KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK TASAWUF

MENURUT NURCHOLISH MADJID

NASKAH PUBLIKASI ILMIAH

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari Tugas dan Syarat-syarat
untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)
Program Studi Pendidikan Agama Islam (Tarbiyah)

oleh:
AZAKI KHOIRUDIN
NIM G 000 090 181

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA
2013

KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK TASAWUF

MENURUT NURCHOLISH MADJID

NASKAH PUBLIKASI ILMIAH

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari Tugas dan Syarat-syarat
untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)
Program Studi Pendidikan Agama Islam (Tarbiyah)

oleh:
AZAKI KHOIRUDIN
NIM G 000 090 181

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA
2013

KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK TASAWUF MENURUT

NURCHOLISH MADJID
Oleh: Azaki Khoirudin (NIM: G 000 090 181) Fakultas
Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta
ABSTRAK
Kehidupan modern tampil dalam dua wajah yang antagonistik.Di satu pihak
modernisme telah berhasil mewujudkan kemajuan yang spektakuler dalam bidang sain
dan teknologi. Di sisi lain, ia telah menampilkan wajah kemanusiaan yang buram
berupa manusia modern yang mengalami kesengsaraan ruhaniah. Masalah yang
fundamental adalah pendidikan mengalami materialisasi tujuan.Keberhasilan
pendidikan hanya berorientasi kuantitatif lulusan dan orientasi lapangan
kerja.Akibatnya, krisis terbesar di dunia saat ini adalah krisis akhlak.
Menurut Nurcholish Madjid, permasalahan pendidikan sekarang adalah bahwa
lembaga-lembaga pendidikan masih didominasi oleh lahiriyah fikih dan kalam,
sehingga, seorang murid lebih paham tentang syarat dan rukun ibadah, tanpa
mengetahui apa apa makna ibadah bagi pembentukan pribadi. Karena dominasi kalam,
murid lebih mampu membuktikan bahwa Tuhan ada, tanpa memiliki keinsafan yang
mendalam tentang apa makna kehadiran Tuhan dalam kehidupan. Oleh karena itu,
kehadiran pendidikan akhlak tasawuf sangat diperlukan.
Penelitian ini bermaksud mendeskripsikan konsep pendidikan akhlak tasawuf
menurut Nurcholish Madjid dan relevansinya dengan pendidikan Islam secara teoritis
dan praksis.Studi ini termasuk jenis penelitian kepustakaan (library research) Sumber
data menggunakan berupa karya-karya Nurcholish Madjid. Dalam menganalisis data,
penelitian ini menggunakan metode interpretasi, metode koherensi intern, dan metode
deskriptif serta pendekatan historis-filosofis.
Hasil penelitian menunjukan sebagai berikut: Hakikat pendidikan akhlak tasawuf
menurut Nurcholish Madjid adalah penjabaran takwa yang dikaitkan dengan ihsan.
Tujuannya ialah menumbuhkan dan meningkatkan potensi peserta didik menuju akhlak
tiruan dari akhlak Tuhan, yakni menghasilkan manusia yang berakhlaklah dengan
akhlak Allah. Materi dibagi sesuai dengan jenjang pendidikan, yaitu Madrasah,
Tsanawiyah, dan Aliyah.Metode yang disarankan Nurcholis adalah menggunakan
metode hikmah ibadah dan keteladanan.
Konsep pendidikan akhlak tasawuf Nurcolish Madjid memiliki relevansi dengan
teori dan praksis pendidikan Islam.Terutama dalam memberikan rekomendasi terhadap
pengembangan kurikulum pendidikan Islam. Dalam tiga domain kurikulum, yaitu
kognitif (ilmu), psikomotor (amal), dan afektif (akhlak), kehadiran konsep pendidikan
akhlak tasawuf memberikan pengembangan dengan menambahkan satu domain, yaitu
domain spiritual (iman).
Kata Kunci : Pendidikan, Akhlak Tasawuf, dan Nurcholish Madjid

PENDAHULUAN

melakukan usaha pada tahun 2009,

Mendiknas
menjadikan
pendidikan
karakter bangsa menjadi fokus dalam
pendidikan nasional.Namun, pendidikan
karakter sebenarnya bukan hal baru bagi
masyarakat Indonesia.Sejak UU tentang
pendidikan nasional tahun 1946 hingga
UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003,
5
pendidikan karakter telah ada. Tetapi
masih terjadi krisis akhlak.
Pendidikan karakter dikembangkan dalam tiga tahap, yaitu kognitif
(knowing) moral, psikomotor (acting)
yang membentuk perbuatan moral, dan
afektif yang membentuk kebiasaan(habit)
6
kemudian menjadi karakter.
Di sini,
perlu
ada
penambahan
domain
pendidikan Islam, yakni aspek spiritual
7
(kedalaman keimanan), sehingga akhlak
tidak
sekedar
hasil
dari
proses
pembiasaan,
tetapi
muncul
dari
kedalaman
spiritual
(kesadaran
ketuhanan) yang berada dalam hati. Oleh
sebab itu, ajaran akhlak tasawuf perlu
disuntikkan pendidikan Islam.Pendidikan
akhlak tasawuf harus dijadikan salah satu
alternatif untuk mengatasi problematika
krisis spiritualitas yang mengancam
moralitas.
Berpijak pada latar belakang di
atas, kajian tentang pendidikan dan
akhlak tasawuf, akan dispesifikasikan
pada pemikiran salah satu tokoh
intelektual Indonesia yaitu Nurcholish
Madjid.
Sebagai
guru
bangsa,
komitmen moralnya tampak pada
pemikirannya dalam berbagai bidang,
seperti sosial keagamaan, budaya dan

