Una refutacin del calvinismo; En el que, LAS doctrinas originales pecado, la

gracia, la regeneracin, la justificacin y redencin universal se explican, y los

principios PECULIAR MANTENIDOS De CALVIN sobre aquellos puntos son result
ser contrario a la Escritura, a los escritos de LOS antient PADRES DE LA IGLESIA
CRISTIANA Y PARA LOS FORMULARIOS pblica de la Iglesia de Inglaterra.

GEORGE Tomline, DDFRS

Seor obispo de Lincoln, Y decano de ST. PAULAS, LONDRES.

LONDRES:
Impreso por T. Cadell y W. Davies, en el Strand; Rivingtons, Iglesia yardas de St.
Paul; White & C>
Fleet Street; Urden un rd, Picadilly; Deighton, Cambridge; y Parker, Oxford.
La IL
Londres: Impreso por Lucas Hansard & Son *,
Escuchar de Lincoln-Inn Fields.

PREFACIO.
El diseo de la siguiente obra que l, es, una refutacin de las doctrinas
peculiares del sistema de Teologa que fue mantenida por Calvino.

Los cuatro primeros captulos contienen una discusin de todas las doctrinas
peculiares de ese sistema, con un ATtentar a demostrar que son contrarias a las Escrituras,
Los formularios y las pblicas de nuestro Establecido
Iglesia. Mi objetivo ha sido el de t comer estos
temas abstrusos en una manera inteligible, condesconcertante a cabo mis lectores de la metafsica
sutilezas, o fatigarlos por tedioso detalle;
y para dar una interpretacin sencilla de esos textos
del Antiguo y Nuevo Testamento, que han sido
presentado tanto por los partidarios y
oponentes del calvinismo, y que son por lo general
considerado como uno de los pasajes ms difciles

del Sagrado Volumen. El lenguaje de nuestro

propia Iglesia es, en general, de manera lcida y
decidido, que en apelar a su autoridad muy
poca explicacin se ha considerado necesario,
h, excepto
Prlogo iv.
excepto en referencia a algunos de los% * \ t
Artculos. Los captulos quinto y sexto en coi
unos trescientos ochenta citas de
los escritos de los Padres de la antient Christensen
Iglesia tian; y el sptimo se refiere
unos sesenta citas de las diferentes obras
de Calvin. Una comparacin de la Quinta y Sptima
Captulos, en los que los padres y Calvin son
izquierda a hablar por s mismos, sin apenas
comentario de mi parte, debe, creo, convencer a cada
mente sin prejuicios, que la Iglesia primitiva de
Cristo opiniones celebrada en oposicin directa a la
principios peculiares del calvinismo; y de un comcomparacin de la Sexta y Sptima captulos Ser,
si no me equivoco, ser igualmente de manifiesto, que las tesis
principios peculiares, o postulados casi se asemeja a ellos,
se mantuvieron, en un perodo muy temprano de la
Iglesia cristiana, por personas que eran entonces, y
han sido desde entonces, considerados como herejes, o
corruptores de las doctrinas puras y genuinas de
El Evangelio El octavo y ltimo captulo concontiene una breve historia de lo que ahora se llama Cal
Las doctrinas vinistic, desde los das de los Apstoles
a la asra de la Reforma, con algunas observaciones
Los formularios a los pblicos de nuestra propia Iglesia *

La Primera, Segunda y cuarto captulos, inCLUDE los cargos que present para el Clero
PREFACIO. V
de la Dicesis de Lincoln en mi ltimo tres
Las visitas trienal, con muy considerables Adems
ciones. El primero de estos cargos, al universal
Redencin. He publicado en el ao 1803, en el
solicitud del Clero: y habiendo recibido una
solicitud similar respetando mis Cargos de 1806
y iSoq, que aplaz la publicacin de ellos, hasta
Yo haba completado el plan que me haba formado de
a m mismo, me pareci, que la importancia
de los sujetos, especialmente en el momento actual,
necesarios que deben ser discutidos ms en
4en2th que el tiempo permitido por lo general a una
Carga Episcopal permitir; y pens que
Yo podra prestar algn servicio a nuestro Estabhshed
Iglesia, si recogidas y publicadas en el sen ^
tiinents de los Padres de los primeros cuatro o cinco
siglos, acerca de estos puntos interesantes, y conellos trasted con un nmero suficiente de pasajes
de los t \ Vorks de Calvino, para transmitir una idea clara
de su sistema en sus propias palabras. Yo era apenas
consciente de lo que haba llevado a cabo, en este segundaparte de mi plan. Los deberes de mi muy extensa
Dicesis, con otras ocupaciones de carcter privado,
no me pronto permitirse ocio para una tan laborioso
trabajo, como el de examinar cuidadosamente casi setenta aos
volmenes en folio, y extraer de ellos lo
relacionados con los temas en cuestin. Tengo, sin embargo
siempre, al fin realizado la tarea; y consider

1) 2 se
PREFACIO VI.
que corresponde a m hacer esta declaracin, como
una disculpa a mi Clero, por lo que de otro modo podra
se han considerado un retraso culpable de
el cumplimiento de sus deseos, y en el cumplimiento de mi
propia promesa,
Siento una gran satisfaccin en ser capaz de poner
antes de que mis lectores una masa de tan consistente y
pruebas decisivas, que se extiende desde Ignacio y
Clemente de Roma, que fueron contemporneos con
los Apstoles, a Teodoreto, que viva en el quinto
siglo, y comprender casi todos los EccleEscritor siastical dentro de ese perodo. El pequeo
que sigue siendo de esos escritores de cuyas obras
no hay extractos se dan, no contiene nada respecto
al sistema calvinista. Yo deseo que sea comprensin
puse de que no he elegido lo que conviene a mi propia
propsito, y suprime lo que habra hecho
contra mi. Mi investigacin no ha proporcionado una
paso individual en cualquiera de las obras de la antient
Padres de la Iglesia cristiana, en la que cualquier
uno de los principios peculiares de Calvin se mantiene,
con la excepcin de los ltimos escritos de
Agustn, que no vivi hasta el final
del siglo IV. Si pretenden que los calvinistas
decretos absolutos, la eleccin incondicional y
la reprobacin de los individuos, la redencin particular,
gracia irresistible, y toda la destruccin de
libre albedro
PREFACIO. vl ^

El libre albedro en el hombre como consecuencia de la cada, eran

las doctrinas de la Iglesia primitiva de Cristo,
dejar que ellos citan su autoridad, dejar que ellos se refieren a
las obras en las que estas doctrinas son en realidad
ense. Si estas opiniones fueron realmente llevan a cabo, nosotrosNo poda dejar de cumplir con algn rastro de ellos en
los diversos y voluminosas obras de la numerous autores que an estn vigentes. Afirmo, que
hay tal traza se encuentra; y desafo a la
Calvinistas de la actualidad para producir un autor
antes de Agustn, que mantiene lo que ahora son
llamada opiniones calvinistas. Qu peso se debe
Agustn, dejo a mis lectores para decidir,
Cuando hayan visto mis citas de
la mayor parte de sus obras en el captulo sexto,
y tambin las observaciones respecto a l en el
concluyendo el captulo. Pero en cualquier caso, que no es sino
uno, sin apoyo por cualquier escritor anterior (e incluso
por l mismo, antes de que se pervirti su juicio
por el calor de la controversia pelagiana),
en contra de una nube de testigos, todos los cuales vivan
ms cerca de los tiempos i ^ postolical, y concurrir en
teniendo un testimonio opuesto, en ininterrumpida
sucesin, por un perodo de cuatro completa
siglos.
He puesto los autores de obras cuyo
Me he dado extractos, en orden cronolgico, y
fijado
Vlil prefacio,
indique el ao en el que cada vivan; y que mi
Los lectores podran tener los medios de juzgamiento de la

correccin de las traducciones, lo que tiene

Ha sido mi esfuerzo para hacer lo ms literal es
consistente con claridad, he mencionado
la edicin, volumen, y la pgina, de la cual
bave citado.
No est tan cerca de una conexin entre el
doctrinas peculiares del calvinismo, que tengo alguien
veces se encuentran ocasin para citar a los mismos textos de
Escritura, y para utilizar los mismos argumentos en diCaptulos rentes. Mi diseo era hacer que cada
Captulo en su conjunto; y confo en que esta repeticin,
en los pocos casos en que se produce, ser
excusado. Tambin debo pedir a mis lectores
recordar, que lo que he dicho respecto a la
Parroquial Clero, era una parte de mi Visitacin
Cargos ya mencionados.
Al final de la ltima carga, en advertir a
el estado general de opiniones religiosas en este
Pas, me di cuenta de los intentos, entonces recin
hecho, para procurar la derogacin de las leyes que
excluir a los catlicos de ciertas oficinas y
situaciones de la confianza y el poder; y expres
mi opinin decidida, que esas restricciones podran
no
PREFACIO. k
no puedan retirarse sin peligro extremo para nuestra
Constitucin de la Iglesia y el Estado, pero como este
es un tema totalmente ajeno a los puntos
aqu discutido, no he credo necesario
para insertar esa parte de mi carga en el presente
Trabajo.

Euckden Palace,
ist enero de 1811 *
FE DE ERRATAS:
pag. 24.1. 11. Bereeans para leer Bereeans.
pag. 105. (nota) 1. 2. \ f o Testaent0> f ircn5 '
He ledo Tes ^ amento, favorable.
" 'C para seleccionar un nmero,
pag. 184 * 1. 6. partir Bott. 1 7,. n. _
r (. rcffrf selecciona un nmero pequeo,
pag. 1 89. 1. 7 de Bott. Je / e, incluso.
pag. 191. 1. 13. Ahora para Mzg? Cmo.
pag. 200, 1. 9- TF / FEF vida la marca de interrogacin *
pag. 204. 1. 11. de su leer el.
pag. 26 * 5. (Nota) 1. 3. partir Bott. para fieri * leer fiereU
pag. 293. 1. 10, vosotros YBR que leer instancias ji 5oM *
pag. 067, 1. 5. fr6m hott.Jor entonces raz ^ ellos.
pag. 428. ltimas epstolas lineales leen Epstola.
pag. petrleo. (Nota) comas 1. 2. dele despus de que De
UN
REFUTACIN
DE
CALVINISMO,
CAPTULO LA PRIMERA.
DE 'pecado original, libre albedro, y la operacin
Del Espritu Santo.
TT es evidente a partir de la cuenta nos dej por Moiss,
que un cambio considerable tuvo lugar en el
mente de nuestros primeros padres inmediatamente despus de que se
haba violado el mandamiento de prohibicin de
Dios, no comer del rbol del conocimiento del
Bien y del Mal (a); pero con la concisin

que el historiador sagrado ha descrito la primitive condicin del hombre, y su cada desde el
estado en el que fue creado, ha dado lugar a una variedad
de opiniones respetando los efectos de Adams disla obediencia a s mismo y su posteridad. Cona cabo la celebracin de un detalle de los numerosos controversies
(A) El general c. 2. v. 17,
segundo
2 De Origmal Sin, libre albedro, y [Cap-r.
troversies que han surgido en el cristiano
Iglesia sobre el pecado original, o intentar
para explicar las distinciones sutiles y minutos rencia
ferencias que encontramos en los escritores sobre este
abstruso e intrincado tema, podemos destacar,
que no han sido, y siguen siendo, los cristianos,
que afirman, que Adn transmite ninguna correlacin moral
ruption a su descendencia como consecuencia de su cada;
y que mantener, que la naturaleza de la presente
raza de los hombres no es ms que la naturaleza depravada
de Adn estaba en su primera creacin. En la concontrario, hay otros, que sostienen que el pecado
de Adam introducido en su naturaleza como un radical
la impotencia y la depravacin, que es imposible de
sus descendientes que hacer ningn esfuerzo voluntario Tolas salas de la piedad o la virtud, o en cualquier respecto a la correcta
y mejorar su carcter moral y religioso;
y que la fe y todas las gracias cristianas son
comunicada por el nico e irresistible operacin
cin del Espritu de Dios, sin ningn esfuerzo
o concurrencia en el cubo de hombre. el primero

es la posicin de los socinianos, el ltimo de la

calvinistas. La verdadera doctrina se encontrar que
estar entre estos dos extremos. El corazn, el
pasiones, la voluntad y el entendimiento, y
de hecho ail las facultades y poderes de Adn,
fueron daados en gran medida, pervertido, y alteracin
por su violacin de la orden divina; y esto
i sia.
Cap, i.] La operacin del Espritu Santo. 3
el pecado del primer padre ha causado cada individuo
descendido de l, para que l naci en el mundo
una criatura imperfecta y depravado. Pero aunque
una propensin al mal y la maldad, universal en
medida y de gran alcance en sus efectos, por lo tanto era transparente
cometidos a la humanidad, sin embargo, toda idea de distincin
entre el bien y el mal no era completamente oblitepuntuacin de la mente humana, o toda buena afecto
la erradicado del corazn humano. El general
aprobacin de la virtud y el odio del vicio,
que han prevalecido universalmente, demostrar, que la
sentido moral no fue aniquilada (b); y eso
El hombre no lleg a ser por la cada de un in- sin mezclar
masa corregibles de la contaminacin y la depravacin, absolutatamente incapaz de enmienda, o de saber o
descarga, por sus poderes naturales, cualquier parte de
el deber de un ser racional dependiente. y
aparecer que el esquema Evangelio de la Redencin
cin, por lo que lejos de rechazar toda cooperacin del hombre,
requiere esfuerzos humanos como indispensablemente sario
Sary
(B) "La paz y el placer", dice obispo Butler, {<en

algn grado y en algunas ocasiones, es la necesaria

y el efecto actual de la prctica virtuosa 5 un efecto derivado
inmediatamente de la constitucin de nuestra naturaleza. Nosotros
por lo que se hizo bien hacer, como tal, nos da satisfaccin,
al menos en algunos casos; malos haciendo como tal en ninguno ".
Y, sobre otra ocasin se observa, que el 4 <este
principio moral es capaz de disciplina improvement_by
y el ejercicio. "anal, de Hum. Nat. pp.81 y 135.
B2
4 de pecado original, libre albedro, y [cap. r.
sario para obtener la ayuda eficaz de la Santa
Espritu.
Yo no creo que sea necesario repetir el argumento
mentos, que he expuesto en un trabajo anterior (c),
en apoyo de la doctrina de la correlacin en general
rrupcin de la naturaleza humana, pero deber confirmar
la verdad de lo que se ha avanzado ahora
respetando el grado de corrupcin que, por una
especial referencia al Antiguo y Nuevo Testamento
cin: Voy a mostrar a continuacin que el por- Pblica
mularies de nuestra Iglesia son estrictamente consonante
a la Escritura, y no puede conciliarse con la
principios calvinistas sobre el pecado original, libre albedro, y
La gracia divina, los sujetos necesariamente conectado en
todos los sistemas de Teologa cristiana.
Se nos dice en el libro del Gnesis, que
"El SEOR a Abel ya su
oferta (d); "y Can dijo:" Si eres
haces lo bueno, no sers enaltecido? Y si
no hicieres bien, el pecado est a la puerta (e J. "
Mayo

(C) Elementos de Teologa cristiana.

(D) el general c. 4. v. 4.
(E) Gen, c.4. v. 7. Mi argumento no se ve afectada por
las dudas del aprendido, relativa a la
significado de las ltimas palabras de este pasaje. Yo deseo
referir a mis lectores, que deseen ver este tema
plenamente discutido, a los discursos del Dr. Magee en Expiacin
cin y el sacrificio, v. 1. p. 57. y v. 2. p. 243, una
obra de gran aprendizaje y de mrito muy superior.
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 5
No podemos, por tanto, inferir que los hijos inmediatos
de Adn vivido bajo una ley divina, que se
tena el poder de obedecer o desobedecer? los
haciendo bien, o el no hacerlo as, la aceptacin,
o la imputacin del pecado, implica una regla sea posible
como el criterio del mrito de sus acciones.
El progreso del pecado despus de la cada fue muy rpida
y excesiva; pero se nos informa que, en medio de
la depravacin general "Enoc camin con
Dios (f): "y que" No era un hombre justo,
y perfecto en sus generaciones, y andaban con
Dios (g El antiguo "fue traspuesto
no vera la muerte (h) f y ste era
conservada con su familia, cuando una inundacin de aguas
destruido toda otra carne sobre la tierra. Entre
la inundacin y la promulgacin de la Ley vivan
Abraham, que fue llamado por Dios mismo "el
Amigo de Dios (i) Isaac, a cuya oracin se
pileased de Dios obedecer (k); y Job, que "era
perfecto y recto, temeroso de Dios y
apartado del mal (I). "Haz antidisturbios estos casos BE-

hablar una regla de vida instituido por Dios mismo,

y una capacidad de distinguir entre el bien
y
(F) el general c. 5.. 24 v.
(G) el general c. 6. v. 9. (h) He. do. 11. v. 5.
(I) J como. do. . 2. v 23. Y; Es. do. . 41. v 8(K) El general c. 27. v. 28. (I) Trabajo, civz
6 del pecado original, libre albedro, y [cap, i,
y el mal, y de actuar de acuerdo con la dela terminacin de la razn? La misma conclusin
siones siguen todava con mayor claridad, de la gran
prevalencia de la maldad en el ante-diluviana
mundo, y la consiguiente destruccin de la
toda raza humana, con la excepcin de ocho
personas; para, "donde no hay ley, no hay
transgresin (m) - "El pecado no se imputa, cuando
no hay ninguna ley fn) El castigo demuestra
la existencia del pecado - Sin prueba la existencia
de una Ley - y una ley dada por un justo
y misericordioso Dios demuestra la posibilidad de obesidad
diencia.
Si nos volvemos a la historia de los Judios que viven
bajo una dispensacin especial, veremos que
aunque en general eran una perversa y
la gente mala, y con frecuencia atrajo sobre
s la justa venganza de un ofendido
Dios, sin embargo, haba muchos de los cuales se vertieron
el espritu de profeca, y varios de sus reyes
se celebran para "caminar en los mandamientos
de Dios. "Incluso en los das de Acab idlatras
y Jezabel, cuando fue abandonado el pacto,

y los altares de Dios postrados, haba

7000 en Israel, que no haban doblado sus rodillas
a Baal (o); y en el ltimo hubo algunos que
"difuntos
(M) Rom. do. 4. v. 15. (n) Rom.c. 5. 13.- v.
\ O) 1 Reyes, c. 19. v, ig.
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 7
4i no se apartaba del templo, pero se vea
la redencin de Jerusaln (p); "y" no
habitaban en Jerusaln, Judios, varones religiosos,
de todas las naciones debajo del cielo (q) "En el
escritos inspirados de los profetas, un cierto grado de
rectitud, y tambin un poder del pecado abandonar
como consecuencia de la reflexin, son inequvocamente
admitido; Cuando un hombre justo turaeth
aparta de su justicia, y committetli
iniquidad, l morir por ello; por su iniquidad que "
mentira hizo, morir. Una vez ms, cuando el
malvado se aparta de su maldad
que cometi, y hace lo que es
derecho y la justicia, har vivir su alma.
Porque mir, y se apart de
todas sus transgresiones que haba cometido,
ciertamente vivir, no morir (r)? u Let
el impo su camino, y el hombre inicuo
hombre sus pensamientos, y vulvase a la
Seor, el cual tendr de l misericordia; y
al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar (s)?
"Echad de vosotros todas vuestras transgresiones,
que habis pecado, y har una
corazn recin, y un espritu nuevo; Por qu habis de

morir, casa de Israel? Para que no quiero

en la muerte del que muere, dice el Seor
Dios.
(P) Lucas, c. 2. v. 37 y 3 $. (Q) Hechos, c. 2. v. 5,
(R) Ez. do. 18. v. 26-28. (S) Es. C.55. v. 7.
B4
8 del pecado original, libre albedro, y [cap. yo.
Dios. "Convertos pues, y vivir
ye (t) "Y sin citar cualquier otro texto,
ser suficiente para observar, que el positivo
mandatos a obedecer, y las sinceras exhortaciones
con la reforma, que no pocas veces nos encontramos con en
el Antiguo Testamento, claramente muestre, que la incordepravacin rigible de la naturaleza humana no era una
* Doctrina inculcada bajo la dispensacin mosaica
zacin.
St. Paul, al referirse a la gentil mundo antient,
como contradistinguished a los Judios, dice, que
"Los gentiles eran una ley para s mismos (u)
que "la ley fue escrita en sus corazones (x) \
Sin duda, entonces era posible para ellos para su obediencia;
de lo contrario, cmo podran sus "conciencias soportar
les di testimonio, y sus pensamientos los acusan o ex
Cuse entre s (y)? "De hecho, dice expresamente,
que "los gentiles que no tienen ley, hacen por
la naturaleza lo que es de la ley (z) "que
Es decir, los gentiles, a travs de las sugerencias naturales
de sus propias mentes, cumplir con los deberes morales
impuesto por la ley de Moiss; para la ceremoempre- del ritual mosaico ciertamente nunca fueron
observado por cualquier otro pueblo. Este pasaje

demuestra claramente, que toda la humanidad siempre han tenido

una regla
(T) Ez. do. 18. v. 31 y 32. (WJ Rom. C. 2. v. 14.
(X) Rom.c. 2. v. 15. (y) Rom. do. 2. v. 15,
(%) ROM. do. 2. v. 14.
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 9
una regla de vida, derivada de su Hacedor e internacional
tejida en su marco; y que eran capaces
de obedecerla, aunque en realidad su obediencia
ha sido muy raro, y siempre imperfecta. Esta
ha surgido de la extrema dificultad de resistir
"Otra ley en sus miembros que se rebela contra
la ley de sus mentes, y ponerlos en
cautivo a la ley del pecado 7, que tenan en su
miembros (a J. "Apenas se puede negar que
algunos actos de piedad, la justicia y la abnegacin son
registrado en la historia profana; y por lo tanto sobre
estas ocasiones, en la medida de al menos tan hechos externos
se refiere, los hombres fueron capaces de contrarrestar la
depravacin introduce en su naturaleza por la Cada
de Adn (b). La inclinacin al pecado en todas las
individuo de la raza humana, y el predominance de la maldad en cada perodo y en
todos los pases del mundo pagano, la mayora son
fcilmente concedida; y slo se sostiene, que
el control temporal u ocasional de su pecado
pasiones ful nunca fue fsicamente imposible.
El entendimiento se vio afectada en gran medida por el
Otoo ; pero nadie va a mantener que era completamente
destruido, o que lo que queda es incapaz de
mejora, y de igual manera, el corazn era

en
(A) Rom. do. . 7. 23 v.
(B) Nec est quisquam gentis ullius, qui Ducem naturalmente
ram Nactus, ad virtutem venire no possit. Cic. Deleg.
al del pecado original, libre albedro, y [cap. yo.
ma alto grado depravada, pero todo buen afecto
cin hacia Dios y hacia el hombre no era
totalmente extinguida (c); y nuestra dbil sentido de
deber puede ser fortalecida por el ejercicio de nuestra
la razn, que no nos es dado como un sin sentido
privilegio, o como una distincin intil entre nuesmismos y las bestias que perecen. El hombre fue
creado "a imagen de Dios (d);" pero una gran
parte de esa semejanza se pierde, y no puede ser
recuperado en esta vida mortal '. l fue "hecho una
poco menor que los ngeles (e) f pero inmenso es una
Ahora la distancia entre el mejor de los hombres, y
el
(C) Est ergo vera definitio legis naturae, legem naturae
legis esse notitiam divinae, naturae insitam minis ho. ideo
enhn dicitur homo ad imaginem Dei conditus esse>
quia en eo lucebat imago, hoc est, notkia Dei et similitude) divinae quaedam mentis; id est, discrimen honesTorum et turpium, et cum sus notitiis vires congruebant
hominis. Voluntas erat conversa ad Deum ante CUBRAN EL REGAZO
suma; ardebant et in mente verae Notitiae; y en el votario Deum Amor erga; et assentiebantur corda, ulla sinusoidal
dubitatione, veris notitiis. Ac statuebant nos conditos
esse ad agnoscendum et celebrandum Deum, et ad obesidad
diendum huic Domino qui nos condidit, Alit, impressit
imaginem sui, qui justa postulat et approbat, e contraindicado

vero damnat et injusta punit. autem Quanquam en hac

naturae corruptione, Deformata imaginar Dei, no ita
Notitiae fulgurante, permanente tamen, sedcor repugnat, et incurable
runt dubitationes propter quaedam quae pugnare Viden
tur cum illis notitiis. Melancthon Loci Theol.
(D) el general CIV 27. (e) de Ps. 8. v. 5,
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 1 1
el habitante ms bajo de los cielos. Tiene bargo
theless sido una caracterstica invariable de la humana
especies, desde la primera creacin hasta la actualidad
momento, que su propensiones, afectos, y
facultades, han sido capaces, en diferentes grados
en otras circunstancias, de control, cultura
vacin y la ampliacin. Esta capacidad es
manifestado en la historia de la humanidad, y es inseparable de un estado de libertad condicional. Tenemos
visto reconocido en las Escrituras del
Antiguo Testamento, y expresamente declarada por una
inspirado apstol cuando se habla de los gentiles
antes de la venida de Cristo; y yo ni ahora
proceder a declarar, que abundantes pruebas de algunas
la discriminacin de carcter moral, y de algunas
poder de mejora religiosa, se encuentra en el
partes del Nuevo Testamento, que se refieren a
aquellos, que escuch la predicacin de nuestro Salvador,
y para los cuales la buena nueva del Evangelio eran
despus transportado.
"No he venido", dice Cristo, "para llamar al
justos, sino a pecadores al arrepentimiento (f) que
Por lo tanto, puede afirmarse, en la autoridad de nuestra
Bendito Salvador mismo, que existe al menos una

grado de justicia en algunos hombres. yo soy

conscientes de que los comentaristas, que desean conciliar
este pasaje para el sistema calvinista, a explicar el
palabra
(F) Mat. do. 9. v. 13,
1 2 De pecado original, libre de Willy y [cap. yo.
palabra "justo" por "aquellos que se consideran ellosmismos justos: "pero es evidente a partir de la OCCasion en que se hizo esta declaracin, que
la palabra no admita que la interpretacin;
"Y aconteci que estando l sentado a la mesa en la
casa, he aqu que muchos publicanos y pecadores vinieron
y se sent con l y sus discpulos. Y
cuando lo vieron los fariseos, dijeron a su
discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos
y los pecadores? Pero cuando Jess oy esto,
les dijo: Los sanos no es una necesidad
mdico, sino los que estn enfermos. Id, pues,
y aprended lo que significa, que tendr piedad
y no sacrificio; Porque no he venido a llamar a
justos, sino a pecadores al arrepentimiento. "" Por el
justos, (dice Whitby, muy justamente,) no somos
entender aquellos que slo estn justo en
su propia opinin, como los fariseos eran,
que se justifica a s mismos delante de los hombres (g), y
de confianza en s mismos como justos,
y despreciado otros (h), en comparacin de ellosmismos; por ejemplo, no son todo, pero tienen un gran
necesidad de mdico espiritual; y dichas especialmente el Evangelio llama al arrepentimiento (ij. Por otra parte, la palabra pecadores aqu, tales importaciones

personas
(G) Lucas, c 1 6. v. 15. (h) Lucas, c. 18. v. 9.
(I) Mat. do. 3. v. 8. c. , V. 9 20. Rev. c. 3.. 17 v.
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 1 3
personas como vivir en una prctica habitual del pecado, por lo
que el contenido de sus vidas es malo, y que
son por lo tanto de ser llamados a que el arrepentimiento
que consiste en el cambio de sus vidas, de
el servicio del pecado a la santidad, de la esclavitud
Satans que el temor de Dios; y por lo tanto, por el
justos que no necesitan de arrepentimiento, no hemos de
entender a los que son totalmente libres de pecado;
por tanto, no hay hombre justo en la tierra, ni
cualquier hombre que no es un pecador (k); pero los que
son verdad y con justicia, tenga verdaderamente reformado sus vidas, que cuidadosamente se esfuerzan por
abstenerse de todos los pecados conocidos, ya que se fijen
sinceramente con el desempeo de todo su deber
tanto a Dios y el hombre, y tambin lo son justos y
aceptable a los ojos de Dios; en que sentido
Job era justo y apartado del mal; Zacaras
y Elizabeth fuera justa, caminando en todo el
mandamientos del Seor (I); y Simen (m);
y por lo que no necesitan que el arrepentimiento, que
consiste en el cambio de la vida de un curso
de pecar a una vida u & a Dios. "Por la palabra
"Justos", entonces, en este y varios otros pasaje
sabios de la Escritura, que son comprender los
que son relativamente justos, que es totalmente
suficiente
(K) de empleo, c 9. v. 2. c Ecl. 7. v. 20. 1 Reyes, c. 8.

v. 46. Jas. do. 3. v. 2. 1 Juan, c. 1. v. 8.

(I) Lucas, c. 1. v. 6. (m) Lucas, c. 2. v. 25.
14 Por el pecado original, libre albedro, y [cap, x,
suficiente para que nuestra doctrina; hombres que tenan alguna
sentido de la obligacin moral y religiosa, y enintentado establecer actuar en conformidad a eso: este tipo de persona
hijos no queran M * T & 0 (a, un cambio completo
de la mente, todo un abandono de los viejos hbitos.
Las personas de este carcter se expresa acknowledged en el Nuevo Testamento, "habr ms gozo en
el cielo por un pecador que se arrepiente, que
por noventa y nueve justos que no necesitan
arrepentimiento (RI) ".
Consideremos ahora la parbola del sembrador,
y, particularmente, la explicacin de que la semilla
que cay en buena tierra, y naci y llev
llev fruto; "Que en buena tierra, '' dice
Cristo, "son los que de manera honesta y buena
corazn, habiendo odo la palabra, que sea, y llevar
fruto en paciencia (o): "aqu tenemos de nuevo
autoridad de nuestro Salvador por decir, que no existe
algo de honestidad, algo de bondad de corazn en el
raza humana ; y que los hombres poseen d liferent
estas cualidades virtuosas en diferentes grados, desde
de la semilla que cay en buena tierra, algunos
engendrado "ciento, a sesenta,
algunos de los treinta (p J. "Y seguramente la amonestacin
que sigue a esta parbola: "Mirad Por lo
primer plano, cmo os (q), "implica que la impresin
cual
(N) Lucas, c. 15. v. 7. (0) Lucas, c. 8. v. 15.

