Anda di halaman 1dari 121

MINISTRIO DA EDUCAO

UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS - GRADUAO - MESTRADO EM
EDUCAO

PAULA NUDIMILA DE OLIVEIRA SILVA

OS IMPRESSOS PROTESTANTES COMO FONTE PARA A HISTRIA


DA EDUCAO: INFERNCIAS EDUCATIVAS NO SUL DE MATO
GROSSO. (FINAL DO SCULO XIX; INCIO DO SCULO XX).

DOURADOS - MS
2011

PAULA NUDIMILA DE OLIVEIRA SILVA

OS IMPRESSOS PROTESTANTES COMO FONTE PARA A HISTRIA


DA EDUCAO: INFERNCIAS EDUCATIVAS NO SUL DE MATO
GROSSO. (FINAL DO SCULO XIX; INCIO DO SCULO XX).

Dissertao apresentada como exigncia final


para obteno do Grau de Mestre em
Educao, ao programa de Ps-Graduao em
Educao,
Faculdade
de
Educao/Universidade Federal da Grande
Dourados UFGD.
Orientadora: Professora Doutora Ana Paula
Gomes Mancini.

DOURADOS - MS
2011

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - UFGD


377.10981
S586i

Silva, Paula Nudimila de Oliveira.


Os impressos protestantes como fonte para a Histria
da Educao: Inferencias educativas no Sul de Mato
Grosso. (final do sculo XIX; incio do sculo XX) / Paula
Nudimila de Oliveira Silva. Dourados, MS : UFGD,
2011.
107 f. il.
Orientadora: Profa. Dra. Ana Paula Gomes Mancini.
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade
Federal da Grande Dourados.
1. Educao Brasil. 2. Protestantismo Histria. 3.
Educao crist protestante. I. Ttulo.

PAULA NUDIMILA DE OLIVEIRA SILVA

OS IMPRESSOS PROTESTANTES COMO FONTE PARA A HISTRIA


DA EDUCAO: INFERNCIAS EDUCATIVAS NO SUL DE MATO
GROSSO. (FINAL DO SCULO XIX; INCIO DO SCULO XX).

COMISSO JULGADORA
DISSERTAO PARA A OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM EDUCAO

__________________________________________________
Prof. Dr. Ana Paula Gomes Mancini
Presidente da comisso e orientadora

__________________________________________________
Prof. Dr. Nilce Aparecida da Silva Freitas Fedatto
Titular da Banca

____________________________________________________
Prof. Dr. Maria do Carmo Brazil
Titular da Banca

DOURADOS - MS
2011
iii

A minha amada me, Nbea Maria de Oliveira


Silva, e, as Professoras Doutora Nilce
Aparecida da Silva Freitas Fedatto, e Doutora
Ana Paula Gomes Mancini por suas trajetrias
como educadora e pelo exemplo de mulheres
intelectuais que so.

iii

As coisas mais interessantes e valiosas a respeito


de um homem so seus ideais e suas crenas.
(WILLIAM JAMES, 1896).

iv

AGRADECIMENTOS

Agradecer significa reconhecer a importncia de algum ou de algo por um


determinado motivo, nesse momento gratido sinnimo de companheirismo, de felicidades,
tristezas, de angustias, de anseios, de uma fase que chega ao fim.
Para tanto gostaria primeiramente de agradecer a minha me, pelo apoio, pelo amor e
pela confiana de me deixar vir de to longe trilhar o meu prprio caminho, pelas palavras de
conforto que me acalmaram nos momentos de angustias, pelo auxilio financeiro e por tudo.
A minha a professora Dra. Nilce A. da S. F. Fedatto, que mesmo de longe me
conduziu e me orientou, pelas leituras e pelo conhecimento nfimo.
A minha Orientadora, a professora Dra. Ana Paula Gomes Mancini, que muito mais
que orientadora, foi minha me, minha amiga, compartilhou sonhos, desafios, pesadelos,
risos, acertos e desacertos.
A professora Dra. Maria do Carmo Brasil, pelos conselhos, pela sua amizade, pelas
palavras de conforto, e pela grande contribuio como pesquisadora e como amiga.
A minha amiga Thalise, por seus conselhos e pela fora nos dias felizes e tristes. Ao
senhor Pedro pelos dilogos que me conduziram a lugares inusitados.
A William, um anjo sem asas que facilitou minha vida e que me acompanhou
durante toda essa jornada, com carinho e ateno.
A Adriane, Pe. Marcio, Lincon, Nubea e Juliana, por dividir suas experincias,
conhecimentos e seus risos, e tornar essa caminhada menos rdua e mais interessante. Ao
amigo Marcelo, por acreditar em mim, quando eu mesma no acreditava. Ao amigo Carlos
por compartilhar seus documentos, seus conhecimentos, suas experincias.
A professora Dra. Ester Fraga Vilas - Bas Carvalho Nascimento, pelas contribuies
durante a qualificao.
A CAPES pelo incentivo financeiro, sem o qual, essa jornada teria se tornado mais
difcil.
A todos que de alguma forma contriburam para esse trabalho, os meus eternos
agradecimentos.

RESUMO

O presente trabalho trata dos impressos protestantes como fonte de estudo para a Histria da
Educao, no perodo correspondente entre final do sculo XIX e inicio do sculo XX. Tem
por objetivo compreender a relevncia de alguns impressos protestantes no processo
educacional na regio sul de Mato Grosso. Para tanto, analisamos como os diferentes jornais
serviram para insero, fixao e ampliao das instituies protestantes, buscando entender a
funo, destes nas aes educativas dos grupos protestantes. Nesse sentido buscamos
compreender as estratgias de aproximao e interveno que os grupos religiosos se utilizam
para atrair as populaes derivadas de outras religies. Assim sendo foi primordial analisar a
forma como os protestantes representavam a si e aos outros, levando sempre em conta os
interesses das igrejas envolvidas e suas relaes com a sociedade. Para o realizao do dado
trabalho utilizamos como fonte os jornais: O Expositor Christo, O Puritano, O Estandarte; O
Brasil Presbiteriano.

Palavraschave: Educao protestante, impressos, evangelizao

vi

ABSTRACT

This paper presents Protestants journals as a source of research about education history
between in the corresponding period of the late XIX and early XX century. The aim is to
understand the importance of these printed in the educational process at the south of ancient
Mato Grosso state. On this way, different newspapers were analyzed as a method used to
insert, to determine and to improve the protestant institutions, trying to understand their
functions on the educational process. So we have looked for known how they work to attract
people from other religions. On this way, it was prime analyze how the protestants used to
represent themselves and the others, taking always into account the church objectives and its
relationship with the society. As a source to this research we have used the following
newspapers: O Expositor Christo, O Puritano, O Estandarte; O Brasil Presbiteriano.

Keywords: Protestant education; journals; evangelization.

vii

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Prdio da Escola Presbiteriana Erasmo Braga, funcionando anexo a igreja .......... 01
Figura 2 - Prdio Moderno da Escola Presbiteriana Erasmo Braga.........................................88

viii

LISTA DE ABREVIATURAS

EBD

Escola Bblica Dominical

IPB

Igreja Presbiteriana do Brasil

MS

Mato Grosso do Sul

MT

Mato Grosso

NHC

Nova Histria Cultural

PPG/Edu

Programa de Ps graduao em Educao

PPP

Projeto Poltico Pedaggico

RBHE

Revista Brasileira da Histria da Educao

SP

So Paulo

SPI

Servio de Proteo ao ndio

UFGD

Universidade Federal da Grande Dourados

ix

LISTA DE ANEXOS

ANEXO A Jornal O Estandarte de 27 de setembro de 1928...............................................109


ANEXO B - Jornal O Estandarte de 15 a 31 de dezembro de 1977.......................................124
ANEXO C - Fragmentos do Jornal O Brasil Presbiteriano de 1 a 15 de novembro de 1966.142
ANEXO D - Fragmentos do Jornal O Brasil Presbiteriano de 15 de maio de 1967...............144
ANEXO E - Fragmentos do Jornal O Puritano de 10 de abril de 1953..................................146
ANEXO F - Fragmentos do Jornal O Expositor Christo de 05 de abril de 1933.................148
ANEXO G - Fragmentos do Jornal O Expositor Christo de 19 de abril de 1933.................149

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................01
01 O objeto de Estudo e o Recorte Cronolgico.......................................................................05
02 Objetivos do Trabalho e Metodologia da Pesquisa..............................................................07
03 As Fontes..............................................................................................................................08
04 Organizao do Trabalho.....................................................................................................16
CAPTULO I PRESSUPOSTOS TEORICOS. O DIALGO NECESSRIO COM OS
REFERENCIAIS ...................................................................................................................18
1.1 A pesquisa em Histria Cultural.........................................................................................18
1.2 A Nova Histria Cultural: aproximaes e distanciamentos..............................................25
1.3 Nova Histria Cultural, possibilidades de dilogos com a Histria da Educao..............27
1.4 Entre Prticas e Representaes: possibilidades.................................................................30
CAPTULO II O PROTESTANTISMO NO BRASIL: O IMPRESSO COMO
ESTRATGIA DE DIFUSO DA F E DA EDUCAO...............................................38
2.1 O protestantismo Missionrio no Brasil..............................................................................38
2.1.1. Os Anglicanos.................................................................................................................42
2.1.2 Os Luteranos....................................................................................................................43
2.1.3 Os Metodistas...................................................................................................................44
2.1.4 Os Congregacionais.........................................................................................................46
2.1.5 Os Presbiterianos..............................................................................................................47
2.1.6 Os Batistas........................................................................................................................48
2.1.7. Os Episcopais..................................................................................................................49
2.2 O protestantismo missionrio no Sul de Mato Grosso........................................................50
2.3 A palavra impressa e a propagao da f............................................................................53
2.4 Os jornais protestantes no Brasil.........................................................................................57
2.5 O jornal O Estandarte: caractersticas materiais e contedo...............................................58
2.6 Matrias do jornal O Estandarte: religiosas e educativas...................................................63
CAPTULO III A EDUCAO COMO PROPAGADORA DA F PROTESTANTE:
INSTRUIR, CIVILIZAR E MORALIZAR..........................................................................71
3.1 Dourados: O exemplo analisado da ao protestante em MS.............................................71
3.2 A participao da Igreja Presbiteriana na escolarizao da populao de.Dourados.........79
3.3 Os impressos e suas representaes....................................................................................91
3.4 A apropriao e a representao do discurso educacional veiculado nos impressos
protestantes................................................................................................................................92
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 97
REFERNCIAS.......... ..........................................................................................................101

xi

INTRODUO

A historiografia, ao referir-se influncia religiosa na educao brasileira, quase


sempre, tem privilegiado como tema preferencial de pesquisas a influncia catlica. Mesmo
autores como Fernando de Azevedo (1958), Jorge Nagle (1976), Otaiza Romanelli (1987),
Dermeval Saviani (2007), que realizaram estudos bem completos da Histria da Educao
brasileira, fizeram apenas rpidas referncias educao protestante. Parece que apenas em
obras mais especficas, como nos trabalhos realizados por Weber (1920), Vieira (1929), Hack
(1985), Ribeiro (1991), Reily (1993), Mendona; Filho (2002), dentre outros, encontramos
reflexes mais aprofundadas sobre o tema.
Nessa direo observamos que a partir da dcada de 1990 houve uma intensificao do
interesse de pesquisas voltadas para a temtica protestante, porm elas so mnimas se
comparadas aos estudos referentes s instituies catlicas. O que observamos tambm que
grande parte desses trabalhos detiveram-se em estudar as prticas religiosas e educacionais
protestantes e sua influncia na formao da sociedade brasileira, entretanto no se debruam
sobre a estratgia de aproximao e interveno que os grupos religiosos se utilizam para
promover sua definitiva insero no pas. Com esse foco, conhecemos apenas um trabalho que
tem sido o pioneiro nessa abordagem: o da professora Ester Nascimento, A palavra impressa
entendida como estratgia de difuso do protestantismo no Brasil (2002), portanto, seguindo
esse caminho que pensamos utilizar os impressos para analisarmos como eles serviram para
insero, ampliao e fixao dos protestantes no Sul de Mato Grosso, e tambm, para
entender o papel dos impressos nas aes educativas dos grupos protestantes.
Nessa direo, estudar os impressos protestantes como fonte de estudo para a histria
da educao, enfocando o potencial destes para a expanso da educao protestante
importante para entendermos as estratgias do processo de fixao desses grupos no

pas e identificar a funo educacional que os impressos tiveram, no s no Sul de Mato


Grosso, nosso lcus de pesquisa, mas no Brasil de modo geral, uma vez que o perodo e a
regio estudada pode ser entendida como uma amostra do que vivia o pas no mbito
educacional.
Nesse sentido, este trabalho no apenas mais uma contribuio para o tema, mas
trata-se de um aspecto inovador na temtica da educao protestante no Sul de Mato Grosso,
abrindo um leque de possibilidades de pesquisas com os jornais protestantes, mapeando
material e instituies a serem estudadas posteriormente, contribuindo para encontrarmos
algumas respostas, nas lacunas abertas da Histria da Educao brasileira.
Outro aspecto a ser destacado na importncia deste trabalho que grande parte das
publicaes que envolvem temas de origem religiosa, principalmente protestante, so
efetivados pelas prprias denominaes, so publicaes de cunho apologtico, saudosista ou
descritiva. Nesse sentido que nosso trabalho relevante, pois toma o protestantismo como
objeto de anlise acadmica e no restrita s instituies religiosas.
Acreditamos que nosso recorte temporal, delimitado entre final do sculo XIX e incio
do sculo XX, tem relevncia, por ser o final do sculo XIX o perodo em que os primeiros
missionrios protestantes chegam ao Sul do Antigo Mato Grosso, mais precisamente regio
que atualmente compreende a Grande Dourados, atravs de viagens exploratrias para
verificar qual o melhor lugar para estabelecimento da Misso de Catequese aos ndios Caiu.
Por outro lado, trata-se do perodo que marca a diviso oficial do Estado de Mato Grosso1, e,
com a diviso, a parte que compreendia a regio Sul recebeu o nome de Mato Grosso do Sul,
com a capital Campo Grande, e a regio norte permaneceu com o mesmo nome, sendo sua
capital Cuiab.
O interesse pelo tema enfocando a educao protestante surgiu da experincia como
professora da escola Presbiteriana Erasmo Braga, em razo de nosso total desconhecimento
dos grupos protestantes e pela tentativa de entender a doutrina destes grupos e sua insero na
educao. Levando em considerao que todas as pesquisas realizadas anteriormente se
voltavam para escolas confessionais catlicas, este trabalho pretende ampliar o entendimento
do contexto social e educacional em Mato Grosso do Sul.
O primeiro contato com a pesquisa voltada para a questo religiosa se deu por meio da
Iniciao Cientfica como acadmica do curso de Pedagogia da UFGD, O ingresso no curso se
1

Lei complementar N 31 de 11 de dezembro de 1977.

deu em 2005 e logo no ano seguinte entramos em contato com a pesquisa, sob a orientao da
professora Dra. Ana Paula Gomes Mancini. O primeiro projeto era muito bsico e incipiente,
foram os primeiros passos rumo pesquisa e intitulava-se: A Escola Normal Nossa Senhora
da Conceio no municpio de Dourados-MS. Tratava-se de uma reconstruo historiogrfica
da trajetria histrica da Atual escola Imaculada Conceio, instituio crist de denominao
catlica. O projeto estava vinculado a um projeto maior dirigido pela professora Dra. Ana
Paula Gomes Mancini e pela professora Dra. Magda Sarat. O projeto maior intitulava-se
Histria e Memria da educao no municpio de Dourados e regio de 1940-1990. No dado
projeto trabalhamos com fontes documentais. A partir dessa primeira pesquisa, publicamos
trabalhos na VII Jornada do HISTEDBR, 2007, Campo Grande e no II Congresso de Iniciao
Cientfica da FAI, 2009, Adamantina - SP. Revista Omnia.
No ano de 2007 demos continuidade pesquisa tendo ainda como objeto a Escola
Normal Nossa Senhora da Conceio, enfocando, dessa vez, a questo da memria. O projeto
intitulava-se: A memria das normalistas do Instituto Educacional Dourados: de 1959- 1969.
importante destacar que, ao trabalhar com memria, nossas fontes foram orais, e nossa
metodologia de pesquisa ganhou um novo olhar, trabalhamos paralelamente com fontes orais
e escritas. Tal trabalho rendeu dois artigos: um que se intitulou Memria de Normalistas: a
formao de professores na escola normal de Dourados- MS (1958-1970), publicado no 9
Encontro de Pesquisa em Educao da ANPED - Centro Oeste, no ano 2008; outro que se
denominou Escola Normal Nossa Senhora da Conceio no municpio de Dourados-MS de
1940-1970: Saberes escolarizados na formao de professores, apresentado e publicado no
V Congresso Brasileiro de Histria da Educao, em 2008, Aracaju.
Assim, trabalhando sempre com saberes institucionalizados. Com a cultura escolar
que veio a ideia de conhecer outros grupos cristos e seu processo educativo. Nesse sentido,
pensamos em trabalhar com a escola Erasmo Braga, a pioneira na educao protestante do
municpio de Dourados. Nossa inteno era no s conhecer, mas analisar em que pontos a
educao confessional catlica divergia da protestante e, nessa direo, apontar em que
pontos elas se cruzavam e at mesmo concordavam.
A partir desse pensamento que apresentamos, para efeitos de seleo no Curso de
Mestrado em Educao/FAED/UFGD, uma proposta com vistas a estudar O ideal missionrio
nos primrdios da educao no Sul de Mato Grosso: A escola Presbiteriana Erasmo Braga.
No entanto, ao iniciar as primeiras buscas por documentos que dessem conta de tal objeto e

com a ida a nosso lcus de pesquisa, nos deparamos com uma ausncia quase absoluta de
documentos. Tudo que encontramos foram documentos de cunho administrativo de um
perodo muito atual que no abarcaria nosso recorte temporal perodo estudado e muito menos
o objeto de pesquisa.
No entanto no desistimos: em visita Escola Erasmo Braga, e em entrevista com a
atual diretora, com vistas a buscarmos pistas de onde poderamos encontrar algum documento
antigo, ela nos indicou algumas pessoas ligadas igreja que poderiam ter fotos, notcias, ou
mesmo narrativas orais da edificao da escola, e do projeto protestante para Dourados.
Localizamos cada uma das pessoas indicadas, mas tudo que encontrvamos eram fotos que
no tinham identificaes especficas, com imagens ruins, e relatos orais sobre a poca.
Logo aps essas buscas, decidimos ir ao Centro de Documentao da UFGD em busca
de alguma pista, garimpando qualquer indcio do ouro se fazia para ns um documento
sobre a instituio sobre a qual pretendamos estudar. Por acaso, o administrador do Centro
de Documentao estudava a escola instalada na Misso Caiu, e nos cedeu alguns materiais
seus para nosso estudo. Dentre os materiais havia cartas, relatrios, revistas protestantes, fotos
e muitos jornais de vrias denominaes protestantes.
Ao xerocopiar o material cedido pelo administrador do Centro de Documentao,
marcamos uma reunio para orientao com a professora Dra. Nilce Fedatto. Com suas dicas
e orientaes, optamos por mudar o projeto, que ficou com o seguinte ttulo: Os Primrdios
da Educao Protestante no Sul de Mato Grosso: um estudo no Municpio de Dourados/MS
(1930 a 1980).
No entanto, aps o exame de qualificao, observamos que quase todos os documentos
que tnhamos eram jornais protestantes, e os mesmos no nos dariam os subsdios necessrios
para analisamos e mapearmos a educao protestante no municpio de Dourados-MS, como
havamos proposto. Nesse sentido e por sugesto da banca examinadora, no exame de
qualificao, decidimos usar os jornais como fonte de pesquisa, o que resultou neste trabalho.
Desse modo que pensamos analisar os impressos protestante como estratgia de
expanso do protestantismo no Sul de Mato Grosso. Nosso interesse era perceber o processo
de expanso e sua insero educacional e quais fatores e vozes permearam tal projeto, uma
vez que eles chegam com aes missionrias educacionais destinadas aos indgenas e se
modificam, de certa forma, atendendo elite de Dourados.
Portanto, nosso objetivo geral analisar os impressos protestantes, buscando

reconstituir, um pouco, a obra evangelizadora e educativa da Igreja Protestante no Sul de


Mato Grosso.
Especificamente, buscamos apontar como os jornais contriburam para disseminar as
ideias desse projeto e das aes educativas de modo geral na regio Sul de Mato Grosso.

01 O Objeto de Estudo e o Recorte Cronolgico

Nosso objeto de estudo so os impressos protestantes, mais especificamente os jornais


O Estandarte, Expositor Christo, O Puritano e Brasil Presbiteriano, produzidos entre os
anos de 1928 a 1977, que se constituram como nossas fontes de estudo para a Histria da
Educao.
Nossa pretenso entender as aes educativas que se manifestam atravs dos jornais
das denominaes protestantes, na tentativa de abstrair a ideologia, os comportamentos e a
educao no escolar e escolar desses impressos. Do mesmo modo, compreendemos esses
impressos como uma forma de representao das ideologias de um determinado grupo.
Nesse sentido, esta pesquisa acredita ser possvel entender como os impressos
protestantes chegaram ao Sul de Mato Grosso, e desse modo desvelar se essa cultura material
de alguma forma utilizada nas instituies educativas, e na igreja, seja como meio de
evangelizao seja como material pedaggico nas escolas dominicais.
Nosso recorte temporal compreende o perodo correspondente entre 1928 a 1977. A
primeira data refere-se primeira viagem exploratria do reverendo Alberto Sydnei Maxwell,
membro da East Brazil Mission (Misso Leste do Brasil), para reconhecimento da regio Sul
do Estado de Mato Grosso, regio esta, que hoje compreende o municpio da Grande
Dourados, onde foi edificada a misso de catequese aos ndios. Quanto ao ano final do nosso
recorte temporal, refere-se diviso do Estado de Mato Grosso.
No que tange primeira referncia encontrada sobre a criao de uma misso
protestante no Sul de Mato Grosso, temos um artigo publicado no jornal presbiteriano, O
Puritano (13/8/1927, p. 2), que vai relatar o idealizador projeto de catequese aos ndios. Tal
projeto buscava reunir vrias instituies que tivessem interesse em misses indgenas.

Quem vem acompanhando com interesse a obra evangelica, no Brasil, nestes


ltimos dez anos, sente-se confortado quando verifica a consolidao de
varias instituies que durante muito tempo no passaram de projectos mais
ou menos vivos no pensamento da Egreja. Esta observao se estende a
todos os ramos evangelicos, os quaes se vo impondo ao respeito do povo,
no s pelo augmento do numero de seus adeptos, como pela participao
efficiente na vida nacional em varias esfheras de actividade, taes como, o
campo educativo, a obra beneficente [...] Agora vae-se effectivar a Misso
entre os Indigenas. No de hoje que se vae impondo consciencia da
Egreja o dever e a necessidade de irmos ao encontro dos nossos infelizes
irmos das selvas, afim de melhorarmos as suas condies materiaes e
espirituaes mediante o grande remedio que o Evangelho do Senhor Jesus
[...] Esperamos confiantes a manifestao da Egreja Presbyteriana .

Dentre as denominaes protestantes que colaboraram para o estabelecimento da


Misso de catequese indgena estavam a Igreja Presbiteriana do Brasil, Metodista e
Presbiteriana Independente, alm da Misso Brasil Leste, da Igreja Presbiteriana do Sul dos
Estados Unidos.
importante destacar que no adentraremos questes polticas e sociais que ocorreram
no perodo de diviso do Estado. Apenas para conhecimento, destacaremos alguns pontos que
consideramos relevantes para um panorama geral de como, e por que ocorreu a diviso do
Estado.
O desmembramento do Estado de Mato Grosso ocorreu depois de sucessivas
reivindicaes polticas e econmicas, voltadas para a melhoria da regio sul, uma vez que era
gritante a diferena entre o sul e o norte do Estado. De um lado, a possibilidade de
crescimento da regio sul, de outro o atravancamento da regio norte impossibilitava o
crescimento do sul, visto que a ltima regio possua caractersticas pr-amaznicas.
Aps sucessivas lutas, o governo federal, com base na lei complementar n 20,
estabeleceu, em 1974, a legislao bsica do perodo da ditadura militar para a criao dos
estados e territrios brasileiros, reascendendo, assim, a campanha pela autonomia do sul
matogrossense.
No ano de 1977, mais precisamente em 11 de outubro, o presidente daquele perodo, o
general Ernesto Beckmann Geisel, politico militar, assinou a Lei Complementar N. 31, que
criou o Estado de de Mato Grosso do Sul, em rea desmembrada do Estado de Mato Grosso.
A lei complementar de 11 de outubro de 1977, estabelecia que, a partir do dado
momento, seria desmembrado o Estado de Mato Grosso, conforme se verifica nos trechos
seguintes:

Art. 1 - criado o Estado de Mato Grosso do Sul pelo desmembramento de


rea do Estado de Mato Grosso.
Art. 2 - A rea desmembrada do Estado de Mato Grosso para constituir o
territrio do Estado de Mato Grosso do Sul, situa-se ao sul da seguinte linha
demarcatria: das nascentes mais altas do rio Araguaia, na divisa entre os
Estados de Gois e Mato Grosso [...].
Art. 3 - A Cidade de Campo Grande a Capital do Estado.

A regio estudada, hoje, est localizada na regio sul do atual Estado de Mato Grosso
do Sul e antigo Estado de Mato Grosso, correspondente rea de localizao que compreende
a regio de Dourados.

02 Objetivos do Trabalho e Metodologia da Pesquisa

Em termos gerais, buscamos analisar alguns dos impressos produzidos pelas


denominaes protestantes2, tentando compreender e explicar como os impressos protestantes
contriburam na difuso do protestantismo na regio Sul de Mato Grosso e, do mesmo modo,
entender como esses grupos se caracterizam com suas prticas e representaes e de que
modo isso influencia a educao enquanto prtica no escolar.
Em termos especficos, tentamos compreender a construo social e cultural das
denominaes protestantes histricas. Ainda, tentamos entender como se deu a apropriao e
representao do discurso educacional veiculado nos impressos protestantes e ento buscamos
explicar a representao que cada denominao faz de si mesma, como forma de
representao social.
Assim, mais do que analisar os impressos protestante como estratgia de expanso do
protestantismo no Brasil, nosso interesse perceber como esses grupos se disseminaram no
Brasil e logo na regio Sul de Mato Grosso, identificando como se deu sua insero
educacional e quais fatores e vozes permearam tal projeto.
O estudo se apoiar nos aportes tericos dos referenciais da Nova Histria Cultural.
Para consolidao do trabalho, sero utilizados, dentre outros autores, Burke (2008), Vieira
(1929), Rayle (2003), Filho (2002), Mendona (1995), Frago (1995), Hack (1985), Ribeiro
(1991), Falcon (2006), Fonseca (2003). Destacaremos primordialmente Chartier, que
2

Jornais O Estandarte, Expositor Christo, O Puritano, Brasil Presbiteriano.

apresenta as representaes do mundo social assim construdas embora aspirem


universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses
do grupo que as forjam (CHARTIER, 1988, p.17). Assim, trata-se da anlise de alguns
aspectos da representao dos grupos protestantes, a partir da simbologia transmitida por meio
dos impressos. A cultura material, entendida dessa forma, permite ressaltar no s aspectos
relacionados aos contedos da educao, articulada a funo de transmisso cultural da escola
e tambm aos relacionados a sua existncia material e simblica (FRAGO, 1994, p.5).
Na busca de um aporte terico que possibilitasse o desenvolvimento da pesquisa,
optamos pela Nova Histria Cultural, pois acreditamos que ela que melhor responde aos
nossos anseios enquanto conjunto de mtodos e tcnicas de pesquisa. Assim, segundo os
postulados da Nova Histria Cultural, [...] tudo tem uma histria, tudo tem um passado que
pode em princpio ser reconstrudo e relacionado ao restante do passado [...] (BURKE, 1992,
p.11).
Para este trabalho, procuramos empreender uma atividade histrica na busca, seleo,
classificao e anlise de jornais produzidos at a dcada de 70 do sculo XX. Sabemos que
os jornais sero de suma importncia para a anlise representativa da Histria da Educao
protestante no Brasil, principalmente no Sul de Mato Grosso, uma vez que eles vm ganhando
espao muito significativo no rol das novas fontes, pois nos permitem ir alm do que est
escrito, nos possibilita vislumbrar as funes sociais e ideolgicas por trs de cada letra
impressa, nos descortina os valores que esto imbudos na cultura impressa. preciso ler nas
entrelinhas os comportamentos e atitudes a serem seguidos a partir da escrita.
Nesta pesquisa, sero utilizadas para anlise, cartas e relatrios referentes Misso
Caiu, porm estas sero tratadas de maneira secundria, uma vez que nosso objeto de
pesquisa so os impressos, que se constituem como nossa fonte documental. As cartas e os
relatrios, em virtude dos objetivos da pesquisa, tero o papel de reconstituio histrica.
Para isso, pretendemos desenvolver estudos que proporcionem debates mais
aprofundados, que tragam ao cenrio cientfico maiores esclarecimentos sobre a constituio,
a estruturao, o papel institucional e social dos impressos, alm das repercusses sociais que
essas representaes trazem, influenciando na prtica social dos protestantes.
Como nos diz Chartier (1990, p.17), uma tarefa desse tipo supe vrios caminhos. O
primeiro deles diz respeito s classificaes, divises e delimitaes que organizam a
apreenso do mundo social como categorias fundamentais de percepo e de apreciao do

real.
No sentido de seguir estas premissas, metodologicamente realizamos uma pesquisa
qualitativa, desenvolvida por meio da anlise histrico documental, tal como no estudo sobre
representaes baseado nas pesquisas de Roger Chartier.
Por mtodo de pesquisa, compreendemos a escolha de procedimentos sistemticos
para a descrio e explicao de fenmenos (RICHARDISON, 1999, p.70). Genericamente
falando, h dois grandes mtodos que so classificados em quantitativo e qualitativo. O
primeiro corresponde organizao de dados de domnio quantificveis, e o segundo a dados
mais descritivo e qualificveis, o que induziu nossa escolha pelo segundo mtodo.
O mtodo qualitativo, para Bogdan e Biklen (1994 apud LDKE & ANDR, 1986,
p.13), [...] envolve a obteno de dados descritivos, obtidos no contato direto do pesquisador
com a situao estudada, enfatiza mais o processo do que o produto e se preocupa em retratar
a perspectiva dos participantes.
Nesse sentido, a abordagem qualitativa vai permitir uma viso mais abrangente dos
fatos estudados a partir dos documentos analisados, pois o pesquisador se preocupa com o
todo, com as representaes, com o contexto, a palavra escrita vai assumir um lugar
primordial tanto no registro dos dados como na disseminao dos resultados. A nfase da
abordagem qualitativa est no processo e no no resultado ou no produto.
A abordagem qualitativa permite compreender e classificar processos dinmicos
vividos por grupos sociais (RICHARDISON, 1999, p.80) e ainda admite o entendimento das
particularidades do comportamento dos indivduos, o que vai ao encontro de nossa
perspectiva de pesquisa, em estudar o comportamento dos grupos protestantes em suas
particularidades.
A esse propsito, Psathas, afirma:
Os investigadores qualitativos em educao [que nosso caso] esto
continuamente a questionar os sujeitos de investigao, com o objetivo de
perceber aquilo que eles experimentam, o modo como eles interpretam e
suas experincias e o modo como eles prprios estruturam o mundo social
em que vivem(1973 apud BOGDAN, S. & BIKLEN, R. 1994, p.51).

No que tange pesquisa histrica, ela se preocupa, particularmente, com o registro


escrito dos acontecimentos, e a partir do registro que o homem pode avaliar e analisar os
acontecimentos do passado, tendo em vista obter subsdios para melhorar o presente, assim
muito mais do que contribuir para as solues de problemas atuais, a funo da histria

10

produzir um registro do passado. Desse modo, os acontecimentos atuais s tm significado


com relao ao contexto dos fatos passados dos quais surgiram (RICHARDISON, 1999,
p.245).
Sabemos que a pesquisa histrica ocupa-se do passado e, assim sendo, o historiador
quem vai dar vida aos documentos. Nesse sentido, a tarefa do historiador localizar, avaliar
e sintetizar sistemtica e objetivamente as provas, para estabelecer os fatos e obter concluses
referentes aos acontecimentos do passados (BORG, 1974, p.81).
Portanto a pesquisa histrica muito mais que a compilao de dados histricos,
uma forma de produzir novos conhecimentos, de criar novas formas, de compreender os
fenmenos histricos e dar a conhecer a forma como estes se tm desenvolvido, alm disso,
a forma de interpretao do historiador diante dos fatos, que vai determinar o percurso da
historiografia e gerar tendncias.
Mas definidamente o que seria anlise documental?
A anlise documental, segundo Caulley (2004 apud Ldke & Andr, 1986, p.38), [...]
busca identificar informaes factuais nos documentos a partir de questes ou hipteses de
interesse, determinadas pelos traos que foram deixados, dos vestgios no apagados que so
representaes de sociedades passadas ou no. Para Ldke & Andr, (1986, p.39),
finalmente, como uma tcnica exploratria, a anlise documental indica problemas que
devem ser mais bem explorados atravs de outros mtodos. Alm disso, ela pode
complementar as informaes obtidas por outras tcnicas de coleta.
A nosso ver, a anlise documental uma tcnica de pesquisa que permite ao
pesquisador inferir um juzo de valor ao documento de acordo com sua concepo de
veracidade. Ela permite abstrair do documento os valores, os sentimentos, as intenes de
quem o escreveu e a ideologia das fontes; so esses fatores que, para ns, justifica nossa
opo pela pesquisa documental, pois, alm dos dados j imersos no documentos, essa tcnica
nos permite ir alm da escrita, nos permite ver as entrelinhas do documento.
Quanto aos limites dessa tcnica de pesquisa, estes permeiam o caminho da
subjetividade, e da veracidade. Portanto acreditamos que a objetividade estar no
conhecimento do historiador na leitura das fontes, e no que tange veracidade, sabemos que
qualquer fonte sofre influncia de algo ou de algum, seja do grupo que a produziu, seja dos
valores da poca, seja da ideologia a ser inculcada.