Latar Belakang
Kehidupan modern tampil dalam
dua wajah yang antagonistik.Disatu pihak
modernisme telah berhasil mewujudkan
kemajuan yang spektakuler, khususnya
dalam bidang ilmu pengetahuan dan
teknologi, maupun kemakmuran fisik.
Sementara di sisi lain ia telah
menampilkan wajah kemanusiaan yang
buram berupa manusia modern berwujud
kesengsaraan ruhaniah. Gejala ini muncul
sebagai akibat dari modernisasi yang
1
didominasi oleh nalar instrumental.
Di balik kemajuannya, dunia
modern menyimpan potensi yang dapat
menghancurkan
martabat
manusia,
sehingga manusia kehilangan masa
depannya,
merasa kesunyian, dan
kehampaan spiritual di tengah laju
2
kehidupan modern. Disisi lain, masalah
pendidikan yang fundamental adalah
pendidikan
mengalami
materialisasi
tujuan.
Akibatnya,
keberhasilan
pendidikan hanya berorientasi kuantitatif
lulusan
dan
orientasi
lapangan
kerja..Sangat jarang bahkan tidak ada
yang mengatakan jumlah alumni yang
3
berakhlak mulia Sehingga krisis terbesar
di dunia saat ini adalah krisis akhlak.
Pendidikan merupakan sarana
yang efektif mengatasi masalah krisis
4
akhlak. Dalam hal ini, pemerintah telah
1

Haedar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan

Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, hlm.
138
2
Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2011, hlm. 298
3
Muhammad
Karim,
Pendidikan
Kritis
Transformatif, hlm. 66
4
Abd. Rachman Assegaf. Filsafat Pendidikan
Islam: Paradigma Baru Pendidikan Hadhari
Berbasis Integratif-Interkonektif. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2011, hlm. 339

Heri Gunawan, Pendidikan Karakter, hlm. iii

Ibid, hlm. vi
7
Abd. Rachman Assegaf. Filsafat Pendidikan
Islam, hlm. 92
6

politik. Menurutnya, lembaga-lem-baga

pendidikan pada umumnya masih
didominasi oleh lahiriyah fikih dan
kalam, yakni segi-segi eksoteris. Karena
dominasi fikih, seorang anak didik lebih
paham, syarat dan rukun ibadah, tanpa
dengan
mantap
me-ngetahui
apa
sesungguhnya apa makna ibadah bagi
pembentukan pribadi, lahir dan batin. Dan
karena dominasi kalam, anak didik lebih
mampu membuktikan bahwa Tuhan ada,
tanpa memiliki keinsafan yang mendalam
tentang makna kehadiran Tuhan dalam
9
kehidupan. Sehingga peneliti tertarik
mengadakan penelitian dengan judul
Konsep Pendidikan Akhlak Tasawuf
menurut Nurcholish Madjid.
Tujuan Penelitian
Penelitianini bertujuan untuk
mengetahui:
1. Mendeskripsikan konsep pendidikan
akhlak tasawuf menurut Nurcholish
Madjid.
2. Menemukan relevansi pendidikan
akhlak tasawuf menurut Nurcholish
Madjid dengan teori dan praksis
pendidikan Islam.
LANDASAN TEORI
1. Hakikat Pendidikan Akhlak Tasawuf
Hakikat pendidikan akhlak
tasawuf pada intinya ialah upaya
melatih
jiwa
dengan
berbagai
kegiatan yang dapat membebaskan
diri manusia dari pengaruh kehidupan
dunia, sehingga tercermin akhlak
yang mulia dan dekat dengan Allah
8

Sudirman Terba, Orientasi Sufistik Cak Nur:

Komitmen Moral Seorang Guru Bangsa, Jakarta:
KPP, hlm. 194
9
Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius,
Jakarta: Paramadina, 1997, hlm.141

10

Swt.
Kesimpulan ini hasil dari
pelbagai pendapat tentang pengeetian
pendidikan Muhammad Karim dan
akhlak tasawuf Hamka, Harun
Nasution, Munir Mulkhan, Hamdani,
Abuddin Nata, Sudirman Terba
dan Hossen Nasr.
2. Tujuan Pendidikan Akhlak Tasawuf
Tujuan pendidikan akhlak
tasawuf ialah menghayati kehadiran
Tuhan dalam hidup melalui apresiasi
nama-nama (kualitas-kualitas) Allah
yang indah (al-asma al-husna).
Dengan apresiasi itu, manusia
diharapkan meniru akhlak tiruan
akhlak Tuhan, dimana Tuhan sebagai
basis
keluhuran
akhlak.
Pada
akhirnya, spiritualitas manusia naik
kepada kesempurnaan tertinggi, dan
sedekat mungkin dengan Tuhan
menjadi Insan Kamil. Kesimpulan ini
tentang insane kamil diambil dari
Muhammad
Iqbal,
dan Munir
Mulkhan, sedangkan berkarakteristik
akhlak Tuhan Komaruddin Hidayat,
Nafis, Hossen Nasr, dan Murtadha
Muthahari.
3. Materi Pendidikan Akhlak Tasawuf
Menurut Ahmad Tafsir, materi
pendidikan akhlak tasawuf berusaha
membangun manusia yang sehat
jasmani, yang cerdas akal, dan hati
11
nurani yang tajam.
Pendidikan
akhlak
tasawuf
mengutamakan
pembinaan hati, yaitu mengembangkan hati menjadi baik, bersih dan suci.
Karena Tuhan adalah kebaikan
tertinggi, maka hati itu harus diisi
dengan Tuhan. perilaku sehari-hari.
Tafsir
menbagi
pada
tingkat
Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan Aliyah.
10