(P) Matt.c. 13. v. 23. (q) Lucas, c. 8.. 18 v.

cap. i.] la operac iones del Espritu Santo. 15
el que las verdades del Evangelio hacen opon la
mente de los hombres, depende de la manera en la que
que asisten a ellos, es decir, en el ejercicio de
su propia razn y libre albedro. I'O lo propsito
pose sera dado este consejo, si los hombres no tenan
el poder de resistir las asechanzas del diablo, de
el apoyo a los ensayos de persecucin, y de conde pie las tentaciones de las riquezas y pleaSures de este mundo, las tres causas a las que nuestra
Salvador atribuye el fracaso de in- religiosa
construccin?
Cristo dijo a sus discpulos: "Pedid, y se os
se le ha dado; Busca y encontrars ; golpe,
y se os abrir 3/011; para todo el mundo
el que pide reeeiveth; y el que busca,
halla; y al que llama, ser
abiertos (r) T Estos comandos para pedir, buscar,
y para eliminar, probar, que nuestro Salvador requiere
algunas medidas voluntarias para ser fijas tomadas por aquellos
que ya estaban persuadido del origen divino
de las doctrinas que enseaba; y aseguramiento de su
Ance que todo aquel que pide, reeeiveth; ese
el que busca, halla; y que ser
abri
(R) Matt, c. 7. v. 7 de 8. Nos encontramos con un docu- similares
trgono en el Antiguo Testamento, "El Seor es contigo,
mientras estis con l; Y si le buscis, ser
encontrado de ustedes; mas si le dejareis, l tambin os dejar
usted. "Chron. c%. 15. 2. e VA

i6 del pecado original, libre albedro, y [cap. yo.

abri al que llama, implica, que si los hombres
No preguntar, no van a recibir; si no lo hacen
buscan, no van a encontrar; y si no se tocan,
no se abrir para ellos; es decir, que se
en la vana esperanza de que su "Padre celestial;
dar el Espritu Santo a los (s) "si no lo hacen
por sus oraciones y esfuerzos esforzar por obner su favor y ayuda.
Nuestro Salvador representa el "hombre que viaja en
un pas lejano, llam a sus siervos, y
les entreg sus bienes ", como diciendo: En
su regreso, a cada uno de los criados, que por
comercio haba ganado otros talentos adems de las
que se les ha confiado, "Bien hecho, t
siervo bueno y fiel, has sido fiel,
en lo poco, te har mayordomo de
muchas cosas ; entra en el gozo de tu
Seor (t): "no esta parte de la parbola
mostrar la potencia de esfuerzo, y la certeza de
recompensa ? Y no lo hace el casting de la sin proteccin
sirviente fitable, que se haba escondido en el talento bis
tierra, en la oscuridad de afuera, donde ser weeping y el crujir de dientes, demostrar, que los que
son perezosos e inactivos, que no lo hacen por su
propia diligencia mejorar los regalos que reciben
en esta vida, ser perseguida severamente en el mundo
venir?
" No
(S) Lucas, c. eso. v. 13. (t) M ^ tt, c. 25. v. 14, & c.
CHAP, i.] La operacin del Espritu Santo. 1 7

"Ningn hombre," dice Cristo, "puede venir a m,

si el Padre, que me envi, no lo atrae;
y yo le resucitar en el ltimo da ... Cada
hombre que ha escuchado, y aprendi, de la
Padre, viene a m ... El que cree en m
tiene vida eterna (u): "nuestro Salvador est aqu
En trminos de aquellos que, como consecuencia de emarriostramiento su religin, heredar felicidad eterna
ness; y declara que nadie puede alcanzar este
la fe salvadora, sin la influencia de la direccin
Espritu Santo ; y que todo el que ha tenido una
oportunidad de familiarizarse con la evidencia
dencias del Evangelio, y ha aprovechado debidamente
la instruccin y la asistencia que su celestial
Padre le ha permitido, tomarn parte de un beato
Resurreccin. Deje que sin embargo se recordar, en
las palabras de la nota del Dr. Doddridge sobre este
verso, que "la verdad es que la atraccin de Dios no lo hace
excluir nuestro consentimiento a seguir, y nuestra actividad en
hacindolo ; pero siempre incluye una intervencin divina ".
La letra de "venir" y "aprender" implica la
el ejercicio de la voluntad humana; y las palabras "ex
excepto el Padre no lo trae, "probar la agencia de
Dios con respecto a las personas que aqu se habla,
a saber, los que sern guardados (x).
Muchos
(U) John, c. 6. v. 44, 6Yc.
(X) El siguiente es el comentario del obispo Hooper,
uno de nuestros reformadores y mrtires, sobre este texto: "c n
C hombre
IB del original Sim, libre-mil, y [cap, u

Muchos Judios expresaron su creencia en Cristo

atreverse su ministerio, y un nmero an mayor,
ambos Judios y gentiles, abrazado su religin
cuando, predicado por los Apstoles, despus de
ascensin al cielo ms. No hay una sola
pasaje en el Nuevo Testamento, que nos lleva
suponer que cualquier poder sobrenatural era
ejerce sobre la mente de los oyentes ordinarios; y
Por lo tanto, estamos autorizados a atribuir su
fe para el ejercicio voluntario "de su razn ..
Es cierto que los hombres son capaces de gral
Hending algunas verdades, y de juzgar las pruebas
en algunos casos ; por qu entonces no habran de B &
competentes, mediante el uso de sus facultades naturales,
entender que Jess era el prometido Mensajero
siah, una verdad avalada por unas de las ms simples
y la naturaleza ms poderosa, por palabras tales como
u hombre nunca habl (y) antes, con hechos tales
como se ve u nunca en Israel (z) "y por Th
ms claro cumplimiento de las profecas que eran accin
knowledged
mati viene al mc, excepto mi Padre no lo trae .. **
* F Muchos entienden estas palabras en un sentido equivocado, como si
Dios requiere no ms en un hombre razonable, que en una
poste muerto ", y no marca mueren palabras, que -Seguir,
c - Todo hombre que hcareth, y learneth de mi padre,
viene al mc * draweth Dios. con su palabra y la
Espritu Santo, pero debidamente del hombre es el de escuchar y aprender que
5
es decir, para recibir la gracia ofrecida, el consentimiento a la
* promesa y no para impugnar el Dios que cola *. **
(y) John, c. 7. v. 46. (z) de malta * c. 9 * v. 33.

cap, i.] la operacin del Espritu Santo, tq

knowledged de relacionarse con el futuro Redentor
el mundo. La fe de los conversos es invariante
hbilmente representado como el efecto de lo que vieron
y odo. Fue producido en varios casos
por el rendimiento de un solo milagro: as el
noble de Galilea y toda su casa BEgravada por, como consecuencia de la recoveiy de su hijo
desde el punto de la muerte en Cafarnam, en la
mismo momento nuestro Salvador le dijo en Can,
"Anda, tu hijo vive (a)" El samaritans crean, porque "lo escucharon ellosmismos, y saba que esto era en verdad el Cristo,
el Salvador del mundo (b) "Y nuestro bendito
Seor respondi al mensaje conocido de Juan
el Bautista, y no por una respuesta directa, pero por el ex
hibiting y recitar la realizacin de pre
dicciones en s mismo, que cada Judio entender que los
pertenecer al Mesas (c); y as fue pro *
pronunciada, que los que vio y oy lo
Jess hizo, eran por s mismas capaces de entender
de pie que l "era el Cristo, el Hijo de
Dios (DJR
u Si alguno quiere hacer (Ea t *? StXy woim, en su caso
el hombre est dispuesto a hacerlo) su voluntad, dice Cristo,
Conocer de la doctrina, ya se trate de
Dios,
(A) Juan, c. 4. r. 53: (b) Juan, c. 4. v. 4a.
(C) Lucas, c. 7. v. 19, & c. (D) Mat. do.a6. V. 63,
California
2t> Por el pecado original? Libre-mil, y [cap. t.

Dios, o si yo hablo por mi (t) Un pecado

Cere disposicin de obediencia a la voluntad divina era Por lo
tanto, todo lo que era necesario, para permitir a una persona
juzgar si la doctrina predicada por Cristo
fue la invencin del hombre o de una revelacin de
Sin Goct agudeza de entendimiento, sin profundidad
f aprendizaje, ningn trabajo de investigacin, eran necesarias,
pero una mente clara y honesta, libre de prejuicios,
y abierto a la conviccin. Es ms, aun cuando esta
buena disposicin faltaba, la fuerza de la
pruebas era tal, que no siempre podra ser
resistido; para, "entre los gobernantes, muchos
creyeron en l; pero a causa de los fariseos
ellos no lo confesaban, para no ser echados
expulsados de la sinagoga, porque ellos amaban ms la gloria
de los hombres, que la gloria de Dios (f) f thesg
los hombres, aunque de mala gana, crean que Jess era
IUE Mesas, a pesar de su fe no produjo
una conducta adecuada.
Por la forma en que la propa Apstoles **
cerrada el Evangelio, y las doctrinas que ellos
enseado, hay que recurrir a los actos y
ser Epstolas.
El descenso prometido del Espritu Santo, zumo de naranja?
neumtico
(*) Juan, c. 7. v. Si.
(F) Juan, c. 12. v. 42 c $ 43, En los versculos 47 y 4? s
Cristo se dirigi a sus oyentes que tienen perfecta libertad de
dsoice s y el poder de comprensin, ya sea de creer o
jej ^ t sus palabras *
cap, i.] el funcionamiento del Hol $ Espritu. 2t

El da de Pentecosts fg), se clasific a los Apstoles

para entrar en su gran oficina de "ensear todo
naciones, y bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, del Espritu ami
Ghost (h} J * de los distintos poderes- con el cual
entonces ellos fueron dotados, el dorado de tangos era
el ms importante y sorprendente. Como estuvo
posible que los Apstoles incluso a intentar la cmversin de ellos, a los que tenan los medios neta
de transmitir cualquier instruccin? Y or las doce
hombres analfabetos, de habla, en los idiomas que wMefe
Estaba seguro de que nunca haban leamt, el weoderM
obras de Dios, pero no podan producir rnnzment
en la multitud mezclada, de cada metro nacin
cielo, que luego fueron recogidos en Jerasalem, a
celebrar la fiesta en la obediencia a la Ley de $ SI
Moiss * Si bien estos Judios devotos estaban en un Estadsticas *
de la mayor doum * y suspenso ,, md -utterly
incapaz de dar cuenta de este cambio repentino en el
Apstoles, San Pedro cit a ellos las palabras de
el profeta Joel, en el que el ftcfc extraordinaria
ahora testigos fue predicho expresamente; y
en consecuencia, no podan sino considerar como el k
interposicin inmediata de Gad. Y
valindose de la impresin ya snade
en sus mentes, les explic en conconsiderable largo que los milagros * wcaadefs md ^
(G) Los actos, c * a; (H) Matt, c. a & v,
22 Por el pecado original, libre-mil, y [cap. yo.
y los signos, realizados por Jess de Nazaret, eran
como pruebas claras de su misin divina; y que su

sufrimientos, muerte y resurreccin, estaban todos pre

predicho por sus propios profetas, y se llev a cabo por
"El determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios "." Al or esto, se
pinchado en sus corazones, y dijo a Pedro, y
hasta el resto de los apstoles: Varones hermanos,
qu vamos a hacer? Entonces Pedro les dijo:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo, para remisin de los pecados,
y recibiris el don del Espritu Santo;
porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos,
y para todos los que estn lejos; para cuantos el
Seor nuestro Dios llamare. Y con otras muchas
palabras testificaba y exhortaba, diciendo: Guardar
salvos de esta perversa generacin. Entonces
los que recibieron la palabra fueron bautizados ".
Estos nuevos proslitos ascendieron a "3.000 almas"
quien San Lucas aqu representa como por grados
convertido, antes de que recibieran el Espritu Santo.
El asombro de estos hombres era en un principio excitado,
y la atencin fija, mediante la observacin de que la
Apstoles fueron activadas de forma instantnea a hablar una
gran variedad de idiomas; y su creencia era
ms plenamente establecido por escuchar el discurso
de Pedro, en el que llam a su recoleccin
las maravillas de Jess, e hizo un llamamiento, en una
tensin
cap, ij atar la operacin del Espritu Santo, 23
cepa de razonamiento persuasivo, a los muy
Escrituras que se reconoce que son divinamente
inspirado. Este milagro, y estos argumentos, por

su fuerza unida, elimina gradualmente todo prejuicio

y la vacilacin, y al fin los convenci,
que el mismo Jess, a quien tenan sus compatriotas
crucificado, era a la vez "Seor y Cristo", es decir,
el prometido y esperado Mesas. La fe
por lo tanto, de estos hombres no era repentinamente nidad
carn por la operacin sobrenatural de la Santa
Fantasma, pero era el efecto natural y progresiva,
de lo que vieron y escucharon? sobre su comprensin
tabla de posiciones.
Los habitantes de Samaria, por escuchando a
la predicacin de Felipe, y frer viendo la gro
culos que realiza, cree que los embaldosados que
habl acerca del reino de Dios, y el
Nombre de Jesucristo, y eran bautizados tanto
hombres y mujeres (i). La conversin por lo tanto
f estas personas tambin fue debido al ejercicio de
sus propias fuerzas naturales.
Agrad a Dios Todopoderoso para marcar la conversin
sin de los primeros gentiles ,, Cornelio y los que
estaban reunidos con l (j) s por muy extrarias circunstancias; pero antes de que el Espritu Santo
fue derramado sobre ellos, Pedro declar la
la naturaleza integral e imparcial de Dios
misericordia,
(I) ActSj c. 8. v. 12, fj) Acc% c. iok>
4
24 Por el pecado original, libre albedro, y [cap. yo.
piedad, y explic las evidencias mediante el cual el
carcter divino de Jess fue atestiguado; y ahi
puede haber ninguna duda, pero esta declaracin realizada con-

conviccin a la mente de los hombres, que eran "devotos,

y temeroso de Dios, y oraba a Dios siempre fie} J *
Si hubiera sido coherente con el plan de la Divina
Providencia para comunicar dicha condena por
influencia sobrenatural, la predicacin de Pedro en
la casa de Cornelio habra sido supersuperfluo e innecesario.
Los Bereans fueron alabados "en cuanto a que
recibieron la palabra con toda solicitud,
y registraron cada da las Escrituras, si los que,
cosas eran as (I) y se aaden inmediatamente,
"Por lo tanto, muchos de ellos creyeron por lo tanto,
Parece, que la fe de los Bereeans fue el resultado de la sinceridad con que escuchaban
La predicacin del Apstol y de la diligencia
con los que se informaron de las evidencias de la
Evangelio.
En el siguiente pasaje, St. Paul representa
la fe de los Efesios en Cristo que han sido
la consecuencia de su odo el Evangelio
predicado, y la comunicacin de la Santa
Fantasma de haber sido, con posterioridad a su fe,
"En l (es decir, en Cristo) tambin confa en vosotros,
habiendo odo la palabra de verdad, el Evangelio
de
(K) Hechos, c. 10. v, 2. (I) Hechos, g. 17. v. 11.
* CHA. t.] la operacin del Espritu Santo 25
de tu salvacin; En l tambin, habiendo
credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de
promesa (m): "El orden que se dio cuenta de que aqu es
esto, - en primer lugar, la escucha de la palabra; en segundo lugar,

creencia producido por la audiencia; en tercer lugar, la

-comunicacin del Espritu como consecuencia de
esa creencia.
A partir de estos ejemplos, que comprenden
Judo, samaritano y gentiles convertidos, que conCLUDE en general, que aquellos, a quien el ap '
asiente predicado, expres su fe en Cristo, BEtanto el Espritu Santo fue derramado sobre
ellos (NJ; y que el Espritu nunca fue nidad
carn
(M) Ef, c. 1. v. 13. La palabra u confianza "no est en
el original ; pero que nuestros traductores estaban autorizados a
insertarlo, o alguna palabra del mismo significado, es evidente
de, la expresin de la siguiente parr del pasaje,
"En el cual tambin desde que cresteis." el Apstol
aqu marca la diferencia entre judo y gentil
conversos, "nosotros - los que primeramente esperbamos en Cristo, n / XAS
vrpbfri
TriKOTag televisin Xpirepy significa, que nosotros, los Judios tenan de nuestra
profecas esperan en Cristo antes de su llegada; pero le dice
los gentiles de Efeso, que no tenan ninguna esperanza o confianza en
Cristo hasta que en realidad estaba por venir, hasta que escucharon <f del
palabra de verdad "predicado por los Apstoles.
(N) Este no era estrictamente el caso con respecto a
Cornelio y su compaa "Mientras an hablaba Pedro
estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que
odo la palabra: "pero si no hubieran hecho exLa presin ejercida por la fe, es muy probable que lo hicieron BELieve
s5 de la original Si, Frec-WITF, mi [cha? "m
jsicated a estos OMB neg a creer. Comer
aunque. hombres, Bom y educados como Judios f

Pagano, por una atencin cuidadosa e imparcial para

las evidencias del cristianismo, y en particular
por ser testigo de la realizacin de milagros
en el que no puede haber engao bo? o
colusin, podra llegar a ser? sin superMiura! ayudas, que creen en la misin divina de,
Cristo, sin embargo, es importante para observar, que tliis
creencia no siempre fue seguida por persona constante
por despido, o incluso acompaado de solo sentimental
mentos y los principios correctos, mientras que la creencia en s
se mantuvo. Nuestro Salvador, en su parbola del
Sembrador, ya mencionada, habla de aquellos que * 44
hola a tiempo creen, y en el tiempo f tentacin
otoo
sr vspera antes de que recibieran el Espritu Santo St, Peter ^
en la que da cuenta de los Apstoles y Bfethren en Jerusalem? de esta conversin de Cornelio y su comPany? dice: "El Espritu Santo cay sobre ellos como sobre ns en
el inicio / 'Actos, C * 1 1. v. 15. como sobre los Apstoles
El da de Pentecosts * Lightfoot piensa que lo visible
descenso del Espritu Santo sobre los Apstoles, que puede
ser considerados como los primeros conversos judos * y hasta y
$ H (* s que eran realmente ^ el primer gentil convierte, siendo
el mismo, claramente mostr luego ^ que bajo el display Cristiano
compensacin, no deba haber ninguna distincin entre los Judios
y gentiles: sus palabras son, EfBiso Spirito Sancto Tarn
en prseputium quam habenteSj en circumcisionem, PALAM
factum est, DEMN nnllo posthac discriroirie uzmsn sh
Altera distingui velle * V. z, p.
cap, t] la operacin del Espritu Santo, 27
caer (o) T E incluso "BE- Simn el Mago

gravada por '' en el momento en que se ofreci a comprar a

los Apstoles el poder de la comunicacin de la
Espritu Santo, por lo que fue reprendido severamente
por San Pedro (p). La verdad es que despus de la
conversos estaban convencidos de que Jess era el Mensajero
siah, muchos errores deban ser renunciado, muchos
^ ins deban ser abandonados, muchos deseos deban ser
mortificado, muchas impurezas eran ser corregido,
muchas funciones debieran ser desempeadas, muchas virtudes
iban a ser cultivada, antes de que pudieran tener alguna
afirmar que el carcter de fieles discpulos de
Cristo. Ms an, el cambio en la mente, y
corazones, y de la conducta, de los que recibieron el
Evangelio como "el poder de Dios para salvacin
cin (q) "fue tan grande, que en el fuerte figurativo
tiva lenguaje de la Escritura, los verdaderos creyentes, que,
habiendo sido criado en los vicios y locuras de
paganismo, haba abrazado el cristianismo a una matura de edad, se dice que "caminar en una nueva
Lite (v) y 'para convertirse en "nuevas criaturas (s)
a ic despojado del viejo hombre con sus hechos, y
para poner en el nuevo hombre despus de la imagen de l
que l (t) f "poner fuera creado, en relacin con
el
(0) Lucas, c. 8. v. 13. (p) Los actos, c. 8. v. 13, etc.
(Q) Rom. do.1. v. 16. (r) Rom, c. . 6. v 4.
(S) 2 Cor. do.5. v. 17. Gal. c, 6. v. 15.
(T) Col. c. 3. v. 9 y 10.
%% Del pecado original ,, libre <vitl% y [cbjlki *
a la pasada, el anciano, que es
viciado conforme a la engaosa dura, y para

vestir el nuevo hombre? el cual es creado segn Dios

en la justicia y santidad de la verdad (u} J * Let it
No se puede suponer que el negocio de la religin
fue terminado, que la felicidad eterna era securado, el instante en que el conocimiento se convirti en conconvencidos de que Cristo fue "un maestro venido de
Dios (s} "" que el profeta que haba de venir
el mundo (y) "No slo quedaba mucho por
hecho, sino lo infinitamente superado la natural poderes de los hombres, debilitados y daados como
estaban cerca de la cada de Adn, y por el largo y
hbitos inveterados de vicio y maldad. U como
todos los que le recibieron, les dio potestad t
lecome los hijos de Dios, a los que
feelkve en su nombre (z)? Por lo tanto, la creencia desnuda
m Cristo no los convierte en "los hijos de Dios ^
-esto iba a ser el efecto de "poder de lo
alta (a) n dada con posterioridad a desmentir y
en consecuencia acabamos de ver, que en el primer
intento de los apstoles para propagar la religin
f su Maestro, en el primer sermn thej
predicado, despus de que fueron ellos mismos inspirados, la
jefe de ellos ,, los otros once pie junto a su
lado,
(U) Ef. mi.4 * v. 22 y 24. fx) John, c. . ^ 3 v 2
(Y) John, c. 6. v. 14 * (%) Juan, c, i, v. I a*
<F J lad, c. 24. v * 4
y kt. l] el funcionamiento del Holt / Espritu * 29
marea, declara expresamente, que la promesa de la
Espritu Santo iba a "todos los que el Seor
nuestro Dios llame a (b); "es decir, todos los que est constantemente

cualquier momento abrazar la religin cristiana se re *

eeive la ayuda del Espritu Santo en la obra de
salvacin. Y esto puede ser considerado como una
explicacin de nuestra seguridad Salvadores a su
discpulos, que al partir, el Padre
les dara "otro Consolador, que hara
cumplir con ellos por entrica /. "Tampoco era IHIF
todas; Pedro tambin MPON la misma ocasin declarada
el modo designado de comunicar la divina
asistencia, "Arrepentos, y bautcese cada uno
f vosotros en el nombre de Jesucristo, para la re *
La misin de los pecados, y recibiris el don de
el Espritu Santo (d) "sin la cual, su pre *
creencia enviado no puede ser mejorada en que la verdadera y
fe viva, que es esencial para la salvacin. los
rito del bautismo fue ordenado por el mismo Cristo;
y su oficina doble est aqu descrito por su
Apstol, es decir ^ que se lava la culpa de
pecados anteriores, e imparte el Espritu Santo a aquellos
que previamente se han arrepentido y credo.
Que haba sido predicho por Juan el Bautista, que
Cristo bautizara con el Espritu Santo (EJ,
lo que significa que el bautismo instituido por Cristo,
y
(B) Hechos, c. 2. r. 39. (c) Juan, c. 14. v. 16.
(D) Los actos, . 2. v. 38, (e) Juan, c. , V. 1 33 *
ir del pecado original, libre albedro, y [cap. yo.
y administrado por sus Apstoles y de su xito
procesadores, debe transmitir la ayuda sobrenatural
del Espritu de Dios. Este ser la comunicacin
hecho en el bautismo, en el momento de la admisin en el

Evangelio pacto, cada cristiano debe poseer

la inestimable bendicin de la prevencin de la gracia, la cual,
sin extinguir las malas tendencias de nuestra
naturaleza, inspira deseos santos, sugiere una buena pas
seles, y excita a las obras justo. Y esto no es influencia del Espritu simplemente el consejo de un amigo,
o el aviso de un padre: nos dice lo que
debe hacer, no con el juicio errneo de
hombre, sino con la verdad infalible de Dios. No
ms, se nos brinda apoyo real en el desempeo
de nuestro deber, mediante el fortalecimiento de nuestra naturaleza dbil,
y por vigorizar nuestras resoluciones virtuosas. Eso
se nos da como gua fiel, un residente monitor, un potente asistente. Si hacemos un derecho
^ Ise de la gracia bautismal, se aumentados (f) \ y
por
(F) < Sean cuales sean algunas pocas personas, o alguna pequea
sectas (como los pelagianos de la antigedad, los socinianos ahora) puede
han considerado, que ha sido la doctrina constantemente, y
con el consentimiento muy general entregados en la Catlica
iglesia, que a todas las personas por el misterio sagrado de bautismo inici debidamente al cristianismo, o admitido en el
la comunin del cuerpo de Cristo, l {gracia del Santo de Dios
Espritu sin duda es otorgado, lo que les permite llevar a cabo
las condiciones de la piedad y de la virtud y luego llevadas a cabo por
ellos ;
cap, t-3 Funcionamiento del Espritu Santo 31
por adiciones repetidas, como consecuencia de la derecha,
uso, se lleva adelante el alma humana de una
grado de competencia religiosa a otra, hasta que calilifies que seamos <(herederos de Dios y coherederos con

Cristo (g) r "A 3 * ou que oyen, deber ser mayor

dada (h) "a cualquiera que tiene, le ser l
fa dada a cualquiera que tiene, le ser
dar, y tendr ms; (k). norte
Pero si descuidamos, o hacemos a pesar de que el Espritu de
gracia, que ser retirado de nosotros, < El que tiene
No, de l se tendrn aun lo que
ha.th (l). n Los dictados del Espritu, y el
deseos de la carne, estn representados por St. Paul ai
* F oponen la una a la otra (m) si el "
ex prevalecer? el fruto es, "los cristianos
gracias y virtudes enumeradas por el Apstol ^
-que nos har u aptos para participar de
la herencia de los santos en la luz (n); n si
este ltimo, "sus obras son:" que el catlogo de
crmenes y vicios que declare excluir
aquellos
diem; iluminando sus mentes, la rectificacin de su voluntad,
purificando sus afectos, dirigir y asistirlos
en su prctica; la cual don sagrado (si no se abusa,
malos tratos, expulsados, o se extingui mediante su mala comporcomporta-) ser perpetuamente ser continuado, no probada y enarrugado a ellos. "Barrow, v. 3. p. 371. Ed. 1722.
(G) Rom. do.8. v, 17 ^ (h) Tomar nota, c. 4.. 24 v.
(T) Lucas, c. 8. v. 18. (k) Mat. do. 13. v. 12 *
(I) Marcos, c. 4. t. 25. (m) Gal, e. v 17.
(N) CoLc.i, v. 12.
32 * Por el pecado original, libre albedro, y [Chaf. y
aquellos que las practican, desde el reino de Dios.
Esta oposicin de la carne al Espritu,
y los preceptos de "andar en el Espritu (o)

? no apagar el Espritu (p) f "no para llorar

el Espritu (q) con otros de naturaleza similar,
claramente demostrar, que la influencia de la Santa
Espritu puede ser resistido, y de que corresponde a
si estamos w? enfermos obedecer sus sugerencias.
Incluso St. Paul permiti la posibilidad de su havING recibi la gracia de Dios "en vainfrj, '5
y seguramente la misma posibilidad debe admitirse
con respecto a todos los dems cristianos. " Debemos
reconocer / 'dice el Dr. Jortin, "que a medida que la
habilidades naturales con las cuales Dios prepar originalmente
hombres dotados, son tales que puedan utilizar o
hegiect acuerdo a su eleccin y la inclinacin;
por lo que las ayudas sobrenaturales concederse a los hombres
por la revelacin del Evangelio y por el
influencia del Espritu, an se encuentran en la naturaleza de
asistencias, los cuales pueden ser recibidos o regionales
proyectada ($)? "Toda la analoga de la naturaleza
hace ver, que Wre no se puede esperar ningn beneficio,
sin hacer uso de los medios designados para
obtener o disfrutar de ellos (t). "" trminos de JLa
Escritura representan el espritu de Dios, como una
asistir, no forzar la energa, ya que no se suspenden
nuestra
(Gal sj. C. 5. v. 16. (p) 1 Tes. C. 5. v. 19.
(Q) Ef. do. un 4. v, 30. (r) 1 Cor. do.9. v. 27. c. 15, v. 10.
(S) Diss. (T) Butler.
Cap. iJ la operacin del Espritu Santo. 33
nuestras propias fuerzas, sino que les; como imparting fuerza y la facultad para nuestro trabajo religioso, si
los vamos a utilizar; pero si vamos a usarlos

o no, sigue dependiendo de nosotros mismos. Agradablemente

cuidar, St. Paul afirma que no hay concondenacin a ellos, los que no andan conforme a la carne,
sino conforme al Espritu. La promesa no es para ellos
que tienen el espritu, pero a los que iran en pos
el espritu. Para caminar segn la carne, es seguir
donde los impulsos de la sensualidad y el egosmo
ness conducirnos, que es un acto voluntario. Andar
segn el Espritu, es constante y resueltamente a obedecer
buenos movimientos dentro de nosotros, lo que nos cuestan;
que tambin es un acto voluntario. Todo el lenguaje de
este notable captulo (. Rm 7) avanza en el
misma cepa; es decir, que despus de que el Espritu de Dios
se da, se mantiene y se apoya con nosotros mismos wheTher nos aprovechamos de ello o no. i Si os
por el Espritu hacis morir las obras de-la
carne, viviris ". Es a travs del Espritu que
somos capaces de morir las obras de la carne.
Pero an as, ya sea que las mortificamos o no, es nuestra
acto, ya que est hecho un objeto de precepto y
exhortacin para hacerlo. La salud es un don de Dios; pero
para qu vamos a hacer de ella, es nuestra eleccin.
fuerza fsica es un regalo de Dios; pero de lo que taja
Tage ser para nosotros, depende de nosotros mismos.
Aun as, el mayor don del Espritu sigue siendo una
E> regalo,
34 Por el pecado original, libre albedro, y [cap, t.
regalo, cuyo valor ser grande en extremo;
ser poco; ser ninguno; ser an una
aumentar de culpabilidad y la condena, segn lo
se aplica y obedecida, o descuidado y con-

destacado. El cuarto captulo de Efesios, versculo 30,

es una voz de alerta sobre el tema; 'Grieve
no tiene el Espritu de Dios, por tanto, que puede ser
afligido: ser dado, que puede ser rechazado; reproyectada, que podr ser retirada (u) T
"As que vosotros, oh amados, ustedes conocen estas viendo
cosas de antemano, guardaos, no sea que tambin, siendo guiados
arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra
firmeza, pero crecer en la gracia y en el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jess,
Cristo (x) por lo que aparece, que no haba
peligro, no sea que los "que haba obtenido como precious fe (y) "con el mismo San Pedro, a los
quien "Poder Divino haba dado todas las cosas que
pertenecen a la vida ya la piedad (z) "no haba
peligro de que las personas de esta descripcin debe ser
"Arrastrados por el error de los inicuos no sea
deben "caer de su firmeza / '
y "arrebatar las Escrituras a su propia destruccin
cin ^^, "a pesar de que ya haban recibido
*
(U) Sermones de Paley, p. 423. (x) 2 Ped. c.3 ^ v. 17.
(Y) 2 Ped. do. 1. v. 1. (z) 2 Ped. do. 1. v. 3.
(A) 2 Ped. do. 3.. 16 v.
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 35
el Espritu Santo. El precepto, "Grow m gracia,
y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, "demuestra, que hay grados en
la gracia y el conocimiento cristiano, y que el
el crecimiento y el aumento de stos dotacin espiritual
mentos deben ser la consecuencia de nuestra propia

esfuerzos.
El apstol inspirado hace un llamamiento a su cristiana
convierte a "trabajar a cabo su salvacin con temor
y temblando, '* y aade inmediatamente como una reahijo, "porque Dios es el que obra en vosotros tanto el
querer como el hacer por su buena voluntad (b) a partir de
lo que la exhortacin y la base sobre la cual se
Se insta, se puede inferir, primero, que el
esfuerzos personales de los cristianos son necesarias
para la salvacin, de lo contrario por qu deberan ser mandados
a trabajar a cabo su salvacin; y que tambin, "con
temor y temblor, "no sea que con un cuidado ansioso,
sus esfuerzos no deben tener xito, y para que no
de su negligencia, la promocin de la ayuda de la
Espritu debe ser retirada? Y, en segundo lugar, que
Dios influye tanto en los testamentos y las acciones de
Cristianos, "Dios obra en vosotros produce as el querer
y para hacerlo ". As dice este pasaje incontestablemente
demostrar tanto la energa del hombre y de la operacin
de Dios, en la gran obra de la salvacin: en lo
manera o en qu proporcin, si as lo permite la expresin,
Dios
(B) Phil. do. 2. v. 12 y 13.
P3
$ 6 del 'pecado original, libre de xvill, y [cap, r,
Dios y el hombre coopera, yo soy totalmente incapaz de
explicar o descubrir. Pero esto no es ms una razn
para mi incredulidad de esta cooperacin, que mi
incapacidad para comprender la unin de lo divino
y la naturaleza humana en Cristo es una razn para mi
no creer que Cristo era Dios y hombre:

