para el
anlisis de la modernidad: desde una recepcin del
concepto de Marx como falsa conciencia, poniendo
el nfasis en contenidos mistificados por determinadas relaciones de poder, a una crtica de la racionalidad instrumental cuyo nfasis es una conciencia
despolitizada y tecnocrtica. La Escuela de Frankfurt cuestiona la versin positiva clsica de la crtica
ideolgica fundada por Marx por considerar que un
cierto sesgo opera internamente en su aceptacin de
la racionalidad instrumental como habilitadora de la
evolucin social. Para la Escuela, ser esta misma racionalidad la que profundiza y extiende las condiciones de dominacin en la sociedad moderna.
En cierto modo, la crtica al concepto de ideologa en Marx, presente en la Escuela de Frankfurt,
40.- Ibd.
Bibliografa
Bauman, Zygmunt. (2009). Modernidad Lquida.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Bauman, Zygmunt. (2008). La sociedad sitiada. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica.
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Lo que Marcuse desdea en esta inversin, o permanece como no advertido, es precisamente su carcter
ideolgico, no reductible a la desublimacin, ms
all del sentido descriptivo de la precarizacin y
mercantilizacin de lo esttico en la sociedad postindustrial. Si se sigue de cerca la Tesis VII Sobre la filosofa de la historia de Benjamin, descubriremos que,
en sus palabras no existe un documento de la cultura
que no lo sea a la vez un documento de la barbarie43. En
este sentido, la invitacin es a superar la crtica ideolgico descriptiva, para dar paso al anlisis de las
formas ideolgicas en los mismos productos de la
barbarie, descubriendo all las imgenes de mundo que encarnan las formas ideolgicas (cine, literatura, msica, etc.). Sobre todo por su vnculo con satisfacciones crecientes o promesas de aquello en la
base material. El anlisis de las formas ideolgicas
en la cultura popular, se orienta tambin en la direccin de identificar los ncleos de goce que sostienen
los mandatos ideolgicos respecto a qu y cmo desear, haciendo del efecto ideolgico un efecto prctico: ms all del contenido y la representacin, encontramos la forma y la reproduccin prctica.
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to de vista, consiste en sostener la apertura-distincin del campo de sentido suturado por el relato ideolgico: desatar su nudo.
Del mismo modo, el contrapunto con la Escuela
de Frankfurt respecto a la relevancia asignada al
contenido mistificado, dirige la atencin hacia el lugar desde donde se enuncia el relato y sus mandatos
de sujecin/subjetivacin.
Un campo posible de aplicacin de esta propuesta de ejercicio crtico, es precisamente el mbito de la
cultura popular. A decir de Marcuse:
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Benhabib, Seyla. (1994). La crtica de la razn instrumental. En iek, Slavoj (Comp). (2005).
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Habermas, Jrgen. (1981). La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid: Taurus.
Horkheimer, Max. (2000). Teora tradicional y teora
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Larran, Jorge. (2010). El concepto de ideologa. Vol 4.
Postestructuralismo,
Postmodernismo
y
Posrmarxismo. Santiago: Lom Ediciones
Larran, Jorge. (2009). El concepto de ideologa. Vol 3.
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1.- Vase a este respecto la condensacin ms clebre de su ideal de la prctica terica: () El problema tico, poltico, social, filosfico
de nuestra poca no es intentar liberarnos del Estado y las instituciones del Estado, sino liberarnos nosotros mismos del Estado y del tipo de individualizacin que incorpora. Tenemos que promover nuevas formas de subjetividad mediante el rechazo del tipo de individualidad que se nos
ha impuesto durante varios siglos (Foucault, M.: TheSubject and Power, en Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics,
ed. Hubert L. Dreyfus and Paul Rabinow, Chicago, University of Chicago Press, 1982, p. 212.)
2.- Sobre este tema es posible recordar las elucubraciones de G. Deleuze y M. Foucault a propsito del estatuto de la teora (y por extrapolacin, de la nocin de intelectual) en su conversacin intitulada Un dilogo sobre el poder, as como la entrevista realizada por M. Fontana a M. Foucault y que llev por ttulo Verdad y Poder. En esta ltima, se expone de manera explcita la contraposicin terica y prctica entre el modelo del intelectual universal y el modelo del intelectual especfico. Vase FOUCAULT,
M.: Un dilogo sobre el poder, Alianza Editorial, Madrid, 1995, pp. 7-19; pp. 128-145, respectivamente.
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construidas para describir los procedimientos de dominacin permitan generar a su vez dos tipos de efectos: por un lado, la mejora de la descripcin terica de
aquellas prcticas que haban sido enmascaradas -poltica y epistemolgicamente hablando- por parte del
discurso y la auto-comprensin idealizada (p. ej. el discurso de la Soberana y sus cuestiones sobre la legitimidad de su derecho) de las instituciones y por otro, la
insistencia cada vez mayor en la idea de que tales anlisis, centrados en la mayor parte de los casos en las
tcnicas y las estrategias sin estratega- mediante las
cuales dicha dominacin se asegura, puedan ser utilizados como recursos para la accin y la intervencin
poltica, permitiendo con ello a los propios interesados/as desasirse de las acciones y las estrategias discursivas que estaban implicadas en tales prcticas de
dominacin.
Ahora bien, aunque tales consideraciones sean conocidas por todos, no cabe duda de que, por encima
de la traducibilidad poltica que pueda atribuirse a sus
trabajos, la obra foucaultiana deja importantes problemticas sin responder; problemticas que, sin embargo, todava hoy son susceptibles de admitir diferentes
respuestas o de inaugurar diferentes vas de investigacin. Nuestro cometido en estas pginas no es ofrecer
una solucin definitiva a tales problemticas, sino
replantearlas a la luz de otra serie de acercamientos en
los que se pueda percibir tambin, aunque no de ma-
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A modo de aclaracin
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Cuando intentes hablar, recuerda que no puedes servirte de algunas palabras gratas al odo: libertad, progreso, Estado de
Derecho, democracia, derechos del hombreTendrs que describir lo intolerable sin tener nada para salir de ello. Permanecer
fiel a ese inexplicable silencio. A su insoportabilidad slo te ser dado responder con medios inmanentes a ella
G. Agamben, Medios sin fin.
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nera exclusiva, el desarrollo de las preguntas y las problemticas suscitadas por los trabajos de Foucault.
En ese sentido, los textos reunidos en este dossier
se refieren todos, en formas diferentes y segn las ocasiones que los generan, a dos tipos de cuestiones o de
problemticas bsicas. No obstante, estas cuestiones
no constituyen una tematizacin explcita por parte de
Foucault. Si hablamos de ellas o, mejor an, si decidimos imponer estas cuestiones como parmetros de
lectura, es porque, en la misma medida en que ayudan
a comprender aspectos clave de la obra de Foucault,
proporcionan tambin un acceso estratgico para la
comprensin y el alcance de las virtualidades polticas
de la maquinaria foucaultiana. Lo cual explica que, en
las pginas que siguen, se sugieran conexiones posibles entre las problemticas de Foucault y otras aproximaciones actuales relacionadas con el tema.
Precisemos ahora cules son esas problemticas.
Problemticas
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1/ La primera de ellas consiste en la discusin establecida por Foucault en torno a la relacin entre las prcticas disciplinarias y el discurso jurdico (y juridicista)
de la Soberana3. La tesis es sobradamente conocida4:
de hecho, cuestiona uno de los pilares bsicos mediante los cuales la izquierda clsica (y por extensin, la
ideologa progresista) ha justificado su lucha frente al
ascenso de la disciplina y el control en las sociedades
occidentales. Para esta versin exista una relacin clara de oposicin entre las tcnicas disciplinarias y los
3.- En Foucault, la teora de la soberana puede entenderse en un doble sentido: o bien como un funcionamiento o una mecnica especfica del poder, basada en un tipo de relacin que se aplica sobre las multiplicidades que estn por encima de la individualidad
somtica de los cuerpos, o bien como una lectura o un esquema mediante el cual se encara el estudio y la naturaleza de los procedimientos de un sistema de coercin institucionalizado. En ambos casos se produce una misma y constante apelacin: la reduccin de la multiplicidad de las relaciones a una marca originaria de soberana, a una anterioridad fundadora. As, a diferencia del
planteamiento bsico de la Filosofa Poltica moderna, Foucault considera que la Teora de la Soberana se asemeja a un dispositivo terico orientado a evacuar la guerra y la dominacin (la memoria de las luchas) de la gnesis histrica, real, de la Soberana.
Vase a este respecto FOUCAULT, M.: El poder psiquitrico, Akal, Madrid, p. 53ss; Defender la Sociedad, Akal, Madrid, 2003, p. 38ss;
ZARKA, Y. Ch.: Foucault et le concept non-juridique du pouvoir en M. Foucault: de la guerre des races au biopouvoir, Cits n 2, PUF,
Paris, 2000, pp. 41-52.
4.- Una reflexin concreta sobre este tema, as como el posterior debate y las implicaciones prcticas a las que da lugar, puede encontrarse en FOUCAULT, M.: Defender la sociedad, op. cit, pp. 40 y ss.
5.- Vase FOUCAULT, M.: El nacimiento de la Biopoltica, Akal, Madrid, 2009. Tambin del mismo autor Seguridad, Territorio y Poblacin,
Akal, Madrid, 2008.
6.- Para Foucault el poder no es una realidad externa a la propia vida. El poder (entindase, las relaciones de poder) es algo ms que un
efecto de superficie o el reflejo funcional de una realidad que le sera ms profunda y determinante; de hecho, posee su propio campo
de produccin: el poder no slo reprime sino que tambin produce. Y produce subjetividades, formas y hbitos de actuacin-percepcin a travs de los cuales gracias a los que, contra los que- el ser viviente se constituye en tanto sujeto. Ahora bien, esto quiere decir
que el poder no acta como efecto de una representacin previa por parte de los sujetos; su actuacin no requiere de una interiorizacin previa en la conciencia de los individuos. La identidad, segn el pensador francs, no es algo previo al poder sino que constituye
su efecto ms inmediato. De ah el eslogan clsico de Foucault: las relaciones de poder penetran materialmente en los cuerpos. Estos ltimos estn atravesados por el poder, se configuran en el choque con otros cuerpos y segn el espacio inmanente que los define como tales: nuestros deseos, nuestras habilidades, nuestras rutinas, etc., son en realidad el efecto de la ocupacin del cuerpo por el poder. En
Foucault, no existe la suposicin bsica de una reserva ltima de la subjetividad, algo as como un espacio sin colonizar y frente al cual
slo es posible oponer la actividad de un poder que siempre le es exterior, como su Otro. Ms informacin en FOUCAULT, M.: Las
relaciones de poder penetran en los cuerpos en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, pp. 153-162.
8.- DOMNGUEZ, M.: Los usos polticos de M. Foucault: crtica de la Filosofa Poltica, Liberalismo y tica, p. 20 (manuscrito)
9.- Esta apreciacin exige un mayor desarrollo. Lo que se quiere decir es que, con independencia de que exista o no una mayor yuxtaposicin de las prcticas de poder, la unidad de conjunto de un sistema de dominacin siempre debe explicarse a posteriori, como efecto histrico (y mvil) de estrategias destinadas a coordinar y codificar prcticas y mecanismos diferentes de poder, mecanismos, adems, en los cuales no habra que ver la proyeccin de un poder central, al estilo de la ficcin hobbesiana del Leviathan.
Sin embargo, este proceso de codificacin estratgica de las relaciones de poder por parte del Estado es intencional y no subjetivo a
la vez. Intencional, porque como seala el propio Foucault toda relacin de poder plantea una serie de metas y objetivos especficos que slo resultan inteligibles desde el punto de vista de sus emplazamientos locales. Pero no es subjetivo porque la suma global de la colisin de los diversos micro-poderes no puede entenderse como el producto de una decisin previa (premeditada) por
parte de un sujeto colectivo. Ms informacin en FOUCAULT, M.: La voluntad de saber, Siglo XXI, Madrid, 1998 pp.115 y ss. Un
anlisis interesante de estas cuestiones lo encontramos en JESSOP, B.: Poulantzas y Foucault: acerca del poder y la estrategia en
Marx y Foucault, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 2006, pp. 89-110.
10.- FOUCAULT, M.: Defender la sociedad, op. cit., p. 33.
11.- Ibd., p. 42.
12.- Nos referimos, como es lgico, al curso del 14 de Enero de 1976 que Foucault imparti en el Collge de France.
13.- Vanse a este respecto AGAMBEN, G.: Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 1998; Tambin, Medios sin
Fin. Notas sobre la poltica, Pre-textos, Valencia, 2001;
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17.- Vanse, entre otros, HESPANHA, A. M.: La Gracia del Derecho, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993; Vsperas del
Leviatn, Taurus, Madrid, 1989; Cultura Jurdica Europea, Tecnos, Madrid, 2002.
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18.- Vanse a este respecto, las crticas de M. Walzer o Ch. Taylor a la obra de M. Foucault. A su juicio, el planteamiento foucaultiano
resulta totalmente injustificado e insuficiente. La razn de esto hemos de buscarla en la ineficacia moral (Walzer) que subyace en
los anlisis del pensador francs: estos ltimos no generan los medios para priorizar un rgimen de gobierno en detrimento de
otro; de hecho, consideran que toda verdad es relativa a un rgimen de poder particular, con lo cual estn absolutamente imposibilitados para desarrollar juicios o preferencias polticas (polticas de emancipacin) a favor o en contra de las situaciones dadas.
En otras palabras, para estos autores no basta con desvelar los mecanismos y las prcticas efectivas de dominacin. Esencial es
tambin, y sobre todo, el plantear los medios y las razones morales que nos permitan justificar el por qu de una poltica antagonista. Ms informacin en WALZER, M.: La poltica de M. Foucault en VVAA. Foucault, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 61-79,
TAYLOR, Ch.: Taylor and Foucault on Power and Freedom: A Reply, Political Studies 37, p. 152-183.
19.- Una vez ms Foucault lo pone en claro: donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo), sta nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder (FOUCAULT, M.: Historia de la sexualidad. La Voluntad de saber, op. cit., p. 116).
20.- Vase LANCEROS, P.: Avatares del hombre, Universidad de Deusto, Bilbao, 1996, p. 170.
21.- El tema de la omnipresencia del poder en Foucault es un tema recurrente y por lo general mal comprendido. Que el poder sea
omnipresente no significa que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Ahora bien, esta referencia no puede ser entendida partiendo del supuesto de la metfora orwelliana del poder (el Gran Hermano), para la cual este ltimo no sera sino un centro que emana sus efectos hacia la periferia. Para Foucault, consecuente con su proclamado nominalismo, y por tanto, crtico con
la substancializacin de las relaciones sociales, el poder no existe como una categora filosfica: no es algo a lo que pudiera atribuirse una entidad separada de las condiciones histricas de su ejercicio; al contrario, slo existe como relaciones de poder, como una situacin (mvil y transitoria) en la que se yuxtaponen infinidad de prcticas locales que no manifiestan una forma universal (y ahistrica) del poder. Dicho de manera ms clara: en cada sociedad, en cada poca, hay una forma particular de poder, local y localmente analizable: lo que quiere decir que en toda sociedad hay relaciones de poder, no que cada sociedad est sometida a la forma universal del poder y estructurada por ella (LANCEROS, P.: op. cit., p. 118).
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currencia bsica que anida en el pensamiento occidental, a saber: la perspectiva subjetivista. En efecto, qu
ocurrir, dir Foucault, si lo que hay que liberar no
fuese precisamente el sujeto? En otras palabras, desde dnde ha pensado el progresismo humanista el
proyecto de emancipacin poltica? Desde la nocin
de sujeto? Y si es as, qu tipo de implicaciones conlleva para el desarrollo de una poltica liberadora? No
es acaso la nocin de sujeto una nocin tomada de las
Ciencias Humanas y las tcnicas disciplinarias?
He aqu algunas de las direcciones a las que conduce el anlisis poltico de las obras de Foucault, el cual
no pretende ofrecer una prescripcin clara de lo que
hay que hacer, pero s una reflexin terica a propsito de los lmites y el modo en que estos ltimos resultan franqueables en un momento dado. Toda la poltica foucaultiana, si resulta lcito utilizar esta expresin, consiste precisamente en esto: en buscar no ya
una conquista a travs del derecho o una adquisicin
de libertades formales, sino en replantear la nocin
misma de subjetividad a la luz de los mecanismos de
individualizacin implcitos que van asociados a ciertos aparatos institucionales y ciertos dispositivos de
poder-saber. De esa manera, al constituir un anlisis
sobre los distintos modos de subjetivacin, Foucault toma a su cargo un trabajo que tiene una doble pretensin: por un lado, la de descubrir el sistema de racionalidades histricas en las que se constituye el sujeto,
las categoras que enuncian su verdad y por otro, el de
evidenciar los intersticios especficos en los que resulta posible cortocircuitar las relaciones de poder, encontrar las posibles huidas o formas de desarticulacin.
Aqu es donde hay que insertar entonces la discusin acerca del concepto de resistencia(s). Este ltimo
no es un concepto claramente definido por Foucault:
es ms, de l slo se dice que constituye una realidad
que es co-substancial e inmanente a las relaciones de
poder19. Ahora bien, el significado preciso de esta afirmacin slo resulta comprensible a condicin de que
se tenga en cuenta que las relaciones de poder no constituyen un sistema de dominio uniforme. Si el poder es
definido como una relacin mltiple, variable, de fuerzas
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No obstante, Foucault no habla mucho sobre este ltimo aspecto. De hecho, parece mostrarse ms interesado en la explosin visceral y repentina de la resistencia que en su aspecto ms constructivo y programtico22. La razn de esto hemos de buscarla en la contraposicin de ideas que, segn Foucault, parece manifestarse entre los conceptos de sublevacin y de revolucin. En el primer caso, por ejemplo, el pensador
francs trata de poner de manifiesto el carcter repentino y no programable que le asiste a la sublevacin, la
cual se presenta como un momento de hartazgo -profundamente visceral y explosivo- ante una situacin
que se vive como injusta e intolerable, aun a riesgo de
poner en peligro la propia vida. En el segundo, por el
contrario, Foucault trata de contemplar la revolucin
(al menos, en la etapa madura de su obra23) como un
intento histrico de encauzar la sublevacin y las rebeliones espontneas y viscerales de la plebe, asumiendo precisamente con ello la necesidad de integrar y
presentar (por medio de una reconstruccin historiogrfica conveniente) el acontecimiento histrico en el
interior de una historia racional y debidamente controlable, segn la forma de la promesa y la teleologa24.
Es cierto que la sublevacin puede destruir un rgimen opresivo, pero es incapaz de organizar una
fuerza con capacidad de construir un orden alternativo, una forma de vida diferente. Para ello es necesario
un elemento de accin concertada o un proceso revolucionario, esto es, una codificacin estratgica de los
puntos de resistencia que han ido desarrollndose a lo
largo de un periodo dado, a fin de que la sublevacin
no se consuma en s misma. El problema, dir Foucault, es que la revolucin, esencialmente violenta y no
obstante (o precisamente por ello) instituyente, genera
un tipo de movimiento que hace que los estallidos repentinos (los espritus plebeyos y desestabilizadores)
22.- Vanse las declaraciones del filsofo francs sobre la Revolucin iran, FOUCUALT, M.: Es intil sublevarse? en Esttica, tica
y Hermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 203-207.
23.- Para una visin de conjunto sobre la idea de Revolucin en Foucault y los cambios de perspectiva que este mismo adopt en relacin a ella, vase SAKAMOTO, T.: Les comprhensions foucaldiennes de la Rvolution franaise en Foucault et les Lumires, n
8 (2 semestre), Revue Lumires n 8 (2 semestre), Presses Universitaires de Bordeaux, Bordeaux, 2006, pp. 193-209.
24.- Vase a este respecto, el siguiente texto de Foucault: La rvolution sorganise selon toute une conomie intrieure au temps: des conditions, des promesses, des necesites; elle loge donc dans lhistoire, y fait son lit et finalement sy couche. Le soulvement, lui, coupant le temps,
dresse les hommes la verticalit de leur terre et de leur humanit (FOUCAULT, M.: Vivre autrement le temps en Dits et crits, t. III,
p. 790.
25.- Para una lectura crtica del concepto de Revolucin desde una perspectiva libertaria y post-estructuralista, vase IBAEZ, T.:
Adis a la Revolucin y viva el gran desbarajuste! en Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas, Anthropos, Barcelona,
2006, pp. 71-85.
26.- DOMINGUEZ, M.: Post-poltica y ciudadanismo, Federacin de Estudiantes Libertarios, Somosaguas (Madrid), 2010, p. 13.
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1.- La traduccin castellana para la revista Youkali. Revista Crtica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por David J. Domnguez
Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado, y revisin de Mario Domnguez Snchez. Asimismo, el artculo original (Foucault, les
Lumires et lhistoire: lmergence de la socit civile) forma parte de un volumen ntegramente dedicado a la figura de Foucault y la
Ilustracin en la revista francesa Les Lumires, n 8 (Deuxime semestre), Presses Universitaires de Bordeaux, Universit Michel de
Montaigne Bordeaux 3, 2006, pp. 169-191. (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).
2.- Introduction par Michel Foucault, en Canguilhem, On the Normal and the Pathological, D. Reidel, Boston,1978, pp. IX-XX, en M.
Foucault, Dits et crits III, n 219, Gallimard, Paris, 1994, p. 433.
3.- M. Foucault, No al sexo rey, Un dilogo sobre el poder, Alianza, Madrid, 1995, p. 159-160.
4.- M. Foucault, Lhomme est-il mort?, DE I, Gallimard, 1994, Paris, Quarto, 2001, n 39, p. 570.
5.- M. Foucault, Curso del 28 de marzo de 1979 enEl nacimiento de la biopoltica(a partir de ahora NBP), FCE, Buenos Aires, 2007.
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la economa poltica naciente. En la economa poltica que emerge en el siglo XVIII nadie pide a los individuos renunciar a su inters; ms bien sucede al
contrario, al perseguir su inters particular los hombres contribuyen al inters pblico. En ese sentido,
Foucault opone la dinmica del sujeto de inters a la
dialctica del sujeto de derecho: por un lado, una mecnica egosta, inmediatamente multiplicadora y sin
trascendencia alguna, donde el inters de cada cual
coincide espontnea e involuntariamente con el inters de los otros es la lgica del mercado. Por otro,
una dialctica de la renuncia, de la trascendencia y
del vnculo voluntario es la teora jurdica del contrato. La aparicin del modelo del Homooeconomicus
sera contempornea, a juicio de Foucault, de tal disociacin entre mercado y contrato. En el siglo XVIII,
la oposicin del homo oeconomicus y del homo juridicus
se pensara entonces como una diferencia inherente a
la racionalidad poltica misma, una diferencia entre
racionalidad jurdica y racionalidad econmica. Al
paradigma voluntarista de la soberana se opone el
paradigma de las consecuencias involuntarias, opacas e incontrolables asociadas a la economa mercantil5. No obstante, en ese momento, aparece una difi-
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Actualmente, para nosotros, las manifestaciones de la razn analtica estn todava dispersas. Es aqu donde se nos presenta una
tentacin peligrosa, el retorno puro y simple al siglo XVIII, tentacin que ilustra bien el inters actual por el siglo XVIII. Pero no
puede haber tal retorno4.
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de derecho un espacio de soberana poblado por sujetos econmicos? Cmo encontrar una razn o un
principio racional capaz de limitar no ya por medio
del derecho y la economa una prctica gubernamental que debe hacerse cargo de la heterogeneidad de lo
econmico y de lo jurdico? En ese sentido, la sociedad civil no es para Foucault una idea filosfica sino
un concepto de tecnologa gubernamental. La economa jurdica de una gubernamentalidad indexada en la
economa poltica: tal es el problema del cual surge la
sociedad civil, lo que permitir a una tecnologa gubernamental una autolimitacin que no infringe ni las
leyes de la economa ni los principios del derecho. De
ese modo, la paradoja evocada por Foucault en sus
cursos dedicados al neoliberalismo estara entonces
resuelta, y se comprendera que el liberalismo no es
lo que creemos una teora del laisser-faire, incluso en
el siglo XVIII. Ms bien al contrario, el liberalismo es
aquello que permite pensar la alianza paradjica entre el proyecto terico de abstencin del Estado y la
omnipresencia real del gobierno, es decir lo que produce positivamente la seguridad y la sociedad que la
economa de mercado necesita.
En el anlisis foucaultiano, el homooeconomicus y la
sociedad civil son entonces dos elementos indisociables que constituyen los dos polos de la racionalidad
gubernamental liberal. En ese sentido, Foucault desconfa del discurso filosfico o poltico, comn desde
el siglo XIX, y consistente en definir la sociedad civil
como una realidad que se impone y se subleva contra el aparato de Estado. De hecho, se guarda mucho
en lo que concierne al grado de realidad que se otorga a la sociedad civil, la cual, paralela a la competencia que rige el mercado, constituye un hecho de naturaleza. Es pues de dicho concepto del que hay que
hacer la historia. La doxa, en la materia, es bien conocida: hasta el comienzo de la segunda mitad del siglo
XVIII la sociedad civil estara identificada con la sociedad poltica, con el conjunto de los individuos ligados entre s por medio de un vnculo jurdico y poltico. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del
siglo XVIII, esa misma nocin de sociedad civil sufrir una metamorfosis profunda. El proceso es bien conocido por todos: de la identificacin de la sociedad
civil con el Estado se pasa a su autonomizacin, o incluso a la oposicin de la sociedad civil respecto al
Estado7. Ahora bien, sin necesidad tampoco de rastrear esta historia, Foucault se contenta con citar Essai
6.- Por el momento, este aspecto est muy poco estudiado porlos comentaristas. Mencionamos el artculo de Graham Burchell,
Peculiar Interests: Civil Society and governing The System of Natural Liberty, enThe Foucault Effect. Studies in Governmentality,
Harvester, Exeter, 1991, pp. 119-150.
7.- Vase M. Riedel, Brgerliche Gesellschaft, Geschichtliche Grundbegriffe,Band II, Stuttgart, Klett-Cotta, 1975, pp. 719-800; F. Rangeon,
Socit civile: histoire dun mot, en La Socit civile, P.U.F.,Paris, 1986, pp. 9-32; C. Colliot-Thlne, tat et socit civil, en
Dictionnaire de Philosophie politique, Ph. Raynaud y S. Rials (ds.), P.U.F., Paris, 1996; D. Colas, Le Glaive et le Flau, Grasset, Paris, 1992.
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sur lhistoire de la socit civile de Ferguson (1767, traduccin francesa de 1783) terico escocs prximo a
Adam Smith8. La sociedad civil fergusoniana se encuentra definida por cuatro caracteres mayores: primo, la sociedad civil es una constante histrico-natural; secundo, es principio de sntesis espontnea; tertio,
es matriz permanente de poder poltico; quatro, constituye el verdadero motor de la historia9.
En primer lugar, la sociedad civil ilustrada en el
Essai de Ferguson aparece como una constante histrico-natural. Lo que permite pensar la sociedad civil
es la ausencia de cualquier ruptura instituyente, el
carcter ya-siempre-dado del orden social. Por eso mismo resulta vano pensar el origen, el momento fundador del paso de la no-sociedad a la sociedad o de la
naturaleza a la historia. Todo ello, por tanto, supone
una crtica de las teoras del estado de naturaleza: la
sociedad no tiene que ser instaurada, el vnculo social
existe sin prehistoria.
En segundo lugar, la sociedad civil que Foucault
descubre en Ferguson asegura la sntesis espontnea
entre los hombres, entre sus intereses y sus pasiones, y
todo ello por medio de un mecanismo inmanente antes que por la transcendencia del derecho. La sociedad
civil se define por la armonizacin de los intereses particulares, mecanismo que se designa a menudo como
convergencia involuntaria de los intereses o heterognesis de los fines: al perseguir sus intereses o fines
particulares, los hombres producen sin saberlo ni quererlo el bien de la sociedad de la que forman parte.
Foucault seala que la armona de los intereses as designada se parece a la figura de la mano invisible de
Smith. Sin embargo, la sociedad civil excede la asociacin de los sujetos econmicos, y el vnculo social que
tiene lugar se distingue del inters mercantil, a pesar
de que este ltimo desempee un rol importante. Pues
lo que vincula a los individuos en la sociedad civil no
es la voluntad de sacar provecho de los intercambios
sino, como dice Ferguson, de los intereses desinteresados: el sentimiento, la simpata, la compasin, la
bondad. Foucault seala entonces la imposibilidad de
reducir la sociedad civil a la sociedad mercantil y el
hombre a la inspida figura del homo oeconomicus. El
deseo de provecho, en realidad, desempea un rol
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8.- Foucault subraya en seguida que la obra de Ferguson es una obra cercana al Ensayo sobre la riqueza de las naciones de Adam Smith,
adoptando el concepto de nacin en Smith un sentido similar al de sociedad civil en Ferguson.
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puede ms que confirmar la tesis segn la cual el hecho del poder precede al derecho que va a instaurar, justificar, limitar o intensificar este poder12. En una palabra,
no hay ruptura instituyente en el origen del Estado y
del derecho: la sociedad civil rezuma ya desde el origen y de manera permanente un poder que no es su
condicin de existencia.
Y por ltimo, esta doctrina de la sociedad civil
constituye lo que Foucault denomina, asumiendo el
anacronismo, la primera aparicin de una teora del
motor de la historia. Esta conclusin deriva de las
tres caractersticas precedentes: no solamente la sociedad civil es sntesis espontnea y subordinacin
espontnea, sino que esta sntesis y esta subordinacin se producen por medio de un principio de disociacin y de asociacin, a saber, el inters o el egosmo del homo oeconomicus. Una cuestin se plantea entonces: puede ser estable el equilibrio espontneo
que resulta del proceso de convergencia involuntaria
de los intereses? O tal vez no es posible abandonar
el artificio y la ruptura instituyente ms que al precio
de la prdida de una estabilidad que estaba ya apuntada en el mecanismo voluntarista? Para decirlo de
otra manera y prolongando el anlisis foucaultiano:
podemos eludir las causas finales y creer en el mecanismo inmanente de la mano invisible sin perder
las ventajas de la construccin artificial del Estado y
del derecho, la cual es resultado de una eleccin deliberada y de un consentimiento asumido -aprovechar las ventajas de la espontaneidad sin perder los
beneficios de la intrusin de la voluntad en la naturaleza y la historia? Por su parte, Foucault subraya que
la produccin inmanente surgida del inters y del
vnculo mercantil no puede beneficiarse de una estabilidad anloga a la del contrato, lo cual hace comprensible la dialctica de la historia: el egosmo funciona como principio de desestabilizacin y pasa de
una forma social a otra, transformando las relaciones
sociales y, con ellas, las relaciones de subordinacin.
As se explica lo que conviene denominar la teora
de los estadios que caracteriza la historia de la sociedad civil en Ferguson y, ms generalmente, en todos
los tericos de la escuela histrica escocesa la idea
de una historia natural de la humanidad acompasada en diferentes momentos, segn el grado de civilizacin de las sociedades, procediendo de los pueblos
salvajes y brbaros a los pueblos civilizados, de los
pueblos cazadores y pastores a los pueblos agricultores y comerciantes13. Al final de este anlisis
Foucault menciona el clebre pasaje que define el orden social como orden espontneo, siendo las propias instituciones el fruto de la accin de los hombres
pero no de sus intenciones14, el producto histrico y
accidental de su instinto ms que de su razn o de su
voluntad (su intencin o su plan). Lo relevante
por tanto es la lectura anti-constructivista de la historia: pues son los mecanismos o procesos mismos quienes constituyen la sociedad civil y engendran permanentemente la historia.
Ahora bien, por qu este anlisis histrico? Por
qu un retorno as a la Ilustracin? La respuesta sin
embargo slo aparece al final: al analizar este concepto de la sociedad civil, Foucault descubre no slo un
pensamiento no dialctico de la historia sino la emergencia de un actor histrico distinto del Estado, el
cual procede de un modo que no es el de la superestructura. En pocas palabras, lo que Foucault descubre
en la Ilustracin escocesa es la invencin de lo social,
una poltica irreductible a lo econmico y a lo jurdico. Como subraya l mismo: 1) se abre un dominio de
relaciones sociales que constituyen unidades colectivas o polticas, y todo ello sin constituir no obstante
vnculos econmicos ni sobre todo jurdicos; 2) la historia se articula con el vnculo social: la historia no
prolonga una estructura jurdica dada de antemano,
tampoco es un principio de degeneracin respecto al
estado de naturaleza. La historia de la sociedad civil
es la historia de la formacin gradual de nuevas relaciones sociales, de nuevas estructuras econmicas y
polticas. Y por ltimo, 3) la sociedad civil permite exhibir una relacin interna y compleja entre el vnculo
social y la relacin de poder que emana de ella. A juicio de Foucault, estos tres elementos delimitan la nocin de sociedad civil de Hobbes, de Rousseau y de
Montesquieu. Conducen a un conjunto de cuestiones,
de conceptos y de anlisis, que permiten desechar el
problema terico y jurdico de la soberana y de la
constitucin originaria de la sociedad. Por eso, desde
el punto de vista de la economa terica de su obra y
de la cuestin del liberalismo, Foucault revela aqu la
apuesta de su anlisis el arte poltico liberal como un
arte que concibe el gobierno como instrumento de la
sociedad civil, sometido a su racionalidad inmanente.