11

Desse modo, temos conscincia que na pesquisa documental, como em outros tipos de
pesquisa, jamais alcanaremos resultados definitivos. Os dados e as concluses inferidos so
provisrios e sujeitos a mudanas, dependendo de descobertas posteriores. Deve-se lembrar
que so subjetivos e refletem o ponto de vista do autor (RICHARDISON, 1999, p.245).
Conduzida pela teoria que permeia os conceitos de prticas e representaes que realizamos
esta pesquisa.

03 As Fontes

As fontes so os objetos primordiais para o trabalho do historiador. Sem elas, esse


trabalho seria inexistente, elas podem ser orais, documentais, monumentais, arqueolgicas,
audiovisuais, biogrficas, impressas, enfim, existe uma infinidade de fontes.
Mas qual o conceito de fonte?
Fonte uma palavra que apresenta, via de regra, duas conotaes. Por um
lado, significa o ponto de origem, o lugar de onde brota algo que se projeta e
se desenvolve indefinidamente e inesgotavelmente. Por outro lado, indica a
base, o ponto de apoio, o repositrio dos elementos que definem os
fenmenos cujas caractersticas se busca compreender. Alm disso, a palavra
fonte tambm pode se referir a algo que brota espontaneamente,
naturalmente e a algo que constitudo artificialmente. Como ponto de
origem, fonte sinnimo de nascente que corresponde tambm a manancial
o qual, entretanto, no plural, j se liga a um repositrio abundante de
elementos que atendem a determinada necessidade (SAVIANI, 2006, p.29).

No caso da histria, ou da Histria da Educao, no podemos falar em fontes


naturais, uma vez que todas as fontes histricas so construdas, ou seja, so produes
humanas. Nesse sentido a palavra fonte utilizada de maneira analgica, as fontes na histria
so utilizadas como ponto de partida, como base para a realizao do movimento
historiogrfico.
Para ns, fontes so quaisquer vestgios deixado pelo homem que possam ser
analisados e tragam traos do passado, ou mesmo do presente, que tenham relao em um
contexto e permitam a reconstruo de um fato histrico.
Qualquer tipo de material por si s no se constitui como fonte, pois os objetos s
adquirem o estatuto de fonte diante do historiador que, ao formular o seu problema de

12

pesquisa, delimitar aqueles elementos a partir dos quais sero buscadas as respostas s
questes levantadas (SAVIANI, 2006, p.30).
O uso das fontes est diretamente ligado com o contexto histrico cultural de cada
poca, e imprescindvel destacar que em um determinado perodo, uma ou mais fontes
podem ter mais relevncia que outras. Isso varia de acordo com o tempo e o espao e tem
relaes diretas com os interesses vigentes.
No Brasil, em todo o sculo XIX e nos anos iniciais do sculo XX, o uso das fontes
era diretamente ligado tradio positivista, associado ao ideal de busca da verdade dos fatos.
Nessa direo a verdade s seria atingida por meio dos documentos oficiais. Para trazer luz
o acontecido, o historiador, livre de qualquer envolvimento com seu objeto de estudo e senhor
de mtodos de crtica textual precisa, deveria valer-se de fontes marcadas pela objetividade,
neutralidade, fidedignidade, credibilidade (LUCA, 2010, p.112). Nesse contexto, os jornais
ficariam marginalizados, pois seriam inadequados para a recuperao do passado. Para Luca,
os jornais pareciam pouco adequados para a recuperao do passado, uma
vez que essas enciclopdias do cotidiano continham registros
fragmentrios do presente, realizados sob o influxo de interesses,
compromissos e paixes. Em vez de captar o ocorrido, dele forneciam
imagens parciais, distorcidas e subjetivas (LUCA, 2010, p.112).

Nos anos de 1930, com a Escola dos Annales, emergiu uma crtica a essa concepo,
no entanto isso no implicou no reconhecimento direto dos jornais e revistas como fontes
historiogrficas, portanto com a renovao dos temas, das problemticas e dos procedimentos
metodolgicos do fazer histria, pouco a pouco a cultura impressa vai ganhando espao.
somente a partir dos anos de 1970, no Brasil, que se inicia uma produo de
trabalhos usando o jornal como fonte, porm, ainda era um nmero muito pequeno, apesar de
uma produo e circulao significativa desses impressos em vrios pontos do territrio
nacional, pois o primeiro jornal a circular no Brasil data de 1808, o conhecido Correio
Braziliense. Passados 160 anos aps a primeira publicao ainda relutava-se para reconhecer
o jornal como fonte para a histria. Dessa forma, reconhecia-se, portanto, a importncia de
tais impressos e no era nova a preocupao de se escrever a Histria da imprensa, mas
relutava-se em mobiliz-los para a escrita da Histria por meio da imprensa (LUCA, 2010,
p.111).
Neste trabalho nos propomos a desenvolver um trabalho por meio dos impressos
protestantes, pois acreditamos que eles se constituem como uma fonte privilegiada, pois

13

trazem consigo uma vasta gama de acontecimento do perodo, permitindo diagnosticar os


fatos ocorridos em uma poca, extrair os valores, entender o contexto histrico, retirar o
pensamento e os valores do grupo envolvido com a produo dos mesmos.
Os impressos so fontes interessantes, pois nos permitem ir alm do impresso. Atravs
da materialidade, conseguimos diagnosticar o tipo de material utilizado na impresso, o local
em que foi produzido e, por meio das notcias, identificamos o contexto da poca, e ainda, nas
entrelinhas, identificamos por que algumas ideias tinham mais nfases que outras, por que
uma noticia e no outra. Tudo isso serve de parmetro para identificar os valores primeiros do
grupos que estavam a frente dos jornais. Os jornais e revistas, por reunirem um conjunto de
indivduos, agregam pessoas em torno de idias, crenas e valores que se difundem a partir de
uma escrita.
Nossa escolha pelos jornais como fontes primrias no se deu de maneira neutra, uma
vez que nossa proposta inicial era fazer um mapeamento da educao protestante no
municpio de Dourados- MS. Ao iniciar a pesquisa, fomos buscar a documentao existente
nas escolas do municpio que se enquadram na categoria confessional protestante. As escolas
so as seguintes: Escola Presbiteriana Erasmo Braga, ligada Igreja Presbiteriana, a escola
Luterana Concrdia ligada Igreja Luterana, a escola IEPID ligada Igreja Presbiteriana
Independente, a Escola Gerao Renovada ligada Igreja Metodista Renovada e ainda a
Faculdade Teolgica e o Seminrio Batista Ana Wollerman. O que nos chamou a ateno foi
o nmero significativo de escolas ligadas diretamente a alguma ramificao do
protestantismo.
Devido ao nosso recorte temporal, decidimos trabalhar apenas com as escolas
existentes no perodo estudado. Nossa pesquisa se voltaria a estudar a Escola Presbiteriana
Erasmo Braga, fundada em 1939, pioneira na transmisso do ensino confessional3 protestante
e a escola Luterana Concrdia, que neste momento encontra-se desativada. No entanto,
devido aos limites documentais essa primeira tentativa ficou pelo caminho.
3

Queremos somente apontar alguns esclarecimentos a cerca da designao escolas confessionais. Quando
tratamos de escolas confessionais, a LDB nos apresenta uma designao especfica para elas, as diferenciando
de escolas particulares comuns e de escolas pblicas de acordo com o grupo que a institui. O que de certo modo
nos leva a compreender a ausncia de documentos histricos e a conservao de documentos administrativos.
Segundo a LDB3 9394/96 artigo 20, respectivamente inciso I e III as escolas confessionais so:
Art. 20. As instituies privadas de ensino se enquadraro nas seguintes categorias:
I - particulares em sentido estrito, assim entendidas as que so institudas e mantidas por uma ou mais pessoas
fsicas ou jurdicas de direito privado [...];
III - Confessionais, assim entendidas as que so institudas por grupos de pessoas fsicas ou por uma ou mais
pessoas jurdicas que atendem orientao confessional e ideologia especficas e ao disposto no inciso anterior.

14

No que tange aos arquivos das escolas confessionais, estes no so considerados


arquivos escolares, mas arquivos de instituies agregadas a uma f. Seus documentos so
direcionados s matrizes da instituio ou da congregao religiosa mantenedora, o que
justifica a sua ausncia na escola Presbiteriana Erasmo Braga.
A escola Presbiteriana Erasmo Braga no possui arquivos em sua unidade, e tudo que
encontramos foram alguns registros de matrculas de anos muito recentes. A escola nos
informou que todos os anos, a direo faz um recolhimento do material produzido e envia ao
Makenzie College, na cidade de So Paulo.
J os arquivos da Escola Concrdia (que se encontra desativada), toda a documentao
foi tombada como patrimnio histrico, e seus documentos encontram-se sob posse da
Secretaria de Educao do Estado. Em visita a essa instituio, falamos com a diretora das
escolas recolhidas que nos ajudou a localizar toda a documentao que restou da escola.
Dentre os documentos, esto a planta baixa e alta da escola, fotos, atas, ofcios, alguns
registro de matriculas , PPP, convnios e notas de jornais da poca recortados juntos com a
documentao oficial. Essa documentao est acondicionada de maneira aleatria dentro de
caixas especficas para arquivos, no entanto encontra-se em estado de deteriorao, pois est
armazenada em uma sala sem a climatizao adequada para a preservao dos documentos.
Mesmo com a documentao, referente parte administrativa, e parte histrica da
escola Luterana Concrdia, no seria possvel fazer a construo histrica que almejvamos,
pois nos faltavam os documentos da escola Presbiteriana Erasmo Braga. A partir desse
momento, iniciamos um processo de garimpagem das fontes existentes que poderiam dar
subsdios para nossa pesquisa.
Em contato com outros pesquisadores, fomos aos poucos juntando algumas peas de
um grande quebra cabea. Ento entramos em contato com pessoas diretamente ligadas a
essas instituies e localizamos um acervo particular de jornais de algumas denominaes
protestantes. Convm ressaltar que se trata de uma pessoa que est diretamente ligada com a
pesquisa, e hoje todo esse acervo encontra-se no Centro de Documentao da UFGD,
disponvel a outros pesquisadores que tenham interesse de pesquisar na rea.
Pesquisadores de reas afins da educao tm se interessado bastante pela construo
dessa histria, que une confessionais e no confessionais, e a doao de documentos ao
Centro de Documentao da UFGD tem facilitado o trabalho de pesquisadores desta rea e
tem permitido a localizao dos demais arquivos.

Nesse caso especfico, a cidade de

15

Sorocaba no interior paulista tem sido o bero dessas informaes.


No tocante aos documentos oficiais, ressaltamos nossas angstias de no t-los
encontrado, assim levantamos algumas indagaes para as quais no temos respostas, mas
poder nos ajudar e ajudar a outros pesquisadores que tenham interesse nesse objeto de
pesquisa a refletir sobre o paradeiro desses documentos. Desse modo, qual o motivo de tanta
dificuldade de se localizar o acervo dessas instituies? Trata-se realmente de inexistncia?
Dificuldades de localizao por falta de informaes mais especficas? Ou por tratarem de
instituies particulares, h uma certa barreira a ser rompida, o que nos distancia dessas
fontes, ou elas esto sendo ocultadas por algum motivo particular? No temos resposta, mas
pensamos ser necessrio refletir e hipotetizar sobre os motivos de tantas dificuldades na
localizao dessas fontes.
Em virtude da falta de fonte que nos fornecesse elementos para a construo histrica
para mapear a educao protestante no municpio de Dourados, utilizamos os impressos como
fonte, no sentido de identificar as prticas e as representaes sociais contidas nas entrelinhas
de seus escritos.
Trilhando por esse caminho, no abandonamos nossa proposta inicial de estudar a
educao protestante, porm a educao que nos propomos a estudar uma educao
instituda e no escolarizada, a educao impressa por meio da representao dos grupos
protestantes nos impressos de suas denominaes, a educao que ultrapassa os muros da
escola e vai se estabelecer na sociedade, nos comportamentos moldados, nos pensamentos
direcionados.
Nesse sentido, na perspectiva de inquirir os textos dos jornais como um documento
historicizado, Antoine Prost (1998 apud LUCA, 2010, p.114) faz uma meno pontual,
afirmando que interessar menos pelo que dizem do que pela maneira como dizem, pelos
termos que utilizam, pelos campos semnticos que traam Seguindo o vis do historiador,
acrescentamos que poderamos completar, tambm pelo interdito, pelas zonas de silncio que
estabelecem.
Inquirimos o jornal como fonte documental sabendo de sua subjetividade, pois este
um atributo que todo vestgio do passado ostenta, no entanto procuramos analisar os mesmos
de modo no instrumental, nem ingnuo. Nossa pretenso ultrapassar as fronteiras no modo
de olhar os peridicos, observ-los no como meros receptculos de informaes a serem
selecionadas extradas e utilizadas ao bel prazer do pesquisador.

16

Os jornais nos permitem obter dados de natureza diversa, seja econmica (cmbio,
produo e preos), seja demogrfica para analisar diversos aspectos da vida social e poltica,
gnero, etnia, raa, identidade, modos de vida, experincias e prticas polticas cotidianas,
formas de lazer entre outros, enfim os jornais so um manancial de informaes que nos
permite vislumbrar alm do escrito, obtendo resultados originais e postura muito distante da
to temida ingenuidade.
Pelos motivos acima citados, e por muitos outros motivos, que compartilhamos da
justificativa de Capelato; Prado (1974 apud LUCA, 2010, p.118):
A escolha de um jornal como objeto de estudo justifica-se por entender-se a
imprensa fundamentalmente como instrumento de manipulao de interesses
e de interveno na vida social; negam-se, pois aqui, aquelas perspectivas
que a tomam como mero veculo de informaes, transmissor imparcial e
neutro dos acontecimentos, nvel isolado da realidade poltico-social na qual
se insere.

Nosso interesse se reveste de importncia por recuperar o processo inicial de


propaganda religiosa implementado por vrias denominaes protestantes, que se
constituram como uma verdadeira rede de publicao, venda e distribuio em massa desses
impressos que tm sido esquecidos pela historiografia brasileira.

04 Organizao do Trabalho

Na construo deste trabalho, fizemos uma reviso bibliogrfica, na busca de indcios


e de dados que nos permitissem dialogar com o tema, buscamos estabelecer um dilogo com
os quatro jornais protestantes que se constituram como nossas fontes primrias de pesquisa e
anlise. Dessa forma, este trabalho est assim organizado:
A introduo faz uma sntese esclarecendo a escolha do tema, a trajetria da pesquisa
e o modo organizacional do trabalho.
O primeiro captulo trata de alguns esclarecimentos, enfocando o referencial terico
metodolgico da Nova Histria Cultural, que se constituiu como nossa opo de trabalho.
Para tanto, primeiramente, fizemos alguns esclarecimentos sobre o que a Histria Cultural,

17

posteriormente distinguimos esta da Nova Histria Cultural, apontamos as possibilidades de


dilogos desta com a Histria da Educao, para ento focarmos diretamente nosso objeto de
pesquisa, destacando as fontes e o conceito de representao elaborado por Rogier Chartier.
O segundo captulo apresenta uma caracterizao e descrio, respectivamente, dos
seguintes grupos de protestantes: os anglicanos, os luteranos, os metodistas, os
congregacionais, os presbiterianos, os batistas e os episcopais, apontando as razes histricas
de cada um destes, sua doutrina e o momento de insero de cada um deles no Brasil. Com
essa breve caracterizao, pretende-se, to somente, oferecer ao leitor informaes que
distinguem cada denominao e o momento de sua chegada ao Brasil na tentativa de
compreender as condies scio-culturais em que esses grupos conseguem se fixar e se
expandir por todo o Brasil.
O segundo captulo trata, ainda, da chegada dos primeiros protestantes no Sul de
Mato Grosso, destacando o primeiro municpio em que eles se estabelecem, para
posteriormente focar o estudo em nosso lcus de pesquisa, que nesse primeiro momento
estar centrado no projeto de catequese indgena, atravs das aes missionrias, porque
apesar de ser de um projeto de evangelizao dos indgenas tratava-se efetivamente de uma
ao educativa protestante.
O terceiro captulo aborda os tipos de impressos protestantes disseminados no Brasil
a partir do sculo XIX, para, em um segundo momento, apontar a insero destes no Sul de
Mato Grosso, analisando como esses impressos serviram para divulgao das ideologias
protestantes e para a propagao da f, destacando a regio que hoje compreende o municpio
de Dourados-MS.
O terceiro captulo aborda a educao como Propagadora da F protestante, nas
instituies protestantes edificada em trs pilares: Instruir, Civilizar e Moralizar, para, em
seguida, enfatizar a participao da Igreja Presbiteriana no Processo de escolarizao da
populao no Brasil e finalizar o trabalho destacando como ocorreu o processo de apropriao
e a representao do discurso educacional veiculado nos impressos protestantes.
Por fim, temos as consideraes finais que tratam da funo dos impressos
protestantes no Sul de Mato Grosso, apontando a trajetria e os impactos que estes tiveram na
regio estudada, estabelecendo um elo entre os impressos, a religio e a educao, e ainda os
projetos missionrios que foram de suma importncia para o estabelecimento e fixao da
educao

dos

protestantes

no

Sul

de

Mato

Grosso.

CAPTULO I

PRESSUPOSTOS TERICOS: O DILOGO NECESSRIO COM OS


REFERENCIAIS

1.1 A pesquisa em Histria Cultural

Neste captulo faremos alguns esclarecimentos a respeito da pesquisa em Histria da


Educao e as contribuies da Histria Cultural, buscando apontar alguns traos que a
caracterizam, como o seu surgimento, seus mtodos, suas tcnicas e seus objetos. Este ltimo
tem trazido fragilidade Histria Cultural enquanto corrente, e ainda tem gerado muitas
crticas que se esbarram na amplitude do conceito de cultura.
Os que pensam que a Histria Cultural uma corrente, uma descoberta ou uma
inveno nova, enganam-se, uma vez que ela j era praticada na Alemanha com esse nome
(Kulturgeschichte) h mais de 200 anos (BURKE, 2008). Segundo o mesmo autor, a partir de
1780 encontramos histrias da cultura humana ou de determinadas regies ou naes. No
sculo XIX, o termo Culture, ou Kultur foi empregado com frequncia cada vez maior na
Inglaterra e na Alemanha.
Burke (2008) divide a Histria Cultural em quatro fases: a Histria Clssica, a Histria
Social da Arte (1930), a Histria da Cultura Popular (1960) e a Nova Histria Cultural. Para
Burke, essas divises no eram to claras, na poca, quando se costumava lembrar aps os
acontecimentos, entretanto ir mostrar uma srie de semelhanas ou continuidades entre
novos e velhos estilos.

19

Na verdade, o que se chamava de Histria Cultural Clssica era um perodo


compreendido entre os anos de 1800 a 1950. Esse perodo tambm ficou conhecido como de
grande tradio, pois eram feitas anlises de romances clssicos, e o papel, nesta poca, do
historiador era a de um pintor que tinha a responsabilidade de pintar o retrato da poca.
Alm disso, Burke ressalta mais alguns aspectos e o porqu do nome desse perodo que,
tambm poderia ser chamado de clssico no sentido de que foi um tempo em que os
historiadores culturais concentravam-se na histria dos clssicos, um cnone de obras
primas da arte, literatura, filosofia, cincias e assim por diante (BURKE, 2008, p.16).
Entre os romances mais analisados estavam A cultura do renascimento na Itlia
(1860), de Jacob Burckhardt; Outono da Idade Mdia (1919), de Johan Huizinga; Victorian
England (1936), de G. M. Young. As obras do primeiro autor tratavam do individualismo, da
competitividade, da autoconscincia, e da modernidade na arte, na literatura, filosofia. J
Huizinga discutia a variedade de ideais de vida, as vises de idade de ouro, o culto do
cavalheirismo, o ideal clssico, o declnio, o lugar do simbolismo, o medo da morte, etc.
Segundo esse historiador:
O principal objetivo do historiador cultural era retratar padres de cultura,
em outras palavras, descrever os pensamentos e sentimentos caractersticos
de uma poca e suas expresses ou incorporaes nas obras de literatura e
arte. O historiador sugeria ele, descobre esses padres de cultura estudando
temas, smbolos, sentimentos e forma (BURKE, 2008, p.18).

So alguns estudiosos, Jules Michelet, Kant, Hegel, Jacob Burckhardt, Leopold Von
Ranke, Johann Gustav Droysen, Wilhelm Dilther, Sigmund Freud, Marcel Mauss e mile
Durkheim (BURKE, 2008), que nos primrdios, de algum modo, contriburam para o
desenvolvimento da Histria Cultural ao longo da histria.
No que se refere histria social da arte, tomando emprestado o termo utilizado por
Burke (2008), trata-se na verdade de um deslocamento de interesses de objetos. Esse
movimento teve incio na Alemanha, logo aps se estendendo para todo mundo. Ele ganhou
maior dimenso, especialmente, quando Max Weber publicou a sua obra A tica Protestante
e o Esprito do Capitalismo. O que caracteriza o texto e o enquadra nesse perodo
historiogrfico a sua mudana de foco, que, na verdade, tratava de uma explicao cultural
para a mudana econmica, ou seja, uma obra inovadora para a poca.
Uma das maiores influncias nesse perodo foi Aby Warburg. Ele estava
particularmente interessado na tradio clssica e suas transformaes a longo prazo. Ao
estudar essa tradio dirigiu o foco para [...] os gestos que expressam emoes particulares,

20

por exemplo [...] a maneira pela quais poetas e pintores representavam o vento no cabelo de
uma moa (BURKE, 2008, p.22). Assim, a nova abordagem de Warburg4 tornou-se muito
frutfera, e a ideia do esquema serviu como parmetro para muitos historiadores culturais,
literrios, psiclogos e principalmente aos historiadores da arte, interessados pela histria dos
smbolos. Dentre os autores que se destacaram, estavam o filsofo Ernst Cassirer e os
historiadores da arte Fritz Saxl, Edgar Wind e Erwin Panofsky.
Utilizando novos mtodos e novas abordagens, ferramentas da Histria Cultural na
Gr-Bretanha na dcada de 1930, estava se escrevendo uma histria intelectual e cultural, fora
dos departamentos de histria. Dentre os nomes de destaque esto Basil Willer (1934), E. M.
W. Tillyard (1934), G. M. Young (1936). Podemos observar que mesmo antes da escola dos
Annales aparecer, j havia, em outros pases, uma relao entre cultura e sociedade.
Diante da efervescncia cultural da poca, surgem em 1929 os primeiros grmens da
Histria Cultural, condensadas numa revista denominada Annales. Esta revista vem
concretizar uma tendncia que estava se formando. Isto , a revista dos Annales concretiza os
anseios de uma sociedade vida por novos instrumentos de anlise que possam ajudar na
explicao da realidade. Portanto, a revista dos Annales pode ser considerada o marco inicial
da Histria Cultural.
A revista dos Annales foi o nome dado fundao de uma revista, materialmente
falando, na qual veiculavam impressos com uma nova abordagem histrica, dando espao a
novas fontes e a novos objetos. Foi fundada por Marc Bloch e Lucien Febvre, que eles
tinham, inicialmente, uma proposta de histria total aberta s contribuies de vrios
campos do conhecimento A recusa de Bloch e Febvre histria vnementielle,
essencialmente poltica e pica, levou-os na direo da histria social, [...] levando ao
privilegiamento das condies da vida material, das formas de viver, de pensar, de sentir,
significando a proposio de novos objetos de investigao (FONSECA, apud FONSECA;
VEIGA, 2003, p.49).
Com criao da revista dos Annales, vrios historiadores, antroplogos e outros
estudiosos comearam a aderir s novas ideias e a adotar os novos procedimentos de fazer a
histria, comeando assim o movimento de estudiosos que recebeu o nome de Escola dos
Annales. importante ter claro que quando falamos de Escola dos Annales, no estamos nos
referindo a um ambiente institucionalizado, mas a um movimento que ocorreu na Frana em
4

Sua poca (1904) apresenta o capitalismo como um modo de vida.

21

1929 e que teve grande repercusso por todo o mundo ocidental, propondo um novo modo de
ver e de fazer a histria.
Podemos dizer que os seguidores da Escola dos Annales, em um primeiro momento,
na busca pela totalidade, revelam-se com pouca possibilidade de criar seguidores, at o incio
do sculo XX, eram os referenciais marxistas e positivistas que dominavam a escrita
historiogrfica. No repdio aos referenciais marxistas e positivistas, os seguidores dos
Annales se enveredam em busca dos arquivos de coleta sistemtica de dados que foram
organizados sequencialmente. Desse modo, a histria narrada pelos Annales se impusera
como uma alternativa ao marxismo, no o negando, mas passando para primeiro plano as
especificidades histricas de cada contexto.
Foi esse o momento em que se instaurou a crise dos paradigmas explicativos da
realidade como afirma Pesavento, ocasionando uma ruptura epistemolgica, que colocou em
xeque os marcos conceituais dominantes da histria (PESAVENTO, 2004). Como afirma
Fonseca:
[...] temas como a sexualidade, a religiosidade, as atitudes diante da morte, a
vida cotidiana, a cultura material alguns dos quais j haviam sido objeto de
interesses de muitos autores desde o sculo XIX passaram a atrair a
ateno dos historiadores interessados nestas questes e em suas novas
possibilidades de abordagem (FONSECA, apud FONSECA; VEIGA, 2003,
p.49).

Esse movimento historiogrfico se torna homogneo e nasce a Histria Cultural,


depois de uma trajetria conturbada, sobretudo por suas ligaes com a Histria das
Mentalidades. Esse movimento se tornou um campo frtil para pesquisas e estudos que tm
contribudo muito para a renovao da historiografia, bem como tema nas pesquisas em
Histria da Educao.
Mas o que seria realmente a histria cultural? Uma corrente terica? Um campo
historiogrfico? Ou um movimento histrico? O que os historiadores culturais fazem
especificamente?
Peter Burke, em O que histria cultural?, tenta responder pergunta que d titulo
sua obra. Segundo esse autor, a pergunta foi formulada h mais de um sculo por Kal
Lamprecht, e continua sem resposta at os dias atuais. Desse modo, nossa inteno fazer
alguns apontamentos sobre os caminhos seguidos pelos historiadores culturais, na tentativa de
elucidar o entendimento sobre esse campo historiogrfico to diverso quanto os objetos
investigados por ele. No pretendemos de modo algum tecer uma resposta pronta e acabada,

22

mas oferecer elementos para que se possa compreender a Histria Cultural e, sobretudo, nossa
opo em utiliz-la, como referencial terico metodolgico em nossa pesquisa.
Para Fonseca (2003, p.56), a Histria Cultural apresenta-se como um campo
historiogrfico, caracterizado por princpios de investigao herdados das propostas
inauguradas como movimento dos Annales e dotado de pressupostos tericos metodolgicos
que lhe so prprios.
Outra definio passvel de verrosimidade a de Pesavento (2008), vista como um
campo historiogrfico que articula diferentes correntes historiogrficas. Para ela, o que d
visibilidade Histria Cultural,
a renovao das correntes da histria e dos campos de pesquisa,
multiplicando o universo temtico e os objetos, bem como a multiplicidade
de novas fontes. Figurando como cortes inusitados do real, produzido por
questes renovadoras, a descoberta de documentao at ento no
visualizada como aproveitveis pela Histria, ou ento a revisita de velhas
fontes iluminada por novas perguntas (PESAVENTO, 2008, p.03).

A Histria Cultural consiste, em sua grande parte, em materiais gerados de modo no


intencional, desinteressado ou mesmo involuntrio pelas fontes e monumentos (BURKE,
2008, p.33). Levando em considerao as colocaes do autor, tendemos a olhar as fontes
como no intencionais, porm pretendemos praticar a crtica s fontes, interrogando-as e
questionando-as.
Na verdade, no h uma resposta definitiva para o que seja histria cultural, pois
torna-se cada vez mais difcil dizermos o que faz parte da cultura; o que notamos uma
ebulio imensa de histrias fragmentadas, histria da pobreza; histria do sabonete; histria
de velhos; histria de viajantes; e assim por diante, tornando cada vez mais complicado
dizermos onde essas histrias se encerram e o limites delas com a cultura.
Uma soluo para o problema da definio de Histria Cultural poderia ser deslocar a
ateno dos objetos para os mtodos de estudo (BURKE, 2008, p.9). No entanto, o assunto
cheio de controvrsias e este se configura como o ponto frgil da Histria Cultural a no
limitao de campo especfico de saberes, de conhecimentos, de objetos, assim como de
mtodos.
Neste trabalho compreendemos a Histria Cultural como um campo historiogrfico
que se tornou mais preciso nas ltimas dcadas do sculo XX, e se presta a quaisquer temas
atravessados pela polissmica noo de cultura, com mtodos e objetos muito diversos.
Assim, torna-se impossvel uma definio precisa do campo, dos mtodos e dos objetos.

23

Acreditamos que a grande renovao da Histria Cultural possibilitar ao Historiador


criar a sua prpria fonte, quebrando as regras rigidamente incorporadas pelo positivismo.
Como nos diz Pesavento (2008, p.63), a questo formulada ou o problema que ilumina o
olhar do historiador, que transforma os vestgios do passado em fonte ou documento, mas
preciso faz-los falar. Nesse sentido somos ns quem daremos verossimilidade fonte, a
pergunta destinada a ela que ns dar subsdios, ou no, para desenvolvermos nosso trabalho.
Se a pergunta no for feita de forma adequada teremos parcialmente ou inadequadamente o
retrato de outra poca ou mesmo do tempo presente.
Mas qual seria o mtodo do historiador cultural?
Carlo Ginzburg, em seu livro Mitos, Emblemas e Sinais (1989), nos fala de uma
paradigma indicirio. Nele o historiador comparado a um detetive, pois responsvel pela
decifrao de um enigma, pela elucidao de um enredo e pela revelao de um segredo.
Sobre o assunto, Pesavento, em seu livro Histria e Histria Cultural (2008), aponta:
De detetive o historiador se transforma em mdico, em busca de sintomas
dos fenmenos paralelos que emitem sinais e do a ver sentidos. Como
crtico da arte, o historiador no se atem apenas ao primeiro plano ou
aparncia de um conjunto que se d a ver, segundo uma primeira impresso;
busca o segundo plano, vai na procura dos detalhes que cercam a cena
principal, analisa cada elemento em relao ao conjunto (PESAVENTO,
2008, p.64).

Apoiando-se em Walter Benjamim, Pesavento analisa o mtodo da montagem:


Baseando-se na montagem cinematogrfica, a partir das fotografias que,
combinadas, produzem o movimento, Walter Benjamim imagina para o
historiador um caminho semelhante. preciso recolher os traos e registros
do passado, mas realizar com ele um trabalho de reconstruo, verdadeiro
quebra cabea ou puzzle de peas capazes de reproduzir sentido. Assim, as
peas se articulam em composio ou justaposio cruzando-se em todas as
combinaes possveis, de modo a revelar as analogias e relao de
significado, ou ento se combinam por contraste, a expor oposies ou
discrepncias (PESAVENTO, 2008, p.64).

Para ns, o historiador vai dar voz s fontes, vai fazer brotar, atravs das sementes das
fontes, uma planta chamada historiografia. Para que ela cresa e vire uma formosa arvore,
necessrio que a adubemos; cada gro de adubo como os vestgios que encontramos e
juntamos fazendo com que eles fiquem homogneos e fortaleam nossa rvore; a gua
funciona como o conhecimento do historiador que vai fazer estipular o tempo de vida de
nossa rvore.
Apesar do campo da Histria Cultural ser vasto, amplo e propiciar contribuies

24

profcuas historiografia, principalmente no que tange ao tratamento dado s fontes e a


novidade do alargamento dos objetos, o grande avano foi indiscutivelmente as contribuies
que inseriram a cultura como objeto de anlise, buscando a mesma validao dos fenmenos
polticos e econmicos que permitiu ao historiador vislumbrar o processo historiogrfico com
outro olhar, com novas perspectivas, permitindo visualizar os problemas polticos como
manifestaes relativamente superficiais de conflitos culturais.
importante destacar que, com a efervescncia de inmeros trabalhos nas ltimas
dcadas, utilizando como referencial terico metodolgico a Histria Cultural, essa tem sido
alvo de muitas crticas, porm a todo momento tem tentado demonstrar sua firmeza frente aos
obstculos.
Uma das grandes crticas feitas a essa corrente a que estamos tratando, a do
polissmico conceito de cultura, entendido por cada historiador de um modo diferenciado.
Ns compartilhamos do conceito criado por Pesavento (2003, p.15), que pensa a cultura
como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o
mundo.
Nesse contexto cultura entendida como:
[...] uma forma de expresso e traduo da realidade que se faz de forma
simblica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos s palavras, s
coisas, s aes e aos atores sociais se apresentam de forma cifrada, portanto
j um significado e uma apreciao valorativa (PESAVENTO, 2003, p.15).