Modum quidem concursus gratise divinte cum

Humana voluntate exacte definire, ac dicere, quidpreestet sola gratia, quid cum et sub gratia
liberum arbitrium Agat, no exiguae difficultatis
res est. Imo hoc ipsum inter @ GdSvr et
kv y X, v 'T * s no immerito fortassis un viris
doctis ac PIIS reponitur. Sed modum rei utcunQue ignoremus, res ipsa certe Firmiter credenda
est (c J. Incluso el propio Agustn parece ADmit que el ejercicio del libre albedro no es irreconcileable con la operacin de la gracia divina, alaunque en la discusin de estos temas es difcil
mantener el uno sin negar la otra: Si
non est Dei gratia, quomodo Sal cuba mundum?
Si no se est liberum arbitrium, quomodo judieat
MUNDUM? Quia ista quaestio, ubi de arbitrio voluntatis et gratia Dei disputatur, ita anuncio del est dis.cernendum difficilis, ut quando defenditur libearbitrium ron, Negari Dei gratia videatur; tidad
hacer autem asseritur Dei gratia, liberum arbitrium
auferri potetur. Que el hombre posee libre albedro ^
y
(C) B \ AX Dao, Apost. Dissert. Enviar.
cha . i.] la operacin del Espritu Santo. 37
y que Dios por su Espritu influye en este Freevoluntad, sin destruirlo, es una verdad indiscutible;
pero como esto se lleva a cabo, es para nosotros una inexplicable
misterio. Este texto es tambin una prueba de que la divina
La gracia no es irresistible: "St. Paul, dice Obispo
Sherlock, hace que la obra de Dios con la fe:
ful, un argumento para el miedo y la diligencia. De

de donde es evidente, que Dios no lo hace trabajar

en nosotros como para excluir a nuestro propio cuidado y la industria;
es decir, que no funciona irresistiblemente. Para, apoyo
posando Dios trabaje irresistiblemente, el ingenio del hombre
No se puede hacer un argumento fuera de l para su uso privado
cuidado y diligencia. Si Dios hace todas las cosas en
nosotros, sea que quiera o no, lo que queda para nosotros
hacer? o qu tenemos que temer o temblar por, cuando
Dios solo ha llevado a cabo todo el cuidado y
negocio de nuestra redencin? El trabajo de la
Espritu en los corazones de los fieles, es para accionar
e inspirar a ellos: pero para llevar a cabo lo que es bueno,
es el negocio del que se acciona e inspired. Ahora se le debe permitir, que es uno
que hay que dar una mano de obra para actuar, otro para forzar
l acte. voluntad de un hombre no est influenciada por
su propio poder. El que tiene diez veces el poder
para hacer una cosa que tengo, es sin embargo tan libre
para dejarlo solo como yo. Y aunque la gracia de
Dios nos da un gran poder y capacidad para trabajar
nuestra salvacin; sin embargo, el poder de querer como el
d3 trabajo
38 Por el pecado original, libre albedro, y [cap. t.
el trabajo no es una limitacin, ya sea en el querer o trabajar
Y en este sentido la gracia de Dios es un gran
argumento a favor de diligencia y cuidado, porque, si furNos acabados con poder, nos corresponde ver que
hacemos un uso plataforma 't de l (d) T
"Por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios (e) V
Hay mucha controversia entre los comentaristas,

ya sea en el original de este pasaje, T * 7 YAG

v ^ w es fugov, la palabra se refiere a tsto% ctgiri
o Tsrireug, es decir, si se puede afirmar, que la gracia
o la fe es un don de Dios. Me parece,
que la palabra MRO hace referencia ni a * x Giri ni
mreus exclusivamente, sino a toda la oracin, Tt?
YOC (i ftOtglTl EfB (TBUOOtT ^ ZVOi OICC TIJ ZJlfBCOg, y TH t ^
el Apstol destinado a declarar, que la salvacin por
gracia por medio de la fe no se deriva del hombre, pero
es la libre-de tamizacin de Dios mediante la fe en Cristo, como
tambin dice en otro lugar, "el don de Dios es
la vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Seor (f) T
Por la fisin expre, "sois salvos," St. Paul hizo
no significa decir a los conversos efesios, que su
salvacin en realidad haba tenido lugar, o que era
determinado; pero, que estaban habilitados para obtener
salvacin. La salvacin en s no tomar realmente
lugar
(D) Sermones, v. 2. p. 85. (e) Ef. do. 2. v. 8,
(/ J Rom. C. 6. v. 23.
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 39
lugar hasta que la frase es pronunciada en el da
de juicio; y apenas puede suponerse
que todos los cristianos a continuacin, en feso ser
finalmente salvado. Pero cada persona que abraza
el Evangelio es cierto de heredar hap- eterna
piness, siempre y cuando cumpla con las condiciones
en los que se prometi. Nos encontramos con simiexpresiones lares en otras partes del Nuevo Testamento
cin: "De acuerdo con su misericordia nos salv
el lavado de regeneracin / ^^; "no lo har uno

sostienen que todo bautizado es en realidad

salvado, o de algunos de salvacin, aunque cada
bautizados persona, "si permaneciesen en la fe
fundados y firmes, y sin moveros
de la esperanza del Evangelio fhj "le resultar, sin
EDly ser salvado. Se aplicarn las mismas observaciones
a los pasajes, "El bautismo ahora guardar usfij
"Somos salvados por la esperanza {k) \" a la que nos
se guardan, es el poder de Dios (I); "" quien
nos ha salvado y nos ha llamado con un santo llamadaING (ra)? Las personas que aqu se habla, no eran
realidad y completamente salvado, pero al ser "reconciliadas con Dios por la muerte de su SoixfnJ "
ahora tenan los medios de salvacin, de los cuales
ellos
(G) Tit. do.3. v. 5. (h) Col. c. 1. v. 23.
(I) 1 Ped. do. 3. v. 21. (k) Rom. do. 8.. 24 v.
(I) 1 Cor. do. 1. v, 18. (m) 2 Tim. do. 1. y. 9.
(N) Rom. do. 5, v. IP.
D4
40 Por el pecado original, libre-mil, y [cap. t.
que no podan fallar, pero a travs de su propia negligencia.
El Evangelio se llama en la Escritura "el camino
lo que lleva a la vida; "" una nueva y la vida
direcciones (p); "y" el camino de la salvacin (q); "y
para este beneficio inestimable somos los nicos en deuda
a la gracia de Dios; que "no es de nosotros mismos que f
no debe ser atribuido a cualquier obra o mrito de nuestra
propio ; "Pues es don de Dios", ofrecido gratuitamente
a sus criaturas cadas y pecaminosas. En este quotacin, St. Paul dice, "por gracia sois salvos;"

y en el anterior se orden a los conversos

a "trabajar a cabo su salvacin:" "En esto, dice
El Dr. Jortin, no hay ninguna incompatibilidad. Los hombres son
salvo por gracia, ya que sin favorable de Dios
hbil ayuda y la aceptacin de su imperfecta
esfuerzos, no podan adquirir de s mismos
vida eterna ; y, al mismo tiempo que no es menos cierto
que trabajan a cabo su salvacin, porque a menos
ejercen sus propios poderes, la gracia de Dios
sola voluntad en ninguna fuerza sabia que se guardar.
De este modo la obra de Dios en o con nosotros, y nuestro trabajo
ing junto con Dios, se reconcilian con facilidad (r) T
"El Espritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues sabemos
No lo hemos de pedir como conviene, fsj; y
el Espritu ayuda, pero no nos obliga; Esta arribapliegos
(O) Mat. do. 7. v. 14. (p) He. do. 10. v \ 20.
(Q) Hechos, c. 16. v. 17. (r) Diss. 1er.
(S) Rom. do. 8.. 26 v.
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 41
telas de la deficiencia de nuestra fuerza natural, por
lo que sugiere lo que es correcto, y ayudando a nuestra
debilidad en la realizacin de la misma. La palabra griega
G-vvccvTiXoctxSocvsTQii expresa la cooperacin para
lo que sostenemos, con ms claridad que el Ingls
c palabra <heipeth. "" Se expresa literalmente, dice
Doddridge, la accin de una persona que ayuda a otra
que soportar una carga, tomando el asimiento de l en una
lado, y el levantamiento o que lleva con l; y por lo
parece dar a entender la obligacin de ejercer sobre nosotros
nuestra pequea fuerza, dbil como es, en concurrencia

con su ayuda Todopoderoso ".

"Acercaos a Dios, dice Santiago, y l
se acercar a vosotros (TJ algn enfoque Por lo
tanto hacia Dios por parte de los hombres, algunos
el esfuerzo de su propia voluntad, es necesario obtener
su ayuda eficaz. "Limpiar las manos,
vosotros pecadores, contina el Apstol, y purificar
sus corazones, vosotros de doble nimo; siendo "pecadores
por lo tanto exhorta a reformar sus vidas y las
que estn vacilante e inestable para convertirse en firme
y resuelta, es una prueba de que los hombres tienen un control,
no slo sobre sus acciones, sino tambin sobre su
afectos y principios.
San Pedro dice: "Habiendo purificado vuestras almas,
en la obediencia a la verdad, mediante el Espritu (u) f
es decir, la purificacin de las almas de estos
cristianos,
(T) Jas, c.4. v. 8. (U) 1 Ped. CIV 22.
42 Por el pecado original, libre albedro, y [cap. r.
Cristianos fue en parte debido a su propio acto en
la obediencia a la verdad a travs de la asistencia de la
Espritu. Y, la misma cooperacin del hombre y
del Espritu de Dios es reconocido por St. Paul,
cuando le dice a los romanos: "si por medio del
Espritu hacis morir las obras de la carne, vosotros
viva. "Y, hablando de s mismo, dice,
"Lo cual tambin trabajo, luchando segn la
l, la cual acta poderosamente en m (y) \
Por lo tanto, el Espritu de la obra poderosa hizo
No sustituyen propia "mano de obra", de St. Paul su propia
"Tratando", en conjunto con, y en la conformacin

midad a, aquella fuerte de trabajo. El mismo apostle reza por "la comunin de la Santa
Ghost (z) f y tanto el griego y el Ingls
palabras implican la cooperacin ms ntima, y
significar que las gracias y virtudes, en la que salvacin depende, son la operacin conjunta o mancomunada
cin del poder sobrenatural del Espritu Santo,
y del poder natural del hombre; que la Santa
Santo acta con los hombres, de tal manera que su
partes separadas o respectivos no pueden ser percibidas
o distinguida. Y no es esto similar a lo
se llev a cabo en nuestro propio Salvador Bendito? l
era Dios y hombre en un Cristo - Era persona
fect Dios y hombre perfecto. Aunque "en l habit
todas
(X) Rom. do.8. v. 13. (y) Col. c. I. v. 29.
(Z) 2 Cor. do. 13. v. 14.
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 43
toda la plenitud de la Deidad FA) todava ",
fue hecho en todo semejante a sus hermanos (b)
y "fue tentado en todo segn nuestra semejanza fcJ f
Nosotros, los cristianos son hombres imperfectos, mejorado y
asistida por la parte de la gracia divina, que se
agrada a Dios derramar sobre nosotros. Para Cristo, Dios
"No dio el Espritu por medida (d)" se
reparte a cada uno como quiere wSilfejP
Los pensamientos, palabras y acciones de Cristo, proceeded de la unin de su divina y humana
naturalezas; y la gracia y las virtudes de los cristianos,
proceder de la operacin conjunta y comn de
el poder natural del hombre con lo sobrenatural

el poder del Espritu Santo, porque "de su plenitud

todo lo que recibimos 09. " 'Aunque Cristo consisti
ambos de una divina y de una naturaleza humana, nos encontramos
l en la Escritura llama con frecuencia a Dios sin
cualquier referencia a su naturaleza humana, y con frecuencia
hombre sin ninguna referencia a su naturaleza divina.
De la misma manera, ya que las buenas obras de los hombres son la
efecto conjunto de la agencia divina y humana, que alguien
veces los encuentran en las Escrituras atribuyen a Dios
sin ninguna referencia al hombre, ya veces para
el hombre solo, sin ninguna referencia a Dios. los
textos que hacen valer por separado o impliquen la Dioscabeza
(A) Col. c. 2. v. 9. (b) He. do.2 . V. 17.
(C) He. c.4. v. 15. (d) Juan, c. 3.. 34 v.
(E) 1 Cor. do.12. v. 11. (f) Juan, c. 1. v. 16.
44 Por el pecado original, libre de marchitez, y [cap, i,
la cabeza y la humanidad de Cristo, a ser perfectamente
coherentes entre s, teniendo en cuenta que
Cristo era Dios y hombre; y un similares
principio, a saber, que la gracia de Dios co-servicio iluminado
tarifas con el libre albedro de los hombres, pueden por s solos reconstruccin
cile los numerosos textos, tanto preceptivo y dedeclaratorio, que se refieren a la conducta humana, y
que hacen valer por separado la divina y la humana
agencia.
"La concurrencia de Dios y el hombre, dice
Arzobispo Bramhall, en la produccin del acto de
nuestra creencia o la conversin a Dios, es tan evidente
en la Santa Escritura, que es vanidad y perdi laBour que se oponen a ella. Si Dios no estaba de acuerdo, la

Escritura no quiso decir, Dios es el que obra,

en nosotros, la voluntad y la escritura. Si uno haca
est de acuerdo, la Escritura no dira, Trabajo
en vuestra salvacin con temor y temblor.
Si nuestro arrepentimiento eran obra de Dios solo, Dios
No dira al hombre, Volveos a m con todo
tu corazn: Y si el arrepentimiento eran obra del hombre
por s solo, no tenamos necesidad de orar, Vulvenos, Seor,
y nos volveremos. Se nos manda
arrepentirse y creer: En vano son de comandos
mentos que se les da, que no pueden en absoluto, a concurrir
la actuacin de lo que se le ordena. Fe
y el arrepentimiento se proponen a nosotros, como condicin
ciones para obtener la bienaventuranza y evitar la destruccin.
Si confesares con tu boca, y creer
yo con
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 45
con tu corazn, sers salvo. Y, excepto
os arrepents, todos pereceris igualmente Para proponer
condiciones imposibles, las cuales, a los que
Se proponen, no tienen ekher poder de aceptar o
negarse, es una mera burla. Nuestra incredulidad y
impenitencia es imputada a nosotros como nuestra propia culpa *
Debido a la incredulidad t vvert quebradas; y?
Por tu dureza y corazn no arrepentido, t
atesoras para ti mismo ira. su incredulidad
e impenitencia no eran sus propias faltas, si
ni tena poder estar de acuerdo con la gracia de
Dios para la produccin de la fe y el arrepentimiento;
ni tampoco de negar la gracia de Dios. El Santo
La Escritura nos ensea doth, que Dios nos ayude doth enferma

hacer obras de piedad; El Seor es mi ayudador;

y, El Espritu heipeth nuestras enfermedades. Si w T e
no cooperar en absoluto, Dios no podra decirse
Para ayudarnos. Existe, por tanto, tiene que haber, co
operacin. Ni llega esta concurrencia o co
funcionamiento del hombre, en absoluto, a afianzar en el poder
o el honor de Dios, porque esta misma libertad de
cooperar es su don, y esta manera de actuar
su propia entidad. Estas palabras, he aqu, yo
estoy a la puerta y llamo, no se entienden
solamente del ministro de golpear hacia fuera en la
puerta de la oreja con palabras persuasivas, pero mucho
ms de Dios de los ejrcitos llamando a la puerta de
el corazn, por su gracia, la prevencin. tq lo
terminar, pues, se golpee tenerlo abierto, si le *
yo
46 Por el pecado original, libre albedro, y [cap, i.
s la haba cerrado por un decreto irresistible? Dios
primeros golpes en la puerta de nuestro corazn por su
la prevencin de la gracia, sin la cual no tenemos deengendrar para abrir a Cristo. Y entonces l nos ayuda
por su adyuvante o asistente de gracia, para que podamos
ser capaz de abrir. Sin embargo, el nombre mismo de Dios
adyuvante, o asistente, o la gracia ayudando, la adnos monish, que no es algo que hagamos en
nuestras partes; es decir, para abrir, al consentimiento, para concurrir.
Por qu nuestra cooperacin debe parecer tan extrao,
que el Apstol doth afirmar de manera positiva? Nosotros
son colaboradores de Dios. Y, LAboured ms que todos ellos; pero no yo
(Es decir, no slo yo), pero la gracia de Dios que

estaba conmigo (g) T

La consideracin exclusiva de textos particulares
de la Escritura, sin advertir a otros que
tener una visin diferente de la materia, junto con
el principio funesto de creer ninguna doctrina
que es incomprensible (h), parece tener
sido la fuente de la mayor parte de los errores que tienen
prevalecido en el mundo cristiano. Por lo tanto, una persona
hijo, en la lectura del Nuevo Testamento, encuentra muchas
pasajes
(G) P. 800.
(HJ Lo que dice San Agustn de la incredulidad de la Eunomio
la divinidad de Cristo, es muy cierto en general ef otra
herejes y sus opiniones, qui cum no potuisset ligencia
Gere voluisset ^ ncp credere, unigenitum Dei verbum, por
quod omnia sunt ficta, Filium esse Dei natura, hoc
est, de la sustancia Patris genitum. - V. 8. p. 993.
cap. I *] la operacin del Espritu Santo. 47
pasajes en los que la humanidad de Cristo, se asigna
insertado, y de ellos se llega a la conclusin de que Cristo
era hombre. Espacindonos en estos pasajes, la
idea de la humanidad de Cristo se vuelve tan profundamente
fija en su mente, que se niega a admitir cualquier
dictamen, que se imagina ser incompatible con
eso. Se siente incapaz de comprender cmo
la misma persona podra ser a la vez Dios y hombre;
y el convencimiento de que Cristo era hombre, se infiere que l no era Dios; y por lo tanto cae en
el error sociniana, de Cristo de ser un simple hombre.
Otra persona, en la lectura del Nuevo Testamento,
en caso de atropello en primer lugar con los pasajes que afirman la

Divinidad de Cristo, y los que son al menos tan

numerosos y tan claras como las que hacen valer su
la edad adulta; y por un proceso similar infiere que
Cristo era Dios solamente; y por lo tanto cae en la
Sabeliano errores o patripasiana, siendo de Cristo
Dios el Padre y de Dios el Padre que tiene
sufrido en la cruz. Es lo mismo con reSPECT a la divina y la accin humana: una persona
observa, en una variedad de pasajes del Nuevo
Testamento, la redencin del hombre atribuye a
los mritos de Cristo y la inspiracin del
Espritu Santo ; y por lo tanto se concluye que la divina
la gracia es necesaria para la salvacin: se detiene sobre
esto, como se establecieron y el punto incontrovertible, y
siendo incapaz de comprender cmo el Espritu Santo,
y el hombre puede cooperar, se infiere que el hombre tiene
no
4 $ del pecado original, libre albedro, y [cap. x.
sin preocupacin alguna en su trabajo de salida salvacin
la (i); y que los pensamientos, las palabras y
obras de los que se salvaron, son el rio
efectos nece- e irresistible de la gracia divina: este
es el error de calvinistas, otra persona, en
la lectura del Nuevo Testamento, observa repetida
comandos de creer en Cristo, y el sinfn
exhortaciones a la prctica del personal y
deberes sociales; por lo tanto, concluye, que la creencia en
Cristo, y la virtud moral, son necesarias para salvacin
cin; y siendo incapaz de comprender cmo el
Espritu de Dios puede influir en el libre albedro de
los hombres, o cmo los mritos de Cristo puede expiar

para la falta de mrito de los hombres, que rechaza los docutrgonos de la agencia divina y de merito- de Cristo
rias de la muerte, y se basa exclusivamente para la salvacin sobre
que la fe y las obras, que son el efecto
de su propia reflexin y esfuerzo. Esto es unotro
(I) C! Hay en el idioma utilizado para explicar
la doctrina de la gracia, algo susceptible de ser objeto de abuso por
hombres ignorantes o astuto. Decimos, la de nosotros mismos,
no puede hacer nada; donde llegan a la conclusin, de que tenemos
Nada que hacer. Decimos, que es la gracia de Dios
lo que nos permite hacer todas las cosas; de donde
conclusin, que todo debe dejarse en manos de la gracia de
Dios, y que slo necesitamos trabajar a nosotros mismos en un fuerte
la persuasin de que Dios est trabajando para nosotros, y puede quedarse
quieto
Nosotros mismos. Y esta persuasin, que es generalmente simple
entusiasmo, que dignifican con el nombre de cristianos
Fe. "-. Sherlock, v 2. p 80..
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 49
Otro error de los socinianos, o de aquellos que en
los tiempos modernos han denominado a s mismos Uni
tarios, a los que no tienen ttulo ms un ex
Clusive derecha, que tienen Caivinists a la de
telogos evanglicos. Se ha de observar, que
las primeras conclusiones de estos diferentes personas
estaban en lo cierto, a saber, que Cristo era el hombre - que
Cristo era Dios - que la gracia divina es necesario
a la salvacin - que la creencia en Cristo, y vir- moral
mar, son necesarios para sa 1 nacin. Pero IGH ^ ada
de estas proposiciones es verdadera, no una de ellas
contiene toda la verdad. Cristo era mam, pero

l tambin era Dios - Cristo era Dios, pero l era,

Tambin el hombre - agencia divina es necesaria para salvacin
cin; pero hay que trabajar en conjunto con el Santo
Espritu, o que haya recibido la gracia de
Dios en vano - la creencia del Evangelio, y moral
virtud, son necesarias para la salvacin; pero es una
viva la fe en los mritos de Cristo como nuestra ReRedentor, el nico que puede hacer que nuestras buenas obras
aceptable a los ojos de Dios; y que viva
fe nunca puede alcanzarse sin la co-servicio iluminado
racin de la gracia divina. Debe ser rememcontados, que toda la Escritura es inspirada,
y est escrito para nuestra enseanza. Cada parte de
es cierto, e igualmente cierto. Es nuestro deber
leer y asistir a la totalidad. Toda la Biblia
es el fundamento de nuestra fe, y el estado de nuestra
E la vida
50 Por el pecado original, libre albedro, y [cap. yo.
vida. Hemos de comparar la Escritura con la Escritura
tura; hay que aadir la verdad a la verdad; y, disdaining todos los puntos de vista parciales y estrechez de la Deidad y
sus dispensaciones, buscan hacia fuera "todo el consejo de
Dios (k) "en lo que se revela, si deseamos
convertido en sabio para la salvacin.
Al apelar a los formularios de nuestra Pblicas
iglesia, voy a notar en primer lugar el artculo completo al oriSin ginal, en el que se dice, que "el hombre es muy
apartado de la justicia original: este exsin implica, que la justicia original no es
enteramente perdido, que todas las buenas cualidades y cipio
cipios, con la que se cre en un principio el hombre, son

no se destruye totalmente. Que se trata de la llanura

y el sentido obvio del pasaje, es evidente a partir de
las siguientes circunstancias: cuando la Asamblea
de Telogos, en el reinado de Carlos I, comprensin
llevaron a la reforma, como lo llamaban, nuestros artculos ACacuerdo con el credo calvinista, propusieron
omitir las palabras, "el hombre est muy apartado de la original justicia, "y sustituir por ellos,
"El hombre es totalmente privado de la rectitud original,
Ness. "Fue admitido por ambas partes, que el
dos frases transmiten las ideas muy diferentes:
y la alteracin propuesta fue rechazada por los
que deseaban mantener la antient y estacidos doctrina de la iglesia de Inglaterra, en la opcin
posicin
(K) ActSj c. 20. v. 27.
cap. I.] la operacin del Espritu Santo, 51
condiciones de los principios peculiares de Calvin. los
artculo procede a decir que "el hombre de su propia
la naturaleza est inclinada al mal, de modo que el deseo de la carne
siempre contrario al Espritu. Y esta infeccin
cin de la naturaleza permanece, s, en los que estn
regenera, por lo que el deseo de la carne es ...
no estn sujetos a la ley de Dios: "El artculo hace
no se pronuncia con los calvinistas, que el hombre de
su propia naturaleza puede realizar nada ms que mal,
pero que l "est inclinada al mal fundamental doctrina fa
mentalmente diferente, ya que una inclinacin, aunque
fuerte, puede ser conquistado. La continuacin de
<Tf esta infeccin de la naturaleza ", incluso en aquellos que son
bautizados, y el vivo deseo constante de la carne

contra el Espritu, estn aqu afirmado, en general,

e indiscriminadamente, sin ninguna declaracin de que
ni el espritu ni la carne invariable y sario
riamente prevalece en cualquier descripcin particular de
personas. Por tanto no puede pretenderse que
este artculo da a cualquier rostro a la Calvin *
nistas nociones de obediencia sin pecado y sin mancha
la pureza de los elegidos, y de la contaminacin incorregible
y la maldad inevitable en los rprobos.
Antes desechamos este artculo, puede ser propor observar, que los escolsticos (IJ * consiconsiderarse
(I) Scholast'ci litigante quod non Justitia originalis
fuerit connatural s; sec ', cu ornatus Quidam addims hQ ~
Mini donum tanquam. - Luth. Op. v. 6. p.
$ 2 De los pecado original ^ libre albedro, y [cap, i,
sldered u justicia original "no como una parte
de la naturaleza primitiva del hombre, sino como una avenornamento titious o un regalo adicional de Dios para
Adam: y que la cada consista en con- Dios s
dibujo este ornamento o regalo, y en dejndolo
a su propia naturaleza real sin ayuda. Esta idea tiene
sido adoptado por muy pocos de nuestros telogos ingleses,
Fey mucho, el mayor nmero de mantener, que la
Produjo una cada de la depravacin moral positiva
las facultades intelectuales del hombre. Y de hecho el
palabras del artculo parece difcilmente conciliable
con la nocin escolstica; "El pecado original es la
la corrupcin de la naturaleza de cada hombre, si hula naturaleza del hombre se corrompi, que debe haber sido alcados, depravada - un cambio a peor obligada

se han hecho en la naturaleza del hombre, y no

simplemente una calidad superinduced eliminado. Si tacin
justicia ginal, en opinin de nuestra Reformadores, haban consistido en la asistencia sobrenatural,
y la cada en la eliminacin de esa asistencia, que
habra dicho, un hombre con lo que ha perdido tacin
ginal justicia, "y no", mediante el cual el hombre es
muy apartado de la justicia original: "todava
menos tendra que haber dicho, que, como consecuencia de
la cada, u hombre es de su propia naturaleza inclinada a
mal ", ya que, segn la doctrina de la
escolsticos, hombre en su formacin original inclinado
TQ e ^ ii ^ y slo fue retenido por extraos
influencia.
cap, i.] la Operacin de la Santa spmi, 53
influencia. "Esta infeccin de la naturaleza, contina
el artculo, tela siguen siendo: * hubo, entonces ,, accin
acuerdo con la clrorch de Inglaterra, una infeccin
de la naturaleza en el otoo, es decir, la naturaleza original
del hombre se convirti luego en realidad hay depraYett
No hay un solo pasaje en el Antiguo o Nuevo Testamento
cin, que, en su sentido ms simple y obvkius, favours la idea de una calidad superinduced o ajustar
ayuda ventitious conferido a Adn antes de la
Caer, ms all de lo que realmente pertenecido a su
naturaleza; y como esta opinin parece militar
en contra de las palabras del artculo? No se tliink
necesario discutir los textos que por un obligadas
la construccin se han hecho para aplicar a ella fm) ~
En el artculo sobre el libre albedro, es Sajd 5 4t El
condicin del hombre despus de la FAL) de Adn es SMH,