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, hlm. 181

Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, hlm.
132
11

4. Metode Pendidikan Akhlak Tasawuf

Abd.
Rachman
Assegaf,
mengatakan
bahwa
metode
pembelajaran harus menekankan pada
12
penghayatan pengalaman. Menurut
Mulkhan, metode pembelajaran harus
bertumpu pada fakta sosial dan
sejarah serta tidak bertumpu pada
13
pengalaman bertuhan. Metode yang
digunakan dalam pendidikan akhlak
tasawuf ialah, metode hikmah,
metode keteladanan, metode kisah,
metode janji dan ancaman, serta
metode pembiasaan.
5. Sebyak Pendidikan Akhlak Tasawuf
Subyak dalam pendidikan
akhlak tasawuf terdiri dari guru dan
murid. Murid mengandung nilai
kesungguhan belajar, memuliakan
guru, keprihatinan guru terhadap
murid.Keduanya memiliki makna
transcendental sebagai inti dari
14
pendidikan akhlak tasawuf.
6. Evaluasi Pendidikan Akhlak Tasawuf
Evaluasi pendidikan akhlak
tasawuf ini, mengambil pemikiran
dari Abd. Rachman Assegaf yang
menawarkan alternatif pengembangan
domain menjadi empat, yaitu domain
iman, atau spiritual (kesadaran
15
ketuhanan). Sehingga menawarkan
empat domain, yaitu domain ilmu,
domain amal, domain akhlak, dan
domain iman.

kan, pertama, akhlak bermuamalah

dengan Khaliq adalah menerima
semua berita dari Allah dengan
mempercayainya, menerima hukumhukum-Nya
dengan
cara
melaksanakan dan menerima taqdirNya dengan sabar dan ridha. Kedua,
akhlak
bermuamalah
dengan
makhluk,
yaitu
dengan
tidak
mengganggu (menyakiti), dermawan
dan ramah.
2. Nur Rokhim (UMS, 2009) dalam
skripsinya dengan judul Konsep
Pendidikan Akhlak terhadap Manusia
menurut
Ibn
Miskawaih
mengemukakan prinsip-prinsip etika
dan kebajikan, yang diawali dengan
pendefinisian jiwa sebagai dasar
dalam pembentukan akhlak. Ia
membagi jiwa sesuai dengan daya
(quwwah) yang ada: jiwa yang
rendah, potensi/daya yang digunakan
adalah daya hawa nafsu, jiwa yang
sedang, potensi/daya yang digunakan
adalah daya amarah, Jiwa yang mulia,
potensi/daya yang digunakan adalah
daya berfikir.
3. Kisyati
(UMS,
2002)
dalam
skripsinya yang berjudul Konsep
Pendidikan Akhlak Tasawuf dalam
Pemikiran
Ahmad
Rifai,
menyimpulkan bahwa pendidikan
akhlak tasawuf
Ahmad
Rifai
bertujuan
membimbing
dan
mengarahkan
manusia
menuju
kesempurnaan
akhlak
dengan
memahami dan mengamalkan sifatsifat mahmudah dan meninggalkan
sifat-sifat
madzmumah
menuju
kedekatan diri (taqarrub) kepada
Allah. Ajaran tasawuf Ahmad Rifai
selaras dengan syariat. Syariat
mencerminkan
iman
lahiriah,
sedangkan tasawuf mencerminkan
iman batiniah. Puncak ajaran tasawuf

Kajian Pustaka
1. Muinudin (UMS, 2008) dalam
skripsinya yang berjudul Pendidikan
Akhlak dalam Pandangan Muhammad
Bin Shalih al-Utsaimin, menyimpul12

Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, hlm. 122

Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual
Pendidian, hlm. 293
14
Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, hlm. 164.
15
Ibid, hlm. 92
13

adalah marifat, yakni melihat Allah

melalui mata hati, sehingga seseorang
yang mandapatkan marifat masih
wajib mengamalkan syariat.
4. Titik Nur Fariha (UIN Yogyakarta,
2012) dalam skripsinya Konstribusi
Pengembangan
Fitrah
Manusia
Terhadap
Tujuan,
dan
Materi
Pendidikan Islam, menyimpulkan
pemikiran Nurcholish Madjid tidak
hanya sebatas berbicara mengenai
kejadian penciptaan manusia, tetapi
lebih menekankan pada keseimbangan
manusia baik jasmani maupun rohani.
Pengembangan fitrah manusia ini
memberikan
kontribusi
positif
terhadap tujuan dan materi pendidikan
Islam, yakni hal keimanan, keislaman,
dan keikhlasan.
5. Auliaurrochman (UIN Jogja, 2011)
judul Konsep Pendidikan Islam
menurut Nurcholish Madjid: Tinjauan
Filsafat
Pendidikan
Islam
menyimpulkan bahwa seluruh aspek
kehidupan
hendaknya
mengacu
kepada tiga asas, yaitu ketuhanan,
kemanusiaan, dan keadilan.
Dari penelitian yang pernah
dilakukan tersebut, peneliti tertarik untuk
meneliti pemikiran Nurcholish Madjid
tentang bagaimana konsep pendidikan
akhlak tasawuf.Karena sebelumnya tidak
ditemukan penelitian tentang konsep
pendidikan akhlak tasawuf menurut
Nurcholish Madjid.Oleh karena itu, judul
ini memenuhi unsur kebaruan.