Para Burckhardt (1882), histria cultural um conceito vago. Em geral, usado para
se referir alta cultura. Foi estendido para baixo, continuando a metfora, de modo a
incluir a baixa cultura ou a cultura popular.
Para os marxistas, o problema da abordagem clssica da cultura est no fato que ela
fica no ar, faltando-lhe contato com qualquer base econmica ou social (BURKE, 2008,
p.30). Ainda para esse grupo de pensadores, os historiadores da cultura estariam segregando a
homogeneidade cultural ignorando os conflitos econmicos e sociais.
Alguns historiadores preferem trabalhar como Jacob Burckhardt, intuitivamente;
outros caracterizam o seu trabalho como em termos de uma procura de significados; alguns
vem seu objetivo basicamente descritivo ou apenas como uma narrativa; e outros focalizam
as prticas e representaes como caso de Roger Chartier, e o nosso caso, em que
pretendemos seguir os passos em especial deste historiador.
Sabemos que a Histria Cultural instigante e sedutora, mas tambm sabemos dos

25

riscos e dos perigos de nos envolvermos com ela, o que a torna ainda mais sedutora. A esse
respeito afirma Pesavento:
A histria cultural apresenta riscos e pe exigncias: preciso teoria, sem
dvida, ela exige o uso desses culos, conceituais e epistemolgicos para
enxergar o mundo. A histria cultural pressupe um mtodo, trabalhoso e
meticuloso, para fazer revelar os significados perdidos do passado.
Pressupe ainda uma carga de leitura ou bagagem acumulada, para
potencializar a interpretao por meio da construo do maior nmero de
relaes possvel para o acontecido, e certezas provisrias (PESAVENTO,
2008, p.119).

Sabemos dos riscos e aceitamos enfrent-los, pois entendemos que o conceito de cada
historiador que vai direcionar o caminho do seu trabalho. Por mais polissmico que o
conceito de cultura seja, no nosso trabalho ele se apoia nas ideias de Pesavento e Chartier, o
que nos possibilitar fazer um trabalho acadmico e cientfico de maneira profcua, nos
desviando dos perigos e enfrentando aqueles dos quais no pudemos desviar.
Entendemos tambm que todos os mtodos pressupem desafios a serem vencidos,
caminhos incompletos, verdades parciais, transitrias, pessoais ou sociais, so concretamente
verdades transitrias. A cincia, apesar de sua imensa tentativa de ser objetiva, por ser uma
constante busca pela verdade absoluta, sempre est quebrando paradigmas, o que a torna
sempre subjetiva, pois o que verdico hoje pode no ser amanh, uma descoberta nova pode
mudar a trajetria do trabalho cientfico e interferir diretamente na vida das pessoas, mudando
suas crenas e seus valores. a que a histria ganhou espao e legitimidade, pois negar a
mudana, seria negar a prpria dinmica sobre a qual se baseia a compreenso da histria.
As antigas concepes foram e continuam sendo aos poucos substitudas por essa
modalidade chamada de Histria Cultural vencedora de entendimento da cultura, que ganhou
espao junto s universidades, o que vem a justificar nossa opo por esse referencial terico
metodolgico que posteriormente vai avanar em algumas questes, atribuindo legitimidade
ao conceito de representao que ser a base deste trabalho.

1.2 A Nova Histria Cultural: aproximaes e distanciamentos.

importante lembrar que inicialmente a histria tida como verdica e/ou oficial era a
dos grandes heris, era a histria globalizante, contada de cima para baixo. Esse era um

26

procedimento bastante utilizado que predominou na historiografia do sculo XIX e XX, e que,
aos poucos, tem sido substitudo em decorrncia de um novo modo de olhar as fontes e os
objetos.
Por volta de 1927, inicia-se nos Estados Unidos um movimento que ficou conhecido
como Nova Histria, porm, no plano da pesquisa, era a histria das ideias que reinava.
Nesse contexto das ideias, ganharam destaque Perry Miller e as pessoas ligadas ao crculo de
Arthur Levejoy.
Desde ento, a histria e a historiografia mudou constantemente em decorrncia de
novas correntes, e novos pressupostos que tm surgido principalmente nas ltimas dcadas,
caracterizando um outro modo de fazer a Histria, dando nfase a novas fontes e a novos
objetos; em um primeiro momento, tem destaque a Histria Cultural, em virtude da ampliao
do conceito de cultura. Com a insero de novos conceitos como o de representao, surge um
novo momento historiogrfico que recebeu o nome de Nova Histria Cultural, vinculada
Histria Cultural, porm com um novo olhar para a histria.
A Nova Histria Cultural teve muito sucesso nos Estados Unidos, reunindo
historiadores da literatura associados ao novo historicismo, historiadores da arte e da
cincia (BURKE, 2008, p.46).
Diferentemente do que muitos imaginam, que a nova histria cultural nasceu e se
propagou rapidamente na Frana, ela demorou muito a ser aceita e difundida por l, mesmo
sendo gerada a partir da escola dos Annales em 1929. Ela s ganha legitimidade em 1990 com
a publicao de Roger Chartier intitulada de Les origines culturelles et la Rvolution
Franaise.
Em outros pases, ela tambm ganha espao e se define. Na Alemanha e na Holanda,
por exemplo, a nova histria cultural foi enxertada na tradio de Burckhardt e Huizinga,
dando maior nfase chamada histria do cotidiano (BURKE, 2008). Na Gr-Bretanha, por
outro lado muito mais por meios dos estudos culturais, que a Nova Historia Cultural ganha
proeminncia.
Mas o que seria a Nova Histria Cultural? Em que ela se diferencia da Histria
Cultural?
Se utilizamos hoje a expresso Nova Histria Cultural (NHC), porque antes dela,
houve ou h, uma histria tradicional, uma histria antiga, velha. Para Pesavento (2008, p.14),

27

a expresso utilizada porque foram deixadas de lado concepes de vis marxista, que
entendiam a cultura como integrante da superestrutura, como mero reflexo da infraestrutura,
ou mesmo da cultura como manifestao superior do esprito humano e, portanto, como
domnio das elites. Mas as rupturas vo alm disso, pois deu incio a um estudo da cultura
popular em contraposio cultura erudita.
Para Burke (2008), a NHC trabalha com termos referentes cultura popular
representada pelo povo, ento surgem questionamentos sobre quem realmente o povo e o
que considerado popular. Por isso, procura-se trabalhar com a pluralidade, utilizando-se de
conceitos como rural e urbano, masculino e feminino, velho e jovem e assim por diante.
Pesavento ultrapassa as fronteiras de uma designao especfica e aponta:
Se a Histria Cultural chamada de Nova Histria Cultural, como faz Lynn
Hunt, porque est dando a ver uma nova forma de trabalhar a cultura. No
se trata de fazer uma Histria do Pensamento ou de uma Histria Intelectual,
ou ainda de pensar uma Histria da Cultura nos velhos moldes, a estudar as
grandes correntes de idias e seus nomes mais expressivos. Trata-se, antes de
tudo, de pensar a cultura como um conjunto de significados partilhados e
construdo pelos homens para explicar o mundo (PESAVENTO, 2008, p.15).

Compartilhamos das ideias de Pesavento no que tange a sua concepo da Nova


Histria Cultural. Para tanto, pensamos que muito mais que uma nova forma de trabalhar a
cultura como um conjunto de significados, trabalhar as prticas e as representaes dos
homens como uma forma simblica do real, uma expresso dos valores e das ideias
inculcadas no decorrer de sua trajetria de vida.
Para tanto, estudar as representaes pode ser uma maneira de desvendar a sociedade
tal como ela percebida por seus atores. Assim, as representaes se caracterizam como
vises de mundo, e explicariam como alguns comportamentos vistos como naturais foram em
verdade construdos atravs do contato social e das prticas sociais da humanidade.

1.3 Nova Histria da Cultura: possibilidades de dilogos com a Histria da Educao

J vimos a trajetria da Histria Cultural at a sua nova configurao como Nova


Histria Cultural. A partir desse momento buscaremos enfatizar o lugar da Histria da
Educao inserida no campo metodolgico da Histria Cultural. Desse modo, pretendemos

28

traar algumas caractersticas que marcaram e que auxiliaram na configurao dos contornos
desse campo de pesquisa.
Mas o que seria a Histria da Educao? Como ela foi criada? Qual o seu campo?
Quais seus mtodos e seus caminhos?
De acordo com as pesquisas de Lopes & Galvo (2001), a disciplina Histria da
Educao, nasceu no final do sculo XIX, e desenvolveu-se sobretudo nas Escolas Normais e
nos cursos de formao de professores. Suas razes esto intrinsecamente ligadas ao campo da
Pedagogia que se desenvolveu primordialmente em alguns pases da Europa e nos Estados
Unidos.
[...] No Brasil a histria da Histria da Educao tambm est muito
associada s trajetrias das escolas normais e, posteriormente, dos cursos de
Pedagogia das Faculdades de Filosofia e, portanto, ao campo da educao e
particularmente ao ensino.
Assim, a Histria da Educao no se desenvolveu, em sua trajetria, como
uma rea da histria, embora seu objeto fosse (seja) extremamente
importante para compreender o passado das sociedades. No campo da
Histria, a educao tem sido tradicionalmente, um objeto ignorado ou
considerado pouco nobre (LOPES & GALVO, 2001, p.25).

Falcon, em uma pesquisa realizada a partir de trabalhos da 27 Reunio Anual da


ANPED, 2004, como resultado de sua pesquisa elabora um texto intitulado Histria Cultural
e Histria da Educao, publicado em agosto de 2006, pela Revista Brasileira de Educao
em seu volume 11. Nele, o autor vai apontar que a recente publicao no tem dado crditos a
Histria da Educao, segundo o autor, salvo poucas excees, no se pode constatar a
presena da Histria da Educao no territrio da oficina histrica (FALCON, 2006, p. 328).
A pesquisa realizada por Falcon analisou algumas obras a partir dos anos de 1970. As
fontes foram escolhidas aleatoriamente e o objetivo era verificar os rumos da produo
historiogrfica ocidental, buscando identificar os motivos que grande parte das vezes separam
a histria e a Histria da Educao.
Dentre as obras analisadas estavam Faire de lhistoirel; Histria: novos objetos,
Histria: novas abordagens e Histria: novos problemas. Trata-se de uma coletnea de trs
volumes organizados por Jacques Le Goff e Pierre Nora (1970), Domnios da histria,
organizado por Ciro Framarion Cardoso e Ronaldo Vainfas (1997), Passados recompostos:
campos e canteiros da histria de Jean Boutier e Dominique Julia (1998), Brasil-Portugal:
histria, agenda para o milnio de Jos Jobson Arruda e Lus Ado da Fonseca (2001).
Dentre os livros acima mencionados, na primeira coletnea composta por trs livros,

29

havia apenas um artigo de Roger Chartier, que se intitula O livro: uma mudana de
perspectiva, que se vincula Histria da Educao. No segundo livro organizado por Cardoso
e Vainfas, que contm 19 captulos, nenhum se dedica Histria da Educao; tambm no
livro organizado por Boutier e Julia, a histria da educao primou pela ausncia, tal como
nos livros analisados anteriormente, no de Arruda e Fonseca no havia nenhum artigo
destinado a abordar a temtica da educao.
No entanto, acreditamos que a pesquisa de Falcon (2006) vai tratar muito mais de
questes especficas da Histria da Educao, pois se avaliarmos individualmente a produo
ocidental, observaremos que no fim do sculo XX j havia uma preocupao mesmo que
pequena com fatores ligados educao. Desse modo, afirmamos que diferente o modo
como a temtica da educao abordada; no podemos generalizar e dizer que no existia
produo com relao temtica da educao, j que na verdade a educao era abordada de
maneira muito sutil. Como exemplo, temos um artigo de Georges Duby (1961) intitulado
Histoire des mentalits, no qual ele vai afirmar que:
o estudo das mentalidades do passado deve apoiar-se numa histria da
educao [...] deve partir de todas as comunicaes, e do seu meio, dos
meios atravs dos quais o indivduo recebe os modelos culturais, e, portanto
em princpio deve partir de uma histria da infncia (DUBY apud
FALCON, 2006, p.02).

Outro exemplo so os dois artigos de Jacques Revel Universidade e sociedade na


Europa moderna, e A constituio de uma rede de colgios em Frana do sculo XVI ao
XVIII de Dominique Julia, ambos publicado em 1982 no Colquio Franco-Hngaro de
Tihany. Seguindo, temos o livro de Roger Chartier, A histria Cultural: entre prticas e
representaes no qual o autor destina dois captulos para temas voltados educao: o
captulo 4 Textos, impressos, leituras e o captulo 5 Prticas e representaes: leituras
camponesas em Frana no sculo XVIII.
Mais recentemente temos um artigo de Tas Nvia de Lima e Fonseca, Histria da
Educao e Histria Cultural, publicado na coletnea Histria e Historiografia da educao
no Brasil. Dando continuidade, temos um artigo de Marta Maria Chagas de Carvalho, A
configurao da historiografia educacional brasileira, que consta no livro organizado por
Marcos Cezar de Freitas com o ttulo Historiografia brasileira em perspectiva. Alm dessas
publicaes temos tambm algumas outras produes a nvel local que abordam a temtica
em questo.
Neste captulo no elencaremos todas as produes, uma vez que isso no seria til ao

30

trabalho. O nosso objetivo demonstrar que a Histria da Educao um campo que tem sido
pouco valorizado, mas um campo muito profcuo que merece ateno e que j se encontra
em ascenso.
A Histria da Educao no tem um campo metodolgico prprio, por isso tem
buscado em outras reas elementos para construir um campo nico. Esse ainda , no entanto,
um desafio a ser vencido, e acreditamos que muitos aspectos precisam ser levados em
considerao para que a Histria da Educao tenha seu prprio arcabouo metodolgico e
seu prprio campo de pesquisa. Nesse sentido, a Histria da Educao se constitui muito mais
como um tema ou objeto de investigao do que como um campo dotado de mtodos
prprios.
Para Fonseca (2003, p.57), a Histria da Educao seria vista como um desses
campos de investigao, no momento atual fortemente influenciada pelos referenciais da
Histria Cultural, sobretudo de alguns de seus conceitos-chave. Para Fonseca, a histria
cultural um campo historiogrfico e a Histria da Educao seria um de seus campos de
investigao. A Histria da Educao seria ao nosso ver, um objeto do campo da Histria,
uma vez que ela nosso principal ponto de apoio terico e metodolgico.

1.4 Entre Prticas e Representaes: possibilidades

Neste ponto especfico do nosso trabalho, apontaremos os principais traos que


constituram e constituem a obra de Roger Chartier5, enfatizando seu conceito de

No entanto para compreendermos o pensamento de um autor, se faz necessrio entender sua trajetria
intelectual, pois atravs do caminho seguido por ele que entendemos suas escolhas e sua teoria. Nesse sentido,
apontaremos uma breve trajetria da vida de Chartier, assinalando alguns pontos que consideramos relevante
para a compreenso de seu conceito de representao, e, em um segundo momento, abordaremos sua teoria que
constitui a parte mais relevante do nosso referencial terico.
Roger Chartier nasceu em 1945, em Lyon, Frana, filho de uma famlia operria. Formou-se professor
e historiador simultaneamente pela Escola Normal Superior de Saint Cloud, nos arredores de Paris, e pela
Universidade Sorbonne, na capital francesa. Em 1978, tornou-se mestre conferencista da Escola de Altos
Estudos em Cincias Sociais e, depois, diretor de pesquisas da instituio. Em 2006, foi nomeado professortitular de Escrita e Cultura da Europa Moderna do Collge de France. membro do Centro de Estudos Europeus
da Universidade Harvard, nos Estados Unidos, e recebeu o ttulo de Cavaleiro da Ordem das Artes e das Letras
do governo francs. Tambm leciona na Universidade da Pensilvnia, nos EUA, e viaja pelo mundo proferindo
palestras. Veio vrias vezes ao Brasil, onde , depois do antroplogo Claude Lvi Strauss, o intelectual francs

31

representao, conceito este que no presente momento tem sido a grande referncia de nosso
trabalho, permitindo configurar o modo como os impressos protestantes podem ter
influenciado na educao protestante do municpio de Dourados-MS, que se configura como
nosso lcus de pesquisa.
Roger Chartier pertence gerao que rompeu, nos anos 1980, com a tradio
hegemnica francesa, constituda desde 1929 por nomes como March Bloch (1886-1944) em
torno da revista Annales d'Histoire conomique et Sociale. No entanto ele compartilha de
alguns legados essenciais da escola dos Annales; o principal deles a revoluo das fontes,
mas, para o autor, as fontes primrias ainda so de relevncia indelvel. Suas ideias esto
calcadas nos pensamentos do filsofo francs Michel Foucault (1926-1984).
De modo muito genrico podemos dizer que as publicaes de Chartier perpassam por
cinco grandes reas. A primeira delas visa a anlise das instituies de ensino e das
sociabilidades intelectuais, a segunda rea agrupa um conjunto de investigaes parcelares,
que tratam de temas diversos que vo desde a marginalidade, a festa ou a morte, da Frana
urbana vida privada. Esses estudos so uma tentativa de reinveno da histria social. Outro
campo de estudo do autor a histria da leitura, permanentemente confrontada com a histria
do livro, da edio ou dos objetos tipogrficos, e que ao mesmo tempo se esfora por
interrogar a teoria da recepo e a sociologia cultural. Nesse sentido, o autor foi o responsvel
por utilizar a histria da cultura para entender a trajetria da leitura e da escrita como prticas
sociais, e sua grande contribuio nessa rea foi demonstrar que possvel estudar a
humanidade pela evoluo do escrito. Um quarto domnio diz respeito s anlises da cultura
poltica nas suas vrias configuraes dos crculos cortesos aos meios populares e
concedendo uma ateno particular aos discursos escritos. O ltimo domnio revela um
permanente esforo em refletir sobre o domnio do historiador, por um lado, a partir do
exame das condies de produo dos agentes da prtica historiogrfica, por outro, atravs de
uma avaliao dos conceitos e das formas discursivas que fundam essa mesma prtica
(CHARTIER, 1990, p.10).
No fim da dcada de 1980, as cincias sociais entraram em uma crise geral. So dois
os grandes fatores apontados, de um lado o abandono dos sistemas globais de interpretao,
de outro a rejeio das ideologias que haviam garantido sucesso aos paradigmas dominantes

contemporneo que mais influencia estudantes de cincias humanas.

32

(estruturalismo/ marxismo). No meio desta crise encontrava-se a disciplina de Histria, no


imersa por completo, mais atravessada por incertezas devido ao esgotamento de suas
alianas tradicionais (com a geografia, a etnologia, a sociologia) (CHARTIER, 1991, p.173).
A crise que assaltou a histria punha em causa a disciplina nos seus objetos, as questes
econmicas, sociais e demogrficas. Ao apoiar estudos mantidos at ento sob a forma
globalizante e apoiados nas normas de cientificidade das cincias exatas, a Histria entra em
declnio, mas muito rapidamente os historiadores do uma dupla resposta: operam uma
estratgia de captao posicionando-se nas frentes abertas por outros. Donde a emergncia de
novos objetos (CHARTIER, 1991, p.174). Isso significou uma ampliao nos objetos de
pesquisa, a vida, a morte, os rituais e as crenas passaram a partir daquele momento a ter
espao e legitimidade na historiografia.
No entanto para Chartier no foram nem a crise das cincias sociais nem a as
mudanas de paradigma que resultaram na mudana do trabalho do historiador. Isso tem
ligaes muito mais precisas com a distncia tomada, nas prprias prticas de pesquisas, em
relao ao principio de inteligibilidade que tinham governado o procedimento do historiador a
vinte ou trinta anos (CHARTIER, 1991).
Assim, o autor destaca trs deslocamentos que constituem a forma de renncias aos
velhos modelos historiogrficos. So estes:
O projeto de uma histria global, capaz de articular num mesmo apanhado os
diferentes nveis da totalidade social; a definio territorial dos objetos de
pesquisa, geralmente identificados com a descrio de uma sociedade
instalada num espao particular [...] o primado conferido ao recorte social
considerado capaz de organizar a compreenso das diferenciaes e das
partilhas culturais (CHARTIER, 1991, p.176).

A partir desses deslocamentos, os historiadores passaram a penetrar o funcionamento


social com um olhar no mais hierrquico no que tange s prticas e as temporalidades. Surge
ento, a tentativa de decifrar de outro modo as sociedades a partir de um ponto particular, seja
um acontecimento, um relato de vida, uma prtica social, penetrando nas relaes e nas
tenses, considerando no haver prtica ou estrutura que no possa ser reproduzida pelas
representaes.
Assim sendo, h uma mudana epistemolgica, o que gera a entrada de um novo olhar,
um novo modo de enxergar o movimento historiogrfico, passando do social para o cultural,
entrando em cena novos conceitos que daro corpo e forma nova histria cultural. O
principal desses conceitos o de representao, incorporado inicialmente por formulaes de

33

Marcel Mauss e mile Durkheim, para quem as representaes formam como que uma
realidade paralela existncia dos indivduos, mas fazem os homens viver nelas e por elas
(PESAVENTO, 2008, p.39).
Para Chartier, toda reflexo parte de uma prtica particular. Nesse sentido, o trabalho
do autor organiza-se em torno de trs plos: o estudo crtico dos textos, a histria dos livros e
a anlise das prticas que se d atravs dos bens simblicos. A hiptese de Chartier (1991,
p.178) era que a circulao multiplicada do escrito impresso modificou as formas de
sociabilidade, autorizou novos pensamentos, transformou as relaes de poder. Da decorre
toda a sua ateno voltada para o mundo do texto e o mundo do leitor, pois para ele, as
formas produzem sentido, e que um texto estvel na sua literalidade investe-se de uma
significao e de um estatuto inditos quando mudam os dispositivos do objeto tipogrfico
que o prope a leitura.
O cerne da Histria Cultural tem como principal objetivo identificar o modo como
em diferentes lugares e momentos uma realidade social construda, pensada, dada a ler
(CHARTIER, 1990, p.16). Uma tarefa desse tipo supe vrios caminhos. O primeiro deles
diz respeito s classificaes, divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo
social como categorias fundamentais de percepo e de apreciao do real (CHARTIER,
1990, p.17). Da para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a
posio de quem os utiliza.
O trabalho do autor pressupe o uso dos impressos como uma forma de interrogar os
efeitos do sentido e da forma material da escrita. Nessa direo importante voltar a ateno
para as condies e os processos, que so os fatores que sustentam as operaes de produo
de sentido. Assim, importante destacar o processo pelo qual um texto, uma frmula, uma
norma fazem sentido para os que deles se apoderam.
Os estudos do autor foram baseados nos textos impressos do antigo regime (na
Frana), mas sua teoria ainda continua sendo vlida, e sua importncia em estudar os
impressos se caracteriza pela forma como os impressos foram apreendidos. Nas palavras do
autor, o essencial , portanto, compreender como os mesmos textos sob formas impressas
possivelmente diferentes podem ser diversamente apreendidos, manipulados e
compreendidos (CHARTIER, 1990, p.17).
Para tanto ele vai destacar a necessidade de ateno s redes de prticas que organizam
os modos, histrica e socialmente diferenciados, da relao aos textos, vai realar a

34

importncia da leitura no como uma operao abstrata, mas uma operao dotada de sentido,
inscrio num espao, relao consigo e com o outro.
Para o autor, no h texto fora do suporte que lhe permite ser lido (ou ouvido) e que
no h compreenso de um escrito, qualquer que seja, que no dependa das formas pelas quais
atinge o leitor (CHARTIER, 1991, p.182). Neste caso, dois conjuntos de dispositivos so
fundamentais: os que provm das estratgias de escrita e das intenes do autor, e os que
resultam de uma deciso do editor ou de uma exigncia de oficina de impresso.
o espao que constri o sentido do texto que vai inferir diretamente no efeito a ser
causado no leitor, e neste ponto que a obra de Chartier vai ao encontro da nossa proposta de
pesquisa, na tentativa de mostrar o quanto os impressos produzidos pelas denominaes
protestantes estavam imbudos de intenes, de projetos, de representaes, que apreendiam o
leitor atravs do que chamaremos aqui de tcnicas de escrita. Essas tcnicas, entendidas como
modo de apreenso do leitor, so os sinais emitidos pelo textos, que levam o leitor a
apreender-se e a reproduzir alguns comportamentos no caso dos grupos protestantes, os
impressos so disseminados para serem acreditados. Dessa forma, vrias so as estratgias de
apreenso dos leitores, e muitas so as formas de representaes impressas a partir de suas
prticas.
Para Chartier (1991), a partir dessa rea de trabalho com o texto, o livro e a leitura que
se podem formular vrias proposies que articulam de maneira nova os recortes sociais e as
prticas culturais. O texto vai permitir, atravs dos cdigos partilhados, outra forma de
articulao entre o texto, as prticas e o mundo social.
A partir desse trabalho com os textos e com os livros, Chartier vai buscar em outros
autores um embasamento para formular o seu conceito de representao. Inicialmente faz um
retorno a Durkheim e Mauss, referente ao conceito de representaes coletivas, articulando
trs modalidades de relao com o mundo social:
de incio, o trabalho de classificao e de recorte que produz configuraes
intelectuais mltiplas pelas quais a realidade contraditoriamente construda
pelos diferentes grupos que compe uma sociedade; em seguida, as prticas
que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira
prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma
posio; enfim, as formas institucionalizadas e objetivadas em virtude das
quais representantes [...] marcam de modo visvel em perptuo a existncia
do grupo, da comunidade ou da classe (CHARTIER, 1991, p.183).

As citaes de Durkheim e Mauss, voltadas para o conceito de representao coletiva,


enfatizam a funo lgica e reguladora de significados das representaes, isto , a promoo

35

da integrao coletiva permitindo maior atuao ativa dos indivduos e grupos sociais. O
retorno a esses dois autores vai permitir o entendimento das representaes coletivas como
verdadeiras instituies sociais.
Posteriormente, Chartier recorre a Marx, Weber, Elias, Marin, de Certeau, e outros
autores para realizar o entendimento das representaes como foras reguladoras da vida
coletiva e do exerccio do poder.
Os trabalhos de Bourdieu tambm aparecem como base na qual Chartier se apoia. As
representaes so entendidas como classificaes e divises que organizam a apreenso do
mundo social como categorias de percepo do real. As representaes no so discursos
neutros: produzem estratgias e prticas tendentes a impor uma autoridade, uma deferncia, e
mesmo a legitimar escolhas. Ora, certo que elas colocam-se no campo da concorrncia e da
luta. Nas lutas de representaes tenta-se impor a outro ou ao mesmo grupo sua concepo de
mundo social: conflitos que so to importantes quanto as lutas econmicas; so to decisivos
quanto menos imediatamente materiais (CHARTIER, 1990, p. 17).
Chartier parte da obra de Marin, intitulada Des pouvoirs de limage, para realizar seus
estudos sobre as representaes. Nessa obra, o autor apresenta uma imbricao entre duas
formas de representao, que so o texto e a imagem, o discurso e a pintura. Para ele, os
registros cruzam-se, ligam-se, mas jamais se confundem. O quadro tem o poder de mostrar o
que a palavra no pode enunciar.
A obra de Marin baseava-se nos estudos de Port-Royal6, que trabalhava com a teoria
do signo. A contribuio de Luis Marin para a teoria da representao expressa nos seus
livros sobre os lgicos de Port-Royal, sobre os usos e abusos das imagens pictricas no incio
da modernidade, sobre as representaes dos monarcas absolutistas. A partir desses estudos,
nasce um duplo conceito de representao, impressos no dicionrio universal de Furetire, a
representao faz ver uma ausncia, o que supe uma distino clara entre o que representa e
o que representado; de outro, a apresentao de uma presena, a apresentao pblica de
uma coisa ou pessoa (CHARTIER, 1991, p.184).
Enfim tornar presente o ausente; e modos de exibio da prpria presena. As
representaes tornam presentes um objeto, conceito ou pessoa ausente mediante sua
substituio por uma imagem capaz de represent-los adequadamente. H uma distino
radical entre o representado ausente e a imagem que o representa.
6

Foi um agrupamento de homens de letras, na metade do sculo XVII, que deu origem ao mtodo fontico.

36

Assim entendido, o conceito de representao leva a pensar o mundo social ou o


exerccio do poder de acordo com um modelo relacional. As modalidades de apresentao de
si so, certamente, comandadas pelas propriedades sociais do grupo ou pelos recursos
prprios de um poder.
O referente e a sua imagem precisam se identificar, a aparncia deve ser tomada pelo
ser. Esses postulados revelam uma potencialidade explicativa com relao teatralizao da
vida no Antigo Regime. Aqui a representao de si deve transformar-se em mquina de
fabrico de respeito e submisso: Pascal vai descortinar a vitrina dos signos que tem o poder
de iluso: ele percebera que se os mdicos tivessem realmente o poder de curar, e os juristas a
justia, eles no precisariam de sotainas, galochas, pantufas brancas, nem de barretes e togas,
instrumentos por meio dos quais fazem crer que detm os mencionados poderes e atraem
respeito para si, no entanto eles s possuem cincias ilusrias e imaginrias e necessitam lidar
com esses instrumentos que impressionam a imaginao atraindo poder. A relao de
representao , desse modo, perturbada pela fraqueza da imaginao, [...] que considera os
signos visveis como ndices seguro de uma realidade que no o (CHARTIER, 1991,
p.185).
A fora, como demonstra Marin, no desaparece, pois est sempre disposio do
soberano: ela fica em reserva pela multiplicao dos dispositivos que a potencializam
(marchas militares, medalhas, louvores, narrativas, etc.) no sentido de produzir a obedincia e
a submisso sem apelo violncia fsica direta a dominao simblica (CHARTIER,
2002, p.170-71).
Pesavento faz uma releitura do conceito de representao de Roger Chartier:
As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar
deste mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e
pautem a sua existncia. So matrizes geradoras de conduta e prticas
sociais, dotada de fora coesiva, bem como explicativa do real. Indivduos e
grupos do sentido ao mundo por meio das representaes que constroem
sobre a realidade (PESAVENTO, 2008, p.39).

Diante do que j foi dito, concluimos que o conceito de representao tal como
apresenta Chartier, baseado nos estudos de Marin, e este, em Logique de Port-Royal, e
agrupando alguns conceitos de clssicos como Marx, Weber, Elias, de Certeau, Durkheim e
Mauss, que se dispuseram a pensar esses conceitos cumulativos de modo operacionalizveis.
As representaes so portadoras do simblico, carregam um sentido oculto que vai aos
poucos se construindo social e historicamente, se internaliza no inconsciente coletivo e se

37

apresentam como naturais. A fora da representao no se d pelo seu valor de verdade [...]
se d pela sua capacidade de mobilizao e de produzir reconhecimento e legitimidade social
(PESAVENTO, 2008, p.41).
Enfim a finalidade da representao substituir realidade que representa,
construindo um mundo paralelo de sinais no qual as pessoas baseiam seu modo de vida, e
assim elas se inserem em regimes de verossimilhana e de credibilidade.
Nesse sentido, as representaes so matrizes de discursos e de prticas e s tem
sentido a partir do momento que comandam prticas e atos. A partir de tais concepes,
Chartier chama a ateno, seguindo Bourdieu, para as lutas de representaes decorrentes do
recuo da violncia fsica direta, e para a constatao de que o poder depende do crdito
concedido representao. Este ltimo ponto permite avaliar a chamada violncia simblica,
a que depende de uma predisposio incorporada previamente para o reconhecimento e o
consentimento de quem a sofre.
A guisa de esclarecimento e de concluso gostaramos de apontar que, na teoria de
Chartier, o conceito de prtica e de representao est apresentados de maneira distinta. Para
ser mais claro, de maneira cruzada, uma histria das prticas, social e historicamente
diferenciada, de uma histria das representaes inscritas nos textos ou produzidas pelos
indivduos. Enfim, o conceito de representao apresentado por Roger Chartier mantm
ligaes diretas com vrios clssicos como Durkheim, Mauss, Marx, Weber, Elias, Marin, de
Certeau, Bourdieu, no entanto Chartier procurou firmar um novo momento e um novo projeto
intelectual para a histria cultural a partir das representaes coletivas.
Como diria Pesavento (2008, p.42), a proposta da Histria Cultural seria, pois,
decifrar a realidade do passado por meio das suas representaes, tentando chegar quelas
formas, discursivas e imagticas, pelas quais os homens expressam a si prprio e o mundo.
Para tanto, seguindo os caminhos abertos pela NHC e buscando atingir os objetivos
propostos, o prximo captulo apresenta uma breve trajetria da introduo do protestantismo
no Brasil, buscando entender a funo dos impressos enquanto estratgia da difuso e fixao
protestante

no

pas.