que no puede girar y 'prepararse por IDS

propia fuerza natural y buenas mostos, a la fe
y de llamada de 00 a Dios; "", es decir, un hombre no puede,
por sus propias facultades naturales y sin ayuda cio
ciones, por lo que puedan contrarrestar y corregir la imperfeccin
y
(M) El que quiera ver los argumentos m tnged
favor de esta, opinin, pueden leer Ser- Arzobispal Rey
mon en la cada del hombre, y el obispo construye Diseouise
Con respecto al primer Pacto y el estado del hombre BEprimer plano la Cada. Estos dos son, en mi opinin, la nica a ^ t ^ s & o
de distincin, que han apoyado esta opinin .. Tlae
tema tambin es tratado muy completo por Gerhardus de Pe ^
O, cap. 5, y la opinin opuesta claramente establecido
*3
54 Por el pecado original, libre albedro, y [cap. y
y la corrupcin derivada de la cada de Adn, como
para ser capaz de s mismo para adquirir y que la verdadera
fe viva que asegurara su salvacin, o para
invocar a Dios con esa sinceridad, fervor, y
la devocin, la nica que puede dar eficacia a nuestra
rezo. La mente humana est tan debilitado y
viciada por el pecado de nuestros primeros padres, que nos
no puede por nuestra propia fuerza natural prepararlo,
o ponerlo en un estado adecuado, para la recepcin de
una fe salvadora, o para la realizacin de la espiadoracin ritual requerido en el Evangelio: este menTal purificacin no puede efectuarse sin divina
asistencia. La fe se habla aqu, no es una
creencia desnuda en la misin divina de Cristo; ni
es una comunicacin instantnea, una repentina

adquisicin. La deliberacin y la reflexin son nenece-, pero no suficiente, para obtenerlo. Es el

resultado conjunto del esfuerzo humano y la gracia divina.
De hecho, es el don de Dios, porque, sin Dios
asistencia, ningn hombre puede tomar posesin de ella; pero es un regalo
no concedido de manera arbitraria, caprichosa o irrerespectivamente. Este es el verdadero sentido de las palabras
del artculo; y podemos de ninguna manera permitir
las inferencias intentaron extraer de ellas
por los escritores calvinistas modernos, a saber, que "de
nuestra propia naturaleza somos sin ninguna chispa de
bondad en nosotros ", y que el hombre no tiene" capacidad
0Y disposicin alguna con respecto a cualquiera de los dos
fe
cap, i J del funcionamiento de la Hof $ 55 Espritu
fe o buenas obras, "Nuestros reformadores eran conconvencido de que los papistas ensalzado las competencias de la
mente humana demasiado alto; pero, en la elaboracin de este artculo
contra ese error, eran cautelosos para no caer
en el extremo opuesto, por Deling al hombre todo
ejercicio del libre albedro en la formacin de los religiosos,
principio, o en el desempeo de dutyfnj religiosa.
Estaban demasiado bien familiarizados con las Escrituras,
y entretenido demasiado slo nociones del carcter
de los seres morales responsables, tener la intencin de dicha
la degradacin de la naturaleza humana, se ha visto,
que en los das de los apstoles eran hombres rerido, cuando la oportunidad se les ofreca, a
llevar a cabo su parte hacia su conversin, y
de hecho lo hizo realizarlo, aunque el perfeccionamiento de
de su fe con el propsito de la salvacin era in-

cuestionable la obra del Espritu Milagros

se llevaron a cabo, para excitar aviso de que disponemos a la
primera publicacin del Evangelio; y los Apstoles
apelado a las Escrituras antient, para manifestar que
las profecas relativas al Mesas eran todos
logrado en Jess. Por qu eran estos milagros
grabada por los escritores inspirados, y estas profecas
cias transmitidas a travs de tanto tiempo una serie de aos,
si los hombres no deben "leer, marcar, aprender, e inwardly
(N) "Ni tan predicacin de la gracia de Dios, que
nos llevamos con ello el libre albedro; ni en el otro enfermo,
por lo ensalzar libre albedro, que el dao sea. Docc a la -Grace
de Dios. "La erudicin necesaria,
4
'56 Del pecado original, libre albedro, y [cap., I.
wardly digerir * 'los Sagradas Escrituras como la nica
planta de la creencia racional? Nuestros atribuye la iglesia
la composicin y la preservacin de estos escritos
a la intervencin divina, y evidentemente considera
como calculan para instruir y mejorar,
inducir a los hombres a abrazar y siempre mantener la
bendita esperanza de vida eterna. St. Paul, cuando
cualquiera de sus convertidos cayeron en errores ya sea de docutrgono o de la prctica, para traerlos endeavouredde nuevo a la verdad como es en Jess, por medio de argumentos,
y al referirse ya sea a la palabra escrita
de Dios, oa las instrucciones que tenan
recibido de l mismo. l no les dijo a
consultar a sus propios sentimientos internos, si
-fueron en el camino al cielo, pero para comparar su

acciones y opiniones con el Evangelio que l

haba predicado: esto era con l el nico criRion de una fe salvadora. La corrupcin y la impotencia de la naturaleza humana fueron los mismos 1 8 cien
Hace aos, los que son ahora; y los Judios y
Gentiles tenan mucho mayores prejuicios con los que lidiar
con, de lo que tienen, que han nacido y educado
en un pas cristiano; sin embargo, los primeros predicadores de
el Evangelio se dirigi a los entendimientos de su
oyentes (Nueva Jersey, y hacen cumplir la necesidad de un ReRedentor,
(N) "En la primera propagacin de la religin, Dios comenz
con el entendimiento, y la conviccin racional gan el
corazn*
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 57
Redentor, el razonamiento bv fundada en la cada y
perdido la condicin del hombre: constantemente se establecen antes
ellos la locura y fatales consecuencias del voluntario
momentneamente descuidar una salvacin tan grande, y aniapareado
corazn. Cuando el Espritu Santo descendi sobre los discpulos en el
El da de Pentecosts, los hombres devotos de todas las naciones
bajo el cielo, les oa hablar su propia lengua.
Pero que? No es la jerga de los movimientos fanticos, pero
las maravillas de Dios; es decir, que los escucharon
dar una explicacin racional de las diversas partes del de Dios
dispensaciones religiosas a la humanidad. Fue slo el
SAMC en otras ocasiones ail j cuando el Espritu cay primero
sobre los creyentes, profetizaron, es decir, que explican
las Escrituras de los profetas. Pero la discordia
entre los corintios que diferencia a este asunto en la ms clara

luz, y hace ver que el primer efecto de la inspiracin es de

dar a entender. Su comprensin era tan enagrandada por todos los dones espirituales, que el w T rabajo no tener
ha comenzado en el corazn, que abusa de estas ventajas.,
a la violacin de la caridad. . . En general, Por lo
tanto, llegamos a la conclusin, que la sabidura que despoja a la
La fe cristiana de su verdad, y la prueba de esta verdad,
razn, y resuelve todo en los sentimientos internos, en Mystic
espiritualismo, y estticas de xtasis, en lugar de darle
el apoyo de hombres de la demostracin moral, que esto,
decir, no puede ser nunca la sabidura que viene de lo alto.,
cuya caracterstica atributo es pureza. Por lo tanto, en una feria " '
juicio, estos mdicos iluminados tienen, en su primer
entrada, excluido a s mismos de su alto pretensor
siones: principios como estos siempre viene de espiimpureza ritual, y el lder Otten, como hemos visto, en
el ver> disipador de lo carnal / '- Waiburton de Gracia *
2. libro cj
58 Por el pecado original, libre albedro ,, y el captulo [, t,
ellos acoplado a una agradable sensacin de lo divino
bondad, mostrando el amor de Dios en enviar *
ing "a su Hijo unignito al mundo, para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna (O J. "Si los Apstoles, que
escribi bajo la direccin inmediata de la Santa
Espritu, saba que la influencia irresistible de la
Espritu cojos en ltima instancia, y necesariamente securar la salvacin de los cristianos a los que
escribi: Por qu se expresan tanta ansiedad ^
que sus conversos deben andar como es digno de su
vocacin santa, y que deben continuar

"Firmes, inmueble, abundando siempre en

la obra del Seor (p} \ * es tal seriedad
mi hacer cumplir el deber y la necesidad de ex activa
ertion, consistente con la espera pasiva de la
impulsos del Espritu, que los entusiastas modernos
recomendar a sus oyentes, o con ese aseguramiento de
Ance de la salvacin que tan confiadamente inculCate? Si el Espritu Santo fuera para efectuar la salvacin de los hombres sin ningn ejercicio de su inentendimiento y voluntad, cualquier esfuerzo de los suyos,
Por qu nuestro Salvador reproche al obstinado infiinfidelidad de los Judios, o enfticamente preguntan: "Por qu
aun de vosotros mismos no juzgis lo que es justo FQ)? "
Cada
(S) Juan, c. 3. v. 16. (p) 1 Cor. do. 15, v. 58,
(Q) Lucas 2 c, 12. v. 57.
cap, i.] la Operacin de la Santa Sp'mt. 5
Cada pgina del Nuevo Testamento, por su argumento
mentos, sus preceptos, por sus doctrinas, por su
promesas, por sus amenazas, implica una libertad de
eleccin, y una libertad de aceptar o rechazar la
medios que ofrece la gracia. Los que se llaman ellosSelves cristianos simplemente porque resultan
nacer en un pas cristiano, pero no asistir
a las doctrinas ni a los derechos del Evangelio,
parecen diferir, pero poco, con respecto al punto
que ahora se examina, de aquellos a quienes
el Evangelio fue predicado por primera vez. El proceso en el
ambos deben ser casi la misma. el nominal
Cristiano, que ha descuidado hasta ahora la parte
de gracia se dign a l en el momento de su bau-

tismo, puede por alguna causa se despert de su indiferencia, y convencido de que el error de
su formas- que puede al fin ser llevado a un sentido
de su deber, al escuchar a la instruccin religiosa,
o por la fuerza el despertar de la afliccin severa;
pero la ms firme conviccin de la verdad de la
Evangelio, el dolor ms agudo para los delitos del pasado, y
las resoluciones ms fuertes de modificacin, no lo har,
en su estado cado y degenerado, lo que enable
a s mismo a "hacer buenas obras agradables y aceptables
capaz de Dios. "Su voluntad debe ser guiada, y su
las acciones deben ser asistidas, por el Espritu Santo: El
doctrina de la prevencin y cooperando gracia
de este modo se explica, no destruye la libre-agencia
de
So- del pecado original, libre albedro, y [cap,
hombre, tanto por atribuir su buena voluntad y buena
trabaja sola!) 7 a la influencia de la Santa Fesistless
Ghost No llama a un hombre indolente
que esperar a que las obras del Espritu, sin ningn
Una especie de su propia, cualquier esfuerzo despus de rectitud
Ness. Se le anima a comunicarse con su
wn corazn, y para buscar las Escrituras, como premedidas preparatorias; pero al mismo tiempo lo hace
No ensearle a confiar nicamente en su propia
fuerza, en el gran negocio de la elaboracin de su
salvacin. Por el contrario, se le dice claramente *
que su suficiencia para tal fin es de Dios.
Se ha de observar, que la misma expresin de
esto- artculo Roth, "La gracia de Dios prevencin
m para que podamos tener una buena voluntad ,, y trabajando

con nsy 9 'claramente hace ver que tambin trabajamos *

Aunque "porque Dios es el que obra en nosotros fr} 9" je%
nosotros somos colaboradores juntamente con Dios-fs El
la gracia de Dios nos previene los cristianos, es decir,
va delante, da el primer lugar a la primavera y el
nuestros esfuerzos, que podemos tener una buena voluntad;
y cuando esta buena voluntad es, pues, emocionados, la gracia
de Dios no nos abandonar, pero funciona "con
ms cuando tenemos esa buena voluntad (t} Las palabras "
metro
(R) Phil. do. 2. v. 33. (s) r. Cor. do. 3. v, 9.
(T) Al hablar de las buenas obras, y una buena voluntad, se
h indispensablemente necesario distinguir si estamos
mea y
cap. I.] la operacin del Espritu Santo 6 una
en la copia Amrica de los artculos son "dum yolumuSj n, mientras que lo haremos; que todava shew- ms claramente
que la gracia de Dios y la voluntad del hombre acto togeTher, en el mismo momento. Y las palabras parecen
adems de indicar que la gracia de Dios que se
'Retirado, si dejar de querer a su concordantemente
sugerencias. Por lo tanto, las buenas obras no se atribuyen
por nuestra iglesia a la suela funcionamiento de tU ^ ine
la gracia, sino al servicio iluminado conjunta y simultnea
racin de la gracia divina y la accin humana. Es
reconocido, que el hombre no tiene la disposicin ^
y por lo tanto no la capacidad, hacer wiiat m
los ojos de Dios es buena, hasta que se ve influida por
-el Espritu de Dios; pero esta influencia del Espritu
No es irresistible; no lo hace nicamente de s mismo proDuce buenas obras; que no necesariamente causa

* Nen para realizar buenas obras. Un hombre puede resistir

la influencia del Espritu Santo, y hacerlo a pesar
:T$
significara ante los ojos de Dios, o en los ojos de los hombres. Un hombre
pueden, por sus propias fuerzas naturales y no asistidos, haciendo obras
bueno a los ojos de los hombres; y el mismo juicio humano
cin llamar a la voluntad que produce estas obras
bueno. Sin embargo, estas dos obras, siendo este punto pueden ser muy
lejos de ser bueno a los ojos de un Dios puro y santo, en
cuya vista los cielos son limpios, "Trabajo, c. 15. v. 15.
y "que chargeth sus ngeles con locura," c. 4. v. I8.
44 Las mejores cosas de las que hacemos, dice Hooker ^ tiene
algo en ellos para ser perdonado ".
Y 2 del pecado original, libre albedro, y [cap, r,
al Espritu de gracia ^ girando al pecado y wickedness en oposicin a sus dictados. Y si
no escuchar a sus dictados, debe ser un activo obesidad
diencia, y no una aceptacin indolente, producir el fruto de las buenas obras agradables y aceptables
capaz de Dios. El Espritu Santo seala el camino
para la salud y de la verdad y la vida, pero 'se apoya con nuesmismos si vamos a seguir sus instrucciones. Ende hecho, poder irresistible, de hecho ejercida sobre el
mente de los hombres en la obra de salvacin, es repugnante a los principios reconocidos del lio
pel. Cada cristiano debe admitir, que el Evangelio
requiere deber hacia Dios y el deber hacia su
vecino; y la misma idea de deber implica
algo que debe ser hecho por el hombre, que puede o
no podrn hacerlo; y esto sin agencia no puede existir
donde la mente est bajo la influencia de una resistencia

menos poder. Los hombres tienen la capacidad de pesaje

los impuestos, la conveniencia y las consecuencias de su
acciones, antes de que se determinan, y actuando de accin
acuerdo con la determinacin de su voluntad. Esta
determinacin de la voluntad constituye la moralidad
de una accin, que rara vez depende de ninguna agradable
distincin. Los hombres en general no pecan, porque
son ignorantes de su deber; sino porque
no optar por hacer lo que saben que es correcto.
El adltero, el asesino, el ladrn, son todos
plenamente consciente de que su conducta es pecaminosa y que ^
2 se
cap, i.] la operacin del Espritu Santo 63
se exponen a futuro, as como a
castigo presente; y bajo esta conviccin
ceden a la tentacin, y en la brecha
caminos de maldad habitual; "Conociendo la
juicio de Dios, que los que practican tales
cosas son dignos de muerte, no slo las hacen
lo mismo, pero se complacen con los que s lo hacen
ihemfu) "
En el artculo 16 de que se dice que, < Despus de que
iiave recibieron el Espritu Santo, nos podemos apartar
de la gracia dada, y caer en pecado; y por el
gracia de Dios que puede aumentar de nuevo, y enmendar nuestra
vive: Y por lo tanto, han de ser condenados,
que dicen? nunca ms puede pecado. "Esta declaracin
cin es irreconciliable con la doctrina de la irreResistible gracia y indefectible concede exclusivamente
a unas pocas personas elegidas. Si la gracia eran irresistibles, los hombres no podan apartarse de ella, y caer en

pecado. Y si nuestros reformadores tenan la intencin de manner la doctrina de la gracia indefectible (x) en el
electos
(U) Rom. do. 1.. V 32.
(X) Breviter refurandi sunt duo Errores fanaticorum HOminio qui finxerunt, Renatos labi no Posse, et quamvis
labantur conscientiam contra, tamen justos esse. haec
amentia damnanda est, et apponenda exempla et dicta
Scripturae: ut et Saul David placuerunt Deo, fuerunt
justificacin, etdonati Spiritu Sancto, tamen postea lapsi sunt,
ita ut alterar perierit, alterar Rursus ad Deum conversus
sentar. Melancthon, Loc. Com.
t? 4 de pecado original, libre albedro, y [cap, i <
electo, en el sentido calvinista de la palabra,
habra descrito tales personas, y tienen
dijo, que aunque por un tiempo que pueden caer lejos,
sin embargo, despus tienen que subir de nuevo y enmendar
sus vidas, la expresin en el artculo es general, y significa, que todos los cristianos pueden actuar de
oposicin a las sugerencias de la gracia, que enmienda
cin est siempre en su poder, y que una recada
fnto pecado es ai maneras posibles, mientras que continan en
este mundo de la tentacin y la prueba. los puritanos
estaban tan convencidos de que la doctrina de la defectuosa
tibilidad de la gracia, en contra de sus propios principios, como w *
ensea en este artculo, que en el Hampton Court
conferencia de su deseo era que las palabras ", sin embargo,
ni total ni finalmente (? /), "podra ser aadido a
las palabras, "nos pueden apartar de la gracia dada
pero esta adicin no se le permiti, y el artculo
y la doctrina de la iglesia de Inglaterra re-

permanecido inalterada. Dios da a cada hombre,

a travs de los medios de su gracia, un poder de performar las condiciones del Evangelio - un poder, el
eficacia de la que depende el ejercicio de
la voluntad humana. Negar este poder a cualquier
individual, sera incompatible con el ATtributos de Dios; para hacer de este poder irresistible,
destruira el libre albedro del hombre. Esta
poder,
(Y) de Collier Eccles. Hist. Y Hist de Heylin, quinq,
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 6 $
poder, aunque partiendo de un omnipotente
El ser, es, como se ejerce sobre los hombres, siempre finita.
La fuerza limitada del cuerpo humano es deRived de un Dios de poder infinito, y el ex
ertion de esa fuerza se deja a la voluntad del hombre:
de igual manera los dones puros y sagrados de la
Espritu, que se imparte a la mente humana
"Por medida / 'se derivan de un Dios de infila pureza y la santidad infinita, y el uso de estos
regalos limitadas tambin se deja a la voluntad del hombre. los
analoga es, quizs, an ms lejos; Si los hombres
continuar en un estado inactivo perfectamente para cualquier contiempo considerable, la fuerza corporal sera
debilitado, y al final perdi; y de igual manera,
la fuerza espiritual, si se descuida y no exerted, tambin ser debilitado y perdido. Sabemos
y sentir que los placeres temporales de la ms alta
valor e importancia, son, bajo la bendicin de
Dios, el resultado de nuestra propia industria y prudencia
dencia; y la Escritura nos asegura, que la consecucin

cin de la felicidad eterna se hace depender

en nuestra propia eleccin y esfuerzos. El perezosoFuncionario ganancias ful ningn crdito w ith su Maestro terrenal
ter - los cristianos indolentes recibir ninguna recompensa
de su Seor celestial. Nos encontramos con la persona mayor
fect coherencia en todas las dispensaciones de Dios,
La analoga ms cercana entre lo que experimentamos
F en
66 El pecado original libre albedro, y [cap. r.
en este mundo, y lo que se nos ensea a esperar
en lo que est por venir.
El servicio de bautismo en la Liturgia es exactamente
conforme con nuestra interpretacin de los das 9 y
10 artculos. Declara, que todos los hombres son
concebido y nacido en pecado; "que representa el bautismo
como lavar el pecado de los nios, ya que los medios
de la entrega de la ira de Dios,
y de santificndolos con el Espritu Santo;
y que describe la religin cristiana como Covenante entre Dios y el hombre, y afirma que
Cristo ", por su parte, ser ms seguro y mantener
realizar la promesa que ha hecho en su Evangelio; "
y que el beb, por sus fiadores, debe, "para
su parte, la promesa de renunciar al diablo y todo su
obras, y constantemente creen santa palabra de Dios,
y obedientemente guardar sus mandamientos "La.
la forma, por lo tanto, por el que las personas son admitidos
miembros de nuestra iglesia, mientras se reconoce,
la corrupcin de la naturaleza humana y la comueacin de la ayuda sobrenatural, indica, que la fe y
la obediencia son en cierto grado en nuestro propio poder.

No puede escapar a la observacin de una atencin

tivo lector, que la maana y noche Servicios
de nuestra iglesia apenas aluden a la corrupcin de
hombre por la cada de Adn; y es notable,
que en varias de las oraciones, que se traducen
de
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 67
-de oraciones en las liturgias ms antient, pasajes
se omiten, que se refieren a este Dados y delicada
sujeto (z). En una recogemos (a), sin embargo, oramos
por lo tanto, "Oh Dios! que nos sabes que se fijar en el
medio de tantos peligros y grandes, que al reahijo de la fragilidad de nuestra naturaleza que no siempre se puede
mantenerse en pie; concdenos tal fuerza -y proproteccin, como puede apoyarnos en todos los peligros, y
nos llevar a travs de todas las tentaciones que las palabras
implicamos, que aunque no siempre podemos evitar sib, sin embargo,
la fragilidad de nuestra naturaleza no nos causan invasin
riably y necesariamente a fracasar en todos los peligros, o
ceder a todas las tentaciones; sino que todos los peligros
no se puede escapar, o tentaciones ail resistieron,
sin ayuda divina. En una segunda cobrar (b)
oramos: "Oh Dios, .... porque a travs de la
debilidad de nuestra naturaleza mortal que no puede hacer nada bueno
cosa sin ti, concdenos la ayuda de tu gracia,
que de conformidad tus mandamientos podemos complacer
ti, tanto en la voluntad y obra; ", que no es otra cosa
que se modifican las palabras de uno de nuestros artculos,
ya se ha explicado, en la forma de una oracin.; y
No tengo ms que observar, que el "bueno"
aqu se ha mencionado, debe significar bueno a los ojos de

Dios: por ejemplo una accin nuestra dbil y sin ayuda

la naturaleza ser, sin duda, no nos permitir PERformar.
(Z) Sermones de Laurence, p. 281.
(*) El 4 de Epifana, (b) el domingo 1 despus de la Trinidad,
F2
68 El original de esqu, libre albedro, <md [cap. yo.
formar. Tras una tercera ocasin oramos en estos
Es decir, <c: Te rogamos, Dios todopoderoso, mira
de los deseos cordiales de tus humildes servidores,
y extender la mano derecha de tu majestad, a
ser nuestra defensa contra todos nuestros enemigos (c). n el
Por lo tanto, los deseos del corazn humano son alguien
tiempos de tal manera que Dios puede suponer para ver
con la complacencia, para ayudar y promover
ellos.
En muchas de las oraciones de la liturgia, el docutrgonos de libre albedro y la gracia divina, como se afirma en
el artculo l OTH, se completa y claramente reconocida;
y esfuerzos humanos son considerados tanto como sea
ble y necesario. En la colecta de Pascualos das oramos por lo tanto, u Dios Todopoderoso, .... que HumBly te suplicamos, que a medida que por tu gracia especial
impidindonos, T haces poner en nuestra mente buenas
deseos; por lo que con tu ayuda continua podamos traer
la misma con buenos resultados aqu la prevencin de la gracia
es reconocido como poner buenos deseos en nuestra
mentes, sino que se representan como a nosotros mismos bringing ellos con buenos resultados a travs de la continua
ayudar de .Dios; es decir, en traer buenos deseos de
efecto, la gracia divina y esfuerzos humanos co

funcionar.
En el cobrar por el sexto domingo despus de la
Epifana,
(C) 3d domingo de Cuaresma.
cap. iJ la Operacin de la H & ty Espritu. 69
Epifana, oramos, "Oh Dios, cuyo ensuciada
Hijo se manifest para deshacer la
obras del diablo., y hacernos los hijos de
Dios y herederos de la vida eterna; concdenos, nos
suplicamos, que tiene esta esperanza, que puede purify nosotros mismos, as como l es puro que aqu oramos
que podamos purificarnos * as como Cristo lyo es pura; lo que sin duda implica, que cuando
animada por la esperanza de convertirse en el llanto de
Dios y herederos de la vida eterna, que Hare poder de
contribuir en algn grado a nuestra purificacin,
aunque no se puede alcanzar, o incluso enfoque, el
la pureza de Cristo, sin ayuda divina, la
La colecta para el segundo domingo despus de Pascua,
oramos "Dios nos d graee s que podamos
diaria esforzar nosotros mismos para seguir la bendita
pasos de la mayora de la vida santa de Cristo por la sugerencia
CION, por lo tanto, y con la ayuda de la gracia de Dios,
nos esforzamos para-Siga el ejemplo de Chns%
lo que hace ver que la gracia de Dios no acta
con la fuerza obligatoria, pero slo dirige y ASsiste nuestros esfuerzos *
En el cobrar por el noveno domingo despus de Trinidad, oramos a Dios, que nos w, que no puede hacer
todo lo que es bueno sin l * puede ser por Mm
permitido vivir conforme a su voluntad que aqu

confesar nuestra propia debilidad, y rezar para GckI

nos permitir a obedecer a su voluntad; que parece inconaf 3 p & tlbk
70 En S'm original, libre albedro, y [cap, i,
compatible con la idea de su actuacin nica y IRresistibly.
En el recolectar para el primer domingo despus de Epiphany, que orar a Dios no slo que "se puede
percibir y saber qu cosas debemos
hacer, pero que podamos tener gracia y el poder
cumplir fielmente la misma gracia eran irreResistible, lo hizo necesaria y exclusivamente producir una
vida santa, no habra espacio para la fideliness de nuestra parte. En esta oracin y rogamos nuestra
Padre Celestial que nos permita conocer y percibir nuestro deber, y por lo tanto admitir la insufieficiencia de nuestra fuerza natural para este fin,
sin la ayuda del Espritu de Dios; pero al
mismo tiempo que reconocemos que nuestra propia feplenitud, nuestro esfuerzo sincero y uniforme de
obedecer a la voluntad conocida de Dios, es necesario Render esta gracia divina eficaz, y para producir
una aplicacin correcta de este poder sobrenatural.
La fidelidad implica la agencia libre, un poder para obedecer
o desobedecer. Un servidor es fiel a su amo,
pero una mquina realiza necesariamente la voluntad de su
fabricante. Un buen amo premiar la fidelidad de
un sirviente, aunque, l slo ha hecho lo que era
su deber hacer; y un Dios todo misericordioso tiene graciously prometido recompensar la fidelidad de su
criaturas racionales con happinesSj eterna para

En aras de su bendito Hijo. Un sirviente agradecido

ser
cap, i.] la operacin del Espritu Santo, Ji
se renuncian a todo derecho a la recompensa de su carrera terrestre
Maestro, y un cristiano humilde acusar
la vida eterna que es el libre-ceido de Dios a travs
Jesucristo.
En estos, y en muchos otros pasajes de las
nuestros fonmikries pblicos 7, la necesidad de la divina
la asistencia es reconocido, pero en ningn caso una
es el esfuerzo de la gracia irresistible declarada o
supuesto. Por el contrario, la necesidad de la
concurrencia o la cooperacin del hombre es universalmente
expresado o comprendido. Rogamos a Dios para
la ayuda, la ayuda, la gua de la Santa
Espritu: que las palabras no pueden sino implicar la conCurrence de nuestra propia voluntad y esfuerzos, algunos
cooperacin de nuestra parte. No va a ser imaginado
esto quiero decir que Dios no poda ejercer una dientemente
Resistible poder sobre las mentes y acciones de los hombres,
Slo sostengo; que no tenemos base para creer
lo que hace el ejercicio de tal poder. No lo es
nuestro negocio a especular en lo que Dios poda
han hecho para que nuestra obediencia y asegurar nuestra
la salvacin: es suficiente para nosotros para buscar en la Escritura
ras, y aprender lo que Dios ha hecho en realidad y
prometido, y luego considerar lo que queda
que hace por nosotros mismos. Despus de que todos los volmenes
que se han escrito sobre el tema, la
argumento en contra de la doctrina de la gracia irresistible
se encuentra en una brjula muy estrecho. Se ha agradado

f 4 Dios
72 sobre el pecado original, libre albedro, y [cap. y
Dios para hacer que los seres somos responsables; sabilidad
lidad no puede existir sin la agencia libre; agencia libre
es incompatible con una fuerza irresistible; y,
por lo tanto, Dios no acta con irresistible
la fuerza en nuestra mente.
El lenguaje de las Homilas, respetando
la corrupcin de la naturaleza humana, y la necesidad de la asistencia divina, tambin es muy decisiones
sive: Slo citar el siguiente pasaje,
que es suficiente para probar que no lo hacen
representar a nuestro propio cuidado y esfuerzos como Fruitmenos e innecesario, o el Espritu de Dios como
actuar con independencia e irresistible; " Deja el
miseria y alegras transitorios cortos espiados en el casualty de nuestros das, nos moverse mientras los tenemos
en nuestras manos, y seriamente tambin nos mueve a ser prudente,
ya dar la gracia de buena voluntad de Dios
Nos barrio, que todo el da Alarga
sus manos, como dice el profeta a nosotros, para la
mayor parte de sus manos misericordiosas, a veces su pesada
manos, que est siendo adquirido por lo tanto, pueden escapar
el peligro de que las necesidades han de ser el injusto,
que dirigen a sus das en la felicidad y el placer, conel conocimiento de la voluntad de Dios hacia ellos, pero
De repente bajan al infierno. Djanos ser
Los observadores que se encuentran, que se encuentran en la paz del Seor,
que en el ltimo da que seamos hallados sin mancha
y sin mancha. S, tratemos nosotros mismos,
2 buenas

cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 73

buenos cristianos, con diligencia para mantener la
presencia de su Espritu Santo. Vamos a renunciar a todas las
inmundicia, porque l es el Espritu de la Pureza. Dejar
a evitar toda hipocresa, por su santo espritu huir
de la que se fingida. Reparto de que fuera todo
malicia, todo mala voluntad, para este Espritu nunca
entrar en un alma dispuesta mal-. Dejemos de distancia
toda la masa entera del pecado que est en pie sobre nosotros,
pues nunca habitar en ese cuerpo que es subdued al pecado. No podemos ser visto gracias a
Dios Todopoderoso, y el trabajo como a pesar de la
Espritu de Gracia, por el cual se santifique. Si
Hacemos nuestro esfuerzo, nos es necesario que temer.
Hemos de ser capaces de superar todos nuestros enemigos,
que lucha contra nosotros. Slo apliquemos a nosotros mismos
a aceptar que la gracia que se nos ofrece (d) "
Pero mientras que la iglesia de Inglaterra, en cada parte
de sus formularios pblicos, afirma la doctrina de
la prevencin y la gracia cooperante, no da ninguna
tolerar al entusiasmo, correctamente y con razn
llamado. El Divino ortodoxa real mantiene, en
el sentido hace un momento explic, "que todo verdadero
Cristiano est inspirado, iluminado, santificado, y
confortado por el Espritu de Dios; "pero rechaza
todo derecho a la revelacin privada, todas las pretensiones de
conversin instantnea y por la fuerza, y a la
operacin sensible del Espritu; en pocas palabras, que disreclamaciones
(d) P. 417.
74 El pecado original * Free-Willy y [cap. yo"

afirma que, en el lenguaje de mdem calvinistas *

son llamados Experiencias; es decir, las sugerencias de
percepciones, conoce y se siente ser comunicada
I> y la inspiracin inmediata de Dios. Esto es
por no. significa para confundir a un cristiano hacia el interior
con un cristiano slo en lo externo; no es al ex
tio el corazn y los afectos de la empresa
de la religin * no es negar la indispensable
necesidad de la ayuda sobrenatural, o la tencia real
Ance del Espritu Santo; no es para exaltar a nuestro
poderes naturales ms all de su lmite justo; o para reiy
sobre ellos exclusivamente en la elaboracin de nuestra salvacin:
l) ut es para protegerse contra los engaos del espiritual
r orgullo y en contra de las ideas no bblicas de la
manera en que el Espritu Santo opera sobre
las mentes de los hombres; es para evitar que el entusiasta "
luces de una imaginacin calenturienta, y para llamar la
atencin a los derechos de civil y prcticos de radevocin cional; es invitar a los hombres a confiar en
el apoyo prometido de la gracia divina, sin Fos
tering una presuncin injustificada de inter familiarizado
Por supuesto con Dios; es promover el ejercicio
de las facultades que hemos recibido de
nuestro Hacedor, y para dirigirlos, bajo infalible
orientacin, a los fines para los que fueron
nos ha dado, la gloria de Dios y la salvacin de
nuestras propias almas. Se trata de alentar verdadero celo,
piedad ital, y la humildad cristiana, sin incurring ^
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 75
curring los peligros del fanatismo salvaje, aptico

la indolencia, la seguridad peligrosa, o de- agonizante.