Es obvio que siempre se plantear el problema jurdi-
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En realidad, Foucault carece de tiempo para desarrollar la respuesta a esta cuestin decisiva y no propone ms que algunas pistas, mencionando simplemente a Hegel (y aqu no hablo de eso, el Estado como consciencia de s y realizacin tica de la sociedad
civil), ignorando a Marx o bosquejando orientaciones distintas para Alemania, Inglaterra y Francia.
Conviene valorar en consecuencia la pertinencia
de tal anlisis poltico e histrico de la sociedad civil.
Sera fcil criticar la lectura de Ferguson esbozada
por Foucault y mostrar que este ltimo descuida la
historizacin de la antropologa al proyectar el modelo del homo oeconomicus sobre el salvaje y el brbaro, cuando Ferguson, en verdad, no ha cesado de recalcar la diferencia de los espritus y de las costumbres, es decir, de las pasiones y de las motivaciones16.
Para Ferguson, al igual que para sus sucesores, el
hombre no es precisamente igual en el estado salvaje
o brbaro y en la sociedad civil, entendida esta
misma como sociedad civilizada (el hombre no se
mueve por el inters mercantil) de hecho, es posible
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revertir contra Foucault la crtica marxista del modelo abstracto del homo oeconomicus (robinsonada propia de la sociedad burguesa) pues el individuo productor es inseparable de las relaciones sociales17.
Ms en profundidad, es ese sentido mismo de sociedad civil como sociedad civilizada o educada el que
elude en ciertos aspectos Foucault, al menos desde el
momento en que desatiende el hecho de que el Essai
es la versin aumentada de un texto (escrito en 175556, pero no publicado) que tena por ttulo Treatise on
refinement.
Lo que Ferguson ha producido precisamente en
la lengua inglesa posterior a Hume es la transformacin de la nocin de refinement en civilization. En ese
sentido, la sociedad civil designa esa sociedad que alcanza el ltimo estadio de la civilizacin, la sociedad
que ha llegado a ser civilizada en el curso de una historia de la que se trata de mostrar las fases sabiendo
que todas las naciones no han recorrido esta historia.
Si Foucault reconoca la evolucin del rgimen de la
propiedad entre las diferentes sociedades (evolucin
de los modos de subsistencia que dirige a los modos
de las relaciones sociales y a los modos de las formas
de dominacin), no lo hace sin embargo en lo que se
refiere a la diferencia antropolgica que sustenta la
evolucin de las instituciones. He aqu lo que le permite afirmar en ltima instancia que el principio de
asociacin disociativo es tambin un principio de transformacin histrica principio de insociable sociabilidad, a pesar de que Foucault no emplee la expresin
kantiana, el cual le permite pensar la dialctica no teleolgica de la historia.
Antes que criticar esos atajos y estos bosquejos, lamentando que Foucault ignore otras reflexiones sobre el concepto de sociedad civil tal y como emerge
en Mandeville18 y Montesquieu (lo que Charles
Taylor llama otra tradicin de la sociedad civil, distinta de la va Hegel-Marx)19, resulta conveniente
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20.- Las Palabras y las cosas minimizan la ruptura introducida por Marx. Para Foucault, poco importa la alternativa entre el pesimismo
de Ricardo y la promesa revolucionaria de Marx: En el nivel profundo del saber occidental, el marxismo no ha introducido ningn corte
real (Siglo XXI, Mxico, cap. 8, p. 256). Vase tambin Preguntas a Michel Foucault sobre Geografa (Microfsica del poder, La
Piqueta, Madrid, 1992), y Entretien avec Michel Foucault, Dits et crits I. n 89, pp. 1055-1058.
21.- M. Foucault, Dits et crits I, Sur les faons dcrire lhistoire, 1967, N 48, p. 614.
22.- M. Foucault, Dits et crits I. Le philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce quest aujourdhui, 1967, n 47, pp. 610-611.
23.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., Curso del 4 de Febrero de 1976, p. 100. Tal como sealan los editores, el dilogo con Marx es central: mientras que en Marx las relaciones de dominacin se establecen por el juego de la relacin antagonista entre capital y trabajo, para Foucault esta relacin slo es posible por mediacin de las disciplinas que le preceden y le conforman.
24.- En el fondo, escribe todava Foucault en 1978, es cierto que la cuestin que yo planteaba, la planteaba tanto al marxismo como a otras concepciones de la historia y de la poltica, y consista en esto: no representan las relaciones de poder un nivel de realidad a la vez complejo y relativamente, pero slo relativamente, independiente respecto a las relaciones de produccin? (Dits et crits III, n 198, p. 238).
25.- En efecto, me parece que, si analizamos el poder dando prioridad al aparato de Estado, si analizamos el poder considerndolo como un mecanismo de conservacin, si lo consideramos como una superestructura jurdica, en el fondo no hacemos sino retomar el tema clsico del pensamiento
burgus cuando trata el poder como un hecho jurdico. Dar preeminencia al aparato jurdico, () es en definitiva rousseaunizar a Marx. (M.
Foucault, Las mallas del poder, op. cit., p. 241). La misma crtica de unidad artificial se aplica al concepto de clase y a la oposicin binaria entre dominantes y dominados. Vase J. Revel, Michel Foucault, Bordas, Paris, 2005, pp. 186-190.
26.- M. Foucault, Dits et crits IV, n 325, p. 377.
la crtica de la razn dialctica, l piensa ahora la historia de otra manera, deseoso de restablecer otra figura de su evolucin y de su sujeto. Si la historia
como disciplina y la historia factual son el lugar de
un enfrentamiento de poder, si podemos hacer la historia de la filosofa de la historia (lo que constituye en
cierto sentido el objeto de Hay que defender la sociedad, que rastrea las condiciones histricas y epistmicas de aparicin de la dialctica31), entonces parece claro que se debe descubrir el discurso que puede
servir de crtica a las teoras de la soberana y poner
al descubierto el sujeto que podemos oponerle32.
En Hay que defender la sociedad Foucault haba descubierto en Boulanvilliers la aparicin de un nuevo
saber de la historia y de un nuevo sujeto de la historia, el cual ya no se corresponde con el soberano sino
con la sociedad o la nacin, sujeto ste por lo dems que permite pensar las caractersticas atribuidas
por Foucault a la omnipresencia de las relaciones de
poder (poder procedente de abajo, no sustancial, no intencional y no subjetivo, irreductible al Estado y al derecho,
pensado de manera estratgica en la inmanencia de las relaciones de fuerza, lo que ha elaborado particularmente en El sujeto y el poder o La voluntad de saber33). La
sociedad en tanto que nuevo sujeto de la historia, es
algo que pasa bajo el Estado, que es a la vez ms antiguo
y ms profundo que las instituciones, y que es el lugar
de las luchas estratgicas de poder34.
De ese modo podemos responder a la cuestin
planteada preliminarmente (por qu un retorno a la
Ilustracin y a la sociedad civil?). Antes de ello, sin
embargo, es preciso plantear otra cuestin: cmo es
posible pensar la historia al margen de la intencin y
la finalidad, sin los actores histricos constituidos por
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31.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 203. En este curso del 10 de marzo de 1976, Foucault subraya que, tras la
Revolucin francesa, el discurso sobre la historia no es ya de nuevo anti-estatal: ahora, el inters estar centrado en hacer la historia de
las relaciones que se traman indefinidamente entre la nacin y el Estado, entre las virtualidades estatales de la nacin y la totalidad efectiva del
Estado. Lo cual permite escribir una historia que, desde luego, no quedar atrapada en el crculo de la revolucin y la reconstitucin, del retorno
revolucionado al orden primitivo de las cosas, como suceda en el siglo XVII (p. 193).
32.- J. Terrel, Les figures de la souverainet, en Foucault au Collge de France: un itinraire, G. Le Blanc y J. Terrel (ds.), PUB, Bordeaux,
2003, p. 101-129; vase tambin Y.-C. Zarka, Foucault et le concept non juridique du pouvoir, Cits, n 2, 2000, p. 41-52.
33.- Vase M. Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI, Mxico, 1998, pp. 112ss; Le sujet et le pouvoir, DE IV,
n 306, pp. 232-237.
34.- Una sociedad, pero entendida como asociacin, grupo, conjunto de individuos reunidos por un estatuto; una sociedad compuesta por cierta cantidad de individuos, que tiene sus costumbres, sus usos e incluso su ley particular.: la nacin, que no se define por la unidad de los territorios o por una morfologa poltica. (M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 117).
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27.- M. Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 8.
28.- En realidad lo que Nietzsche nunca ces de criticar despus de la segunda de las intempestivas, es esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitira reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliacin; una historia que lanzar sobre todo lo que est detrs de ella una mirada de fin del mundo. Esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo segn una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s misma (Ibd., pp. 18-19).
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la clase, el partido o el Estado, sin el motor de la lucha de clases, pero sin disolverla tampoco en la polvareda de los acontecimientos que la genealoga intentaba rastrear concediendo demasiada importancia a la contingencia, el accidente o el azar? De esta
problemtica se hace eco una entrevista excepcional
concedida en la misma poca por Foucault a un filsofo marxista japons, R. Yoshimoto, quien conserva
la voluntad de descubrir las leyes histricas de la sociedad y rechaza la contingencia de la historia que
imputa a la inspiracin nietzscheana de Foucault. En
esa entrevista, lo primero que pregunta R. Yoshimoto
es si su interlocutor pretende deshacerse del marxismo. La respuesta est desprovista de toda ambigedad: segn Foucault, el marxismo es responsable del
empobrecimiento de la imaginacin sociopoltica
aguda desde Locke a Rousseau y a los socialistas utpicos. He ah porqu hay que acabar con el marxismo35. No se trata de acabar con el propio Marx:
Foucault toma de Marx una teora de las relaciones
de poder que procede de una lectura del libro II de El
Capital, y le debe sin duda todava ms36. De hecho,
su obra entera puede ser leda en cierto modo como
un combate con Marx37, lo cual conlleva tambin
una parte de reconocimiento:
Es seguro que Marx, a pesar de que admitamos que
desaparezca ahora, volver a aparecer algn da. Lo que
deseo () no es tanto su desfalsificacin, la restitucin
de un Marx verdadero, sino, con toda seguridad, su
aligeramiento, la liberacin de Marx respecto a la dog-
mtica de partido que simultneamente le encerr, vehicul y adul durante tanto tiempo38.
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La razn como luz desptica, la Revolucin como promesa y como amenaza, como cumplimiento de la ambicin de un gobierno de la voluntad y de la razn.
Todo ello, como se sabe, est en el centro de la visin
foucaultiana de la Ilustracin. Esta cuestin de la promesa de la emancipacin, abordada aqu bajo la perspectiva de una crtica de los abusos del poder y no de
un elogio de los derechos del hombre y de la conquista de las libertades, se sita en el centro de la Aufklrung
43.- Si los socilogos se interrogan sin cesar por saber lo que es una clase, nadie ha profundizado sin embargo en la cuestin de la lucha: De lo que me gustara discutir, a partir de Marx, no es del problema de la sociologa de las clases, sino del mtodo estratgico concerniente
a la lucha. Es ah donde se ancla mi inters por Marx y es a partir de ah tambin desde donde me gustara plantear los problemas (ibd.,p. 606).
44.- M. Foucault, DE III, n 216, Pouvoir et savoir, entrevista para el Umi, p. 408.
45.- Aunque en realidad Hegel se inspira en los anlisis de Ferguson y Smith con el objetivo de elaborar su propio concepto de sociedad civil. Vase Hegel, Principes de la philosophie du droit, trad. R. Derath, Vrin, Paris, 1989, p. 189; y el anlisis de J.-Pierre Lefebvre
y P. Macheray, Hegel et la socit, P.U.F., Paris, 1984. N. Waszek ha mostrado cunto debe la definicin hegeliana de la sociedad civil
de la escuela histrica escocesa (The Scottish Enlightenment and Hegels Account of Civil Society, Kluwer Academic Publishers,
Dordrecht, Boston y Londres, 1988). Sobre la continuidad entre la teora de los modos de subsistencia en la escuela histrica escocesa y la teora de los modos de produccin en Marx, vase R. L. Meek, Social Science and the Ignoble Savage, Cambridge
University Press, Cambridge, 1976, introduction.
46.- En cierto sentido, el inters mismo de Foucault por el 18 Brumario de Napolen Bonaparte puede explicarse precisamente porque
Marx describe en l la constitucin bajo Napolen III de un Estado que se ha convertido en independiente de la sociedad civil, espantoso cuerpo parsito que recubre como una membrana el cuerpo de la sociedad francesa y le tapa todos los poros. J. Donzelot evoca este
anlisis: lo poltico prospera aqu sobre las ruinas de la sociedad civil (La Invencin de lo social. Ensayo sobre la declinacin de las pasiones polticas, Nueva Visin, Buenos Aires, 2007).
47.- Introduction par Michel Foucault, en Canguilhem, On the Normal and the Pathological, Boston, D. Reidel, 1978, pp. IX-XX, en M.
Foucault, DE III, n 219, p. 433.
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chas, desde un punto de vista estratgico, sin contentarse con el paradigma caduco de las luchas de clases43. En diciembre de 1977 Foucault precisa su rechazo a la aproximacin en trminos de aparato de
Estado. Si los estudios marxistas (y sobre todo trotskistas) de la burocratizacin resultan significativos,
entonces es obvio que hay abordar de otro modo la
cuestin de la inflacin del poder, irreductible a la hipertrofia del aparato de Estado44.
Ahora bien, desde mi punto de vista, aqu se manifiesta la clave del inters concedido por Foucault a
esa otra figura de la filosofa de la historia, empirista
y no teleolgica y que no tiene que ver con la figura
del idealismo hegeliano o del materialismo marxista,
las cuales no salen verdaderamente de este paradigma. Es aqu donde adquiere sentido el inters por el
proceso sin sujeto de la historia y por otra historia de
la sociedad civil, esta vez pre-hegeliana y pre-marxista45. Hay que pensar la sociedad civil como anterior
al Estado, incluso a la sociedad contra el Estado, hay
que pensar la sociedad civil como el producto de las
consecuencias no anticipadas de los actos y como el
resultado, a partir de la dinmica econmica, de la
evolucin gradual de la historia46.
Pensar la historia sin finalidad, sin actor y sobre
todo sin Revolucin. He aqu lo que permite en un
cierto sentido el retorno a la Ilustracin, antes que a
las teleologas o a las teodiceas de la historia.
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48.- Vase La grande colre des faits, Le Nouvel Observateur, n 652, 9-15 mayo 1977, pp. 84-86, y n 204, p. 278-279.
49.- Ibd., pp. 266-267. Cuando se le pregunta sin mayores rodeos: desea usted la revolucin? Desea algo que exceda el simple deber
tico de luchar, aqu y ahora, al lado de tales o cuales, locos y prisioneros, oprimidos y miserables?, Foucault elude, No tengo respuesta. Pero creo, si usted quiere, que hacer poltica de otra manera, es intentar saber con la mayor honestidad posible si la revolucin es deseable.
50.- Ibd., p. 268.
51.- Por supuesto, Foucault no saldar para siempre sus cuentas con la Revolucin, como atestiguan algunas entrevistas posteriores.
En 1979, y a propsitodela revolucin iran y la conquista de las libertades por medio del levantamiento, Foucault retomar esta
cuestin que acosa Europa desde hace dos siglos: la cuestin de la revolucin, la cual domina la historia, polariza las esperanzas y
constituye siempre, en su pretensin de racionalizar y organizar las revueltas, una maravillosa y temible promesa (DE III, n 269, p.
791). Vase tambin Va-t-on extrader Klaus Croissant?, Le Nouvel Observateur, n679, 14-20 nov. 1977, p. 62-63, DE III, n 210, p.
364.
52.- J. Habermas, Tanking aim at the Heart of the Present: On Foucaults Lecture on Kants What is Enlightenment?, en Critique and
Power. Recasting the Foucault/Habermas Debate, M. Kelly (d.), The MIT Press, Cambridge, 1994, pp. 149-154, aqu la p.153.
53.- Esta crtica ser refutada a su vez por Nancy Fraser (Michel Foucault: a young conservatrice?, en Critique and Power. Recasting
the Foucault/Habermas Debate, op. cit., pp. 185-210). Segn Habermas, Foucault pertenece a una tradicin de rechazo crtico de la
Modernidad y de ruptura total con el racionalismo de la Ilustracin que parte de Nietzsche y pasa por Heidegger y los post-estruc-
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turalistas. Desde luego, esta crtica pone al descubierto cuestiones muy importantes: dnde se sita Foucault en relacin a los ideales de la Ilustracin? Rechaza el proyecto de control consciente de las prcticas y de las instituciones sociales? Rechaza la concepcin de la libertad como autonoma que presupone dicho proyecto? Aspira a una ruptura total con la tradicin occidental de
la emancipacin a travs de la razn? Sin embargo, segn N. Fraser, la crtica de Habermas no permite resolver estas cuestiones,
pues el blanco de Foucault no es tanto la modernidad como tal sino uno de sus componentes particulares, es decir un sistema de
prcticas y de discursos que Foucault denomina humanismo.
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Por eso no resulta gratuito que la frmula de Ferguson sirva precisamente a Hayek para caracterizar el
orden espontneo y no reglado de la sociedad civil,
como un orden producto de las acciones de los hombres pero no de sus intenciones56. La cuestin entonces se plantea as: se ha dejado atrapar Foucault en la
trampa o en el espejismo de la mano invisible? Crey verdaderamente en las ventajas de la autorregulacin de la sociedad civil?
Obviamente no se trata de proceder a un juicio de
intenciones oa una hermenutica de la sospecha
aplicada a la obra foucaultiana, (por lo general juzgada como cripto-normativa). Por supuesto, tampoco
se debern buscar en Foucault las premisas de las teoras liberales que se elaboraron a partir de l -es decir, lo que hoy en da se llama el foucaultianismo de
derechas57- ni de juzgarlo responsable de la amistad que hoy en da manifiesta F. Ewald, asistente de
Foucault en el Collge de France que le dedic Ltat
Providence, a propsito del MEDEF. Pero sin necesidad de caer en el error metodolgico constantemente denunciado por Foucault (la bsqueda ilusoria de
la intencin del autor o la de los precursores)
hay que intentar esclarecer todo ello a fin de asentar
su postura crtica y remontarse al comienzo y al contexto histrico de La fobia al Estado y del anti-totalitarismo ampliamente compartido en la dcada de los
aos setenta. En ese sentido, Foucault pretende aplicar una postura matizada: por un lado, rechaza la crtica del Estado fascista denunciada por los izquierdistas o los situacionistas58. Contra la crtica del
Estado inflacionista o imperialista, Foucault sostiene
que el Estado-providencia, el Estado de bienestar no tiene ni la misma forma, por supuesto, ni la misma raz o el
mismo origen que el Estado totalitario59. Pero por otro
lado, rechaza pensar como tal la cuestin del
Estado60, abordando la cuestin del socialismo a par-
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Si Foucault deplora entonces que los liberales no discutan nunca con Marx, admite sin embargo que el
horizonte de su crtica pueda ser esa utopa liberal
que brota de una crtica del arte de gobernar socialista, de la que no ha cesado de decir que no es un verdadero arte de gobierno y que no puede subsistir
ms que sumndose al arte de gobierno liberal, el
cual no es en modo alguno ni un parsito ni tampoco un complementario. Con todo, parece obvio ver
hasta qu punto Foucault asume aqu la tarea crtica
de la Ilustracin que descubri en Kant y de la que
propone una reformulacin. Si la filosofa debe poner en prctica ante todo una crtica de la razn poltica y vigilar los abusos de poder de la racionalidad
poltica63, si la filosofa debe desempear el papel de
contra-poder permanente, slo puede ejercer ese rol
desmontando los mecanismos de los poderes y analizando la racionalidad a la cual obedecen. Ahora
bien, vale eso tambin contra el discurso revolucionario y contra el discurso individualista, liberal y libertario64? Desde luego frente a la moderacin del
intelectual liberal, Foucault opone la necesidad de
una crtica radical65. Pero los efectos de tal discurso
merecen ser interrogados hoy a la luz de los trabajos
ms o menos convergentes de P. Rosanvallon66, de P.
Manent67, de M. Gauchet68, y sobre todo de F.
Ewald69 sobre la sociedad civil: acaso no corre el
riesgo la crtica radical, sin saberlo ni quererlo, por
una especie de astucia de la razn y por una insercin involuntaria en el proceso sin sujeto de la historia, de convertirse en una crtica liberal? Al menos,
una cuestin como sta tiene el mrito de apelar a
una reflexin sobre la actualidad de Foucault que nos
es posible experimentar hoy en da70. La herencia de
la Ilustracin es todo lo contrario de una nueva figura de la supersticin: no es ni la creencia en la revolucin ni la fe en las virtudes de la autorregulacin.
estatalizacin progresiva de cierto nmero de prcticas y de gubernamentalidades: el problema de la estatalizacin est en el centro mismo de las preguntas que he procurado plantear [] El Estado no tiene esencia. El Estado no es un universal, no es en s mismo una fuente autnoma de poder. El Estado no es otra cosa que el efecto, el perfil, el recorte mvil de una perpetua estatizacin o de perpetuas estatizaciones, de
transacciones incesantes que modifican, desplazan, trastornan, hacen deslizar de manera insidiosa, poco importa, las fuentes de financiamiento,
las modalidades de inversin, los centros de decisin, las formas y los tipos de control, las relaciones entre poderes locales, autoridad central, etc.
[] El Estado no es otra cosa que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentalidades mltiples (p. 96). Vase tambin de manera ms
matizada, Michel Foucault, les rponses du philosophe, DE I, p. 1680.
61.- O del racismo en M. Foucault, Hay que defender la sociedad, Clase del 17 de marzo de 1976, op. cit., pp. 224-225.
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1.- La traduccin castellana para la revista Youkali. Revista Crtica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por Miguel Alhambra
Delgado y David J. Domnguez Gonzlez, y revisada por Mario Domnguez Snchez y Luciano Venezia. Asimismo, el artculo original (Foucault, Hobbes et la critique anti-juridique des Lumires) forma parte de un volumen ntegramente dedicado a la figura de
Foucault y la Ilustracin en la revista francesa Les Lumires, n 8 (Deuxime semestre), Presses Universitaires de Bordeaux.
Universit Michel de Montaigne, Bordeaux 3, 2006, pp. 31-50 (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).
2.- Una primera versin de este texto ha sido presentada ante el seminario de Iain Hampsher-Monk en la universidad de Exeter (GB),
en marzo de 2005, una segunda versin fue objeto de una comunicacin en el coloquio Foucault et les Lumires, en Burdeos, en
enero de 2006, y una ltima versin fue objeto de otra discusin en la universidad de Porto Alegre (Brasil) en abril de 2006, en un
coloquio organizado por Alfredo Storck y Wladimir Baretto-Lisboa. Mis agradecimientos a los organizadores y a los participantes
de estos encuentros.
3.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad. Curso del Collge de France (1975-1976), Akal, Madrid, 2003.
4.- M. Foucault, Qu es la Ilustracin?, en Sobre la Ilustracin, Tecnos, Madrid, 2007. (Se trata en suma de transformar la crtica ejercida
en la forma de la limitacin necesaria en una crtica prctica en la forma de la transgresin posible).
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Tras cinco aos de docencia en el Collge de France, a finales de 19763, Foucault decide retomar su anlisis sobre
las formas de dominacin en las sociedades modernas.
Lo hace a travs de una crtica de Hobbes y una reconsideracin positiva del historicismo poltico. Preocupado
como estaba por comprender mejor lo que haba realizado en sus investigaciones anteriores, subraya la importancia de no subordinar el anlisis de los dispositivos de
poder, los cuales son siempre singulares, a esquemas jurdicos que vehiculen la ilusin de la neutralidad del poder soberano. El gesto de la Ilustracin, tal y como ser
interpretado en 1984 pensar su tiempo de otro modo,
franqueando los lmites impuestos por el saber del presente4- implica, en el curso de 1976, la necesidad de liberarse de la ilusin de la neutralidad jurdico-poltica, de
la que el Leviathan, precisamente, se ha convertido en
smbolo. Pues bien, esta conjuncin paradjica de un
ethos filosfico, que se reclama heredero de la Ilustracin,
y una forma de anti-juridicismo que no hubiese dejado
indiferente a Kant, es lo que tratar de analizarse en este
artculo.
De hecho, si Foucault considera que un filsofo verdaderamente ilustrado debe pensar aquello que en su
tiempo es verdaderamente nuevo5, entonces parece obvio que el Hobbes de Foucault hace exactamente lo con-
7.- Cf. M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 14 de enero de 1976, p. 42: ese famoso derecho formal y burgus, que
es en realidad el derecho de soberana.
8.- Encontramos una primera referencia poltica a Hobbes en la clase del 10 de enero de 1973 (La socit punitive, indito), pero el
uso masivo de la referencia al Leviathan no aparece verdaderamente sino en el curso de 1976.
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5.- Ibd.
6.- Cf. M. Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad de saber Vol. 1, Siglo XXI, Mxico, 1998, pp. 99-111. Vase tambin J. Terrel, Les
figures de la souverainet, en G. Le Blanc y J. Terrel (dirs.), Foucault au Collge de France: un itinraire, Bordeaux, Presses Universitaires
de Bordeaux, 2003, p. 104.
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9.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 7 de enero de 1976, p. 14.
10.- Ibd.
11.- Ibd., p. 16.
12.- Ibd.
13.- Ibd., p. 17.
14.- Ibd., p. 18.
15.- Ibd.
16.- Ibd.
18.- Ibd., 7 de enero de 1976, p. 22: Grosso modo, creo que la apuesta de todo esto sera la siguiente: puede el anlisis del poder o los
poderes deducirse, de una manera u otra, de la economa?.
19.- Ibd., p. 42.
20.- Ibd., p. 31: Ahorra querra decir algunas palabras sobre este trayecto.
22.- Ibd., pp. 33-38.
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33.- Ibd.
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36.- Ibd.
37.- De esto proviene el que all donde un usurpador no tiene otra cosa que temer ms que el poder de un solo hombre, es muy probable que una sus fuerzas con las de otros y vaya contra el que ha conseguido sembrar, cultivar y hacerse una posicin ventajosa.
Y tratar, as, de desposeerlo, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad (Hobbes, Leviathan, Cap. 13,
Alianza Editorial, Madrid, 1990, p. 114). Observamos aqu un paso subrepticio del singular (un usurpador) al plural (otros, una
sus fuerzas).
38.- Se trata de una cuestin de Leibniz, y no de Hobbes, en el libro de Deleuze titulado Diferencia y repeticin (Amorrortu, Buenos Aires,
2002). Deleuze consagrar ms tarde una obra entera a Leibniz (El pliegue, Paids, Barcelona, 1989).
39.- R. Brandt ha observado con toda razn que Hobbes no utiliza en ninguna parte la frmula que se le atribuye generalmente de un
jus omnium in omnia et omnes, aunque escriba desde 1640 que Natura dedit omnia mnibus (Elements of Law, F. Cass, Londres, 1969,
p. 72; citado en R. Brandt, Pesonne et chose, en L. Foisneau y D. Thouard (dirs.), Kant et Hobbes. De la violence la politique, Vrin,
Paris, 2005, p. 100).
40.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. p. 82.
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41.- Ibd.
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42.- Ibd.
43.- Ibd.
44.- Ibd.
45.- Ibd.
46.- Ibd., pp. 81-82.
47.- Ibd., p. 82.
48.- Ibd., p. 81.
49.- Hobbes, Leviathan, cap. 20, op. cit., p. 179.
dicin del Estado de derecho. Ahora bien, decir entonces que el estado de miedo es consustancial al estado del
derecho significa que no hay derecho estatal sin voluntad temerosa de los sujetos, y que la diplomacia atemorizada del estado de naturaleza constituye el cimiento
pasional del estado civil. El estado de guerra no es entonces un estadio inferior o anterior destinado a ser
superado o rebasado, sino una especie de fondo permanente47 que resurge cuando la inseguridad se insina en
los intersticios de la proteccin estatal. Si esto es as, resulta entonces comprensible por qu Foucault insiste
tanto en hacer de Hobbes un pensador de la diplomacia
y no de la guerra. En un resumen sorprendente acerca
de su propsito, Foucault puede escribir entonces que
en la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay sangre, no hay cadveres. Hay representaciones, manifestaciones,
signos, expresiones enfticas, astutas, mentirosas48. Si
Hobbes se compromete en una batalla terica, la descripcin que ofrece de la guerra no se corresponde con
la realidad de las luchas sociales y polticas de su tiempo. Por eso, para Foucault, la descripcin hobbesiana de
la guerra de todos contra todos habla ms del Estado y
del derecho, que de hecho le precede, que de las guerras
reales que atraviesan las sociedades.
La segunda tesis, que sirve por lo general para componer el retrato de un Hobbes pensador de la guerra, es
la distincin entre una repblica por institucin y una repblica por adquisicin. Si el primer tipo de repblica
procede de la guerra de todos contra todos, y de la que
Foucault acaba de mostrar que no es verdaderamente
una guerra, el segundo tipo de repblica se apoya en
dos tipos de relacin de dominacin, de las cuales una
procede de forma manifiesta de victorias y de derrotas
reales sobre campos de batalla histrica y geogrficamente situados. La repblica por adquisicin se introduce en el captulo 20 del Leviathan por medio de un ttulo
que parece contradecir por adelantado el propsito de
Foucault: Of Dominion Paternal and Despotical49. Y sin
embargo Foucault sostiene que la conclusin impuesta
en relacin al primer tipo de repblica vale tambin para el segundo: la filosofa poltica de Hobbes no depende de ninguna manera del acontecimiento que constituye una guerra real, perdida o ganada, incluso cuando introduce en su tipologa de las repblicas la nocin de
50.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 4 de febrero de 1976, p. 83.
51.- Para un anlisis ms detallado de la nocin de repblica por adquisicin, vase L. Foisneau, La violence dans la rpublique.
propos du Commonwealth by acquisition selon Hobbes, Cercles, 11 (2004), pp. 5-14 (www.cercles.com).
52.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 83.
53.- Ibd.
54.- Ibd.
55.- Ibd., Miremos ahora lo que va a ocurrir (4 de febrero de 1976, p. 85).
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cha entre sajones y normandos su principio de narracin, y de una eficacia general, bajo la forma de un historicismo radical, que se afirma en la ignorancia casi
completa del discurso de la verdad universal y del derecho soberano. Nos equivocaramos por tanto si pidisemos a Foucault lo que no pretende ofrecer, a saber, la
construccin rigurosa de un contexto histrico. Ms que
un anlisis escrupuloso de los adversarios supuestos por
Hobbes, de los intercambios reales que este ltimo pudo
tener con ellos, y de los diferentes niveles de su oposicin, Foucault bosqueja a grandes rasgos un fresco que
rene a autores que no habran reconocido en vida las
afinidades que aqul les presta. No es necesario que estos autores perciban por s mismos este vnculo que
Foucault hace aparecer, pues aquello que les rene no es
otra cosa que un frente del discurso62 de Hobbes, que se
opondra supuestamente a esta coleccin heterognea.
La unidad, tal y como suele ocurrir en una aproximacin
contextualista, se impone por medio de la perspectiva
crtica y estratgica de aqul que la percibe. Sin querer ir
demasiado lejos en esta direccin, resulta innegable que,
para Foucault, es Hobbes quien nos conduce a pensar la
realidad de la guerra de las razas, en la medida en que
concibe su Leviathan como una mquina de guerra contra ese tipo de discursos. Las tesis de Hobbes sobre la
guerra se presentan por Foucault ya lo hemos visto ms
arriba- como tesis hostiles a la guerra, y lo que es ms
he aqu el punto novedoso- como tesis hostiles ante una
narracin histrica que hace de la guerra la evidencia del
funcionamiento real de los Estados. La significacin estratgica del Leviathan no es slo un no a la guerra en
cuanto tal, sino un no al discurso de la guerra entendido por Foucault como la primera forma moderna del
historicismo. En resumen, el Leviathan debe ser interpretado como una reaccin terica ante un historicismo ingls que se ignora todava a s mismo. La confirmacin
de esta hiptesis historiogrfica reside en el hecho de
que la victoria del Leviathan sobre sus adversarios ha sido tan fuerte que los lectores de Hobbes olvidaron muy
rpidamente la identidad de sus adversarios. Para escapar de la acusacin de no-falsabilidad que dicha afirmacin acarrea, parece importante establecer la identidad
del discurso enemigo63.