CAPTULO II

O PROTESTANTISMO NO BRASIL: O IMPRESSO COMO ESTRATGIA DE


DIFUSO DA F E DA EDUCAO

2.1 O Protestantismo Missionrio7 no Brasil

A Amrica Latina sediou vrias misses protestantes, e o Brasil foi o pas onde
ocorreu a primeira tentativa de estabelecimento protestante. Isso aconteceu em 1557, quando
a Igreja de Genebra enviou dois pastores reformados para a colnia que o francs Villegaigon
havia fundado no Rio de Janeiro (GONZLEZ; ORLANDI, 2008, p.445).
A respeito da chegada dos primeiros missionrios protestantes Kidder e Fletcher,
(1941, p. 53) narram:
Aps longa e perigosa viagem, Villegaignon entrou na Baa de Niteri, e
comeou a fortificar uma pequena ilhota junto barra da mesma, hoje

O protestantismo no Brasil pode ser classificado em dois tipos: de imigrao e missionrio. O primeiro, o
protestantismo missionrio se deu por volta de 1810, foi quase que experimental se deu principalmente com os
Europeus. Suas razes protestantes estavam vinculadas com o movimento anglicano e luterano, trouxeram
consigo a modo de vida da terra natal, e preservaram suas origens.
O protestantismo missionrio chegou um pouco mais tarde com fins de evangelizao; seus representantes se
preocupavam principalmente com a veiculao dos valores religiosos e com a educao. A chegada e a
expanso no pas se deu atravs dos norte-americanos de origem presbiteriana.

39

denominada Lage que ocupada por uma fortaleza [...] Foi nessa ilha que
eles erigiam sua tosca casa de cultos, onde os puritanos franceses ofereceram
suas oraes e cantaram seus hinos.

Essa tentativa foi fracassada e por fim terminou em tragdia, pois Vellegaigon, traiu as
esperanas nele depositadas pelo grupo protestante. Sobre o episdio (KIDDER e
FLETCHER, 19941, p.56) apontam:
Tendo conquistado sua absoluta influncia, certo nmero de adeptos no
muito dados piedade espiritual, Villegaignon, sob o pretexto de modificar a
sua religio e voltar a verdadeira f, iniciou uma srie de perseguies.
Aqueles que haviam vindo da Frana Antrtica para desfrutar liberdade de
conscincia, viram-se diante de condies ainda peores do que dantes.
Foram sujeitados a um tratamento abusivo e grandes privaes. Essa
inesperada defeco consumou a prematura runa da colnia. Os colonos
recm-chegados pediram licena para regressar, o que lhe foi assegurado,
porm numa nau to mal suprida de recursos que alguns recusaram-se a
embarcar, e a maioria que aceitou, sofreu posteriormente as agruras da fome.
[...] por falta de alimentos, no s devoraram todo o couro, [...] em
desespero, tentaram mastigar o duro e seco pau-brasil que havia a bordo.

Aps a fracassada tentativa dos Huguenotes, [...] houve uma segunda tentativa de
estabelecimento de protestantes reformados no Brasil, atrelada s lutas pela hegemonia
poltica entre as naes europeias. Sobre o assunto, Mendona; Filho (1990, p.26) narram:
Libertos do domnio espanhol em fins do sculo XVI, os holandeses, alm
de formarem ao norte dos pases baixos um reduto de tolerncia religiosa,
passaram a dividir com os ingleses o domnio dos mares. Em 1630 os
holandeses, conquistaram parte do Nordeste do Brasil e formaram uma
colnia, com sede em Pernambuco, sob a liderana de Maurcio de Nassau.
Essa colnia durou vinte e quatro anos (1630-1654) e, no esprito da reforma
calvinista, formou uma espcie de estado teocrtico que assegurava a
tolerncia religiosa. No entanto, a tica calvinista dos holandeses esbarrou na
dura realidade da sociedade colonial e no foi suficientemente forte para
combater instituies rigidamente implantadas.

At aproximadamente os anos de 1800, a Igreja Catlica foi muito dbil em termos de


evangelizao, realizando apenas missas espordicas em locais isolados do pas, no tendo
intenes de expanso em um primeiro momento, o que fez com que grande parte da
populao brasileira permanecesse marginalizada no que diz respeito aos assuntos religiosos:
como exemplo disso, podemos assinalar a lentido com que se estabeleceu a
hierarquia eclesistica, tanto antes como depois da independncia. Com cem
anos de colonizao, o Brasil contava somente com um bispado, o de
Salvador; cem anos depois, tinha sete; no final de outro sculo, dez; com
quatrocentos anos de sua fundao, doze. Se considerarmos a imensido
geogrfica do pas e o aumento de populao durante esses quatrocentos
anos, v-se que o desenvolvimento da hierarquia foi extremamente lento
(GONZLEZ & ORLANDI, 2008, p.440).

Podemos dizer que no havia no Brasil uma religio fortemente arraigada, e vinculada

40

a interesses religiosos no pas. Na verdade o que havia era a tentativa de aquisio de poder e
direitos com a vinculao da Igreja com o Estado, visando a centralizao do poder.
Aos poucos o Estado foi limitando os poderes da Igreja Catlica. No sculo XIX, a
famlia real portuguesa aportou no Brasil. Por volta de 1810, Portugal firmou um tratado de
Comrcio de Navegao com a Inglaterra, o que ocasionou a abertura dos portos entre esses
dois pases e determinou o cenrio ideal para a implantao definitiva do protestantismo no
Brasil.
Ao firmarem esse tratado, Portugal concede Inglaterra algumas liberdades no Brasil,
uma dessas refere-se s questes religiosas. O artigo XII do referido tratado de Comercio e
Navegao conferiu liberdade de culto aos ingleses e tolerncia religiosa a outros catlicos
residentes no Brasil (REILY, 2003). O mesmo documento trata das concesses e dos limites
estabelecidos para realizao do culto protestante no pas.
Em 1824, com a primeira Constituio Imperial, estabeleceu-se o direito de todos os
residentes do pas, o direito de praticar a sua religio em particular, porm sem que
perturbassem a paz pblica, ou tentassem fazer proslitos entre os brasileiros. O artigo 5 da
dada Constituio dispe: "A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do
Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em
casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo" (BRASIL, 1824, p.1).
Outro documento8 do mesmo perodo que trata das penalidades ao descumprimento da
lei no que tange ao artigo 5 da Constituio Imperial, ou dos assuntos que tratam da religio
as Leis do Cdigo Criminal aponta:
Ofensa moral, religio e aos bons costumes
276. Celebrar em sua casa ou edifcio que tenha alguma forma exterior de
templo, ou publicamente em qualquer lugar, o culto de outra religio que no
seja a do Estado:
PENAS: No grau mximo serem dispersos pelo juiz de paz os que
estiverem reunidos para o culto, demolio da forma exterior, e multa de
12$, que pagar cada um.
227. Abusar ou zombar de qualquer culto estabelecido no Imprio por meio
de papis impressos, litografados ou gravados, que se distribuem por mais de
quinze pessoas, por meio de discursos proferidos em pblicas reunies ou
em ocasio e lugar em que o culto se prestar.
228. Propagar por meio de papis impressos...que se distribuem por mais de
quinze pessoas, ou por discursos em pblicas reunies doutrinas que
diretamente destruam as verdades fundamentais da existncia de Deus e da
8

Lei do Cdigo Criminal, artigo 5.

41

imortalidade da alma(BRASIL, 1824 apud REILY, 2003, p.48).

Para o tema que ora nos ocupa, o jornal, notamos que sua veiculao era dificultada
pela letra de uma lei infraconstitucional. Ou seja, o cdigo tratava de fechar a porta aberta
pela Constituio Imperial.
E foi assim que, por meio de questes polticas e econmicas, inclusive com o
incentivo governamental imigrao europeia, que Portugal abre as portas brasileiras com
limitaes, claro, para a veiculao de uma nova religio no Brasil, logo surgiram as
primeiras colnias organizadas por protestantes.
Nesse primeiro momento, os protestantes que aportaram aqui foram basicamente de
origem migratria isso se deve em virtude abertura dos portos brasileiros ao comrcio ingls
(MENDONA; FILHO, 1990, p.12). Destacam-se aqui os alemes e os suos. Nesse sentido
a intencionalidade era a de preservar o patrimnio cultural, incluindo a religio, a lngua e o
sistema de interesses dos seus pases de origem (RAMALHO, 1976, p.54).
Num segundo momento por volta de 1850, chegaram outras denominaes
protestantes com a finalidade explcita de propagarem a sua f, e esse segundo impulso
responde pela insero no pas de que chamamos aqui de protestantismo missionrio.
Atravs dele, instalaram-se no Brasil a Igreja Congregacional, a Presbiteriana, a Metodista, a
Batista e a Episcopal (MENDONA; FILHO, 1990, p.12). Convm mencionar que o
protestantismo missionrio chegou ao Brasil por meio dos Estados Unidos decorrente do
esforo de misses das diversas denominaes histricas acima citadas.
Gradativamente, as vistas esclarecidas dos grandes assuntos de tolerncia e liberdade
tornam-se mais disseminadas entre o povo brasileiro, fato que desencadeia a abertura de uma
profisso de f nova, sendo nesse ambiente de novos anseios, que o protestantismo ganhou
espao e se estabeleceu, na tentativa de propiciar ao povo brasileiro o que h to longo
tempo esto sistematicamente esperando: O evangelho da verdade para o seu prprio uso
pessoal (KIDDER e FLETCHER, 1941, p.294).
Finalmente preciso lembrar que o foco da anlise incide num perodo histrico
determinado, a Repblica Velha, perodo em que a poltica esteve inteiramente dominada pela
oligarquia cafeeira, em cujo nome e interesse o poder foi exercido. necessrio um olhar para
o cenrio scioeconmico do Brasil e sua relao com o capitalismo para compreender o
sucesso do protestantismo.

42

2.1.1 Os Anglicanos

Os ingleses estavam diretamente ligados ao comrcio, uma vez que, com o tratado de
comrcio e a abertura dos portos, alguns privilgios lhes foram concedidos no Brasil. Dentre
os privilgios estavam o da prtica particular do culto anglicano, o que favoreceu no s a
entrada, como tambm a permanncia deste grupo por aqui.
Ao que consta nos documentos analisados, esses foram os primeiros protestantes a se
estabelecerem no Brasil, e tambm a fixarem igrejas. No primeiro momento, em 1810
aproximadamente, os cultos anglicanos eram realizados dentro dos prprios navios, navios de
guerra, posteriormente eram realizados, segundo o jornal O Puritano,
na residncia do ministro Lord Strangford, que lanou a 12 de agosto de
1819, nesta capital, rua dos Barbonos, hoje Evaristo da Veiga, a pedra
fundamental de sua capela. O Rev. Crane foi o primeiro Capello, em 189899 procedeu-se a reconstruco do edifcio, desta vez com forma exterior de
templo a gothica (O PURITANO, 20-07-1932, p. 07).

A capela s foi inaugurada em 1822, poucos meses antes da independncia do Brasil,


no Rio de Janeiro, e foi o primeiro edifcio para o culto protestante erguido, em tempos
modernos no Brasil (REILY, 2003).
O culto anglicano no Brasil, sempre se caracterizou pelo atendimento religioso dos
ingleses, na sua forma litrgica tradicional no idioma ingls, e no pela propagao da sua f
protestante populao brasileira (REILY, 2003). Mais de quarenta anos depois do
estabelecimento dos anglicanos no Brasil, eles possuam apenas duas igrejas, a do Recife e a
do Rio de Janeiro, com o atendimento religioso somente em Ingls.
Levando em considerao que a populao brasileira era praticamente analfabeta, isso
nos leva a concluir que os anglicanos, no tinham o propsito de propagar a sua f, mas sim
de manter suas origens. possvel afirmar que a intencionalidade deste grupo no Brasil era
muito mais financeira e comercial do que religiosa.
Pode-se verificar a presena deste grupo na provncia de So Luiz, aproximadamente
a partir de 1812, quando as firmas inglesas aportaram em So Luiz (SANTOS, 2006, p.31),
porm, no houve a presena de templos propriamente ditos. Acreditamos que os cultos eram
realizados na residncia dos prprios ingleses, conforme determinava a Lei do Cdigo
Criminal em seu artigo 5.

43

2.1.2 Os Luteranos

Sob a tica institucional, ou seja, com a formao de comunidades permanentes e com


protestantismo de imigrao, os alemes foram os primeiros protestantes a se estabelecerem
definitivamente no Brasil. A primeira leva de imigrantes alemes radicou-se em Nova
Friburgo, no Rio de Janeiro, em 3 de maio de 1824, formando a colnia de 334 imigrantes
acompanhados por seu pastor, Friedrich Oswald Sauerbronn (REILY, 2003, p.58). Isso se
deu graas poltica de colonizar o Brasil com agricultores europeus, um acerto de D. Joo
VI, com a confederao sua, que foi seguido rigorosamente por D. Pedro I.
A primeira Igreja em forma de templo foi construda no Rio de Janeiro.
Esta realizou o seu primeiro culto, rua Matacavallos, agora rua Riachuelo,
inaugurado, a 27 de julho de 1845, sua capella a rua dos Invlidos. O Rev.
Neuman, foi o seu primeiro pastor. O templo, stylo colonial, agora a rua
Carlos Sampaio. Pastor L. Holpffuer (O PURITANO, 20-07-1932, p.07)

Alm dos luteranos estabelecidos no Rio de Janeiro, outros alemes de confisso


luterana se deslocam para a Provncia do Rio Grande do Sul, a respeito das colnia, Reily
(2003), registra: as mais importantes colnias dos primeiros anos de colonizao, nas outras
regies, so as das provncias de So Paulo (1827 1824), Santa Catarina (1828 1830 e
Paran (1829).
No que tange chegada dos primeiros imigrantes alemes ao Rio Grande do Sul, e a
fundao de Igreja Protestante, Reily nos aponta:
Aproximadamente 4.800 alemes chegaram ao Rio Grande do Sul at 1830,
e logo fundaram suas igrejas e escolas. As primeiras destas comunidades e
seus respectivos pastores foram: So Leopoldo (1824), sendo Johann Georg
Ehles pastor de 1826 a 1844; Trs Forquilhas (1826), sendo Kal Leopold
Voges pastor de 1826 a 1829; Campo Bom, Christian Klingelhoffer pastor
de 1829 a 1838.[...] as comunidades alemes, assim estabelecidas, eram
tipicamente igrejas de imigrantes. Usavam a lngua materna nas igrejas e
escolas, e muitos entenderam que a manuteno do idioma era essencial
conservao da f evanglica (REILY, 2003, p.58).

Desse modo, baseado nos documentos analisados, concluiu-se que esse grupo era
muito fechado, ficando margem da cultura brasileira, por foras das condies da vida rural,
lugar onde eles predominavam. Em virtude das fazendas ou propriedades rurais ficarem
distantes e os meios de transportes serem limitado, as reunies e cultos eram de difcil acesso,
ou mesmo restritas a poucos. Assim sendo, a preservao da f ficava por conta dos cultos
domsticos e das oraes realizadas em casa.

44

2.1.3 Os Metodistas

No perodo que correspondeu chegada dos missionrios metodistas, segunda metade


do sculo XIX, o Brasil, era um pas monrquico, basicamente agrcola, com transportes
atrasados e mo de obra deficiente, no campo religioso predominava a Igreja Catlica. Era,
na verdade, um cristianismo utpico, mais aparente do que real (SALVADOR, 1991, p.18).
A partir de agora, deixaremos de lado o protestantismo de imigrao, que possua
intenes muito mais comerciais que de propagao de f, para nos debruarmos sobre o
protestantismo missionrio, que conseguiu sobreviver at os nossos dias, com a
intencionalidade de catequizar os indgenas, educar a populao e propagar a sua f.
Os metodistas chegaram ao Brasil depois de vrias viagens exploratrias de
reconhecimento do territrio. Trs anos aps essas viagens, o bispo James Osgood Andrew
comissionou o jovem Fountain E. Pitts para fazer uma viagem de reconhecimento s mais
importantes cidades da costa ocidental [...], Pitts efetivamente fez a viagem, chegando a
organizar pequenos grupos metodistas no Rio de Janeiro (REILY, 2003, p.100).
Aps sua viagem, estabelece-se a primeira misso metodista no Brasil que durou de
1836 a 1841. O primeiro missionrio metodista foi Justin Spaulding, de Nova York, que
trouxe consigo sua famlia, chegando ao Rio de Janeiro em 27 de abril de 1836. A respeito da
primeira tentativa missionria metodista de estabelecimento no Brasil, com o Sr. Spaulding
como precursor, observamos:
A Igreja Methodista Episcopal dos Estados Unidos pertence a honra da
primeira tentativa para plantar o evangelho no Brasil, em tempos modernos.
Em 1836, o Sr. Spaulding foi ao Rio de Janeiro como missionrio daquela
igreja (O ESTANDARTE, 14-01-1893, p.03).

Spaulding, quando aportou no Brasil, organizou a primeira escola dominical, e antes


de completar um ms de sua chegada, projetou uma escola diria, alm do trabalho de
evangelizao; durante annos desenvolveram no Rio de Janeiro grandes actividades,
pregando e espalhando entre o povo, em profuso, Bblias, Novos Testamentos e tratados
religiosos (O PURITANO, 20-07-1932, p.07). Paralelo a esse trabalho, escrevia cartas e
relatrios constantemente, descrevendo os primrdios do trabalho metodista.
A presso financeira daquelles tempos impelliu para o abandono da misso, e o Sr.

45

Spaulding voltou em 1842 (O ESTANDARTE, 14-01-1893, p.03). A Misso Spaulding,


durou apenas 6 anos, e os motivos do fracasso desta misso, de acordo com Reily (2003,
p.100) seriam:
[...] 1) falta de pessoal missionrio; 2) dificuldade de acesso direto ao povo
brasileiro devido s supersties e limitao da liberdade religiosa; e 3)
arrocho financeiro provocado pela depresso econmica nos Estados Unidos,
o chamado Pnico de 37.

Durante esse perodo, os Estados Unidos passavam por uma guerra civil9, e os
protestantes que, em grande parte eram a favor da escravido, viram se suprimidos com o fim
da mesma. e ento, em busca de novas alternativas, alguns imigraram para o Brasil, visto que
nos anos entre 1842 e 1876, o Brasil ainda era um pas escravocrata. Entre esses imigrantes,
haviam metodistas, presbiterianos, batistas e outros. O principal lugar de estabelecimento
desses imigrantes foi Santa Brbara dOeste, no interior do estado de So Paulo. Junius
Eastham Newman organizou, em 1871, uma pequena congregao metodista, num lugar
denominado Saltinho perto daquela cidade (MENDONA; FILHO, 2002, p.102).
Newman percebeu a vastido que poderia alcanar o seu trabalho, porm sentiu-se
limitado, visto que sozinho no alcanaria tamanha imensido. Desse modo, recorreu aos seus
amigos da Amrica, para que lhes enviassem missionrios que pudessem acompanhar a obra.
Seu principal interesse era converter os brasileiros que estavam no vcio e no pecado fazendo
deles verdadeiros christos, assim como se estavam fazendo nos Estados Unidos
(EXPOSITOR CHISTO, 1910, p.03). Ele escreveu principalmente ao bispo Mc. Tyeire,
com a devida ateno, aos apelos veementes do Missionrio, foi enviado ao Brasil o Rev.
Ransom, que aportou em 1876 e organizou sua primeira igreja, no Rio de Janeiro, em 1878.
Desde ento, o trabalho metodista passou a ser realizado nas cidades grandes e mdias
e voltado para a implantao de escolas, tendo incio em Piracicaba em 1879, e espalhando-se
por todo o Brasil. Foi assim que o Metodismo tornou-se urbano, voltou sua ateno para o
aperfeioamento de suas instituies e abandonou as tentativas de avano missionrio. Ele se
destaca a partir de sua obra educativa:
com o Collegio Piracicabano, fundado pela educadora Miss Martha Watts
[...] seu progresso, no Brasil, tem sido rpido e solido. Alem dos inmeros
estabelecimentos educativos, alguns j famosos como o de Granbery, de Juiz
de Fora, o Collegio de Porto Alegre, o Piracicabano, o Unio, de
Uruguayana, o Centenrio de Santa Maria no Estado do Rio Grande do Sul,
9

A Guerra Civil Americana foi um conflito envolvendo o norte e o sul dos Estados Unidos, entre 1861 e 1865.
A guerra ocorreu principalmente pelas diferenas econmicas entre o sul e o norte; essas diferenas ficaram mais
evidentes aps a independncia no ano de 1776.

46

o Instituto de Passo Fundo, no mesmo Estado, o Methodista de Ribeiro


Preto, o Bennett, do Rio de Janeiro, o Isabella Hendriz, de Belo Horizonte,
conta com muitos outros de menores propores e no poucas escolas
primarias espalhadas pelos diversos Estados do Brasil (O ESTANDARTE,
04-09-1930, p.11).

Pela citao acima, parece que a ao educativa quem d elementos para os


Metodistas expandirem sua obra no pas, ampliando o seu rol de membros no ano de 1930
para cerca de vinte mil mais ou menos (O ESTANDARTE, 04-09-1930, p.11).

2.1.4 Os Congregacionais

A obra congregacional no Brasil teve incio com o mdico escocs Robert Reid Kalley
e sua esposa Sarah Kalley, que se estabeleceram na ilha da Madeira, em 1838 e comearam
um trabalho de servios mdicos combinados com a pregao do evangelho. Os convertidos
foram tantos que o partido clerical iniciou uma perseguio violenta contra ele e contra os
seus (GONZLEZ; ORLANDI, 2008, p.445). Devido a esse fato, eles foram obrigados a
voltar para os Estados Unidos, retornando ao Brasil em 1855, ao que consta:
indo residir em Petrpolis, onde permanecera celebrando o servio divino at
1858, quando se transferiu para essa Capital,10 organizou nesse mesmo anno
a Egreja, estando o seu templo hoje situado a rua Camerino stylo gthico.
Os cultos eram primitivamente realizados Travessia das Partilhas, depois a
rua Larga de S. Joaquim (O PURITANO, 20-07-1932, p. 07).

Trs meses aps sua chegada, os Kalley organizaram sua primeira escola dominical,
em 1858, batizou o primeiro brasileiro protestante alm disso, escreveu e traduziu vrias obras
e apoiou vigorosamente as sociedades bblicas. Cauteloso, aps o acontecimento da ilha da
Madeira, Kalley trabalhava dentro dos limites estabelecidos pelas leis brasileiras, seguindo o
culto domstico como modelo de evangelizao.
A obra dos Kalley no atingiu um contingente numrico vantajoso, entretanto seu
trabalho foi considerado precursor e de grande importncia. A esse respeito Reily (2003,
p.115) afirma:
Os congregacionais nunca atingiram grandeza numrica no Brasil.
Entretanto, por ser a primeira das igrejas de misso a se instalar
permanentemente, pelas significativas contribuies do casal no setor da
10

No ano de 1858, a Corte do Brasil era o Rio de Janeiro.

47

hinologia e ainda pelo xito de uma interpretao mais ampla da liberdade


religiosa, a igreja estabelecida pelos Kalley merece destaque.

Enfim, a obra dos Kalley foi significativa para a permanncia do protestantismo no


Brasil, uma vez que, a partir de seu trabalho, o protestantismo obteve considerao legal e at
chegou a conceder validade ao casamento protestante.

2.1.5 Os Presbiterianos

Os presbiterianos chegaram ao Brasil em 1859, iniciaram o trabalho com Ashbel


Green Simonton, um jovem de 26 anos. O processo de evangelizao ocorreu primeiramente
na zona rural, e nesse ponto eles vo divergir dos metodistas, que efetivaram a sua obra
missionria na zona urbana. A respeito da obra dos presbiterianos, o jornal O Estandarte
aponta:
Foi criada no Rio de Janeiro uma igreja, de confisso presbiteriana, depois
de 1858; em 1873 foi organizada uma igreja em Pernambuco. Todavia a
primeira igreja do Rio de Janeiro foi criada pelo Sr. A. G. Simonton, no ano
de 1861, era uma pequena sala no terceiro andar de uma casa em uma das
prximas ruas centraes daquella grande cidade. Sua primeira audincia
consistiu de dois homens aos quaes teve de dar instrues em Inglez (O
ESTANDARTE 01-07- 1893, p.3).

A igreja localizava-se na rua do Ouvidor, n 31. A partir da criao da primeira igreja,


a obra vai aos poucos se desenvolvendo, de uma reunio para outra, o nmero de adeptos vai
aumentando. Dados do mesmo jornal apontam que, na segunda reunio, havia trs pessoas, na
terceira seis pessoas e assim esse nmero foi aumentando e o presbiterianismo se
desenvolvendo:
[...] at o fim de 1885, mais de trezentos e vinte pessoas tinham sido
recebidas sob profisso de sua f comunho da igreja do Rio de Janeiro,
sendo quase todas elas convertidas do Romanismo, ou da infidelidade ou da
indiferena a que o Romanismo conduz os homens e pensadores (O
ESTANDARTE , 01-07- 1893, p.4).

Agregado igreja, havia uma sala de prelees, uma escola e uma biblioteca, ocorriam
cultos regulares e ainda reunies de orao.
Ainda segundo O Estandarte (1893), em agosto de 1875, foi organizada uma segunda
igreja no Rio de Janeiro, que ficou aos cuidados do Sr. J. M. Kyle. O trabalho foi crescendo, e
outras necessidades foram surgindo, entre elas a carncia da divulgao do evangelho atravs
de outros meios que no mais a pregao. A isso se soma a necessidade de demonstrar o

48

trabalho dos outros evangelizadores que se encontravam em outros pontos do pas.


Com este objetivo, depois de 1864, um jornal quinzenal, chamado A Imprensa
Evanglica, foi publicado, primeiro no Rio de Janeiro e, alguns anos depois, em So Paulo.
Esse mesmo jornal depois de algum tempo passou a ser publicado semanalmente.
De acordo com dados do jornal O Estandarte no ano de 1863, a misso se estende para
So Paulo seguindo a trilha do caf, pregando e criando congregaes. Ali o trabalho ocorre a
passos muitos lentos, j que dois anos aps o estabelecimento dos missionrios, havia apenas
15 comungantes na Igreja. Assim o impulso do trabalho missionrio em So Paulo correu por
meio da criao de escolas.
H indcios da criao de uma escola junto igreja, posteriormente em 1878 um
departamento de ensino em forma de pensionato destinado a mulheres; em 1885, abriu-se
comodidades de ensino pensionista para os homens. No que se refere funo destinada s
escolas, O Estandarte (01-07-1893, p.4), apresenta estas como [...] indispensveis em
qualquer parte onde as igrejas so fundadas e sua importncia sobre o futuro da nao no
pode ser avaliado jamais
Dados do jornal O Estandarte de 1893, apontam a chegada da ao missionria na
Bahia em 1871. Logo em seguida em Sergipe e, posteriormente, o trabalho se estende a
Aracaju, Laranjeiras onde em dezembro de 1884 se estabelece uma igreja. nesse momento
que ocorre uma efervescncia do movimento protestante em todo o Brasil, se estendendo aos
vrios Estados, entre eles Minas Gerais e logo tambm a toda a regio Sul do Brasil.

2.1.6 Os Batistas

Segundo Reily, (2003), anterior ao momento de fixao no Brasil, houve entre os


batistas, uma tentativa fracassada de estabelecimento, aproximadamente em 1859, com
Thomas Jeferson, que veio para o Rio de Janeiro, tentando evangelizar escravos em sua
prpria lngua, mas foi expulso do pas pouco depois de sua chegada.
A presena batista era significativa em Santa Brbara dOeste em So Paulo. Nessa
cidade, eles se fixaram em 1871, com a criao da primeira igreja batista de americanos, para

49

americanos, que ficou conhecida como Igreja Batista Colonial.


No mesmo ano, fixaram-se em So Paulo, mas desta vez com a Igreja Batista
Catequtica. importante verificar que a Igreja Batista Missionria a ltima a se
estabelecer, e ainda assim designada a priorizar as regies mais longnquas, como a Bahia.
Em relao aos batistas que se fixaram no Brasil, vindos dos Estados Unidos, registrase que sua presena mais notria a partir de 1881, quando destacaram-se, nas aes batistas,
os missionrios, Revs. William Buck Bagby e Z. C. Taylon (O PURITANO, 20-07-1932,
p.07). No ano seguinte, precisamente em 15 de outubro de 1882, eles fundaram a primeira
Igreja Batista Missionria na Bahia. A criao dessas Igreja deu margem criao da Igreja
do Rio de Janeiro, presidida pelo Rev. Bagby a 24 de agosto de 1884, na rua Dr. Cassiano, de
onde depois se transferira para diversos locais, at que, a 1 de janeiro de 1928, foi inaugurado
na rua Frei Caneca, o seu belo templo, em stylo grego-clssico, de ordem jnica, sob o
pastorado do Rev. Francisco Fulgeneio Soren .
Em fim, os batistas se espalharam por todo o territrio brasileiro estabelecendo
congregaes. A semelhana com outros grupos religiosos, como os metodistas e
resbiterianos, se d pelo fato de que esse grupo tambm organizou muitas escolas, porm essa
nunca foi uma preocupao primordial; ao que consta, suas estratgias eram muito mais
expansionistas, partindo da evangelizao rural, e depois para a evangelizao urbana.

2.1.7 Os Episcopais

As primeiras tentativas de estabelecer misses episcopais no Brasil datam de 1853,


quando W. H. Cooper embarcou em uma nau que naufragou. Depois do trgico
acontecimento, passaram-se quase sete anos, para que um novo missionrio fosse enviado ao
Brasil. Em fins de 1860 foi enviado o escocs Richard Holdem, que trabalhou por trs anos no
Par e na Bahia sem conseguir estabelecer uma misso permanente (REILY, 2003).
Somente com a chegada de James Watson Morris e Lucien Lee Kinsolvin, as vsperas
da primeira Repblica, os episcopais iniciaram verdadeiramente uma misso no Brasil. O
local escolhido como sede da misso foi o Rio Grande do Sul, e isso se justifica por no haver

50

ali outras misses. O primeiro templo organizou-se a 1 de junho de 1990, na rua Voluntrios
da Ptria (O PURITANO, 20-07-1932, p.07).
Dentre as aes dos episcopais, destacamos, em julho de 1890, o incio de cultos
regulares, segundo o rito episcopal, uma escola em Porto Alegre - RS e em agosto de 1891,
receberam dos presbiterianos uma congregao na cidade de Rio Grande. Fundaram tambm
o seu jornal, O Estandarte Cristo (REILY, 2003).
De modo geral, a obra dos episcopais no teve o alcance nem a expanso rpida que
tiveram outras igrejas protestantes no Brasil, como a Metodista, a Batista e a Presbiteriana,
mas, assim como as outras foi de grande importncia para a propagao do protestantismo no
pas.

2.2 O Protestantismo Missionrio no Sul de Mato Grosso

As primeiras iniciativas protestantes chegaram ao Sul de Mato Grosso por volta da


segunda metade do sculo XIX, mas s se estabelecem, definitivamente, no incio do sculo
XX. Durante o perodo de fixao dos primeiros protestantes, o Sul de Mato Grosso ainda era
uma vasta zona de pastagem pouco habitada.
A regio foi colonizada basicamente por mineiros e paulistas, e posteriormente por
paranaenses e gachos, e logo por filhos de outros Estados. Antes da ocupao, j havia no
Estado a presena indgena. Segundo as idias de Borges (2001), as primeiras tentativas de
penetrao e ocupao do Mato Grosso se iniciaram a partir do sculo XVI, por intermdio
dos espanhis, inclusive com a formao de povoados nas proximidades do Rio Paraguai,
porm essas aes no se concretizaram em decorrncia do isolamento territorial, a
inexistncia de base econmica e a hostilidade dos indgenas (BORGES, 2001).
Desse modo, somente no sculo XVIII, que a regio Sul de Mato Grosso iniciou o
seu desenvolvimento econmico, atravs da atividade mineratria, mais precisamente. Outro
fator que contribuiu significativamente para a economia foi a extrao de ouro em Cuiab a
partir de 1719, exaurindo-se em 1727, e reaparecendo a partir de 1738, em vrios locais at
verificar novos declnios (BORGES, 2001). A minerao constituiu um mercado interno

51

mais amplo do que o da grande lavoura, especialmente em torno da atividade no agrcola e


tambm por meio de alguns centros urbanos (SILVA, 2007, p.18). De acordo com os fatos
acima citados, percebemos que a atividade mineratria constitui-se como a mola propulsora
da econmia no incio da colonizao do Sul de Mato Grosso.
Podemos dizer que o Estado de Mato Grosso, principalmente a regio Sul, tardou no
seu processo de urbanizao principalmente por ser uma regio afastada do que se
considerava grandes centros nesse perodo. Para tanto, o Estado era visto como um local
com vias de comunicao e transporte precrios, lenta dinmica das atividades produtivas,
local de pessoas rudes, imensos espaos no habitados pelo homem civilizado [...] a
presena de grupos indgenas (GALETTI, 2000, p.88).
No que se refere ao evangelizadora, essa se inicia no sculo XX, com a instalao
dos primeiros protestantes no municpio de Corumb, por volta de 1911, durante esse perodo
o mais importante centro comercial do referido Estado (SILVA, 2007).
Pessoas de vrios lugares do Brasil eram atradas para a regio em busca de terras
frteis e uma melhoria de vida; isso fez com que protestantes de vrias denominaes
religiosas migrassem para a regio Sul de Mato Grosso, outro fator, foram as perseguies
que enfrentaram nos lugares onde residiam. Assim, esses pequenos grupos de denominaes
protestantes chegaram ao Sul de Mato Grosso e se reuniram para estudar e pregar a ideologia
de suas igrejas. Na regio Sul de Mato Grosso a ao dos Batistas e dos Presbiterianos
(SILVA, 2007, p.13).
Nesse momento estamos falando de ao evangelizadora, da populao de modo geral
e, nesse sentido, os batistas so os primeiros a se estabelecer no municpio de Corumb. Em
um segundo momento, quando falarmos de aes de evangelizao entre os indgenas, se
destacar o municpio de Dourados, com aes voltadas aos indgenas Caius, com a
Associao Evanglica de Catechese dos ndios do Brasil, criada em 1929.
A primeira igreja protestante da regio Sul do Estado de Mato Grosso foi organizada
pela denominao Batista em 20 de agosto de 1911, no municpio de Corumb, com quatro
membros portadores de cartas demissrias da Igreja de Rio Claro, Estado de Alagoas
(NOGUEIRA, 2004).
Relatos de 1926 j apontam para um trabalho de expanso protestante no municpio de
Corumb, com a criao de um instituto para o preparo de evangelistas. Apontaremos, a
seguir, o trabalho que foi desenvolvido em todo Estado de Mato Grosso:

52

Em Mato Grosso estabeleceu-se um ponto em Crceres, base do trabalho


entre os Nhambiquaras, Parecis, Cabixis e Chiquitos, da zona brasileira. O
povo de Crceres recebeu muito bem o Evangelho, havendo converses. Em
Corumb foi creada uma escola para o preparo de evangelistas. Afim de
percorrer mais de 4.000 milhas de rios navegveis, est em construco no
Rio de Janeiro a lancha Esperana, sob a direco de nosso irmo o Sr.
Alfredo Rocha. Em Bananal houve recentemente trs converses, sendo um
dos novos crentes official do Servio de Proteo aos ndios, agora em
servio entre os Kaius (PURITANO, 19-05-1926, p.01).