corres-; es inculcar las doctrinas genuinas
del Evangelio y de nuestra Iglesia, "en las palabras
de la verdad y de cordura, ^ / 'yo no meramente
reconozco, pero seriamente contender por la
doctrina de la operacin del Espritu Santo. yo
Slo mantener, que las operaciones del Espritu
no se puede discernir a partir de las operaciones de nuestra
propia mente; que no podemos saber si estamos
bajo la gua del Espritu, sino por comcomparando nuestras vidas y principios de la palabra de
Dios. Que los que piensan diferente, sealar
la autoridad de la Escritura, o en nuestra for- pblica
mularies, por decir, que un hombre puede sentir la in- *
fluencia del Espritu Santo, a fin de distinguir
lo que el sentimiento, lo intentioa, lo inclinacin,
o lo que la resolucin, se debe a que influenciaRecordemos que estoy hablando de la
curso ordinario y las circunstancias de la vida del hombre.
No me refiero a afirmar, que la comodidad y
asistencia del Espritu Santo nunca se sinti por
realmente buenos y piadosos personas, en extraordinaria
ocasiones. Esto sera contradecir tanto
Escritura y la experiencia. Sera privar
los cristianos de su mejor apoyo y consuelo
debajo
. (E) Los actos, c, 26. v. 25.
J6. El pecado original, envo de molino, y [Cifap.
suad'er las severas pruebas, las tentaciones, y aHictioiis?
a. lo que le plazca a Dios que someter su fiel
criados en este mundo de prueba; y para comprobar

la confianza de la felicidad se acerca, que alguien

limas vigas en sus ltimas horas, y da una
animatins; leccin a los testigos de su muerte.
I concebir, sin embargo, que las pocas personas que pueden
Distinguirse por esta marlt de favor especial ,,
w enfermos se encuentran entre aquellos cuyas obras corresponden
con sus profesiones de fe, cuyos afectos
son realmente establecer las cosas de arriba, mientras que descuidan
ninguna obligacin dentro de su esfera de accin, cuya
corazones se preparan por la devocin habitual para el
dones del Espritu, y que evidencian una humilde
sentido de su propia indignidad, y una "sincera
La creencia en la providencia de la LH superintendencia y concurricn poder de Dios, por un alegre resignacin
a su voluntad, y una confianza constante en su proteccin,
sin caer en los excesos de .presumptuous
lo que estas doctrinas se llevan hy los arrogantes
- los entusiastas de la actualidad.
Las dificultades con las que el clero parroquial
Ahora tiene que lidiar, surgen de la perversin
y el abuso de las doctrinas verdaderas, por equivocada o tratos
el diseo de los hombres. No es tarea fcil definir
w 7 kh precisin dnde termina la verdad, comienza y error.
Que la naturaleza humana es corrupta, es una verdadera doctrina;
pero no es cierto., que es tan corrupta que todo
esfuerzo
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 77
esforzar por nuestra parte a modificar debe ser totalmente
ineficaz. La depravacin de la naturaleza humana es
el terreno sobre el que la necesidad de la redencin
* cin descansa; pero para representar esta depravacin ms

completamente incorregible, es destructivo de todos los seres humanos

esfuerzo, de toda virtud moral, y de toda la tierra
comodidad. Si se persuadirn los hombres que no pueden
llegar en cualquier grado de bondad, sern aptos
ya sea a ceder a todas las tentaciones, porque -ellos
la resistencia de fantasa intil, y as convertirse en profligate en extremo; o, anticipndose a los dolores de
castigo futuro, que va a sufrir todas las miserias
de la desesperacin religiosa. El clero, por tanto, no puede
advertir a sus feligreses con demasiada fuerza contra LISTening a esos predicadores que estn continuamente
el hombre que describe como irremediablemente hundido en el pecado y
malicia; deben inculcar a sus
mente el deber y la necesidad de esfuerzo; y
ensearles que la fragilidad y la corrupcin derivan
por el primer padre no ser admitido como ya
perdonen indulgencias penales, ya que estamos
asegur que siempre estar asistida por divina
gracia en nuestras luchas para resistir el mal propropensiones de nuestra naturaleza: "Dios es fiel, y
no nos dejara ser tentados ms de lo que nos
son capaces ; sino que con la tentacin dar tambin
la salida, para que podamos ser capaces de soportarlo (f) T
Nosotros
(F) 1 Cor. do. 10. v. 13.
7 $ sobre el pecado original, libre albedro, y [cap. 1,
Sin embargo, debemos tener cuidado de no representar a los hombres,
incluso en su estado ms mejorada, como merecedor
recompensa de positivo a manos de su omnipotente
Creador. El docu- desagradable y sin fundamento
trgono de mrito humano, en poder de la iglesia de Roma,

fomenta el orgullo y la presuncin. el igualmente

doctrina errnea y perniciosa de inca- moral
pacidad, en la medida adoptada por desgracia Calvino,
tiende a producir sin esperanza "melancola, o mazo de
denida despilfarro (GJ. El primero se exalta demasiado
alta, este ltimo deprime demasiado bajos, los poderes del hombre.
Nuestra iglesia, con su precisin habitual y juicio,
evita estos dos errores, al considerar a los hombres como caPable de contribuir en algn grado a su propio
mejora moral y religiosa, a travs de la influencia de la gracia de Dios la prevencin; y por mancontienen de que sus esfuerzos constantes y celosos a
purificar sus corazones y mentes, ser promovido por
ms amplios suministros de ayuda divina; no sercausa de sus propios desiertos, sino por el bien de su
bendito Redentor. La obediencia es mandada,
y por lo tanto es nuestro deber; nuestro deber sea posible,
o no habra sido mandado. Estamos
expresamente dice, que cuando hemos hecho todo "aquellos
cosas que nos ha sido ordenado, "nos son todava
"no rentables
(G) no Equidem nego quin mltiples nihil audientes
Boni esse in nobis, sibi in suis vitiis Liberio indulgeant *
Calv. en Fil. cav 13,
cap, i.] la operacin del Espritu Santo, yg
u siervos intiles (h) f no podemos tener
derecho a la recompensa; y una recompensa eterna, como Matter de la derecha, ni siquiera debera ser nombrado entre los
nos. Pero, quin puede decir que l ha hecho todo? Qu
el hombre vive y nunca peque? En muchas cosas
todas ofender; y el perdn es el objeto de la diaria

peticiones que nuestro Seor mismo ordenado *

Dnde pues, la jactancia? Se excluye y disreivindicada. Es una cosa que decir, que tal una
accin, realizado a partir de un deseo sincero de obedecer
la voluntad de Dios, es en parte el efecto de nuestra propia
el esfuerzo voluntario; y otro, para presumir de la
accin que en s mismo meritorio. Es una cosa para
confiar en la bondad de Dios, como se declara en la Escritura
tura, por la asistencia efectiva de la Santa
espritu; y otra afirmar, que a partir de nuestra propia
mrito intrnseco tenemos un derecho a favor divino
aqu, y para recompensar a continuacin. La "promesa de
la vida presente, y de la que ha de
venir (i) "los medios de gracia, y la esperanza de
gloria, se lo debemos nicamente a merced de la inmerecida
Dios mediante. los mritos y mediacin de su
Hijo bendito, no es posible para el hombre, con
referencia a la relacin original entre la
criatura y su Creador, para tener algn mrito
hacia Dios; para cualesquiera poderes y cualificacin
ciones
(B) Lucas, c. 17. v. 10. (I) 1 Tim. do. 4. v. 8.
As que sobre el pecado original, libre albedro, y [cap. yo.
ciones que posee, l los ha recibido de
Dios; y Dios tiene el derecho de cada cual el esfuerzo
el hombre puede hacer. Pero Dios le ha placido
entrar en un pacto con el hombre, con posterioridad a la
reglas e instrucciones que le dio a su
creacin, y prometer ciertos privilegios y
bendiciones, sobre el desempeo de cierta condicin
ciones. Esta nueva Dispensacin, tan lejos de ser

la consecuencia de cualquier conducta correcta en el hombre, es

fundada en su mala conducta, la primera impresin
redencin futura que se da inmediatamente despus de
la cada, en el momento en que Dios estaba denunciando
castigo a la desobediencia de Adn. Eso
debe ser reconocida en todas sus partes como enteramente
gratuita, como proceder exclusivamente de la libre
misericordia de Dios; y nuestro rendimiento de la re ^
condiciones rido no ha de considerarse como constitucionamiento ningn mrito en nosotros, o cualquier derecho que confiere
para premiar, independiente de sus promesas. Si el
oferta condicional de la ayuda espiritual en este mundo, y
de la felicidad eterna en el otro, no haba sido
hecho, la misma conducta en nosotros, suponiendo que
es posible, habra dado ninguna pretensin de favorecer o
recompensa de Dios aqu o en el futuro, un derecho a cualquier
recompensa de Dios siendo absolutamente imposibilidad
ble. Estoy hablando aqu sobre el suelo de la estricta
la justicia, y sobre ningn otro fundamento puede el resumen
argumentarse cuestin de mrito. La pregunta
se convierte
cap, i.] la operacin del Espritu Santo. 8i
se convierte de una naturaleza totalmente diferente donde est
Mises, basadas nicamente en la bondad y la misericordia,
se trate (I). Sabemos que "el que
ha prometido es fiel (m); "y por lo tanto
confiar en sus promesas, sin sentir que nos
tenido ninguna razn para esperar que ellos. Entretenemos una
bendita esperanza, que "entre todos los cambios y
posibilidades
(I) "fiel promesa hace por la deuda. Esto fue

todo lo que la iglesia antient entenda siempre por el

el nombre de Fondo: Let Petavius dar testimonio, Patres Antiqui
omnes, et prae ceteris Augustinus, cumque iis consentiens
Romana et catholica pietas agnoscit merita en sentido EO,
nimirum ut eque merita antecedente Dei gratiam ulla,
et ipsa HSEC convertir graciable, a su vez ex Gratuita Dei pollicitatione tota Dendeant. . . .Es Una cosa easv durante wrans; ling Sophister para la disputa de los mritos en las escuelas, o para
un orador vano declaim de los mritos del plpito:
pero cuando llegamos a estar en nuestros lechos de muerte, y preenviado a nosotros mismos en la ltima hora antes de que el tribunal de
Cristo, ya es hora para usted y que renunciemos
nuestros propios mritos, y para echar a nosotros mismos desnudos en el
brazos de nuestro Salvador. Que cualquier obra de la nuestra (que
son lo mejor de nosotros, sino siervos intiles) que properly no son nuestros, sino propios dones de Dios; y si
fueron nuestros, son una deuda simplemente debido a l, dejando a un lado
la promesa de Dios libre y graciosa aceptacin, debe
condigno por su propio valor intrnseco merecen las alegras
de los cielos, a los que no tienen ms proporcin de
que tienen que satisfacer por los tormentos eternos del infierno;
esto es lo que hemos ren CNUMAD. y que
Nunca debe admitir. "Mons. Bramhall, p. 37.
(M) Hb, c. 10. v. 23.
$$ Del pecado original, libre albedro, $ c. [Cap, r,
posibilidades de esta vida mortal y estaremos siempre dedefendido por la mayora atentos y listos ayuda de Dios r
y finalmente por su misericordia obtener la vida eterna / '
sin pretender ningn derecho inherente a nuesmismos, cualquier mrito de nuestras propias representaciones
lo cual podra dar derecho a tales bendiciones: en efecto

sentimos una especie de presuncin incluso en negando

cada cosa de esta naturaleza, y todas las especies
grado de mrito. Por lo tanto, la doctrina de Pelagio,
secundum Gratiam merita nostra dari, que est sa
justamente reprobada por Agustn, es igualmente conconden por nosotros. Pero sostenemos, que Dios es
satisfecho hasta ahora para premiar el uso correcto de bautismo
gracia, y aceptar nuestra sincera aunque dbil
los esfuerzos de justicia, como para darnos el
asistencia ms lejos de su Espritu Santo. Para esto
u aumento de la gracia "oramos en nuestra letana; y
a sabiendas de que "Dios es capaz de hacer que toda gracia
abundar hacia nosotros (n) "en humilde confianza
y agradecido reconocimiento de que "nuestra competencia
es de Dios (o), n "no son como si ya estbamos
perfecto, pero olvidando ciertamente lo que queda BEtrasera, y extendindome a lo hich w ^
somos antes, prosigo a la meta, para el
premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo
Jess (p). norte
(N) 2 Cor. do. 9. v. 8. (0) 2 Cor. do. 3, v, 5.
(P) Phil c. 3. v. 14,
De la Regeneracin,
S3
CAPTULO SEGUNDO.
De la regeneracin ".
A medida que la regeneracin plazo, o nuevo nacimiento, es fre *
rjfv ^ V liza con frecuencia por los calvinistas modernos, cuando
En trminos de sus principios favoritos de instantnea
la conversin y la gracia indefectible, puede ser pro *
por explicar el / aplicacin y verdadero significado

de esta palabra en la Escritura, y en el por- Pblica 1 mularies de nuestra Iglesia.

Se observ en el captulo anterior, que la
transgresin de Adn hace que toda su posteridad a
haber nacido con una naturaleza corrupta; que la recuperacin
de esta condicin cada no se puede lograr
sino a travs de la expiacin de Cristo; y eso
el bautismo es, por el nombramiento de nuestro Salvador
a s mismo, la forma y el sello de admisin en su
religin. Los que son bautizados son inmetamente traducida de la maldicin de Adn a la
la gracia de Cristo; la culpa original que se
trado al mundo se lava msticamente de distancia;
y reciben el perdn de los pecados actuales
que pueden ellos mismos han cometido; ellos
reconciliado con Dios, partcipes del Espritu
% 2 'Fantasmas
4 de la regeneracin, [cap. r? "
Santo y herederos de la felicidad eterna; En ellos se
quire un nuevo nombre, una nueva esperanza, una nueva fe, y
nueva regla de vida. Este gran y maravilloso cambio
en la condicin del hombre es como si fuera una nueva naturaleza ^
un nuevo estado de existencia; y el rito sagrado por
lo que estas bendiciones son inestimables nidad
carn es por St. Paul en sentido figurado llamado "Regeneracin (q) "o nuevo nacimiento. Muchos similares
frases se producen en el Nuevo Testamento, como por ejemplo,
"Nacer de agua y del Espritu (r) f" engendrado
de nuevo para una esperanza (s) animada f "muertos en pecados,
y la vida juntamente con Cristo (t): "" enterrada
con Cristo en el bautismo (u) y "nacido de nuevo, no se

de simiente corruptible, sino de incorruptible (x) f

todas estas expresiones se refieren a un solo acto, una vez
realizado sobre cada individuo - un acto esenTIAL al carcter de un cristiano, y de tal
importancia que se declara que es decisivo
para nuestra salvacin, w el bautismo que ahora corresponde nos salva, por
la resurreccin de Jesucristo (y) ' "", de acuerdo
por su misericordia, nos salv por el lavamiento de Regeneracin, y por la renovacin en el Espritu Santo (z) \
"Que el que no naciere de nuevo, no puede ver el
reino de Dios (a) "" Como no somos naturalmente
hombres
(Q) Tit. do.3. v. 5. (r) Juan, c. 3. v. 5.
(S) 1 Ped. do. 1. v. 3. (t) Ef. do. 2. v. 5.
(U) Col. c. 2. v. 12. (x) 1 Ped. do. . 1. v 23; (Y) I Ped. do.3. v. 21. (z) Tit.c. 3. v. .
(A) Juan, c. 3. v. 3,
cap. Ti.] De la regeneracin. $ 5
hombres sin nacimiento, por lo que tampoco son que Cristiano
los hombres, en el ojo de la iglesia de Dios, sino por
mxv-nacimiento; ni, de acuerdo con lo comn manifiesto
curso de dispensaciones divinas, del recin nacido, pero por
que el bautismo el que tanto deciareth y nos desvanezco
Los cristianos. En el que respetar que justamente Sostenemos que es
ser la puerta de entrada real en nuestra de Dios
casa, el primer principio de la vida aparente (b} P
A continuacin, los cristianos tenemos, lo llamadas Obispo Pearson
"Un parto doble (c)", es decir, un parto natural
de Adn, y un nacimiento espiritual de Cristo.
No puede haber dos nacimientos naturales, as tampoco
haya dos nacimientos espirituales. No puede haber

dos primeras entradas a una vida natural, tampoco es posible

haya dos primeras entradas a una vida espiritual.
No puede haber un segundo "bautismo, o una segunda
Regeneracin. El bautismo transmite la promesa de
esos privilegios y bendiciones que Dios ha sido
graciosamente para anexar a la profesin de
Christain la fe, y como fiel es el que
prometida (d) "~ a. repeticin de la promesa es
nunca es necesario; siendo una vez hecha por l, con cc
el cual no hay mudanza, ni sombra de volumen de negocios
ING (e) "sigue en vigor para siempre. El promise en verdad es condicional; y si los hombres descuidan
realizar las condiciones, que ya no tienen ningn
Reclamacin
(B) Hooker, Libro 5. (c) En el Credo, Arte, 1.
(D) He. do. 10. v. 23. (e) Jas, CIV 17 *
86 de la regeneracin. [cap. Si.
reclamar a los privilegios y bendiciones del Covenante en la que entr. Aquellos cristianos,
que, en la era primitiva, haba cado en el error o
recado en la maldad, no se encuentran en el Nuevo
Testamento exhorta a regenerarse a s mismos, o
enseado a esperar en un estado pasivo para la Regeneracin
por el Espritu Santo. Se llaman tipon ser
renovada, "ser renovados en el espritu de su
mente (f) f "transformaos por medio de la renovacin
de su mente (g); "" El hombre interior se renueva
da a da FAJ, "lo que indica una progresiva
mejora y no a una conversin repentina. los
la restauracin de los w-ho se haba apartado de la verdad
ya que es en Jess ,, est regenerando red llamada TFA en,

pero "renovarlos otra vez para arrepentimiento (i)"

San Juan, en el Apocalipsis, los comandos del
iglesias, que mantienen la doctrina errnea, o que eran
culpable de prcticas inmorales, no para ser regenerado,
sino a "arrepentirse Q). n La palabra regeneracin
Por lo tanto, es en la Escritura, nica y exclusivamente
aplicado a un efecto inmediato del bautismo
una vez administrada, y nunca se utiliza como sinmous al arrepentimiento o reforma de una
Cristiano, o expresar cualquier operacin de la
Santo Santo sobre la mente humana con posterioridad a
bautismo.
(F) Ef. do. 4. v. 23. (g) Rom.c, 12. v. 2.
(H) 2 Cor. do. 4. v. 16. (i) He. do. 6. v. 0.6.
(J) Rev, c. 2, v. 5 y 16. 3. c, v. 3 y 19.
cap, ii.] de la regeneracin. 87
bautismo. "Y los cristianos hicieron en toda antient
tiempos siguen el uso de este nombre para el bautismo;
a fin de que ellos- nunca uso la palabra regenerar o
nacidos de nuevo, pero que significan o denotan por ella
bautismo (k) "
Hallaremos esta palabra se usa exactamente en el
misma manera en nuestra liturgia, los artculos, y
Homilas. En el inicio del servicio de Public bautismo de los nios, te rogamos, que el lactante
trado para ser bautizado u puede ser lavado y
-sanctified con el Espritu Santo; pueden recibir reLa misin de sus pecados por la regeneracin espiritual;
pueden nacer de nuevo; y que el viejo Adn puede
ser tan enterrado, que el nuevo hombre puede elevarse hasta
en l. "Inmediatamente despus de que el sacerdote tiene bau-

Tized el nio mediante la pronunciacin de las palabras commanded por nuestro Salvador, y lo ha firmado con
la seal de la cruz en seal de su nuevo proprofesin, procede a decir: "Al ver ahora que
este nio es regenerado (I) y injertados en el
cuerpo
(K) Hist de Wall, de Inf. Bap. Int. Secta. 6.
(I) "Ha habido, dice el doctor Nicholls en la Comisin
La oracin comn, algunas excepciones muy poco razonables tomada
contra esta expresin: como si todas las personas que son bauTized eran verdaderamente regenerados, mientras que varios de ellos
demostrar posteriormente muy malo. Pero esta objecin es
a tierra sobre una nocin moderna de la "palabra regeneraracin, que ni los Padres antient de la iglesia,
ni
g4
88 de la regeneracin. [cap. ii.
el cuerpo de la iglesia de Cristo. "Y en la conclusin
la oracin, el sacerdote vuelve "gracias a Dios que
Hath le gust para regenerar este beb con
el Espritu Santo, y que lo reciben por su propia
hijo por adopcin, y para incorporar en l
su
ni los compiladores de nuestra Liturgia, saber nada de.
De hecho, algunos escritores del siglo pasado se encuentra con este recin
frase cuo, para denotar la conversin, o un regreso
desde un estado caducado, despus de una violacin notoria de la
Alianza Bautismal, a un estado habitual de la santidad. Pero
antient ningn escritor que yo sepa, nunca expres esto
la palabra regeneracin. La regeneracin, tan a menudo como 'tis
utilizado en los libros de la Escritura, significa el bautismo Re-

Generacion. No hay ms que una palabra que responde a

esto en el Nuevo Testamento, y que es Ua ^ yfeveaia, y
HdtoyfevEffia que se refiere al bautismo, es manifiesto, haciendo que el
terpov palabra se uni con ella, 4 De acuerdo con su misericordia
nos ha salvado, ha terpa Tla ^ iyUvto-ia ^ mediante el bao del Regeneracin .'- T ft. c. 3. v. 5. Nuestro Salvador en realidad, hecho
el uso de la expresin como antes de que el Apstol de Nicodemus, 4 menos que un hombre ytmfa avuQsv nacer de nuevo,
no puede ver el reino de Dios '. - John, c. 3. v. 3.
Sin embargo, lo que quiere decir nacer de nuevo, explica,
verso 5, dirigiendo de manera positiva al bautismo; * Excepto una
que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar
en el reino de Dios / Regeneracin en la lencalibre de los Padres significa constantemente la participacin
cin del sacramento del bautismo: "Como prueba de esto se
cita pasajes tanto de los Padres griegos y latinos,
y agrega, que el lenguaje de los escolsticos, y de
< 'Los telogos ms eminentes de la Reforma, *' es ex
exacta- mente la misma, manteniendo la palabra "The Fay sentido antient
1600 aos "
cap, ii.] de la regeneracin,
bis santa iglesia; "y se aade, que" Dios
por su parte, lo ms seguro mantener y llevar a cabo
su promesa de liberarlo de sus pecados, sancin
lo tificar con el Espritu Santo, y dndole
el reino de los cielos ya la vida eterna "-. En
el servicio de bautismo privada, inmediatamente despus
las palabras de bautismo se pronuncian, se dice,
"Este nio que nace en el pecado original, y en el
Ira de Dios, es ahora por el lavatorio de la regeneraracin en el bautismo, recibido en el nmero de la

hijos de Dios y herederos de la vida eterna "

Y el servicio de bautismo de aquellas que sean de ms madura
aos, comienza as: "Por cuanto todos los hombres son
concebidos y nacidos en pecado, y lo que es nacido
de la carne es carne, y los que estn en la carne
no pueden agradar a Dios, pero vivir en el pecado, comprometindose
muchas transgresiones actuales; y que nuestro Salvador
Cristo dijo, Ninguno puede entrar en el reino de
Dios, a menos que sea regenerar y nace de nuevo de
agua y del Espritu Santo; Yo te ruego que
invocar a Dios Padre por medio de nuestro Seor
Jesucristo, la de su bondad generosa l
otorgar a estas personas lo que por naturaleza
que no pueden tener; que pueden ser bautizados
con agua y el Espritu Santo, y recibi
en santa iglesia de Cristo, y ser realizadas animado
miembros de la misma. "Y despus del bautismo
wprds se pronuncian, los bautizados son
declarado
ir de la regeneracin. [cap. ii.
declarado "regenerar y recin nacidos de nuevo."
- Es imposible que el lenguaje sea ms explcita
y decisivo que estos pasajes citados de nuestra
tres formas de bautismo.
En el Catecismo se dice, que el interior y
gracia espiritual del bautismo es, "una muerte al pecado r
y un nuevo nacimiento a la justicia; por estar a
bom naturaleza en el pecado, y los hijos de la ira, nos
la presente se le hizo a los hijos de la gracia ".
En la oficina de la Confirmacin, el Obispo, despus de
la renovacin del voto bautismal, pero anterior a

la imposicin de las manos, ora por lo tanto, "Todopoderoso

y eterno, que has dign
regenerar estos tus siervos por el agua y el
Espritu Santo, y que los has dado el perdn de
todos sus pecados, "evidentemente se refiere al rito de
Bautismo. Y en la recoleccin para el da de Navidad,
otra vez en alusin a nuestro bautismo cristiano, y a una
pasaje de la Escritura ya citado, roguemos al AlDios fuerte, que "nosotros, siendo regenerar y hechos
sus hijos por adopcin y gracia, pueden ser diaria
renovado por el Espritu Santo; "aqu," ser regeneratasa, "es una traduccin de regenerati, habiendo sido
regenerado por el bautismo (m). A estos positiva
pruebas que pueden aadir un argumento de un negativo
la naturaleza, es decir, que en todos los numerosos pasajes
de nuestra Liturgia, lo que supone que el pecado de
cristianos
(M) Prefacio de Vide Nichclls al suplemento.
cap, ii.] de la regeneracin. 91
Cristianos despus del bautismo, y hacer cumplir el deber de
arrepentimiento y enmienda, la palabra regeneracin
no se utiliza una vez. "De aqu podemos concluir,
que nuestros reformadores, que eran tal vez ms precisa
rado familiarizado con las doctrinas y el lenguaje
del Nuevo Testamento, que los sacerdotes de cualquier
otra poca o pas desde los das del apstol ?,
no creo que sea coherente con los principios de
el Evangelio de exigir la regeneracin de las
que ya fueron bautizados. Xor hacer que alguna vez
aplicar la palabra de regeneracin a cualquier operacin de
el Espritu Santo, excepto en el momento del bautismo.