Tras haber concedido a los marxistas que la lucha de
Hobbes por supuesto puede comprenderse por la
precocidad de la lucha poltica de la burguesa [inglesa] contra
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res en la historia inglesa, no hacen referencia a un derecho universal, fundado verdaderamente, sino a derechos particulares, fundados en los azares de las historias
blicas. En el discurso real, hasta la poca de Enrique VII,
el derecho del rey no es el derecho del Estado sino el derecho de los conquistadores. Formulado en francs, este
derecho de los legistas reales apareca ante el pueblo que
lo sufra como un indicio de la presencia extranjera68. A
este derecho extranjero le fue opuesto el derecho comn
o Common law, formulado en la lengua vulgar. Esta reivindicacin de un derecho de lengua verncula no remite al ideal de un derecho universal que valga tambin
para el pueblo y la aristocracia, sino a la idea comn de
un derecho propio del pueblo ingls, que pueda ser
opuesto al derecho de los seores y del rey. Tal concepcin del derecho resulta perfectamente compatible con
una codificacin racial (o nacional) de la historia, ya que
la afirmacin del derecho del pueblo ingls y la limitacin correlativa de los derechos del rey van generalmente de la mano he ah el caso durante los disturbios que
condujeron a la adopcin de la Magna Carta- con medidas de expulsin de extranjeros69. En la codificacin historicista que descifra Foucault, la versin particularista
de derecho desempea entonces un papel esencial. Pero
el derecho desempea tambin un papel en la rplica
que Hobbes ofrece de esta concepcin historicista del
derecho. De hecho, si Hobbes pudo salvar la teora del
Estado frente a los ataques de los que fue objeto durante la guerra civil es porque supo proponer una justificacin non partisane de los derechos de la soberana. La
aportacin de Hobbes reside entonces en el mtodo filosfico que le ha permitido arrancar al Estado de las querellas partidarias, que eran tambin interpretaciones
partidistas del derecho. El mtodo empleado consiste en
resituar el contrato que est tras cualquier guerra y cualquier conquista70, y asentar el Estado sobre ese fundamento contractualista. Realzado de esa manera, el
Estado puede aparecer, tal y como lo har en la tradicin
liberal ulterior, como una instancia neutra, como una
instancia de arbitraje no partidista de los conflictos de la
sociedad civil. Si los filsofos del derecho han otorgado
despus a Hobbes el ttulo senatorial de padre de la filosofa
poltica71 que ya se haba atribuido l mismo72- es porque rindi el servicio inestimable de haber situado la teora del Estado al abrigo de las querellas jurdicas partidistas. De igual modo que el filsofo clsico se pretende
ms all de las querellas de opinin, as tambin el filsofo del Estado moderno aspira a la neutralidad poltica. El aporte de Hobbes a la filosofa poltica aparece entonces como una invencin meta-jurdica que consiste
en derivar el derecho civil de un contrato, a fin de poner
este ltimo al margen de las pretensiones partidistas que
surgen de las luchas histrico-polticas.
Foucault muestra que la victoria de Hobbes, en el
fondo, no es otra cosa que la victoria de las teoras de la
soberana sobre el discurso de la historia, o si se prefiere,
de la filosofa poltica sobre el historicismo. Ahora bien,
cul es el resultado de esta accin (armada) contra el
Leviathan? Una descalificacin radical de la poltica de la
Ilustracin en la medida en que esta ltima es tambin
una poltica de los derechos (del hombre, del ciudadano,
de la soberana). El discurso jurdico de la soberana absoluta, del que participa el Leviathan, ha hecho dos cosas:
ha barrido los obstculos que podan oponerse al desarrollo de la sociedad disciplinaria73, y ha servido para ocultar
la dominacin puesta en prctica en las disciplinas. El
discurso del derecho aparece as como un medio al servicio de la dominacin, pues en lugar de combatir denunciando la dominacin desarrollada en las disciplinas, contribuye sin embargo a hacer estas ltimas aceptables, o por lo menos, a disimular tal empresa. Sigue sin
respuesta, o casi, la cuestin de saber lo que podra ser
un derecho anti-disciplinario y unos derechos humanos que no fuesen la coartada de los poderes constituidos74. La ausencia de una respuesta a esta cuestin
muestra que Foucault no ha ido quiz tan lejos como hubiera podido en su reflexin sobre el derecho como tcnica de resistencia a la sociedad de normalizacin.
Podra ser que la culpa se deba precisamente a la hiptesis de la guerra de razas, por cuanto contribuy a radicalizar una teora de la dominacin de la que el propio
Foucault se distanciar en la ltima parte de su investigacin.
la forma de la mtica alternativa alabada por los neomarxistas y las nebulosas colindantes (altermundialismo, Attac), sino ms bien la de una resistencia infinita al conjunto de esos hechos consumados que tejen la
trama de lo insoportable. Una resistencia que no recula
ante el destello violento, pero que sabe distinguir las
grandes bifurcaciones o los momentos decisivos de esas
supuestas luchas finales que nos aliviaran de una vez
por todas del peso de la divisin. No se trata pues de hacer de abogado de una improbable poltica foucaultiana,
sino de intentar mostrar ms bien cmo una crtica general de la poltica contempornea puede tomar el partido
de la perspectiva foucaultiana en particular, aquella que
toma cuerpo a partir de la tercera tpica de la obra, en
donde se manifiesta con claridad un inters explcito e intensificado por las cuestiones polticas (Vigilar y castigar,
La voluntad de saber).
La primera de las incitaciones foucaultianas para
repensar la poltica se dispone alrededor de la nocin de
plebe. sta se presentar como el primero de los operadores de la reorganizacin del entendimiento poltico en
un contexto en el que la crtica radical de la antipoltica
estatal (la gestin pastoral del rebao humano) no puede efectuarse ya bajo las condiciones de una teora de la
revolucin de tipo marxista. Recordemos brevemente
las premisas que caracterizan el acercamiento foucaultiano a la plebe: desde un punto de vista decididamente
anti-sociolgico, se trata de delimitar ese algo que en
el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los individuos
mismos, escapa en cierto modo a las relaciones de poder; algo
que es no la materia prima ms o menos dcil o rebelde, sino el
movimiento centrfugo, la energa inversa, el instante. Sin duda, la plebe no existe, pero hay plebe2
Estos comentarios no tienen sentido ms que si se refieren al trabajo de Foucault sobre la nocin de poder, es
decir, a su esfuerzo por redefinir el poder abordndolo
ms en trminos de difusin, de estructuras reticulares,
de intercambios, de circulaciones, de mquinas y de dis-
1.- El presente artculo es una traduccin del texto de Alain Brossat intitulado Plbe, politique et vnement captulo final (pp. 211-230) de
la obra Foucault dans tous ses clats, Alain Brossat, Fulvia Carnevale, Philippe Hauser, Pascal Michon, coleccin Esthtiques, LHarmattan,
2005, Editions LHarmattan. Ms informacin sobre la obra puede encontrarse en la pgina web de la obra, http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=20007. En ella se pueden encontrar diversos textos relacionados con las problemticas filosficas que suscita una obra como la de M. Foucault. Agradecemos a la editorial LHarmattan su autorizacin para la publicacin en castellano del artculo en la revista Youkali, revista crtica de las artes y el pensamiento. La traduccin ha sido realizada por David
J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado, revisada por Mario Domnguez Snchez.
2.- Enqute sur les prisons: brisons les barreaux du silence en Dits et crits (abreviado en adelante como DE), II, pp. 176ss).
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positivos que en trminos de apropiacin, de formas separadas y concentradas (la cuestin del poder reducida
a la cuestin del Estado). Hay plebe, efectos de plebe, se
podra decir, cuando se producen movimientos de
abandono, de resistencia, de huida o de enfrentamiento,
como reaccin a toda avanzada del poder, o lo que es
igual, cuando se perfilan esas brechas o esas lneas de fuga que suspenden las lgicas del poder, cuando se perturban o suspenden la eficacia de las redes de `poder.
Existe tambin este elemento de irreductibilidad a los ojos
del poder y del que la plebe es, si se quiere, el dectico;
cuando los prisioneros de una crcel se amotinan, cuando para retomar el ejemplo de Foucault- millares de argelinos se echan a la calle en Pars para protestar contra
el toque de queda impuesto el 17 de octubre de 1961 y
son objeto de una feroz represin por parte de la polica
parisina. La plebe, as definida, desprovista de cualquier
sustancia propia, histrica o social, se presenta como el
reverso o el lmite respecto al poder. No se puede entonces asignarle el lugar de un sujeto histrico cuya accin continua vendra a imprimir su huella en el curso
de las cosas. Surge por flujos irregulares y variables, produciendo, segn las circunstancias, efectos diversos de
interrupcin, de desplazamiento y de estupefaccin. Sus
rostros al igual que sus manifestaciones son infinitamente variables. Lo que ser importante en primer lugar es
la constancia bajo la cual se designar, siempre como el
desecho, lo inclasificable, lo indescriptible o lo infame segn las lgicas del orden. Esto mismo es lo que sealaba Foucault en 1972 a propsito de la manifestacin de
los argelinos anteriormente mencionada: Nadie o casi
nadie habla ya de la manifestacin de los argelinos del 17 de octubre de 1961. Aquel da y los das siguientes, unos policas
asesinaron en la calle y tiraron al Sena alrededor de 200 argelinos para ahogarles. Sin embargo, se habla todos los das de los
nueve muertos de Charonne el 8 de febrero de 1962 tras una
manifestacin contra el O.A.S.3.
Foucault llama aqu nuestra atencin sobre la oposicin radical establecida en las sociedades modernas entre una nocin poltica del pueblo y la condicin, igualmente poltica, de la plebe. El pueblo es una sustancia
histrica y poltica, pues tiene acceso al relato y a la memoria, es lo inscribible mismo. Conmemoraciones, manifestaciones, libros, artculos y losas de mrmol jalonan el
relato, ininterrumpido desde febrero de 1962, del crimen
policial de Charonne. Perpetan la memoria de las vctimas, en tanto que stas encarnan un pueblo en este ca-
so, comunista y anticolonialista. Tras estos nueve muertos se perfila todo un pueblo visible y decible, estructurado por sus organizaciones y representado por sus dirigentes sindicales o polticos, pero tambin por sus
mrtires y hroes de ayer y de otro tiempo4.
Por el contrario, la masa indistinta y annima sobre la cual se ensa la polica en aquella noche de octubre de 1961, no inscribe rastros. Es una plebe en ese sentido preciso, pero no porque sea esencialmente un grupo-vctima, sino porque lo que hace como lo que sufre,
en esta ocasin, est condenado a una condicin de desaparicin. Todava hoy los nombres de las vctimas no aparecen en ningn monumento, el nmero de las vctimas
contina siendo objeto de disputas, los archivos policiales relativos al acontecimiento apenas son accesibles, los
testimonios raros; por lo general, los cuerpos de las vctimas desaparecieron, al igual que desaparecieron secciones enteras de los archivos de la brigada fluvial de la
polica que los haba rescatado5 El contraste, por tanto, es total entre la capacidad inmediata que tiene una reagrupacin plebeya de formarse, de manifestar una
energa que resiste a la violencia de un poder (el toque
de queda discriminatorio impuesto a los argelinos), de
producir un efecto poderoso de interrupcin de las lgicas del orden (los argelinos de las chabolas de la banlieu
convergen hacia Paris, desafan los mandatos policiales,
no cediendo a la intimidacin) y esa especie de cada del
acontecimiento fuera de los anales, cuyo efecto no siempre est compensado cuatro dcadas ms tarde. En ese
sentido, la plebe se vincula con el acontecimiento, siempre y cuando manifieste esa capacidad de detener y deshacer las lgicas policiales, ya sea de manera tranquila o
desarmada, como el 17 de octubre de 1961 o bien, por el
contrario, de manera sediciosa, armada, furiosa, incendiaria o con barricadas, tal y como es habitual en las
emociones populares del siglo XVIII o los motines del siglo XIX. Slo bajo las condiciones de una teleologa retro-lgica es posible entender que el 14 de julio de 1789
se transfigure en el primer paso de un pueblo revolucionario que se pone en movimiento; en su efectividad inmediata, no se trata ms que de un desorden violento
plebeyo, con sus figuras familiares domsticas y de artesanos rabiosos; slo cuando ese acontecimiento plebeyo se encadena a una sucesin interrumpida con otros (4
de agosto, etc.) es cuando sufre esa metamorfosis gloriosa que le permite adquirir el estatus histrico sublime de
momento inaugural de una Revolucin y, conjuntamen-
3.- Ibidem.
4.- No abordo aqu la cuestin del debilitamiento notorio de este relato en el curso de estas ltimas dcadas. Simplemente, hablo de un rgimen de relato, ajustado a la relacin entre un grupo constituido, su experiencia colectiva, su memoria y las huellas de su existencia en
el tiempo.
5.- Con ocasin del cuadragsimo aniversario de la manifestacin del 17 de octubre de 1961, se inaugur una placa conmemorativa sobre
el Puente Saint-Michel, a iniciativa de Ayuntamiento de Paris, ella misma solicitada por numerosas asociaciones. No obstante, el texto
inscrito resultaba vago pues eluda la responsabilidad de la polica parisina y de la autoridad poltica en la perpetracin de aquel crimen
de Estado.
6.- M. Foucault, Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 96.
7.- table ronde, en DE, pp. 316 y ss.
8.- Ibdem.
9.- Ibdem.
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tiene miedo para bien o para mal desde 1789, desde 1848, desde 1870, es de la sedicin, del motn: los individuos que se echan
a la calle con sus cuchillos y sus fusiles, que estn preparados
para la accin directa y violenta7. La divisin producida
constantemente por cierto nmero de operaciones policiales (aquella que consiste por ejemplo en oponer el
trabajador honesto al ladrn o al delincuente, o bien,
hoy en da, el trabajador en regla al clandestino que
trabaja en negro) entre pueblo (o proletariado) y plebe o
lumpen tiene por finalidad producir asociaciones peyorativas entre plebe y violencia y conducir al pueblo sano a adoptar el punto de vista del orden respecto de todos los fenmenos violentos, especialmente de violencia
poltica, amotinadora o sediciosa.
Pero no es el amplio discurso y la larga paciencia de
la estrategia revolucionaria y de los maanas a los que
cantan siempre aplazados a dos das despus- quienes
asustan a la burguesa, es la capacidad actual de la plebe
de entrar en efervescencia hoy, maana, y de producir
as esa escapada de las relaciones de poder que abren
esos otros lugares, esos otros modos de la poltica y
de la vida en comn que la gente del Estado asimila a la
anarqua (y que ellos consideran tontamente como un
equivalente del caos). De lo que tiene miedo la burguesa es de la imprevisibilidad de los levantamientos y de
los flujos insurreccionales plebeyos, de todas esas irregularidades y de los desbordamientos que socavan las disciplinas, la produccin, las circulaciones administradas,
etc. Y por tanto, la clase dominante se esforzar en suscitar, entre el proletariado revolucionario, una constante
aversin hacia los movimientos plebeyos, usando este
lenguaje: Esta gente que est preparada para servir de punta
de lanza en vuestras sediciones, no es posible, en vuestro propio beneficio, que os aliis con ella8. Legalizacin de la clase obrera, institucionalizacin del movimiento obrero
contra la marginalidad y la estigmatizacin constante de
la plebe llamada intrnsecamente violenta:
Toda esa poblacin mvil, () preparada constantemente
para echarse a la calle, para realizar motines, esta gente ha sido
exaltada por as decirlo a ttulo de ejemplos negativos por el sistema penal. Y todo el descrdito jurdico y moral que se hace de
la violencia, del robo, etc., toda esa educacin moral que el profesor realizaba en trminos positivos ante el proletariado, la justicia lo hace en trminos negativos. De este modo la ruptura ha
sido reproducida sin cesar y reintroducida entre el proletariado
y el mundo no proletarizado porque se pensaba que el contacto
entre uno y otro era un peligroso germen de motines9.
La perspectiva foucaultiana no es aqu analtica o de
mera constatacin; el punto de vista que adopta sobre
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te, de fiesta nacional de un pueblo-nacin (de un Estado). Por mucho que un acontecimiento aparezca como
pura interrupcin del curso del tiempo, como algo que
no tiene precedente, como insurreccin pura, es con la
plebe ms que con el pueblo con la que mantiene afinidades.
El pueblo se encadena a su memoria, a sus tradiciones, a sus adquisiciones y estatus, a sus organizaciones, a sus redes de interdependencia con el Estado, etc.
La plebe, dado que carece de sustancia propia, es hija de
la ocasin, se asocia con el objetivo de acabar con una situacin, un abuso, un escndalo que suscita su furor, de
abatir un enemigo detestable. Ella se deshace y se recompone, siempre variable, flujo de luchas y de resistencias,
concrecin de afectos y de movimientos de subjetivacin
intrincados con acciones. La energa popular es captada
por organizaciones partidos y sindicatos, asociacionescuya funcin es disociar pueblo y acontecimiento. La
plebe es una fuerza que se compone contra unas lgicas
de poder opresivas, policiales, y que produce movimientos de asignacin tan fuertes que se desvela al instante la inconsistencia, el desuso o la infamia de la situacin establecida.
Encontramos pues en Foucault lo que podramos llamar un crculo de la plebe. En cierto modo, la plebe puede
ser designada como una produccin del orden, una invencin de la polica de los poderes modernos. La institucin penitenciaria, por ejemplo, es la manufactura de
una especie particular, los irrecuperables, hoy en da los
detenidos de riesgo, y la presencia de ese residuo
del orden social servir de justificacin a los dispositivos
de control y de represin. Si no existiese la constancia del
crimen, de los ilegalismos, de la inseguridad, de los incivilizados, que es el hecho mismo de la plebe, no habra
necesidad de polica:
Si aceptamos entre nosotros a esas gentes de uniforme, armadas, mientras nosotros no tenemos el derecho de estarlo, que
nos piden nuestros papeles, que rondan delante de nuestra
puerta, cmo sera esto posible si no hubiese delincuentes? Y
si no saliesen todos los das artculos en los peridicos en los que
se nos cuenta que los delincuentes son muchos y peligrosos?6
Por otra parte, subraya Foucault, la plebe ocupa, en
la sociedad capitalista, un lugar estratgico ya que permite a los dominantes reactivar sin cesar un corte en el interior del pueblo o del proletariado, esto es, dividir al
pueblo contra s mismo. Esta divisin tiende al debilitamiento de la energa popular, en tanto que sta es virtualmente dirigida contra el orden, la dominacin y la
polica. En el fondo, seala Foucault, de lo que el capitalismo
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10.- Ibdem.
11.- Ibdem.
que la poltica debe pensarse menos como almacenamiento de fuerzas, de acumulacin o de conquista, que
como capacidad de abandono, desercin, desvinculacin, descomposicin, demolicin y tambin de desplazamiento hacia esos mrgenes donde las relaciones de
poder encuentran su lmite. Foucault, por supuesto, es
consciente antes que nadie de que no existe posicin de
pura y simple exterioridad respecto a las relaciones de
poder: ah donde se constituye una fuerza que resiste a
otra fuerza se establecen nuevas relaciones y concreciones de poder es el paradigma de esas organizaciones
revolucionarias que llegan a ser temibles mquinas para
reciclar los modelos autoritarios; pero, aquello de lo que
una organizacin como el Grupo de Informacin sobre
las Prisiones (G.I.P.) es, a este respecto, ejemplar, es de la
voluntad de desplazar la accin poltica desde una ptica plebeya, desbaratando las trampas de su inscripcin
en las formas establecidas donde se recomponen relaciones de poder tradicionales. El G.I.P. se constituye como
un lugar de encuentros, de debates e iniciativas fundado
ante todo en el rechazo de las tutelas polticas (las organizaciones de extrema izquierda), culturales (los intelectuales), as como de aquellas opciones que conduciran
al fatal corte entre pueblo y plebe. En la medida en que
surge directamente del gran movimiento de mayo del
68, el G.I.P. podra concebirse como un colectivo destinado al apoyo de los militantes encarcelados o al reclamo
de un estatus poltico para ellos, separando su condicin
(honorable) de la del resto de los presos comunes. Si ello
fuese as, este enfoque de la institucin penitenciaria se
habra situado, por ejemplo, en la misma lnea que
adoptaron los comunistas durante la Segunda Guerra
Mundial, al rechazar con indignacin la propaganda de
los ocupantes y de los colaboradores que haca de los resistentes bandidos o terroristas es decir, plebe (y en
ese sentido, exterminable). Por el contrario, al sealar
que el problema que preocupa al G.I.P. no es el del rgimen poltico en las prisiones, sino el del rgimen de las
prisiones, Foucault rechaza la divisin entre plebe y
pueblo todos los detenidos, de cualquier condicin, y
sus familias, estn incluidos en las preocupaciones del
G.I.P. Este desplazamiento del punto de vista desde el
que se determina una accin poltica se enfrenta naturalmente a la incomprensin de todos esos progresistas
que incluyeron la divisin entre pueblo (proletariado) y
plebe en su programa (entendiendo aqu este trmino
tanto en su sentido programtico como poltico) el PC.,
la C.G.T., las organizaciones del movimiento obrero tradicional. Esta oposicin entre una poltica proletaria y
una poltica plebeya se caracteriza tambin en el plano de las formas y de los medios de accin: para
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be regresa como agente de disolucin y factor de irregularidad, pero tambin como vector de desplazamientos
y de invencin (siendo el capitalismo no aquello que debemos destruir y rebasar sino ms bien lo que debemos
deshabitar y olvidar al tiempo que aprendemos a hacer
de otro modo, esto es, dando el paso hacia el lado decisivo, desapropindonos, segn la bella leccin de Paul
Veyne a propsito del paso de las modalidades de vida
antigua a la vida cristiana).
Los movimientos plebeyos, los modos plebeyos de
la accin poltica no estn encadenados en funcin de un
rgimen dialctico respecto al cual tomasen el relevo, relevndolo, precisamente (una traduccin posible de la famosa Aufhebung, madre de todas las dialcticas), sino
produciendo diferencias, dice Foucault. El enfoque plebeyo
de la poltica es indisociable del movimiento de abandono masivo de los esquemas hegelianos (no ser ya en absoluto hegeliano santo y sea de Foucault). El desplazamiento o el desgarramiento violento al que invita este
camino pasa por la prueba temible y dolorosa del abandono de toda una serie de grandes significantes de la poltica contempornea en los que desde luego cabe incluir el hombre del discurso humanista y humanitario,
pero tambin el ciudadano del discurso de la post-democracia consensual, humanitaria, juridicista-, cuyo
uso no resultaba ser ms que el pseudnimo del hombre de la clase media de las metrpolis del primer mundo. La plebe regresa con fuerza y de manera no idlica
(Ben Laden y los suyos presentan las huellas de una variedad de plebe furiosa, ubicua y globalizada) sobre las
ruinas de esta versin (devenida obesa y desptica) de la
esperanza democrtica que apost todo por la institucin republicana, el sufragio universal, la competencia
de los partidos estatales, el sistema parlamentario y el
poder de la prensa (generalmente confundido con la decorativa libertad de opinin).
Se trata de azares improbables, estallidos de violencia impredecibles que recuerdan al mundo la permanencia de ese polvo humano condenado al olvido y a las
tinieblas que es la plebe. Son esos extractos de los archivos del Hospital General y de la Bastilla los que, contra
viento y marea, salvan algo de la nfima vida de esos
hombres infames del siglo XVII y del XVIII (dementes, pervertidos, apstatas religiosos, hijos de las calles), de esas existencias oscuras localizadas un da por
el haz luminoso del poder; son esas cartas de peludos15
muertos que, dcadas ms tarde, vuelven a emerger por
casualidad en un aniversario, una conmemoracin; es la
memoria redactada en prisin por el parricida Pierre
15.- N. de los Trad.: trmino con que se designa a los soldados rasos de la Primera Guerra Mundial.
16.- Vase a este respecto: Arlette Farge et Michel Foucault: Le dsordre des familles, lettres de cachet des archives de la Bastille, Archive
Gallimard/Julliard, 1982; Yo, Pierre Rivire Tusquets, Barcelona, 1983; La vida de los hombres infames, La Piqueta, Madrid, 1990. Asimismo,
me permito remitir a un artculo mo sobre el asunto Durn en Le passant ordinaire (Bgles), n 40/41.
17.- Le rtour de Pierre Rivire, DE III, pp. 114 y ss.
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beyo (como un grito) crea una nueva e insoportable visibilidad. El efecto de choque producido por tales actos separados de cualquier lgica de los encadenamientos y
de los discursos se debe a lo que ellos mismos tienen de
invisibles, de impotentes o derrotados. Se debe por tanto a su desvinculacin de los actos de lenguaje o de los
efectos de comunicacin. Por eso se produce una inalterable afinidad de la plebe con el silencio, con el dficit de
la palabra y con la imposibilidad de encadenar en una
frase (Lyotard) el grito o la voz ah donde el discurso est en tela de juicio. Como seala Foucault:
S, me gustara escribir la historia de los vencidos. Es un
hermoso sueo que muchos comparten: dar en fin la voz a quienes no han podido tomarla hasta el presente, a quienes han sido coaccionados al silencio por la historia, por la violencia de la
historia, por todos los sistemas de dominacin y de explotacin18.
Aquello de lo que son testigos muchos acontecimientos plebeyos en la actualidad, no vistos, o por el
contrario incluso revelados como lo innombrable
(Durm), es del desmoronamiento enunciado del sueo foucaultiano: en efecto, nuestro tiempo es se en el
que muchos comparten el deseo de sepultar la historia de los vencidos bajo una espesa capa de silencio e impedir, ms que nunca, que los vencidos accedan a la palabra. La televisin, entre otros, sera ese dispositivo de
poder (de monopolio de la comunicacin) cuya finalidad bsica es impedir cualquier tipo de intervencin plebeya de ah la importancia y la legitimidad de las irrupciones de los intermitentes del espectculo en las revistas de
actualidad o en los informativos televisivos.
Pero, por otro lado, se dir que precisamente porque
no posee una lengua propia y experimenta ese dficit constante en lo que respecta al lenguaje, es por lo que la plebe se vincula con el acontecimiento. Los maestros de la
lengua (polticos, clrigos, periodistas, sacerdotes)
abandonaron hace mucho tiempo esa configuracin en
la que el discurso (del orador, del panfletario, del predicador) se encadenaba con la accin transformadora.
Su carcter en el plano discursivo es solidario con el estado de cosas, es susceptible por tanto de suspender el
acontecimiento y de asumir una lgica de tipo policial
de hecho, se concibe como un exorcismo de cualquier
violencia, sea cual sea; ahora bien, el acontecimiento no
hace sino violentar mortalmente las cosas establecidas, en
el orden de los lugares, las regularidades y las rutinas eficaces. Lo que los instruidos y los gobernantes detectan y
designan generalmente como el indicio de barbarie de
los movimientos o gestos plebeyos tiene que ver siempre
de una manera u otra con esa imposibilidad de incluirles en las redes lingsticas y comunicacionales, las cua-
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des policiales (lo que no quiere decir exclusivamente represivas). Un derecho natural, en cuanto tal, no se codifica, sino que se proclama, se constata. La plebe permanece de manera imperecedera como algo exento de legitimidad, no siendo ms que el cuerpo o la textura de
ese juego de fuerzas antagnicas infinito del que est hecha la vida y cuya ley constituye: es decir, ah donde
se produce un establecimiento de poder, sobreviene una
fuerza que resiste y que se opone. El paso condicionala la dimensin moral se justificar al afirmar una necesidad de la resistencia de la plebe ante la infinitud del poder, cueste lo que tenga que costar y adopte la forma que
adopte, ms all del bien y del mal (el 11 de septiembre,
precisamente). Si fuese una pequea msica utpica la
que acompaase esta fenomenologa de la plebe, sus
cientos de rostros y acciones, se parecera a esta definicin: sera lo que, de manera obstinada e indefinida, presenta el lmite de todo poder e impugna su expansin
sin lmite.
Otra manera de decirlo, que acercara a Foucault con
Pierre Clastres, sera la siguiente: el poder es lo que no es
evidente. La figura del abuso de poder est incluida en
cualquier forma de institucionalizacin del poder, incluso en la ms legtima. De ah la importancia de pensar el
fuera de campo (fuera del poder) radical de ese derecho que funda los movimientos que resisten al poder o
lo infectan, y que no obstante, reactivan simultneamente la poltica misma. Lo que Foucault denomina: Ser
respetuoso cuando una singularidad se subleva, intransigente tan pronto como el poder transgrede lo universal. El tan pronto como lo dice claro: no hay ningn
poder que el filsofo pueda decretar sustancialmente
bueno hasta el punto de afiliarse a l. Aqu, Foucault se
separa con claridad de sus amigos maostas de la poca,
rechazando entre otras cosas la figura autoritaria del dirigente omnisciente, la del tribunal popular y la del intelectual leal22. Bajo el blanco de su crtica, la logomaquia de los maostas se desvela como un avatar ms de
la poltica reducida a las condiciones del Estado. Al esforzarse en dibujar los contornos de una poltica desplazada a favor de la plebe, Foucault renueva el pensamiento libertario de la accin.
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20.- Ibdem.
21.- Nota de los Trad: el trmino mollah designa un erudito en pases cuya lengua tiene una influencia persa (Irn, Afganistn, sub-continente indio).
22.- Vase por ejemplo M. Foucault, Sobre la justicia popular en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 45ss.
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dos nosotros y que no han obtenido una gran repercusin, pero que estn ah, para los que sepan ver ms
all del 1%. Pero tambin pienso en otros autores ms
visibles, que publican en casas editoriales importantes como Rafael Chirbes, Marta Sanz, Beln Gopegui,
o Isaac Rosa, y que, sin embargo, parecen insignificantes frente a la legin de ofertas destinadas al entretenimiento y a facilitar al lector un indolente escapismo de lo real. As que, en las causas de ese viaje al
limbo de la literatura, debe de incidir no slo el ser
editados por una casa grande o por una casa pequea, sino una determinada concepcin de la literatura,
que no elude la historia ni el contexto social en el que
emergen, como demuestran estos pocos fragmentos
que expongo a continuacin a su consideracin. Si reparan en qu realidades presentan y poetizan, tal vez
hallemos algunos de los porqus de su destino en el
limbo literario.
() Me engao esas tres o cuatro veces al ao en que aoro la intensidad, Goyo. Me engao cuando te envidio.
El equilibrio es un bien precioso y detesto a los que se creen con derecho a arrojar una piedra contra una superficie helada slo para que pase algo, sin detenerse un segundo a pensar que con ese acto pueden abrir grietas, barrancos, o hacer que el agua se desboque poniendo vidas en peligro. No tenis derecho a arrojar la piedra. En el
fondo luchis para que todo el mundo sea como mi familia. Dejadnos tranquilos. Dile a Susana que vuelva a casa
y no siga celebrando como un avance increble para la humanidad el que un hombre desesperado haya estado a
punto de destrozar la vida de su madre, el equilibrio de su familia, esta boba e inspida placidez de ciertos seres
felices de clase media que es, quiz, una de las conquistas ms valiosas del gnero humano, ms que cualquier sinfona, cualquier cuadro, cualquier tratado cientfico. ()
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(...) Uno de esos pensamientos, una de esas bombillas, se le encendi mientras el fisio le correga la posicin de las
piernas antes de incorporarse con el saco, los mismos movimientos con los que ahora se agacha a dibujar la lnea
entre las reglas y que hace ya sin pensar en ello, una pierna ms adelantada que la otra, la espalda recta; lo pens
aquel da y se lo pregunt directamente al fisio: doctor, tengo una pregunta, no se moleste: todo esto que me est
enseando es para curarme y que as viva mejor, o para que pueda seguir trabajando como un animal sin que el
dolor me lo impida. El mdico se qued boquiabierto, no en sentido metafrico sino tal cual, con la boca abierta,
hasta que sonri y le dio una fuerte palmada en la espalda que se pretenda amistosa pero que a punto estuvo de
echar por tierra todo el trabajo de recuperacin: qu ocurrencias tienes, hombre, vaya preguntita, repiti rindose,
vaya preguntita.
(IsaacRosa.La mano invisible.SeixBarral.Barcelona.2011)
Episodio postmoderno
El asesino, virtual;
........ las balas,
virtuales;
........ la cabeza,
real
mente
destrozada.
(SalustianoMartnde Los filisteos juegan con fuego, ColeccinMelibea,2001)
MISCELNEA
Sabemos positivamente que nuestra forma de vivir -de malgastar nuestro tiempo y nuestras energas- no es en
absoluto satisfactoria; conocemos, adems, a quienes nos expropian y enajenan, sin nuestro consentimiento, cada
hora, cada minuto y cada segundo de nuestra vida -la nica que tenemos, en el nico e irreparable tiempo que disponemos-, pero no hacemos nada por cambiarla, ni nada por evitarlo...
(Dos) Causas de inaccin:
... (una) El temor individual a la prdida de confort: no lo hacemos para no poner en peligro nuestra propia comodidad -status adquirido- individual...
... (dos) El temor colectivo al desorden social: no lo hacemos para no poner en peligro el orden heredado; en realidad, para no arriesgar nuestra posicin -status adquirido- dentro de ese orden: establecido por encima de o sin
nuestra voluntad.
