edificar sobre ellos un razonamiento posterior que sirva para profundizar desde un punto de
vista teolgico.
La razn es el rasgo distintivo del ser humano, no utilizar dicha potencia, implicara
abdicar de una exigencia primordial y natural, aunque sea en nombre de una luz superior.
Adems, Toms est convencido de que el hombre y el mundo, a pesar de su radical
dependencia de Dios en el ser y en el obrar, disfrutan de una relativa autonoma, sobre la
que debe reflexionarse con los instrumentos de la pura razn, poniendo en juego todo el
potencial cognoscitivo, para responder a la vocacin originaria de conocer y dominar el
mundo. El saber teolgico, no substituye al saber filosfico, ni la fe substituye a la razn,
porque la fuente de la verdad es solo una.
La Estructura Fundamental de la Metafsica
Toms expone las lneas fundamentales de su metafsica en la obra El ente y la
esencia, donde explica los conceptos de ente y de esencia, trazando los rasgos
caractersticos de las premisas tericas que regirn su construccin filosfico teolgica.
1) El ente lgico. La nocin fundamental es la de ente que indica cualquier cosa
existente, puede ser lgico (puramente conceptual) o ser extramental. El ente
lgico se expresa mediante el verbo copulativo ser. Nos servimos de la cpula
ser, para expresar conexiones entre conceptos, que son verdaderas en la
medida que enlazan correctamente dichos conceptos, pero que no expresa la
existencia de los conceptos que enlaza entre s. Por tanto, no todo lo que es
objeto del pensamiento, existe de la misma manera en que es pensado. No es
preciso substancializar los conceptos y creer que todos ellos tienen un correlato
real.
En este sentido se comprende el realismo moderado de Toms, para quien el
carcter universal de los conceptos, es consecuencia del poder de abstraccin del
intelecto. El universal no es real (la belleza), porque solo el individuo es real (el
cuadro bello).
Sin embargo, tal universalidad tiene su fundamento en la realidad, de la que se
deduce en la prctica. Al elevarse por encima de la experiencia sensible, el
intelecto llega hasta una universalidad, que en parte es expresin de su
capacidad de abstraccin y en parte expresin de la realidad.
2) El ente real. Toda la realidad, tanto el mundo como Dios es ente, porque tanto
uno como el otro existen. El ente se predica de todo, tanto del mundo como de
Dios, pero de una forma analgica (es decir, en parte igual, en parte distinta),
porque mientras que Dios es el ser, el mundo tiene el ser. En Dios el ser se
identifica con su esencia, por lo que se lo denomina acto puro, ser subsistente.
En la criatura se distingue la esencia en el sentido que esta no es la existencia,
sino que la posee, mejor dicho, el acto gracias al cual deja de ser lgica, y se
transforma en esencia real.
Los dos conceptos constantemente utilizados: esencia y acto de ser, son los dos
pilares del ente real. La esencia indica qu es una cosa, el conjunto de notas
fundamentales por las cules los entes (Dios, hombre, animal, planta) se
2
diferencian entre s. Si en Dios la esencia coincide con su ser, en todas las dems
cosas la esencia significa simple aptitud para ser, es decir, potencia de ser. Esto
significa, que si las cosas existen, no existen por necesidad, tambin podran no
existir, y si son, podran perecer y dejar de ser. El mundo, por tanto, en conjunto,
y cada una de sus partes integrantes, no existen necesariamente, son
contingentes, y su existencia, no la tienen en virtud de s mismos, sino en virtud
de otro, cuya esencia se identifica con su ser, ese es Dios.
Este es el ncleo metafsico que inspirar las pruebas de Santo Toms a favor de
la existencia.
Los Trascendentales
Estudiemos ahora los rasgos del ser o trascendentales. La nocin de trascendental
implica la identificacin total de uno, verdadero y bueno con el ser, en el sentido de
que son inseparables de l, hasta el punto de que poseen una mutua y total convertibilidad.