En el artculo qth, aquellos que son regenera- w

una clasificacin de "" y los que "creen y son bautizados"
cuando se indique que las mismas personas. el da 15
El artculo habla de todos los cristianos bautizados como ser u
y nacido de nuevo en Cristo. "Y el artculo 27
dice que "el bautismo es un signo de regeneracin o
nuevo nacimiento / 'significado, que la forma externa es una
signo del efecto interno. Estos son el nico
de los casos, en el que la palabra de regeneracin, o cualquier
la expresin de la misma importancia, se produce en el
Artculos.
En las homilas nos encontramos con los siguientes pasos;
Al hablar de Iglesias, "en el que se ministr
los sacramentos y misterios de nuestra redencin / *
se dice, "la fuente de nuestra regeneracin es
no se presenta a nosotros; la participacin de la
cuerpo
De la Regeneracin. [cap. eso.
cuerpo y la sangre de nuestro Salvador Cristo est all
ofrecido a nosotros (n) "significa el bautismo y la
La Cena del Seor: < Nuestro Salvador Cristo alterado y
cambiado la misma [la prctica de lavado frecuente
cin entre los Judios] en su iglesia en un proSacramento fitable, el sacramento de nuestra regeneracin
o la del nuevo nacimiento (o) ", es decir, el bautismo." l
nos ha salvado junto a la fuente del nuevo nacimiento, y por
la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram
en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Sacompor-, que, siendo una vez justificados por su gracia,
debe ser herederos de la vida eterna, a travs de la esperanza y la
fe en su sangre (p) T

Por lo tanto, parece que ni la Escritura, ni

los escritos de nuestra Iglesia, nos autoriza a llamar
sobre aquellos que han sido bautizados, ya sea en
su infancia o en la edad madura, para regenerar
s mismos, o esperar la regeneracin a travs de la
influencia del Espritu Santo. Es muy adecuada
exhortar al arrepentimiento y reformar (q), a
mantener o reparar ese estado regenerado cuales
el Espritu les daba una vez; para recordarles que, como
San Pablo
(N) P. 229. (0) P. 243. (p) P. 345.
(Q) "A pesar de inculcar perpetuamente, que sin
santidad nadie ver al Seor, es indispensablemente
necesario; sin embargo, predicando la necesidad de regenerarse,
como una cosa absolutamente todava con ganas de una gran parte de los
que se dicen discpulos de Cristo, est utilizando una LAN *
3 g ua ge
cap.II.J de la regeneracin. g $
San Pablo recuerda a sus conversos, que "estaban
sepultados con Cristo por el bautismo en la muerte, y
que como Cristo resucit de los muertos por
la gloria del Padre, as Tambin deben
andar en novedad de vida (r). n Pero esto es muy
diferente de educarlos para la espera de una segunda
Regeneracin - una conversin repentina - un sensato
operacin del Espritu Santo efectuar una total y
cambio instantneo en sus corazones y disposiciones. Dejarlos en lugar de ser amonestados a tomar una
revisin seria, rigurosa e imparcial de su pasado
vive ; permiten a comparar su conducta con el
regla infalible de Dios escritas mandamientos;

dejar que ellos consideran la necedad y el peligro de continuar

en pecado ; dejar que ellos determinan a abandonar su
malos caminos ; dejarlos con seriedad y fielmente
orar por la ayuda espiritual; por lo tanto dejar que renuevan su
mentes, y pueden estar seguros de que su piadosa
resoluciones y esfuerzos virtuosos sern fortaleciENED y promovido por "poder de lo alto."
La regeneracin de aquellos, que ya estn bauTized, por la operacin de la fuerza del Espritu, es uno
de
guage no conformes a la de la Escritura, ni tampoco
de los Padres primitivos, o en las oficinas de nuestra propia LiTurgy; que declara que cada persona que se bautiza, a
ser por ese mismo acto, regenerado e injertado en el cuerpo
La iglesia de Cristo ef. '' Sermones del candidato, V. 5. p. 390.
(R) Rom. c, 6, v. 4.
g4 de la regeneracin. [cap. ti.
de las doctrinas, por el cual los dbiles de la credulidad
personas irreflexivas se impone sobre en el presente
veces. Es una ilusin peligrosa, calculado a
halagar el orgullo y la indolencia de nuestra corrupta
naturaleza. Es un sustituto fcil para que "segn Dios
dolor que produce arrepentimiento para que los bienes
modificacin de la vida que consiste en mortificante
nuestros deseos carnales, al abandonar "el pecado que
doth ms nos rodea ", y de una manera activa y
esfuerzo de conciencia a obedecer a la voluntad revelada
de Dios. Los hombres, que se imaginan que han recibido
este segundo nacimiento, se consideran llena de
la gracia divina, son demasiado a menudo sin tener en cuenta las leyes
tanto de Dios y el hombre, afectan a gobernar ellos-

mismos por parte de algunas reglas secretas en sus propios pechos,

instar a las sugerencias del Espritu sobre la mayor parte
trivial ocasiones, y hacer como los ms positivos
aseguramiento de la DO su salvacin, mientras que tal vez
son culpables de las inmoralidades ms groseros, y son
pisoteando al Hijo de Dios por la mayora
palpable de salida desde el llano y sencillo
reglas de su religin pura y santa; o al menos por
goza de la especial favor del Cielo, que
imitar a las personas que se habla en el Evangelio, que
< confiaban en s mismos como justos,
y otros despreciados (S). : t
Regeneracin
(S) Lucas, c. 1 8. v. 9.
cap, ii,] de la regeneracin. 95
Regeneracin entonces en su verdadero sentido signifies un efecto hacia el interior producido por la Santa
Santo a travs de los medios de bautismo, wherepor el bautizado intercambios natural de su
estado en Adn para un estado espiritual en Cristo
Agua aplicada exteriormente al cuerpo, junto
con la gracia del Espritu Santo aplica internamente
al alma, regenera al hombre; o en otra
palabras, el Espritu Santo, en y por el uso de agua
bautismo, hace que el nuevo nacimiento. Y las palabras
La regeneracin y el nacimiento New- nunca se usan en el
Nueva T Testamento, o en los escritos de nuestra Iglesia,
como equivalente a la conversin o arrepentimiento, independiente del bautismo. La conversin instantnea
sin de las personas ya bautizado, por el irresistible
y el poder perceptible del Espritu Santo, y

de su inclusin en un estado de salvacin del

la cual es imposible para ellos caen, son infundado y principios traviesos, totalmente irreconcilable con la Escritura y la doctrina de la
Iglesia de Inglaterra. El diseo del cristianismo
es de hecho para remediar la corrupcin y la depravacin
de la naturaleza humana, y para restaurarlo a esa imagen
de Dios en el que se cre a Adn, y que, por
transgresin perdi - pero esto no se hace por sbita
den y los impulsos violentos del Espritu - que debe
ser, como ya he observado en el primer captulo, el proprogresiva
6 de la regeneracin. [Cap, IR,
resultado progresivo de calma y reflexin seria, firme
resolucin, el esfuerzo entusiasta, y vigi- constante
lanza, ayudada por la cooperacin de la gracia divina.
El marco y el temperamento de la mente ser de esta manera
poco a poco mejorado; la fuerza de las tentaciones pecaminosas
crecer cada vez menos; vamos a "proceder a diario
en toda virtud y la santidad de la vida (t)? "Hasta que
llegado a un varn perfecto, a la medida de la
edad de la plenitud de Cristo (u) T
(T) Bapt. Servicio.(U) Eph.c. 4.. 13 v.
[97]
CAPTULO III.
De la justificacin, la fe y las buenas obras.
Aunque debe realmente y necessa *
riamente ser la ms perfecta armona entre
autores que escriben bajo la influencia inmediata
del Espritu Divino, sin embargo, es cierto, que hay
alguna apariencia de inconsistencia en los diferentes

libros del volumen sagrado. Para la inadecuada

interpretacin de los textos aparentemente contradictorios, que
puede atribuir justamente muchos de los errores y conpruebas, que han dividido y acosado a la crisIglesia tian. No hay pasajes han dado lugar a
disputas entre telogos ms ansiosos, tanto en el
los tiempos actuales y en las antiguas, que las que
relacionarse con la justificacin, Fe y Obras, el cual,
al igual que los temas del pecado original, libre albedro, y
Gracia, considerado en el primer captulo, estn estrechamente
conectados entre s; y ahora voy a ESdeavour para explicar la verdadera doctrina sobre estos
puntos controvertidos (x).
Mi
(X) Osiandro NARRAT viginti discrepantes sententias
de Justiricatione. Bellarminus, Lib. 2. De Justo. gorra. 1.
Salmeron 22 discrepantes de Justificatione oracional *
Tribuit Lutheranis. Centavo. Magd.
MARIDO
98 de la justificacin, Fe y [cap * en *
Mi primera pregunta ser, en lo que detecta la
Justificacin palabras y Fe se usan en el Nuevo
Testamento, y en los Formularios Pblicas de ouv
Iglesia.
La justificacin es un trmino forense - ser justificados
delante de Dios, significa que se declare y representaron
como justo o recto delante de sus ojos. La aplicacin
de esta palabra en el Nuevo Testamento no se limita
a los cristianos, St. Paul y St. James ambos hablan
de la justificacin de Abraham (y). El paramer Apstol dice de los Judios, "No es la hearers-

de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de

la ley deber ser justificada (z); "y de la Healuego dice: "La Escritura, previendo que Dios:
habra de justificar por la fe, predicacin
ed antes del Evangelio a Abraham (a) y f
En trminos tanto de Judios y Pagano, dice,
6i Es un Dios, el cual justificar la circunferencia
cisin por la fe, y la incircuncisin a travs
Fe (b) "En el siguiente paso es la palabra
se aplica a toda la humanidad en el da de la ltima retribucin, "toda palabra ociosa que hablen los hombres, que
se darn cuenta en el da del juicio;
Porque por tus palabras sers justificado, y por
tus palabras sers condenado (c) J *
Tal
(Y) Rom. do. 4. v. 2. Jas. do. 2. v. 21.
(%) ROM. do. 2. v. 13.
(A) Gal. do. 3. v. 8. (b) Rom. do. 3.. 30 v.
c) Matt, c. . 12. v 36 y 37, - ~ Esta declaracin fue
dirigido
cap, en.] y las buenas obras. 99
Tal es el amplio uso de la palabra a su alcance;
pero nuestra mayor preocupacin particular es, para determinar
su significado exacto cuando se aplica a los cristianos
exclusivamente. Con este fin, debemos tener
recurrir a las Cartas Apostlicas; y yo tengo
observar, como una consideracin muy importante, que
cuando se aplica por lo que siempre se refiere a la presente
vida. Justificacin de los cristianos significa justificacin
CION en este mundo, ya que en estos pasajes: "Y
tales (es decir, ladrones, avaros, borrachos, revil-

ERS, y los estafadores) fueron algunos de ustedes; pero vosotros

son lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido
justificados en el nombre del Seor Jess, y por el
Espritu de nuestro Dios (d) aqu representa St. Paul
los cristianos de Corinto como habiendo sido anteriormente
culpable de grandes pecados, sino como estando ya lavada,
santificado y justificado; es decir, como si hubieran sido
bautizados, como haber abandonado su anterior wickedness, y, justificada de su
ex culpabilidad, en el nombre de Cristo, y por medio de
la operacin del Espritu Divino en el momento de
bautismo: es evidente que en este pasaje nada
se habla como futuro; el lavado, la santificacin
catin,
dirigida por nuestro Salvador a los fariseos, que Blasphemously afirm que l echa fuera los demonios por Beelzebul
el prncipe de los demonios, y parece destinado a amonestar
nosotros, que las palabras, as como las acciones a ser objeto de
investigacin judicial en el ltimo da.
(D) 1 Cor. c, 6, v, 11,
H2
ioo de la justificacin, Fe, [cap.
cacin, la justificacin, eran todos los eventos que tenan
Ya tenido lugar. "Siendo justificados por la fe,
tenemos paz para con Dios (e) \ St. Paul aqu
habla de los cristianos vivientes, que, en consecuencia
de haber sido justificado de sus pecados anteriores
a travs de la fe en Cristo, tienen ahora la paz con Dios.
El siguiente texto es an ms clara, y los puntos
la diferencia entre la justificacin y Salvacin, "estando ya justificados en su sangre, seremos

salv de la ira a travs de l (f) aqu tambin

Justificacin se habla como de haber cursado
lugar, la salvacin como futuro; es decir, justificacin
cin est en este mundo, salvacin en la otra. justificacin
cacin es la remisin de los pecados aqu en la tierra; Salvacin es el logro de la felicidad en el cielo.
Ni un solo paso se puede encontrar en las Epstolas,
ni en ninguna parte del Nuevo Testamento, en
w T hich justificacin o justifica, cuando se aplica a
Cristianos exclusivamente, es decir, cuando se trata de como
pertenecientes a ellos como tal, se refiere a la sentencia
debe ser pronunciada en el da del juicio. Ni
do los Apstoles nunca dicen a sus conversos, que se
en lo sucesivo sern justificados; pero siempre abordar
como personas que han justificado Hare.
Si examinamos nuestros artculos, no vamos a encontrar
La palabra usada invariablemente en el mismo sentido: en el
l artculo ITH se dice, "re-Vy se contabilizan derecha
eous /
Fe) Rom.c. 5. v. T, (f) Rom. do. 5. v. 9 *
cap, en.] y las buenas obras. 101%
del ous ", y" somos justificados; "que son sinmous expresiones, tanto en el tiempo presente, y
refirindose a la vida presente.
El artculo 1 da 2 habla de "buenas obras que
siga despus de la justificacin ", y en consecuencia justificaciones
ficacin debe ser en esta vida.
El ttulo del artculo 13 es, "De Obras
antes de la justificacin; "lo que implica que hay
funciona despus de la justificacin, y por lo tanto que
La justificacin tiene lugar en esta vida.

En el artculo 17, la distincin es clara

marcada; se haba dicho de los elegidos, "Que ser justicia
tificado libremente, que wr alq religiosamente en buenas obras,
y al fin, por la misericordia de Dios pudieron alcanzar en constante
la felicidad duradera: "Justificados, y caminar en
Las buenas obras deben hacer referencia a esta vida, como la consecucin de
felicidad eterna se refiere a la siguiente.
La palabra no se produce en cualquier otra de la
39 artculos.
La Homila "En la salvacin de la humanidad, '9
en estricta conformidad con el artculo 12, habla de
4 'Buenas Obras necesariamente por hacer despus (g) "
(Es decir, despus de que un hombre es justificado); y el mismo
Homila utiliza la expresin "bautizados o justificacado, "teniendo en cuenta justificacin en cuanto que tiene lugar en
bautismo, y por lo tanto en esta vida; "Nuestra oficina
No es para pasar el tiempo de la vida presente unfruitful]?
(G) de la Parte 1 de la.
H3
102 de la justificacin, Fe, [cap. IIT.
plenamente y con frialdad, despus que somos bautizados o justificacado, sin preocuparse de cmo pocas obras buenas que hacemos a la
gloria de Dios, y el beneficio de nuestros vecinos (h). norte
La fe, en varias partes del Nuevo Testamento,
y especialmente en el captulo n-simo de la Epstola
a los Hebreos, se atribuye a las personas que vivan
antes de los tiempos del Evangelio (i); pero mi prenegocio es enviado para investigar su significacin
cuando se aplica a los cristianos.
Al escribir a los Corintios, Pablo dice St.,

ft si tuviese toda la fe, y no tengo caridad,

a.m
(H) Parte del 3d.
(T) Se dice en este captulo, que tt sin Fe
es imposible agradar a Dios ", v. 6: Por la fe debe
se entiende aqu, no la fe en Cristo exclusivamente, pero
una especie de fe, que varan en diferentes hombres de acuerdo
a los diferentes medios que les brinda de conocer y
el ejercicio de su deber. En el presente captulo encontramos
Fe, una fe que agrada a Dios, que se atribuye en gran
variedad de personas que viven en momentos muy diferentes y
bajo diferentes dispensaciones, de Abel, hijo de
Adam, a David y los profetas menores de la juda
ceconomy. Los Gentiles "w T ERE ley para s mismos,"
y su Fe consista en creer que un cumplimiento
con esa ley era aceptable a la Deidad. La eficacia
Sin embargo de esta fe, ya sea en los Patriarcas, el
Judios, o las naciones, an debe ser derivado de la
mritos y a travs de la mediacin de Jesucristo, que
muri por los pecados de todo el mundo. Por tanto, parece
1 que
cap, en.] y las buenas obras. 103
soy nada (k); "y a los Efesios dice,
* Por gracia sois salvos por medio de la fe FLJ: "En
el primer pasaje, la fe es declarado ser un usomenor calificacin; en el segundo, nada menos que
el poder de alcanzar la salvacin eterna se adscribe
a ella a travs de la gracia de Dios. un intil
La fe, y la fe salvadora, no pueden ser los mismos; y
en consecuencia, la palabra se usa en el presente inspirada
escritor en diferentes sentidos. La Fe, que una

el hombre puede poseer, y sin embargo ser "nada" es una

creencia dado testimonio de la verdad del Evangelio, sin ningn
amor o agradecimiento a Dios por las bendiciones que conencuestas, o cualquier sentido prctico para las tareas que
conmina. La fe, que es el medio de salvacin
cin, es que la creencia de la verdad del Evangelio, que
produce la obediencia a sus preceptos, y es acompaacompaada de una firme confianza en los mritos de
Cristo. Que existe una especie de fe que es
no tiene valor, aprendemos tambin de St. James, "Fe,
si no tiene obras, es muerta en s misma (mj
y la misma conclusin puede extraerse de San
La exhortacin de -Peter a sus conversos, para aadir a u
su
que ningn ser humano jams fue nacido en el mundo, y
llegado a la edad en que tuvo el pleno uso de su razn,
que si no hubiera en su poder para agradar a Dios. Calvin
reconoce que la fe de la palabra se utiliza en la Escritura en
varios sentidos. Lib.3. cap. 2. secta. 13. *
(K) 1 Cor. do. 13. v. 2. (I) Ef. do. 2. v. 8.
(M) Ch. 2. v. 17,
H4
104 de la justificacin, Fe, [cap. Hola.
su fe, virtud, templanza, y la caridad ", y
de su declaracin, que "el que no tiene estas
cosas, es ciego, habiendo olvidado que estaba
la purificacin de sus antiguos pecados (nj "
Nuestro artculo 12 habla de una "verdadera y viva
Fe ", que implican eptetos que hay una fe
que no es verdadera y viva; y nuestros Homilas
son muy completa en su discriminacin entre stos

dos clases de fe. Ser suficiente citar

el siguiente pasaje: "Es diligentemente para ser
sealar, que la fe se toma en la Escritura de dos
tipo de formas. Hay una fe que a su
Escritura se llama una fe muerta, que trae
etc. no hay buenas obras; pero es inactivo, rido y
sin fruto ... Y esta fe es una persuasin y
creencia en el corazn del hombre, por lo que l sabe que
hay un Dios, y es semejante a todas las verdades de
La palabra de Dios santsimo contenida en la Santa
Escritura, de modo que slo en creer consisteth
en la palabra de Dios, que es verdad ... Esta muertos
La fe, por tanto, no es tan seguro y sustancial
La fe, que salva a los pecadores. Otra Fe existe
est en la Escritura, que no es, como la Fe antedicho,
ociosa, sin fruto, y muerta sino que acta por la caridad
(Como St. Paul declareth cap. 5. Gal.) (0) que, como
el
(N) 2 Ped. do. 1. v. 5, & c.
(O) "FaitTi que obra por el amor / 'v: 6. El
palabras Caridad y Amor se utilizaron anteriormente en el mismo
sentido,
cap, en.] y las buenas obras, 105
Por otro Fe vano se llama una fe muerta, por lo que de mayo
esto se llama una fe rpido o animada. Y esto es
no slo la creencia comn de los artculos de nuestra
La fe, pero tambin es una verdadera confianza de
merced de D ios medio de nuestro Seor Jesucristo,
y una esperanza firme de todas las cosas buenas que ser re recibida en la mano de Dios ... Y esta fe no es conel amor de Dios y de nuestros vecinos, ni

sin el temor de Dios, ni sin el deseo

para or la palabra de Dios, y para seguir el mismo
en evitando el mal y hacer de buena gana todo Bien
Works (p). norte
Al asistir a este limitado sentido de la palabra
Justificacin, y para el doble significado de la
fe de la palabra, cuando se aplica a los cristianos, que deber
ser capaz de entender y conciliar todo el pasaje
sabios, tanto en la Escritura y en nuestra Formu- Pblica
laries, en el que se producen estas palabras.
Ya se ha dado a entender, que el sujeto
de Justificacin se menciona en varios de los ap '
tolical Epstolas, pero se discute en mayor
longitud
(P) Homila: "Por la fe verdadera y viva. ' 5 Fides
illa ^ Cui et tot tanta tribuuntur en Novo Testaeato, prom
unica ac simplici virtute Nequaquam sumenda est. Suo
enim Ambitu omnia cristianos pietatis gral pera
hends. Ubicunque autem accipitur ut Opus per se
distinctum, atque aliis ab omnibus virtutibus disjunctum,
tantum abest ut ei primas tribuat Spiritus Sanctus,
ut postcharitatem Fere ter loco ab ipso Paulo collocetur.
I Cor. do.13. Dao Bull. Una publicacin. pag. Si.
IO6 de la justificacin, Fe, [cap, hola,
longitud en la Epstola a los Romanos. San Pablo,
despus mostrando que toda la humanidad, ambos Judios y
Gentiles, eran igualmente bajo el pecado, y Hable con
condena y el castigo de ese Dios cuyos
leyes que haban violado, declara, "Ahora la derecha
eousness de Dios sin la ley se manifiesta,
testificada por la ley y los profetas, incluso

la justicia de Dios, que es por la fe de

Jesucristo, para todos y sobre todos los que
creer: porque no hay diferencia, por cuanto todos
pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios; serING justificados gratuitamente por su gracia, a travs de la
redencin que es en Cristo Jess; a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe
en su sangre, para manifestar su justicia, para la
remisin de los pecados pasados, a travs de la forbearAnce de Dios; declarar, digo, en este momento, su
justicia, para que l sea justo, y el
justificador del que cree en Jess. Dnde
est la jactancia? Se excluye. Por qu ley?
De las obras? - No, sino por la ley de la fe *
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por las
La fe sin las obras de la \ & W (q j "La
doctrina general de la Justificacin as expresado, puede
resolverse en estas tres partes: En primer lugar, El
causa meritoria en la cuenta de la que somos
justificada: En segundo lugar, la condicin que debe realizarse
por
(Q) Rom. do. . 3. v 21 - 28.
cap, en.] y las buenas obras. 107
por nosotros mismos, que hace a esta causa eficaz: y,
En tercer lugar, el motivo que llev a la designacin
de este modo de justificacin. En primer lugar, se dice que Dios
tener u presentar a Cristo para ser nuestra propiciacin de
manifestar su justicia, para la remisin de los pecados ".
Cristo es nuestra propiciacin, es decir, la expiacin
hecha por su muerte es la causa meritoria de la
la remisin de nuestros pecados, o de nuestra justificacin. los

bendicin caracterstica de la religin cristiana es,

que proporciona una satisfaccin por el pecado: a este
inestimable beneficio que tiene una demanda exclusiva:
"Por todo lo que creen son justificados de todas las
cosas, de la que no poda justificarse por
la ley de Moiss (r) "o por cualquier dispensacin anterior
zacin.
(R) "El Apstol (St. Paul) ^ en este discurso, dice
El Dr. Barrow, implica que ninguna dispensacin precedente
haba exhibido ninguna insinuacin manifiesto o promesa de parDon, y sobre esa cuenta nos encontramos en un punto de- principal
cionar; para la luz de la naturaleza slo doth particular al deber,
condena a cada uno en su propio juicio y conla ciencia, que se extrava; pero en cuanto al perdn, en el caso de
transgresin, que es ciego y mudo; y la Ley de
Moiss ha castigado rigurosamente puntual obediencia ,, denouncing de manera expresa una condenacin y maldicin para
los transgresores de la misma en cualquier parte; y por lo que fue una ley
Jy duvapevog ZaoTrowroUy no es capaz de dar la vida, Gal. do. 3.
V. 21. o salvarnos de la muerte. De ah que el Apstol doth
establecer esto como la base de toda esta controversia,
que el Evangelio solo era el poder de Dios a travs de
Fe para la salvacin tanto de Judio y gentiles, Rom.
do. 1.
io $ de la justificacin, Fe, [cap. Hola.
zacin. En segundo lugar, Esto funciona rio
riamente, y producir nuestra justificacin como su UNAMID
efecto anulable? No; opera "a travs de la fe
en su sangre; ,? es decir, los medios por los cuales
opera es nuestra fe en la muerte de Cristo. Si
nosotros no tenemos esa fe, si no abrazamos la

Evangelio, cuando se nos propone, Cristo no es nuestra

propiciacin; y, en consecuencia, la fe es la concondicin a realizar por nosotros mismos, para hacer que el
la muerte de Cristo eficaz para nuestra justificacin. Y
lo mismo se expresa en un verso anterior,
"La justicia de Dios [se manifiesta], que
por la fe de Jesucristo, para todos y sobre todos
los que creen (s) La creencia o fe es aqu
tambin pronunciado a ser la condicin de justificacin
cin. En tercer lugar, el motivo que llev a la APnombra- de este modo de justificacin, es concontenida en estas palabras, "siendo justificados gratuitamente por
La gracia de Dios: "que era la misericordia de Dios, su buen
voluntad hacia los hombres, que es lo nico que le indujeron
nombrar a este modo de gracia de la justificacin. Eso
estaba
civ 1 6 17. Sc porque en ese solo fue la derecha
eousness de Dios por la fe revelada para engendrar la fe en ellos,
incluso la Fe por el cual el justo vivir, declarando
que ninguna dispensacin precedente podra justificar cualquier hombre 3
y que el hombre es justificado por la fe, o tiene un absoluto
necesidad de una justificacin como la que el Evangelio
tendereuV '
(S) Rom. do. 3.. 22 v.
<Cap. en.] y Buenas IVorks. 109
se hizo "libremente" y gratuitamente, sin ningn
mrito en nosotros, cualquier reclamacin por nuestra parte, cuando
estbamos
todos los pecadores, cuando todo el mundo era culpable en el
delante de Dios, y por otra parte debe de haber perecido
eternamente. "Dnde est la jactancia? Es
excluidos. Por qu ley? De las obras? No, sino

por la ley de la fe. "jactancias no pueden ser excelebrado por la ley de las obras, es decir, por la Ley de
Moiss, porque en esa dispensacin Dios envi 110
uno para ser "la propiciacin por nuestros pecados (t) sin
uno "dio a s mismo por nosotros, ofrenda y ficio
FICE a Dios (u); "no hay un" mediador entre.
Dios y los hombres, por lo que si las obras
de la ley mosaica no justificar, debe estar en la cuenta
"De sus propios mritos, y el rendimiento de ellos
debe
(T) 1 Juan, c. 4. v. 10. (U) Ef. do. 5. v. 2.
(X) 1 Tim. do. . 2. v 5. - Al objeto de i (la
La eficacia de la Expiacin mosaico tal como se aplica a los casos
La transgresin de la moral, "Discursos de vide Dr. Magee,
V. 1. p. 308. El autor admite que aprendi <c del
la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados "
* Sino conectadas, a los ojos de la fe, con que
rnore preciosa derramamiento de sangre que puede purgar el
conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo ".
Por tanto, si tenemos en cuenta la Dispensacin mosaica como
independiente de los cristianos, si suponemos Moiss
haber entregado la LAV / a los Judios, y Cristo no
que muri por los pecados de la humanidad, la ficio legal
FICEs no habran tenido poder expiatorio respecto
a la culpabilidad moral. La eficacia de toda la propiciacin por el pecado.
se deriva de los mritos y sufrimientos de Cristo.
sin justificacin, Fe, [cap. Hola.
debe ser atendido con un motivo de gloria. Eso
Otra cosa sucede con "la ley de la fe", o el lio
pel de Cristo, donde jactancia es excluida por denying mrito de la fe, y haciendo referencia a todo mrito