A partir da citao acima, observamos que desde a chegada dos primeiros protestantes
ao Sul do Estado de Mato Grosso, os grupos missionrios tiveram uma preocupao de
transformar os hbitos e a cultura dos indgenas, tentando inserir a cultura no ndia, pois
atravs dos indgenas eles chegariam aos no ndios. Assim sendo, por meio das misses
que eles ganharam espao no Estado e conseguiram efetivar um trabalho civilizatrio
envolvendo ndios e no ndios. O que fizeram os missionrios protestantes se assemelha, em
alguns aspectos, ao que fizeram os jesutas no perodo de colonizao do Brasil.
A denominao protestante mais antiga na regio Sul de Mato Grosso so os Batistas
que, aps se estabelecerem em Corumb seguem para Campo Grande em 1917. Em 1930, j
tinham um trabalho muito organizado de propagao do evangelho atravs das igrejas, e
tambm outras instituies que serviam como ponto de apoio e disseminao das ideias
protestantes da dada denominao.
O jornal O Estandarte referencia alguns dos trabalhos Batistas em Campo Grande a
partir desse perodo, destacando: A conveno Batista matogrossense foi realizada em 18 de
fevereiro de 1930 para tratar dos negcios concernentes a essa instituio; os indcios
apontam os estabelecimentos de algumas instituies que contribuem para o desenvolvimento
do trabalho dos Batistas em Mato Grosso, entre elas destacam-se: o Hospital Batista
Matogrossense, o Ginsio Batista e a Sociedade Batista de Educao tambm conhecida como
SOMABE, outro passo na evangelizao de Mato Grosso foi a criao de Associaes
Evanglicas Estaduais (O ESTANDARTE, 11-09-1930). No ano de 1967, j havia em Campo
Grande oito igrejas Batistas.
Outro municpio que apresentou manifestao protestante muito cedo foi Trs Lagoas,
desde 1920, tambm por intermdio da denominao supra mencionada. Apesar da fixao
dos batistas no dado municpio, eles no possuam igreja em forma de templo, essa s
organizada em 1925. Nesse perodo, contavam com 18 membros atuantes. Anterior a esse
momento, funcionava apenas uma organizao congregacional missionria (SILVA, 2007).

53

Entre os presbiterianos destaca-se o trabalho de catequese aos ndios, estabelecidos em


1929 no distrito de Dourados, pertencente ao Municpio de Ponta Por, localizado ao Sul do
Estado de Mato Grosso.
Posteriormente, essa denominao segue para o municpio de Campo Grande, fixandose em 24 de abril de 1935, sob a direo do missionrio Phillippe Landes. Nos primrdios do
estabelecimento dessa denominao, destacam-se tambm os missionrios Salley, Lenington,
Buyers e Adam Martin.
Em outubro de 1960, os presbiterianos fundam a Escola Primria Evanglica, em
convnio com o Estado, os cursos oferecidos eram o primrio e admisso para o ginsio
(BRASIL PRESBITERIANO, 01-07-1967, p.05). Desde a chegada dos primeiros
protestantes, vrias denominaes estendem suas aes para a rea educacional no sentido de
disseminar suas ideias e consolidar sua ideologia atravs das escolas confessionais que eram
um meio de penetrao nas camadas burguesas. No trabalho educacional, destacam-se os
metodistas e os presbiterianos; na especfica regio que constitui o lcus de nossa pesquisa,
so os presbiterianos que se sobressaem.
A educao no foi apenas mais um meio de expanso protestante, mas tambm foi
uma forma de se adquirirem mais adeptos e se inserir culturalmente, uma vez que essas
escolas divulgam no s o pensamento, mas o estilo de vida e os hbitos de trabalho. Enfim,
as escolas so um verdadeiro campo de misso protestante no Brasil.
No ano e 1964, o campo missionrio da Igreja Presbiteriana na regio Sul de Mato
Grosso se ampliou ainda mais, se estendendo para Coxim e Rio Verde (BRASIL
PRESBITERIANO, 01-07-1967, p.05). Quanto as outras denominaes protestantes, elas se
fixam nessa regio em um momento posterior a esse, porm sem muitos avanos. Elas
caracterizam-se principalmente pela construo de templos e divulgao do evangelho,
atravs da pregao, se destacando apenas na disseminao da religio protestante.

2.3 A palavra impressa e a propagao da f

O protestantismo de um modo geral sempre teve uma preocupao com a divulgao

54

da Bblia, e o primeiro passo dado para a divulgao das verdades registrada nas escrituras
sagradas foi a disseminao da palavra impressa. Para Lutero, essa verdade precisava ser
disseminada a um maior nmero de leitores, no somente em latim, mas tambm nas lnguas
vulgares. Era preciso tornar a leitura (...) mais facilmente acessvel a um pblico muito vasto,
sendo esta uma das principais tarefas da imprensa no seu comeo(FEBVRE; MARTIN,
1991, p.361).
Nesses termos, afirmamos que a impresso das escrituras indubitavelmente foi a mais
poderosa ajuda dada aos reformadores religiosos. A Bblia era lida por pessoas de todo nvel
social, e suas palavras e idias tornaram-se a propriedade comum e o padro espiritual do
povo em geral (EBY, 1978, p.16).
A palavra impressa com fins de divulgao crist e de evangelizao chegou ao
Brasil nos oitocentos, atravs do trabalho sistemtico de propaganda desencadeado pela
Sociedade Bblica Estrangeira Britnica e, posteriormente, pela Sociedade Bblica Americana
e pela Misso Brasil11 (NASCIMENTO, 2002, p.03).
A Sociedade Bblica Americana iniciou o envio das escrituras sagradas para o Brasil a
partir de 1816, e faziam com que alguns exemplares circulassem. Na dcada de 20, esse envio
se intensificou graas a um reverendo chamado Boys:
Essa nova fase se liga a uma carta do Rev. Boys, capelo britnico na ilha de
Santa Helena, no Atlntico Sul, que passou algum tempo no Rio de Janeiro
em fins de 1819. Impressionado com a ausncia da Bblia, da escola, e da
pura religio que observava, Boys props o estabelecimento de uma
sociedade bblica auxiliar, para facilitar a distribuio de Bblias em
portugus aos brasileiro (REILY, 2003, p.77).

A carta de Boys foi transmitida e logo buscaram pessoas com influncia no Brasil,
para que pudessem efetivar esse trabalho. Foi desse modo que iniciou o processo de
divulgao da palavra impressa.
Anterior ao estabelecimento definitivo de agncias das sociedades bblicas no Brasil, a
palavra impressa era distribuda atravs de missionrios, vendedores e negociantes
residentes nos portos. Estas Bblias eram entregues s pessoas que manifestavam interesse de
conhecer as escrituras sagradas.
As sociedades bblicas eram entidades mundiais que tinham como finalidade a
divulgao integral ou parcial da Bblia na lngua verncula de cada povo (NASCIMENTO,

11

rgo vinculado Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos.

55

2002, p 04).
Foi a Sociedade Bblica Americana que forneceu livros Bblias aos missionrios
metodista Kidder e Spaulding, e aos primeiros missionrios presbiterianos Simonton,
Chamberlain, Lane e outros.
O envio de livros, aos poucos, foi se tornando um trabalho mais especializado, sendo
efetuado somente por pessoas credenciadas, denominadas de agente e colporteur12:
O primeiro tinha nvel superior e era o representante nacional da instituio.
J o colporteur, no Brasil se caracterizou como o distribuidor e vendedor
ambulante de impressos protestantes [...] sua misso era a de criar polmica
com as autoridades eclesisticas locais atravs da imprensa e observar a
cidade mais propcia para as futuras instalaes de igrejas e escolas
protestantes mesmo que no tivesse muita familiaridade, era orientado a
demonstrar muito entusiasmo na apresentao (NASCIMENTO, 2002, p.04).

As denominaes protestantes que mais se destacaram na distribuio de Bblias


foram os metodistas e os presbiterianos. Um missionrio presbiteriano, o Rev. A. L.
Blackford, foi nomeado agente da Sociedade Bblica Americana. Seu trabalho, a partir do ano
de 1877, era instruir os colportores e planejar a larga distribuio das escrituras sagradas.
Posterior a Blackford, foi agente da sociedade em 1880 o Rev. William M. Brown, ministro
da Igreja Congregacional.
No perodo de estabelecimento das sociedades bblicas no Brasil, elas se dividem de
modo a realizar o trabalho da melhor maneira possvel, com o objetivo de atingirem o maior
nmero possvel de pessoas. Para tanto, cada sociedade fica responsvel de efetuar a
distribuio de Bblias em uma parte do pas. De maneira sucinta, as aes se dividem da
seguinte forma:
A Sociedade Britnica responsabiliza-se pelo trabalho nos Estados do Rio
Grande do Sul e Santa Catarina, [...], metade do Estado do Rio de Janeiro
servida pela E. de F. Leopoldina, o centro e norte do Estado de Minas
Geraes, os Estados do Esprito Santo, Bahia e Sergipe.
A Sociedade Americana fica responsvel pelo trabalho nos Estados de
Paran, S. Paulo, a parte sul do Estado do Rio de Janeiro servida pela E. de
F. C. Brazil, o sul e oeste de Minas Geraes, como um districto. O seu
segundo districto consta dos Estados de Alagoas, Pernanbuco e Parahyba,
Rio Grande do Norte, Cear, Piauhy e Maranho (O ESTANDARTE, 1903,
n.28, p.23).

Quanto aos outros Estados, como Gois, Par, Amazonas e Mato Grosso e tambm o
Distrito Federal, ficaram temporariamente como territrio das duas Sociedades diviso que
teve incio no dia 01 de julho de 1903, e vigorou por um espao de trs anos.
12

Vendedor de livros religiosos

56

Em estatstica efetuada no ano de 1926, o percentual de distribuio de escrituras


sagradas ultrapassou os mais de 143.803 (cento e quarenta e trs mil e oitocentos e trs
volumes). Nesse mesmo ano, j existia uma sub-agncia da Sociedade Britnica para atender
as necessidades da bacia do Amazonas. O ano de 1927, foi o ano do jubileu do trabalho
organizado da Agncia Brasileira da Sociedade Britnica. Durante a comemorao foram
distribudos folhetos e tratados que continham divulgao do evangelho, e do trabalho das
agncias.
A sociedade no possui grande patrimnio, depende principalmente de ofertas das
igrejas e de contribuies individuais para a sua manuteno e extenso da obra
mundialmente. Os pases que sediam as matrizes foram muito generosos na distribuio de
fundos ao seu dispor anualmente. Isso se deve ao fato da expanso da obra de distribuio de
Bblias (O ESTANDARTE, 10-02-1927, p.06).
Percebendo o alcance da obra que as Sociedades Bblicas alcanaram, os protestantes,
de modo geral, perceberam desde muito cedo a importncia dos impressos como meio de
divulgao da ideologias protestantes. Nos primrdios da chegada dos primeiros protestantes
ao Brasil, como j vimos a Bblia foi o impresso utilizado para a divulgao das ideologias
protestantes. Porm levando em considerao o tamanho da obra de evangelizao em todo o
Brasil e logo a expanso das misses, foi necessrio outro meio de comunicao que atingisse
a populao; agora no mais divulgando somente a palavra, mas um estilo de vida, os hbitos
de trabalho, as ideologias protestantes, as obras missionrias e o trabalho educativo. A partir
dessa necessidade, surgem vrios impressos no Brasil, divulgando tudo que ocorria nos
lugares mais longnquos em que se estabelecia uma obra de evangelizao, fosse uma escola,
uma igreja ou uma misso.
Os impressos no Brasil tiveram uma dupla funo: em um primeiro momento,
disseminar a religio protestante e, num segundo momento, era o meio de comunicao
utilizado entre as diversas denominaes para apresentar as aes efetuadas em todos os
lugares do pas. A circulao mltipla dos escritos impressos modificou as formas de
sociabilidade, autorizou novos pensamentos, transformou as relaes de poder (CHARTIER,
1991, p.178).
Na religio protestante, os impressos ocuparam e ocupam um lugar significante, pois
a partir destes que os protestantes divulgam suas aes e adquirem mais seguidores. Para
tanto, esses jornais esto recheados de simbolismos, os quais nossa pesquisa buscou

57

identificar (pelo menos alguns). As significaes mltiplas e mveis de um texto dependem


das formas por meio das quais so percebidas pelos leitores (CHARTIER, 1991, p.178).
Nesse sentido, os impressos analisados eram muito mais que jornais, cartas e folhetins,
eram abstraes do real, que permitiam ser lidas a partir de sua forma simblica. Por forma
simblica entende-se todas as categorias e todos os processos que constroem o mundo como
representao (CHARTIER, 1990, p.19).
Os impressos disseminados por todo o pas eram muitos desde folhetos, romances,
livretos, livros doutrinrios, cartilhas, livros de histria, revistas e jornais, esses ltimos se
caracterizaram como fonte de pesquisa para este trabalho.

2.4 Os jornais protestantes no Brasil

Os tipos de impressos de denominaes protestantes disseminados por todo o pas


eram muitos, desde folhetos, romances, livretos, livros doutrinrios, cartilhas, livros de
histria, jornais e revistas, porm, elegemos como fonte de pesquisa os impressos O
Estandarte, O Expositor Cristo, e O Puritano. Por isso, faremos um panorama geral desses
impressos, que foram de suma importncia para a difuso do protestantismo no Brasil.
O primeiro peridico protestante a circular no Brasil foi o jornal Imprensa Evanglica,
criado no ano de 1864:
Primeiro rgo de comunicao presbiteriano brasileiro e fundado pelo
missionrio norte-americano Ashbel Green Simonton, foi subvencionado
pela junta de Misses da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos,
de Nova Iorque. Com sua morte, em dezembro de 1867, seu cunhado, o
missionrio Alexander Latimer Blackford, assumiu a direo. Este pretendia
public-lo na Tipografia Universal de Lammert. Entretanto, aps os irmo
Laemmert sofrerem ameaas, passou a imprimir na Tipografia Perseverana,
localizada a rua do Hospcio, n. 99, no Rio de Janeiro (NASCIMENTO,
2002, p.07).

O jornal durou cerca de 28 anos. Era um jornal de grande aceitao no somente onde
residiam evanglicos, como tambm em outros grupos sociais, sendo amplamente lido. Em
1892, o jornal deixou de ser publicado, ficando a Igreja Presbiteriana do Brasil sem um
veculo de comunicao oficial de longo alcance, mas j no ano de 1893 era fundado o jornal

58

O Estandarte, impresso que existe at os dias atuais, porm j no mais pertence IPB,
porque depois da ciso, em 1893, uma briga interna de cunho doutrinrio, que deu origem
Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, o jornal passou a ser um rgo de comunicao
desta segunda denominao.

2.5 O jornal O Estandarte: caractersticas materiais e contedo

O Estandarte, atualmente rgo oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, foi fundado


em 07 de janeiro do ano de 1893, pelos Reverendos Eduardo Carlos Pereira e Bento Ferraz e
Presb. Joaquim Alveus Corra. Este ltimo sucessor do jornal Imprensa Evanglica, fundado
em 05 de novembro do ano de 1864.
O jornal era impresso em So Paulo, sua redao estava localizada na Rua 24 de maio,
n. 48, na poca centro da cidade, seus primeiros redatores foram: E. Carlos Pereira, Bento
Ferraz e J. A. Correia. Sua Tipografia intitulava-se: Typographia da Sociedade Brazileira de
Tractados Evanglicos.
Seus colaboradores oficiais eram J. R. C. Braga, J. Zacharias de Miranda, lvaro E.
dos Reis, H. E. Gouva, Benedieto Ferraz de Campos, Remiio de Cerqueira Leite, Dr.
Bernardo da Silva, Jos Primenio, B. de Araujo Cesar, Joaquim Ribeiro e David dos Santos.
As primeiras edies impressas no ano de 1893, que compem as edies numricas
que vo de 01 a 52, eram compostas de quatro pginas, cada pgina era dividida em quatro
colunas, cada coluna media horizontalmente sete centmetros, as letras com espaamento
simples, a fonte se assemelha com a Times New Roman, o enunciado das notcias trazia
fontes de trs a quatro vezes maiores que a letra do corpo do texto, o tamanho e o formato das
letras mudavam de acordo com a nfase dada a notcia, quanto mais nfase, maior o tamanho.
Entre as 52 edies de 1893, 1894, 1895, as 51 edies do ano de 1896, as 52 de 1897,
as 53 de 1898 e 52 de 1899, praticamente no houve nenhuma mudana na estrutura material
deste jornal, apenas em 1900, h uma leve mudana, inserindo-se a propaganda, anncios de
venda, de lojas, enfim esse espao aberto populao de modo geral.

59

A capa do jornal compunha o nome do jornal, inicialmente s Estandarte, com letras


de 3cm de comprimento e 1 cm de dimetro, em negrito, logo abaixo havia uma versculo que
dizia, passae, passae pelas portas, prepara a estrada ao povo, fazei plano o caminho,
escolhei as pedras e ARVORAE O ESTANDARTE AS GENTES.Logo aps, um espao
semelhante ao espao duplo conhecido hoje e logo uma linha dividida em cinco colunas, que
traziam respectivamente as seguintes informaes: ano do jornal, endereo para o qual as
pessoas poderiam enviar notcias, relatos, com interesse de publicao. Logo na prxima
coluna havia o nome da cidade de impresso, data, ms e ano; na penltima coluna, havia o
endereo da redao do jornal e, por fim, na ltima coluna o nmero da edio do impresso. A
numerao das pginas constavam no canto superior direito de cada pgina, no que tange s
notcias, o impresso tambm contava com uma diviso de quatro colunas, ao que se pode
supor que, em virtude das letras pequenas, era uma forma de organizao para facilitar a
leitura.
Durante as edies do ano de 1893, no havia nenhum tipo de imagem ilustrativa nos
jornais. Supomos que dois fatores foram primordiais para isso: primeiro o atraso tecnolgico
em que vivia o pas no dado perodo e, segundo o alto preo para a reproduo de imagens, o
que acabou tardando o seu processo de insero no meio jornalstico.
Os impressos, at o ano de 1905, possuam a mesma caracterstica material: quatro
pginas, letras pequenas, no modelo de impresso utilizado na poca, normalmente a
impresso atravs de prelos simples, ou manualmente. Eram esses os modelos de impresses
mais utilizados no incio do sculo XX. Isso se deve falta de recursos financeiros que
viabilizassem a compra de mquinas modernas, no entanto com o crescimento e a expanso
desses jornais, h uma otimizao de recursos o que ocasionou a atualizao da maquinaria,
logo foi possvel mudar o formato, as letras, o modelo de organizao, colocar animaes
grficas, tornando os jornais mais atrativos.
A partir do ano de 1901, o jornal apresentava o seu nome, como acima citado, em
letras grandes de tamanho aproximadamente de 3cm de comprimento e 1 cm de dimetro,
logo abaixo havia um anncio distinguindo a natureza do jornal, no caso, um rgo
evanglico presbiteriano.
No ano de 1903 o jornal O Estandarte passa oficialmente a pertencer Igreja
Presbiteriana Independente, pois at a ltima edio do ano anterior o mesmo ainda recebia a
denominao de rgo evanglico presbiteriano.

60

No ano de 1905, o jornal possua letras mais desenhadas, no entanto nas demais
caractersticas nada foi acrescentado ou retirado at o ano de 1912, no qual h uma
reestruturao na impresso desses jornais. Entende-se que muito mais que uma mudana de
estrutura fsica e material, h uma reestruturao financeira capaz de ampliar o rol de alcance,
o nmero de pginas que se estendeu de 4 para 12, as colunas foram diminudas de 4 para 2,
as letras ficaram maiores, o espaamento maior deixou a leitura mais prazerosa. Essa foi mais
uma estratgia visual para atrair mais leitores, otimizada por questes financeiras, j que a
letra mida deixava a leitura enfadonha e afastava os leitores pouco interessados.
Em 1913 o jornal ganha nova capa, com letras desenhadas, no formato brush Script
MT, agora seu nome no est mais na horizontal como nas edies anteriores, e sim girando
um ngulo de aproximadamente 30. A capa j no contava com as sees divididas em
quatro, continha dois desenhos de papiros, um do lado esquerdo e outro do direito no qual
havia, no primeiro, a informao do grupo redator do jornal e no segundo as informaes dos
diversos presbitrios espalhados pelo Brasil. Assim sendo, a nica informao de capa que
mudava constantemente era a informao dos presbitrios, nas edies do dado ano ao qual
nos referimos acima o nmero de pginas aumentou para 20, isso se deve ao estabelecimento
financeiro pelo qual passava a denominao responsvel pelo mesmo.
A partir de 1913 as gravuras foram aparecendo timidamente nos jornais em formato de
caricatura. A primeira gravura de que se tem notcias nos jornais tratados foi a do Colgio
Evanglico da Igreja Presbiteriana Independente, supostamente o de So Paulo. A imagem foi
capa da edio 36, de 04 de setembro de 1913, tratava-se de uma figura nos moldes gticos,
que se destacava por sua verticalidade e majestade.
Aps o estabelecimento do jornal O Estandarte, e a mudana em sua estrutura fsica e
material, este no possua caractersticas rgidas quanto ao nmero de pginas a ser publicado,
a publicao dependia da quantidade de cartas, do nvel da informao enviada edio dos
jornais. Em 1914 as capas voltam a ter o formato semelhante s primeiras publicaes com
letras quadradas e horizontalizadas.
Em 1915 as oficinas do jornal mudaram para a Rua visconde de Ouro Preto n20,
ainda na cidade de So Paulo. Seu redator responsvel continuava sendo o Rev. Eduardo
Carlos Pereira e o tesoureiro responsvel o senhor Isidro Bueno.
Em 1916 a nica mudana significativa a utilizao de mensagens razoavelmente
longas na capa de abertura do presente jornal, como forma de induzir os leitores a refletirem

61

sobre a palavra de Deus, antes do incio da leitura das informaes propriamente ditas,
sendo necessrio um corao puro para entender a mensagem. Na verdade tratava-se de um
apelo emocional com fins de atrair o maior nmero de assinantes e adeptos Igreja
Presbiteriana Independente.
importante salientar que o formato da capa do jornal mudava constantemente,
principalmente quando se tratava de edies especiais, entretanto no ficaremos nos atendo
aqui a todas essas mudanas, s guisa de informao estamos salientando que elas existiam
e eram constantemente aplicadas. Essas alteraes eram mnimas no influenciando o
contedo especifico do jornal, no entanto eram um marco indicativo de mudana.
Outra caracterstica de grande importncia na forma material dos jornais so os
anncios; os grandes estavam na contra capa do jornal e no no final como conhecemos hoje.
Antes mesmo das notcias vinham os anncios, supomos que se tratava de uma estratgia para
atrair anunciantes e financiar os gastos com a impresso.
No ano de 1917 a nica mudana significativa foi o retorno da capa mais desenhada
com bordas e a utilizao do nome do jornal descrito anteriormente com letras desenhadas e
girando em um ngulo de aproximadamente 30. Isso acorre at o ano de 1932; no perodo
correspondente a 1919, inserido o sumrio na capa do jornal, especificando o contedo a ser
tratado.
Em 22 de maro do ano de 1923, a redao do jornal passa temporariamente a J. A.
Correia, J. M. Higgns e Albertino Pinheiro, sendo o tesoureiro o senhor Adolpho Hempel. Em
28 de fevereiro de 1924 a redao geral ficou a cargo do Rev. Bento Ferraz, ficando J. A.
Correia. A funo de redator gerente e de redator auxiliar ficaram para o senhor Albertino
Pinheiro; por fim, como tesoureiro, o senhor Adolpho Hempel. No segundo semestre de 1924
mudou a pessoa do tesoureiro ficando a cargo do Dr. Flaminio Faveiro. Em 07 de maro de
1929 acrescido o cargo de presidente sendo determinado o Rev. Alfredo Borges Teixeira
para a ocupao do mesmo e mais o de secretrio sendo ocupado por Vicente Themudo Lessa.
Esses dois ltimos cargos no faziam parte diretamente da administrao, mas do conselho
que regia a administrao do jornal.
Precisamente, no ano de 1932, assumiu como diretor e gerente do jornal O Estandarte,
Epaminondas Melo do Amaral, que ficou no cargo at 03 de novembro do presente ano. Com
a sua chegada, o jornal sofre inmeras alteraes, dentre ela no seu aspecto material
adquirindo um contexto mais tradicional. A capa do jornal volta a ter letras quadradas em

62

torno de 3 cm, letras pequenas, com espaamento simples, no possua desenhos ou gravuras,
no tinha uma capa especfica de apresentao como anteriormente, em seguida havia trs
colunas que traziam diretamente as notcias, sem uma reflexo prvia da palavra, e o nmero
de pginas foi reduzido para aproximadamente 8.
Em quatro de novembro de 1932 assume como diretor e gerente o senhor Lvio
Teixeira, mantendo todas as caractersticas materiais adotadas por seu antecessor e ficando no
cargo at 10 de fevereiro de 1938. No dia seguinte assumiu como diretor interino o senhor
Vicente Themudo Lessa, que posteriormente vai ficar com o cargo de diretor e gerente do
dado jornal, tendo como redatores auxiliares o senhor Orlando Ferraz e Ildio B. Lopes e
como tesoureiro o senhor Odilon Marcondes Trigo.
Em janeiro de 1939, assume como diretor o Rev. Francisco Lotufo, como redator o
Rev. Francisco A. Pereira Junior, como redator auxiliar o Rev. Orlando Ferraz e tesoureiro o
presbtero Odilon Trigo. Em 1941 um novo corpo administrativo se estabelece sendo o Rev.
Orlando Ferraz como Diretor. Como redator responsvel e tesoureiro, o senhor Ildio Burgos
Lopes e como redator geral o Rev. Adolfo Machado Correia. Mesmo com a mudana no
corpo administrativo do jornal, seu aspecto material continua inalterado.
Aos 15 de maro de 1946, o corpo editorial foi novamente reformulado ficando como
diretor o Rev. Azor E. Rodrigues, continuando o senhor Ildio e o Rev. Adolfo nas suas
respectivas funes, e admitindo como tesoureira senhora Lidia Lopes Braun. Em 1949 o
jornal ganha uma nova capa com letras Edwardian Script ITC, sendo esse o nico aspecto que
sofreu mudana at o ano mencionado.
importante ressaltar que Lidia Lopes Braun a primeira mulher a fazer parte do
corpo editorial do jornal, o que vem ao encontro dos os avanos sociais que estavam
acontecendo no Brasil no perodo, como por exemplo, a sada da mulher para o mercado de
trabalho.
No ano de 1950 as figuras comearam a aparecer mais, a serem mais constante, elas j
representavam o meio pelo qual os leitores eram informados sobre as obras das igrejas, as
imagens falavam por si s, o que apareciam eram os prdios grandiosos da faculdades de
Teologia administrados pelas denominaes protestantes, as fotos das pessoas que regiam
essas denominaes, pessoas que tinham grande representao dentro da igrejas, estudantes de
vrias regies do pas divulgando o ensino protestante, desde as escolas dominicais s
faculdades teolgicas, enfim, as fotos eram mais um meio de representao e divulgao do

63

trabalho protestante.
No ano de 1952, ocorreu uma breve alterao quanto capa do jornal, esta ganha
letras mais quadradas, como as tradicionais, porm ao contrrio das de 1932 que eram
completamente pretas, a inovao era o elemento vazado em branco dentro das letras atuais e
o tamanho passando de 3 para 4 cm, em caixa alta.
No ano de 1961, o jornal O Estandarte adquire o formato de jornal nos moldes que
conhecemos atualmente, com fotos, notcias seguidas de figuras, letras em vrios formatos,
anncios constantes em vrias pginas, notas de vrios tamanhos, cada notcia com um
tamanho diferente, maiores ou menores, de acordo com o grau de importncia julgado pelo
corpo editorial, recebia seu espao especfico, o formato muda de retrato, para paisagem,
perdendo as caractersticas de colunas, como nas edies anteriores ao ano de 1961. Nesse
sentido podemos dizer que a estrutura do jornal muda completamente a partir do referido ano.
O corpo editorial de 1968 era composto pelo Rev. lvaro Simes, Presidente
Themudo Lessa, Rev. Dr. Paulo Cintra Damio, Rev. Dr. Silas Ferreira da Silva, Presb. Esa
de Carvalho. Esse corpo editorial desfeito em 1972 assumindo como diretores e redatores o
Rev. Antnio Gouveia Mendona e o Dr. Rubens Cintra Damio, fazendo parte da junta de
comunicao e imprensa Jonas Nogueira, Josu Xavier e Manuel Simes Filho.
No ano de 1976 o corpo editorial, mais uma vez refeito, ficando a funo de diretor e
redator respectivamente com o Rev. lvaro Simes e Presb. Dr. Benjamin Themudo Lessa, a
junta de comunicao foi composta por Revs lvaro Simes, Paulo Martins de Almeida, Esa
de Carvalho e Dicono e Dr. Joo Caetano Monteiro Filho.
Nossa pesquisa se limitou a estudar at o ano de 1977, no entanto o jornal O
Estandarte amplamente divulgado e distribudo at os dias atuais como rgo da Igreja
Presbiteriana Independente. Sua materialidade em muito foi alterada no decorrer do tempo,
seguindo os avanos das tipografias e as caractersticas tradicionais ou progressistas de acordo
com a ideologia de seus diretores e redatores. S queremos destacar que estudar a
materialidade dos jornais de suma importncia, pois se trata de uma maneira de trazer tona
a variao na sua aparncia, resultada da interao entre mtodos de impresso disponveis
num dado momento e lugar social ocupado pelos peridicos, e tambm um modo de
identificarmos a ideologia a que estava vinculada o jornal, quais grupos se queria atingir e de
que modo.

64

2.6 Matrias do Jornal O Estandarte: Religiosas e Educativas


O contedo que cerca os jornais e a imprensa de modo geral foi e continua sendo
objeto de inmeras discusses e muita polmica, isso gira em torno de duas questes que so
primordiais e sempre questionveis aos pesquisadores que se submetem a pesquisar,
enveredando por esse caminho. So elas a neutralidade e a objetividade, sobre o assunto
vejamos:
A objetividade que persegue o reprter em nossos dias [dcada de 1950]- os
fatos so sagrados a regra ideal concorre para melhorar, tornando mais
fidedigno o registro jornalstico. Parte cada vez mais importante desses
registros se constitui de fatos objetivos da histria, os quais, para usar a
expresso de Butterfield podem ser estabelecidos por concreta evidencia
externa e podem e devem ser validos tanto para um jesuta como para um
marxista.
Um jornalista algum que observa o mundo e o seu funcionamento, que
diariamente o vigia muito de perto, que faz ver e rever o mundo, o
acontecimento. E no consegue fazer este trabalho sem julgar o que v.
impossvel. Em outras palavras, a informao objetiva um logro total. Uma
impostura (JOBIN; DURAS apud LUCA, 2010, p.139).