(MatasEscalera.Un mar invisible. IslaVariaEdiciones.Huelva,2009)
LOSSERESINTOCABLES
.........................Para Miguel Morata, librero de la Primado,
.........................pulmn de resistencias en la ciudad de Valencia.
Jorge Semprn lea a Paul Valry en el campo de concentracin de
Buchenwald
.........(y era en las letrinas
.........donde l y sus compaeros recitaban
.........tambin a Heine, juntos a coro,
.........cuando en los domingos santos de las letrinas
.........los hombres eran siempre menos vigilados)
En el mayor campo de concentracin para mujeres en territorio
alemn, Vlasta Kladivova recopilaba poemas y poemas
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.........(lzaro
.........recuperado a la vida
.........por la accin de Johann Gruber, aquel sacerdote
.........con identificacin 43.050
.........que sera despus torturado,
.........durante tres das seguidos,
.........antes de morir en manos de las SS)
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MISCELNEA
.........haba irrumpido
..................precisamente
.........aquel pasaje del Inferno)
Jozef Czapski imparta conferencias sobre Proust en los refectorios
del campo de prisioneros de Griazowietz
.........(esas horas felices
.........que, segn l,
.........aliviaban la herida colectiva
.........tras la matanza en el bosque de Katyn)
En los diversos kommandos asociados al campo de Mauthausen, el
cataln Joaquim Amat escriba sus poemas en papel de sacos
de cemento
.........(l los esconda,
.........durante largas temporadas,
.........en los almacenes
.........y tambin bajo sus ropas)
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MISCELNEA
INTER(W)EXPRESS
Cinco (5) respuestas rpidas para cinco (5) preguntas clave
una entrevista con Tohil Delgado
[del Sindicato de Estudiantes]
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Lamentablemente las posibilidades para que un joven encuentre un puesto de trabajo son muy limitadas. Las cifras estadsticas, de sobra conocidas, que
nos recuerdan, una y otra vez, que ms del 50% de
los jvenes menores de 30 aos nos encontramos en
el paro, no reflejan, en su verdadera dimensin, con
suficiente claridad, las enormes dificultades y el drama que afecta a la juventud que necesita o desea insertarse en el mundo laboral. Hace unos aos, se acu el trmino mileurista para referirse a los salarios
de los jvenes que salidos de las facultades se encontraban con esa realidad en los puestos de trabajo.
Hoy en da, una parte muy importante de ese 49% de
jvenes que s encuentra trabajo estara encantado
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2. Qu posibilidades reales tiene, hoy da, un joven estudiante que no se pliegue a las leyes del
mercado de desarrollar su carrera? Cules son sus
alternativas? Hay espacios sociales y laborales en
donde desarrollarla? Queda algn resquicio en este sistema/mundo dominado por los mercados?
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I - BERTOLT BRECHT
A los hombres futuros
1
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2
Llegu a las ciudades en tiempos del desorden,
cuando el hambre reinaba.
Me mezcl entre los hombres en tiempos de rebelda
y me rebel con ellos.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
Mi pan lo com entre batalla y batalla.
Entre los asesinos dorm.
Hice el amor sin prestarle atencin
y contempl la naturaleza con impaciencia.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
En mis tiempos, las calles desembocaban en pantanos.
La palabra me traicionaba al verdugo.
Poco poda yo. Y los poderosos
se sentan ms tranquilos, sin m. Lo saba.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
Escasas eran las fuerzas. La meta
estaba muy lejos an.
Ya se poda ver claramente, aunque para m
fuera casi inalcanzable.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
3
Vosotros, que surgiris del marasmo
en el que nosotros nos hemos hundido,
cuando hablis de nuestras debilidades,
pensad tambin en los tiempos sombros
de los que os habis escapado.
Cambibamos de pas como de zapatos
a travs de las guerras de clases, y nos desesperbamos
donde slo haba injusticia y nadie se alzaba contra ella.
II - ERNESTO CARDENAL
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1Paula Winkler es doctora en derecho y ciencias sociales y magister en ciencias de la comunicacin, ha sido Juez Camarista en el Tribunal Fiscal de
la Nacin de la Repblica Argentina; novelista y ensayista; actualmente es profesora titular del Instituto de Psicoanlisis aplicado a las Ciencias
Sociales de la Universidad Kennedy. Alguna de su produccin literaria puede leerse en: www.aldealiteraria.com.ar. Es colaboradora de Youkali
2 Ocampo, Victoria. Testimonios. Primera serie. Madrid: Revista de Occidente, 1935. Ver tambin Viuela, Mara Cristina. Delfina Bunge. Victoria
Ocampo, hacedoras de un espacio literario 1920-1940.Mendoza: Revista de Literaturas Modernas. Los espacios de la literatura. N 34- ao 2004ISSN 0056 - 6134, 2004.
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nos alienta la memoria en habitual murmullo de las personas para quienes el derecho a la literatura es un derecho humano que se supo forjar. Pero al haber declinado el nombre-del-padre, y puesto que el amo patriarcal dej de ser el dador de la ley, hoy hombres y mujeres nos encontramos ante nuevos desafos: vgr., convertir la ley positiva en la justicia que nos inspiraran los griegos, expulsar la corrupcin en todas sus formas, y estimular la educacin para que ningn derecho humano quede en el olvido (o en la memoria caricaturesca de
los parques temticos y de los discursos vacos tan en boga en las TIC - tecnologas de la informacin y comunicacin). Menuda tarea esta, si se observa que el poder contina sostenido en su posicin de relacionamiento con el otro como si este fuera un objeto y condensado en ese Otro que no tiene otro otro.
(...) Lo que sucede entre nosotros / ha sucedido durante siglos / lo sabemos por la literatura / todava sucede / celos sexuales / mano que se lanza / a golpear el lecho / sequedad de boca / despus de jadear / hay libros
que describen todo esto / y no sirven (...) 3 Leer a Rich es comprender el vnculo inexorable entre poesa e historia, tender lazos de amor y coraje con todos aquellos lectores, hayan escrito o no, que no eligieron en este mundo el silencio ni la ceguera sino la palabra del sentido, aquella que acciona porque no mata la metfora.
Recurdese ubicar a Adrienne Rich en su espacio epistemolgico y geogrfico y en una poca en que
Norteamrica ni siquiera conoca de las tolerancias que hoy vende disfrazadas de multiculturalismo, una mera sumatoria de guetos urbanos, con puentes que se transitan solo a la hora de las definiciones del transporte
para concurrir al lugar de trabajo. Pienso esto -escribe Rich- en un pas / donde las palabras se quitan de las
bocas / como el pan se quita de las bocas/4. En la Norteamrica contempornea se superaron las diferencias
e inequidades, la discriminacin y violencia, todo lo irracional, en fin, que fuera construido por la incomprensin de la sexualidad o del color de la piel, eso que aparece denunciado en la potica de Adrienne Rich. Pero
el envs de este presente son las guerras de territorios, la imposicin de cultura, la vulnerabilidad de los inmigrantes (legales o no), la carencia de un sistema cuerdo de salud, la ignorancia de algunos estados que contrasta con la movida artstica de Nueva York en todos sus ms caros sentidos, y contina la lista...
Por eso su vigencia es universal, en el sentido de que su letra nos incumbe a todos. Y es a partir de que
Adrienne Rich piensa en un pas donde las palabras parecen quitarse de las bocas de sus habitantes y forasteros, que pienso en ella y escribo este apretado homenaje. Lo hago desde un pas donde todava levantan su
vuelo el cndor andino y las gaviotas.
1 Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e institucin, Valencia, Ctedra, 1996, pp. 85, 102, 401.
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Adrienne Rich adems era juda. En Polticas de la localizacin escribe: tena cuatro aos cuando empez el
Tercer Reich. Si en vez de vivir en Baltimore, hubiera estado en Praga, o en Lodz o en msterdam, la escritora de una carta a los diez aos tal vez no hubiera tenido direccin. Si hubiera sobrevivido a Praga, o a msterdam o a Lodz, y a sus estaciones de ferrocarril que eran puntos de deportacin, tal vez habra sido cualquier
otra3. El ser humano es contingente y est siempre localizado. Por consiguiente no hay una cuestin femenina, que nos afecte a todas por igual, hay mujeres que cuestionan, y que cuestionan siempre de una en una,
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per el monopolio masculinista del poder para que podamos construir sociedades en las que podamos vivir.
Como ya sabemos el capitalismo no slo explota el trabajo, arruina la vida.
El poder sobre los otros construye una relacin depauperadora para toda la especie humana. En Nacemos
de mujer seala: Detentar el poder sobre los otros significa que a los poderosos se les permite acceder por un
atajo a lo ms complejo de la personalidad humana. No necesitan penetrar intuitivamente en el alma de los
dbiles, ni escuchar lo que dicen en sus distintos idiomas, inclusive el lenguaje del silencio. El colonialismo subsiste en virtud de ese atajo De qu otra manera podran tan pocos vivir entre tantos y comprender tan poco?
[] El poder parece engendrar una especie de ignorancia deseada, una estupidez moral acerca de la interioridad ajena y, por consiguiente, de la propia2. Los poderosos parece que puedan decidir por los dems sin necesidad de escucharles, generando lo que denomina estupidez moral. Por el contrario la revolucin y la resistencia exigen atencin a los procesos, paciencia de unos(as) para con otros(as), escucha, debate, comprensin La indignacin que rezuma la obra de Marx, o la de Rosa Luxemburg, no tiene nada de moralina sino que interpela desde su cercana a las pasiones humanas y su odio a la cerrazn y el desprecio de los poderosos.
siempre desde un lugar y un tiempo, en una localizacin. Y sta est tambin pegada al cuerpo, al color de la
piel, al espacio geogrfico.
A partir de ah cuestiona la idea de que el feminismo negro o de color surja simplemente como una crtica al feminismo blanco. Ms bien brota de las luchas y formas de intervencin del movimiento negro y de sus
luchas de liberacin. Sus fuentes estn en Sojourner Truth, W.E.B. Du Bois, Idea B. Wells-Barnett, C.L.R. James,
Malcom X, Lorraine Hansberry, Fannie Lou Harner y tantos otros. El pensamiento dominante tiende a suponer que los dominados no piensan o que sus proposiciones son slo respuestas, cuando estn directamente
entrelazadas con sus propias historias y prcticas.
Slo a partir de estas premisas: cuerpo, localizacin, lenguaje podemos empezar a pensar en otro nosotros.
Pues, quien es ese nosotros sujeto del feminismo, sujeto de la revolucin? Algo empieza a estar claro: no es
ni puede ser una abstraccin, sino todos aquellos y aquellas que laboriosamente, cotidianamente, reproducen
la vida.
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REPARTO DE TAREAS4
4 Reparto de tareas (1988), en Adrienne Rich, Poemas (1963-2000), prlogo, traduccin y notas de Mara Soledad Sanchez Gomez, Sevilla,
Renacimiento, 2002, p. 135-7.
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RBOLES
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DELTA
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III
Porque ya no somos jvenes, las semanas han de bastar
por los aos sin conocernos. Slo esa extraa curva
del tiempo me dice que ya no somos jvenes.
Camin yo acaso por las calles en la madrugada, a los veinte,
con la piernas temblndome y los brazos en xtasis ms pleno?
Acaso me asom por alguna ventana buscando la ciudad
atenta al futuro, como ahora aqu, esperando tu llamada?
Con el mismo ritmo t te aproximaste a m.
Son eternos tus ojos, verde destello
de hierba salvaje refrescada por la vertiente.
S. A los veinte creamos ser eternas.
A los cuarenta y cinco deseo conocer incluso nuestros lmites.
Te acaricio ahora, y s que no nacimos maana,
y que de algn modo t y yo nos ayudaremos a vivir,
y en algn lugar nos ayudaremos t y yo a morir.
II
Me despierto en tu cama.
Se que he estado soando.
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y me ro y vuelvo a soar
XII
Durmiendo, girando incesantes como planetas en sus praderas nocturnas:
un roce es suficiente para hacernos saber que no estamos solas en el universo,
an dormidas los fantasmas del sueo de dos mundos cruzan sus pueblos
fantasmas,
casi hablndose entre s.
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[RESEA]
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Podramos decir, con la metfora: una vez que MP se ha convertido en Foucault, despus de rastrear de cerca
sus huellas y explorar minuciosamente el entorno del suelo que pis, despus de indagar cmo fue su periodo de formacin, sus antecedentes familiares, el estigma de su homosexualidad, sus miedos, sus fracasos en
definitiva, despus de presentar al lector a un Foucault a ras del suelo lejos de mitos y veneraciones, ahora, con
Foucault y la poltica, MP despeja el pensamiento de Foucault de cualquier tipo de escolstica y presenta su obra
integrando tres niveles de anlisis: su experiencia social, su trayectoria acadmica e intelectual y sus compromisos polticos (p. 8); un marco interpretativo relevante para comprender lo que tiene de interesante el pensamiento de Foucault para el anlisis poltico.
El objetivo fundamental del libro es dar respuesta a la pregunta son tiles las ideas de Foucault para transformar el sistema capitalista y llevarlo a que respete un pacto social ms ecunime? Sin duda, MP ha interpretado sabiamente la caja de herramientas a la que Foucault se refiri como el resultado pretendido de su trabajo8, y ha conseguido dar respuesta a esta pregunta sacando a flote el potencial del pensamiento poltico de
Foucault para ampliar nuestro conocimiento de cmo funciona el poder y para abordar la complejidad de conflictos sociopolticos actuales como, por ejemplo, el malestar social y el fenmeno de indignacin del 15M.
MP, desde la sociologa de la filosofa, su rea de investigacin ms prolfica, analiza cronolgicamente la
obra de Foucault vinculndola a su trayectoria social, su produccin filosfica y las posiciones polticas que
fue adquiriendo a lo largo de su vida. Para ello, lo primero que hace es evitar el peligro escolstico. Si se pretende analizar el discurso poltico abstrayndolo de su contexto, se corre el riesgo de prestar el anlisis a usos
conflictivos y a efectos imprevistos. Con tal fin, Moreno Pestaa hace uso de las enseanzas de Ortega y
Gasset, para el que la escolstica es toda exposicin de la filosofa recibida sin comprender el mbito cultural, el espacio social o el tiempo histrico en el que se produjo (p. 9). Ejemplos de abordaje escolstico de
Foucault seran: relacionar a Foucault con otros autores sin saber si l mismo los ley; el anlisis simplificador
de su obra; o atribuir a sus ideas el carcter de axiomas irrefutables.
Foucault, que inicialmente estudi Psicologa9 y fue profesor de esta disciplina durante su primera etapa
docente, fue ante todo un filsofo. Es importante destacar que Foucault hizo filosofa como una prctica abierta (filosofa hacia el exterior de los crculos acadmicos) y recurrente (los acontecimientos histricos interesantes para la filosofa pueden estudiarse en cualquier momento con la misma validez que cuando se produjeron). Con este enfoque es posible una conexin ms ptima entre la filosofa y la poltica. De esta manera,
Foucault sigue encontrando problemas de importancia filosfica en la vida cotidiana y amplia las fronteras
del campo poltico a cuestiones despolitizadas (p. 24).
Que Foucault se moviera entre los limites de la filosofa y la no-fiolosofa fue visto en su poca con recelos por una buena parte del mundo acadmico institucionalizado de la disciplina. Sin embargo, esto le lleva a
conectar con profesionales de diversas disciplinas y con un pblico ms hbrido y extenso. Por esta razn,
Foucault tendr algunas dificultades para autodefinirse en lo que hace: A decir verdad, no soy un filsofo. No hago filosofa en lo que hago, y si tuviera que denominarme, darme un ttulo para decir lo que soy, confieso que estara en un
terrible aprieto.10
Tras leer los primeros captulos, en los que se analizan algunas de sus obras como Enfermedad mental y
psychologie (1954; reed. en 1962)11, Historia de la locura (1972)12, Nacimiento de la clnica (1963)13, Las palabras y
las cosas (1966)14, es fcil que el lector se pregunte qu significaciones polticas tienen estas obras. En s mismas, pocas, y cuando las tienen, son poco definidas y, sobre todo, difciles de combinar con corrientes de izquierdas como reconoce el mismo Moreno Pestaa, por ejemplo, sobre Las palabras y las cosas (p. 52). No obstante, la trayectoria social y las disquisiciones filosficas de este periodo de ah la importancia de su socio-
8.- Foucault, Michel. 1974. Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir en Dits et Ecrits, t. II. Paris: Gallimard, 1994, pp. 523524.
9.- Foucault sufri de depresiones, llegando incluso a intentar suicidarse, por la angustia que le supuso su homosexualidad. Debido a
estos episodios, estuvo en tratamiento psiquitrico, momento en el que empez a interesarse por la psicologa. As, Foucault se licenci primero en Psicologa, pero luego, aos despus, obtuvo tambin la licenciatura en Filosofa en 1952. Foucault daba clases de
Psicologa en Clermont-Ferrand, pero al final empez a gustarle poco este trabajo por la aversin que fue tomando hacia esta disciplina.
10.- Philippe Calderon. 2003. Michel Foucault par lui-meme. ARTE France / BFC Productions.
11.- Foucault, Michel. 1962. Maladie mentale et psychologie. Pars, PUF.
12.- Foucault, Michel. 1972. Histoire de la folie lge classique. Pars, Gallimard.
13.- Foucault, Michel. 1963. Naissance de la Clinique. Une archologie du regerd mdical. Pars, PUF.
14.- Foucault, Michel. 1966. Les mots et les choses. Une archologie des sciencies humaines, Pars, Gallimard.
16.-i Por ejemplo, buena parte de la obra de Jean-Claude Passeron es un dilogo con las crticas de Foucault a las ciencias sociales.
17.- Habitus: concepto esencial en el pensamiento de Bourdieu para explicar la socializacin y el sentido prctico. El habitus o los habitus
son, segn la definicin de Bourdieu: sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin, sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares, sin ser el producto de la obediencia a reglas y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas, sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta. (Castro Nogueira, Luis, Miguel ngel Castro Nogueira, y Julian Morales
Navarro. 2008. Metodologa de las ciencias sociales: una introduccin crtica. Tecnos. p. 827).
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15.- La nocin que Foucault tiene de la dialctica nada tiene que ver con la de Ortega y Gasset: una dialctica como sntesis de conocimientos especializados con vocacin prctica. Moreno Pestaa se apoya con frecuencia en Ortega y Gasset para explicar o poner en contradiccin las ideas de Foucault.
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gnesis que se va desarrollando durante toda su obra, no exenta de contradicciones, sern cruciales para entender ms adelante sus anlisis sobre el poder desde las dimensiones filosfica y poltica.
En Historia de la locura podemos encontrar tres aptitudes en Foucault que apenas cambiarn a lo largo de
su obra. La primera es una profunda crtica a las ciencias humanas (o sociales). Foucault tena un concepto de
la ciencia muy exigente, y para l, la psicologa o la psiquiatra, no podan ser consideradas ciencias por las
grandes dificultades a la hora de definir variables comparables y por no poseer un lenguaje preciso y nico
que tuviera una suficiente correspondencia con la realidad a estudiar. La segunda aptitud es una conciencia
antidialctica. La razn dialctica se caracteriza por asumir que lo negativo es un momento de lo positivo y
que, gracias a las contradicciones, la historia avanza (p. 30). Pero Foucault ve en la dialctica un mecanismo
para justificar las injusticias15. La tercera aptitud es una resistencia pertinaz a la domesticacin moderna. As,
en el caso de la locura, aunque el discurso dominante es que la poca moderna trata mejor la locura que la poca clsica, Foucault se opone con un discurso de resistencia mostrando que la locura se ha reducido a la categora de enfermedad, deja de ser vista como una experiencia humana (el abandono a las pasiones) y pasa a ser
una simple desviacin de la norma (la normalizacin que la psicologa o la psiquiatra se encargan de definir
e imponer).
En Las palabras y las cosas, Foucault contina con la crtica a las ciencias sociales, esta vez, asumiendo bases
epistemolgicas ms definidas (las epistemes) que en la anterior. Adems, en esta obra incluye en sus crticas de
forma manifiesta a la sociologa (campo en el que tena algunos compaeros con cierta afinidad como
Passeron) junto a la psicologa y la psiquiatra como no-ciencias que se aprovechan de otras que lo s son como
las matemticas. Las ciencias sociales dir relativizan conceptos de otras ciencias y de la filosofa, y terminan por operar siempre en un marco dialctico. Curiosamente, hace algunas reservas para otras disciplinas como el psicoanlisis o la etnologa, por considerarlas reflexivas y capaces de comprender sus condiciones sociales de posibilidad. MP se pregunta y yo tambin qu le llev a Foucault a pensar que no podra serlo igualmente la sociologa o la psicologa.
Se equivocaba Foucault en su insistente desprestigio hacia las ciencias sociales? No debemos olvidar los
efectos subjetivos de su sociognesis que estn implcitos en el anlisis que hace MP de manera continua en
todo el libro. Quizs, Foucault no lleg a plantearse que al final la caja de herramientas que deja como legado tendra tanta o ms influencia en las ciencias sociales que en otras disciplinas a las que tena en mejor estima16. Al menos se pueden obtener dos lecturas de esta actitud; una, que a pesar de que Foucault investig
bordeando las fronteras de la filosofa, jams fue su pretensin abandonarla. Una filosofa como prctica abierta hacia el exterior, s, pero tambin un ejercicio de afuera a dentro, recoger del exterior para enriquecer el interior. Y este ejercicio est en la base de la tarea filosfica que Foucault defini en su ltimo curso en el Colegio
de Francia y que MP nos recuerda su gran importancia: la filosofa sirve para recordarnos que cualquier verdad exige condiciones polticas y produce un tipo de sujetos; que cualquier relacin de poder reclama tipos de
verdad y conocimiento y formas de ser particulares; que todo habitus17 exige soportes cognitivos que lo defiendan y relaciones polticas que lo permitan (p. 58). Y esta es, bsicammente, la dimensin filosfica que
Foucault incorpora al anlisis del poder, una filosofa (la hagan o no filsofos de profesin) que nos ayuda a
descubrir las relaciones mutuas de la verdad, la tica y la poltica. La otra lectura que es una interpretacin
personal ma es que a las ciencias sociales (sobre todo a la sociologa, que es la parte que ms me toca) lo mejor que les puede suceder es tener crticos como Foucault, pues, al incorporarlos a su autocrtica, al valorar sus
errores y al plantear reorientaciones, las ciencias sociales tienen ms posibilidades de avanzar hacia un ethos
ms legtimo, que no slo a una mera profesionalizacin que slo se justifica por un sector dominante que asegura sus competencias.
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Respecto a la utilidad que tiene la obra de Foucault para las identidades polticas, sobre todo para la renovacin del pensamiento de izquierdas lejos del marxismo18, la clave no est en la propia experiencia biogrfica
de Foucault. El activismo poltico de Foucault fue muy variable. Durante su formacin en la ENS (cole
Normale Suprieure) fue comunista; estuvo cerca del poder gaullista en sus primeros aos universitarios; a
partir de Mayo del 6819 se convierte a la ultraizquierda que, posteriormente, tomo la deriva hacia una izquierda no estatalista con un acercamiento al dilogo con el neoliberalismo20. Estas contradicciones polticas, que
parecen explicarse slo por modas de cada momento, no deben confundirse con su filosofa de la poltica y del
poder. MP ofrece dos explicaciones a esta variabilidad en las definiciones polticas de Foucault: la primera supone verle como un agente racional que calcula sus intereses en sus incursiones polticas y que se transforman
segn las coyunturas que aparecen en su historia de vida. La segunda, algo ms compleja, considera a un individuo como el resultado de cadenas de interaccin enmaraadas que van anudndose en un modo de ser
(p. 37). Pero la clave est en que en el individuo coexisten diversas formas de ser como consecuencia de las diferentes experiencias que se van reuniendo y que en algunos casos llegan a ser totalmente opuestas. Esto explica las capas que se van acumulando en su comportamiento y que le permite unas veces ser plural y ajustarse a la situacin, y otras, un comportamiento totalmente contradictorio.
Significa esto que podra haber un Foucault para cualquier concepcin poltica? No. nos advierte
MP Hay posiciones imposibles de encontrar en Foucault: adems de las aberraciones polticas (fascismo o
estalinismo), Foucault no fue socialdemcrata estatista ni liberal radical (p. 120).
Tras los acontecimientos de Mayo del 68, es cuando Foucault empieza a incorporar la dimensin filosfica
al campo de la poltica y el poder, amplia sus fronteras y empieza a incorporar mbitos que antao se consideraban ayunos de cualquier juego de poder (p. 55). A partir de ese momento empieza a tener una audiencia ms politizada. Foucault hace filosofa poltica proponiendo dos vas: una, retrocediendo hacia atrs y obteniendo una visin de nuestro lugar en el conjunto del mundo, despus de haber reconstruido la historia de
la que venimos (p. 58), y la otra, persiguiendo los principios ntimos que rodean nuestro comportamiento, es
decir, las prcticas que hemos incorporado: En el cuerpo, se encuentra el estigma de los acontecimientos pasados, tanto como en l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores (p. 59).
Lejos de los grandes tratados de teora poltica omniabarcante, Foucault analiza el poder en un mbito micro (las micro-estructuras del poder) e investiga cmo las relaciones de poder moldean la experiencia cotidiana
de los individuo. En este sentido, Foucault es deudor del concepto de genealoga de Nietzsche. En el campo de
la verdad (no se tiene siempre un acceso completo a la realidad y por lo tanto expresar la verdad es muy difcil; sin embargo, Foucault nunca renunci a la nocin de la verdad en su trabajo cientfico) se incorpora la genealoga para explicar la ontologa del sujeto, es decir, cul es la genealoga que permite convertirnos en objetos de conocimientos en cada momento histrico. En el campo del poder, la genealoga sirve para explicar cmo nos convertimos en sujetos de accin que influye y domina a los dems (la etnografa del poder). As, Foucault
habl de conceptos como la anatomopoltica (la insercin de la poltica en la anatoma humana); y la biopoltica (o biopoder que intenta controlar y fortalecer la vida de los individuos en su conjunto). Mientras la biopoltica se encarga de la vida colectiva, la anatomopoltica tiene por objeto los cuerpos.
Foucault ejerci una gran crtica contra el socialismo estatalista por carecer de mtodo para gobernar a las
poblaciones (p. 91). Por una parte ve en el estatalismo una gran tendencia a pensar en el Estado como una
mquina de dominacin invulnerable, y por otra, considera que la crtica marxista (los marxistas ven al Estado
como un sistema organizado por los intereses de las clases dominantes). Foucault prefiere hablar de los efectos
imprevistos, es decir: El Estado puede engendrar burocracia, pero tambin igualdad (p. 93).
En cuanto al anlisis del ethos neoliberal, Foucault se interesa por la construccin del individuo en el sistema neoliberal contemporneo. El neoliberalismo dir rompe con el liberalismo clsico y no se fundamenta
18.- Foucault dej de creer en la revolucin capitalista, propuso la desmarxitizacin de la izquierda y critic la concepcin de la economa
de Marx porque no era tan innovadora como otros autores posteriores escribieron; sin embargo, donde s lo consideraba innovador
fue en su concepcin histrica.
19.- Cuando estalla el conflicto de Mayo del 68, Foucault se encuentra en Tnez, y fue su compaero Daniel Defert quien lo mantuvo al
da.
20.- Esta variedad de posiciones polticas en la trayectoria biogrfica de Foucault, que Moreno Pestaa se ha atrevido a incorporar con
puro sentido crtico, es la que ha causado los polmicos debates a los que me refer al inicio de este texto. A pesar de que Moreno
Pestaa insiste en evitar caer en el simplismo de atribuir a Foucault una u otra adscripcin partidaria, por el hecho de que Moreno
Pestaa atribuye una cercana de Foucault al gaullismo en los aos 60 y su simpata con algunos planteamientos del neoliberalismo,
algunos comentaristas de la edicin francesa lo han malinterpretado y lo han visto como un ataque personal hacia Foucault.
21.- Homo conomicus: idealizacin elaborada en el seno de la teora econmica neoclsica. Representa un individuo/consumidor
racional y egosta, dotado de consistentes sistemas de preferencias [preferidor racional] y creencias que acta de acuerdo con el principio de maximizacin de la ganancia o bienestar y minimizacin del coste. (Castro Nogueira, Luis, Miguel ngel Castro Nogueira,
y Julian Morales Navarro. 2008. Metodologa de las ciencias sociales: una introduccin crtica. Tecnos. p. 828).
22.- Puesto que Foucault ya haba considerado el poder como una relacin y no como una propiedad, el rechazo a la disciplina y la tolerancia a la seguridad se debe a que acepta las relaciones de poder siempre y cuando stas sean reversibles y no impliquen una estructura de dominio, es decir, s a las relaciones de poder cuando no son jerrquicas. (Roca Jusmet, Luis. 2012. Resea de Foucault
y la poltica en: hexis. filosofa y sociologa (http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/02/resena-de-luis-roca-en-el-viejo-topo.html).
23.- En terminologa de Bourdieu, se tratara de los diferentes capitales y su valor en relacin con los contextos sociales.
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ya en el laissez faire: una economa libre y la ausencia de la intromisin poltica; al contrario, el neoliberalismo
tiene cada vez ms necesidad de ser intervencionista persiguiendo su principal objetivo, que los individuos se
adapten al mercado. Es necesario la intervencin, al menos en dos mbito: por un lado, el patrimonio gentico de los individuos y, por otro, en su educacin (p. 99).
Si el neoliberalismo concibe al individuo como un simple empresario de s mismo que maximiza sus recursos en funcin de sus proyectos (p. 102), Foucault, a travs de un economicismo antropolgico, ofrecer una
tica del sujeto muy diferente a la propuesta por la tradicin individualista del homo conomicus (preferidor racional)21, y preferir antes que el paradigma de la disciplina, cuyo objetivo es reglamentar la realidad social,
el paradigma de la seguridad, que permite actuar slo en niveles determinados22. Para Foucault la disciplina resulta utpica, mientras la seguridad es la que ha permitido el desarrollo del capitalismo econmico, aunque no era el objetivo inicial.
A finales de los aos 70, las simpatas o, mejor dicho, las no antipatas de Foucault hacia algunas de las concepciones neoliberales parecen evidentes. Por mucho que le pese a buena parte del sector intelectual de la izquierda, sobre todo la que intenta renovarse a travs del pensamiento de Foucault, MP, sin fallar a su compromiso cientfico y crtico, deja claro que as fue y no descarta la posibilidad de una derecha neoliberal que se inspira tambin en Foucault. No obstante, MP deja algunos interrogantes sobre esta valoracin. Puesto que el neoliberalismo no era todava muy visible, estaba gestndose en aquella poca, es muy posible que Foucault no
valorara suficientemente este proceso. MP tambin hace una oportuna observacin al afirmar que aunque el sistema neoliberal no le era completamente antiptico, Foucault no se pregunt en ningn momento por los
efectos que este sistema tena en la desigualdad social. Esto puede ser debido a mi juicio al haber subestimado Foucault a ciencias sociales como la sociologa, la que desde un principio y una de las causas de su nacimiento hizo de la desigualdad social uno de sus objetivos prevalentes de estudio (y as contina siendo).
Como en los mejores best-sellers, lo mejor del libro est al final, en el ltimo captulo: Cuidado de s, cuidado
del otro; pero no se trata de una estrategia literaria deliberada por MP, es algo que resulta obvio cuando se reconoce la talla de Foucault. Los mejores filsofos y pensadores sociales que han pasado a la categora de clsicos, o de clsicos contemporneos, suelen alumbrar sus mejores ideas en su etapa ms madura. En la dcada
de los 80, Foucault se dedic por entero a estudiar el pensamiento grecorromano y lo aplic a los dos ltimos
trabajos de su carrera: la experiencia de la sexualidad y las tcnicas de trabajo sobre uno mismo. Foucault intenta dar respuestas a la pregunta cmo hemos de comportarnos considerando el efecto de nuestra personalidad que ha venido configurndose a travs de nuestras experiencias vitales? En las ticas grecorromanas descubre que el cuidado de s se encontraba vinculado al cuidado del otro (p. 107).
Foucault parte del hecho de que vivir significa asumir riesgos que no pueden ser protegidos pblicamente. Para los neoliberalistas que les preocupaba el exceso de gobierno, Foucault ofrece una nueva alternativa al
considerar que el hecho de ser gobernados nos volva solidarios a los seres humanos (p.108). A partir de las
relecturas del pensamiento de los estoicos y de los cnicos, el pensamiento poltico de Foucault produce dos
ideas importantes. La primera, una reflexin sobre los recursos necesarios para ser reconocido en la interaccin cotidiana23. Los hbitos son importantes para comprender que es nuestra personalidad, con la acumulacin de las experiencias que nos preceden, la que nos permite tomar decisiones sobre nuestra vida que impliquen valores sociales, incluso, compromisos polticos. La segunda idea, influida por el pensamiento estoico, es que todos los seres humanos y no slo la lite gobernante deben ocuparse de s mismos y hacerlo
no slo en la juventud, o cuando uno se est formando, sino en todos los momentos de la vida (p. 109). Se trata, pues, de obtener un habitus que deberemos seguir desarrollando continuamente.