Cristo, de cuya muerte justificar la eficacia de

La fe se deriva en su totalidad. Este es un fundamental
diferencia entre los dos pactos, la ley de
obras y la ley r de la Fe, la Dispensacin de
Moiss y el Evangelio de Cristo. Los judios
orgullo presumido de la observancia de su externamente
ordenanzas nales como constitutivos de mrito, y confiriendo
derecho al favor de Dios; pero los cristianos son
ense, despus THEV han hecho todo, para confesar ellosmismos servidores intiles, y confiar humildemente
y nicamente de los mritos y mediacin de su
Bendito Redentor para su aceptacin en el Trono
de la Gracia. "Jehov carg en l el iniquity de todos nosotros (3 / J f "Quien llev l mismo nuestros
pecados en su propio cuerpo (z); "" l fue hecho pecado por
nosotros, que no conoci pecado, para que nosotros fusemos hechos
justicia de D ios en l (a) f "De l son
vosotros en Cristo Jess, el cual es hecho de Dios a nosotros
sabidura, justificacin, santificacin
y la redencin (b): "No es, por as decirlo, una
transferencia mutua de los pecados de los hombres a Cristo, y
de la justicia de Cristo a los hombres; para que Dios no
ms
(Y) es. do. 53. v. 6. (z) 1 Ped. do. 2. v. 24.
(Fi) 2 Cor. do., V. 5 2i. (B) 1 Cor. 1. cs v. 30 *
cap, en.] y Buenas JWorks. iluminado
ya "atribuye sus ofensas themf c)> *
y l es c <el que justifica al que es de la fe de
Jess (d) T Cristo siendo l mismo "sin pecado"
se someti voluntariamente el castigo debido a
pecado ; y gozamos de los beneficios de su justicia

y la pasin, en ser f; reconciliados con Dios fej "

y hechos herederos de la salvacin "(Fjt
Cada individuo de la raza humana que tiene
violado las rdenes de Dios, nadie poda estar
justificado en el suelo de sus obras; ningn hombre
Justificacin podra reclamar como deuda debido a su invariada observancia de la ley bajo la cual
vivi. Si hubiera habido un observables tales invariable
. Ance en cualquiera, le habra dado un ttulo,
en el suelo de la justicia estricta, sin ningn
gracia o favor, que la sentencia de la Justificacin (g).
Y
(C) 2 Cor. do. 5. v. 19. (d) Rom. do. 3.. 26 v.
(E) 2 Cor. do. 5. v. 20. (f) He. do. 1. v. 14.
"Dios nos da todos estos beneficios de la nueva alianza
como sin duda por el bien de Cristo y su justicia,
como si le hubiramos satisfecho, y les merecido a nosotros mismos;
y que hasta ahora la justicia de Cristo es nuestra en su
efectos, e imputado a nosotros, en que estamos acostumbrados por lo tanto
para
ella, y ser juzgado en consecuencia. "Allen, Prefacio
a los dos pactos.
(G) Se ha observado, que la justificacin es un FOrensic plazo. Hemos de suponer un agente moral llam '
ante un tribunal competente, para responder si tiene
leyes de matriz obedecido la que se les prescribi a l como el
regla
112 De Jicstification y Fe, [cap, en
Y esto es lo que significa St. Paul, cuando dice?
"Al que trabaja, es la recompensa no en cuenta
de la gracia, sino como deuda (h) "obediencia Uniforme
siendo el deber de todo hombre, una sola transgresin

destruira el derecho a la justificacin, y "en

muchas cosas que ofenden a los (i) "Desde entonces Justificacin se debe a que nadie en el terreno de las obras *
o la obediencia uniforme, a quienquiera Justificacin
se concede, debe ser un acto de gracia. descansaba
con Dios para declarar en qu condicin
concedera este acto de gracia, y hemos visto
que le gustaba nombrar fe en Cristo como
esta condicin ; y por lo tanto, como se dice en St. Paul
el siguiente verso, {a que no obra, (que
es decir, que no ha obedecido por sus obras de la ley
bajo el que vivi anteriormente) sino cree en
lo que Justine TH al impo, su fe es
contado por justicia (k) f y poco despus
dice: "Por lo tanto, es por fe, que podra ser
por gracia (I): "La fe, entonces se coloca en el lugar de
justicia, o la obediencia uniforme ya travs de
el
regla de su conducta: Si durante el examen que se indicarn
que ha obedecido las leyes, que tiene derecho a la sentencia de la justificacin; pero si se manifieste que tiene
No les obedecido, que est sujeto a la sentencia de concondenacin. En sentido estricto, la recompensa no est incluido
en la idea de la justificacin.
(H) Rom. do. 4. v. 4. (i) Jas. do. 3. v. 2.
(K) Rom. do. 4. v. 5. (I) Rom. do. 4.. 16 v.
en un p. en.] y las buenas obras. 1 13
la misericordia de Dios obtiene para el transgresor
que la justificacin como un acto de gracia, que su propia
obediencia uniforme, tena que tomar su lugar, sera
han obtenido para l como una deuda de la justicia, pero

que no poda reclamar, porque no tena

abeja de una manera uniforme obediente. Y esto es lo que St,
Pablo quiere decir, cuando dice: "Si es por gracia, es
no por las obras; pero si es de orkos wr, a continuacin,
es que ho ms gracia (m): "si es un acto de
la justicia, como consecuencia de las obras de un hombre, o uniforme
formar la obediencia, no es un acto de gracia; y si
se trate de un acto de gracia, es FIDT como consecuencia de
sus trabajos. Una reclamacin de las obras, y la gracia
a travs de la fe, son incompatibles. Un hombre no puede
Justificacin obtener en ambos terrenos, obras y
la gracia; en la facilidad que hubiera cumplido la
ley, en el otro caso que no lo hara. tienen Fulbright
lo llen.
Nos encontramos con la misma doctrina, en la medida de al menos tan
la condicin de la justificacin se refiere, claramente
afirmado en la Carta a los Glatas: "Un hombre
no se justifica por las obras de la ley, sino por
la Fe de Jesucristo; incluso nosotros (es decir, incluso
nosotros, los Judios, que han nacido bajo otro pacto
con Dios) han credo en Jesucristo, que nos
para ser justificados por la fe de Cristo, y no
por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la
ley
(M) Rom, c. 11. v. 6.
1
114 de la justificacin, Fe, [cap, ITT,
ley nadie ser justificado (n). "" No hay hombre
justificados por la ley a los ojos de Dios, es
manifiesto: Que el justo por la fe vivir. Y el
ley no es de fe, sino el hombre que las hace

vivir en ellos (o) f sentido, que el proMises de la ley no estn hechas a su condicin de
creer, pero con la condicin de hacerlo. Esta
se deben hacer sin desviaciones obediencia, ya que, "Maldito
es todo aquel que no permaneciere en todas las cosas
los cuales estn escritos en el libro de la ley, para hacerlas
\ Htm (p) "y todos han violado la ley, sin
uno podra ser justificado por l. "Pero la Escritura
encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por
La fe en Jesucristo fuese dada a los que se
creer (q); Y la Escritura se ha pronunciado cada
individuo de la raza humana para ser culpable de pecado,
que la promesa de la justificacin y la vida a travs
La fe en Cristo podra extenderse a todos, a los Judios y
Gentiles, que cumplirn con la condicin de
creyendo sinceramente en su nombre.
En estos textos, no slo el poder de justificar
La fe en Cristo se afirma, sino que tambin se declara
que las obras de la ley no contribuyen a
Justificacin. Esta renuncia explcita de la
obras de la ley estaba dirigida en contra de la misin
nocin tomada, que la observancia de los ritos y
ceremonias
(N) Gal. 16. CLV (o) Gal. do. 3. v. 11 y 12.
(P) Gal. do. 3. v. 10, (q) Gal. do. 3. v, 22.
cap, que iJ y las buenas obras. 115
ceremonias de la dispensacin mosaica, fue rerido en aquellas naciones que abrazaron el lio
pel. La gran objecin de los Judios, en contra
Cristianismo, era, que se contradice, ya que
imaginado, la religin de Moiss, la cual se

justamente considerado como de origen divino, y como preservido para ellos por la interposicin inmediata
y el favor del Cielo. Nuestro Salvador mismo dijo,
que estaba "no vino a destruir la ley (r)
que en realidad de verdad para confirmar la parte moral de la
ley mosaica, y para cumplir con la parte ritual; y por
cumpliendo el diseo de los ritos y ceremonias de
esta dispensacin tpico, y por lo tanto transitoria,,
y hacindolas ya no es necesario, que en
hecho de los aboli. La abolicin del embargo
estos derechos y ceremonias, los Judios no lo hicieron
j comprender ellos knowing- de haber sido establecidos por Dios, y creyendo que son de
obligacin eterna. Este prejuicio es "un stumbling del bloque para los Judios ", y ha causado muchos de
a rechazar el Evangelio j e incluso algunos de
aquellos que lo abraz (s) no se puede prevaleci
tras abandonar ordenanzas para que ellos y
sus antepasados haban acostumbrado tanto tiempo.
Estos judos cristianos, no se contenta con
mismos que conserva la observancia de su
ceremonias antient, trataron de persuadir al
Gentil
(R) Mat. do.5. v. Si. (S) Hechos, c. 21. V. 20.
I2
N6 de la justificacin, Fe, [crfXp. NIR
Gentiles convertidos, que era para ellos necessasy
Tambin para cumplir con el ritual mosaico; ellos
"Enseado a los hermanos, y Said, no os circumcised a la manera de Moiss, no podis
ser salvado (t). "Esta opinin ha sido pblicamente por primera vez

avanzado en Antioqua, no mucho despus de la ascensin

de nuestro Salvador, y se produce tanto "dissension y contienda ?, "y fue considerado como
un punto de tan gran importancia, que era * deminada que Pablo y Bernab y algunos
otros de ellos subieran a Jerusaln a
los apstoles y ancianos, para tratar esta cuestin ".
A su llegada a Jerusaln, declararon
el propsito de su viaje, y L de los Apstoles
y los ancianos se reunieron para considerar este
materia y despus de una discusin completa, la doctrina
de los cristianos judaizantes fue condenado, y
los conversos gentiles fueron pronunciadas para ser libres
de la carga de la ley mosaica. Aunque
esta decisin lleva consigo no slo la autoridad
de los "apstoles y los ancianos con el todo
iglesia / 'sino tambin la sancin expresa de la Santa
Fantasmal, y fue comunicada formalmente en
escrito a las iglesias, y confirmado por el espemisin oficial de "Judas y Silas, varones principales
entre los hermanos, que wete envo a decirlo y TH
mismas cosas por la boca ", pero la prctica de la circumcising
/ 1) Hechos, c, 15, vx (n) Hechos, c. 15. v. 22, 23 y 28.
eiiAPvin.] y las buenas obras. 117
cumcising los conversos gentiles, y de requerir
su obediencia a las otras ordenanzas legales, concontinu prevaleciendo. La severidad con la que este
la prctica fue reprendido por St. Paul, y el
de manera decidida en la que se mantiene el docutrgono de la justificacin por la fe sin las obras

de la ley, infelizmente llevado a otro error en el

ms alto grado perjudicial para la causa de la religin
y la virtud. Se infiere, que a causa de la fe
justificara, y las obras de la ley eran innecesarios, los cristianos no tenan la obligacin de
obedecer los preceptos morales de la ley mosaica
y que la fe sola dara derecho a toda la
privilegios y bendiciones del Evangelio, tanto aqu
y de aqu en adelante. Este error, como agradable a la
naturaleza corrupta del hombre, ya que es contradictorio
el verdadero espritu del cristianismo, se adopt con entusiasmo,
y
(X) Ireneo, Lib. 1. Tapn. 20, dice, de que Simn el Mago,
mencionado en los Hechos, c. 8, enseado, secundum ipsius grahomines TIAM salvari, sed peras no secundum justas,
que es una prueba clara de lo temprano de la doctrina de justificaciones
ficacin por la fe fue corrompido, y que la salvacin por
gracia sin buenas obras se consider como un aqudoctrina tica. Ireneo vivi en el siglo II, y
su autoridad sobre este punto no puede ser cuestionado. Esta
la corrupcin es tanto ms notable, ya que parece St. Paul
haber vigilado en contra de ella, Rom. do. 6. v. 1 y 15. Gab
do. 2. v. 17. mismo St. Paul nos dice que su doctrina
fue falsificado, Rom. do. 3. v. 8. St, Peter dice
el mismo de la doctrina de St. Paul, 2 Ped. do. 3. v. 15 y 16.
13
1 1,8 de la justificacin, Fe, [cap. Hola.
y prpduped sus consecuencias obvias, licenciante
rable del rigor y el despilfarro. St. James, en su
Epstola (y), argumenta en contra de ella con gran earnestNess y la fuerza, y hace ver que la fe no puede jusr

tificar en la forma en que sostienen la parte de partidarios

esta doctrina traviesa, ya que "por las obras
el hombre es justificado, y no solamente por la fe f z j. ' F
Aqu St. James usa la palabra fe, no en el
sentido en el que fue utilizado por St. Paul, cuando
En trminos de la justificacin, sino en el sentido en el que
\ T se utiliz por aquellos cuyas opiniones que se comrendido, a saber, la creencia desnuda, sin producir
pureza interior o la obediencia prctica: se trata de
evidente, por su atribucin de la Fe de la cual
Es el hablar, a los demonios (a). Por las obras, significa
no
(Y) Veterurn mltiples (eosque entre Augustinus) cenenviado Epistolam Jacobi, et Johannis primam, et Judae,
$ T ganan quae dicitur Petri secunda, scriptas Adversus eos
qui Pauijnas Epstolas interpretantes Prave, Fidem dicebant sine Bonis operibus anuncio Salutem sufficere. Toro. Eso
es evidente desde el principio del captulo cuarto de los neumticos que el ^
Cristianos, a quien Santiago dirigi su epstola,
eran culpables de muchos vicios e irregularidades. Ellos
parecen haber invocado la fe por s sola como suficiente para
la salvacin, y que han sido independientemente de su moral
conducta.
(Z) Jas. do. 2. v. 24.
(A) P Los diablos, nos encontramos, confes a Cristo, diciendo:
T eres Cristo, el Hijo de Dios, Lucas, c. 4. v. 41, el
misma forma de palabras, casi palabra por palabra, en el que la
Apstoles de nuestro Salvador hizo la confesin de su Faitbj
John, c. 6. v. 69 "Alien *
cap, en.] y las buenas obras. aparejo
No las obras ceremoniales de la ley mosaica, '

que fueron rechazadas por St. Paul, pero funciona de

benevolencia y la conformidad con la voluntad de Dios, como
se desprende de la ilustracin de un hermano o
hermana que est desnudo y tienen necesidad del mantenimiento de cada da
(b),
ya partir de los ejemplos de Abraham y Rahabf c)>
que dio prueba de su fe por sus acciones.
Y por la palabra justificar que no quiere decir, como San
Pablo lo hizo, la justificacin o la remisin de los pecados pasados
en el momento de la admisin en el Cove- Cristiano
nante, pero el continuar en estado de justificacin,
lo que sera seguido por la salvacin; y aqu
De nuevo se ajusta a s mismo a la lengua de
aquellos cuyos errores se refuta. en el razonamiento
en este punto, se pregunta: "Puede ahorrar Fe
l (d) t "Dando a entender, que la Fe es de habla
insuficiente para la salvacin. Pero si es insuficiente
para la salvacin en el mundo por venir, es insuficiente
para mantener a una persona en un estado de justificacin en este
mundo; y en consecuencia el Apstol poco despus
dice: "Por las obras se justifica el hombre, y no por
slo la fe (e) f, es decir, la fe no slo se preservir a un hombre en un estado de justificacin; que debe ser accompanied por obras, para "La fe sin obras
est muerto. "Es evidente que la Fe se habla aqu
de puede existir sin obras; y en ese caso
es
(B) V. 15. (c) V.2I y 25,
(D) C. 2. V. 1 4. (e) V. 24,
14
120 de la justificacin, Fe, [cap, lit.
no sirve de nada a la salvacin. Que se coment,

que cada vez que Sor Pablo, al hablar de Justificacin, usa la palabra Obras o Deeds, l
invariablemente aade <c de la ley; "l dice con frecuencia,
un hombre no es justificado por las obras de la ley,
pero no una vez qu dice, un hombre no se justifica por
funciona: tan escrupuloso que es en este punto, que
repite la expresin, "obras de la ley,,?
tres veces en un verso (f). Las obras, alltanto, que rechaza de cualquier participacin en Justificacin, son las obras ceremoniales de la ley,
para lo cual los cristianos judaizantes sostuvo.
Por otro lado, St. James, al hablar sobre
el mismo tema, se utiliza la palabra "obras"
Simplemente, nunca agregue "de la ley:" no lo hace
por lo tanto, significa las obras ceremoniales de la ley,
pero las obras morales, que los corruptores de San
La doctrina de Pablo pronunci a no ser de importancia
tancia. E incluso a estas obras no lo hace
atribuir la totalidad de la justificacin, de su ex
sin es, "por las obras se justifica el hombre, y
no solamente por la fe f es decir, admite el rio
sidad de la Fe, pero afirma, que un hombre no es justicia
tificado solamente por la fe: obras morales debe seguir
La fe, o un hombre no continuar justificada, o en una
estado de justificacin (GJ,
Eso
(F) Gal. do. 2. v. 16.
fg) Calvin, Lib, 3. cap. II.secta. 13, llega a la conclusin, que
yo
cap, nr.] y buena IVnrfc * 121
Se ha dado cuenta, que tanto St. Paul y

 t. James habla de la justificacin de Abraham:

la antigua atribuye a la fe, en referencia a una
pasaje del Gnesis fk}, c * Whatsaith la Escritura
tura? Abraham crey a Dios, KND se cont
l a causa de rigb.oourr.es 5 Este ltimo
lo atribuye a las obras, y por as decirlo, para mostrar que
su doctrina no era contraria a la de St. Paul,
que se refiere al mismo pasaje del Gnesis, "Era
No Abraham nuestro padre justificado por las obras,
cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el
altar? No ves que la fe actu juntamente con sus
funciona ?, y obras BV fe se perfeccion?
Y se cumpli la Escritura, que dice:
Abraham crey a Dios, y le fue imputado
FK l por la justicia para): v Dios. preveniente
ese
si las obras tienen participacin alguna en la justificacin, es boasting en las obras: esto de ninguna manera siguiente; por lo que hacemos
No decir que las obras tienen ningn mrito intrnseco, sino que
que son la condicin de la justificacin designado. los
misma objecin sostendra contra la doctrina de Justirication por la fe, para que no se les permite presumir
de Fe, o que se considere como poseer cualquier intrnseca
mrito.
(H) 15. C. v. 6. (I) Rom. c.4. v. 3.
(K) Jas. do. 2. v. 21. Abraham parece haber sido
justificado, tres veces primer lugar, cuando por mandato de
Dios dej a su propio pas, He. do.. 11. v 8; segundo lugar, cuando se crey la promesa de Dios de numerosos
descendientes, el general c. . 15. v 6; Y en tercer lugar, cuando se
el mandato de Dios Qbeyed para ofrecer a su hijo, Jas. do. 2. v. 21,

1 y 2 de la justificacin, Fe, [cap, Irk

que la fe de Abraham fue de que la verdadera y
la naturaleza viva, lo que producira la obediencia,
cada vez que la oportunidad ofrecida, imputada a
por justicia; y en consecuencia lo hizo
obedecer a la ocasin muy difciles de la de Dios
ordenndole que "ofrecen su hijo Isaac sobre
el altar: "su" fe actu juntamente con sus obras; "
es decir, su Fe produjo este acto de obediencia;
por su "fe fue hecho perfecto"; y eso fue
result, que posea el verdadero principio
de la conducta humana, la conformidad con la voluntad de
Dios; Por lo tanto, se le ^ justificado por las obras, "
porque si l no hubiera hecho este trabajo, o al menos ex
pulsado una disposicin sincera para hacerlo, no lo hara
han sido justificados, desobediencia a la comdemandas de Dios es incompatible con un estado de
Justificacin, donde se sigue que la fe, la cual
obras producidas, fue la fe que justifica
Abraham, y por consiguiente la fe que San
Pablo quera decir, cuando en la discusin sobre la Justificacin
por la Fe, hizo un llamamiento a la justificacin de
Abrahn. Por lo tanto, la afirmacin de St. Paul es la siguiente;
Abraham fue justificado por la fe, que produjo
funciona: de est, Abraham fue justificado St. James
por las obras, que sala de la fe. Estas
afirmaciones son, en esencia, la misma; y San
James, al sealar la verdadera naturaleza de AbraLa fe jamn s, slo se dise para corregir el error
de
< hap. en.] y las buenas obras. 123

de los que haban interpretado errneamente la doctrina de

St. Paul Esta instancia de Jus- de Abraham
tificacin; los ejemplos anteriores todava de No,
Enoc, y Abel; y los ms recientes de
Geden, David y los profetas en el marco del
oeconoma mosaico, mencionado por St. Paul en
otra ocasin (I), marque la uniformidad de
tratos de Dios con la humanidad en todas las pocas de
el mundo, y establecer stas fundamental y
principios universales de las dispensaciones divinas,
que la CI sin fe es imposible agradar
Dios (m) \ y que "la fe sin obras es
muerto (N). "
Apenas es posible imaginar una forma ms bruta
perversin de cualquier doctrina, que la que nos
Ahora se han de considerar. St. Paul significaba,
que las obras ceremoniales no eran necesarias antes
Justificacin; mientras que estos hombres pretendieron St.
la autoridad de Pablo de mantener que las obras morales
No fueron necesarias despus de la justificacin. cereMonial obras no son necesarias para obtener Justificacin en este mundo; Por lo tanto, decir que,
obras morales no son necesarios para obtener Justificacin o salvacin en el worjd por venir.
La fe sola es suficiente; lo que significa, en lugar de una
La fe viva y verdadera productiva de pbedience, una
desnudo
(I) Heb.c. 11. (m) Hb, e. 11. v. 6.
(N) Jas. do. 2. v, 20.
124 de la justificacin, Fe, [cap. Hola.
asentimiento desnuda a la verdad del Evangelio, sin

ninguna consideracin prctica a sus preceptos. En vano

espera que esta fe espuria los mantendra
en un estado de Justificacin en esta vida, y finallv
ellos procurar salvacin en el otro
Dios se complace en otorgar la remisin de todos los anteriores
pecados, por el bien de su Hijo Santsimo, en accouut
de la fe solamente; pero se requiere de aquellos, a quien
por lo tanto se encuentran recibe amablemente en su favor, un imexplcita obediencia a sus rdenes en el futuro:
si desobedecen, el perdn se cancela, el estado
de aceptacin se pierde, y la responsabilidad de castigo
rnent sobreviene. El sirviente, cuya deuda fue fordado por su Seor, pero que ms tarde se neg a
perdonar la deuda de su compaero de servidumbre, fue gravemente
reprendido, y entregado a los verdugos a suifer
castigo por esa misma deuda ^ w hich haba sido
perdonado. A la pregunta mucho ms agitado, Por lo
lo tanto, si las obras sea necesaria para la justificacin,
respondemos, que si por supuesto la Justificacin se
primera entrada en un estado de justificacin, funciona
no son necesarios; si por ser significaba Justificacin
la permanencia en un estado de justificacin, funciona
son necesarios. Por esta distincin, apoyamos
el principio fundamental del Evangelio, Justificacin por la fe en Cristo; y, al mismo
tiempo de asegurar el objetivo principal de nuestro Salvador de
encarnacin y la muerte ", que se entreg por nosotros,
ese
cap, til.] y las buenas obras. 123
que por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y
purificar para s un pueblo propio, celoso de

Buenas obras (o) f nos mostrars la consistencia de

La justificacin por la fe sola con la necesidad de
la justicia y la santidad personal; reivindicamos
la misericordia de Dios y la expiacin de Cristo,
mientras que darse el lujo la ms fuerte posible sancin t $
la causa de la virtud moral.
De la explicacin anterior, es evidente que
No estoy de acuerdo con un escritor muy respetable oi |
la doctrina de la justificacin, al pensar que, en
los pasajes que acabamos de citar, St. Paul est hablando de
la causa meritoria, y St. James de la concausa condicional, de la justificacin: "St. Paul, dice
El Dr. Pearson, al decir que el hombre es justificado por
La fe sin las obras de la ley, se habla
de la causa meritoria de la justificacin; y su.
significado es, que somos justificados por los cristianos
la religin, es decir, por los mritos de Cristo solamente, a
la exclusin de todas las otras causas meritorias
lo que sea. "El Dr. Pearson aqu, por la asistencia
de la expresin "la religin cristiana" marcas
"Fe" y "los mritos de Cristo" sinnimo;
mientras que, como yo concibo, nunca pueden significar
la misma cosa. La fe, cuando se habla de la,
Referencia a la justificacin, debe existir en la persona
hijo justificada. Si un hombre tiene fe en Jess
Cristo,
(?) De tetas, c. 2. v. 14 ^
i-2 y de la justificacin, Fe, [cap, im
Cristo, que la fe, a travs de la gracia de Dios y
mritos de la muerte de Cristo, se convierte, hablar-adecuadamente
ing, no la causa, sino el medio, ya que es

la condicin sealada, de la justificacin. Dios,

de acuerdo con lo que se ha dicho, de su rana
reine voluntad y la bondad infinita, el ordenado
mritos de Cristo que es la causa, y la fe en
los mritos para ser el estado ^ de la Justificacin.
Causa y condicin son ideas distintas; y eso
ellos no pueden confundirse, lo sera, creo,
mejor no usd la expresin "condicional
causar. "Con el fin de mostrar que" los mritos de
Cristo "y" fe "no son trminos sinnimos,
vamos, en la sentencia de St. Paul, "Un hombre es justicia
tificado por la fe sin las obras de la ley "
sustituto "los mritos de Cristo" en lugar de
5 | Fe ", y entonces la frase ser:" Un hombre
se justifica por los mritos de Cristo, sin el
obras de la ley esta ltima proposicin es verdadera,
pero es diferente de la primera. En la former, La fe se manifiesta ser la condicin de
Justificacin de nuestra parte; En esta ltima, los mritos
de Cristo son declarados ser la causa de Justificacin, que est solo debido a la gracia gratuita
de Dios. El mismo Dr. Pearson considera que la
religin cristiana como un pacto; y en una parte
de su folleto hace que la fe una condicin de Jusficacin por parte del hombre, aunque in- otra
l
cap. enfermos * "] und buenas obras. 327
que hace que la fe, tal como se utiliza tanto por St. Paul y en
nuestra 1 1 artculo, para significar la causa meritoria de
Justificacin. ms podemos observar, que la
fe de la palabra es un trmino relativo, y debe siempre

referirse a alguna persona o cosa, expresa o entendimiento

destacado (p). las palabras de San Pablo, tantas veces citado, son,
"Un hombre es justificado por la fe f Fe en los cuales,
o que?En Cristo, sin lugar a dudas. el sentencia, cuando se suministra este defecto, cuando el
palabras entendidas se sum, sern, "Un
el hombre es justificado por la fe en Cristo que est en f
hecho de la proposicin de St. Paul pretende expresar.
Es manifiesto, que "los mritos de Cristo" canNo ser sustituido aqu por "Fe f y menos an
ser afirm, que "fe" y mritos
significa lo mismo se adelgaza. La fe en Cristo, y
La fe de Cristo, que el Dr. Pearson parece conconsiderar como la transmisin de diferentes sentidos, son sinexpresiones ME y de significar simplemente la Fe
que los hombres tienen en Cristo. Pero que el ex
sin,
() El que va a examinar los numerosos pasajes
de la Escritura, en el que se produce la palabra fe, sin
cualquier complemento, se encuentra que algo es siempre la comprensin
destacado.La fe debe tener un objeto. La fe es por s misma una
expresin imperfecta, aunque tal vez de su frecuente
usar, y la obviedad de la persona o cosa significada,
que apenas se nota como tal. 'El nombre de la Fe,
dice Hooker, siendo adecuadamente y estrictamente obtenido, se
necesidades han referencia a alguna palabra pronunciada como la observada
yecto .de creencia / '
i 2 8 de la justificacin, la fe? [Cap, nr.
sin, "los mritos de Cristo," no puede ser sub
sustituido por la palabra "fe", sern, en caso posible, ser todava ms evidente, al hacer el juicio

en el artculo de n, a la que tambin Dr. Pearson

hijo se refiere a su idea de la causa meritoria. los
palabras del artculo son: "Somos justificados solamente
por el mrito de nuestro Seor y Salvador Jess,
Cristo por la fe, sin nuestras propias obras o deporciones ". Para u Fe" sustituto "los mritos de
Cristo, "y luego la proposicin ser:" Nosotros
se justifican slo por el mrito de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo, por los mritos de Cristo,
sin nuestras propias obras o merecimientos. "Para decirnada de la tautologa introducido por este sub ~
, Institucin, la justificacin del hombre se convierte en per-perfectamente gratuita y sin condiciones, y estamos
se requiere ni actuar ni creer- una doctrina>
que el Dr. Pearson ser muy lejos de apoyo j
En g. La palabra u Fe "en este artculo, es el
nica que transmite la idea de una condicin
a realizar, por parte del hombre, y es
distinguirse claramente de la merits- de Cristo * hasta
La fe, que debe su eficacia. Si el Dr. Pearson
escribira en los tres artculos sobre J ^ ustifica
cin, y en el conjunto de la clebre pasaje
en la Carta a los Romanos, la expresin
"los mritos de Cristo" en lugar de la palabra
"Fe", donde quiera que se rene con l, estoy per-1 2 persuadi
Cap, hola.] Y las buenas obras. 1 29
persuadi que admitira, que "los mritos de
Cristo "y" fe "no son trminos sinnimos,
ya sea en el lenguaje de nuestra Iglesia, o de
St. Paul cuando se habla sobre el tema de

Justificacin.
La palabra creer, en todas sus diversas inflexiones,
produce muchos cientos de veces, pero, si no me equivoco,
la palabra creencia se produce slo una vez (q), en el Nuevo
Testamento. Puede ser correcto, por lo tanto, a la apapremio a aquellos que no estn familiarizados con el
aprendido idiomas, y para recordar a los que estn,
que la palabra griega que se traduce Fe, se deriva
de la palabra que se traduce a creer (f%
y podra, con igual propiedad han sido transCreencias relacionadas. La palabra fe es, sospecho, a menudo
supone para transmitir un sentido misterioso, el cual
no est autorizado por la palabra en el original de gua
calibre. La fe y la creencia, en sentido estricto, significa
la misma cosa, y se utilizan en el mismo sentido por
nuestros viejos telogos: "Ningn hombre, dice el aprendido y
juicioso Hooker, puede alcanzar la creencia por el desnudo
la contemplacin del cielo y de la tierra, para que se
no son suficientes para darnos tanto como el
menos chispa de luz en relacin con el director
misterios de nuestra fe ". Y el arzobispo Tiliothijo dice: "La fe, o que es todo uno, creencia (s)"
Ese
(Q) 2 Tes. do. 2. v. 13. La palabra "se produce la incredulidad
con frecuencia, (r) ILRIC un Trtrsvu. (S) Regla de Fe, pg. 3.
K
I 3 de la justificacin, Fe, [cap. Hola..
Esa creencia o fe pueden existir, sin la compaa
por cualquiera de las virtudes y gracias cristianas, aparece
Del caso de Simn el Mago, ya nos hemos referido
- A, que se dice que tienen H cree, "y sin embargo" su

corazn no era recto a los ojos de Dios que estaba

"En hiel de amargura y en prisin de
maldad (t) T
De hecho que no hay una conexin necesaria
entre la Fe o las convicciones y las buenas obras, incluso
de acuerdo a St. Paul, que es el gran defensor
para la doctrina de la justificacin por la fe, es
evidente a partir de un pasaje en su primera epstola a los
Corintios, una parte del cual ya ha sido
citado, "si tuviese toda la fe, para que X
trasladase los montes, y no tengo caridad,
No soy nada. "Podra haber descrito St. Paul
La fe en trminos ms fuertes, u todo la fe para que yo
trasladase los montes? "O podra tener inculcated la necesidad de buenas obras en ms
idioma decisiva, "si tuviese toda la fe, y
no tiene chanty, no soy nada (u)? "Y en el
final del captulo, resume el argumento, por
-saying, "Y ahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad,
estas
(T) Hechos, c. 8. v, 13. 21. y 23,
(U) 1 Cor. do. 13. v. 2. ~ u, ya que es aqu que supone
esta Fe, de hecho, podra separarse del amor, no puede
significar lo mismo que en la Epstola a los Romanos, donde
es tal dictamen a una divinos .as declaracin produce una
conducta temperamento KND adecuado. "Doddridge,
cap, en.] y las buenas obras. 131
estas tres ; pero el mayor de ellos es el amor: "
Tenemos, por tanto, esta autoridad Apstoles, no
sIo para el mantenimiento de la posibilidad de existencia de la fe
ing sin caridad, y su ineficacia en que la nutria

caso, sino tambin para la consideracin de la caridad como superior

a la Fe cuando se "cumplan" juntos. Tampoco es
resulta difcil comprender el motivo de la XX; s superioridad; porque seguramente es ms fcil convencer
la comprensin de la verdad del Evangelio,
que para corregir el egosmo de nuestra naturaleza, y
para impresionar nuestra mente con los principios de la divina
amor o piedad hacia Dios, y de benefi- universales
volence hacia los hombres, de manera que se practican tanto en el
grado requerido por nuestra santa religin, a saber,
"ama a Dios con todo nuestro corazn, y el alma,
y la fuerza (x)? y "nuestro prjimo como a nuesmismos (y) T
Para que tengamos las ideas claras y distintas de la
doctrinas inculcadas por los dos Apstoles, y
entender correctamente lo que ensea la Iglesia
relativa a la justificacin y la Fe, ser sario
sario tener una visin general y conectada del
sujeto conjunto.
La justificacin, como la palabra se utiliza en las Epstolas,
se refiere a las personas adultas que fueron convertidos a
Cristianismo a travs de la predicacin de los Apstoles,
y se dice por St. Paul que se efectuar mediante la fe;
ese
(X) Lucas, c. 10, v. 27. (y) Mat. do. 19. v, 19,
K2
13 2 de la justificacin, Fe, [cap, en,
es decir, supongamos que una persona que han sido educados
como un Judio o un Pagano, y supongamos que l, lo cual
en el caso de cada Judio y de toda Pagano?
que haba sido culpable de. una variedad de pecados; y apoyar