1) Unidad. Decir que el ente es uno, implica decir, que el ente no es
intrnsecamente contradictorio, no est dividido. La unidad depende del grado
de ser, en el sentido que, en cuanto mayor sea este grado de ser, mayor ser la
unidad.
2) Verdad. Lo verdadero es un trascendental del ente, en el sentido de que todo ente
es inteligible, racional. La verdad ontolgica consiste en la adecuacin del ente
con el intelecto divino.
3) Bondad. Todo ente es bueno, porque todo ente es a su modo una perfeccin,
pero al mismo tiempo, todo ente es bueno porque es objeto de una voluntad, de
un apetito o de un deseo, y fue creado por un Dios amoroso.
La Analoga del Ser
Si bien Aristteles ya haba hablado de la analoga, lo hizo a un nivel horizontal, y
Santo Toms introducir la novedad de plantear la analoga de forma vertical.
Deca Aristteles que el ente se predica de las cosas de una forma mltiple y
diversa, pero siempre en relacin con un ente privilegiado, con una esencia particular. Por
ejemplo el estar sano puede aplicarse al viviente, a la medicina que causa el estar sano y
al color de rostro que es el efecto de la sanidad. A este respecto, Santo Toms est ms
interesado por la relacin analgica existente entre Dios y las criaturas, aclarando as, la
relacin existente entre lo infinito y lo finito.
Las criaturas, al participar del ser de Dios en parte se asemejan a El y en parte se
distinguen de El. No hay identidad, pero tampoco equivocidad entre ambos. Entre ellos
existe una semejanza y desemejanza o dicho en otras palabras, una relacin analgica, en el
sentido que lo que se predica de Dios se puede predicar de las criaturas, pero no del mismo
modo o con la misma intensidad. El fundamento metafsico de la analoga reside en el
hecho de que la causa, al causar se comunica a s misma en cierto modo.
Ahora bien, en la serie de causas eficientes, no es posible llegar al infinito. Para dar
razn de las causas eficientes en el mundo, es necesario llegar a una causa eficiente
primera, la cual es incausada.
3) La Va de la contingencia: se basa en la posibilidad, en cuanto en el mundo hay cosas
posibles que sean y que no sean porque se generan y corrompen. Por tanto es imposible
de que existan siempre, pues lo que es posible de ser y no ser, no pudo haber existido
desde siempre. Por tanto, si todo puede no ser, en algn momento no existira nada. Si
esto fuese verdad, tampoco ahora existira nada, porque lo que no existe, solo comienza
a existir por aquello que ya existe. Por eso, no todos los entes son meramente posibles,
sino que debe existir por necesidad algo cuya existencia sea necesaria. Ahora bien, esta
necesidad puede haber sido causada por otro o no, en cuyo caso deberamos
remontarnos hasta el infinito en la serie de causas, por tanto, es necesario llegar a una
primera causa que en s misma sea y no deje de ser jams, y esa causa es Dios.
4) Va de los grados de perfeccin: parte de los grados en los que se encuentran las cosas.
El ms o menos de algo (ms o menos bueno, bello, grande) se predica de cosas
distintas en la medida en que se parecen de manera diferente a algo que es lo mximo
(algo que es mximamente bueno, bello, grande). Estos entes, son por tanto buenos,
bellos, grandes, en cuanto participan de una fuente perfecta de suma belleza, bondad y
grandeza, la cual participa sin ser partcipe, porque es sumamente perfecto.
5) La Va de la finalidad: est tomada del gobierno del mundo. Vemos que las cosas que
carecen de conciencia actan segn una finalidad, y esto se hace patente en cuanto
actan siempre o casi siempre del mismo modo, para obtener mejores resultados. No
tienden a su fin por azar, sino de manera intencionada. Ahora bien, en cuanto no tienen
conciencia de su fin, nos lleva a concluir que tienden al mismo gracias a la direccin de
una inteligencia superior, y esta inteligencia es Dios.