Al pensar sobre la produccin de los habitos, Foucault analizar con exhaustividad el concepto de la parresia con el fin de resolver el problema de cmo decir la verdad y cmo se vincula sta con la poltica segn el
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24.- Vase la conferencia que Moreno Pestaa ofreci el 3 de junio de 2011 en el marco de un ciclo de reflexiones sobre el 15-M, organizado por el grupo de trabajo, Debate terico de la Plaza del Carmen de Granada. en: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2012. Pensar los
hbitos democrticos con Michel Foucault. Cisolog. Ciencia Sociolgica. Retrieved (http://cisolog.com/sociologia/pensar-los-habitosdemocraticos-con-michel-foucault/)
En la historia no hay psicologa, sino historia (veinte aos despus del comienzo
de la destruccin de Yugoslavia)
A propsito de la relectura del libro de Isabel Nez Si un rbol cae: conversaciones en torno a la guerra de los Balcanes (Alba, 2009)
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[RESEA A DES/TIEMPO]
1.- Matas Escalera Cordero, miembro de la Redaccin de Youkali, coordinador del libro de ensayos La (re)conquista de la realidad
(Tierradenadie Ediciones, 2007) y autor de la novela Un mar invisible (IslaVaria, 2009), de la coleccin de relatos Historias de este mundo (Baile del Sol, 2011), y de los poemarios Grito y realidad (Baile del Sol, 2008) y Pero no islas (Germana, 2009); trabaj en la
Universidad de Ljubljana Eslovenia, en la antigua Yugoslavia, desde 1987 hasta poco antes de que empezara la guerra, en 1991. En
el nmero 9 de Youkali, puede leerse un escrito suyo, en el que da testimonio irnico de los aos pasados en la vieja Yugoslavia y en
el antiguo bloque socialista (http://www.youkali.net/youkali9a10.pdf). En sus novelas, poemas y relatos se pueden seguir tambin las
huellas de ese tiempo.
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Ahora, cuando se han apresado a casi todos criminales de guerra que quedaban sueltos, incluido Ratko
Mladic, y cuando se han cumplido veinte aos del inicio de la serie de conflictos y guerras que desmembraron Yugoslavia; ledo de un tirn casi el libro de
Isabel Nez Si un rbol cae: conversaciones en torno a la
guerra de los Balcanes (una vez ms, pues ya lo haba
ledo, cuando sali a la luz en Alba, en 2009: algo que,
de por s, habla bien de un libro); en este mundo de lo
leve y de lo efmero, en el que los libros, como las
guerras y como las catstrofes, duran en nuestra memoria lo que una gota de agua en el desierto ardiente,
esto es, nada; me he decidido a hacer su resea a
des/tiempo pero an a tiempo, no slo por el tema
que trata tan cercano a m, sino tambin por el
equvoco y el paradjico significado de las obras de
testimonio tan bienintencionadas como esta (tanto por
el esfuerzo que hay detrs, como por la honestidad
que encierra el proyecto). No deseara ser malinterpretado, aqu no hay descalificacin, sino la respuesta crtica de un lector interesado y atento, creo, que
conoce algo de la realidad testimoniada, la traumtica desaparicin de la vieja Yugoslavia.
Lo primero que habra que decir es que me parece
que la autora como ella misma confiesa en el libro
no saba nada cuando empez a escribirlo, y que,
cuando terminamos de leerlo, nosotros tampoco sabemos mucho ms que ella saba al principio de las razones y de las causas de aquella guerra que asol el pas balcnico en la dcada final del siglo pasado. Y, cuidado, esto no se debe a la ineptitud personal de la autora, en absoluto, sino a un error de mtodo y perspectiva
crtica muy comn y general entre nosotros: el idealismo crtico, esa especie de psicologismo esttico y culturalista que parece ser la nica va factible y transitable (sobre todo, por su comodidad e inconsecuencia, en sen-
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tido estricto) para nuestros periodistas y analistas (no digamos nada de nuestros novelistas), cuando se enfrentan a hechos de dimensin social, poltica, material e histrica, como estos.
La conclusin del libro leda con detenimiento es as tan descorazonadora, como la mayor parte de su
desarrollo, pues si, despus de tanto esfuerzo cinco aos de viajes a la zona y de tantas entrevistas a intelectuales (a los que, salvo excepciones, deja intactos, pues no les saca ni una gota del jugo que seguramente tenan
y guardaban dentro, a pesar de la infantil y narcisista superficialidad de algunos de ellos, o del impresionante
y ms que sospechoso desconocimiento de otros sobre lo que sucedi en su pas, especialmente de las causas
profundas), si al final de ese recorrido no sabemos bien qu sucedi, y slo quedan las impresiones y los recuerdos personales de la autora y de los entrevistados; sus nombres propios y sus opiniones; pues entonces se
puede preguntar uno para qu ha servido todo ese periplo? (aparte de viajar, que est muy bien, y de tomar
notas impresionistas sobre los sitios que se han visitado y de las personas que se han conocido, que al fin y al
cabo slo le interesan a la persona que las ha tomado). Lamentables son especialmente algunas de las oportunidades que se dejan pasar: en un sentido, estara la de Roman Simic, siempre sensible y lcido, del que
podemos leer en espaol su precioso libro De qu nos enamoramos (Baile del Sol, 2008); y, en otro bien distinto,
la de Miroslav Toholj (editor de Radovan Karadi y ex ministro de Informacin en la Repblica Srpska); an
ms imperdonable, pues su cinismo le daba a la autora oportunidades de inspeccin profunda y contraataque,
que desperdicia no tanto por impericia, repito, como por cierto temor, y que trata de compensar luego con
comentarios, a toro pasado, sobre ese tipo despreciable, al que ha tenido a tiro; pero ya intiles, pues eso se
lo tendra que haber dicho al propio Toholj en su cara, y entonces hubiera habido libro de verdad, y, sobre todo, se hubiesen abierto vas hacia un cierto re/conocimiento de las causas del desastre.
Y el caso es que una buena parte de las razones de lo que sucedi en Yugoslavia, a lo largo de esos aos,
estn presentes en el libro, hay alusiones directas o indirectas a ellas, pero se las deja escapar de las manos por
esa especie de ceguera psicologista, literaria (en el peor sentido) e idealista (en el peor sentido tambin) por la que
el origen de los conflictos polticos, sociales e histricos es siempre de raz cultural, moral, esttica, individual
o psicolgica (recordemos la cansina matraca que nuestros novelistas, nuestros cineastas y nuestros guionistas
de televisin nos han dado, y nos dan, al respecto, con la Guerra Civil y la Dictadura franquista); cuando las
races de tales conflictos bsicamente son materiales y, desde luego, estructurales; esto es, de naturaleza poltica, econmica, social e histrica, en sentido estricto; como es, por otra parte, lgico. Lo que pasa es que buscar
y documentar estas causas es ms difcil y costoso, exige una verdadera investigacin, ms all de la entrevista
aleatoria, o de las notas exticas e impresionistas sobre lo que ves o te cuentan.
Las lites del poder social y econmico: las nomenklaturas polticas de cada una de las repblicas y territorios, los intelectuales orgnicos esto es, los que s saban qu pasaba y de qu iba la cosa, como los de la
Academia serbia, o los del entorno nacionalista croata, y las mafias econmicas, o los sectores de clase emergentes, como la naciente clase media eslovena, que ahora domina la actividad econmica, social y poltica de
la nueva repblica, necesitaban justificar su situacin de dominio y activaron los discursos nacionalistas para
autojustificarse como tales entidades de dominio, en tanto que se hacan con la propiedad del futuro capital
desnacionalizado (o se lo repartan), y punto; eso, pero con cifras y documentacin precisa, es lo que se debe
estudiar, si se quiere entender algo de lo que sucedi en la vieja Yugoslavia. Ah!, y adems estn los intereses
geoestratgicos internacionales que se cruzaron en ese momento, en el que el sistema de bloques militares e
ideolgicos se haba quebrado y se estaba redefiniendo; el que, por una parte, a Alemania, Francia, Italia,
Grecia, o incluso a Rusia y Espaa, o bien no les interesase una Yugoslavia democrtica, convertida en potencia regional fuerte, autnoma e independiente, en una zona geopoltica y econmica tan sensible, o bien
temiesen, como teman, un cambio de la correlacin de fuerzas y de la capacidad de influencia, de cada uno
de los actores, ya sea en el continente, ya sea en la regin; sin olvidar que a Estados Unidos le interesaba entonces, como ahora una Europa desestabilizada, en el proceso justo de su constitucin como tal Unin
Europea (entidad poltica y econmica objetivamente peligrosa de cara al futuro global que se estaba determinando); e hicieron lo mismo que hicieron con la Rusia de Gorbachov y de Yeltsin; y punto redondo (esa es la
razn autntica de la aparente pasividad internacional, y del que se maten entre ellos: as s se entiende lo
que sucedi en Sarajevo, en Vukovar, o en Srebrenica, pues cuando se hayan matado, ya redefiniremos nosotros
su futuro, y quin se queda con cada quien). Y lo dems es marear la perdiz e irse por ramas psicologistas, culturalista y morales que a nada conducen (vase la conclusin expresamente tan descorazonadora y ftil del libro). En fin, las cosas son ms fciles de lo que parecen. La rapia sistemtica aplicada por las lites polticas
y econmicas es fcil de entender, en trminos materiales y polticos, si no, miren las causas de la actual crisis
econmica o los levantamientos de los pueblos del Magreb, ustedes creen que hay razones morales, psicolgicas o culturales en tales procesos? O en la devastacin de la Franja de Gaza o en la guerra endmica en
Congo? Por poner algunos ejemplos.
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No, en esos procesos slo hay intereses econmicos y de dominio (de las grandes multinacionales y de las viejas potencias coloniales, o de las nuevas potencias econmicas emergentes, lase China). Ustedes creen que
Gadafi, o los aparatos de Hamas, o de Al Fatah son ajenos a los intereses externos que los financian y mueven,
o que les importa algo su pueblo, el intil sufrimiento de las vctimas que producen sus enfrentamientos internos o sus polticas suicidas? Es como creer que Obama, por su cara bonita, iba a meter en cintura (de un modo real y efectivo), o a fiscalizar el entramado de intereses cruzados de los mercados financieros y de la industria blica, petrolera y qumica que controlan nuestras vidas, por la ideal ilusin que despert.
Y la gente comn? La gente comn, ms all de cualquier literatura barata sobre el asunto, tiene miedo y
prefiere no enterarse de las cosas como la mayor parte de los intelectuales, por cierto, y antes que actuar y
parar a los criminales preferimos colaborar en los crmenes, creyendo que como nosotros no los hemos empezado no somos responsables; y buscamos (como buscaron muchos intelectuales y artistas, all que no se enteraban
de nada, decan, como en el caso vasco, que cita varias veces la autora, aqu) dar mil vueltas simblicas y
equidistantes a las cosas, con tal de no nombrar las causas de un modo franco y directo, y sealar a los criminales. Por eso, el testimonio de Roman Simic tiene tanto valor, porque creo que es el nico que habla de modo
sincero de ese miedo a enfrentarse con la verdad y de esa literatura que esgrime las excusas ms peregrinas y
rebuscadas para justificar nuestra colaboracin en los crmenes, o nuestra impasibilidad. Aunque la gente
comn, por lo menos esto es verdad, no trata de pasar por verdad pblica esas mentiras urdidas para no hacer nada, que es lo que sucede con algunos de los entrevistados, que encima tratan de sacar conclusiones culturalistas y psicologistas y hasta
poticas de un conflicto que tuvo como todos los conflictos histricos y
sociales, unas causas de naturaleza
radicalmente social e histrica, esto
es, material y econmica, que se concret en el reparto violento de poder e
influencia poltica y territorial.
Lo que pasa es que esta forma de
enfocar las cosas que eligi la autora
y la inmensa mayora de nuestros
analistas nos entretienen ms, ya lo s,
y nos hacen creer que somos algo o
alguien en procesos que no dominamos; al tiempo que no tiene ni
busca tener consecuencia real alguna en la realidad real (la que nos
afecta de verdad), pues si las causas
el origen de los procesos que nos
afectan son misteriosas, individuales,
morales e inefables; o, como mucho,
opinables, qu podemos hacer, sino
hablar y hablar de ellas?, sin considerar accin posible alguna, que las
cambie, o, si no, al menos, que nos
cambie a nosotros. Por eso, enfoques e
investigaciones as planteadas pueden
ser financiadas, sin problema alguno,
por las fundaciones y las becas de los
causantes de los mismos desastres
que se analizan. Y, aun as, merece la
pena buscar, encontrar y leer el libro,
aunque sea a des/tiempo (o por eso
mismo), para darse cuenta de ello.
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[RESEA]
Posicionamientos desde el campo sociolgico hacia la propiedad y la riqueza.
A propsito de del libro de Luis Saavedra Ensayo sobre la riqueza (Madrid,
los libros de la Catarata, 2010)
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1.- Miguel Alhambra Delgado es Investigador FPU del Departamento de Teora Sociolgica. UCM.
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mentando as ciertas pulsiones posesivas del ser humano, segn argumenta el autor).
Dos crticas internas se pueden hacer aqu al trabajo de Saavedra, es decir, asumiendo como propios y pertinentes los objetivos que se marca la obra a s misma, sin meternos con la cuestionable epistemologa y metodologa escogida y/o subyacente en este libro (que se criticarn despus). Por un lado, no est explcito y no se sabe
bien por qu o en funcin de qu se han seleccionado a los filsofos que van apareciendo -y retornando- a lo largo
del texto. Debido a ello, el lector puede llegar a preguntarse por qu motivo no se presentan las contribuciones
tericas de otros autores, como por ejemplo, Marx, Engels, Polanyi (y no como una mera cita de autoridad) o
Duverger, por citar algunos, autores que han trabajado sobre el concepto de propiedad o riqueza y que incluso
marcaran un contraste enriquecedor frente al constante continuum expuesto. Y es que hay que subrayar que esta seleccin de autores implcita, que se nos presenta de forma aproblemtica, como una evidencia que no necesita de justificaciones tericas y metodolgicas es, como toda seleccin implcita, un producto del sentido comn
acadmico, en este caso- y acaba conformando un continuum de engrandecimiento de la propiedad mediante
una proyeccin anacrnico-evolutiva y transhistrica, a la vez que conforma una crtica moralista de la riqueza,
como exceso de propiedad (esta moralizacin constituye un elemento de primer orden a la hora de eliminar cualquier especificacin social concreta e histrica).
Por otro lado, llama mucho la atencin la completa ausencia en el ensayo de otras acepciones del concepto
propiedad que no sea la individual, como por ejemplo, la propiedad colectiva, los bienes comunes, el usufructo,
etc., que se pueden encontrar tanto desde aproximaciones histricas como antropolgicas. Adems, cabe acentuar que la concepcin de propiedad individual que se tenga en un periodo histrico viene a decir muy poco
de su significacin social global dentro ese contexto especfico, pues junto a sta se encuentran otros modos legitimados o no de apropiacin, al igual que otras orientaciones hacia unos disfrutes que entonces son ms o menos factibles y posibles, por lo tanto, la propiedad individual se encontrara siempre inscrita en una forma predominante de produccin y reproduccin de la(s) propiedad(es) dentro de un especfico sistema social (todo el conjunto estructural, estructurante e interrelacionado, dentro del cual la propiedad sera slo una de sus partes, es justamente aquello que queda minusvalorado y excluido de la proyeccin retrospectiva que realiza el autor).
En cuanto a las crticas epistemolgicas y metodolgicas, se aprecia que el libro de Luis Saavedra sigue una
metodologa tpica de la historia de las ideas tradicional y aqu el adjetivo tradicional significa esa peculiar
forma como antao se produca historia de las ideas, esto es, con una inconsciencia de los anacronismos ms
probables en los que incurre el trabajo del historiador en el mapa conceptual que dibuja. Un proceder que no incorpora las crticas que se han hecho desde el campo historiogrfico y filosfico a esta manera de construir la historia, desde Nietzsche, Foucault, Bourdieu, Chartier, Offerl y tantos otros. Y ello debido a que no se inscriben las
ideas y los conceptos dentro de un campo social pretrito, el cual constituira sus condiciones de posibilidad, sino
que ms bien se utilizan las producciones tericas y filosficas pasadas bajo un supuesto nominalismo temtico
(esto entonces tambin era denominado como propiedad), cuya coherencia y interrelacin significativa es construida por el autor, sin ningn tipo de comprobacin y reflexividad (dado que no se considera necesaria). Por lo
que, no es el presente del pasado lo que se nos quiere reconstruir en este libro pues si fuese as se tendera tambin
a marcar los contrastes, diferencias y discontinuidades respecto a nuestros das- sino que lo que se persigue ms
bien es la construccin de un pasado presente, discurrir que acaba configurando una evolucin deseable, desde
el momento que inconsciente o conscientemente se busca unos orgenes (Ursprungen) o unas verdades esenciales. Aqullos que marcaran un telos al devenir histrico, cuyo desarrollo conformara una progresin a veces,
pica- que acaba explicando el presente como llegada lgica, consecuente y cuasi-necesaria (en el caso que nos
ocupa, la propiedad capitalista como consumacin y potenciacin de sus formas -embrionarias- precedentes, origen de la libertad individual que disfrutamos).
Para que esta metodologa retrospectiva tenga sentido el autor introduce desde la primera pgina una definicin de propiedad y riqueza muy abierta y eminentemente liberal: La propiedad satisface a quien la posee y le permite gozar de las ventajas que proporciona, as como, cuando genera abundancia, beneficiarse de la seguridad de que no le faltar nada ni a l ni a los suyos () Tambin ha sido un instrumento fundamental en el desarrollo de la sociedad humana, en
su progreso, en su conquista de libertad. La riqueza viene entonces definida como la acumulacin de bienes materiales (que no simblicos, dimensin social olvidada) y tiende a ser observada como exceso negativo, bien por
implicar legendarios males morales (se aleja del justo medio de Aristteles y es fuertemente criticada por el cristianismo como depravacin mundana y desarrollo descontrolado de emocionales instintos pecaminosos), o
bien se considera como un fin indeseable cuando deviene fin ltimo y hegemnico, dado que muestra la ausencia de otros valores y por lo tanto choca con los valores supremos de justicia e igualdad (trminos siempre definidos exclusivamente desde la tradicin de John Rawls).
Ntense dos cosas. En primer lugar, la propiedad est definida desde unos criterios amplios, inespecficos y
desde nuestro presente, para de este modo nunca ser ni impugnada ni cuestionada se la considera como una re-
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alidad objetiva y uniforme en esencia-, ni tan siquiera es mnimamente relativizada -efecto consustancial y sui generis de toda comparacin historiogrfica que se dirija a otros contextos sociales. Ms bien todo lo contrario, la
propiedad se ve vanagloriada desde sus mticos y supuestos orgenes como mecanismo constitutivo de libertad
(individual). Y, en segundo lugar, a esta concepcin esencialista de la propiedad se le une la correspondiente concepcin, tambin substantivista, del ser humano y todo de forma implcita, algo que denota su podero dentro
del sentido comn acadmico, ya que hace innecesaria cualquier justificacin explcita- un ser humano ahistrico y sin atributos, en la medida que es entendido como un ente abstracto, perenne y continuo a travs del tiempo
histrico. La historia sera algo que se acopla mejor o peor a una supuesta naturaleza humana de instintos, pulsiones, mayor o menor capacidad de raciocinio, etc., (concepcin de la naturaleza humana, liberal y muy deudora, entre otros, de Hobbes, y sobra decirlo, ms cercana a las posiciones dominantes).
Como ya se ha dicho, este conglomerado de conceptos es fruto y producto de un especfico o concreto proceder histrico, ya que esta proyeccin en el tiempo incurre en muchas posibilidades de cometer varios anacronismos, una vez que se tiende a proyectar de forma aislada y sin que en el pasado contexto social tengan cabida;
bien porque la pretrita organizacin conceptual que lo integraba era distinta a la nuestra y tena otros componentes (por lo que ya el mismo trmino no significara lo mismo, dado que estaba inscrito dentro de otro conjunto, otro campo social, con otra estructura relacional, otras apuestas y otras herencias), o bien porque la estructuracin social (la experiencia social, la vida), al margen de lo discursivo o filosfico, era distinta, y entonces sus
derivaciones significativas tendran otros referentes. Aqu, vale resear el mismo prlogo de La formacin de la conciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII, de Bernhard Groethuysen, cuando dice: Ha habido otros hombres
y otros hombres habr. Nosotros constituimos un tipo de hombre, no el hombre todo. As quisiera yo llegar a comprender al
burgus: como una forma de hombre, como nuestra forma de ser hombres, de pensar y de obrar.
Para finalizar, cabe aadir que el libro del profesor Saavedra nos puede servir como invitacin para realizar
una reflexin sobre las formas concretas de hacer Sociologa(s) (esto es, sus formatos, mecanismos, tipos de argumentacin, hitos ineludibles en tanto referencias intelectuales, etc.), y ms en particular, sobre la forma de
produccin sociolgica que contiene la obra. Un modo del quehacer sociolgico que es propio y consustancial a
misma Sociologa, ya que fue uno de sus polos de constitucin principal y an hoy en da contina teniendo una
genuina demanda social. Ahora bien, esta produccin sociolgica tender a encontrarse mucho ms en el polo
ms establecido y/o dominante, por lo qu tendera a re-producir cierto establishment (en un amplio sentido del
trmino), tanto dentro del campo sociolgico como en relacin al exterior. Sin buscar la exhaustividad, bajo esta
forma de construccin sociolgica se pueden comenzar a vislumbrar algunas caractersticas comunes, como seran: a) el hecho de encontrarse siempre ms cercana y cmoda con la filosofa que con la historia, pues as se favorecen los mecanismos de absolutizacin y esencializacin en detrimento de cierta relativizacin histrica; b)
sus objetos de estudio o temas abordados tendrn una larga tradicin, lo que implica mayores rditos simblicos y de honorabilidad, pues sern temas transcendentales realizados por personas que transcendieron,
digamos que tienen un mayor pedigr-; c) se sustentan sobre una naturaleza del ser humano esencialista y atemporal en contraposicin a otra histrica, as su historia se configurar en trminos cuasi-evolucionistas, donde una
esencia pasa a travs de acaeceres histricos; d) el formato ser mucho ms ensaystico que emprico, la subordinacin a la comprobacin emprica es irrelevante frente a la coherencia intelectual; d) el papel del sujeto objetivante se encontrar oculto, asumir posiciones de neutralidad objetiva (la realidad es una) o de juez, un tercero imparcial; e) se pecar de cierto sesgo intelectualista en la medida que se hipostasia en las explicaciones las
producciones intelectuales sobre las experiencias vividas, la consciencia o discursivo sobre lo no-consciente y la
prctica social concreta y situada (y en otro plano cabra aadir que se subraya mucho ms la accin posibilitadora minusvalorando cualquier estructura condicionante); f) se ser ms proclive a una moralizacin de la realidad social, en parte gracias a la peculiar universalizacin proyectada mediante los mecanismos de esencializacin de una naturaleza humana (a veces prxima a una especie de psicologizacin); g) se promueve el fatalismo y la despolitizacin, tanto por el papel otorgado al sujeto/objeto estudiado (y su contrapunto en el sujeto objetivante), como por la moralizacin propugnada sobre cuestiones eminentemente polticas, esto es, abiertas, conflictivas y en pugna social.
En definitiva, creo que ciertos dficits del libro, reutilizados y tomados como objetos de estudio, pueden devenir virtudes, dado que es precisamente gracias a ensayos como ste que uno puede ser capaz de observar y
ver cosas que desde otras posiciones del campo sociolgico cuesta vislumbrar.
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CONVERSACIN...
...a propsito de Peripecias de la Brigada Potica en el reino de los autmatas,
de Alberto Garca-Teresa
En la encrucijada del microrrelato, el poema
en prosa y la crnica periodstica ficcional,
siempre con la poesa como horizonte, Peripecias de la Brigada Potica en el reino de los
autmatas (Asociacin Umbrales, Madrid,
2012) nos presenta las aventuras de un grupo
de personas que, contra toda lgica utilitarista
y mercantilista, ofrecen nuevas formas de observar y vivir la realidad. Su autor nos recuerda, as, que an es posible revitalizar nuestra
existencia y que la creatividad aplicada y la poesa concebida como intervencin potica son
una va posible y disponible. A propsito de
ello, hemos conversado con el propio Alberto.
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R. Los textos de la Brigada Potica empezaron a surgir hace seis aos. En 2008 saqu una pequea plaquette para
regalarla entre amigos, Las increbles y suburbanas aventuras de la Brigada Potica, meses antes de que se publicara mi
primer poemario, Hay que comerse el mundo a dentelladas (Baile del Sol). No tena pretensiones, pero el material funcionaba especialmente bien en los recitales. De hecho, al ao siguiente se le concedi el Premio Ignotus de la
AEFCFT (Asociacin Espaola de Fantasa, Ciencia Ficcin y Terror) en la categora de mejor obra potica con contenido fantstico editado el ao previo. La gente me animaba a seguir trabajando en esa lnea, y finalmente arm
un volumen completo, este Peripecias de la Brigada Potica en el reino de los autmatas, que recupera una veintena de
piezas de las cuarenta de aquella plaquette y que profundiza en su lnea en las ms de ochenta nuevas.
Verdaderamente, no s con exactitud en qu gnero encuadrar estos breves textos. Pienso que se ubican en la encrucijada del microrrelato, del poema en prosa, incluso del aforismo, y la crnica periodstica ficcional. Se trata de
notas sobre acciones de intervencin potica de la realidad, en los que se plantean tcticas de guerrilla urbana que
emplean materiales poticos en pos de una vida digna, justa y consciente. En esencia, responden a una concepcin
de la poesa como herramienta de transformacin social, como complemento a la militancia social y poltica. Pienso
que la poesa contiene elementos para canalizar estrategias de lucha antagonista, y la Brigada Potica investiga esa
lnea. Considero que la poesa nos puede ensear a mirar de una manera desveladora, penetrante, detenida, que
atraviese la superficie y la apariencia de las cosas y de los hechos, en una sociedad donde se nos quiere hacer creer que vivimos en un escaparate. Tambin a ganar en atencin, cualidad indispensable para adquirir sentido crti-
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ANLISIS / RESEAS
co en una realidad donde impera, alentada por el Poder, la construccin de ficciones, lo espectacular y lo inconexo. Del mismo modo, opino que la poesa nos obliga a respirar de otra forma, de manera ms pausada, ms consciente de s misma y tambin de nosotras/os mismas/os como sujetos. Con ello podemos escapar de las dinmicas
de la velocidad impetuosa que nos marca el capitalismo, que considera obsoleto todo lo que no es inmediato y que
no deja espacios para la reflexin, para ejercitar ese citado pensamiento crtico que pudiera revelar el horror y la
deshumanizacin que genera el sistema. Parece mentira que alentar el vitalismo resulte insurgente, pero as ocurre hoy en da. La alienacin, la insatisfaccin continuada fabricada por el consumismo y la prdida de nocin de
realidad alentada por lo virtual nos sitan en una muerte en vida. La Brigada Potica se propone desmontar esas
dinmicas, desobedecer esas lgicas y esas inercias impulsndonos con poesa.
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P. Adems del autor eres tambin su editor, pues Asociacin Umbrales, la editora, es tambin obra tuya;
qu es exactamente Asociacin Umbrales, o qu pretende ser, y por qu y con qu intencin te has embarcado en esta aventura?
R. Umbrales ha surgido de dos lneas. Por un lado, personalmente llevo mucho tiempo barruntando la idea de
montar una editorial para poesa y microrrelato sin pretensiones comerciales, aunque constantemente lo he ido
posponiendo. Por otra parte, exista el deseo individual de sacar un material que ya me pesaba, que senta la necesidad de hacer pblico, el ciclo de la Brigada Potica, y que fue aprobado en su da, incluso planificado, por dos
editoriales pero que, al tiempo, descartaron el proyecto por su situacin econmica particular. En ese sentido, me
preocupaba mucho no contar con un filtro de editor para la obra, pues estimo fundamental una valoracin de una
persona externa con criterio. Sin embargo, el haber contado con la aprobacin en esas dos editoriales, e, incluso, el
de otra editorial ms que en el proceso de construccin de Umbrales decidi que quera publicar el libro, s me
ofreca garantas para considerar que el material haba superado esa criba. As, pues, se cre la Asociacin
Umbrales, entidad sin nimo de lucro, que es quien da la cobertura al proyecto editorial. La intencin tambin era
dejar preparadas las bases para poder desarrollar distintos tipos de actividades que tenemos en mente adems de
la propia editorial (jornadas, talleres, intervencin sociocultural, etc.) Como proyecto editorial, Umbrales pretende
compartir y dar a conocer literatura inquieta, en cierto modo incmoda (en cuanto a que rehya ser acomodaticia), que busque hacernos conscientes de nuestra realidad y observarla de manera diferente a la habitual. Adems
de Peripecias de la Brigada Potica..., hemos publicado The Death Del Oso (antologa potica de un inexistente), del estadounidense Zakary Paine. Este poeta, que vive buena parte de su tiempo aqu, escribe en castellano pero incorpora, en una convivencia creo que muy original, su ingls materno en los mismos versos, alternando su expresin en
un ejercicio estimulante y visceral, por cuanto de solucin a la necesidad de expresin supone. Adems, suma un
registro ms propio de la poesa latinoamericana (que l bien conoce al haber traducido a varios de sus poetas al
ingls) que de la espaola. Aporta as versos callejeros, de referentes cercanos, frescos, de cuidada sencillez, tambin de juguetona experimentacin, que celebran la vida, el amor, la alegra, la complicidad y la belleza que nace
en las grietas del asfalto. Se trata de una poesa muy interesante, radicalmente antiautoritaria, que denuncia la incomunicacin y el poder del dinero y de la guerra. En principio, queremos trabajar con poesa y microrrelato, pero no descartamos el relato y el ensayo. Tambin, nos interesa mucho la literatura en otras lenguas, debido a su capacidad para servirnos de llave a otras sociedades, para mostrar otras formas de pensar y de estructurar el mundo y las relaciones humanas. Pero vamos caminando despacito. Realmente, el ritmo de ventas nos va a determinar la cantidad de publicaciones al ao, pero nunca sern ms de tres o cuatro, en el mejor de los casos. As se puede trabajar y cuidar bien cada libro y a cada autora y autor, no slo en el proceso de produccin sino en el de difusin. Por otro parte, Umbrales apuesta por material publicado bajo licencias Creative Commons (reconocimiento-no comercial-compartir igual). Conscientes de que el consumo es una forma de incidir en la sociedad, de que
comprar un determinado producto de una empresa concreta en un establecimiento especfico resulta favorecer (o
evitar consolidar, si se rehye) las prcticas comerciales de todos ellos, Umbrales apostamos por apoyar y apoyarse en libreras concretas cuya filosofa cultural y de transformacin consideramos especialmente relevante. En ese
sentido, los libros de Umbrales pueden encontrarse en espacios que, antes que proporcionarles la mejor visibilidad posible en libreras especializadas o prestigiosas, resulten coherentes al respecto. El criterio poltico y cultural
prima sobre el comercial. En la web se puede consultar el listado. De igual modo, consideramos que se debe buscar un reparto ms justo de los beneficios con la autora y el autor, dado que, especialmente en poesa, en buena
medida es el trabajo de difusin que llevan a cabo ella y l quien consigue colocar el libro. As, lo acordado es que
primeramente se cubran los gastos de la edicin y, a continuacin, en cuanto se generen beneficios, se repartan un
50% para la asociacin (que invierte en un siguiente libro) y un 50% para la autora y el autor. Finalmente, estamos
atendiendo mucho al libro como objeto. Adems de cuidar los diseos y el soporte, priorizamos de manera absoluta el emplear un papel lo ms social y ecolgicamente sostenible.
R. Pienso que lo importante sera preocuparse por la supervivencia de la poesa, antes que del libro de poesa en
concreto. En cualquier caso, opino que ninguno de los dos corre peligro. Las innovaciones tcnicas (difusin en
blogs o revistas culturales digitales que pueden ser ledas en todo el mundo -algo realmente til para Amrica
Latina y Espaa-) no opino que sean incompatibles con el libro en papel de poesa. Incluido el libro electrnico.