16

2.

3.

4.

5.

Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Berdasarkan tempat penelitian, maka
penelitian
ini
termasuk
jenis
penelitian
kepustakaan
(library

16

research). Penelitian ini termasuk

jenis penelitian bibliografi, karena
menganalisis hasil pemikiran berupa
konsep tokoh.
Pendekatan
Pendekatan yang digunakan dalam
penelitian ini adalah pendekatan
historis-filosofis.
Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data pada
penelitian ini menggunakan metode
dokumentasi. Metode dokumentasi
yaitu mencari data mengenai hal-hal
atau
variabel
berupa
catatan,
transkrip, buku, surat kabar, majalah,
17
prasasti dan lain sebagainya.
Sumber Data
a. Primer
Data yang diperoleh langsung
dari pemikiran tokoh yang
diteliti, yaitu buku-buku yang
ditulis oleh Nurcholish Madjid.
b. Sekunder
Data yang yang diperoleh lewat
penulis lain, tentang Nurcholish
Madjid.
Teknik Analisis Data
Data
yang
diperoleh
diolah
menggunakan metode
a. Interpretasi,
yaitu
memahami
pemikiran tokoh yang diteliti untuk
menangkap maksud dari tokoh,
kemudian diketengahkan dengan
pendapat tokoh lain tentang tema
yang sama
sebagai
sebuah
perbandingan. Interpretasi dalam
penelitian ini, berjalan di atas
pengamatan data yang dipilih dan
dipilah bagian-bagian pokok yang

Mardalis, Metodologi Penelitian Suatu

Pendekatan Proposal, Jakarta:Bumi Aksara,
2006, h. 28
17
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu
Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta 2006,
h. 199

menyangkut pandangan tokoh atas

18
tema yang dikemukakan.
b. Koherensi intern, agar dapat
memberikan
interpretasi
dari
pemikiran tokoh tersebut, konsepkonsep dan pemikirannya dilihat
menurut keselarasan satu sama
lain. Keselarasan ini disandarkan
oleh beberapa pendapat tokoh lain,
terhadap tema dan pemikiran yang
19
dikemukakan oleh tokoh.
c. Deskripsi, yaitu dengan mengurai
secara teratur seluruh konsep
20
tokoh.
Pengolahan mengarah
kepada penjabaran tekstual dan
kontekstual dari pandangan awal
yang terbangun dari pemikiran
tokoh. Analisis tekstual berpijak
kepada tulisan-tulisan karya tokoh.
Sementara
kontekstualisasi
berjalan seiring dengan dinamika
reflektif kolaboratif atar perjalanan
21
realitas kehidupan tokoh.

pesantern Tebu Ireng, Jombang. KH.

Hasyim Asyari memiliki pemikiran
tarekat dan tasawuf yang dipengaruhi
22
oleh Ibnu Arabi. Meskipun terdidik
secara santri, keluarga KH. Abdul
Madjid tidak tinggal di lingkungan
23
pesantren.
Nurcholish Madjid, pertama
kali belajar agama malalui ayah dan
24
ibunya sendiri . Pagi hari ia di
Sekolah Rakyat (SR) dan sore harinya
ia belajar di Madrasah al-Wathaniyah.
Tahun 1953 saat usianya 14 tahun,
Nurcholish
memasuki
Pesantren
Darul
Ulum
(Pesantren
25
Rejoso. Pesantren
Rejoso
dipengaruhi oleh otoritas keilmuan
Kiai Romli sebagai ahli tasawuf dan
mursyid
tarekat
QadiriyahNaqsabandiyah sertaKiai Dahlan
dikenal sebagai ahli tafsir sekaligus
hafidz al-Quran. Para alumni
pesantren diharapkan menjadi pribadi
yang shalihin (praktisi tarekat
tasawuf) dan hafidz sekaligus mufasir
26
al-Quran.
Disinilah Nurcholish
mulai memiliki latar belakang
keilmuan tasawuf dan tafsir alQuran.
Nurcholish tidak betah Darul
Ulum Rejoso Jombang. Kemudian,
Nurcholis Madjid dipindahkan ke
pesantren KMI (Kulliyatul Muallimin

HASILPENELITIAN
1. Latar Belakang Sosio-Kultural
Nurcholish Madjid.
Nurcholish Madjid lahir di
Jombang, Jawa Timur, pada
17
Maret1939. Nurcholish Madjid lahir
di
lingkungan
keluarga
dan
lingkungan pesantren. Ayahnya, KH
Abdul Madjid adalah santri dari tokoh
pendiri NU (Nadlatul Ulama),
Hadratus Syaikh Hasyim Asyari di

22

Jalaluddin Rahkmat (ed), Petualangan

Spritualitas, Meraih
Malna Diri menuju
Kehidupan Abadi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2008, hlm. 104-105
23
Ahmad Gaus AF, Api Islam Nurcholish Madjid
Jalan Hidup Seorang Visioner, Jakarta: Kompas,
2010, hlm. 2
24
Sufyanto, Masyarakat Tamaddun, Kritik
Hermeunitik Masyarakat Madani Nurcholish
Madjid, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2001,
hlm. 58
25
Ahmad Gaus AF, Api Islam, hlm.11
26
Ibid,hlm. 12