Os comentrios nos levam a pensar que, apesar do debate ser instigante, nada ou quase
nada contribuir efetivamente para o trabalho do pesquisador com suas fontes. Como aponta
(LUCA, 2010, p.139), a imprensa peridica seleciona, ordena, estrutura e narra de uma
determinada forma, aquilo que elegeu como digno de chegar at o publico. No entanto a
funo do pesquisador vai ao encontro a essas perspectivas, no sentido de dispor e utilizar das
ferramentas provenientes que iro problematizar o discurso identificando a narrao do
acontecimento e o prprio acontecimento, essas reflexes se estendem a outros textos alm
dos da imprensa. Por essa razo, importante ficar atento para o trabalho do pesquisador
junto aos jornais, o pesquisador dos jornais e revistas trabalha com o que se tornou notcia, e
que por si s j abarca um aspecto de questes, pois ser preciso dar contas das motivaes
que levaram deciso de dar publicidade a alguma coisa (LUCA, 2010, p.140).
Aqui cumpre dar destaque aos discursos que adquiriram significado de muitas formas,
uma vez que estamos tratando de jornais protestantes que tinham uma destinao especfica, a
nfase aos assuntos religiosos e a natureza do contedo, tudo isso difundido para ser
acreditado e seguido. Isso se deve ao fato de usar a imprensa como meio de propagar no s a
f protestante, mas a educao instituda, para a vida, comportamentos a serem seguidos por
meio da representao dos jornais.
O contedo do jornal O Estandarte estava todo voltado para um projeto de
evangelizao, a capa enfocava claramente os objetivos deste, trazendo na sua apresentao a

65

seguinte mensagem: nossa obra no a de civilizar o Brasil, mas de santific-lo (O


ESTANDARTE, 02-01-1930). Essa santificao seria levar a palavra de Deus aos lugares
mais longnquos do pas e atrair o maior nmero possvel de leitores e seguidores praticantes
do protestantismo.
Quanto ao contedo propriamente dito destes jornais, esses eram diversos traziam
notcias de vrias denominaes religiosas e eram um meio de difuso da religio, da
educao e dos ideais protestantes. Qualquer pessoa que tivesse interesse de publicar alguma
notcia deveria enviar o relato redao que na poca correspondia a caixa 30013. As
publicaes tinham carter diverso, mas antes de publicadas passavam pelo crivo da redao e
no poderiam ser contrrias ao Evangelho.
Os artigos eram razoavelmente pequenos ocupando cerca de uma pgina, nessas
primeiras edies no havia nenhum tipo de propaganda, apenas notcias divulgando o
trabalho protestante em todo o Brasil, algumas vezes espordicas, os jornais traziam anncios,
todos de carter religioso.
O Estandarte era um impresso publicado semanalmente, destinado s vrias camadas
sociais, exercendo maior influncia entre a classe mdia em ascenso, trazia notcias de
interesses gerais, desde que estes no fossem contrrios ao Evangelho, tinha como objetivo
primordial a evangelizao da Ptria e o direcionamento dos fiis com a formao e o
aperfeioamento do carter dos leitores, desse modo, tendo a funo de orientador.
Os fatos tratados nos impressos buscavam abranger de modo integral o panorama
extenso da obra de evangelizao mundial. Suas notcias eram variantes tratavam de aspectos
da mocidade, seus problemas, suas orientaes, os elementos femininos nas suas atividades,
seu aproveitamento, a infncia, os enfermos, os fracos, as vivas, os rfos, os desamparados,
os desafortunados, a poltica, a educao, lies de vida de moral, de tica, fragmentos
bblicos, todos esses assuntos eram tratados de modo a apresentar a sociedade um olhar
diferenciado, na tentativa de buscar em cada problema e ou/ em cada situao o seu
aproveitamento na obra do Reino de Deus.
Toda a obra de evangelizao da Igreja Presbiteriana, efetuada a partir dos impressos,
procurava moldar os seres humanos integrantes e comungantes na denominao. A tentativa
era que os comungantes tivessem um comportamento diferenciado e que atendessem aos
princpios da moral e da tica, e tambm adquirissem sentimentos de patriotismo, essa seria
13

Endereo ao qual eram enviadas as cartas e as correspondncias destinadas publicao no dado jornal

66

uma maneira de diferenciar o indivduo pertencente a essa denominao protestante, do


restante da sociedade.
Os convertidos deveriam se apresentar sociedade de forma diferenciada, pois, alm
de tudo, estava em jogo uma competio religiosa, encetada com os catlicos, espritas e entre
outras religies. De modo implcito, os presbiterianos tentam impor sua autoridade, e, nesse
sentido, que a representao social se apresenta neste grupo.
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:
produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a
impor uma autoridade s custas de outros, por elas menosprezados, a
legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos,
as suas escolhas e condutas. Por isso essa investigao sobre as
representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo de
concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos de
poder e de dominao (CHARTIER, 1990, p.17).

Isso pode ser notado claramente no espao educacional brasileiro desde a chegada dos
protestantes ao Brasil Colnia, quando eles iniciam uma briga ideolgica para conquistar esse
espao, pois a nova religio caracterizava-se pela divulgao da palavra. Assim a leitura e a
escrita foram estratgias prioritrias para a expanso do protestantismo, e, nesse sentido, o
espao educacional seria de suma relevncia.
A questo educacional sempre ocupou espao significativo na religio protestante,
desde a chegada dos primeiros protestantes missionrios ao Brasil, inmeras estratgias foram
criadas para educar a populao, pois eles acreditavam que, s quem soubesse ler e escrever
poderia realmente entender a palavra. Mas, alm disso, a Educao foi a estratgia usada por
esse grupo para disseminar sua religio, primeiramente atravs da distribuio de Bblia,
inicialmente utilizada para alfabetizar a populao, depois atravs dos jornais e das revistas,
que traziam textos de espcie variada, e histrias de moral e religiosidade para serem
seguidas, como exemplo de vida e de f. Muitos desses textos eram utilizados nas escolas
dominicais, criadas na dcada de 1990 em vrias partes do pas.
Os jornais protestantes de vrias denominaes circulavam por todas as partes do pas,
traziam notcias, fatos, anncios, casos, cartas, contos, enfim eram uma resenha semanal ou
mensal de tudo que esses grupos faziam, entre criao de igrejas, projetos, escolas, institutos,
aes de caridade, etc. Desse modo, estudar esses jornais mapear todas as aes protestante
vislumbrando enxergar o todo, no entanto nosso objetivo se restringe s aes educativas,
buscando identificar a funo desses jornais enquanto estratgia de disseminao da religio
protestante, e de que modo eles contribuem no processo educacional das denominaes

67

protestante. A busca uma tentativa de abstrao simblica, buscando entender, por via dos
impressos, o modo como eles representavam a si e aos outros.
Iniciemos com um artigo publicado em 11 de fevereiro de 1893, pelo jornal O
Estandarte que aponta a situao da educao religiosa do pas na dada dcada. O texto
abaixo trata-se de uma viso protestante da educao religiosa catlica, disseminada at os
anos de 1893, enfocando a infncia:
So de muita actualidade as observaes judiciosas de Ramalho Ortigo nas
suas afiadas Farpas sobre a maneira de ensinar em Lisboa a religio s
creanas. Aqui entre ns reproduzem-se os mesmos defeitos, e as nossas
creanas vivem debaixo da mesma influencias.
As noes do Christianismo so desfiguradas, o carter divido inteiramente
deformado, e as impresses religiosas sobremodo dissolventes. [...]:
Conversae por um momento com esses pobres forados grilheta do
apparato, e vereis com que ideas a primeira educao das amas e das creadas
enche a immensa capacidade que tem a memria desde os dois annos at os
seis! Elles esto convencidos de que o judeu que lhe vendeu as tmaras a
porta do jardim tem uma cauda no fim das costas; que o mundo foi feito pelo
Jesus: que as doenas, os desastres e os aleijes so castigos dado pelo Jesus;
que as trovoadas so o Jesus que ralha com a gente.
De sorte que para elles o doce martyr da dedicao e do amor da
humanidade que suas mes adoram de joelhos, fica reduzido ao chaveiro de
todos os males, ao dispenseiro de todas as desgraas, ao pasteleiro de todos
os desgostos! No conhecem to antipathico, to monstruoso, to terrvel
como Jesus, seno um ente que existe em casa de cada um deles, escondido
nos quartos escuros, a espera que os meninos passem para os devorar. E o
papo.
O pai uma espcie de flagello intermedirio dos dois referidos, um ministro
da policia enviando extraordinrio e representante effectivo dos verdugos
invisveis e mysticos. Quando o Jesus no ralha [...] e o papo no se
manifesta porque esto luzes em todos os quartos, disse-se-lhes: Esperem
que ahi vem o pap! Quer dizer o emissrio de Jesus, que substitue troves
pelos puxes de orelha, e o substituto do papo, que espanca os meninos
feios enquanto o papo se no resolve definitivamente a mastiga-los.
A nica instruo seria que se lhe deu na primeira infncia foi o catecismo.
O Padre Nosso cahiu-lhes na memria como a toada somnolenta e montona
de uma melopia machinal, de cuja inteno e de cujo sentido mesmo
litteral elles no tem a mnima ida. Outro tanto lhes succede com os
mandamentos da lei de deus e com os pecados mortaes.
Nada mais edificante, sobre a falsa educao religiosa que ns cuidamos dar
a nossos filhos do que ouvirmos as suas respostas quando lhes perguntamos
o que entendem por essa palavras que os obrigamos a repetir duas ou trs
vezes por dia Luxuria ou a sua interpretao para esta phrase que
igualmente nos esforamos por lhes fazer decorar: no desejar a mulher do
teu prximo [...].
Enquanto o evangelho no for o ponto de partida para a educao religiosa,
social e domestica, reproduzir-se-o indefinitamente estes defeitos.

68

(Carvalho Braga).

A educao para os protestantes sempre foi baseada nos princpios bblicos, e eles
rejeitavam o modo como os jesutas lidavam com ela, ou seja, com castigos e clausuras, e
vinham com uma proposta que eles consideravam moderna de educar o corpo e alma
baseados na palavra de Deus. Tal educao ultrapassaria os muros das instituies educativas
e se expandiam a todos os meios de comunicaes principalmente os jornais que eram o meio
propagandstico utilizado pelas misses protestantes para a expanso do trabalho educacional.
Visando a ampliao de um sistema de ensino at ento tradicional e ultrapassado, os
protestantes vo aos poucos criando gabinetes de leituras, escolas dominicais, institutos de
educao, at a fundao de grandes faculdades como o caso do Colege Makenzie. Essas
instituies eram destinas a educar atravs dos princpios bblicos, todos com a inteno de
adquirir mais adeptos religio. Vejamos o que registra o jornal O Estandarte:
Tendo os abaixo assignado fundado [...] um gabinete de leitura religiosa,
moral e litteraria, vem por meio do Estandarte pedir aos irmo e amigos do
evangelho e da luz, que se dignem a ajudal-os nessa ultil empreza,
remetendo-lhes jornaes, livros em portuguez, [...] ou qualquer outra
importncia [...](O ESTANDARTE, 27-12-1990).
So Luiz, 29 de novembro de 1900. Belmiro de Araujo Cesar, Carlos
Manuel Lima, Eduardo Neves.

Como podemos observar, ensinar a ler e a escrever tratava-se da tarefa utilizada pelos
protestantes para atrair a populao para a nova religio. No incio essa tarefa no foi fcil,
pois a falta de material didtico limitava os trabalhos. A citao acima nos apresenta um
pedido de material didtico ao jornal O Estandarte e, portanto, nos deixa perceber a
importncia desses jornais que serviram como meio de divulgao dos trabalhos das
denominaes protestante e tambm como material didtico para ensinar a ler e a escrever.
Abaixo temos um poema retirado dos impressos, o que nos ajuda a ilustrar a funo dos
impressos, seu significado social, bem como os ideais que os redatores buscavam transmitir.

A OSTRA
Passeando um dia na praia.
Ouvoindo a Orchestra das ondas,
Eu vi uma ostra encarnada
Envolta em conchas redondas...
Envolta assim, como em maguas
Muita gente, anda a boiar,
At que o impulso das guas

69

A ponha fora do mar...


E sem ningum, pobrezinha,
Sem ter ningum que a proteja,
Ella alli fica sozinha,
Junct ao mar que romoreja.
M. Azevedo (OESTANDARTE, 23-02- 1928)

Tais textos vm apontar que os jornais no tinham somente a funo informativa, mas
iam alm, adentravam a escola e serviam como base pedaggica, principalmente nas escolas
rurais e nas escolas das misses onde grande parte das vezes se estabeleciam com certa
precariedade de material. Assim os jornais e as revistas serviam como um incentivo leitura e
a escrita, alm, claro, da Bblia.
Praticamente todas as edies do jornal O Estandarte traziam poemas ou textos
literrios de qualquer outra espcie, o que nos leva a afirmar que esses jornais eram utilizados
largamente como meio de instruir a populao, seja nas escolas ou em qualquer outro espao
onde esse grupo se reunisse para confessar a sua f, ou instruir atravs da religio. A
representao da cultura de escola e de igreja esto intimamente ligadas, so espaos sociais
diferentes, mas que possuem o mesmo propsito.
Para tanto, esses jornais foram uma das estratgias dos protestantes para atrair fiis
que acabaram trazendo elementos que contriburam para mudar os caminhos da educao no
Brasil. Parte do jornal O Estandarte era dedicado a trazer textos poemas, textos literrios,
textos para a alfabetizao, que foram utilizados nos gabinetes de leituras, nas escolas
dominicais, nas escolas comuns, e por todo o lugar onde os missionrios protestantes se
instalaram e fizeram dele um alvo de divulgao da religio protestante.
A religio era o fim e a educao o meio de se alcanar os propsitos. Nessa direo,
os colgios protestantes foram os principais instrumentos de insero ou de participao na
cultura e na sociedade mais ampla por parte dos evanglicos e os jornais eram o meio de
divulgao de toda a obra de evangelizao e de educao espalhada por todo o pas.
Inmeras eram as edies do Jornal O Estandarte que traziam a educao como foco,
sempre divulgando o trabalho dos institutos teolgicos, das escolas confessionais, trazendo
textos de origem didtica, literria enfim. Porm seria intil citar cada um deles, por isso resta
dizer que educao e religio foram e a inda so os caminhos pelos quais trilharam e trilham o
protestantismo no Brasil.

70

As matrias de ordem educacional eram inmeras, porm as de origem religiosa


superavam em muito estas primeiras. Basicamente todo o contedo era de cunho religioso, at
mesmo as propagandas dos primeiros jornais O Estandarte eram de livros ou de instituies
religiosas.
Desde a chegada dos primeiros protestantes ao Brasil, os jornais se constituram como
o principal meio de divulgao dos trabalhos protestantes. Acima, fizemos algumas anlises e
consideraes a respeito do jornal O Estandarte, porm outros jornais fizeram e fazem parte
desse panorama. No dado trabalho, utilizamos para anlise material, somente o jornal O
Estandarte, pois foi um dos nicos dos quais conseguimos catalogar sries inteiras, no entanto
apontaremos alguns outros que contriburam para nosso trabalho e fizeram parte de histria da
imprensa protestante no Brasil. Nesse rol, temos O Puritano que foi um rgo da igreja
presbiteriana do Brasil fundado em 1889, deixando de existir na dcada de 50 do sculo XX,
pois fez parte de uma fuso com o jornal O Norte Evanglico, dando origem a um jornal
denominado O Brasil Presbiteriano que hoje se constitui como o rgo oficial da Igreja
Presbiteriana do Brasil (RIBEIRO, 1991, p. 274 apud NASCIMENTO, 2002, p.07).
Outro impresso protestante que abrangeu um rol de alcance amplo foi o jornal
Expositor Cristo, seu primeiro exemplar foi Publicado a partir de 1 de janeiro de 1886 Ele
nasceu com o nome de Methodista Catholico e foi idealizado pelo missionrio norteamericano John James Ransom. Ransom, que criou o jornal com a inteno de que ele fosse
um veculo de orientao doutrinria e discusso de temas da atualidade, abraando a
religio crist em toda a sua plenitude, e fraternizando com todos que crem em Deus e amam
a Nosso Senhor Jesus Cristo (TUNES, 2009, p.126).
O jornal Expositor Cristo um impresso da misso brasileira da Igreja Metodista
Episcopal do Sul. Alm do dado jornal, a denominao metodista produzia ainda uma revista
destinada escola dominical e ainda um impresso conhecido como O Juvenil, como o prprio
nome j diz, destinado aos jovens.
Sabemos que inmeros outros impressos foram publicados desde a chegada dos
primeiros protestantes ao Brasil at os dias atuais, porm destacamos apenas os acima citados,
que foram nossas fontes de pesquisa. Os impressos de denominaes protestantes que
circulavam no Brasil s tiveram publicao significativa a partir do final do sculo XIX,
destacando-se principalmente os impressos Presbiterianos, que no se tratavam de impressos
oficiais, mas sim regionais.

71

No prximo captulo, analisamos os jornais protestantes destacando as aes


educativas realizadas pelos missionrios presbiterianos no Sul de Mato Grosso, abordando
principalmente a denominao Presbiteriana que foi a pioneira na regio no estabelecimento
de

instituies

educativas

tem

sido

de

maior

destaque.

CAPTULO III

A EDUCAO COMO PROPAGADORA DA F PROTESTANTE: INSTRUIR,


CIVILIZAR E MORALIZAR

3.1 Dourados: o exemplo analisado da ao protestante em MS

Dourados um dos 78 municpios do Sul do Estado de Mato Grosso cuja atividade


econmica se baseia no comrcio, servios e na agropecuria. Em termos demogrficos e
scio-econmicos, o segundo do Estado. Situado a 120 km da fronteira com o Paraguai e a
220 km da capital do Estado (Campo Grande), Dourados possui uma rea de 4.082 km e uma
populao de 196.035 habitantes (IBGE, 2010) destacando-se a presena indgena com um
percentual superior a 3% em todo estado. O processo de urbanizao, intensificado no perodo
1960-1980 com a agricultura mecanizada, concorreu para que mais de 90% da populao
resida atualmente em rea urbana.
Na poca da chegada dos primeiros protestantes missionrios, Dourados ainda
pertencia ao municpio de Ponta Por, desmembrando-se apenas em 1935, pelo Decreto
Estadual n.30. Durante o perodo que antecede a colonizao, Dourados era habitado quase
que na totalidade por ndios das etnias Kaiow, Guarani e Terena. De acordo com Mancini,
Sarat

(2006

p.10)

Os primeiros homens brancos (sic!), vindos do litoral paulista, apareceram a


partir do sculo XVIII. [...] No fim do sculo XIX e incio do sculo XX a
povoao se inicia com ex-combatentes da Guerra do Paraguai, com a

72

chegada de mineiros e gachos, em sua maioria fugitiva das conseqncias


da Revoluo Federalista ocorrida entre 1893 e 1895. As terras passam a ser
exploradas mediante a extrao da erva-mate nativa e da pecuria extensiva,
situao que foi parcialmente alterada com a criao da Colnia Agrcola
Nacional de Dourados, que possibilitou a abertura das frentes de trabalho
com a cultura de caf e de algodo, com agricultores vindos do Paran, de
So Paulo, Minas Gerais e de estados do Nordeste.

A Colnia Agrcola Nacional de Dourados, implantada depois de 1948, provocou uma


intensa corrente migratria, colocou disponvel a mo de obra barata que valorizou a terra. A
ocupao dos lotes levou a uma redistribuio das pequenas propriedades e concentrao
das terras, acompanhada da implementao do trabalho assalariado (GRESSLER, 1995,
p.17). A criao da Colnia Nacional Agrcola de Dourados caracterizou-se como um fator
decisivo no surgimento do municpio, e pode-se dizer que foi uma porta que se abriu para o
desenvolvimento da cidade.
No que refere chegada dos missionrios protestantes, a primeira referncia
encontrada sobre a criao de uma misso protestante no Sul de Mato Grosso foi um artigo
publicado no jornal presbiteriano, O Puritano (13/8/1927, p.2). O peridico exaltou o
idealizador de um projeto de catequese dos ndios, reverendo Albert Sidney Maxwell,
membro da East Brazil Mission (Misso Leste do Brasil), que h alguns anos tentava reunir
instituies interessadas em misses aos indgenas:
[...] Agora vae-se effectivar a Misso entre os Indgenas. No de hoje que
se vae impondo conscincia da Igreja o dever e a necessidade de irmos ao
encontro dos nossos infelizes irmos das selvas, afim de melhorarmos as
suas condies materiaes e espirituaes mediante o grande remdio que o
Evangelho do Senhor Jesus [...] Esperamos confiantes a manifestao da
Egreja Presbyteriana.

A implantao de uma misso evanglica junto aos ndios da reserva de Dourados,


antecede inmeras viagens exploratrias realizadas principalmente pelo missionrio Maxwell,
principal idealizador do projeto (Misso Evanglica Caiu) para a catequizao dos indgenas.
Aproximadamente dois anos antes da instalao definitiva dos missionrios no Sul Mato
Grosso, o reverendo Maxwell, em uma carta enviada a Varginha (MG) ao jornal O Puritano,
tentou divulgar e sensibilizar os fieis no tocante ao trabalho missionrio entre os indgenas:
Como todos os ministros do Synodo central j sabem, estamos planejando
estabelecer uma misso evanglica entre os indgenas. Trs denominaes a
saber, as igrejas Metodista, Presbiteriana Independente e a igreja
Presbiteriana, j se manifestaram muito interessadas no plano de trabalho
cooperativo entre os ndios. O Synodo Central j declarou o seu apoio ao
trabalho planejado para a misso indgena. E j h um casal de membros da
igreja de Lavras que est querendo dedicar a sua vida ao trabalho entre os
selvagens, o Sr. Joo da Silva e D. Guilhermina. [...] o plano o seguinte:

73

pede-se que cada membro da igreja contribua, no segundo domingo de cada


ms com pelo menos, duzentos reis, para a misso entre os indgenas.[...]
Haver um membro que no d os seus tostes para mandar o Po da Vida
aos indgenas? De certo que no Jesus est dizendo Daelhes vs de comer
(23-04-1927, p.2).

Outras pessoas tambm colaboraram para o desenvolvimento do trabalho missionrio,


e, em uma sntese histrica da Misso Caiu, aparecem como colaboradores:
O Rev. Isac Gonalves do Vale, [...] outros elementos tem cooperado
abnegadamente: Marta Teixeira de Carvalho de 1947-1951, como diretora da
Nhanderogai; Zria Soares professora de nos em 1950 e 1951 [...],
Reinaldo Iapechino, auxiliar do diretor na administrao da lavoura, Maria
Luiza Rodrigues professora normalista [...], Chester Soares Bonfim
professor primrio[...], Eldio Valentim Afonso, Ademar Garcia, Francisco
Brianez, Joaquim Dias e sua esposa Anita e por fim Selanira Pires de
Carvalho(RELATRIO DA MISSO, 1951, p.4).

No dia 22 de abril do ano de 1929 os missionrios j se encontravam instalados em


Dourados sobre a viagem a Sr. Eurpides C. Mendes, descreveu como:
Excellente e penosa. Excelente, pela novidade das regies desconhecidas que
atravessaram, onde os hbitos e as paizagens eram inteiramente originaes.
Penosas, por que, depois de viajarem no meio de uma nuvem de p, na
estrada de ferro, a ponto de lhes darem a impresso de estarem no deserto do
Sahara, tiveram de lutar com fortes aguaceiros nas estradas de rodagem,
onde, a cada passo quase eram forados a descer e empurrar o carro que
atolava na lama! (O EXPOSITOR CHISTO, 05-05-1929, p.2).

Ao chegarem a Dourados, o Rev. Maxwell e o senhor Esthon Marques procuraram


uma residncia provisria, pois os mesmos no tinham nenhuma inteno de se instalarem
definitivamente no espao urbano. A intencionalidade era fixar residncia prximo a maior
reserva de ndios, ou seja, em um local adequado para o estabelecimento da misso, para
proporcionar um acesso fcil dos ndios sede da misso e dos missionrios at os indgenas.
Nesse sentido, o planejamento foi de adquirir terras prximas reserva indgena Francisco
Horta Barbosa. O dinheiro para aquisio dessas terras foi fruto de doaes angariadas pelo
reverendo Maxwell, foi fruto da generosidade de um cristo que puzera-lhe nas mos a
importncia necessria para adquirir uma gleba de terras em Matto Grosso, para servir de
centro a uma estao missionria de catechese dos ndios (O EXPOSITOR CHRISTO, 0201-1929, p.5).
No entanto o processo de aquisio de terras para o estabelecimento da Misso
Evanglica Caui em Dourados no foi fcil. Dois problemas dificultavam a negociao: a
quantidade de dinheiro para aquisio das terras e o espao adequado. Sobre esse assunto, o
mdico Dr. Nelson de Araujo narrou em uma carta aberta enviada ao jornal Expositor

74

Christo:
[...] nos queremos comprar terras que, limitando com as terras da aldeia,
fiquem entre esta e a Villa. Nessas condies h terras esplendidas, mas os
donos, pensando que somos riqussimos, esto pedindo um dinheiro. Temos
que destruir a lenda e s ento que conseguiremos as terras por um preo
razovel. Depois de comprar as terras, teremos o problema da construo da
casa. Como se v, tudo isso vai demorar um pouco, mas no perderemos o
nosso tempo e iremos trabalhando como for possvel (O EXPOSITOR
CHRISTO, 15-05- 1929).

A instalao dos missionrios foi dura e penosa, requereu muita pacincia, pois os
aspectos materiais eram inviveis, e o processo para aquisio de bens era demorado, uma vez
que dependiam de doaes. A construo de casa para estabelecimento das bases para o
trabalho missionrio foi um processo muito lento.
[...] Foi adquirida, nas proximidades da Reserva Indgena de Dourados, uma
propriedade de 1020 hectares, para a instalao da sede misso, mas no foi
totalmente do agrado dos missionrios, que acabaram comprando um stio
mais prximo do posto SPI, por julgarem ser um lugar mais apropriado para
os trabalhos a serem realizados com os ndios (CARVALHO, 2004, p.50).

As razes apresentadas para a adoo de um novo espao foram:


1-Ficar prximo do posto que o ponto principal de reunio dos ndios e
onde o grupo permanentemente maior; 2- Facilidade de comunicao com
o posto, com o arraial, onde tambm h comeo de trabalho, e com os outros
postos; 3- Poder-se entrar em acordo com SPI visando usar, por hora, o
prdio escolar do posto para escola diria da misso e para reunies
dominicais (14 de fevereiro de 1931. Livro 1- Atas da Misso Evanglica
Caiu, p.06, In: CARVALHO, 2004, p.50).

Muitos foram os problemas enfrentados pelos missionrios aps o seu estabelecimento


na misso: a distncia dos centros urbano, a falta de material adequado para o trabalho na
lavoura, a ausncia de material didtico na escola, pouco dinheiro para administrar, a
dificuldade de comunicao. Alm de todos esses problemas de origem material, ainda tinham
de enfrentar um maior, advindo dos fenmenos da natureza, como chuvas, calor intenso e
muitos mosquitos. A esse respeito, uma carta de Nelson de Araujo, publicada no jornal
Expositor Cristo, retrata a realidade da poca:
Agora, a chuva, o calor e os mosquitos so os nossos inimigos! As chuvas
tem sido abundantissimas. [...] As estradas esto em condies miserveis,
dificultando as excurses e visitas aos ndios. Quando para a chuva vem o
calor. Tem sido sufocante. [...] E os mosquitos? Ah! Os mosquitos! Temos
passados bons pedaos com eles. H dias que s possvel dar aula, fazendo
uma fogueira no centro da sala para que a fumaa espante os mosquitos,
deixando a meninada e o professor sossegados (O EXPOSITOR CRISTO,
05-04-1933, p.08).

Aps o estabelecimento em Dourados, o projeto de catequese consistia em aes

75

assistencialistas no sentido de oferecer auxlio mdico, orientao sobre higiene, sobre


agricultura e aulas de alfabetizao.
Aqui sero os ndios aldeiados por um sistema racional que, sem os afastar
repentinamente de seus hbitos selvagens, lhe proporcione meios para irem,
paulatinamente se adaptando vida civilizada. Nesse aldeiamento
aprendero eles rudimentos de agricultura e recebero cuidados mdicos,
ensino religioso, instruo escolar, noes de higiene, enfim o
aparelhamento necessrio ao seu ingresso vida fora da floresta (O
EXPOSITOR CHISTO, 29-08-1928).

Enquanto o espao fsico da misso ainda no ficava propcio para as aes, os


missionrios gastaram seu tempo conhecendo o campo missionrio e estabelecendo relaes
com os indgenas, pois ganhar a simpatia dos indgenas seria o primeiro grande desafio e
ainda havia outros agravantes como a lngua e a cultura.
A chegada dos missionrios protestantes ao territrio indgena foi marcada pela
modificao da tradio indgena, sem o devido cuidado com a sublimao da cultura j
estabelecida. Assim, os missionrios tentam impor sua f e seus costumes, esquecendo o
modo de organizao complexo desses povos, com sua educao passada de gerao em
gerao e sua cultura j constituda historicamente.
Paralelamente a aes de civilidade, havia a pregao da palavra de Deus, um dos
objetivos primordiais dos missionrios. possvel afirmar que a intencionalidade dos
missionrios no era simplesmente integrar o indgena ao modo de vida do civilizado, mas
fazer de cada Cayu [...] um ente civilizado (sic!) que traga consigo a salvao oferecida por
nosso senhor Jesus Cristo na cruz do Calvrio (O EXPOSITOR CRISTO, 21-08-1929).
Os missionrios acreditavam que a religio protestante era a que levava salvao,
fato que nos leva a crer, de acordo com esse pensamento, que, somente quando os ndios
seguirem as premissas da religio protestante, iro sair da mazela que os inunda h sculos de
desrespeito e submisso. Assim, pensamos que o processo de catequisao indgena deveria
ser em defesa do ser humano e no uma imposio de cultura e religio.
Para tanto, pensar o processo pelo qual os missionrios buscavam atingir seus
objetivos pensar em questes polticas econmicas e financeiras. Muito mais do que buscar
catequizar indgenas, eles buscavam formar trabalhadores que pudessem, de algum modo,
servir ao pas, e essa era a grande ideologia imbuda nos discursos missionrios, processo pelo
qual explica os sacrifcios, seriam os benefcios posteriores, caso os objetivos fossem
alcanados.

76

Se o grande objetivo fosse somente a defesa do ser humano, enquanto pessoa indgena,
nas pesquisas e na busca pelo melhor lugar para se estabelecer a misso, haveria pesquisas
relacionadas a como tratar essa populao respeitando sua cultura e buscando meios para que
eles vivessem melhor com ela, valorizando as questes artesanais, seu modo de organizao,
buscando meios de melhorar e valorizar o plantio e a colheita, em fim, valorizariam os
indgenas por si s, ampliando as possibilidades de eles conhecerem novas religies, uma vez
que eles buscavam enfatizar que a religio era seu maior objetivo.
O trabalho dos missionrios deveria ter em vistas a valorizao do modo de
organizao desses grupos, e, aos poucos, deveria procurar auxili-los, por exemplo, para que
obtivessem melhoria nas atividades de plantio e colheita, na produo de seus trabalhos
artesanais. Aps isso, como o objetivo era a evangelizao, os missionrios poderiam lev-los
aos conhecimentos de novas religies.
Todos os jornais apontaram que a intencionalidade dos missionrios foi a de
estabelecer uma misso junto aos indgenas, deixando de fora a populao no ndia, no
entanto acreditamos que muito mais que estabelecer laos juntos aos indgenas, os
missionrios buscavam efetivar um trabalho de evangelizao junto aos no ndios, partindo
da evangelizao da aldeia para a evangelizao do municpio.
Uma vez que no ano de 1929, o Sul de Mato Grosso, onde atualmente se constitui a
regio da grande Dourados, local da Misso de Evangelizao Caiu, tinha uma populao de
mais ou menos 2.000 habitantes, sendo que a grande maioria era de indgenas, os ndios
seriam um alvo mais fcil, pois se acreditava que eles seriam mais passivos e no
resistiriam a uma nova cultura, cheia de tecnologia, no entanto, no foi bem isso que
aconteceu, j que eles se mostraram resistentes imposio de uma nova cultura e se
favoreceram dos benefcios oferecidos pela Misso.
Os indgenas frequentavam a Misso, assistiam s aulas da escola dominical e da
escola comum, recebiam as roupas doadas pelos missionrios e os instrumentos para o
trabalho agrcola, no entanto sempre retornavam a suas moradias e continuavam com seus
costumes, falando a sua lngua e realizando seus rituais.
A Misso representava um ponto de apoio, porm a cultura imposta pelos missionrios
no foi capaz de retirar a singularidade ou as prticas enraizadas no modo de vida dos grupos
indgenas. Ainda assim, a forma de representao de sua cultura adquiriu uma nova
conotao, e novos valores foram introduzidos pela cultura do no ndio.

77

No que diz respeito ao trabalho junto ao no ndio, esse ocorreu paralelamente ao


trabalho da Misso, sobre isso, em carta aberta enviada ao jornal O Expositor Christo, o Dr.
Nelson de Araujo relata:
Os habitantes de Dourados esto se interessando pelo nosso trabalho. No
domingo passado dia 14, tivemos uma escola dominical, que foi assistida por
trs pessoas. Estas pessoas gostaram muito e disseram que no prximo
domingo voltaro e traro outras pessoas. Parece-me que dentro em pouco
teremos uma escola organizada. J motivo para dar graas a Deus (O
EXPOSITOR CHISTO, 15 -05-1929, p.2).