Sin duda, este lo que exigir es que las ediciones en papel se cuiden ms, y provocar la desaparicin del libro fsico de consumo (o ms bien ya est provocando, viendo el descenso de ventas hoy en da existente de libro de
bolsillo). As, pienso que es fundamental que las poetas y los poetas trabajen el recital; la comunicacin de su poesa. Puede ser un buen mtodo para incrementar el nmero de lectoras/es. Personalmente, no creo que sea cuestin de montar un show, sino de potenciar las posibilidades expresivas del recitado sin impostar, sin actuar, sin
crear un personaje que es quien declama. La poderosa tradicin oral mundial nos puede ensear mucho. En concreto, las/os poetas del mundo rabe y de Amrica Latina. De hecho, recitar para un pblico lector que no entiende tu lengua pero que s puede sentir la intensidad o el sentimiento que quieres comunicar es una buena prueba
de fuego. En ese sentido, creo que deberamos intentar asemejar el recital al concepto de concierto de msica o
de obra de teatro. Es decir, que la gente abone una entrada para ver un recital. Y una posibilidad, por ejemplo,
pudiera ser que con esa entrada se regalara el libro. Creo que si conseguimos que los recitales de poesa (que frente a las presentaciones de novelas constituyen un acto cultural en s mismo, no son slo una excusa comercial) sean actos atractivos y potentes, ms all de para las/os propias/os poetas y las lectoras/es acrrimas/os, la poesa
puede fortalecerse y tambin la cultura de los pueblos. Claro que es cuestin tambin de habituar al pblico a esa
dinmica, pero principalmente lo que se requiere es un cambio de actitud en las/os poetas. No debemos olvidar
esa faceta juglaresca de la poesa. Hay personas que consideran que determinada poesa, ms recogida o ms meditativa, puede parecer, a priori, incompatible con este planteamiento, pero bien es cierto que puede aportarse,
por ejemplo, un apoyo musical, un violn o un chelo. Ya se han generado algunas experiencias en ese sentido, y,
sinceramente, pienso que es una va muy interesante, con muchas posibilidades, que debemos explorar.
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P. Qu futuro prevs para el libro de poesa y cules seran, en tu opinin, las claves de su supervivencia?
A meDiA mAAnA, para recuperar energas, mejor que un caf y un croissant o un solysombra, poemas de
Mahmud Darwish a la plancha.
A CADA emBARAzADA que ven pasar por la calle, la Brigada Potica recita a su barriga poemas de Octavio Paz
y Eugenio Montale. Quieren as acallar el ruido de coches, electrodomsticos y televisores que puedan aturdir al beb.
lA BRiGADA PoTiCA propone aprender del haiku a vivir de manera austera, plena y esencial, y del palndromo a observar del revs la realidad.
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lA BRiGADA PoTiCA colectiviz la fbrica. Cuando los empresarios y el gobierno cortaron el suministro de
energa, ellos comenzaron a alimentar las mquinas con los poemas de Ted Hughes. No haba aparato que
no se cargase de electricidad al orlos.
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PARA limPiAR lAS legaas y desperezar bien los ojos por la maana, la Brigada Potica restriega con energa
poemas de Margaret Atwood sobre los rostros de los usuarios del Metro.
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Se ADenTRARon en la farmacia, adormecieron a la propietaria con un soneto gongorino y comenzaron a despachar alegremente poemas empaquetados en pequeas cajitas por recetas. Espronceda, Machado y Parra
fueron los remedios ms solicitados. Ante las consultas imprevistas, siempre tenan una greguera a mano.
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CONVERSACIN...
...con David Benedicte acerca de su ltima novela, Gua Campsa de
cementerios (Chiado Editorial, 2012)
Tu ltimo libro es Gua Campsa de cementerios...; una
novela en que se define de un modo irrevocable tu escritura; al menos, una buena parte de los fundamentos de
tu particular concepto de lo que debe ser una escritura de
nuestro tiempo; cules seran y cmo los enunciaras?
Escribir consiste exclusivamente en poner una palabra
detrs de otra y en hacerlo, si cabe, con voluntad de estilo.
Escribir muy bien, por su parte, es contar con una voz que,
adems, transgreda los gneros tradicionales y dinamite
sus fronteras. El estilo es la obra literaria, pese a quien pese.
Y la escritura de nuestro tiempo est obligada, hoy ms
que nunca, a recuperarlo. Reivindico esa voluntad de estilo frente a la literatura kleenex, contra la infantiloide
narrativa de best-seller que nos impone el mercado literario; una literatura plana, banal, ajena a las metforas y en
la que al lector no se le obliga a pensar en nada ms que no
sea seguir tramas absurdas, de niveles inferiores a los de
cualquier parvulario, que es lo que se lleva ahora.
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Sirve para algo una novela que se desentienda de la realidad real? Cmo y en qu sentido se vincula Gua
Campsa de cementerios con esta?
Sirve para todo. Si queremos competir con la televisin,
como advirti en su da William Seward Burroughs, los
escritores tendremos que desarrollar tcnicas especiales capaces de producirle al lector el mismo efecto que la
fotografa de un hecho violento. Y ah caben tanto la realidad real como la irrealidad irreal, siempre que ambas
sean pertinentemente pasadas por la trmix de la ficcin. Lo que es a m, si no hay un mnimo de literatura,
incluso en los ojos del que enfoca la cmara, en su mirada, hasta la fotografa de un hecho violento me provoca bostezos. Por otro lado, en cuanto a los vnculos que pueda tener Gua Campsa de cementerios con lo que
llamas realidad real, imagino que estn ah. Al alcance de quien quiera bucear, hasta el fondo, en sus pginas.
Un cielo cristiano, representado a la manera en que los dogmas del catolicismo imperante nos obliga a imaginarlo, en el que un apstol resentido trata de reemplazar a un dios con alzhimer por su hijo, un suicida compulsivo que est harto de resucitar, puede llegar a ser, si hay literatura de por medio, claro est, una irrealidad
mucho ms real que todo lo que suceda en cualquier junta de accionistas de Repsol. Ese cielo moribundo y catico puede describir la sociedad actual de modo ms certero que muchas novelas pretendida, oa, acadmica
y mansamente realistas.
S, es cierto, parece una paradoja, pero estoy de acuerdo contigo; ese manso realismo del que hablas parece que se ha convertido en la estrategia preferida, hoy, para ocultarnos la realidad. es por eso por lo que el
sarcasmo y la caricatura mantienen an su impulso crtico?
Por supuesto que s. Es ms, quiz sean de los pocos flotadores que quedan libres y a nuestro alcance mientras
la orquesta del Titanic sigue tocando en medio del naufragio. El humor, en cualquiera de sus vertientes y por
muy denostado que est en estos tiempos de correccin poltica y pomposa gravedad que corren, resulta clave
a la hora de sealar al rey cuando desfila desnudo. Me cuesta encontrar mejores novelas que El Quijote, El
Lazarillo, El Buscn, Vida y opiniones del caballero Tristram Shandy, El maestro y Margarita, Opiniones de un payaso,
Muerte a crdito, Plido fuego, Campos de Londres, Mi idea de la diversin o La broma infinita. Todas son, en lo esen-
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cial, derroches de sarcasmo y para criticar a sus semejantes fueron escritas. Caricaturas feroces frente al espejo
que deforma la realidad. Y eso que a muchas de ellas, hoy por hoy, sin ninguna duda, les costara hacerse un
hueco en la mesa de cualquier editor. Otra cosa es que mantengan an ese impulso crtico con que fueron escritas. Y s. Lo mantienen. Siempre lo mantendrn como pugnaz mecanismo que nos permita ampliar los campos
de batalla de nuestra imaginacin. El humor es un conservante literario de enorme efectividad. Un somero vistazo a la historia de la literatura basta para comprobar que el humor funciona muy bien a la hora de aplacar
los tiempos del clera.
Y a esos ttulos, que has desgranado, a los que se podran sumar muchos ms, claro est, podramos ahora
aadir, de momento, al menos otros dos, Ferdydurke, de Witold Gombrowicz, y, por supuesto, tu Gua
Campsa de cementerios
Y en tanto que los leen, aqu tienen un poema indito del propio David, como una breve muestra de su escritura, pues tambin es un gran poeta; se trata del titulado THE WALKING DEAD, que ley en un acto pblico, al
que asistimos junto con otros compaeros y compaeras, celebrado en Orcasitas, el popular barrio madrileo,
con ocasin del referndum sobre la privatizacin del Canal de Isabel Segunda, organizado, en todo Madrid,
por las organizaciones ciudadanas que se oponen a dicha tropela, una ms del gobierno de la seora Aguirre.
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CONVERSACIN...
...con Alfonso Serrano acerca del libro de Csar de Vicente Hernando,
Gnther Anders, fragmentos de mundo (La Oveja Roja, 2012)
La Oveja Roja, proyecto editorial que por tantos motivos sentimos tan cercano a
Tierradenadie Ediciones, acaba de publicar un libro de Csar de Vicente Hernando
sobre Gnther Anders, uno de los pensadores ms lcidos del siglo veinte, titulado
precisamente Gnther Anders, fragmentos de mundo. Preguntamos directamente a su
fundador y responsable mximo, Alfonso Serrano, por este ltimo libro de Csar de
Vicente Hernando, Gnther Anders, fragmentos de mundo (La Oveja Roja, 2012)
P. Alfonso, por qu Gnther Anders ahora precisamente?
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P. Qu aporta su pensamiento respecto al conocimiento y anlisis de lo que est sucediendo hoy a nuestro
alrededor?
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R. El creciente inters por la obra de Anders no es exclusivo del autor de este ensayo ni de la editorial donde
aparece. La reciente proliferacin de traducciones y referencias a su obra lo corrobora. Y no nos extraa en absoluto. Anders desarroll durante los decenios centrales
del siglo XX una intenssima labor cultural con un claro
horizonte de transformacin sociopoltica. Desde ah,
Anders seal con especial lucidez un elemento que hoy
sigue siendo clave para todos aquellos pretendan intervenir en la sociedad desde los terrenos de la cultura: el
dficit de imaginacin que arrastran nuestras sociedades. Dficit de imaginacin tanto a la hora de aprehender la totalidad de efectos que causan nuestras elecciones personales, colectivas como a la hora de concebir
nuevos horizontes.
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RESEA...
...del poemario Cuando los rboles se olvidan del otoo, de ivo maldonado
(Antros Ediciones. Chile, 2010)
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Y los dos ltimos versos de este Cuando los rboles olvidan el otoo
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Los poetas estn malditos pero no ciegos; ven con los ojos de los ngeles
William Carlos Williams
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RESEA MLTIPLE
el lugar de la ausencia: desde la poesa de Arturo Borra, laura Giordani y
Vktor Gmez
(por Antonio Crespo massieu)
La pretensin de este ensayo, es decir de esta tentativa, es acercarse a la obra ms reciente de estos poetas. En
2010 aparecen Umbrales del naufragio de Arturo Borra (Baile del Sol, Tenerife), Materia oscura de Laura Giordani
(Baile del Sol, Tenerife) y tres poemarios de Vktor Gmez: Hurfanos an (Baile del Sol, Tenerife), Detrs de la casa en ruinas (Amargord, Madrid1) e Incompleto (Ediciones del 4 de agosto, Logroo)2. De Laura Giordani acaba
de aparecer Noche sin clausura (Amargord, Madrid. 2012) libro al que, por este motivo, dedicar menos atencin
de la debida: apenas un breve comentario y algunas referencias ocasionales.
Entre las razones que pueden aducirse para intentar una aproximacin conjunta a estos autores sealar las
ms evidentes: comparten en Valencia discusiones, amistad, compromiso, activismo social, agitacin cultural;
edad y referencias culturales muy semejantes, incluso publican, en algunos casos, en las mismas editoriales, todos ellos son nombres esenciales de lo que hemos dado en llamar poesa crtica Sin embargo hay algo mucho
ms definitorio que nos permite dialogar con las preguntas, tan similares, que su poesa nos plantea.
En su obra la poesa aparece como desposesin, un despojamiento radical, hasta los huesos. Desnudos de
retrica, del lenguaje heredado (No sirven palabras domesticadas nos dir Vktor Gmez en Incompleto) pero tambin de toda certeza por mnima que esta sea, vacindose para dejar que otras voces hablen en el poema,
dejando que slo el arado del lenguaje trace sus signos, callando para que hable su silencio (el rescoldo de voz
que es el poema). La poesa, entonces, como indagacin. Lo que queda tras el poema, es decir tras la casa en ruinas, es un silencio poblado de preguntas; un balbuceo (como saba Juan de la Cruz), un no saber que Arturo
Borra nos trae de Juan Gelman: y no sabe/ y entonces escribe (Umbrales del naufragio p.69). Estamos en la noche oscura del poema, abocados a un naufragio; en la orilla o en el umbral de ese abismo que ser el poema, ese
silencio que dir el poema (es decir har aparecer, negar desde la materia de la palabra):
La noche convoca
los huspedes del naufragio.
Negror tras la negrura:
alud de lo no visible, runrn.
Negro hacia negro resplandor
Orilla o abismo?
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Umbrales del naufragio, huspedes del naufragio, abismo y silencio del poema. Orilla acaso?
Haber callado/ haberse hundido
en el abismo que abre las preguntas
y as volver a empuar un silencio
y dejar
que esta lengua reinvente su testimonio.
(Umbrales del naufragio, p. 62)
1 Estos dos poemarios aparecen, por error, firmados por Vctor Gmez. En Incompleto el nombre que aparece ya es el de Vktor Gmez,
tal como prefiere el autor.
2 En 2011 han aparecido dos poemarios de Antonio Mndez Rubio: Siempre y cuando (ABADA Editores, Madrid) y Ni en el cielo?
(Ediciones del 4 de agosto, Logroo). El estudio de los mismos hubiera completado este trabajo. El no acometerlo se excusa por la extensin ya excesiva de estas notas de lectura. Quede aqu, al menos, la recomendacin de los mismos. Antonio Mndez Rubio, en su
doble faceta de poeta y ensayista y crtico de la cultura, es una de nuestras voces imprescindibles. Recin aparecido, e igualmente recomendable, es su ensayo: La desaparicin del exterior. Cultura, crisis y fascismo de baja intensidad. Eclipsados, Zaragoza, 2012).
3 Identificar las citas citando nicamente el ttulo del libro y la pgina correspondiente.
Qu palabra puede iluminar lo que es materia oscura, lo que permanece oculto? Cmo decir el dolor del mundo, con qu voz nombrar, proferir el grito, susurrar el consuelo? All donde el mundo tiembla y se desploma:
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en la materia oscura
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Es el final del poema Umbrales del naufragio de Arturo Borra. Acaso es una orilla esta posibilidad de que la
lengua vuelva a inventar su testimonio? Un silencio empuado como esperanza o mnima certeza, un runrn,
un dbil murmullo?
Hablamos de naufragio, de orfandad (hurfanos an), de una casa en ruinas (o para ser exactos: lo que hay detrs de la casa en ruinas), de lo incompleto, de silencio y negrura, de materia oscura. Y es desde esta precariedad desde donde la poesa tiene que decir, abrir el espacio de las preguntas y de su resonancia en el silencio del poema (lo que queda en el espacio en blanco, ya sin palabras, tras el ltimo verso; lo que permanece como runrn
detrs de la alzada ruina del poema). Y reinventar su testimonio.
Quiz nada exprese mejor esta dialctica imposible del poema (esta no dialctica, pues carece de sntesis)
que la poderosa imagen de la materia oscura que articula el poemario de Laura Giordani con toda la fuerza de la
materia concentrada, comprimida, con la asombrosa pero invisible densidad de un agujero negro. Nos recuerda Laura que en astrofsica se denomina materia oscura a la materia de composicin desconocida que no
emite o refleja suficiente radiacin para ser observada directamente, materia que constituye el 25% del universo frente al 5% ocupado por la materia comn y que esta materia oscura parece formar el andamiaje oculto que
apuntala los lugares de construccin de estrellas y galaxias. El sufrimiento infantil, invisible, invisibilizado de
manera interesada, se despliega como urdimbre oscura que sostiene con la extincin de toda esperanza las sociedades de la opulencia. Holocausto oculto y sin tregua frente al que la palabra se yergue con dificultad mostrando su insuficiencia ante la muerte (Materia oscura, p.11). Y este es el dilema, la dificultad: Cmo mostrar
lo invisible desde la negrura del poema, cmo decir lo silenciado desde la voz quebrada, a un paso siempre del
silencio, del poema? Cmo desvelar la materia oscura desde la luz tan pequeita de la palabra? Cmo decir
el sufrimiento de los nios, la negacin y el horror, desde la precariedad del poema? Reinventar el testimonio
cmo? El poema, que trabaja en la noche, que nada lleva consigo pues todo lo ha dejado atrs, es un decir que
ilumina la materia oscura del mundo. Pero desde qu palabras?
El poema es un espacio de hospitalidad, una casa que acoge a los huspedes del naufragio, a todos los hurfanos, los hurfanos an, una casa en ruinas, construida donde el mundo tiembla y se desploma, iluminada
por el resplandor de la indigencia4. El lugar de la escucha y el rigor: una ltima verdad,/ la lentitud que oigo ms all de la voz, en fin, /un sufrimiento que es del mundo5 . Ms all de la voz, donde el poeta est junto al pjaro derribado dejndose decir por el lenguaje. Acogida. Hospitalidad nacida de su precaria condicin.
Los interrogantes que abre el poema son el espacio que deja la palabra para que otros (el lector, lectora) lo habiten. Es una casa abierta, sin puertas, donde todos pueden llegar porque son muchas las moradas, las habitaciones del sentido. Hueco, espacio para que el otro entre en el texto y lo haga suyo; hay margen, espacio en blanco, hay pausa, silencio. El poema es la espera del otro desde la palabra indigente. La cita de Jacques Derrida que
Vktor Gmez sita al final de Incompleto habla de esta generosa insuficiencia del poema: Si se da a leer algo
completamente inteligible, plenamente saturado de sentido, no se lo da a leer al otro. Dar de leer al otro significa tambin dejar desear, o dejar al otro el lugar de una intervencin con la cual podr escribir su interpretacin:
el otro deber poder firmar en mi texto. Y es en este punto donde el deseo de que a uno no lo entiendan significa, simplemente, hospitalidad para la lectura del otro, y no rechazo del otro. (Incompleto, p.62).
A ese espacio abierto de lo no entendido es al que tambin debera de acogerse el crtico. Al menos en mi caso quiero que as sea. He entrado en la oscuridad (y tambin en la luz) de estos poemas, he transitado por ellos,
he credo encontrar indicios, huellas de sentido, posibles sendas, resonancias. Pero no hay en estas notas de lectura, en este ensayo de (no) interpretacin, certeza alguna; hablamos desde el lugar de la incertidumbre, desde
la hospitalidad del texto nunca cerrado. Por eso la preposicin del subttulo de este trabajo. No escribo sobre la
poesa de estos cuatro poetas, desde arriba, enunciando una interpretacin o una minuciosa exgesis; escribo
desde su poesa, lo cual es muy diferente. Como un husped ms que ha querido transitar y perderse (o tal vez
encontrarse) en estas tres moradas de la casa siempre abierta de la poesa. Slo eso: sugerencias, abrir interrogantes, caminar con el poema.
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Qu poema es posible? Desde que garganta que no enmudezca? El primer poema del libro de Laura Giordani es indagacin y respuesta (una
respuesta abierta a todos los interrogantes). En este mundo que se desploma hay que dejar que la palabra tambin se derrumbe y emerja el
balbuceo, hay que llegar al poema como una tierra minada de peligros sabiendo que nuestro transitar por l har estallar el significado.
Hundirse, socavarse en las orillas donde el mundo tiembla para perder entonces la palabra y roto el significado (que ha estallado en este campo de minas que es el mundo y que es el poema) que lo que surja sea un
balbuceo, una palabra otra, una palabra rota. La nica que puede decir,
que puede mostrar, lo oculto. Y se vern los nios. (Materia oscura,
p.196) Slo entonces, despus de esta desposesin, este naufragio de la
palabra y el sentido, podr aparecer en el poema la materia oscura, un
fulgor, una intensa, repentina iluminacin del dolor del mundo.
Para mostrar el invisible, el casi indecible dolor de la infancia explotada, el nico camino es buscar un nuevo lenguaje, una palabra nacida de
la explosin del significado, continuamente interrogndose sobre su posibilidad. En el libro los poemas donde se nos describe este itinerario de
bsqueda del lenguaje, de angustioso tanteo casi a ciegas, hecho siempre
al borde de la herida y del silencio, se entremezclan con aquellos en que se nos desvelan las diversas formas de
la materia oscura (vemos los nios) y, en ocasiones en el mismo poema la conciencia de la precariedad del
lenguaje (la reflexin sobre su alcance o sentido) surge desde la visin imposible (indecible tambin?) del dolor infantil. Porque Esta palabra deber volverse contra si misma, deber aprender a desaparecer: slo entonces, en este ir hacia atrs, este perderse, esta renuncia a la sabidura adquirida, a esa altura del lenguaje que
nombra y ordena el mundo (como si esto fuera posible o el mundo estuviera bien hecho); slo entonces la palabra nia podr decir. Cuando sepa cobrar tu estatura,/volverse raqutica, volverse transparente y/ difana
como vientre. Una palabra que slo podr recibir de lleno la indigencia si es capaz de abrir an ms sus
vocales (p.21)
Es el mismo despojamiento del Poema del hambre de Arturo Borra, la misma reflexin sobre el lenguaje:
Preguntas como se conjuga la palabra/ hambre en un poema. La tensin, la bsqueda de la palabra se articula en la distancia, infinita, insalvable? que separa la palabra de la realidad, el poema de aquello que nombra.
Sabiendo que no hay palabra que salve de la desnutricin y que la palabra hambre no es todava cuerpo hambriento. Pero para ser fiel a esta distancia (es decir para salvarla en el poema) el nico camino es ese despojamiento, esa raqutica estatura, que naca en el poema de Laura. Apenas un poema/ la menciona avergenza de
delgadez pues La palabra hambre no llena el poema: lo abandona/ desnutrido hasta la mdula, nos dice
Arturo Borra (Umbrales del naufragio, p.41). El poema queda desnutrido, desnudo, transparente, como la realidad que nombra y que, ahora s, se confunde con l y lo que escuchamos son todos los huesos/ que se desploman para vertebrar este poema (Materia oscura, p. 21). El esqueleto del hambre, la esculida materia, ha entrado en el poema y lo sostiene tal vez con la misma fragilidad amenazada de una nia o un nio hambriento.
Pero, qu pedimos a la palabra? Que sea tan real como la realidad que queremos negar? El nombre exacto de las cosas, que mi palabra sea la cosa creada por mi alma nuevamente? como quera Juan Ramn Qu la
palabra sea materia, vida, qu alimente y salve? El oficio de poeta es una atenta escucha. Hay un lento ejercicio
de espera de la palabra. El silencio antecede al poema, slo aceptndolo, vivindolo como tensa y dolorosa espera llegar la palabra exacta; entonces el poeta la recoge y nace el poema como necesidad.
Dame esa palabra que haga brotar calostro de las piedras
mientras tanto no decir nada
seguir en penumbra
hasta que alguien me llore dentro y tenga que escribir
para darle consuelo.
(Materia oscura, p.30)
6 A partir de ahora citar slo el nmero de pgina, referido siempre a esta edicin de Materia oscura.
ANLISIS / RESEAS
Esta espera en la penumbra, este silencio (para poder escuchar, para que mundo hable en el poema) slo se rompe cuando el dolor atraviesa la carne del poeta. Y para que ese alguien llegue y se haga palabra es imprescindible la mudez, la renuncia y la espera; ese hueco donde poder acoger la presencia y la voz. Y estalle entonces
el sentido y el poema sea estricta necesidad: y tenga que escribir.
7 Lo cual no se contradice con el hecho de que, una vez escrito, el poema pretenda llegar a todos. Entre estos lmites imposibles (entre
un nadie que escribe para llegar, no a una inmensa minora o mayora sino a todos, es decir a cualquier lector y, adems, de cualquier
poca o lugar) se sita el poema. Y el poeta es consciente de la desmesura de estos trminos absolutos; sin embargo el poema nace
de esta dialctica de lo imposible.
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ISBN: 1885-477X
Desde este lmite del lenguaje el poema, tierra minada, estalla. Reconoce, no slo su precariedad, la dificultad
de encontrar esos vocablos que atraviesen como un alfiler el corazn y las entraas (transverberacin de la palabra lmite, herida abierta del horror del mundo), sino tambin lo que tiene de mentira. Porque la distancia
existe y el poema puede ser, a su pesar, consuelo. Con toda lucidez se nos enuncia esta carencia de la palabra;
hablar de la mentira del poema es situarse en ese lmite: Cmo dar testimonio sin suplantar la voz de los testigos (carentes de voz, condenados al silencio, la muerte o el olvido)? Cmo decir el horror y hacer que este (y
no un simulacro para aliviar conciencias) est realmente en el poema? Cmo no traicionarlo y, al decirlo, hacerlo un dolor de baja intensidad? Lucidez.
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(p.56)
ANLISIS / RESEAS
tu dolor hecho
estrella de baja intensidad
(p.72)
Negarse a este falso consuelo, este simulacro que esconde la vida y hace llevadero el dolor. No aceptar la distancia, el velo, el embellecimiento de la realidad:
Nio
sin el abrigo de las palabras
sin lirismo
()
y el asco
el miedo las ganas
de que te alejes deprisa
para poder seguir amndote mejor
desde el poema
(p.63)
Es desde esta lucidez extrema desde donde nos habla Laura Giordani, el poema no quiere ser refugio, lugardistancia desde la que poder amar al que sufre. Entrar hasta el fondo en la materia oscura del sufrimiento infantil, de las formas ms extremas (y ocultas) de la explotacin y la degradacin, hacer que este nio desnudo
de palabras (como desnudo de esperanza) comparezca en el poema es renunciar a la distancia. Y que el poema
sepa. Y sangre por su insuficiencia. Y ah estalla el sentido y la imagen ilumina la materia oscura como un inexplicable fulgor: Cmo posible si hemos dicho su imposibilidad? Y la realidad se hace visible en la metfora. Y
el trmino imaginario no sustituye ni suplanta al real; lo hace penetrar en el lenguaje: el hambre ensaya en tu
boca/ vocales cada vez ms abiertas (p.27), la desnudez en cal viva de tus huesos: una casa de la que slo quedan vigas (p.29). Aqu la metfora no oculta, desvela y estremece; hace llegar el cuerpo al poema. Y la aliteracin insiste y ahonda en la realidad.
Crneo crecido
y cuerpo en cuarto menguante,
todo cuenca y pmulo,
todo descuento de tu carne
y suma pellejo
y sigue sin llover
sobre tus surcos
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(p.29)
El nio que busca y rebusca en las montaas de desperdicios es: Un zahor entre las migas de otros,/ con las
solas varas de sus manos (p.32) o nio que vas entre nuestros restos/ los ngeles te hablan/ con un lenguaje
de moscas (p.36), con su paso de arteria rota/ la hilera de nios/ es un collar desanudado/ perdiendo las cuentas (p.47), te clavaron a la deriva del cartn,/ a la rayuela de espinas (p.25), nio del riachuelo/ comunin
de tobillos y de barro/ chapoteo de tardes sin pupitre/ y nadir temprano de tus cejas (p.58). A veces todo el poema es un sucesivo y deslumbrante despliegue de metforas como sucede en Diente de leche, poema que
pertenece a Noche sin clausura: diminuto escombro de un tiempo de leche y nanas, astilla condensacin de
lgrimas, estrella cada, piedrita a la medida de un duelo ntimo... La infancia es este diminuto diente de
leche que va cayendo, verso a verso, con el fulgor de la metfora. Igual sucede en Nido derribado, perteneciente tambin a Noche sin clausura, en que todo el poema se construye como una acumulacin de inslitas metforas que hacen surgir ante nuestros ojos ese temblor de torre de paja donde la levedad colg sus partituras.8 Son slo algunas muestras, en todas ellas la metfora horada la realidad. Y la carne, su fragilidad, su ca-
ANLISIS / RESEAS
si ausencia, se hace presente en el poema. Y se vern los nios. Como ese nuevo nio yuntero que, al igual
que el que viera Miguel Hernndez, se va haciendo costra, corteza, endurecido como mineral, asfalto: La ciudad avalancha/ de arena endurecida para tu pellejo,/ te va haciendo corteza, todo costra, (p.61).
Todo este dolor sin lmite, este sufrimiento sin orillas, alcanza lo difcilmente soportable en el poema
Primera vez. Dos estrofas, seis versos y all todo el horror y un llanto imposible:
En Materia oscura el poema transita las regiones de lo invisible, el sufrimiento y la explotacin infantil que es la
urdimbre oscura que sostiene a las sociedades de la opulencia. En el nuevo poemario de Laura Giordani,
Noche sin clausura, lo que provoca la ceguera es casi un exceso de luz. Se trata de ver lo evidente, lo nimio, aquello en lo que no se repara. No perder nunca el asombro ante el mundo, no claudicar ante la injusticia o el dolor:
Que la repeticin no seque los pozos del asombro, Que no se adelgace el ngulo /desde el que se contempla
la infamia se nos dice en el poema significativamente titulado Plegaria de los prpados (Noche sin clausura,
p.279).
Hacen falta ojos nuevos, ojos otros para ver/ el temblor ntimo de las cosas y no la mirada complaciente ciega al ntimo temblor de la belleza o el dolor del mundo: No ms ojos amansando mareas/ y tapiando con
9 A partir ahora indico slo la pgina correspondiente de esta edicin de Noche sin clausura .
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Pues de eso se trata: de abrazar, de abrazarnos. Recibir la epifana de la lluvia, juntar manos, decir
desde el silencio. De esta esperanza pequeita y dbil como un nio, necesaria como la lluvia o la palabra exacta, nos habla Laura Giordani:
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(p.85)
ANLISIS / RESEAS
su mesura/ los prados(p.32). Pues para ver las cosas mnimas, su pelusa,/ la herrumbre, esa mueca/ oscura de
los manteles, se pide un cristal desmesurado que sea aumento sin blsamo (p.32). Frente a la mesura y la
mansedumbre, la mirada que ve es desmesura . Y esta mirada que siente el temblor de las cosas y se asombra ante lo mnimo no es nunca blsamo.
Es la mirada de la infancia, lo que queda de ella, lo que es necesario rescatar, ese diminuto escombro/ de
un tiempo de leche/ y nanas que, inexorable, se va descascarando (p.55). Pero lo que queda hay que salvarlo:
Queda en la mano esta condensacin
de lgrimas, una piedrita
a la medida de un duelo ntimo
por tanta muerte
imperceptible, privada.
(p.55)
Este dolor ante la muerte, esta lgrima sin consuelo es la de la infancia. Y son los pjaros. Su muerte, como todas las muertes, es una prdida irreparable. El temblor de la vida escapa entre las manos. Y no hay aceptacin.
A dnde van a morir
los pjaros, sus pulmones
calcinados de vuelo por qu
sumidero celeste o anti-nido
se fugan
(...)
qu
viento se lleva sus husitos blancos,
(...)
En qu momento de nuestra ceguera
se desploman.
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(p.57)
Sentir la muerte entre las manos como a un corazn todava latiendo fuera del pecho es sentir ese no peso
hasta el vrtigo. Lo que muere es este peso insoportable de lo limpio(p. 67). Y es sentir la culpa: nunca las
manos fueron tan culpables (p. 67). Como la sienten los nios, como algo irreparable, absurdo, una mutilacin,
una ausencia, una herida sin consuelo. Mueren los animales. Muere un pjaro y muere el mundo. No fue ante una tumba; fue aquel pjaro despus de la helada apagndose en mi mano, su peso adelgazndose hasta la
nausea. Tambin para esto nacen las palabras: para conjurar tanto hueso inmaculado, para abrigar ese pjaro que tu escarcha no alcanza. (p.71).
Y siempre la bsqueda, un decir nuevo, encontrar esas palabras que no hayan perdido su savia, palabras de
diente de leche, sin muelas ni juicio todava(p.83). Ahora que no quedan palabras ilesas(...) Dnde la palabra
que encienda? Dnde la palabra para desatar la vida? (p.83). Vida y voz tiemblan entre las manos como las
varas del zahor o como un pjaro moribundo. Porque las palabras regresan de un viejo abuso/ y ya no tienen
fuerzas para escalar los labios. (p.85).