18

Anton
Bakker
dan
Ahcmad
Charis
Zubair,Metodologi
Penelitian
Filsafat,
Yogyakarta: Kanisius, 1990, hlm. 42
19
Bakker dan Charis,Metodologi Penelitian
Filsafathlm. 45
20
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat., 2002,
hlm. 100
21
Bakker dan Charis,Metodologi Penelitian
Filsafat, hlm. 54

27

Al-Islamiyyah),Gontor
Ponorogo.
Tradisi Pesantren Gontor dibentuk
oleh dengan Panca Jiwa Pondok,
yaitu keikhlasan, kesederhanaan,
berdikari, ukhuwah Islamiyah, dan
jiwa
bebas,
serta
falsafah
pendidikannya, yaitu berbudi tinggi,
berbadan sehat, berpengetahuan luas,
28
dan berpikiran bebas.
Hal ini
memungkinkan sekali membentuk
pola pikir dan kepribadian Nurcholish
yang sufistik.
Setelah tamat dari Gontor
Nurcholish
kemudian
memasuki
Fakultas Adab, Jurusan Sastra Arab,
IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta,
sampai tamat Sarjana Lengkap (Drs.),
pada 1968.Iatinggal di asrama Masjid
al-Azhar tahun 1963-1969. Dalam
waktu yang cukup lama, ia menjalin
hubungan baik dengan Buya Hamka.
Nurcholish sering diminta Hamka
mengggantikan
ceramah
subuh.
Bahkan, Nurcholish pernah mengritik
ceramah Hamka tentang terjemahan
ayat
al-Quran
dan
Hamka
29
membenarkannya.
Dari sini dapat
dilihat bahwa pemikiran Nurcholish
dipengaruhi oleh Hamka.
Pada tahun 1978, Nurcholish
Madjid memperoleh beasiswa dari
Ford Foundation studi diUniversitas
30
Chicago, Amerika Serikat. Pada
masa ini, Nurcholish Madjid bertemu
dengan ilmuwan Neo-modernis asal
Pakistan Fazlur Rahman yang
sekaligus
menjadi
dosen
pembimbingnya. Fazlur Rahman
adalah professor yang mendalami
pemikiran Ibnu Taimiyah dan Ibnu
27

Sufyanto, Masyarakat Tamaddun, hlm. 59

Ahmad Gaus AF, Api Islam, hlm. 18
29
Ibid, hlm. 34
30
Ibid, hlm. 61
28

Qayyim, yang mana kedua tokoh ini

disebut sebagai perintis Neo-Sufisme
31
(tasawuf moderen).
Nurcholish
Madjid
lulus
dengan nilai cum laude tahun 1984,
dengan judul desertasinya, "Ibn
Taymiya on Kalam and Falsafah : A
Problem of Reason and Revelation in
Islam " (Ibnu Taimiyah dalam Ilmu
Kalam dan Filsafat: Masalah Akal dan
32
Wahyu dalam Islam).
Dari sinilah,
Nurcholish Madjid banyak mengkaji
pemikiran Ibnu Taimiyah, yang
banyak berpengaruh pada pemikiran
Nurcholish termasuk pandangan Ibnu
Taimiyah tentang tasawuf. Pemikiran
tasawuf Nurcholish terbangun pasca
studinya di Universitas Chicago,
Amerika Serikat. Ia dipengaruhi oleh,
Ibnu Taimiyah, Fazlur Rahman, dan
Hamka.
Menjelang
berakhirnya
kekuasaan orde baru, terutama
menjelang pemilihan umum 1997,
dan pemilihan kembali Soeharto
sebagai presiden, suara moral dan
akhlak Nurcholish Madjid kian
terdengar keras mengalahkan analisis
politik yang berkembang tentang
masih kuatnya dukungan politik
33
kepada Pak Harto.
Nurcholish
Madjid dalam kondisi bangsa yang
dilanda krisis akhlak,. Nurcholish
Madjid justru tidak lagi banyak
berbicara mengenai realitas politik,
tetapi menyerukan berbagai suara
moral dan akhlak kepemimpinan di
Indonesia saat itu.
31

Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban,

Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam
dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina, 1995, hlm.
93
32
Ahmad Gaus AF, Api Islam, hlm. 174
33
Anas Urbaningrum, Islamo-demokrasi, hlm. 66

Pada pemilihan presiden tahun

1999.Nurcholish dipandang sebagai
figur yang pantas untuk menjadi
presiden. Krisis mencari figur yang
terbukti bersih secara moral dan
politik. Nurcholish Madjid adalah
figur yang bersih disaat kondisi
bangsa dilanda krisis moral dan
34
ekonomi.
Pemilihan presiden pada tahun
2004 kembali memunculkan nama
Nurcholish Madjid. Pada senin, 29
Agustus 2005, Ia menggerakkan
tenaga
yang
tersisa
untuk
menggerakkan bibirnya yang tersisa.
Ia meminta istri dan anak-anaknya
membimbingnya membaca surat alFatihah dan al-Ikhlas. Terlihat bahwa
diakhir hayatnya ia akhiri dengan ayat
al-Quran yang sangat sufistik disertai
dengan
penyerahan
kesadaran
penyerahan pada Tuhan.