Assim, os missionrios agiam paralelamente, inicialmente com escolas dominicais


para indgenas e no indgenas, e posteriormente com uma educao institucionalizada
tambm para esses dois grupos, indo sempre do primeiro para o segundo grupo, a crescendo
mais rapidamente entre os no ndios.
Ento a criao de uma escola na qual os indgenas aprendessem a ler e a escrever foi
primordial para o trabalho da misso, a primeira iniciativa foi a escola dominical que
funcionava aos domingos. Posteriormente funda-se uma escola na misso. No ano de 1933, a
escola da misso contava com 32 alunos, dentre eles, 10 meninas e 22 meninos, e as aulas
eram ministradas em um salo no Posto Francisco Horta Servio de Proteo aos ndios
(SPI). No que diz respeito rotina da escola, uma nota do jornal O Expositor Cristo mostra
que:
Temos duas escolas dominicais pela manh entre os ndios e duas tarde
entre os brancos (civilizados); cultos s quartas-feiras, aula de costura uma
vez por semana, aula noturna, trs vezes, escola diria cinco dias por semana
e assistncia mdica diariamente (21/03/1939, p.09).

No ano de 1939 a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos Mandou para a misso uma
verba e os membros (da Misso) decidiram construir um prdio que servisse como templo
para a escola; isto , na sede, com o dinheiro, tambm foi construda a escola primria para ao
indgenas, adultos e crianas, onde eles aprenderam a lngua oficial, alm de ler e escrever;
havia tambm, aula de artes para as mulheres, e aula noturna para os adultos.
Muito lentamente a estrutura fsica da misso e as condies de trabalho vo ficando
mais propcias. No ano de 1951, com 24 anos de vida, a Misso contava com uma Escola
Primria, um orfanato, um ambulatrio mdico com servio especial, intenso e extenso de
assistncia aos ndios doentes, com distribuio de remdios, roupas, mantimentos, e objetos
de uso domstico e pessoal e ainda uma Igreja Evanglica Caiu. Segundo dados da sntese
histrica da Misso Caiu, a entidade ainda possua:

78

Servio especial de propaganda, sistemtico, cuidadoso, com visitao aos


aldeiamentos das matas. [...] est organizado um servio de discoteca, com
vitrola onde discos evanglicos so tocados, representando interessante fora
de atrao aos ndios das matas (RELATRIO DA MISSO, 1951, p.5).

Muitos eram os meios que os missionrios utilizavam para conquistar os selvagens e


os introduzirem na civilizao. Eles, aos poucos, iam induzindo objetos pouco conhecido
pelos indgenas como uma forma de persuadir e demonstrar a obra de Deus, principalmente
atravs dos cantos, visto que era a forma que eles mais interagiam em virtude da dificuldade
de compreenso da lngua do no ndio.
Nessa direo os missionrios faziam visitas constantes s reservas indgenas em
tentativa de engajar os indgenas no empreendimento missionrio, utilizando o canto como
meio de atrao, pois os missionrios sempre procuraram a melhor forma de estabelecer
relaes permanentes com os ndios.
Desse modo, educar e civilizar eram os objetivos dos missionrios, e a educao
oferecida pelos missionrios, partia da Bblia, com princpios cristos, e seria uma educao
para a vida, que ultrapassaria os muros das escolas, sejam elas dominicais ou
institucionalizadas. Quando falamos de educao, a entendemos no mesmo sentido que
Nascimento estabelece:
Educao um processo pelo qual se modelam comportamentos, valores,
crenas. Atravs dela o indivduo capaz de apreender os significados do
grupo social no qual est inserido e, ao incorporar esse aprendizado sua
singularidade formado por essa sociedade transformando-a tambm
(NASCIMENTO, 2007, p.26).

Nesse sentido, Dourados se constituiu como um campo de aes missionrias


evanglicas e educativas muito propcio que gerou muitos resultados, mas talvez no tenha
conseguido ser o modelo para o Brasil, como pensamos ser o objetivo dos protestantes,
quando decidiram estabelecer uma misso protestante destinada a civilizar indgenas, no
perodo de fixao missionria, em uma vila praticamente desabitada.
Por que no se fixaram em outros espaos com mais estrutura e mais prximo dos
grandes centros urbanos que facilitaria a realizao do trabalho? Na verdade, no temos a
resposta exata para essa pergunta, mas supomos que um dos motivos principais seja o grande
nmero de indgenas na regio, o que nos leva a crer que se todos os indgenas aderissem a
religio protestante, Dourados seria um modelo de campo missionrio a ser seguido com um
contingente de adeptos religio protestante muito grande, e logo a educao seria o carro
chefe com o processo civilizatrio.

79

No entanto esse objetivo primeiro dos missionrio no foi alcanado por completo,
pois os indgenas nunca deixaram totalmente seus hbitos e costumes, e o processo de
civilizao ainda um desafio. Muitos indgenas seguem a religio protestante e a educao,
tanto a instituda como a institucionalizada, ganhou espao e se estabeleceu, com o
surgimento de escolas de vrias denominaes, sendo a pioneira a escola Presbiteriana
Erasmo Braga.
Outra perspectiva seria a oportunidade de crescimento futuro do dado vilarejo, uma
vez que o vilarejo havia sido escolhido como modelo, pelo Instituto Brasileiro de Reforma
Agrria, experincia que vem do governo Vargas e que implantou nas terras frteis do
municpio uma colnia agrcola, fato que gerou a atrao de muitos imigrantes para esse
espao (BRASIL PRESBITERIANO, 1966).
A cidade de Dourados foi um bero de aes protestantes e essas aes vieram a
somar com a educao, uma vez que o projeto missionrio no ocorreu prioritariamente no
plano religioso, mas tambm no intelectual, no ideolgico e no poltico, com aes
educativas, civilizadoras, e de caridade. Assim que a educao confessional protestante se
estabeleceu, seja por via dos missionrios, seja por outras razes desconhecidas.
O Sul de Mato Grosso foi um serto, que abriu as fronteiras para uma frente
protestante, que teve certa representatividade para o Brasil. Dourados a representao da
unificao das igrejas em um projeto de evangelizao e civilizao atravs da educao, que
trouxe frutos para educao. Atualmente o municpio conta com cinco escolas de origem
confessional, sendo uma delas uma faculdade de teologia14.

3.2 A participao da Igreja Presbiteriana na escolarizao da populao de Dourados

O processo de escolarizao brasileiro conta com certa influncia dos grupos


protestantes, suas igrejas e denominaes desde o incio do sculo XIX. A abertura dos portos
em 1810 trouxe ao pas uma nova aspirao no s econmica, mas tambm religiosa e
filosfica. Isso gerou a imigrao de famlias protestantes, missionrios e pastores que

14

O nome de todas as escolas constam na pgina 21 do primeiro capitulo deste trabalho.

80

fundaram escolas nas regies onde viviam. Grande parte das famlias que aportaram aqui
vinham no sentido de divulgar sua religio, em um pas eminentemente catlico.
Aps conhecerem o campo brasileiro, observaram que a grande maioria da populao
no sabia ler nem escrever. Assim iniciaram um processo sistematizado de alfabetizao da
populao, por meio das escolas dominicais, de visitas residenciais, dos gabinetes de leituras,
e num segundo momento, com a criao do espao escolar institucionalizado, para atender
suas necessidades, era preciso alfabetizar, pois todo o processo de converso baseava-se na
leitura da Bblia,.Nesse sentido o analfabetismo impedia o processo de converso, o progresso
e a ascenso social, ideia implantada pela corrente liberal capitalista.
As escolas dominicais, que foram criadas junto s igrejas, no foram determinantes no
processo educativo, mas sim os colgios endereados classe mdia, criados em muitas
regies do pas, que se tornaram uma referncia para a sociedade em que estavam inseridos.
Iniciaram pequenos, com ciclo bsico e se tornaram universidades, como por exemplo a
Mackenzie em So Paulo, e a Escola Presbiteriana Erasmo Braga, no municpio de Dourados,
que ainda no funciona com ensino superior, mas tem um projeto, inclusive de utilizao de
todo o material pedaggico do Mackenzie College.
A Igreja Presbiteriana no Brasil se difunde principalmente atravs da educao,
atravs do ensino bblico e doutrinrio nas EBDs (Escola Bblica Dominical15),
posteriormente atravs dos institutos, escolas e faculdades.
Dentre as escolas de origem confessional ligadas Igreja Presbiteriana, conseguimos
mapear atravs da reviso dos jornais as seguintes: Instituto Gammon (Lavras, 1869), Escola
Americana / Mackenzie College (So Paulo, 1870), Colgio Evanglico Agnes Erskine
(Recife,1904), Instituto Ponte Nova (Wagner, 1906), Colgio Quinze de Novembro
(Garanhuns,1907), Instituto Cristo de Castro (Castro, 1915), Colgio Evanglico do Alto do
Jequitib (Presidente Soares, 1923), Colgio Evanglico de Buriti (Buriti, 1924), Instituto
Jos Manoel da Conceio (Jandira, 1928), Colgio Dois de Julho (Salvador, 1928), Escola
Presbiteriana Erasmo Braga (Dourados, 1939).
Acima temos respectivamente, o nome das escolas de origem presbiteriana, a cidade
em que esta foi fundada e o ano de criao. Na sequncia faremos um breve resumo da
constituio dessas escolas.
15

O termo "Escola Dominical" foi primeiramente usado pelo jornalista episcopal Robert Raikes, na Inglaterra, a
partir de 1780, quando comeou a oferecer instruo rudimentar para crianas pobres de sua cidade Gloucester.

81

Instituto Presbiteriano Gammon uma instituio educacional presbiteriana. Foi


criado e idealizado pelo Dr. Samuel Rhea Gammon. Incialmente foi implantado em Campinas
no ano de 1869, mas devido ao surto de febre amarela, os americanos ali instalados se
deslocaram para a cidade de Lavras MG, no ano de 1893.
A Escola Americana / Mackenzie College, fruto de uma escolinha criada na sala
de jantar da senhora Mary Ann Annesley Chamberlain, esposa do Rev. George W.
Chamberlain, na rua Visconde de Congonhas do Campo, no ano de 1870. No ano seguinte a
escolinha transferida para a sede da Igreja Presbiteriana de So Paulo, na rua Nova de So
Jos, em 1876 ela passa a ter sede prpria, e em 1895 inaugurado o Edifcio Mackenzie,
para sediar a Escola de Engenharia. Abriga hoje o Centro Histrico Mackenzie; em 1998, a
universidade passa a se chamar Universidade Presbiteriana Mackenzie. So criados a Editora
Mackenzie e o Portal Mackenzie (Internet)16.
O Colgio Evanglico Agnes Erskine era inicialmente chamado de Colgio Americano
de Pernambuco, recebeu o ltimo nome em homenagem a me de Mrs. Sproul, doador do
novo espao fsico da instituio que foi fundada em 16 de agosto de 1904. Sua histria est
ligada ao trabalho missionrio presbiteriano no Norte do Brasil. Sua fundadora foi Miss. Elisa
Reed, missionria americana enviada pelo Board de Misses da Igreja Presbiteriana do Sul
dos Estados Unidos17.
A fundao do Instituto Cristo se deu a partir de estudos e levantamentos da Igreja
Presbiteriana de um local adequado onde se poderia criar uma escola para educar meninos e
meninas. A criao do instituto se deu atravs do empenho de Anna Midkiff. Assim, foi
fundado o dado instituto no ano de 1915 pelo missionrio evanglico Rev. Harry P. Midkiff,
enviado ao Brasil pela Misso Presbiteriana "South Brazil Mission", esposo de Anna Midkiff.
Num primeiro momento, o colgio recebeu o nome de Instituto Cristo das Artes Plsticas",
depois com a ampliao da escola, este recebeu um nome mais adequado. Ela est localizada
na cidade de Castro, no Estado do Paran.
O Colgio Evanglico do Alto do Jequitib foi uma instituio iniciada pela D.
Constncia Nora, esposa do Rev. Anbal Nora, que, movida pelo sentimento de
responsabilidade de ensinar e educar o povo da cidade, fundou uma pequena Escola Primria.

16

Dados retirados do site do Mackenzie College: http://www.mackenzie.br/10294.html: acesso em 12 de julho


de 2010
17
Dados disponveis em: http://www.agnes.com.br/historia.php: acesso em : 12 de junho de 2010

82

Mais tarde, em 1923, foi implantado o Gymnsio Evanglico e, em 1942, foi criado o Colgio
Evanglico de Alto Jequitib.
A histria da Escola Evanglica de Buriti comeou propriamente no ano de 1913,
quando a Misso Evanglica Presbiteriana do Brasil Central enviou o reverendo Franklin
Graham, em uma viagem a cavalo, desde a Bahia at a Bolvia, para procurar locais
favorveis para o estabelecimento de uma misso, e um desses locais foi justamente Buriti
que na poca era uma fazenda decadente. Em 1923 funda-se a escola nas dependncias da
fazenda, na qual toda sua estrutura inicial conservada at os dias atuais, como forma de
manter a escola como um monumento histrico.
O Instituto Jos Manoel da Conceio, fundado na cidade de Jandira em 1928, foi
fruto de um projeto do Reverendo William A. Waddell, que concebeu a ideia de aproveitar
uma propriedade que ento possua o Instituto Mackenzie no quilmetro 32 da Estrada de
Ferro Sorocabana, e que tinha pouca utilidade para o possuidor. Desse modo, estabeleceram
uma escola a servio da Igreja no Brasil.
Dando continuidade aos trabalhos dos missionrios da Misso Leste do Brasil, foi
fundada em 06 de abril do ano de 1939, a Escola Presbiteriana Erasmo Braga mantida pela
Igreja Presbiteriana do Brasil. At 1961, a escola funcionou anexa Igreja Presbiteriana de
Dourados.
Em 29 de janeiro de 1906, Waddell fundou a Escola Americana de Ponte Nova ou
Instituto de Ponte Nova, que foi mantido pela Misso Presbiteriana do Brasil Central e a
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. A Fazenda Ponte Nova estava localizada entre a
cidade de Lenis e Wagner, na Bahia (LOPES, 2009, p.36).
O Colgio Quinze de Novembro nasceu do trabalho do Rev. Willian Buttler e sua
esposa Rena Buttler e do Rev. Martinho de Oliveira, com o apoio da Brazil Mission da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos (Igreja do Sul), no ano de 1907.
O Colgio Dois de Julho foi fundado em 1926 por Peter Garret Baker, pastor da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos, e Irene Hight Backer, professora. Juntos criaram uma
escolinha nas imediaes do Dique do Toror, para atender as crianas pobres e no
alfabetizadas da regio, porm, oficialmente, o Colgio Dois de Julho s passa a existir em
1927, como escola institucionalizada. No princpio o colgio era conhecido como Escola
Americana, e no ano de 1938 a misso norte- americana adquiriu o Palcio Conde dos Arcos
no bairro Garcia. Aps essa expanso, outros prdios foram construdos para atender a

83

demanda.
A ltima escola, por ordem cronolgica que elencamos, foi a Escola Presbiteriana
Erasmo Braga, que tambm a que mais se aproxima em termos demogrficos do nosso lcus
de pesquisa. A escola criada alguns anos aps o estabelecimento da Misso Caiu, mais
precisamente em 06 de abril de 1939 por missionrios de Misso Leste do Brasil, a partir da
necessidade de educar os no ndios.
Na verdade os planos presbiterianos se voltavam todos para o projeto missionrio. A
questo da evangelizao dos no ndios no estava nos planos presbiterianos e se deu de
modo inesperado com a chegada do Rev. Mario Sydentricker por volta nos anos trinta. Os
planos eram o de fixar residncia no municpio de Ponta Por, no entanto ao chegar no dado
municpio, o Rev. ficou muito decepcionado sabendo que l j havia igreja protestantes da
denominao batista. Em razo disso, ele achou desinteressante estabelecer uma misso em
um campo j determinado ou sob o domnio de uma outra denominao protestante, uma vez
que o objetivo principal era divulgar a religio protestante independente da denominao para
os campos mais longnquos do pas.
O Rev. Mario havia se desligado do seu campo em Minas Gerais18, e sem campo em
Minas e em Mato Grosso, mais especificamente no municpio de Ponta Por, ele viajou at
Dourados, onde j havia uma misso estabelecida, porm destinada catequese e civilizao
indgena. O local estava com um pequeno processo de povoao, e o Rev. Mario decidiu se
estabelecer ali. Nesse sentido, Dourados foi um espao de aes sem planejamento que teve
toda uma estruturao e projeo de evangelizao aps o estabelecimento no municpio. Ele
no foi um campo de aes organizadas anteriormente, mas, a partir da chegada do Rev.
Mario, iniciou-se o processo de projeo e estruturao de Dourados como campo
missionrio.
O Rev. Mario Sydentricker e sua esposa Margarida permaneceram durante 15 anos em
Dourados. Sua permanncia redeu grandes conquistas, sendo uma delas o templo da Igreja
Presbiteriana que fica localizado na avenida Marcelino Pires, principal avenida da cidade. O
templo tem espao para 500 pessoas e uma das mais belas construes da cidade, em anexo
igreja foi construda uma casa pastoral.
Em notcias do ano de 1967, intitulada de Dourados, a Herana de um Missionrio
sem Campo, o jornal Brasil Presbiteriano aponta as propriedades da igreja presbiteriana no
18

Misso Leste do Brasil.

84

municpio tratado, para tanto mapeia:


Em quarteiro de 10.000 m, a 400 metros da avenida o Hospital
Presbiteriano Dr. e Sra. Goldshi King, propriedade da Igreja Presbiteriana do
Brasil [...]. Em terreno de 38.500 m a um quarteiro da avenida a escola
Erasmo Braga considerada a melhor escola primria de Mato Grosso. [...]
terreno de 2.500 m, a 2 quarteires da avenida, com residncia para mais
um pastor.
Terreno de 1.500 m, 1.050 m, 1.800 m, 450 m, com trs residncias para
mdicos do Hospital, e um prdio onde hoje19 funciona a Escola de Auxiliar
de Enfermagem, com salas de aula e internato. Tudo isso propriedade da
Igreja Presbiteriana do Brasil (BRASIL PRESBITERIANO, 15-05-1967,
n.10).

O campo missionrio do vilarejo do Sul de Mato Grosso, que mais tarde tornou-se a
cidade de Dourados, foi aberto pela Misso Evanglica Caiu de catequese aos ndios, com a
colaborao de trs igrejas reunidas, sendo elas: Metodista, Presbiteriana e Presbiteriana
Independente20.
Os primeiros professores foram Accio Arruda e urea Batista Brianez, os mesmo
professores que davam aula na escola da Misso Caiu. Eles se empenhavam para alfabetizar
os no ndios e civilizar os indgenas. A escola teve incio com duas salas de aula e sessenta
alunos, e estava diretamente ligada com a misso Leste, mas tinha um carter diferenciado da
escola criada na misso: ela vinha endereada classe mdia alta douradense, se propunha
educar e formar lderes cristos e sociais e colocar cada vez mais em evidncia a religio
protestante, mais especificamente a denominao presbiteriana.
At 1961, a escola funcionou anexo Igreja Presbiteriana de Dourados, na esquina da
AV.

Marcelino

Pires

com

Hayel

Bom

Facker.

Figura 1 - Escola Presbiteriana Erasmo Braga, ainda funcionando em anexo a Igreja Presbiteriana21

19

Ano de 1967.
Informao extrada do jornal O Puritano (de 23 de maro de 1927, p.02).
21
Atualmente a Igreja Presbiteriana Central conhecida como Igreja do Relgio.
20

85

Em 1961 a escola foi transferida para a Rua Joo Rosa Ges, n 703, em novo prdio,
moderno, amplo e adequado. Toda a sua estrutura fsica possui traos da arquitetura Norte
Americana, com telhados em duas guas, seguindo a cobertura do incio ao fim, dando a
impresso de chal, e suas janelas so baixas e cumpridas tomando a maior parte da parede.

Figura 2 - Prdio Moderno da Escola Presbiteriana Erasmo Braga, retirada do Jornal Brasil
Presbiteriano

Consideramos a escola presbiteriana como pioneira na instalao e difuso do ensino


protestante no municpio de Dourados, aps a sua instalao, aos poucos outros grupos foram
chegando e se estabelecendo, como os batistas e os luteranos.
Desse modo, o ensino protestante foi ganhando espao no municpio de Dourados, e se
apropriando desse espao ideologicamente para educar a classe mdia, fundamentados no
princpio da f crist. Esse processo foi iniciado com o trabalho missionrio dos indgenas e
posteriormente ampliado a outros grupos da populao do municpio.
No que tange anlise da educao, alguns elementos foram significativos para
compreendermos como se d o processo educacional nas diferentes instituies abertas pelas
frentes missionrias uma delas a procura de espaos com pouca estrutura civilizatria. Nesse
sentido, o trabalho com os indgenas e com as crianas ganham espao primordial, pois o
missionrio sempre vai apresentar o indgena como um ser no civilizado com costumes
atrasados e rupestres, um coitado que s ser salvo atravs da religio protestante.
Quanto infncia, esta aparece como uma fase da vida em que no h uma cultura
cristalizada, pois nessa fase da vida que as crianas recebem e incorporam, na sua
totalidade, valores e prticas culturais do mundo adulto.
Assim sendo, os missionrios tentaram, de vrias maneiras, subtrair as crianas e os
indgenas do convvio permanente com suas famlias, buscando educ-los em um ambiente

86

entendido como cristo e civilizado, no convvio com prticas e rituais, nesse caso, de
confisso protestante.
Com a instalao da Misso Caiu, logo os missionrios conseguiram atrair os
indgenas, e, desse modo, em carta ao jornal O Estandarte o Sr. Evonio Marques aponta: Um
belo dia tiveram a felicidade de receber a visita de um cacique caiu, acompanhado de seus
guerreiros. Com eles tiram o retrato e concentraram os planos de evangelizao (O
ESTANDARTE, 15-08-1929, n.20).
O fato de os indgenas selarem acordo com os missionrios ou frequentarem os
servios assistencialistas no significava que estavam assimilando outra cultura.
Constantemente eles frequentavam a escola dominical, se deixavam atender pelo mdico,
aceitavam os objetos e valorizavam os objetos e as roupas distribudas pelos missionrios,
mas, de modo algum, deixavam de viver no mato e praticar seus rituais.
A partir dessas aes, tornaram-se evidente para os missionrios as dificuldades que
enfrentariam na tentativa do processo de converso. Assim cada vez mais eles tentam atrair as
crianas indgenas, reforando a ideia de que o futuro do processo civilizatrio estava na
educao e catequese das crianas. Haja vista que elas ainda no haviam sido contaminadas
pelos equvocos culturais que impregnavam o mundo e a conscincia dos adultos
(CARVALHO, 2007, p.75). Em carta ao jornal O Expositor Christo, narrando sua visita
Misso Caiu, o Rev. Afonso Romano Filho comenta: dos adultos poucos resultados
adviram, mas da crianada que grande, a igreja poder formar uma gerao crist e boa (O
EXPOSITOR CHRISTO, 1940, p.07).
A educao sempre foi o carro chefe das frentes protestantes, principalmente dos
metodistas e presbiterianos Assim o estabelecimento de misses junto populao
marginalizada nada tinha de ingnua, era uma estratgia utilizada pelos protestantes para se
estabelecerem no pas. Nesse sentido, o processo de civilizao e catequizao de indgenas
era necessrio para atrair e formar uma populao nos moldes cristo protestantes.
Carvalho (2007, p.75), analisando as aes missionrias junto aos indgenas, aponta:
Os religiosos concebiam a educao como um instrumento fundamental para
a prosperidade e o progresso cultural dos ndios, pois atravs da instruo
escolar, da formao de hbitos higinicos, dos cuidados mdicos e das
noes bsicas para a agricultura, poder-se-ia introduzir novos
comportamentos, considerados mais adequados vida em sociedade,
instrumentalizando-os para viverem fora da floresta. Nesse contexto, o
papel da educao seria cirrgico e disciplinatrio, contribuindo para

87

eliminar os hbitos considerados selvagens e anti-higinicos dos ndios,


combatendo a sua indolncia e preguia, buscando torn-los cidados teis
para a igreja e a nao.

Observamos que a pretenso dos missionrios nada tinha de ingenuidade, uma vez que
formar os indgenas atravs dos costumes do no ndio ou dos missionrios, mais
especificamente, com aes civilizatrias, no significava somente um crescimento religioso,
mais um crescimento econmico haja vista que eles seriam mo de obra instruda e
qualificada nos sertes poeirentos do Sul do antigo Mato Grosso Nesse sentido, os
missionrios formariam trabalhadores sbrios e disciplinados, brasileiros e cristos teis aos
interesses nacionais.
Na tentativa de atingir esses objetivos, eles instalaram aes educativas e
evangelizadoras de modo a abranger toda aldeia, e assim criaram escolas institucionalizadas e
catequticas, visando primordialmente as crianas e os indgenas. Assim, em Dourados, no
ano de 1939, j havia: Duas escolas dominicais pela manh entre os ndios e duas tarde
entre os brancos (civilizados): cultos s quartas-feiras, aula de costura uma vez por semana,
aula noturna trs vezes, escola diria cinco dias por semana e assistncia medica diariamente
(ESTANDARTE, 1939)
A citao acima nos permite analisar dois aspectos, o primeiro a expanso das obras
educativas visando fins econmicos futuros, e, assim sendo, Dourados seria um municpio de
grande representatividade para todo o pas, por meio do sistema civilizatrio da populao
indgena.
Por outro lado, nos mostra como os missionrios representavam os ndios e os no
ndios. Independentemente do que eles entendiam por civilizao, destaca-se a generalizao
de que todos os indgenas eram seres no civilizados, logo, os no ndios eram os civilizados,
e os missionrios eram os guerreiros que vinham tirar esses povos das mazelas da escurido
que os assombravam.
importante ressaltar que o trabalho com as crianas era enfatizado devido crena
de que por meio das aes de civilidade e evangelizao, (ideologia protestante) as outras
geraes seriam educadas a partir de costumes tidos como civilizados, logo haveria um
abandono absoluto dos costumes indgenas.
A insistncia dos missionrios pela educao na infncia justificava-se pela crena de
que as crianas poderiam assumir a tarefa de complementar a integrao e a comunicao de
seus patrcios a nao brasileira (CARVALHO, 2007, p.76).

88

Sobre os projetos futuros da educao, o Sr. Guaracy Silveira, presidente da


Associao Evanglica de Catequese aos ndios, em carta aberta enviada ao jornal O
Expositor Cristo, narra: futuramente queremos educar e formar ndios em nossos colgios
secundrios e superiores e convenc-los de que a eles compete a obra de formar a cidade ndia
e integr-la na comunho brasileira (O EXPOSITOR CHRISTO, 1940, p.10).
importante ressaltar que o Sr. Graracy fala de educao de indgenas em escolas
para no ndios, no entanto aos ndios s compete formar sua etnia especfica, e, os brancos
civilizados continuariam recebendo educao primria e secundria em escolas para no
ndios. Em nenhum momento citada a possibilidade de integrao de povos.
Quanto s prticas pedaggicas desenvolvidas pelos missionrios, tanto entre os
indgenas, como entre os no ndios, aps a dcada de 1930 no Sul de Mato Grosso, essas
eram precrias, pois no havia material didtico adequado, e a aquisio destes era muito
difcil. A infraestrutura da Escola da Misso e mesmo da Escola Presbiteriana Erasmo Braga,
apesar de ser um prdio imponente, no havia materiais didticos suficientes e adequados,
sendo constante a falta de recursos para a organizao das atividades de ensino.
Estamos tratando o Sul de Mato Grosso como um exemplo para ilustrar a realidade do
resto do pas, pois na dcada de 1930, a educao no Brasil vivia condies precrias, com a
ausncia quase absoluta do ensino pblico, falta de profissionais qualificados, e recursos
didticos e econmicos que tornassem a educao acessvel populao. Isso refletia em
nmeros exorbitantes de analfabetismo, e logo essa situao era favorvel s frentes
missionrias, que entravam desbravando o Brasil atravs da educao, mais
especificamente atravs da leitura e da escrita, a partir da Bblia.
Era preciso integrar culturalmente os povos indgenas e os no indgenas, assim a
educao seria a pea fundamental da integrao dessa populao que tinha costumes to
diversos. Nessa direo, a ausncia do Estado na rea da educao no Sul de Mato Grosso, na
dcada de 1930, o reflexo da maior parte do pas, foi um ambiente propcio para o
estabelecimento no s da misso, mas de todas as outras instituies confessionais
protestantes que se estabeleceram posteriormente na regio.
Avaliamos essas instituies como colaboradoras do Estado, uma vez que na ausncia
deste, elas se propem a educar e a civilizar uma parte delimitada da populao, com fins
especficos, na verdade, visando projetos econmicos futuros. Por esse motivo que
acreditamos que os missionrios se utilizavam de rgo do Estado para beneficiar a misso,

89

como o caso do uso do Posto Francisco Horta Barbosa (posto do SPI22), que na falta de
infraestrutura adequada para o estabelecimento da escola, serviu para a realizao de cultos,
aulas, escola dominical. Assim o jornal O Expositor Cristo registra O Posto Francisco
Horta a sede da Misso Evanglica Caiu (EXPOSITOR CHRISTO, 21-03-1939, p.9).
Quanto ao trabalho pedaggico na misso, este era realizado no perodo da chegada
dos missionrios pelo professor Esthor Marques. Com o afastamento desse, em agosto de
1930, o mdico Nelson de Araujo assume a funo, at a chegada da Sra. urea Batista em
1937.
Quanto rotina e as atividades realizadas na escola em carta aberta ao jornal
Expositor Christo, Nelson de Araujo, relata:
Cada dia, sigo um programa. H dias que os ndios esto muito desatentos.
Passo todo o dia em brinquedos e cnticos. Em outros dias, levo revistas
ilustradas e distribuo uma para cada aluno. Aps ver e rever a revista, cada
um conta o que viu e faz as perguntas que desejam. J levei o Bem - te- vi.
Foi muitssimo apreciado. Em outro dia mostrei o National Geographic
Magazine. Foi um sucesso! Um nmero trazia vrias fotografias da China e
quando um menino viu os retratos dos chineses, gritou estou vendo ndio.
Foi um rebolio na classe para ver o ndio. Um outro artigo trazia um
timo artigo sobre peixes, com belssimas ilustraes coloridas, que
levantaram o grito: Para por- peixe bonito Outro rebolio! Os retratos
de animais so apreciadssimos (EXPOSITOR CHRISTO, 19-04-1933,
p.6).

A citao acima deixa claro que a falta de material didtico especfico era um dos
problemas enfrentados pelos professores, no entanto os textos, as imagens dos jornais e
revistas serviam como base para o trabalho. Nessa direo que os jornais protestantes
ganham flego, sendo so somente meios de divulgao de noticias, mas objetos de instruo
e educao.
Alm das revistas e jornais, tambm havia as cartilhas de alfabetizao, tais como a
Cartilha do Povo, [...] e a revista infantil Bem-ti-vi, publicada pela igreja Metodista
(CARVALHO, 2007, p.79). Mais uma vez fica claro que os jornais e as revistas protestantes
tinham uma funo educativa, por isso traziam textos de alfabetizao, poemas, e mensagens
crists para serem seguidas.
O principal objetivo do trabalho missionrio era ensinar o cdigo de leitura e escrita
aos indgenas, e, por conseguinte, aos no ndios, com um trabalho paralelo fora da aldeia. No
entanto o trabalho com esse primeiro grupo exigia alm da leitura e da escrita, um projeto
22

(SPI) Servio de Proteo ao ndio.

90

civilizatrio que inclua valores e normas da cultura ocidental, e em ambos os grupos era
sempre enfatizada a evangelizao. Assim as aulas eram espaos de ensino de cantos e
oraes, alm da leitura diria da Bblia, que os alunos eram instigados a decorar.
de suma importncia ressaltar que o estabelecimento da misso e o trabalho
missionrio no Sul do antigo estado de Mato Grosso no foi fcil. As dificuldades
encontradas no estavam apenas no trabalho pedaggico, mas a primeira barreira encontrada
no trabalho com os indgenas foi a lngua, depois a infraestrutura, a falta de materiais. Por
isso, o Dr. Nelson de Araujo, em suas cartas ao jornal, enviadas ao Expositor Christo
comeou a fazer apelos aos fiis para que estes remetessem misso vrios materiais e
recursos dos quais se tinha certa urgncia. Dentre estes estava um intrprete de lngua guarani,
um automvel, uma motocicleta, objetos para moblia do orfanato, roupas, e ainda material
didtico como:
Livros e materiais escolares, como cadernos, lpis, lpis de cor, de escrever,
giz, lousas, livros (mesmo usados) de grupo escolar de primeiro a quarto
ano.
Livros de romances de boa moral e educativa, livros bblicos cvicos, para
jovens e adultos, programas de Natal, Dia das Mes, podendo tudo ser
adquirido de segunda mo (EXPOSITOR CHRISTO, 27-06-1939, p.8).