Habr que encontrar otro decir, desaprender tanto, regresar a la infancia, su primer asombro, las palabras diente de leche, levantar una piedra y descubrir la vida: Hacen falta unos seis aos y ojos australes contando estrellas que caen, hacen falta huesos ms livianos y las rodillas heridas de hierba. (p.38) Hay que hacer hueco, deshabitar la memoria, abandonar las viejas certezas : No bastar con la poesa:/ habr que tener adems/ los huesos livianos de los pjaros. (p.85)
Laura Giordani sabe que hay una verdad difcilmente soportable: el aleteo de un pjaro lacerado/ sostiene el
mundo.(p.40) Pero este temblor, esta deuda con el dolor, hay que decirla. Y slo desde esta fidelidad con los
que sufren es posible conquistar la esperanza. Desde la verdad. Desde el riesgo y la bsqueda de lo nuevo, desde la lucidez y la palabra exacta. Desde aqu nos habla su poesa. Y en este lugar enhebraremos la aguja que
cosa tanta herida. (p.80)
Desde dnde nos habla la poesa de Arturo Borra? Qu naufragio se nos dice, desde qu umbral o lmite nos
habla el poema? Parece que hay una catstrofe personal; sin duda hay una catstrofe colectiva, pero hay tambin la certeza de que el lugar del poema es el fracaso: lo poco o mucho que los signos salvan del naufragio de
sentido que es el espacio desde donde nace. Como seala Antonio Mndez Rubio en el prlogo del libro: el poema no elude el fracaso sino que lo enfrenta. Produce y es a la vez producido por la experiencia del naufragio,
por el naufragio de la experiencia. El poema es como uno de esos restos incomprensibles que llegan a una playa imprevista (Umbrales del naufragio, p.710). As los dos primeros poemas aluden al lugar (incierto) y los lmites (umbral de naufragio) de la palabra potica; el tercer poema Exurbio nace del desaliento ante el dolor del
mundo y los inmediatamente siguientes parecen referidos a una catstrofe de ndole ms personal. Porque este desaliento, esta subjetividad rota, abierta en mil heridas se alimenta del sinsentido de un mundo quebrado
por una miseria y una injusticia insoportables; quiero decir difcilmente soportables, no para quienes la sufren
directamente (lo cual es evidente), sino para quien las vive desde una cierta distancia (pero qu distancia es posible si uno se siente atravesado por ellas). Y este desaliento sin fronteras, sin lmites, este naufragio personal y
colectivo, que atraviesa todo el poemario sabe que debe decirse y a la vez que slo puede decirse desde la precariedad ms absoluta, desde una palabra en el lmite del silencio, una mirada abocada a la ceguera. Por eso los
dos poemas iniciales hablan de la palabra y los dos que cierran el libro vuelven a preguntarse por el sentido y la necesidad de la poesa; en medio veremos astillas, fragmentos flotando en el mar, de un naufragio personal y colectivo.
El primer poema, Caligrafas (p.13-14), nos habla de la escritura. Y nos
habla desde la oscuridad: los oficios de la ceguera/aquellos// ciegos oficios
expandidos por la gravidez de lo mnimo. Me invento en la sombra// de lo
desconocido/ en los saltos sin red// a ninguna parte. Desde la oscuridad, la
sombra, desde lo desconocido porque lo que l busca no es un decir, no es
repetir lo ya dicho; es decir lo que no es, hacer con la diccin: como si la
palabra naciera al decirse, adquiriera sentido en el momento mismo en que
(imprevista, nacida de la ceguera) surge con su materialidad fnica. Frente al
decir, el hacer con la diccin. La palabra que es estallido de vaco, un decir nacido en las afueras del vocablo, en los mrgenes de lo ya dicho, en el extrarradio de cualquier certeza o herencia. Y sin embargo hay una exigencia y un
consuelo. Es una palabra que suena cansada sombra, un sonido de la noche/ aturdiendo mis manos:
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10 En adelante sealar slo el nmero de pgina, siempre referidas a la citada edicin de Umbrales del naufragio.
11 En 1996 Jos Mndez publica un excelente poemario titulado Esquirla (Huerga y Fierro, Madrid). Es desde entonces que la palabra
esquirla ha dejado de ser inusual en nuestra poesa?
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Est la sed, el colapso de los huesos, las heridas un quizas, un principio de duda incluso en esta afirmacinexigencia-condena. Una palabra que no me la roba nadie (ni siquiera ese quizs) y la certeza de seguir preguntando y de seguir haciendo con la diccin aunque ya no haya signos y la sangre destia irrevocablemente todas las caligrafas.
Si el primer poema habla desde la oscuridad, el segundo se titula Ceguera. Desde ah, desde lo no visto,
lo roto, desde la ausencia (de luz, de certezas) nos habla: Se mira desde el fragmento; se ensaya/ en la penumbra (p.15).
Las palabras son metforas del vaco y no hay vocablo/ para nombrar el sueo (p.28) porque el poema
es una repetida pregunta, una no respuesta. Y lo es, sobre todo, porque dice mundo (es decir est en el mundo,
lo nombra perplejo, lo quiere habitar, decir con palabras que le den sentido) y estas esquirlas de lo real hieren y
alcanzan al poema11:
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(p.43)
Este avanzar entre las sombras, este vaivn entre la noche y el incierto amanecer, este juego constante de luz y
oscuridad, este ir de un dolor personal a uno colectivo, se nos aparece en el poema Otro claroscuro. La utilizacin de la primera persona, las imgenes desplegadas en las primeras estrofas (deseo de la noche, deriva
por los surcos del cuerpo) parecen referirse a una crisis personal, aludir sobre todo a una subjetividad herida;
sin embargo muy pronto el poema se abre a un sufrimiento colectivo y adquiere una dimensin casi cosmognica. Ahora es el sufrimiento de toda la humanidad (los orgenes del dolor y la injusticia) lo que se nos dice en
el poema. Y todo confluye: una subjetividad herida tambin o desde siempre por el dolor del mundo, un desconsuelo personal que se confunde (y se alimenta y nace) de este colectivo desamparo.
Pero hubo un vaco persistente,
hubo noche ms profunda y fue la divisin del cielo.
Las superficies se fracturaron y hubo hambre,
lluvia sin tejado, habitantes que ninguna protesta
pudo amparar.
(p.54)
Numerosos son los poemas que hablan de este desaliento. El agua encarcelada, los diques, el fro, el miedo Y
la noche, la oscuridad (es este el campo semntico que predomina en todo el poemario). La tristeza, la ausencia
de refugio. Por qu nunca hay descanso / en esta meseta calcinante (p.46).
Y el dolor de la propia infancia. Esa Deuda materna (p.22) en el que el recuerdo de la madre, la luz, las
tardes de domingo es tambin (siempre el claroscuro en la poesa de Arturo Borra): pasaje a la intemperie,
matriz del desamparo, rboles talados, arboleda insomne, las fracturas de una infancia trunca. Este dolor nio, esta tristeza precoz y muchas veces inexplicable, esta temprana sensacin de vaco o de falta, esta nostalgia sin asideros se dira que es la raz de un desasosiego que acompaa siempre a la voz del poeta, de una
Se trata de un sin lugar, territorio de la palabra desnuda, lleno de preguntas, sin certezas, donde el silencio
adquiera sentido y la lengua pueda reiventarse.
Haber callado/haberse hundido
en el abismo que abre las preguntas
y as volver a empuar un silencio
y dejar
que esta lengua reinvente su testimonio.
(p.62)
La escritura como desposesin (de certezas, de palabras heredadas), tan cercana al silencio (nacida de l y a l
abocada), pregunta sin respuesta que slo se colma en el acto mismo de escribir. Como una condena. Como una
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mirada que es pacto con la noche. Tras tanta infancia / alzada en sacrificio la memoria salda la deuda materna: Te debo esta perpetua deuda con la noche. Y el recuerdo de la infancia (o su regreso) ayuda (tambin con
su calor y su luz, pues estamos en el claroscuro) a sobrevivir al fro cuando/ alguien trae una infancia de la mano (p.23).
Se dira que no hay consuelo. Incluso esas mnimas alegras, las canciones/ en la siesta, los amores de noche, las cortinas/ de estreno caern/ finalmente/ tapndonos la sonrisa (p.47). Y la constante presencia del dolor del mundo, su insufrible injusticia (que comparece en el poema Los cuchillos p. 26-27).
Las memorias sombras pueblan su mirada: Sobre sus ojos/ se precipitaron / todas las memorias (p.29). Y,
deshabitado el yo, ni siquiera queda el consuelo de un nosotros en el que encontrar algn sentido: Inhspito
este nosotros de suma cero (p.30). Y tras esta destruccin, este desgajamiento, este estallido en pedazos de la
propia subjetividad, lo que queda es un yo roto, hecho fragmentos, esquirlas, los restos de un naufragio, apenas nada. Un yo resuelto en los intersticios, en la grieta, en las fisuras. Una imagen descompuesta en mltiples
caras, irreconocible como unidad, definitivamente perdida, descontando vaco, ausencias, una proliferacin de
caras: poliedro/ de uno mismo (p.32).
Los pocos poemas decididamente abiertos a la esperanza (si bien siempre en el territorio del claroscuro y la
amenaza de las sombras) aparecen al final del libro. A pesar del silencio, del duelo, de la ausencia de caricia, de que
la escritura sea/ la herencia imposible del silencio; a pesar de todo ello el sujeto potico desafa a las ruinas y sigue y escucha una alegra todava triste y pateo piedras, duelos y arranco otra promesa / a un tiempo desamparado. Y los labios arden desafiando ruinas (p.65). O se nos dice una promesa respira sobre mis prpados
(p.66). Estas pequeas certezas, esta luz frgil y amenazada que se abre paso entre las sombras, ilumina el poema
ms esperanzado de todo el libro que es, precisamente, un poema de amor. Ese bellsimo Certezas (p.63) donde
escuchamos el eco de Juan Gelman o del mejor Benedetti, con ese humor, irona y ternura tan rioplatense. Sucede
que el gris nuestro se desvanece en una caricia/ y hasta la negritud clarea y saluda los grisecitos, sucede porque
dos personas se aman y estn juntas en plena noche soando/ nuevos verbos para verdecer (p.64).
Adems de esta esperanza pequeita, de este asidero del amor, de esta mnima luz en la noche Qu salvar
de estos restos del naufragio? Y sobre todo, y volvemos al inicio de la lectura de estos umbrales: Con qu voz
salvar? Cules son esos nuevos verbos para verdecer?
Cuando Callar quizs sea la ltima estrategia/ de la promesa. Cuando hablar es traicionar la apertura
(p.59), cuando el poema aparece como desnudez, como silencio que pesa, cuando se trata de sobrevolar el abismo; entonces estamos cerca de un lugar vaco (p.67) en el que pueda habitar la palabra desnuda (o el silencio). Desde este abismo presentido (p.68), este espacio hecho de silencio y escucha, es posible el encuentro: y/
la apertura de la noche/ y este lugar vaco/ que te deja llegar (p.67).
Umbrales del naufragio (p.61- 62), adems de dar ttulo al conjunto del libro, es un poema que se sita en
esta parte final del libro, en l se nos enuncia esta potica de la renuncia y el silencio. Este paradjico fracaso de
un lenguaje que, sin embargo, persiste y busca nuevos vocablos, un decir distinto. Haber callado, haberse hundido y:
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fidelidad. Escribir sin saber. Y escribir para no saber. Para vivir, para dejar un espacio en blanco (dos puntos cerrando verso y poema; abriendo sentido) donde pueda habitar el silencio o la palabra verdadera y no dicha. As
en el poema Entonces escribe en que la palabra de Arturo Borra dialoga con Juan Gelman. Y se dice y se desdice, nombra lo que no sabe, escribe lo que nunca podr escribir. Lo que no puede dejar de escribir:
y no sabe sigue sin saber- y entonces escribe
cuando ya no puede decir ms no s no s no s:
escribe entonces como un silencio un llamado
(p.69)
Y no hay respuesta. Hay un espacio en blanco. Esos dos puntos que cierran (abren) el poema:
y no sabe
y entonces escribe:
(p.69)
Es este el penltimo poema. Pues el que cierra el libro es confirmacin de esta no sabidura, de esta necesidad
de despojamiento. nico lugar en el que, tal vez, puede nacer la palabra:
Ms tarde supe: sobra
casi todo.
()
Slo el desierto es consistente.
(p.70)
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12 En las siguientes citas, referidas a Hurfanos an, indico tan slo el nmero de pgina de esta edicin.
Ni una palabra.
Ningn temblor: Queda claro?
(p.33)
Estos nios sin gua, invidentes (p.60), estos huesudos inquilinos de la urgencia, estos huspedes de lo inservible (p.64) estn aqu: habitan la noche y el naufragio. As en este poema que se dira dialoga con Arturo
Borra y sus Umbrales del naufragio y con la Materia oscura de Laura Giordani:
ANLISIS / RESEAS
La lapidacin:
La noche convoca
los huspedes del naufragio.
Negror tras la negrura:
(p.58)
Pero hay tambin, como sucede en los poemarios de Laura y Arturo, un lugar para la belleza. Que cuando es
de verdad (y no impostura, escapismo y traicin), no puede ser sino el atrevimiento/ de la fragilidad a darse
(p.73)13.
Y tambin un lugar para la esperanza:
14 No estara de ms sealar la influencia de la obra de Paul Celan en la reciente poesa en castellano. Al menos se puede citar, entre otros
autores jvenes, a Vktor Gmez, Miguel ngel Curiel, Ernesto Garca, Esther Ramn todos ellos con una obra importante y significativa. Antonio Mndez Rubio estara tambin cercano a esta herencia. Es inevitable relacionar esta influencia con la publicacin
por la Editorial Trotta de la Obra Completa de Paul Celan a partir de 1999 , adems de muchos otros textos complementarios, en la
excelente traduccin de Jos Luis Reina Palazn. La primera aparicin de Celan en castellano se remonta, si no me equivoco, a la edicin de Visor (1972) en la traduccin de J. Francisco Elvira Fernndez, que para algunos de nosotros signific el descubrimiento de
su poesa; las versiones posteriores aparecieron en antologas o revistas, al menos hasta la publicacin de Amapola y memoria por
Hiperin en la traduccin de Jess Munrriz ya en 1985. La labor de Trotta creo que ha tenido gran importancia. Me parece necesario sealar los vnculos entre la labor editorial y la vigencia de ciertos autores o poticas.
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13 Sobre la belleza conviene recordar las palabras de Ren Char: En nuestras tinieblas no hay un sitio para la Belleza. Todo el sitio es
para la Belleza. La radicalidad de las mismas, el irrenunciable compromiso que une al poeta con la belleza, se hace evidente si reparamos en que fueron escritas en el momento terrible del 44, desde el maquis, combatiendo al nazismo. La cita pertenece a Hojas de
Hipnos el libro que Ren Char, el capitn Alexandre, escribiera junto al rumor de la desesperanza.
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Esa esperanza que grita su amor a las casas antiguas sin altura y las cosas pequeas (p. 85), el mismo amor
que tiembla en los lienzos de Van Gogh o en ese gesto cuando contra la desaparicin/ contra la saa y contra
el laurel/ arrimamos un cuenco de barro (p.87). Avanzando entre derrotas, en los mrgenes del ro, No sabiendo si otros estn construyendo maana desde el sueo nuestro/ la ciudad que no conocemos (p.87).
Y la esperanza del bellsimo poema final, dedicado a los hijos: LOS PEQUEOS RETAZOS QUE S SUMAN. Esas imperceptibles punzadas de aguja e hilo (p.89). As el poeta va acabando estas pginas, hurfano
an, sin saber como se resuelve ser nio, esperando no tener otro afn que jugar con los hijos, con el lenguaje, con la vida (p.89). Y levantando un rumor de pequeas palabras, hurfanas, menesterosas, insuficientes. Pero necesarias. Rumor alzado sobre ruinas, rezo de los insignificantes, los seores del corazn, la turba
heredera de los mrgenes del canto y una laridad sin verdugos. Qu se espera de nosotros? Qu harn los
hurfanos an por los hurfanos sin ahora? Cmo retornar al tiempo de la esperanza? (p. 90).
Con qu palabras? Pues esta orfandad lo es tambin del lenguaje. Cada vez ms roto, ms abierto, acogiendo el hueco y el silencio. Siguiendo la huella (la bsqueda de sentido, la herida, la reja del lenguaje) de ese otro
nufrago (ensenado, encenagado) que fue el hurfano Paul Antschel al que, entre otros muchos hurfanos
amigos, se dedica este libro. Con el hurfano Paul Celan seguiremos caminando14. Siguiendo sus huellas, detrs de la casa en ruinas, incompleto como el lenguaje y la vida, se adentra Vktor Gmez.
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(p.84)
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Porque ahora, en estos dos poemarios, se radicaliza el proceso de bsqueda. Y la palabra deja espacio al silencio. Nace de ese silencio como exigencia o necesidad o se pierde en l y nos deja su huella: el espacio en blanco
en el que pudo estar (o en el que estuvo) y que ahora es pausa, un hueco que nos habla, desde su ausencia. En
el texto est lo (in)completo de nuestro decir del mundo, la (in)capacidad de la palabra para instaurar en el texto la plenitud del mundo; tal como somos incapaces de hacer de esta plenitud verdad y espacio compartido en
la realidad histrica.
En estos dos poemarios donde ha desaparecido la puntuacin, en que la disposicin grfica del poema se
abre en mltiples espacios en blanco (pausas, silencios, huecos), en que la palabra se rompe o se compone para crear nuevos significados (palabras nuevas para un decir distinto) en ellos est la bsqueda, la indagacin,
el corvo y esforzado arado del lenguaje. El hueco y la palabra. La libertad de la exactitud. La palabra camina en
busca del poema ms menesterosa que nunca, ms rumiada, masticada, pronunciada y silenciada, ms palabra
dicha y al instante negada. Estamos siempre a las puertas de este decir, de este sueo o reconciliacin: pero si
ahora imaginas un habla sin resaca, sin rencor, msica que todos entienden sin letra (Incompleto, p. 5515).
Palabra que sea msica, sin letras, un habla nueva que todos entiendan. No sirven palabras domesticadas
(p.55). Aqu, detrs de la casa en ruinas del lenguaje, estas palabras gastadas nada dicen, nada que sea verdad,
que sea necesario. Por eso hay que romper la sintaxis, la estructura del poema (su disposicin en versos), dejar
espacio entre lo dicho y lo por decir (romper tambin el discurso, la previsible sucesin, la ocupacin continua
del espacio) para que en el hueco de lo no dicho o de lo dicho y borrado habite un nuevo sentido16. Extrao
pas el silencio (p. 58), desconocido territorio, palabras sin rencor, slo msica, como de un extranjero que dominar quisiera los silencios (p. 55). Extrao, extranjero
Exilio de la palabra: extraada de si misma, salida de su certeza, de su decir de siempre (el que est asentado en el diccionario). Exilio de la mano de ese hurfano an, ese Paul Anschelt que quiso decirse dndose la
vuelta, rompiendo su nombre para ser Paul Celan (anagrama de la ms absoluta orfandad). El poeta al que se
rinde emocionado homenaje en un poema tan lleno de ecos y de resonancias, un poema en que el cielo viene
mendigando pordiosero (p.51) y por si acaso existe el Otro hay quien le da de las sobras del da (p.51) que
se dira dialogan con los versos de Celan: Los muertos- mendigan an, Francisco. y En mi mano come el otoo su hoja: somos amigos17.
Y sobre el espacio en blanco de la ltima pausa la y colgando o cada (conjuncin que nada une, que parece asomada al desastre y a una inslita esperanza: tal vez la de la memoria y la palabra-vida del muerto que
alienta en el poema). Y el ltimo verso termina haciendo explcito el homenaje: no s por qu os cuento esto
mirando el puente Mirabeu (p.51).
Lo que queda es ms que el borrado, es cicatriz. Lo que permanece (aunque ya no est) despus de la presencia. Una huella, un hueco que contiene. Como unas manos juntas que han intentado retener el agua o la arena. En ese hueco, en esa huella, es posible poner el silencio. Es el lugar de la ausencia. Un espacio real pues est-no est en el texto.
Por ejemplo aqu; en este breve poema en el que cada palabra se multiplica, reverbera, adquiere resonancias.
Y el poema (que dice tiempo al revs, que se envuelve en la verdad de lo venidero) se abre a la escucha: a un
sentido otro, a la diferente verdad de cada lectura, de cada sucesiva resonancia. Palabras y silencios que llegan
al encuentro del Otro, de los otros, que esperan pacientes en los intersticios de su decir:
me arrop mi hijo desde su noche
la nada que soy pronto
(bendicin)
(Detrs de la casa en ruinas, p.5918)
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15 Hasta que se indique lo contrario las citas pertenecen a Incompleto. Sealo slo el nmero de pgina.
16 Antonio Mndez Rubio, a propsito de las Tesis de filosofa de la historia de Walter Benjamin, reflexiona sobre el valor poltico de la ausencia: En el plano sintctico el poema utpico vive del salto () desplaza discontinuamente sus conectores para abrir un espacio
de tensin entre lo posible y lo imposible. Es decir, asume su necesidad crtica como momento de precariedad o crisis lingstica, material, intrasferible. Solo as podr esperar hablar al vaco en el mismo instante de abrirse. En La desaparicin del exterior , Eclipsados,
Zaragoza, 2012, p. 209-2010.
17 En Paul Celan, Obras Completas, Traduccin de Jos Luis Reina Palazn, Trotta, Madrid,1999, pag. 94 y pag. 62 respectivamente.
18 A partir de ahora, si no se indica lo contrario, sealo tan slo el nmero de pgina de este poemario.
ANLISIS / RESEAS
Porque est dilogo con el otro, est escucha del silencio, esta creacin de espacio para que pueda ser habitado,
esta hospitalidad de no agotar el sentido, estas pausas para que el lector o lectora encuentre su lugar en la pgina en blanco, nace de la pregunta sobre el sentido. O de la negacin de la idea de totalidad. Hay un mundo cerrado, lleno de palabras que ocupan toda la pgina, sin huecos, en que la lgica del discurso encadena las frases, en que la sintaxis dicta la forma. Pero hay tambin grietas, fisuras, piezas que no encajan19 y nace entonces
la pregunta que lleva al poema: donde la pieza no encaja,/ no es ah donde un poema comienza? (p. 41). La
pregunta nacida de la herida. Alcanzada como presagio20:
hubo alguna vez madre
alguna voz
alguna vez?
()
qu piedra
o rama de espinos
alguna vez madre
alguna vez
desterr el habla?
(p. 60)
Intersticios, huecos, fisuras, donde vive (en un no decir) lo ms importante; lo que no puede ser dicho.
Como sucede en la primera seccin de Incompleto. Cinco breves poemas agrupados bajo el ttulo de Astillas
donde la memoria y la presencia-ausencia de la madre muerta adquiere una intensidad que sobrecoge al lector.
Veamos el primer poema de la serie:
te digo que ah postrada
rota
todava un hilo
sigues cuidando
sosteniendo
mi voz
-y no quedar memoria
sino en la libertad de la exactitud
(
19 De nuevo Antonio Mndez Rubio nos habla de la reivindicacin polmica del salto, de la apuesta por el espacio libre entre una lnea y la que debera seguirle en un texto cualquiera. Op. cit. p.204.
20 El poema est escrito en 2009, sin embargo anticipa la situacin que el autor vivir en 2010 y que dar lugar a los poemas de Incompleto
que se comentan a continuacin. Es una muestra ms de cmo la escritura pre-figura la realidad. Sealar tambin que mi texto, en
que se enlaza directamente este poema con la serie Astillas, estaba ya escrito antes de saber la fecha exacta de composicin de los
mismos. Y, por supuesto, el carcter de estricta nota a pe de pgina de estas palabras : la referencia biogrfica no acota ni limita el
sentido abierto de los textos.
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Un hilo mnimo, dbil, sigue cuidando, sosteniendo al hijo que es ahora voz que quisiera decirse y salvar intacta la vida que ya casi no est. Salvarla en el fulgor de la palabra exacta, una palabra casi (in) posible, (in) decible. Lo que queda es ausencia. Un parntesis que la encierra. Un blanco vaco. Un hueco entre dos signos donde todo se ir borrando, se ira haciendo blanco. Y sin embargo seguir. Contenida entre dos signos. Y ese vaco,
ese hueco de memoria se ir haciendo cada vez ms blanco, ms ausencia: imagen cada vez ms borrosa, ms
difusa. Y sin embargo seguir sosteniendo desde su ausencia la voz del hijo.
El ltimo poema de la serie es ya casi todo l una ausencia, un espacio blanco contenido entre dos versos. Lo
no dicho ocupa ms espacio. Lo que queda en la pgina es el dolor; un primer verso: a las aguas oscuras baja
un grito (p.19). Luego las palabras imposibles, no dichas, la ausencia definitiva. Y tras esa pausa que todo con-
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(Incompleto, p. 15)
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tiene, unos puntos suspensivos (enlazando con la vida interrumpida, con lo no dicho, con todo lo que falta?)
y estas palabras
pesadumbre y solo alfiler
desnuda estancia
(p.19)
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Este pacto con la verdad se nos dice desde la orfandad, entre ruinas, detrs del lenguaje. Hay aqu una lmpara, un rumor, una palabra rota. Una (in)completa pero necesaria esperanza.
NOTICIA
de dos novelas sobre el tiempo presente:
Tiempo de ruido y soledad, de Felipe Alcaraz
13.0.0.0.0 The Revolution Is Now, de Esteban Gutirrez
Lo primero que habra que decir de Tiempo de ruido y soledad (Almuzara, 2012), de Felipe Alcaraz, y de 13.0.0.0.0
The Revolution Is Now (Canalla Ediciones, 2012), de Esteban Gutirrez Gmez, es que, desde perspectivas y enfoques diferentes, son dos novelas que relatan, de modos que pretenden ser crticos, el tiempo presente; esto
es, que son dos novelas de la crisis.
La primera, la de Felipe Alcaraz, est escrita por alguien que conoce muy bien el percal que marca, hilvana, enjareta y cose, pues l mismo ha sido, es, parte de ese mundo, el de la poltica institucional, convertida ya
en puro reality show, y en espectculo, por el Mercado que todo lo rige. Los hechos narrados se nos trasladan
de un modo coral y casi documental, abarcando un amplio espectro de situaciones protagonizadas por perso-
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RESEA...
...de Autogobierno, de Antonio orihuela (Insomnus, Mallorca, 2012)
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najes a los que vemos cada da en nuestras pantallas y peridicos simulando que ordenan, organizan y gobiernan una realidad poltica
y social que, en realidad, tiene otros dueos, que no son ni ellos ni somos nosotros; unos dueos que no se presentan a elecciones y que no
agotan portadas y titulares, pero que, desde las bambalinas, dirigen
esta maquinaria infernal de la que formamos todos, ellos y nosotros,
parte.
Tiempo de ruido y soledad es tambin, quizs por eso mismo, una
especie de crnica de la derrota de la izquierda social y poltica, y
de los valores y de la visin del mundo que sustentaron su lucha durante dcadas.
Aunque lo ms interesante es que, despus de La conjura de los poetas, Felipe Alcaraz no ceja en su proyecto de novelar el mundo presente; vale decir, los mundos que conoce y de los que forma parte,
que son una parte esencial del total que constituye el relato meditico oficial de este nuestro mundo presente. Es bueno tener un infiltrado en ellos, que nos d datos y perspectivas de ellos que el relato oficial nos hurta. Y, por ltimo, decir que Tiempo de ruido y soledad se nos
anuncia como el primer volumen de una triloga que se nombra como La disciplina de la derrota.
Seguiremos su desarrollo.
La segunda novela, la de Esteban Guitirrez, 13.0.0.0.0 The Revolution Is Now, se nos presenta como un autntico reto a nuestra imaginacin disminuida por la accin corrosiva y disuasoria de un sistema que nos ha vaciado de tal manera nuestra capacidad de soar que, tal como Fredric Jameson enuncia con su colapso de la imaginacin utpica, podemos imaginar antes el fin del mundo que el fin del capitalismo y su alternativa Esto
es, somos capaces de aceptar tan tranquilos fbulas e historias acerca de la destruccin de nuestra especie, e
incluso del planeta entero, pero no solamente somos incapaces de imaginarnos un mundo diferente, sino que
no admitimos siquiera historias y fbulas que propongan tal posibilidad; un mundo en que, por ejemplo, la lgica egosta, depredadora y mercantilista que nos lleva precisamente a la destruccin (interiorizada por la mayora como la nica posible), haya sido sustituida por otra lgica diferente fundamentada en la convivencia solidaria, amistosa, colaborativa y pacfica entre sujetos liberados del prurito de la explotacin y de las
sevicias de la sumisin.
Y eso es lo que hace precisamente Esteban Gutirrez al escribir esta historia, esta fbula, de este escritor de tercera divisin,
Marcos Lujn, en busca de datos y respuestas para su nueva novela sobre una crisis vivida como un fin de los tiempos, y que
angustiado sbitamente, no tanto por la escritura de la misma, sino por los datos y las respuestas que recibe en esa bsqueda; en
medio del desastre anunciado, es capaz de imaginarse una vida
y un mundo diferentes. Y no slo es capaz de imaginrselos, sino
de vivirlos realmente. Aqu y ahora. Ese es el reto que se nos propone con 13.0.0.0.0 The Revolution Is Now Y el que, a nuestro alrededor, algunos de nuestros semejantes nos proponen con sus
vidas reales, si nos lo propusisemos de verdad. Somos capaces
de imaginar un mundo diferente? Pero sobre todo, somos capaces de imaginarnos una vida nuestra, esto es, a nosotros mismos
viviendo una vida diferente?
*.- El texto que reproducimos es el de la Introduccin a la Teora general del derecho y marxismo, traducida al castellano por Virgilio
Zapatero y publicada en 1975 en la coleccin de monografas de la editorial Labor universitaria. Hemos intentado ponernos en contacto con la citada editorial para lograr el pertinente permiso de reproduccin sin haberlo logrado. La mencionada editorial hace aos
que dej de existir y nos resulta imposible incluso la identificacin de quienes pudieran ser hoy sus propietarios. Creemos, en todo
caso, que los derechos de traduccin de la obra carecen de propietario y as se lo hemos hecho saber al traductor, Virgilio Zapatero,
que nos ha cedido amablemente su traduccin, siempre haciendo la salvedad de que toda la responsabilidad respecto de cualquier
reclamacin sobre los derechos recaera exclusivamente sobre Tierradenadie ediciones, quedando l exento de cualquier responsabilidad sobre la presente reproduccin.
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La teora general del derecho puede definirse como el desarrollo de los conceptos jurdicos fundamentales, es
decir, los ms abstractos. A esta categora pertenecen, por ejemplo, las definiciones de norma jurdica, relacin jurdica, sujeto jurdico, etc. A consecuencia de su naturaleza abstracta estos conceptos son igualmente utilizables en todas las ramas del derecho y su significacin lgica y sistemtica permanece invariable con
independencia del contenido concreto al que sean aplicados. Nadie negar, por ejemplo, que el concepto de
sujeto en el derecho civil y en el derecho internacional est subordinado al concepto ms general de sujeto jurdico como tal y que, por consiguiente, esta categora puede ser definida y desarrollada independientemente
de este o aquel contenido concreto. Por otra parte, si permanecemos dentro del mbito de cualquiera de las ramas del derecho, podemos comprobar que las mencionadas categoras jurdicas fundamentales no dependen
del contenido concreto de las normas jurdicas en el sentido de que conservan su significacin, incluso cuando vara este contenido material concreto.
Por supuesto que estos conceptos jurdicos ms generales y simples son el resultado de una elaboracin lgica de las normas de derecho positivo y constituyen el ms reciente y elevado producto de la creacin consciente en relacin con el carcter espontneo de las relaciones jurdicas y de las normas que las expresan. Pero
esto no es un obstculo para que los filsofos neokantianos consideren las categoras jurdicas fundamentales
como algo que se sita por encima de la experiencia y que hace posible la experiencia misma. As, por ejemplo, leemos lo siguiente en Savalskij (Osnovy filosofii prava v naunom idealizme [Principios de filosofa del derecho en el idealismo cientfico], Mosc, 1908, p. 216): Sujeto, objeto, relacin y regla de relaciones son el a prio-
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ri de la experiencia jurdica, categoras lgicas necesarias que la hacen posible. Y un poco ms adelante dir:
La relacin jurdica es la condicin necesaria y nica de todas las instituciones jurdicas, por tanto, tambin
de la jurisprudencia ya que si no existe relacin jurdica no hay ciencia que la estudie, esto es, jurisprudencia;
lo mismo que sin el principio de causalidad no hay ni naturaleza ni, por consiguiente, ciencia de la naturaleza (Ibid., p. 218). En sus argumentaciones, por lo dems, Savalskij se limita a repetir las conclusiones de uno
de los mximos representantes del neokantismo, Cohen (cfr. Cohen, Ethik des reinen Willens, 1907, pp. 227 y ss.).
El mismo punto de vista lo encontramos en Stammler tanto en su primera obra fundamental Wirtschaft und
Recht (1896) como en su ltimo trabajo Lehrbuch der Rechtsphilosophie (3 ed., 1923). En este ltimo leemos lo siguiente: Es necesario distinguir en los conceptos jurdicos por una parte los conceptos puros y por otra los conceptos condicionados. Los primeros representan las formas generales del pensamiento de los conceptos jurdicos fundamentales. No necesitan para su comprensin ms presupuestos que la idea misma del derecho. Por
consiguiente, encuentran su aplicacin en todos los problemas jurdicos que puedan surgir porque no son ms
que las manifestaciones diversas del concepto formal del derecho. Deben, por tanto, ser extrados de definiciones del derecho que tengan validez inmutable (bleibende) (op. cit., p. 245). Los neokantianos pueden asegurarnos que segn su concepcin la idea del derecho precede a la experiencia no genticamente, esto es, cronolgicamente, sino slo desde un punto de vista lgico y gnoseolgico; sin embargo, debemos reconocer que la
pretendida filosofa crtica nos lleva en este punto, como en otros muchos, a la escolstica medieval.