Akhlak
sangat
dekat
hubungannya dengan tasawuf sebagai
rasa ketuhanan. Menurut Nurcholish,
akhlak akan terwujud jika dilandasi
rasa ketuhanan. Sedangkan, tasawuf
tidak lain adalah penjabaran secara
nalar (nazar, teori ilmiah) tentang apa
sebenarnya takwa itu. Dan penjabaran
takwa itu dikaitkan dengan ihsan
seperti tersebutkan dalam hadits,
37
ihsan .
Tasawuf
dipahami
Nurcholish
sebagai
kesadaran
ketuhanan
(God-consciousness),
yang hadir dan mengawasi kita.
Hakikat
pendidikan
akhlak
tasawuf
ialah
pendidikan
ihsan.Tujuan
pendidikan
akhlak
tasawuf ialah agar murid meniru
kualitas Tuhan, atau meniru akhlak
Tuhan (Ittashifuu bi shifaat il-Lah
dan Takhallaqu bi akhlak il-Lah)
melalui asmaul husnaAllah. 38
Nurcholish Madjid membagi
materi pendidikan akhlak tasawuf
sesuai
dengan
perkembangan
murid.Pertama, Ibtidaiyah diajarkan
pokok-pokok agama seperti (rukun

2. Konsep
Pendidikan
Akhlak
Tasawuf
Menurut
Nurcholish
Madjid
Pendidikan menurut Nurcholish
Madjid ialah tarbiyah, yang
mengandung arti penumbuhan atau
peningkatan, jazmani, dan fitrah
seorang anak agar menjadi manusia

39

iman
dan
Islam).
Kedua,
Tsanawiyah,
murid
ditanamkan nilainilai akhlakul karimah. 40 Katiga,

dengan tingkat kualitas yang setinggitingginya,

yaitu
manusia
35
paripurna. Konsep tarbiyah senafas
dengan al-Quran, karena, tarbiyah itu
36
mengikat. Tarbiyah itu sama dengan
tanmiyah atau development (Inggris).

Aliyah, murid diajarkan mempersepsi

Tuhan
melalui asmaul
husna,
kemudian
secara
kognitif
41
diperkenalkan ilmu tasawuf.

37

Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius,

hlm.140-141
38
Budhy Munawar-Rachman, Membaca
Nurcholish Madjid, hlm. 11
39
Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius,
hlm.143
40
Ibid, hlm.144

34

Anas Urbaningrum, Islamo-demokrasi, hlm. 68

35
Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius,
Jakarta: Paramadina, 1997, hlm. 114
36
Nurcholish Madjid, Dialog Keterbukaan:
Artikulasi
Nilai
Islam
dalam
Wacana
Kontemporer, Jakarta: Paramadina, 1998, hlm.
249

41

Pada metode pembelajaran,

ditemukan
bahwa
Nurcholish
menawarkan dua metode, yaitu
metode hikmah ibadah untuk
memahami makna yang terkandung
pada
setiap
ibadah
sebagai
pengalaman bertemu dan komunikasi
dengan Tuhan.Kemudian yang kedua
ialah metode keteladanan yang
disertai
dengan
kewibawaan.
Nurcholish membagi akhlak tasawuf
menjadi dua dimensi: yaitu dimensi
ketuhanan dan dimensi kemanusiaan.
B. Relevansi Pendidikan Akhlak Tasawuf Menurut Nurcholish Madjid
dengan
Teori
dan
Praksis
Pendidikan Islam.
Titik temu gagasan Nurcholish
Madjid dengan pelbagai tokoh lain
ialah, bahwa hakikat akhlak tasawuf
sebagai pengejawantahan takwa dan
ihsan (berbuat kebaikan) sejalan
dengan Miskawaih, Al-Ghazali, dan
Haidar Bagir. Selain itu, Nurcholish
menyebut tasawuf sebagai kesadaran
ketuhanan
(God-consciousness),
sepemikiran dengan Abuddin Nata
dan Harun Nasution,
Hamka yang
mengatakan
kuatnya
hubungan
dengan Tuhan, Hossen Nasr dengan
ilmu hudzuri-nya, serta Sudirman
Tebba, yang mengintegrasikan antara
iman, ibadah, amal shaleh, dan akhlak
yang mulia. Selanjutnya pendidikan
akhlak tasawuf Nurcholish memiliki
titik singgung Hamdani dan Mulkhan
sebagai penumbuhan pengalaman
bertuhan.Adapun relevansi dapat
dilihat dari tujuan, materi, metode,
dan evaluasi.