Notamos que tanto para os indgenas quanto para os missionrios, a maior dificuldade
estava relacionada lngua falada pelos indgenas. Os missionrios no entendiam o que os
indgenas falavam e vice versa. E na criao de uma escola fora da misso, a dificuldade
maior era a falta de material didtico e financeiro. Esse simples fato nos mostra a
diferenciao e a relao dos missionrios com os grupos e sua representao.
Apesar do empenho, os missionrios tinham clareza que o processo de civilizao e
cristianizao era um empreendimento que requeria tempo e disposio, por isso eles
investiam na educao das crianas, pois acreditavam que elas poderiam contribuir para a
educao da gerao futura. No entanto, todo o empenho dos missionrios com relao
populao indgena esbarrou em um grande empecilho que foi a continuidade das tradies
deles. Embora se beneficiarem e gostassem dos utenslios, das roupas e da proposta
educacional dos missionrios, eles no deixaram a sua cultura de lado, continuaram falando a
sua lngua, vivendo na floresta e cultivando os seus costumes, mesmo com algumas
modificaes no seu modo de vida.
Nesse sentido os missionrios utilizaram as mesmas estratgias nas escolas dominicais
dos no ndios, os mesmo materiais, porm a questo cultural no se constitua como um

91

empecilho, uma vez que os moradores da cidade tinham costumes ocidentais. Por essas
razes os missionrios conseguem se estabelecer entre os no ndios mais facilmente, e
continuam o trabalho indgena, conseguindo alcanar alguns objetivos, porm no com a
concretude planejada.
Por fim, acreditamos que o trabalho missionrio foi o semeador do grmen
educacional protestante no municpio de Dourados, destacando a catequese indgena na
difuso do trabalho com os indgenas e criao da escola dominical para os no ndios, visto
que a maioria das pessoas no sabiam ler. Funda-se a escola da misso na tentativa de
propagar o evangelho para os indgenas a partir da leitura da Bblia, o mesmo ocorre com a
fundao da escola Presbiteriana Erasmo Braga, que vai ser a precursora na difuso do ensino
e da religio protestante no Sul de Mato Grosso, depois dela outras escolas so criadas e se
estabelecem com a mesma funo, ganhando maior destaque entre a classe mdia da regio.

3.3 Os impressos e suas representaes

A luta das representaes tem tanta importncia como as lutas econmicas para
compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo de
mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio (CHARTIER, 1990, p.17). Desse
modo, teceremos uma breve anlise dos jornais disseminados no Sul de Mato Grosso,
apontando como os valores dos grupos protestantes esto impressos nesse material.
O que conseguimos durante todo o caminho percorrido foi observar que os jornais
disseminados no Sul de Mato Grosso foram os mesmos distribudos nos Estados de So
Paulo, Rio de Janeiro e em todo o territrio brasileiro.
Esses impressos tinham como funo fundamental divulgar o trabalho missionrio
realizado em todo o Brasil. No Sul de Mato Grosso, as aes que recebem destaque nos
impressos foi primeiramente a ao missionria de catequese aos ndios Caiu, atravs de
cartas enviadas a edio dos jornais. De que se tem conhecimento, no havia um impresso
nico ou universal em que as denominaes locais divulgassem o seu trabalho, por isso se
utilizavam dos rgos oficiais da igreja.

92

As notcias eram variadas, tratavam de relatos do andamento do trabalho missionrio,


da fundao das escolas catequticas, dos cultos junto aos indgenas, do tempo que dificultava
o trabalho, das distncias percorridas, dos sacrifcios empregados nas aes da misso, e
eram, alm de tudo, um meio de pedir contribuio financeira para a continuidade do trabalho
missionrio.
Os impressos chegavam ao Sul de Mato Grosso via correios, demorava muito tempo
do momento do envio das cartas que serviam como reportagem para o momento da
publicao. O envio das cartas para serem publicadas nos impressos demorava muito mais, o
que dificultava aos comungantes da mesma denominao soubessem a realidade ocorrida e
ajudassem no desenvolvimento das aes religiosas realizadas em outras partes do pas que
no a sua. A falta de meios de comunicao mais eficazes naquele momento reduziu as aes
aos limites do perodo. A falta de meios de transportes rpidos, os meios de comunicao
reduzidos, a falta de estradas adequadas nos primrdios dificultaram ainda mais o trabalho
dos evangelizadores no Sul de Mato Grosso.
A respeito de tudo o que j foi dito, conclumos que as estratgias utilizadas para a
evangelizao nos Estados do Rio de Janeiro, de So Paulo e de todos os demais Estados que,
de algum modo, receberam e recebem missionrios ou evangelizadores protestantes foram as
mesmas utilizadas no Sul de Mato Grosso. Todos com propsitos de evangelizao, faziam
acordos para implementar os seus projetos e, por esse motivo, aqui no nos limitamos a falar
de impresso por denominao protestante, pois as obras missionrias e evangelizadoras eram
divulgadas em todos os jornais protestantes independentemente da denominao. Nesse
sentido comum encontramos a mesma matria, escrita pelo mesmo autor em jornais de
denominaes protestantes diferentes.
A representao de maior peso imbuda nos impressos trata-se da educao, atravs do
patritica, da purificao, de seguir a palavra de Deus, para encontrar a salvao.

3.4 A Apropriao e a Representao do discurso educacional veiculado nos impressos


protestantes

O discurso educacional veiculado nos impressos protestantes tratava da educao e

93

civilizao indgena Desde a chegada dos primeiros protestantes ao Brasil, a educao sempre
foi um meio de desbravar o pas, e conseguir adeptos religio protestante.
A insero se deu principalmente atravs das classes marginalizadas, e essa foi uma
estratgia muito utilizada pelos protestantes. Dessa forma os indgenas foram um alvo
propcio para a penetrao protestante. Vejamos um relato do Sr. Jos Primenio, publicado no
jornal O Estandarte:
Quando o Brasil foi descoberto era unnumeravel a populao selvagem que
estendia-se por todas as partes. Era to grande a populao indgena que
ainda hoje, apesar da guerra de extermnio que tem sofrido, e ainda soffrem,
dos que tem a presumpo de serem civilizados [...]. A tarefa muito
diffcil, no h duvida; mas no impossvel. Se pudssemos conseguir
evangelizar alguns desses que j so mais ou menos domesticados, teramos
os batedores para abrir os caminhos pelo qual poderamos penetrar as aldeias
[...]. Si orarmos com f e fizermos proviso pecuniria, creio que no estar
longe o dia de ser o evangelho proclamado aos selvagens (O
ESTANDARTE, 1895, p. 03).

Desde muito cedo, a civilizao indgena era visada pelos protestantes, que buscavam
civiliz-los e educ-los nos moldes ocidental. Assim o discurso veiculado era o de que os
indgenas eram seres no civilizados, por viverem nas matas, e no era levado em
considerao a sua cultura e as diferenas peculiares que faziam do seu modo organizacional
um modo complexo e diverso.
Em outra reportagem tambm do Sr. Jos Primenio, divulgada no jornal O Estandarte,
l-se o seguinte comentrio:
impossvel deixar de pedir aos discpulos de Jesus, que se compadecem
dos pobres selvagens, que, quaes feras, vivem errantes pelo interior deste
vasto pas que habitamos. Desprezados, perseguidos, abandonados da
sociedade, vivem como se no fossem, como ns, creados a imagem e
semelhana de Deus! Ns, christos de qualquer denominao, no
podemos, no devemos adiar por mais tempo a catechese, a evangelizao
desses povos! (O ESTANDARTE, 1895, p.04).

Analisando a citao acima, possvel perceber que as descries que os missionrios


fazem sobre os indgenas buscam reforar e destacar a imagem do indgena como um ser
selvagem e sem cultura que s com a ajuda dos protestantes sairo das mazelas da escurido
em que vivem.
Quanto imagem veiculada dos missionrios, estes aparecem como heris que
desbravavam o pas levando a civilizao aos lugares mais longnquos. V-se isso claramente
nas notcias das misses j estabelecidas. Vejamos a notcia que traz o jornal Expositor
Cristo sobre a Misso Evanglica Caiu:

94

Mas o aspecto mais inspirador da Misso aos Caius est nas jovens que ali
se encontram, ensinando pequeninos ndios e os adultos que desejam a luz da
civilizao crist. Trocam o conforto do lar pelo serto rido e perigoso, pois
em alguns lugares j perdemos, massacrados, diversos missionrios.
(ESPOSITOR CRISTO, 04 DE ABRIL DE 1939, p.8)

Mais uma vez a representao apologtica do missionrio enfatizada e o indgena


descrito como de costumes primitivos e precrios, reforando-se a ideia de que eles
necessitavam ser resgatados para o convvio com a civilizao.
J foi dito anteriormente que de vrias formas os missionrios tentaram engajar os
indgenas nas obras missionrias, com a distribuio de objetos de roupas e utenslios
domsticos e agrrios. Para isso, notificaram uma campanha em prol dos indgenas, sendo que
as arrecadaes eram principalmente de roupas de frio:
Todos os membros da misso vo passando bem de sade, mas muito mal
com o frio, que est fortssimo este anno. Por diversas vezes tem cahido
geada e por diversas vezes ainda cair. Graas a Deus todos temos
agasalhos, que tornam bem mais suportvel a temperatura, baixa, mas
infelizmente h outros que no possuindo taes meios de proteco soffrem
bastante durante o inverno. E no numero desses infelizes esto os ndios
Cauys. S quem tem contacto com essa pobre gente, pode fazer uma ida
do sofrimento [...]. os membros da Misso Evanglica Cayus, tiveram
opportunidade de apreciar scenas que tocariam s pessoas menos sensveis e
resolveram lanar um appello s egrejas evanglicas, pedindo que todas
enviassem o mais cedo possvel, roupas usadas ou novas, cobertores, etc. e
outras quaesquer cousas que pudessem evitar tantos sofrimentos
(EXPOSITOR CRISTO , 10-07-1929, p.5).

Observamos que todo o projeto de catequese, civilizao e educao indgena


marcado, de um lado, pela posio apologtica dos missionrios como os bonzinhos e heris
que adentraram o serto do Sul de Mato Grosso desbravando e oferecendo a suas vidas em
prol da causa indgena. Por outro lado, os indgenas so sempre representados como seres
inferiores, que padeciam de carncias e dificuldades, suas casas eram feitas de modo
primitivo. No entanto possvel dizer, por exemplo, que o formato das casas e as fogueiras
feitas ao centro eram o meio cultural que os ndios usavam para se aquecerem durante o frio,
porm, nada disso era levado em considerao.
Nesse sentido, acreditamos que o modo como os missionrios percebiam os indgenas
era totalmente diferente do modo como eles se percebiam, e o acesso a roupas e outros
utenslios no tinham uma representao de civilidade como para os missionrios que tinham
esses hbitos imbudos em sua dinmica diria.
Assim a utilizao de objetos de origem no indgena no significa que os ndios
abandonaram sua cultura e comearam a cultura no ndia, isso faz parte de um longo

95

processo de convvio, conflito e trocas entre o mundo dos ndios com os no ndios, que com
o tempo passaram a entender a importncia e a necessidade de se apresentarem vestidos, no
entanto os significados e os valores eram totalmente diferenciados.
Nessa direo, a representao da imagem indgena divulgada nos jornais protestantes
estava marcada por uma perspectiva etnocntrica e ocidental, caracterizada pela veiculao de
imagens negativas sobre as prticas e valores da cultura indgena. Assim as prticas materiais
e simblicas dos ndios foi a maneira encontrada para fundamentar e justificar
ideologicamente os projetos e mecanismos missionrios.
Por trs de todo esse projeto de catequese e civilizao indgena, porm, estava a ideia
de transformar os indgenas ociosos em trabalhadores nacionais, da a importncia dos
indgenas aprenderem a lngua portuguesa e serem educados, na verdade eles seriam
capacitados para o trabalho.
O mesmo projeto de educao era trabalhado paralelamente em diversas regies do
pas com os no indgenas, iniciando com as escolas catequticas. O crescimento destas
culminou com a criao de grandes escolas e institutos endereadas classe mdia alta do
pas.
As denominaes protestantes que mais se destacaram na rea educacional foram a
Metodista e a Presbiteriana. As obras desta segunda j foram citadas em um momento
anterior, portanto, na sequncia, faremos um breve mapeamento das instituies educacionais
metodistas que foram as precursoras na rea educacional:
[...] Os methodistas iniciaram aqui sua obra educativa com o colgio
Piracicabano, fundado pela educadora Miss Martha Watts [...]. Seu
progresso no Brasil, tem sido rpido e solido. Alguns numerosos
estabelecimentos educativos, alguns dos quais famosos como o Granbery, de
Juiz de Fora, o Collegio de Porto Alegre, o Piracicabano, o Unio, de
Uruguayana, o Centenrio, de Santa Maria, no Estado do Rio Grande do
Sul, o instituto de Passo Fundo, no mesmo Estado, o Methodista, de Ribeiro
Preto, o Bennett, do Rio de Janeiro, o Isabella Hendriz, de Belo Horizonte,
conta com muitos outros de menores propores e no poucas escolas
primarias espalhadas pelos diversos Estados do Brasil. (O ESTANDARTE,
04 -09 -1930, p.11).

Como podemos verificar, os metodistas se expandiram atravs da educao, a mesma


estratgia utilizada pela frente missionria protestante presbiteriana. No sabemos se os
metodistas agiam diretamente com a classe mdia alta ou se tinham trabalhos endereados s
classes marginalizadas, assim como os presbiterianos que agiram nos dois maiores campos
sociais, visando sempre atrair adeptos a sua religio.

96

A representao que ficou impressa nos jornais das instituies educativas protestantes
endereadas s camadas mais altas era de uma educao inovadora, com forte cunho patriota e
nacionalista, baseados na f crist e na purificao do corpo e da alma.
So escolas que tm como funo social a salvao dos escolhidos de Cristo, no que
tange estrutura fsica se mostravam imponentes, e tinham toda uma estrutura baseada nos
moldes norte-americanos.
Quanto representao dos jornais, eles eram uma instituio educativa mvel, tinham
a funo de educar os lares, trazer alguns textos de uso escolar, que seriam mais utilizados nas
escolas catequticas que nas instituies endereadas classe mdia. Para estas, os jornais
tinham a funo de anunciar os trabalhos realizados pelas diversas instituies protestantes
nos lugares mais longnquos do pas.
Assim sendo, os jornais apontam que a educao independente do grupo a que era
destinado foi a estratgia utilizada para a expanso da religio, e se constituiu como o meio de
penetrao em todas as classes sociais.
Sabemos que ainda h muito a ser feito e a ser analisado nos impressos protestantes,
tanto na rea educacional, como em outras reas. O presente trabalho foi apenas mais uma
iniciativa que pretende contribuir com as pesquisas que se enveredem por meio dos jornais
protestantes, buscando respostas para as lacunas abertas da histria da educao.

CONSIDERAES FINAIS

Analisar os impressos protestantes buscando verificar sua participao no processo de


expanso das aes educacionais protestantes nos permitiu identificar a funo destes na
regio Sul de Mato Grosso. A pesquisa nos permitiu observar que esses impressos, em grande
parte das vezes, foram utilizados como material didtico pedaggico.
Os impressos que chegavam ao Sul de Mato Grosso eram os mesmo divulgados em
outras partes do Brasil, e os mesmos chegavam aqui por via dos correios, demorando em
torno de trs meses da data da impresso at o destino. Isso ocorria em virtude do estado em
que se encontravam as rodovias e ferrovias do Brasil da poca, ainda mais as que ligavam o
Sul de Mato Grosso ao resto do pas. A regio, na poca (1928), era considerada um serto a
ser desbravado, onde a maior parte da populao era indgena.
Os impressos foram mais uma das estratgias usadas pelos grupos protestantes,
principalmente os presbiterianos na busca por atingir o maior nmero de adeptos possvel a
sua religio. Nesse sentido, evangelizar os indgenas em uma regio que tinha uma
porcentagem superior a 50% de indgenas no perodo estudado, (1928-1977), correspondia a
atingir uma populao grande, e obter resultados rapidamente.
Ao trmino do nosso trabalho, observamos que a religio e a educao protestante
chegam e se estabelecem ao Sul de Mato Grosso, por via dos projetos missionrios. Dentre
esses projetos, destacamos o de aes de catequese indgenas destinados aos Caius, que
visava a catequese indgena por meio de aes de civilizao, com valores cristos ocidentais,
e de educao. Nesse projeto, a funo dos impressos era a de divulgar o trabalho que estava
sendo desenvolvido pelos missionrios com vistas a angariar fundos para a misso.
Essa divulgao era feita via cartas dos missionrios edio do jornal e. nessas
cartas, eles relatavam o que estava acontecendo na misso, desde os cultos aos trabalhos com
adultos e crianas. Dentre esses trabalhos estava o de educao; os missionrios tentaram de

98

vrias formas civilizar os indgenas, ensinar a lngua portuguesa e os costumes ocidentais.


No entanto, por trs desse projeto, estava imbudo um projeto econmico maior. A
viso dos missionrios sobre os indgenas era a de que eles eram preguiosos, e no tinham
modos, nesse sentido educ-los de acordo com os valores ocidentais era um meio de mostrar a
eles a importncia do trabalho para a subsistncia humana, e ainda um meio de colaborar com
o Estado. Na verdade, esse projeto era dual, pois ao mesmo tempo em que buscavam efetuar
obras para o desenvolvimento intelectual, econmico e social indgena, por meio da
divulgao de sua religio, eles mantinham contato estreito com o Estado, com acordos que
beneficiavam ambos os lados. Se, de um lado, o indgena no colaborava para o
desenvolvimento econmico do Estado, atribuindo-lhes ainda gastos, seria benfico, para o
Estado, transformar essa parte da populao em trabalhadores nacionais. Por esse motivo,
todo o trabalho de catequese era voltado ao patriotismo.
A escola, nesse processo, ganha um papel fundamental, aprender a ler e a escrever era
um dos princpios fundamentais para o trabalho. Nesse sentido, aprender a ler atravs da
palavra da Bblia seria primordial, pois a nfase dada era sempre nos textos de obedincia e de
auto-controle, transformando os selvagens23 em criaturas dceis e passivas.
Outro aspecto que ficou claro em nossas anlises so os mecanismos que os
missionrios usavam para efetivarem seus objetivos. Na educao, os jornais serviam como
estratgia de alfabetizao, pela falta de livros adequados seus textos, poemas, e
principalmente os cnticos e as imagens eram um atrativo para os indgenas. Assim sendo,
era selecionado o material que mais atraia os indgenas. Os impressos foram a representao
dos grupos protestantes, mas, por meio deles, nos foi possvel abstrair o costume, as
expresses, o estilo de vida e principalmente a ideologia.
No que se refere ao trabalho, o meio utilizado para atrao dos indgenas eram os
mecanismos de troca, prprios da cultura ocidental, e tinham o objetivo de introduzir uma
nova tica de trabalho. Nesse sentido, se havia uma seduo por dado objeto os indgenas
tinham que trabalhar para obt-los, e assim trocavam seu tempo, pelo objeto de desejo. Essa
estratgia no foi to profcua, pois ao adquirirem o objeto de desejo, os indgenas voltavam a
sua rotina anterior. Desse tempo ocioso, nasce a representao do ndio como preguioso. No
entanto esses so valores ocidentais que em pouco contribuam para o modo como os
indgenas estavam habituados.
23

Adjetivo usado pelos missionrios para caracterizar os indigenas.

99

Nessa direo, o jogo de imagens e de representao apresentadas pelos missionrios,


em suas cartas enviadas aos jornais, mostram como eles reconheciam a si e ao outro, dos
indgenas a representao era de selvagens, preguiosos, coitados, brbaros, incultos.
No tocante populao no ndia, que inclua principalmente os sertanejos, era vista
como uma populao decada e indolente, responsvel pela decadncia dos indgenas.
No que tange s terras, as representaes eram de uma regio cheia de riquezas
naturais e econmicas que necessitavam ser exploradas, mas era tambm um serto, deserto e
inculto.
Quando o objetivo era fazer dos missionrios heris e angariar fundos para o projeto
missionrio, o Sul de Mato Grosso no passava de um serto que eles tinham que desbravar;
quando o objetivo era estabelecer a misso e mostrar caractersticas convincentes de que a
regio era propcia, ento ela era tida como uma terra rica e frtil.
Esse jogo de veiculao dessas imagens por meio dos impressos no so, de nenhum
modo, gratuitos, pois eles tornaram-se instrumentos de poder, na medida em que serviram
para legitimar e justificar determinadas prticas sociais.
Conforme j mencionado neste trabalho, objetivo dos missionrios s foi em parte
alcanado, pois os indgenas no aderiam totalmente ao projeto missionrio, e continuaram a
preservar sua cultura e suas crenas, forando os missionrios a serem tolerantes e flexveis.
Os indgenas assimilavam somente aquilo que eles prprios julgavam til. Os
missionrios no mediram esforos para a criao de uma escola junto aos no ndios, para,
paralelamente, manter contato com a populao ndia e no ndia.
Nessa direo que foi criada, em Dourados, a Escola Presbiteriana Erasmo Braga,
que tinha como professores os mesmos missionrios que se dedicavam ao projeto de
civilizao indgena. No entanto, essa escola se volta a atender a classe mdia alta da regio
Sul de Mato Grosso. Nessa escola, o jornais tinham a funo somente de divulgar todo o
trabalho religioso protestante efetivado pelas diversas denominaes em todo o pas, pois eles
recebiam material didtico adequado. No temos nenhum indcio que aponte que os textos dos
jornais eram utilizados nessa instituio, no entanto, nas escolas dominicais, que tambm
eram destinadas a ensinar a ler e a escrever, as reflexes eram todas feitas a partir dos textos
de jornais; para isso, cada denominao utilizava o impresso que mais se adequava a sua
filosofia religiosa.

100

No pretendemos aqui esgotar toda a representao que os jornais tiveram nas aes
educacionais, nos atemos mais s questes missionrias, pois elas foram a pioneira no
processo educacional protestante da regio Sul de Mato Grosso e tambm foram as aes que
os jornais que conseguimos adquirir como fonte trouxeram mais enfaticamente. Assim, nesse
sentido as lacunas existentes com relao educao institucionalizada destinada classe
mdia alta dessa regio foi pouco apontada, no nos permitindo fazer uma anlise de qual
realmente foi a funo dos jornais nessas instituies, no entanto os indcios encontrados nos
permitiu fazer apenas essa leitura.
Um dos motivos dessa anlise, s vezes sucinta, s vezes parcial, foi que grande parte
dos jornais encontrados no continham todas as pginas, ou por serem jornais muitos antigos
ou porque o material que adquirimos em xerox ficou comprometido. O nico jornal do qual
conseguimos sries inteiras e visveis foi o jornal O Estandarte, mas no que tange questo
da educao, ele estava sempre voltado para os trabalho de formao teolgica, e de criao
de faculdades. A educao tida como bsica pouqussimo enfatizada, e a maior parte das
notcias aponta apenas o Estado de So Paulo como pano de fundo, dificultando assim um
maior entendimento. Essas sries inteiras foram publicadas apenas h alguns meses no portal
da prpria Igreja Presbiteriana Independente24, da o grande problema: antes dispnhamos de
pouco material, dois meses antes de fechar o texto da dissertao, apareceram muito mais de
trs mil jornais, contendo de 04 a 18 pginas.
Sabemos dos limites que teve nosso trabalho, no entanto trabalhos futuros podem ser
empreendidos na busca pelo complemento e pelo preenchimento das lacunas existentes.
Fizemos muitos recortes e escolhas que nos conduziram apenas a uma anlise de parte das
aes desenvolvidas pelos protestantes, procuramos destacar somente as aes educativas,
mas outras pesquisas ligadas sade, ao trabalho, s relaes entre missionrios e indgenas,
entre os missionrios e outras populaes marginalizadas, s escolas destinadas s elites
podero ainda ser realizadas por ns ou por outros pesquisadores. Outros olhares podem e
devem ser incididos sobre os impressos, sobretudo buscando sempre uma compreenso mais
detalhada, para que possamos ter sempre mais uma pea que compe o grande quebra cabea
da historiografia brasileira.

24

Site em que esto disponibilizados os mais de trs mil jornais citados no texto:
http://interdocs.com.br/oestandarte/

101

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENCOSTTA, Marcus Levi Albino. Ide por todo mundo:a provncia de So Paulo como
campo de misso presbiteriana 1869-1892.Campinas: FAPESP, 1996.
BACELLAR, Carlos.Uso e mau uso dos arquivos. Apud:Fontes Histricas. Contexto,So
Paulo: 2010.
BURKE, Peter. (org.). A Escrita da Histria. So Paulo: Editora UNESP, 2000.
BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Editora Zahar. 2008.
BOGDAN, R.; BIKLEN, S. Investigao qualitativa em educao. Porto: Porto Editora,
1994.
BORG, Walter. Investigacin educacional: una introduccin. In: HAYAMAN, J. C.
Investigacin y educacin. Buenos Aires: Paids, 1974.
CARVALHO, Raquel Alves de. Os missionrios metodistas na regio de Dourados e a
educao indgena na Misso Evanglica Caiu (1928-1946). 2004. 98 f. Dissertao
(Mestrado em Educao) UNIMEP, Piracicaba.
CHARTIER, Roger. A Histria cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,
1995.
___________Poderes e limites da representao. Marin, o discurso e a imagem. In: beira da
falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Trad. Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, 2002, p. 163-180.

__________ O mundo como representao. Estudos Avanados maio; 1991


____________A histria entre narrativa e conhecimento. In: _____. beira da falsia: a

histria entre incertezas e inquietude. Trad. Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Ed.
Universidade/UFRGS, 2002, p. 81-100.
EBY, Frederick. Histria da Educao Moderna. Trad. Maria ngela Vinagre de
Almeida, Nelly Aleotti Maia, Malvina Cohen Zaide. 2.ed. Porto Alegre, 1976..
FONSECA, Thas Nivia de Lima e. Histria da Educao e Histria Cultural. Belo
Horizonte: Autentica, 2003.

102

FALCON, Francisco Jos Calazans. Histria cultural e histria da educao. Revista


Brasileira de Educao v.11, n.32, 2006.
FRAGO, Vino. Antonio Del espacio escolar y la escuela como lugar: propuestas e
cuestiones. Historia de la educacin. vol. XII-XIII, Madri, 1993-94.
FEBVRE, Lucien; MARTIN, Henry-Jean. 1992. O aparecimento do livro. So Paulo:
EDUSP.
GALETTI, Lylia da Silva Guedes. Nos confins da civilizao: serto, fronteira e

identidade nas representaes sobre Mato Grosso. 2000. 358 f. Tese (Doutorado em
Histria Social) FFLCH/USP, So Paulo.
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio IN Mitos, emblemas,
sinais:Morfologia e Histria. 1 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
GONZLEZ, J. L.; ORLANDI, C. C. Histria do Movimento Missionrio. So Paulo:
Editora Hagnos, 2008.
KINDER, D. P. & FLETCHER, J. C. O Brasil e os Brasileiros: esboo histrico e descritivo.
Trad. Elias Dolianiti. Companhia Editora Nacional; 1941.
LOPES, Eliane Marta Teixeira; GALVO, Ana Maria de Oliveira. Histria da Educao.
Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
LUDKE, Menga & ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em Educao: abordagens qualitativas.
Ebu. So Paulo, 1986.
LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In:Fontes Histricas.
Contexto,So Paulo: 2010.
LORI, Alice Gressler. Dourados: 60 anos de emancipao 1935-1995. Prefeitura municipal
de Dourados, 1995.
MENDONA, Antonio Gouva; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao
protestantismo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2002.
MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil.So
Paulo: ASTE, 1995.
MANCINI, A. P. G.; SARAT, M. C. Histria e Memria do Municpio de Dourados-MS de
1940 1970. Dourados, 2006.

103

NASCIMENTO, Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do. Educar, Curar, Salvar: uma ilha de
civilizao no Brasil Tropical Macei: EDUFAL, 2007.
NOGUEIRA, Srgio. Anna Me Louise Wollerman: recorte biogrfico e sua

contribuio para a historiografia batista de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul.


Dourados: Inove, 2004.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. 2ed. Belo Horizonte: Autentica,
2004.
RICHARDISON, Roberto Jarry. Pesquisa Social Mtodos e Tcnicas. So Paulo Atlas,
1999.
REILY, Duncam Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So
Paulo:Paulo: ASTE, 1993.
SAVIANI, Dermeval. Breves consideraes sobre fontes para a Histria da Educao.
Revista HISTEDBR On-line. Campinas, agosto de 2006.
SANTOS, Lyndon de Arajo. As outras faces do sagrado: Protestantismo e Cultura na
Primeira Republica Brasileira. So Luiz: Edufma, 2006.
SALVADOR, Jos Gonalves. O Metodismo Brasileiro de 1836 a 1886. In: Situaes
missionrias na Histria do Metodismo. So Bernardo do Campo: Editeo, 1991.
SILVA, Ademar Alves da. A presena da Igreja Batista em Mato Grosso do Sul: uma
analise para o municpio de Trs Lagoas. Anais da VI semana de Histria de
Dourados. (org.) GONALVES, Carlos Barros; CAVALCANTE, Thiago Leandro Vieira.
Dourados/MS: UFGD: APGH, 2009.

Peridicos

O Estandarte, janeiro, maro 1893.


O Estandarte, agosto, setembro, outubro, novembro 1895.
O Estandarte, janeiro, julho, novembro 1903.
O Estandarte, setembro 1922.

104

O Estandarte, n. 4 1927.
O Estandarte, n. 2 [...], novembro 1928.
O Estandarte, abril, maio, julho, agosto, [setembro] 1929.
O Estandarte, fevereiro 1930.
O Estandarte, n. 8 [...] dezembro 1932.
O Estandarte, setembro 1933.
O Estandarte, julho 1934.

O Expositor Cristo, fevereiro, maro, maio, junho, julho, agosto, outubro, dezembro
1903.
O Expositor Cristo, junho 1906.
O Expositor Cristo, julho, agosto, dezembro 1910.
O Expositor Cristo, maio, agosto, setembro 1920.
O Expositor Cristo, abril, julho 1921.
O Expositor Cristo, janeiro, novembro 1923.
O Expositor Cristo, setembro 1924.
O Expositor Cristo, maio, junho, julho 1925.
O Expositor Cristo, janeiro 1926.
O Expositor Cristo, agosto, setembro, outubro, novembro 1928.
O Expositor Cristo, janeiro, maio, junho, agosto 1929.
O Expositor Cristo, dezembro 1931.
O Expositor Cristo, fevereiro, abril 1933.

105

O Expositor Cristo, abril 1939.


O Expositor Cristo, janeiro, julho 1940.
O Expositor Cristo, janeiro, fevereiro 1941.

O Expositor Cristo, setembro 1943.


O Puritano, abril, agosto 1927.
O Puritano, maio, junho, julho 1929.
O Puritano, julho 1930.
O Puritano, junho, dezembro 1932.

O Puritano, janeiro 1933.


O Brasil Presbiteriano julho de 1967.

O Brasil Presbiteriano 1966.

Leis

BRASIL. Constituio, 1824.


BRASIL. Lei complementar n 31 de 11 de outubro de 1977.
BRASIL. Lei n 9.394 de 20 de dezembro de 1996.

Sites
.Casa Civil http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LCP/Lcp31.htm -. Acesso em: 08 jun. de

2010
Igreja Presbiteriana Independente do Brasil http://www.ipib.org/ .Acesso em: 08 de jul. de
2010.

106

Fontes diversas
ASSOCIAO Evanglica de Catequese dos ndios. Misso Caiu Relatrio de 1951.
CARTA do Reverendo Alberto Maxwell para Sebastio Machado. Dourados, 25 de abril de
1929.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

BANDEIRA, Moniz. Presena dos Estados unidos no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1973.
BARROS, Jos DAssuno. O campo da histria: especialidades e abordagens . Petrpolis:
Editora Vozes .
CERTAU, Michel. A inveno do cotidiano. Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 2000.
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. p. 65-109. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1999.
DUNSTAN, J. Leslie. Protestantismo. (traduo lvaro Cabral), RJ : ZAHAR, 1964.
FRAGO, Antonio Viao. Historia de la educacin e historia cultural: possibilidades,
problemas, cuestiones. Revista Brasileira de Educao n.0, 1995
FRESTON, Paul. Breve Histria do Pentecostalismo Brasileiro, 1994. In: ANTONIAZZI,
Alberto. Nem anjos nem demnios: uma interpretao sociolgica do pentecostalismo. Rio de
Janeiro: Vozes. 1994. p. 67-96.
GALLOIS, Dominique T., GRUPIONI, Donizete. O ndio na Misso Novas Tribos: In:
Transformando os Deuses: Os mltiplos sentidos da converso entre os povos indgenas no
Brasil. Org. Robin M. Wright. So Paulo: UNICAMP: FAPEST, 1999. p.77-130.
GONALVES, Carlos Barros. O Movimento ecumnico protestante no Brasil e a
implantao da misso Caiu em Dourados. Dissertao do programa de Histria. UFGD,
Dourados, 2009.
HACK, Osvaldo H. Protestantismo e educao brasileira: presbiterianismo e seu
relacionamento com o sistema pedaggico. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985.
NASCIMENTO, Ester, Fraga Vilas-Boas .Carvalho . A Palavra Impressa como Estratgia de
Difuso do Protestantismo no Brasil nas Dcadas de 50 e 60 do Sculo XIX. In: II Congresso
Brasileiro de Histria da Educao, 2002, Natal.

107

RIBEIRO, B. Protestantismo e cultura brasileira: aspectos culturais da implantao do


protestantismo no Brasil. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991.
TUNES, Suzel Magalhes. Ecumenismo no jornal Expositor Cristo Revista Caminhando v.
14, n. 1, p. 125, 136, jan. jun. 2009.
VINO FRAGO, Antonio. Historia de la educacin e historia cultural: posibilidades,
problemas, cuestinones. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, n. 0, p. 63-82,
set/dez. 2001.
VIAO FRAGO, A. e ESCOLANO, A. Currculo, espao e subjetividade. A arquitetura
como programa. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 1998.
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. 2
Ed. Braslia: Editora UNB, 1980.