Se puede considerar seguro que un pensamiento jurdico desarrollado no puede prescindir de un cierto
nmero de definiciones muy abstractas y generales. Incluso nuestra jurisprudencia sovitica en cuanto sigue
siendo jurisprudencia, es decir, en cuanto responde a un fin prctico, no puede prescindir de las mismas. Los
conceptos jurdicos fundamentales, es decir, los conceptos formales, continan viviendo en nuestros cdigos
y en los comentarios a los mismos. El mtodo del pensamiento jurdico con sus procedimientos especficos
contina igualmente en vigor.
Pero, queda con ello demostrado que una teora cientfica del derecho deba ocuparse del anlisis de dichas
abstracciones? Una concepcin ampliamente difundida atribuye a estos conceptos jurdicos ms generales y
fundamentales un significado meramente condicionado y tcnico. La jurisprudencia dogmtica, se nos dice, no
utiliz estas denominaciones sino por razones de comodidad. Estas no tienen otro valor teortico-cognoscitivo.
Sin embargo, el hecho de que la jurisprudencia dogmtica sea una disciplina prctica y en cierto sentido tcnica, no permite todava sacar la conclusin de que sus conceptos no puedan pasar a formar el cuerpo de una correspondiente disciplina teortica. Se puede estar de acuerdo con Karner1 en que la ciencia del derecho comienza all donde termina la jurisprudencia, pero de esto no se deduce que la ciencia del derecho deba echar por la
borda las abstracciones fundamentales que expresan la esencia terica de la forma jurdica. La misma economa
poltica comenz a desarrollarse a partir de problemas prcticos referidos fundamentalmente a la circulacin
monetaria, y en los inicios se propuso indicar los medios de enriquecimiento de los gobiernos y de los pueblos. No obstante, ya en estos consejos tcnicos encontramos las bases de aquellos conceptos que, en forma profundizada y generalizada, pasaron luego a constituir una disciplina teortica: la economa poltica.
Est en condiciones la jurisprudencia de llegar a convertirse en teora general del derecho sin disolverse
por ello en la psicologa o en la sociologa? Es posible un anlisis de las definiciones fundamentales de la forma jurdica lo mismo que en la economa poltica nos encontramos con un anlisis de las definiciones fundamentales y ms generales de la forma de mercanca o de valor? Estos son los problemas de cuya solucin depende el que la teora general del derecho pueda ser considerada una disciplina teortica autnoma.
Para la filosofa del derecho burgus, que en la mayora de sus exponentes se basa en posiciones neokantianas, el problema indicado queda resuelto con la simple contraposicin de dos categoras: la categora del ser
y la categora del deber ser. Conforme a esto, se reconoce la existencia de dos tipos de ciencias: causales y normativas. Mientras las ciencias causales o explicativas dice, por ejemplo, Wundt- tratan de encontrar las leyes de la naturaleza en base a las cuales se desarrollan de hecho, o deben desarrollarse, con necesidad natural
los procesos de la vida real, el fin y el objeto de las disciplinas normativas, que no tratan de explicar lo que sucede, es exclusivamente las normas en base a las cuales algo debe suceder, aunque de hecho a veces no se verifique2. En Simmel la categora del deber ser define un tipo particular de pensamiento, separado por un abismo infranqueable de aquel orden lgico en el cual pensamos el ser, que se realiza con necesidad natural. El
1.- Cfr. Karner, Die soziale Funktion des Rechts (La funcin social del derecho), trad. Rusa, 1923, p. 11.
2.- Wundt, Ethik (tica), p. 1.
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concepto T debes puede ser fundamentado slo recurriendo a otra deontologa. Si nos mantenemos en el
mbito de la lgica no podemos deducir de la necesidad el deber ser y viceversa3. Esta misma concepcin segn la cual las uniformidades pueden ser establecidas con dos mtodos diferentes el causal y el teleolgicoes sostenida con una amplia gama de variantes por Stammler en su obra principal, Wirtschaft und Recht. As la
jurisprudencia, como una de las disciplinas normativas, fue adquiriendo una base metodolgica que pretenda ser estable. Hay ms: la tentativa de profundizar esta metodologa condujo por ejemplo, a Kelsen- a la
conviccin de que precisamente la jurisprudencia era la ciencia normativa por excelencia, porque puede mantenerse mejor que ninguna otra disciplina de este tipo dentro de los confines de una concepcin lgico-formal
de la categora del deber ser. En la moral y en la esttica, de hecho, la normatividad est impregnada de psicologa y puede considerarse como volicin cualificada, es decir, como hecho, como algo existente: la causalidad
se introduce en ella en todo instante alterando la pureza de la concepcin normativa. En el derecho, por el contrario, del que Kelsen considera a la ley estatal como su suprema expresin, el principio del deber ser opera en
forma indudablemente heternoma, definitivamente separado del hecho, de lo que es. Basta por tanto transferir la misma funcin legislativa a la esfera metajurdica y esto es precisamente lo que hace Kelsen- para que
entonces no le quede a la jurisprudencia ms que la esfera pura de la normatividad, de suerte que su tarea consistir exclusivamente en disponer en riguroso orden lgico los distintos contenidos normativos.
Sin duda, es preciso reconocer un gran mrito a Kelsen: con su impertrrita lgica ha conducido al absurdo la metodologa del neokantismo con sus dos categoras. Es evidente que la categora pura del deber ser,
liberada de todo contacto con el ser, con el hecho, de toda escoria psicolgica y sociolgica, no tiene en general, ni puede tener, definiciones racionales: para el deber ser jurdico, es decir, para una deontologa incondicionalmente heternoma, el fin mismo es un algo accesorio e indiferente. T debes a fin de que es, para Kelsen, una proposicin diferentes del t debes jurdico.
En el plano de la deontologa jurdica existe slo el paso de una norma a otra norma segn una escala jerrquica en cuya cima est la autoridad suprema omnicomprensiva que dicta las normas, un concepto lmite
del que la jurisprudencia parte como si se tratara de un dato. Esta actitud hacia los fines de la jurisprudencia
teortica ha sido representada por uno de los crticos de Kelsen de la siguiente manera en este caricaturesco
discurso que dirige un jurista al legislador: Nosotros ni sabemos ni nos preocupa qu leyes debis dictar, ya
que ello pertenece al arte, al que somos ajenos, de la legislacin. Dictad las leyes que queris. Cuando lo hayis hecho, os explicaremos en latn qu leyes habis promulgado4.
Una teora general del derecho que no trata de explicar nada, que vuelve la espalda de antemano a los hechos de la realidad, es decir, a la vida social y que tiene por objeto las normas sin interesarse en su origen (cuestin metajurdica) ni en su relacin con ningn tipo de inters material, puede naturalmente pretender el nombre de teora nicamente en el sentido en que se habla, por ejemplo, de una teora del juego de ajedrez. Pero
una tal teora nada tiene en comn con la ciencia. Ella no se preocupa de analizar el derecho, la forma jurdica
como forma histrica ya que no se ocupa en general de analizar lo que existe. De ella, por consiguiente, y para utilizar una expresin vulgar, no hay nada que sacar.
Algo diferente ocurre, por el contrario, con las llamadas teoras sociolgicas y psicolgicas del derecho. Son
ms aprovechables ya que, con la ayuda del mtodo empleado, intentan explicar el derecho como fenmeno,
en su origen y en su desarrollo. Pero stas nos reservan, a su vez, otra decepcin. Las teoras sociolgicas y psicolgicas del derecho dejan habitualmente fuera de su campo de observacin la forma jurdica como tal: en
otros trminos, no ven, pura y simplemente, los problemas en ella implcitos. Desde el principio operan con
conceptos extrajurdicos, y si someten a examen las definiciones puramente jurdicas lo hacen nicamente para presentarlas de inmediato como ficciones, fantasmas ideolgicos, proyecciones, etc. Esta actitud naturalista o nihilista a primera vista inspira ciertamente simpata sobre todo si se la compara con las teoras idealistas del derecho embebidas de teologismo y moralismo. Tras las frases ampulosas sobre la idea eterna de
derecho, o sobre el significado absoluto de la persona, el lector que busca una explicacin materialista de
los fenmenos sociales se inclina con particular satisfaccin a las teoras que consideran el derecho como resultado de una lucha de intereses, como manifestacin de la coaccin estatal o incluso como proceso que se
desenvuelve en la psique real del hombre. A muchos camaradas marxistas les ha parecido que sera suficiente introducir en las mencionadas teoras el elemento de la lucha de clases para construir una teora del dere-
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cho autnticamente materialista y marxista. Pero el resultado es, por el contrario, que con ello se obtiene una
historia de las formas econmicas con un, ms o menos dbil, colorido jurdico, o una historia de las instituciones, pero no una teora general del derecho5. Por otra parte, mientras los juristas burgueses que han intentado desarrollar una concepcin ms o menos materialista, por ejemplo Gumplowicz, se han considerado obligados, por as decirlo por deber de oficio, a inspeccionar el arsenal de los conceptos jurdicos fundamentales
aunque slo sea para considerarlos construcciones artificiosas y convencionales, los escritores marxistas, como
personas no responsables ante la jurisprudencia, olvidan casi siempre las definiciones formales de la teora general del derecho y dedican toda su atencin al contenido concreto de las normas jurdicas y al desarrollo histrico de las instituciones jurdicas. Es preciso, en general, poner de manifiesto que los escritores marxistas, al
hablar de los conceptos jurdicos, se refieren fundamentalmente al contenido concreto de la reglamentacin jurdica propia de esta o aquella poca, esto es, a aquello que en un determinado nivel de desarrollo consideran
los hombres como derecho. Esto es lo que se pone de manifiesto en la formulacin siguiente: Sobre la base de
un determinado estado de las fuerzas productivas se constituyen determinadas relaciones de produccin que
encuentran su expresin ideal en los conceptos jurdicos de los hombres y en las reglas ms o menos abstractas, en las costumbres no escritas y en las leyes escritas (Beltov, K voprosu [Sobre el problema], etc.). Aqu el
concepto jurdico es considerado exclusivamente desde el punto de vista de su contenido; no se plantea en absoluto el problema de la forma jurdica como tal. En cambio, no hay duda de que la teora marxista debe, no
solamente analizar el contenido material de la reglamentacin jurdica en las diferentes pocas histricas, sino
que debe dar, adems, una explicacin materialista a la misma reglamentacin jurdica en cuanto forma histricamente determinada.
Si se renuncia al anlisis de los conceptos jurdicos fundamentales nicamente obtenemos una teora que
explica el origen de la reglamentacin jurdica a partir de las exigencias materiales de la sociedad y por consiguiente la correspondencia de las normas jurdicas con los intereses materiales de esta o aquella clase social.
Pero la reglamentacin jurdica en s, pese a la riqueza del contenido histrico que introduzcamos en este concepto, contina inexplicada en cuanto forma. En lugar de una riqueza de determinaciones y de nexos internos
nos veremos obligados a servirnos de determinaciones tan pobres y aproximativas que desaparecer totalmente el lmite que separa la esfera de lo jurdico de las esferas contiguas6.
Un procedimiento de este tipo puede ser considerado legtimo hasta cierto punto. La historia de la economa
decimos- puede ser expuesta dejando completamente a un lado las sutilezas y los detalles de la teora de la renta o del salario. Pero, qu diramos de un historiador de las formas econmicas para quien las categoras fundamentales de la economa poltica valor, capital, beneficio, renta, etc.- se disolvieran en un concepto vago e indeterminado de economa? Y no vamos a hablar de la acogida que se dispensara a la tentativa de presentar tal historia como teora de la economa poltica. Sin embargo en el campo de la teora marxista del derecho las cosas se
presentan en estos trminos. Siempre nos podremos consolar diciendo que los juristas todava andan buscando
sin encontrarla- la definicin de su concepto de derecho. Pero si la mayor parte de los textos de teora general
del derecho comienzan habitualmente con esta o aquella frmula, de hecho slo dan una representacin vaga,
aproximativa, indeterminada de lo jurdico en general. Se puede afirmar en forma axiomtica que del derecho
conocemos menos precisamente por las definiciones que se dan del mismo y que, inversamente, el cientfico nos
da a conocer mejor el derecho en cuanto forma cuanto menos se atiene a su propia definicin.
La causa de ello es clara: un concepto tan complejo como el concepto de derecho no puede agotarse en una
definicin basada en las reglas de la lgica escolstica, per genus et differentiam specificam. Desgraciadamente los
5.- Ni siquiera el libro del camarada P. I. Stuka, Revoliutsionnaia rolprava i gosudarstva (La funcin revolucionaria del Derecho, ed.
Castellana en Editorial Pennsula, Barcelona, 1969), que trata de una amplia serie de problemas de teora general del derecho, los presenta en una unidad sistemtica. En la exposicin, el desarrollo histrico de la reglamentacin jurdica (desde el punto de vista de su
contenido clasista) pasa a primer plano respecto al desarrollo lgico y dialctico de la forma jurdica. Hay adems que advertir que
si se compara la tercera edicin de este libro con la primera, salta a la vista ciertamente una mayor consideracin de los problemas
de la forma jurdica. Esto depende, entre otros motivos, del punto de partida del camarada Stuka que entiende el derecho, en primer lugar, como sistema de relaciones de produccin y de cambio. Si se considera inicialmente el derecho, en cierto modo, como forma de relaciones sociales hay que cuidar de que sus caracteres especficos no queden fuera del campo de observacin. Por el contrario, el derecho en cuanto forma de relaciones de produccin y de cambio manifiesta fcilmente, con un anlisis ms o menos detallado, sus rasgos especficos.
6.- Un ejemplo de cmo la riqueza de exposicin puede convivir con la ms deficiente exposicin de la forma jurdica puede verse en el
libro de M. Pokrovskij, Oerki po istorii russkoi kultury (Ensayo de historia de la cultura rusa) en el que la definicin del derecho se limita a las caractersticas de inmovilidad y estancamiento que caracterizan el derecho respecto a la fluidez de los fenmenos econmicos (op. cit., 2 ed., vol. I, p. 16).
8.- Es preciso decir, entre otras cosas, que entre los marxistas no existe plena unidad de puntos de vista respecto al objeto de la economa
terica, como ha demostrado la discusin desarrollada a propsito de la intervencin del camarada I. L. Stepanov-Skvorcov sobre el
tema Qu es la economa poltica? (Cfr. Vestnik Kommunisticeskoi Akademii, 1925, n 12). La gran mayora de nuestros economistas que intervinieron en tal debate rechaz decididamente el punto de vista del camarada Stepanov, para quien las mencionadas
categoras de la economa mercantil y mercantil-capitalista no constituyen precisamente el objeto especfico de la economa terica.
9.- F. Engels. Recensin al libro de Marx Zur Kritik, etc., aparecida en el peridico obrero londinense Das Volk el 6-20 de agosto de 1859
(K. Marx, Contribucin a la Crtica de la economa poltica, p. 294; Ed. Comunicacin, Madrid, 1970).
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7.- Cfr. tambin Zieber, Sobranie soinenii (Obras), vol. II, p. 134: El derecho no es ms que el conjunto de normas coactivas que dan expresin a la realizacin tpica de fenmenos econmicos y que tienen el fin de prevenir y reprimir toda desviacin del curso normal
de las cosas. Anloga definicin del derecho, como norma coactiva establecida por el poder estatal, encontramos tambin en el libro
del camarada Bujarin, Istorieskii materializm (El materialismo histrico, trad. Castellana en Ed. Siglo XXI, Argentina, 1972), 2 ed., pgina 175. Bujarin se diferencia de Zieber y en particular de Renner porque subraya fuertemente el carcter clasista del poder estatal
y, consiguientemente, del derecho. Una definicin ms desarrollada de Podbolockij, discpulo de Bujarin: El derecho es un sistema
de normas sociales coactivas que reflejan las relaciones econmicas y las dems relaciones sociales de una determinada sociedad; normas que son puestas y tuteladas por el poder estatal de la clase dominante con el fin de sancionar, regular y consolidar estas relaciones y, por tanto, afianzar el predominio de aquella clase social (Podvolockij, Marksistkaia teoriia prava [Teora marxista del derecho],
p. 156). Todas estas definiciones subrayan la conexin existente entre el contenido concreto de la reglamentacin jurdica y la economa. Al mismo tiempo, sin embargo, tienden a reducir el derecho, en cuanto forma, a la mera caracterstica de la coercin estatal organizada y externa, con lo que no superan aquel tosco empirismo que caracteriza a la jurisprudencia prctica o dogmtica, cuya superacin debe constituir, en cambio, el objetivo del marxismo.
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pocos marxistas que se ocuparon de teora del derecho no han escapado a las tentaciones de la sabidura escolstica. As por ejemplo, Renner (Marxstudien, I, 1905) coloca en la base de su definicin del derecho el concepto de imperativo dirigido por la sociedad (considerada como persona) al individuo. Esta construccin simplista le parece suficiente para seguir la evolucin pasada, presente y futura de las instituciones jurdicas7.
El defecto fundamental de estas formulaciones estriba en su incapacidad de abarcar el concepto de derecho en su efectivo movimiento, descubriendo la plenitud de sus nexos internos. En lugar de darnos el concepto de derecho en su forma ms plena y precisa y mostrar, en consecuencia, la importancia que tal concepto tiene para una determinada poca histrica, nos dan una definicin abstractamente general de la reglamentacin autoritaria externa, que corresponde indistintamente a todas las pocas y a todos los estadios del desarrollo de la sociedad humana. Es ste un procedimiento anlogo a las tentativas que, en la economa poltica,
tratan de dar una definicin del concepto de economa que abarque en s todas las pocas histricas. Ahora
bien, si toda la teora econmica consistiera en tales infecundas generalizaciones escolsticas, difcilmente merecera el nombre de ciencia.
Marx, como sabemos, comienza su anlisis no ya tratando de la economa en general, sino partiendo del
anlisis de la mercanca y del valor. Y esto porque slo al aparecer el cambio la economa se diferencia como
especfica esfera de relaciones. Hasta entonces no existen relaciones de valor y la actividad econmica difcilmente puede distinguirse del conjunto de las funciones vitales con las que precisamente forma un todo orgnico. Una economa meramente natural no puede constituir el objeto de la economa poltica como ciencia autnoma8. nicamente las relaciones mercantiles-capitalistas constituyen por primera vez el objeto de la economa poltica como disciplina terica particular que opera con sus conceptos especficos: La economa poltica
comienza con la mercanca, en el momento en que se cambian unos productos por otros, ya sea por obra de individuos aislados o de comunidades de tipo primitivo9.
Anlogas consideraciones pueden legtimamente hacerse con relacin a la teora general del derecho. Las
fundamentales abstracciones jurdicas elaboradas por el pensamiento jurdico desarrollado, que constituyen
las definiciones ms aproximadas de la forma jurdica en general, reflejan relaciones sociales determinadas y
bastante complejas. La tentativa de encontrar una definicin del derecho que respondiera no slo a estas relaciones complejas, sino a la naturaleza humana o a la humana convivencia en general, deba inevitablemente desembocar en frmulas escolsticas, puramente verbales. Cuando es preciso pasar despus de tales
frmulas sin vida al anlisis de la forma jurdica tal y como la encontramos, se nos plantean necesariamente
una serie de dificultades que nicamente es posible superar mediante evidentes sutilezas y artificios.
Habitualmente despus de drsenos la definicin general del derecho es cuando aprendemos que, hablando
con precisin, existen dos tipos de derecho: derecho subjetivo y derecho objetivo, el jus agendi y la norma agendi. Pero en la definicin no estaba prevista la posibilidad de una tal dicotoma por lo cual es entonces preciso,
o negar uno de los dos tipos de derecho declarndolo mera ficcin, fantasma, etc., o bien establecer entre el
concepto general de derecho y sus dos tipos una conexin meramente extrnseca. Sin embargo, esta doble na-
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turaleza del derecho, esta su distincin en norma y poder jurdico tiene una significacin tan importante como, por ejemplo, el desdoblamiento de la mercanca en valor de cambio y valor de uso.
El derecho en cuanto forma resulta difcil captarlo fuera de sus ms inmediatas definiciones. No existe ms
que en las contradicciones: derecho objetivo-derecho subjetivo, derecho pblico-derecho privado, etc. Pero todas estas distinciones fundamentales estarn referidas mecnicamente a la formulacin principal si la hemos
construido para que comprenda todas las pocas y todos los estadios del desarrollo social, incluso aquellos
que no han conocido en absoluto las mencionadas contradicciones.
La sociedad burguesa capitalista, nicamente, es la que crea todas las condiciones necesarias para que el
momento jurdico asuma en las relaciones sociales su plena determinacin. Dejando a un lado las civilizaciones primitivas donde difcilmente podemos distinguir el derecho en la serie de fenmenos sociales con carcter normativo, hay que decir que incluso en la Europa feudad de la Edad media las formaciones jurdicas estn caracterizadas por un escassimo desarrollo. Todas las contradicciones mencionadas se funden en un todo
indeferenciado. Falta una demarcacin entre el derecho como norma objetiva y el derecho pomo poder. La
norma de carcter general no se diferencia de su aplicacin concreta; por consiguiente la actividad del juez se
confunde con la del legislador. La anttesis entre derecho pblico y derecho privado est totalmente borrada
tanto en la organizacin de la marca como en la organizacin del poder feudal. En general falta aquella anttesis caracterstica de la poca burguesa entre el hombre como persona privada y el hombre como miembro
de la sociedad poltica. Para que todos estos lmites de la forma jurdica pudieran asumir toda su determinacin fue necesario un largo proceso evolutivo que tuvo como principal escenario las ciudades. El desarrollo
dialctico, pues, de los conceptos jurdicos fundamentales no slo nos proporciona la forma del derecho en su
ms completa expansin y articulacin, sino que refleja igualmente el proceso histrico real que no es otro sino el proceso de desarrollo de la sociedad burguesa.
Contra la teora general del derecho como la entendemos nosotros no se puede objetar que tal disciplina
tenga por materia nicamente definiciones formales y convencionales y construcciones artificiales. Nadie pone en duda que la economa poltica estudia una realidad efectiva aunque Marx haya hecho la advertencia de
que el valor, el capital, el beneficio, la renta, etc., no pueden observarse con el auxilio del microscopio y del
anlisis qumicos. Ahora bien, la teora jurdica opera con abstracciones no menos artificiales; el sujeto jurdico o la relacin jurdica tampoco pueden ser estudiados con los mtodos de las ciencias naturales, pero detrs de tales abstracciones se ocultan tal vez fuerzas sociales absolutamente reales.
Desde el punto de vista de un hombre que vive en una economa natural, una economa basada sobre relaciones de valor aparecer como una deformacin artificial de cosas simples y naturales; del mismo modo se
presenta al buen sentido del hombre medio el modo de pensar jurdico.
Es preciso sealar adems que para la conciencia del hombre medio el punto de vista jurdico es bastante ms extrao que el punto de vista econmico, ya que, incluso cuando la relacin econmica se realiza simultneamente como relacin jurdica, es en la mayora de los casos el aspecto econmico precisamente el que
aparece como actual para los sujetos que participan en esta relacin, mientras que el elemento jurdico permanece en segundo plano y nicamente se nos muestra con claridad en casos particulares y excepcionales (el proceso, la controversia sobre el derecho). Por otra parte, los representantes de una casta particular (los juristas,
los jueces) son habitualmente los portadores del elemento jurdico en el estadio de su actividad, ya que para el hombre medio el pensar mediante categoras econmicas se presenta ms fcil y natural que el pensar
en categoras jurdicas.
Sostener que los conceptos fundamentales que expresan la forma jurdica son producto de construcciones
arbitrarias significa caer en el error que Marx denuncia en los iluministas del siglo XVIII. Ya que estos ltimos
dice Marx- an no haban logrado explicar el origen y el desarrollo de las formas enigmticas de las relaciones sociales, tendan a eliminar de las mismas aquello que no entendan afirmando que eran una invencin
humana y que no haban cado del cielo. (Cfr. El capital, ed. Rusa I, p. 61).
No se puede negar, sin embargo, que una parte considerable de las construcciones jurdicas presentan, en
efecto, caracteres muy inestables y convencionales. Tal es el caso, por ejemplo, de la mayor parte del derecho
pblico. Trataremos posteriormente de esclarecer las causas de este fenmeno. De momento nos limitaremos
a poner de relieve que la forma del valor, en las condiciones de una economa mercantil desarrollada, se universaliza y reviste, junto a formas primitivas, una serie de expresiones derivadas y artificiales: aparece as, por
ejemplo, en la forma del precio de venta de bienes que no son productos del trabajo (tierra) o que no tienen incluso nada que ver con el proceso de produccin (por ejemplo, unos secretos militares comprados por un espa). Esto, sin embargo, no obsta para que el valor como categora econmica pueda ser comprendido considerndolo desde el punto de vista de la cantidad de trabajo socialmente necesario para producir este o aquel
10.- Crtica del programa de Gotha, pp. 20-21; Ed. Ricardo Aguilera, Madrid, 1971.
11.- Ibidem.
12.- Lenin, Estado y Revolucin, Ed. Ayuso, Madrid, 1975, p. 121.
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bien. Del mismo modo la universalidad de la forma jurdica no nos debe impedir buscar las relaciones que
constituyen su base real. Esperamos poder demostrar seguidamente que esta base no est dada por las relaciones denominadas relaciones de derecho pblico.
Otra objecin que se hace a la concepcin que defendemos acerca de las tareas de la teora general del derecho consiste en decir que las abstracciones que sirven de fundamento a su anlisis son propias nicamente
del derecho burgus. El derecho proletario, se nos dice, debe encontrar otros conceptos ordenadores y su investigacin deber ser precisamente el fin de una teora marxista del derecho.
Es sta una objecin que parece a primera vista bastante grave; pero reposa sobre un equvoco. Reivindicando para el derecho proletario nuevos conceptos ordenadores, esta orientacin parece ser revolucionaria por
excelencia. Pero en realidad proclama la inmortalidad de la forma jurdica ya que tiende a desvincular esta forma de las condiciones histricas que determinaron su pleno florecimiento y a declararla capaz de una perpetua renovacin. La desaparicin de las categoras del derecho burgus (precisamente de las categoras y no ya
de estas o aquellas prescripciones) no significa de suyo su sustitucin por nuevas categoras de un derecho proletario, lo mismo que la desaparicin de las categoras del valor, del capital, del beneficio, etc., con el paso al
estadio de un socialismo desarrollado, tampoco significar la aparicin de nuevas categoras proletarias del valor del capital, de la renta, etc. En aquellas condiciones la desaparicin de las categoras del derecho burgus
significar la extincin del derecho en general, es decir, la gradual desaparicin del momento jurdico en las
relaciones humanas.
En una poca de transicin, como indic Marx en la Crtica del programa de Gotha, es caracterstico el hecho
de que las relaciones entre los hombres continan por un tiempo determinado necesariamente encerradas dentro del estrecho horizonte del derecho burgus. Y es interesante analizar en qu consiste, segn Marx, ese
estrecho horizonte del derecho burgus. Este presupone un sistema social en el que los medios de produccin
pertenecen a toda la sociedad y en el que los productores no intercambian sus productos; un estadio, pues,
ms avanzado que aquel en el que vivimos con la NEP. La relacin de mercado est, pues, ya enteramente sustituida por una relacin de organizacin, de forma que el trabajo transformado en productos no aparece como valor de estos productos, como una propiedad objetiva poseda por ellos, puesto que desde ahora, en contraposicin a la sociedad capitalista, los trabajos individuales no operan ms como partes constitutivas del trabajo total mediante un proceso indirecto, sino de modo directo10. Pero incluso con la completa eliminacin
del mercado y del cambio mercantil la nueva sociedad comunista, segn Marx, debe, por un cierto perodo de
tiempo, seguir llevando en toda relacin econmica, moral, intelectual, los estigmas de la vieja sociedad en
cuyo seno ha surgido11. Esto se manifiesta en el principio de la distribucin segn el cual todo productor recibe de la sociedad un resguardo en el que consta que ha prestado tanto trabajo (tras la deduccin de su trabajo para el fondo comn) y con este resguardo retira del fondo social tantos medios de consumo como cuesta el correspondiente trabajo. Marx insiste en el hecho de que, pese a la radical transformacin de la forma y
del contenido, domina el mismo principio que en el cambio de equivalentes de mercancas: se cambia una
cantidad de trabajo en una forma por una igual cantidad en otra forma. Dado que las relaciones entre el producto aislado y la sociedad continan conservando tambin la forma de un cambio de equivalentes, continan tambin conservando la forma jurdica ya que el derecho puede consistir nicamente, por su naturaleza,
en la aplicacin de una medida igual. Pero puesto que con esta forma no se toman en cuenta las diferencias
naturales de las capacidades individuales, este derecho es por ello, por su contenido, un derecho de la desigualdad, como todo derecho. Marx no menciona la necesidad de un poder estatal que con sus instrumentos
de coercin garantice la ejecucin de estas normas del derecho desigual que conserva su limitacin burguesa; pero esto cae por su propio peso. Lenin saca precisamente esta conclusin: Ciertamente el derecho burgus, por lo que se refiere a la reparticin de los objetos de consumo, supone necesariamente un Estado burgus,
puesto que el derecho no es nada sin aparato capaz de obligar a la observancia de las reglas jurdicas. De aqu
se deriva que en el rgimen comunista subsisten, durante cierto tiempo, no slo el derecho burgus sino tambin el Estado burgus sin burguesa12. Dada la forma de la relacin de equivalentes est dada la forma del
derecho, es decir, la forma del poder pblico, o lo que es lo mismo del poder estatal, la cual, sin embargo, subsiste durante algn tiempo aun cuando ya no existan ms divisiones de clases. La extincin del derecho, y con
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l del Estado, nicamente se produce, segn Marx, cuando el trabajo, al dejar de ser un medio para la existencia, se convierta en una necesidad primaria de la vida, es decir, cuando con el desarrollo multiforme de
los individuos se acrecienten igualmente las fuerzas productivas, cuando cada uno trabaje espontneamente
segn las capacidades o, como dice Lenin, no haga clculos a lo Shylock para no trabajar media hora ms que
otro; en una palabra, cuando est definitivamente superada la forma de la relacin de equivalentes.
Marx, pues, conceba el pasaje al comunismo desarrollado, no como pasajes a nuevas formas de derecho,
sino como extincin de la forma jurdica en general, como liberacin de esta herencia de la poca burguesa,
destinada a sobrevivir a la burguesa misma.
Al mismo tiempo Marx pone en claro la fundamental condicin de existencia de la forma jurdica que hunde sus races en la economa misma: la unificacin de las condiciones del trabajo efectuada sobre la base del
principio de equivalentes. As descubre el profundo nexo interno que une la forma jurdica a la forma de mercanca. Una sociedad que est obligada por el estado de sus fuerzas productivas a conservar la relacin de equivalencia entre el gasto de trabajo y la remuneracin en una forma que, aunque sea de lejos, recuerda el cambio de mercancas-valores, tambin se ver obligada a conservar la forma jurdica. Slo partiendo de este elemento fundamental se puede comprender por qu toda una serie de otras relaciones sociales revisten la forma jurdica. Afirmar, por el contrario, que los tribunales y las leyes subsistirn siempre porque, incluso cuando exista la mxima seguridad econmica, no desaparecern ciertos delitos contra la persona, significa considerar como principales y fundamentales elementos que son nicamente secundarios y derivados. Incluso la
criminologa progresista burguesa ha terminado tericamente por convencerse de que la lucha contra la criminalidad puede considerarse en s y por s misma un problema de carcter mdico-pedaggico para cuya solucin no es necesario recurrir al jurista y a los tipos legales, a sus cdigos, a su concepto de culpabilidad,
de responsabilidad penal plena o reducida, a sus sutiles distinciones entre complicidad, auxilio, instigacin,
etc. Y si esta conviccin no ha conducido, hasta ahora, a la eliminacin de los cdigos penales y de los tribunales se debe, evidentemente, a que la superacin de la forma jurdica va unida no slo a la transgresin del
cuadro de la sociedad burguesa, sino tambin a una eliminacin radical de todas sus supervivencias.
Una crtica de la jurisprudencia burguesa efectuada desde el punto de vista del socialismo cientfico debe
tomar como modelo la crtica de la economa poltica tal como la ha desarrollado Marx. A este respecto debe,
ante todo, penetrar en el territorio del enemigo, es decir, no debe dejar a un lado las generalizaciones y las abstracciones que han sido elaboradas por los juristas burgueses sobre la base de las exigencias de su tiempo y de
su clase, sino que, sometiendo a anlisis estas categoras abstractas, debe descubrir su significado real; debe,
en otras palabras, mostrar el condicionamiento histrico de la forma jurdica.
Toda ideologa muere juntamente con las relaciones sociales que la han generado. Pero esta extincin definitiva est precedida por una fase en la que la ideologa, a causa de los golpes que sobre la misma descarga la
crtica, pierde la capacidad de cubrir y velar las relaciones sociales de las que ha surgido. El desvelamiento de
las races de una ideologa es el verdadero preludio de su fin. Ya que, como dice Lasalle, el anuncio de una
nueva poca no se manifiesta ms que por la adquisicin de la conciencia de lo que la realidad era hasta entonces en s misma13.