a. Relevansi Tujuan
Tujuan pendidikan akhlak
tasawuf menurut Nurcholish memiliki
relevansi dengan pendidikan Islam.
Jika tujuan pendidikan akhlak tasawuf
ialah
mewujudkan
manusia
berkarakteristik
Tuhan
seperti
dikatakan Komaruddin dan Nafis,
maka Iqbal mengatakan insan kamil
dengan pola takwa, atau yang
menjelma dengan sifat-sifat Tuhan
yang berwujud akhlak mulia
b. Relevansi Materi
Relevansinya
materi
pendidikan
akhlak
tasawuf
menurut
Nurcholish
dengan
pendidikan islam adalah terdapat
pada point memiliki keyakinan
dan ketakwaan yang tercermin
dalam perilaku sehari-hari sesuai
dengan ajaran agama yang
dianutnya, ini dalam pandangan
Nurcholish
ialah
tasawuf.
Sedangkan, point selanjutnya
ialah permasalahan di bidang
akhlak mulia.
c. Relevansi Metode
Metode dalam pendidikan
akhlak
tasawuf
menurut
Nurcholish menggunakan metode
hikmah ibadah dan keteladanan
disertai
dengan
kewibawaan.Namun, Nurcholish
belum sempat membahas pada
metode pembiasaan, janji dan
ancaman, sehingga pemikiran
Nurcholish
masih
dapat
dikembangkan dalam konsep
pendidikan Islam.
d. Relevansi Evaluasi
Evaluasi yang digunakan
dalam pendidikan akhlak tasawuf
ialah menggunakan empat domain
pengembangan pendidikan Islam
oleh Abd. Rachman Assegaf,

yaitu domain ilmu, amal, akhlak,

dan iman. Untuk itu domain ini
digunakan untuk menganalisis
pemikiran Nurcholish tentang
pendidikan
akhlak
tasawuf
dibidang evaluasi, terutama untuk
menemukan relevansinya dalam
teori dan praksis pendidikan
islam.
Pada tingkat Ibtidaiyah,
Nurcholish menekankan pada
domain ilmu, amal, dan iman,
baru pada tingkat Tsanawiyah
Nurcholish menekankan kepada
pembentukan akhlak mulia atau
pribadi yang kuat. Kemudian,
pada tingkat Aliyah, Nurcholish
menekankan kembali pada domain
ilmu untuk memperkuat domain
iman.
Demikianlah
relevansi
pendidikan akhlak tasawuf dengan
pendidikan Islam.

rekomendasi terhadap pengembangan

kurikulum pendidikan Islam. Dalam
tiga domain kurikulum, yaitu kognitif
(ilmu), psikomotor (amal), dan afektif
(akhlak), kehadiran konsep pendidikan
akhlak
tasawuf
memberikan
pengembangan dengan menambahkan
satu domain, yaitu domain spiritual
(iman). Pada sisi ini, pendidikan
akhlak tasawuf Nurcholish Madjid
memberikan sumbangsih terhadap
teori dan praksis pendidikan Islam.
Ada beberapa hal dari hasil
penelitian ini yang patut untuk dijadikan
saran-saran sebagai berikut :
1. Pemeritah sebagai lembaga yang
berwenang dalam
meningkatkan
kualitas
pendidikan,
diharapkan
menjadi
wahana
pengembangan
pendidikan Islam ke depan, dengan
menjadikan konsep dan pandangan
Nurcholish
Madjid
tentang
pendidikan akhlak tasawuf yang
rasionalis-substantif sebagai acuan
pencapaian tujuan pendidikan Islam
itu sendiri baik secara teoritis maupun
parksis, sehingga pada gilirannya
pendidikan
Islam
mampu
meningkatkan sumber daya manusia
yang dapapt merubah kehidupan ini
kepada yang lebih baik.
2. Karena peneliti hanya mencari
konsep-konsep pendidikan akhlak
tasawuf menurut Nurcholis Madjid,
maka untuk peneliti selanjutnya yang
akan membahas Nurcholis Madjid
atau Konsep Pendidikan Akhlak
Tasawuf, hendaknya menerapkan
konsep pendidikan
yang
telah
ditemukan oleh peneliti dari tokoh ini
melalui penelitian tindakan kelas atau
lapangan dengan cara menguji
kelayakan
teorinya
di
keluarga/sekolah/masyarakat
secara
langsung.

KESIMPULAN DAN SARAN

Berdasarkan
hasil
dan
analisisdapat disimpulkan sebagi berikut:
1. Konsep pendidikan akhlak tasawuf
yang ditawarkan Nurcholish berpijak
pada ihsan, yakni (penumbuhan atau
peningkatan)
fitrah
(kesadaran
ketuhanan) seorang anak agar menjadi
manusia yang memiliki karakteristik
sifat-sifat
Tuhan.
Metode
pendidikannya, yaitu dengan metode
hikmah ibadah dan keteladanan.
Nurcholish membagimateri pendidikan
akhlak tasawuf sesuai dengan jenjang
dan perkembangan peserta didik, yaitu:
Madrasah
Ibtidaiyah,
Madrasah
Tsanawiyah, dan Madrasah Aliyah.
2. Konsep pendidikan akhlak tasawuf
Nurcolish Madjid memiliki relevansi
dengan teori dan praksis pendidikan
Islam. Terutama dalam memberikan
10

DAFTAR PUSTAKA
A, Mustofa. 2010. Akhlak Tasawuf.
Bandung: Pustaka Setia.
Abdul Munir Mulkhan. 1993.Paradigma
Intelektual Muslim. yogyakarta:
Sipress.
.
2002.
Nalar
Spiritual
Pendidian.Solusi Problem Filosofis
Pendidikan Islam.Yogyakarta: Tiara
Wacana.
Abd. Rachman Assegaf. 2011. Filsafat
Pendidikan Islam: Paradigma Baru
Pendidikan
Hadhari
Berbasis
Integratif-Interkonektif. Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada.
Abudin Nata. 1997. Akhlaq Tasawuf.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Ahmad Gaus AF. 2010. Api Islam
Nurcholish Madjid Jalan Hidup
Seorang Visioner. Jakarta: Kompas.
Ahmad Tafsir. 2008. Ilmu Pendidikan
dalam Perspektif Islam. Bandung:
Rosdakarya.
.
2010.
Filsafat
Pendidikan Islami. Bandung: PT
Remaja Rosydakarya.
Anas Urbaningrum. 2004. Islamodemokrasi: Pemikiran Nurcholish
Madjid.
Jakarta:
Penerbit
Republika.
Budhy
Munawar-Rachman.
2011.
Membaca Nurcholish Madjid: Islam
dan Pluralisme Agama. Jakarta:
Democracy Project.
(ed).1994. Kontekstualisasi
Doktrin Islam dalam Sejarah.
Jakarta: Paramadina.
Charis,
Ahcmad
dan
Anton,
Bakker.1990.Metodologi Penelitian
Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Furqan Hidayatullah. 2010. Pendidikan
Karakter Membangun Peradaban
Bangsa. Surakarta: Yuma Pustaka.

Haedar Nashir. 1997. Agama dan Krisis

Kemanusiaan Modern. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Haidar Bagir. 2005. Tasawuf. Bandung:
Arasy Mizan.
Hajar.Ibnu.
1996.
Dasar-dasar
Metodelogi Penelitian Kualitatif
dalam Pendidikan. Jakarta: Raja
Grafindo.
Hamka. 1987. Tasawuf Modern. Jakarta:
Pustaka Panjimas.
Hasan Hanafi dkk.2007. Islam dan
Humanisme. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Harun Nasution. 1973. Filsafat dan
Mistisisme dalam Islam. Jakarta:
Bulan Bintang.
Heri Gunawan. 2012.
Pendidikan
Karakter:
Konsep
dan
Implementasi. Bandung: Alfabeta.
Jalaluddin
Rakhmat.
dkk..
2008.
Petualangan
Spiritualitas.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Komaruddin Hidayat dan Muhamad
Wahyudi Nafis. 2003. Agama Masa
Depan: Perspektif Filsafat Perenial.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Komaruddin Hidayat. 2011. Memahami
bahasa Agama: Sebuah Kajian
Hermeneutika. Bandung: Mizan.
. 2012. Agama Punya Seribu
Nyawa. Jakarta: Nuora Books.
KRH.Hadjid. 2008. Pelajaran KHA
Dahlan: 7 Falsafah dan 17 Ayat
Pokok Ayat al-Quran. Malang. LPI
PPM.
M. Hamdani B.Dz..2001. Pendidikan
Ketuhanan dalam Islam. Surakarta:
UMS Press.
Mardalis.Metodologi Penelitian Suatu
Pendekatan Proposal. Jakarta:Bumi
Aksara. 2006

Muhammad Karim. 2009. Pendidikan

Kritis Transformatif. Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media.
Muhammad SyafiI Antonio. 2009.
Muhammad Saw: The Super Leader
Super Manager. Jakarta: Tazkia
Publishing
Murtadha Muthahhari. 1995. Falsafah
Akhlak. Bandung: Pustaka Hidayah.
Nasr, Sayyed Hossein. 2004. Intelegensi
& Spiritualitas Agama-Agama.
Jakarta: Inisiasi Press.
Nurcholish Madjid. 1986. Khasanah
Intelektual Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.
. 1988. Islam, Kemoderenan,
dan Keindonesiaan.
Bandung:
Mizan.
.1992.Islam
Doktrin
dan
Peradaban:
Sebuah
Telaah
Kritis tentang Masalah
Keimanan, Kemanusiaan,
dan
Kemoderenan. Jakarta: Paramadina.
.1993.Islam,
Kerakyatan,
dan
Keindonesiaan. Bandung: Mizan.
. 1994. Pintu-Pintu Menuju
Tuhan. Jakarta: Paramadina.
.1995.
Islam
Agama
Kemanusiaan: Membangun Visi dan
Tradisi Baru Islam Indonesia.
Jakarta: Paramadina.
.
1995.
Islam
Agama
Peradaban: Membangun Makna
dan Relevansi Doktrin Islam dalam
Sejarah. Jakarta: Paramadina.
. 1997. Masyarakat Religius.
Jakarta: Paramadina.
. 1997. Bilik-Bilik Pesantren.
Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta :
Paramadina.
.1998.Dialog
Keterbukaan: Artikulasi
Nilai
Islam
dalam Wacana
Sosial
Politik
Kontemporer. Jakarta: Paramadina.

Rosihon Anwar. 2009. Akhlak Tasawuf.

Bandung: Pustaka Setia.
Syamsul
Kurniawan
dan
Erwin
Mahrus.2011. Jejak
Pemikiran
Tokoh
Pendidikan
Islam.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Sudarwan
Danim.
2006.
Agenda
Pembaharuan Sistem Pendidikan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudarto.2002. Metodologi Penelitian
Filsafat. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Sudirman Terba. 2004. Orientasi Sufistik
Cak Nur: Komitmen Moral Seorang
Guru Bangsa. Jakarta: Kasanah
Populer Paramadina.
Sufyanto. 2001. Masyarakat Tamaddun.
Kritik Hermeunitik Masyarakat
Madani
Nurcholish
Madjid.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Syamsul
Kurniawan
dan
Erwin
Mahrus.2011. Jejak
Pemikiran
Tokoh
Pendidikan
Islam.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Undang-undang RI. Sistem Pendidikan
Nasional (Sisdiknas).No. 20 tahun
2003.
2005.
Surakarta:
CV
Kharisma.

12