le plantean, asistiendo a las evidencias de la

verdad del Evangelio, que se han convencido de que
Jess era el Mesas, el Salvador prometido de
Mundo: tal persona no poda sino sentir conTriton por la maldad de su vida pasada, y estar
ansioso por evitar el castigo a la que estaba
responsable. Habiendo entendido que el bautismo era
esencial para l da derecho a las bendiciones de esta nueva
y dispensacin misericordioso, de la autoridad divina
de la que fue plenamente convencido, que lo hara con entusiasmo
aplicar a alguno de los que estaban comisin
Sioned bautizar; y el bautismo, administrado
segn la forma nombrado a un verdadero creyente,
transportara Justificacin; o en otras palabras, la
bautizado recibira la remisin de su
pecados pasados, seran reconciliados con Dios, y estar
representaron justo y recto delante de sus ojos. Panecillo en Escociatism no slo lavar la culpa de todo su
pecados anteriores, tanto original y actual, y procurar
a l la aceptacin de Dios, sino que tambin lo hara
comunicar una parte de la gracia divina, para contrarrestar
interactan la depravacin de su naturaleza, y para fortalecer
sus buenas resoluciones. Fe, por lo tanto, incluyendo
arrepentimiento por antiguos delitos * era, por lo que el
2 personas
cap. en. J y las buenas obras. 133
persona misma se refiere, con el nico requisito
de Justificacin. Ningn trabajo anterior fue enunido; pero el bautismo era invariablemente el instrumento
cin, o de forma externa, mediante el cual Justificacin
fue transmitido. St. Paul a s mismo, poco despus de su

conversin milagrosa, y antes de entrar

en su ministerio, fue bautizado, que w sus pecados
podra ser lavado fz mv & j) "El ./Ethiopian
Eunuco, despus de escuchar "Jess predic" por
Philip, y confesando que l cree "Jess
Cristo es el Hijo de Dios, "fue inmediatamente
bautizado (a); y en el da de Pentecosts sin
menos de 3000 personas, que fueron convertidos por
el primer sermn de San Pedro, fueron al instante bauTized, bajo la promesa de recibir "la remisin
de sus pecados (b J. "Es evidente que estos hombres
fueron justificados por la fe y por la fe solamente. aqu
surge la pregunta importante, si una persona
por lo tanto convertido, bautizado, y justificado, debe nesariamente continuar en un estado de Justificacin r ficado
No tainly. A lo que entonces hizo su continuidad
depender? A su creencia de las doctrinas, y
la obediencia a los preceptos del Evangelio, es decir,
en el rendimiento de las condiciones de la
pacto en el que haba entrado por el santo
rito del bautismo, y que se haba comprometido a
observar.
(Z) Hechos, c. 9. v. 18. c. 22. v. 36.
(A) Hechos, c. 8. v. 37, 38. (b) Hechos, c. 2. v. 38 y 41 *
K3
134 de la justificacin, Fe, [cap, hiobservar FCA Si realmente lleva a cabo estas concondiciones, continu en un estado de la justificacin;
y
norte
(C) est Hinc factum, mermelada ut inde un primis ecclesiae

primordiis nemo optimistas Christi por baptismum ASPersus fuerit, nisi obedientiam divmorum mandatorum
pollicitus prius. Bull Ex Cens. pag. 19. Jus ad regnum, quod
in prima Justincatior.e homini conceditur, est, ut saepe
diximus, jus pendens un siguiente servicio en Futurum, si Deus
concesserit vitam, praestanda; revocable Proinde. haec
est Manifesta doctrina catlica Sacrosanctae ecciesiae ^
nostras adeoque. Cujus rei -iuculentam rationem adjiciam: Nemo anuncio racionales de criminalidad en J ustificationis gratiam
admittitur,
qui no voto saltern ac sincero proposito de anuncios obsequium
Deo en posterum secundum praescriptum Evangelii praestandum se obstrinxerit. mermelada de quis * obedientiam no Videt,
quae voto necessario suscipienda erat ad gratiam justificacin
cationis obtinendam, no menos necessario anuncio acceptum
beneficium retinendum, si Deus opportunitatem dederit,
opere ipso prsestandum esse. Bull, p. 63. - "que te pareciere
es necesario, dice el doctor Whitby, de la naturaleza de la
cosa y el estado y condicin de las personas a las que
el Evangelio fue predicado por primera vez, que deben ser justificaficado o absueltos de la culpa de sus pecados pasados, cona cabo una nueva obediencia, o sin la obediencia real a todos
los mandamientos de Cristo; aunque no sin que
Fe que lo hizo comprometerlos a ella, y fue suficiente
para producirlo. Para esto era todo lo que poda hacer por
los Judios convencido o griegos, que en un sermn o
el discurso creyeron y fueron bautizados para la remisin
de los pecados. Es manifiesto que entonces saban muy poco de la
mandamientos de Cristo, y s no podan ser hacedores de
ellos. Ni en ese momento no estaban justificados, y luego
Fe
cap, en.] y Buenas JForJcs. 135

y si l persever hasta el final de su vida, su

La salvacin estaba asegurada, pero si l no realiz
estas
La fe no es imputada a ellos por justicia, ni tampoco
bautismo consignar a ellos remisin de los pecados; o eran
justificado por la fe que no inclua obe real ~
diencia a todos los mandamientos de Cristo, como el con-r
condicin de que la justificacin. Y al ver a la perseverancia
Al final, y ser fiel hasta la muerte, son por nuestro
Seor mismo hizo las condiciones de salud, y de
tomando de su mano, la corona de la vida; si stos sea
Tambin las condiciones de Justificacin prometieron Fe en
Cristo, ninguna persona es o puede ser justificado por la fe hasta que l
muere. Esta fe, por tanto, en el Judio y Gentil * por lo tanto
convertido, slo poda importar tres cosas. Por primicias
Como preparacin para ello, y poseer el verdadero Dios que se
dio este testimonio de su Hijo, y as volverse del
dolos mudos para servir al Dios vivo, y un dolor por
sus pecados cometidos contra l en el momento de su ignorancia; y en los Judios, un dolor por sus pecados pasados,
y, en particular, por haber crucificado al Seor de la Vida \
y en este sentido el arrepentimiento precede Fe. Y
Apstoles de Cristo predic a los Judios, el arrepentimiento de
la remisin de los pecados por medio de la fe en su nombre, los Hechos,
do. 14. v. 15, ya los gentiles, que de estas
cosas vanas al Dios vivo, que hizo el cielo y
la tierra; y para ambos, el arrepentimiento para con Dios, y la fe
en nuestro Seor Jesucristo, Hechos, c. 20. v. 21 * En segundo lugar,
como un medio para obtener esta remisin de los pecados, la fe en nuestro
Seor Jesucristo. En tercer lugar, un compromiso para el
futuro cesar de pecado, y de renunciar a s mismos a la

servicio de Dios, de acuerdo con las normas y preceptos

que les fue dado por el Hijo. Ahora bien, este compromiso
fue virtualmente contenida en su arrepentimiento, y su
K 4 Fe
136 de la justificacin, Fe, [cap. metro.
estas condiciones, ya no se encontraba en un estado de
Justificacin, pero de nuevo se convirti en responsable ante de Dios
ira; y en caso de morir en sus pecados, su apostasa
de la verdad sera una agravacin de su culpabilidad
y el castigo; "Ciertamente, si habindose ellos escapado
las contaminaciones del mundo, por el conocimiento
del Seor y Salvador Jesucristo, que son
enredndose otra vez y superar; el ltimo
viene a ser peor que el primero. Por'
hubiera sido mejor para ellos no haber conocido
el camino de la justicia, que despus de tener
conocido, volverse atrs del santo mandamiento
les entreg (d) a. "St. Paul le dice al RoMans y Glatas, que se han justificado;
y sin embargo se les da reglas para su conducta, la
la observancia de los cuales se representa como esencial para
su salvacin. Pero se haba considerado su Justificacin como necesariamente continua; tena que conLa salvacin recibida en el otro mundo como inevitable
siguiendo
La fe en Cristo, y se hizo solemnemente por ellos en su
bautismo, como se demostrar ms adelante. Ahora este ser
todo lo que se poda hacer, debe ser todo lo que eran
obligado a hacerlo, con el fin de su justificacin; y sin embargo,
Es cierto que una promesa de obediencia no es la obediencia;
y que incluso el nuevo Pacto requiere, con el fin de

La salvacin, una actuacin sincera y constante de la

por tanto, la obediencia prometi. Para que las condiciones de Salvacin, y de la justificacin de nuestras ofensas pasadas, puede
nunca ser lo mismo. "Pref. a la Ep. a la Gal.
(D) 2 Ped. do. 2. v. 20 y 21.
cap, en.] y Bueno / Forks. 137
Justificacin siguiente en esto, todos los consejos hara
han sido superfluo: ni poda haber sentido o
expresado ninguna ansiedad por el futuro bienestar de la
convierte. No, l habla de "algunos, que tiene
guard una buena conciencia, en relacin con la fe tena
naufragaron (ej. "Estos hombres deben haber perdido
ese estado de justificacin que tenan una vez,
y han fallado de la salvacin. Sin duda, entonces la
distincin entre justificacin y la salvacin es
tan claro como es importante. Hubo, sin embargo,
incluso en los das de los apstoles, como se ha
observado, los que confunden estos dos muy
cosas diferentes - hubo cristianos que enseaban
que la fe sola era suficiente para la salvacin, as
En cuanto a la justificacin; que los hombres slo tenan que creer
la verdad del Evangelio, y lo haran infaliblemente
heredar la vida eterna (f). Los cristianos judos,
mientras que Judios, se haba acostumbrado a pensar ellosSeres peculiares los favoritos del cielo, y tena
olvidadas "lo ms importante de la Ley f
y ahora que haban abrazado el Evangelio,
que fcilmente se cay en la opinin, de que un pro- pelada
profesin del cristianismo era suficiente para garantizar
su
(E) 1 Tim. do. 1. v. 19.

(F) Esta es reconocido por el Dr. Doddridge: u Varios de los cristianos judos descubrieron una disposicin para descansar en una profesin externa y vaco de
* Religin, probablemente de un abuso de la doctrina de Justificacin por la fe. "Pref. de San Jas. Ep.
238 de la justificacin, Fe, [Chaf. TIR.
su salvacin; y esta opinin errnea que
apoyada por mala interpretacin de la doctrina de St. Paul
de la Justificacin por la Fe. El error, sin embargo,
no se limit a los judos cristianos, pero
se extendi rpidamente, como era de esperar, naturalmente ^
entre los gentiles convertidos tambin. St. James, en
bis Epstola escrito varios aos despus de San Pablo
escribi a los romanos y latians Ga, se opone a esta
principio peligroso, y demuestra que la fe por s sola
no justifica, es decir, no se preservar en un cristiano
un estado de la justificacin en este mundo, con el fin de SEcurar su salvacin en el otro. l no quiere decir
para afirmar, que la fe sincera por s sola no justifica una
hombre convertido al primero en el Evangelio, con el procurarlo remisin de los pecados cometidos por
lo anterior a su conversin; pero que cuando una
el hombre se ha convertido y justificados, una BE- desnuda
alivio del Evangelio no lo mantendr en un estado de
Justificacin. Dice, que adems de Fe, un cristian debe tener obras, no las obras ceremoniales
de la Ley, pero las obras morales del Evangelio;
con el fin de ser salvados, un hombre no slo debe creer
la autoridad divina del Nuevo Testamento, pero
practicar los deberes que ordena. Se describe una
fgj Caridad muertos, y por ella ejemplifica un muerto

Fe, como que la caridad es una mera pretensin, que

hace ver a s mismo solamente en palabras de cortesa y compasin*
(G) J como c * . 2. v 15 16 6c *
cap, en.] y Buenas JVorks. 139
pasin, sin dar ninguna ayuda real para
un sufrimiento compaero-criatura, para que la fe est muerta
e intil, que consiste en un dictamen conforme al desnudo
la Trath del cristianismo, sin la actuacin
de las obras que se les ordena por su autor.
No slo el entendimiento es estar convencidos,
pero la voluntad y los afectos, la primavera de humanos
acciones, han de ser influido y regulado (h).
Tal
(H) La verdadera fe es en s un acto de la voluntad, y que
as se considera por nuestra Iglesia, aparecer a partir de una
cita posterior de una de nuestras homilas. Es
distingue as de la creencia desnudo forzado sobre la
mente por la evidencia. Es cierto que los motivos y
argumentos a favor de la verdad de una proposicin puede ser tan
fuerte que no pueden ser resistidos; pero aunque la ONU
est convencido de comprensin, esta conviccin puede no tener
influencia sobre la voluntad y afectos, y el efecto de mayo
ningn cambio en los principios o conducta de los hombres. Quien
puede dudar de que muchos creen que la verdad del Evangelio,
y sin embargo vivir en violacin consciente de sus preceptos? " Los
va, dice obispo Jeremy Taylor, debe abrir la vendows, o la luz de la fe no brillar en la cmara de
bre del alma ". El propio St. Paul reconoce la
posibilidad de que los hombres "pecando deliberadamente despus de que
tengan
recibido el conocimiento de la verdad ". Heb. 10 c.

v. 26; conozcan su deber, y sin embargo deliberadamente

acto en directa oposicin a la misma. Es muy importante
tener en cuenta la verdadera fe como un acto de la voluntad, para llevar
el argumento Deisrical comn contra el pecado de la
incredulidad. Y, de hecho, la verdadera fe incluye un deseo de
obediencia, y una esperanza de beneficio, como en los casos de la
VEthiopian
140 de la justificacin, Fe, [cap, en,
Tal era la doctrina inculcada por Santiago en
los cristianos de su tiempo.
Ahora apliquemos este principio a la presente
cales, en el que el bautismo se administra generalmente
a los infantes. Es evidente, que los nios no pueden tener
cometido maldad real, y por lo tanto
es justificado que el pecado solamente (i) y en el que "ali
los hombres son concebidos y nacidos ", y s <se injertan
en la iglesia de Cristo ", con todos los beneficios
de la "adopcin para ser hijos de Dios por el Espritu
Ghost (k) "Aunque los propios bebs
son incapaces de creencia, y de hacer cualquier acoplamiento
ment por s mismos, sin embargo, se requieren garantas de
profesar la fe predicada por los Apstoles, en el
nombre de los nios, y prometer para ellos
obediente, para mantener la santa voluntad de Dios y commandamientos, y al pie de la misma todos los das
de su vida y los fiadores son amonestados
que es su "deber de velar por que los nios estn
debidamente capacitada y con virtud criado
para llevar una vida piadosa y cristiana. "Nosotros aqu
encontrar tan estricta adhesin a la prctica de la
apstoles,

Eunuco etope y otras personas que expresaron una

desear ser bautizado. La verdadera fe es un activo, y desnuda
creencia una calidad pasiva.
(I) "Es cierto por la palabra de Dios, para que los nios los cuales
son bautizados, muriendo antes de cometer el pecado ajctual, son
sin lugar a dudas salvado. "El bautismo de infantes pblico,
(K) forma de bautismo,
cap, en.] y tenedores buenas f. 141
Apstoles, como la diferencia de las circunstancias WIU
La condicin de admitir la fe en el momento de bautismo, y la promesa de obediencia al futuro
son claramente necesarias leyes del Gospelj; y
los nios, cuando lleg a una edad apropiada, am
llamado por el orden ms alto de Cristiano;
ministros, en la presencia de Dios y de su
iglesia, u para renovar la promesa solemne y voto
hecho en su nombre en su bautismo, ratificar
y confirmando la misma en sus propias personas ,:
y reconociendo obligados tanto a creer
y hacer todas esas embaldosados que su dios-father
y madrinas a continuacin, se comprometieron para ellos {{) ;, "
As, de nuevo se establece la necesidad de Obras,
as como de la Fe, en la vida de un cristiano. Ese
muchas personas debidamente bautizados en su infancia, un $
confirmado en su juventud, caer en intencional y habitual maldad, .even mientras que retienen una creencia
de la verdad general del Evangelio, es un hecho que
no ser discutida; y tambin ser fcilmente
reconocido, que tal persona ", aunque bauTized y bom de nuevo en Cristo (m)? hacer UAT reprincipal en un estado de justificacin. Entonces, cmo es que

estado para ser recuperado? Por el arrepentimiento y la fe,

Ellos deben sentir u tristeza segn Dios que obra rearrepentimiento / 'y una fe viva que sus pecados
ser perdonados por los mritos de Cristo; y
Goi
(I) Oficina de la Confirmacin. (M) Arte, I l.
14 * 2 de la justificacin, Fe, [cap. Hola.
Dios ser entonces quisiera, por el bien de su
Bendito Hijo, para aceptar su arrepentimiento y fe,
y van a volver a ser justificado de todo su
delitos. Pero, como en el caso de adultos convertidos
del paganismo en los das de los Apstoles, la
Estado de la justificacin, de este modo se recuper por penitente
Cristianos, no necesariamente permanecen; su continuance depende de su abstinencia de los
pecados que estn prohibidas, y sobre la prctica
de las virtudes que se les ordena, en el Evangelio.
Por la indulgencia de cualquier pasin criminal, o por
el abandono de cualquier derecho de lo posible, el estado de
Justificacin se pierde, y el delincuente se convierte
nuevo responsable de la ira de Dios. ArrepentirseAnce, pues, y la fe, si es sincero, lo har en toda
Justificacin casos procuran; pero la obediencia debe
aadirse, para "preservar el estado de la Justificacin
gallina w obtenido (n).
En forma de "bautismo de aquellas que sean de ms madura
aos, y es capaz de responder por s mismos ", es
declar no slo que "todos los hombres son concebidos
y nacen en pecado ", sino tambin que" los que estn en
la carne no pueden agradar a Dios, sino que viven en el pecado, committing

(N) Neminem ex pacto Evangelico meritoria Jesti

Christi sanguinis effusione impetrato ac sancito, remisin
sionem peccatorum sive Justificationem, absque Fide et
pcenitentia, pandilla comparare; absque Fidei et vero pcenitentia fructibus acceptam Justificationem custodire et
neminem Posse eonservare. Toro.Apol. Dao profesional. pag. 10.
cm a p .. en] y buena JForks, 143
mitting mucho-real transgresiones estos adultos
no estn obligados a realizar ninguna buena obra pre
ante- al bautismo, sino simplemente para profesar su fe
En la Trinidad, y prometer futuro
obediencia a la voluntad y el mandamiento santo de Dios;
luego son bautizados, y por esta re- espiritual
generacin que reciben la remisin de toda su former pecados, tanto original y actual. Aqu se presenta una
exacta conformidad con la prctica de la primitiva
Los cristianos. Pero a pesar de un adulto, cuando bautizados,
puede tener una firme creencia en la verdad del cristianismo,
y una verdadera intencin de obedecer sus leyes; Sin embargo, desde
la corrupcin de su naturaleza, y las tentaciones
al pecado, que despus no puede llevar una vida agradable
a los preceptos del Evangelio; que puede "para una
tiempo creen, y en el tiempo de la cada de la tentacin
de distancia (J "Y en ese caso, su fe, aunque
Al principio puede merecer ser llamado verdadera Fe,
despus pierde ese carcter; y si muere
mientras contina un pecador impenitente, que lo har
no se guardarn 9 a pesar de que una vez tuvo Justificacin
fp en este mundo). Despus de haber incumplido el concondiciones
(0) Lucas, c. 8.. 13 v.

* (P) <c Justificacin puede concederse, y acept, y

llevar a cabo durante un tiempo, y sin embargo, puede cesar despus tanto
total y definitivamente. ".., <c El sentido de nuestra Iglesia en
esta cabeza se manifiesta de esta nica consideracin, que
morir miradas sobre ella como cierta por WPRD de Dios? que todos los nios
Dren
144 de la justificacin, Fe, [ "cap. Nr.
condiciones del pacto en el que haba voluntario
momentneamente entr, y que prometi expresamente
para cumplir, l puede tener ninguna pretensin de sus privilegios y
beneficios. Pero si se arrepiente y regresa a una verdadera
y viva fe en los mritos de Cristo, sus pecados
se es perdonado, y su justificacin se renueva.
En nuestro Catecismo se pregunt: "Cul es rerido de las personas a ser bautizado? "Y el AnSwer es, "El arrepentimiento, por el que abandonar el pecado;
y la Fe, por el que firmemente creen que el
promesas de Dios hechas a ellos en ese sacramento: '*
por lo que parece, que el arrepentimiento y la fe son la
slo las cosas necesarias para el bautismo o la justificacin;
y parece igual de este y el siguiente
ING preguntas y respuestas, que los que son bauTized o justificado, estn obligados a abandonar el pecado, y
estn obligados a realizar las promesas hechas por ellosmismos o sus fiadores en el momento del bautismo.
Pero a medida que la debilidad y la imperfeccin de nuestra naturaleza
no nos permite estar siempre al lado derecho, se
no admitir de un estricto cumplimiento de estos proMises
cfren bautizados son hasta ahora justificada, ya que si
mueren antes de pecado actual, que son, sin duda guardan. Ahora

no puede ponerse en duda, sino que muchos, que han sido

bautizados en la infancia, pueden, y lo hacen, caen despus, tanto
total y finalmente, por lo tanto, nuestra Iglesia debe de consecuencia de permitir y supongamos que, una vez que las personas jus *
tificado puede totalmente y finalmente pierda, "- Waterland OA '
Justificacin*
cap, en.] y Buenas JVorks. 145
Mises de renunciar al diablo y todas sus obras,
de servir a Dios, obediente y mantener su comMandments, ya que "ningn hombre vive y peca
No, "tambin estamos obligados en el Catecismo, a
examinarnos a nosotros mismos si realmente nos arrepentimos de
los pecados que podemos haber cometido, y
tener una fe viva en la misericordia de Dios a travs de Cristo s,
preparatoria a la que recibe el otro sacramento
de la Cena del Seor. Y en la Comunin
Servicio que se les ensea a creer que aquellos, que
con el arrepentimiento abundante y verdadera Fe, se volvern a
Dios, son, por la participacin digna del cuerpo
y la sangre de Cristo, "indultado y liberado de
todos sus pecados, fortalecidos en toda bondad, y,
si en lo sucesivo servir y agradar a Dios, lo har en
longitud heredar la vida eterna. "-" A medida que por el bautismo,
jsays Obispo Bull, todos los pecados cometidos antes de la
se recibe la gracia del Evangelio, se lav
lejos ; por lo que en la Cena del Seor el perdn de
todos los pecados, que son cometidos despus del bautismo y
regeneracin, se sella a aquellos que son verdaderamente
penitente.*'
Nuestra Iglesia, en el "principio de su Ser- diaria
vicio, hace un llamamiento a sus miembros para confesar sus pecados,

y les asegura que Dios "perdona y ABsolveth todos los que verdaderamente se arrepienten, y sinceramente
creer en su santo Evangelio. Por lo cual oramos
y suplicar h \ v% que nos conceda el arrepentimiento verdadero y
L su
146 de la justificacin, Fe, [Chaf. nr.
su Espritu Santo, para que esas cosas le pueden agradar
lo que hacemos en el presente, y que el resto de
nuestra vida aqu en adelante puede ser puro y santo, de modo que
en el ltimo podemos llegar a la alegra eterna, a travs
Jesucristo nuestro Seor. "Esta oracin es un SUMMara de la doctrina de nuestra Iglesia; supone
todos los hombres a ser culpable de pecado, y se declara a
quien se concedi el perdn, a saber,
los que verdaderamente se arrepienten, y. sinceramente creer
el Evangelio ; es decir, el arrepentimiento y no fingida
Faidi son necesarios para el perdn de nuestros pecados. Eso
a continuacin, nos ensea a orar a Dios por el verdadero arrepentimiento
y de su Espritu Santo, que nos permita agradar a Dios,
y que el resto de nuestra vida puede ser pura y
santa: por lo tanto, vemos que nuestra propia fuerza no es
suficiente, pero que tenemos necesidad de la tencia
Ance del Espritu Santo de Dios. La oracin, por ltimo,
nos dice qu tenemos que hacer esto ", para que en el
ltima podemos llegar a la alegra eterna, por medio de Jess
Cristo nuestro Seor. "El arrepentimiento, la fe, -y una pura
y la vida santa, por lo tanto nos llevan a hap- eterna
piness, por los mritos de nuestra Santa ReRedentor. Esta felicidad eterna es el objetivo de
todos los cristianos, y aqu todos los cristianos es en *
truye lo que debe hacer para obtenerlo.

Se dice en el artculo 1 sexto, que "La subvencin

del arrepentimiento no se puede negar a los cados
en el pecado despus del bautismo, Despus de haber recibido
el
cap, en.], y las buenas obras, 147
el Espritu Santo, nos puede apartar de la gracia dada,
y caer en pecado; y por la gracia de Dios nos
puede elevarse de nuevo y enmendar nuestras vidas. Y ahitanto, han de ser condenado, que. . . negar la
lugar de perdn a los que verdaderamente se arrepientan "Es.
es la doctrina de nuestra Iglesia, que el bautismo debidamente
Justificacin administrada confiere; y por lo tanto,
de acuerdo con este artculo, un hombre puede caer en el pecado
despus de que se ha justificado, y, en consecuencia,
del verdadero arrepentimiento que puede recibir de nuevo forperdn, y recuperar un estado de Justificacin.
Pero el artculo n-sima se refiere ms inmediatamente
a la justificacin, y merece nuestra atencin especial
cin. Como varias de las epstolas fueron escritas para
el propsito de corregir los errores que Preprevalecido entre los cristianos en los das de la ap '
asiente, ir a muchos de los artculos de nuestra Iglesia son
* dirigido contra las corrupciones de la iglesia de
Roma. Este artculo ensima fue pensado para visualizar
reclamar la doctrina papal de mrito humano, el cual
nuestros reformadores, con razn, considerados como inconcoherente con todo el plan de la redencin
a travs de Cristo, y en particular como huelguistas
ing en la raz misma de la obligacin cristiana de humility. Vamos a asistir a las palabras de este artculo
en el Amrica, que es mucho ms claro que el

Ingls: Tantum propter Meritum Domini, ac Servatoris nostri Jesu Christi, por Fidem, no PROP-,
1- 2 ter
14 $ de la justificacin, Fe, [cap, hola.
ter pera, et merita nostra, coram Deo justificacin repuTamur: Tener en cuenta, que la fe no se opone a
funciona, pero el mrito de Cristo se opone a la
mrito de nuestras obras - propter Meritum Christi Opera no propter, et nostra merita - y es por
Fidem, no propter fidem (q). Estamos aqu dijimos
justificarse en razn de los mritos de Cristo,
a travs de nuestra propia fe, y no por causa de nuestra
obras o merecimientos propios. Nuestros trabajos nunca pueden
tienen algn mrito hacia la adquisicin de perdn de nuestra
pecados, de su valor intrnseco rn flujo; ellos no pueden
justificar, o tienden a justificarnos. Tampoco tiene nuestra Faitfy
cualquier mrito de este tipo; no se dice que son justicia
tificado propter Meritum Fidei o propter fidem, pero
por Fidem. La sangre de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo es la causa meritoria de nuestra justificacin; pero opera a travs de nuestra Fe, y
a travs de nuestra fe solamente. Si la fe no ser suficientes
aquellos a los que el Evangelio se ha hecho saber, la
mritos de Cristo no sirven de nada a ellos; y si
ellos
(Q) Cuando la justificacin o salvacin del hombre
por la Fe se menciona en las Escrituras, la expresin es,
-sjiraj sk <7Xir 6> g, $ ia MRSU ^ $ o $ ta tv <SNRE j, pero nunca
mm, o ha tjjv mm. Vide Rom. do.I. v. 17. c. 3.. 22 v.
28. Sc 30 * Gal c. 3. v. 8. Ef. do. 2. v. 8. Es as
3iA sabido que cuando se administra la A significa genitivo

por, y cuando gobierna un acusativo que significa

propter; es decir, en el primer caso que indica la
-medios, en este ltimo fche la causa.
cap, en.] y las buenas obras. 149
tienen fe, ninguna otra condicin anterior es
necesario. "Por tanto, de que somos justificados por la
Slo la fe es una doctrina ms sana, y
muy lleno de confort, ya que ms ampliamente se expresa
En la homila de la Justificacin f Este es el
nica referencia en los artculos 39; y la comcompiladores de ellos parecen haber sido conscientes de que el
doctrina de la justificacin por la fe sola, aunque
fundada en la Escritura, y necesario para ser mancontenida en oposicin a los papistas, sin embargo, era susceptible de
la mala interpretacin, y requiere explicacin ms completa
que es consistente con los utilizados breves declaraciones
en los artculos de la religin. Ellos por lo tanto, nos envan
a la Homila en la que el tema de la justificacin
cin por la fe es tratada en general, y en el que la
verdadera doctrina acerca de la falta de mrito del hombre,
y los mritos de Cristo, es clara y fuertemente
expres: "Dios envi a su nico Hijo, nuestro Salvador
Cristo en este mundo, para cumplir con la ley por nosotros,
y por el derramamiento de su preciossima sangre, para hacer
sacrificio y la satisfaccin, o (como se le puede llamar)
modifica a su Padre por nuestros pecados, para mitigar su
la ira y la indignacin contra nosotros concebidos para
lo mismo. De tal manera, que los recin nacidos, ser bautizado
y morir en su infancia, son por este sacrificio
lavados de sus pecados, trado a favor de Dios,
y hecho sus hijos y herederos de su rey-

dom del cielo. Y los que en el acta o documento

h 3 do
150 de la justificacin, Fe, [cap. en.
hacer el pecado despus del bautismo, cuando se vuelven de nuevo
mifeignedly a Dios, se lavan asimismo por
este sacrificio de sus pecados, de tal suerte, que
No existe, queda ninguna mancha de pecado, que ser
imputada a su condenacin. Este es que justificacin
cacin de justicia que habla St. Paul
de, cuando dice que ninguno se justifica por el
obras de la ley, pero libremente por la fe en Jess
Cristo. . . Este dicho, que seamos justificados por la
La fe nica, libremente y sin obras, se habla
para quitarle toda claridad mrito de nuestras obras,
como incapaz de merecer nuestra justificacin en
las manos de Dios, y por lo tanto ms claramente se expresen
la debilidad del hombre y "la bondad de Dios;
la gran debilidad de nosotros mismos, y la fuerza
y el poder de Dios; la imperfeccin de nuestra propia
trabaja, y el ms abundante gracia de nuestro Sacomporta- Cristo; y por lo tanto totalmente a atribuir la
mrito y merecedores de nuestra justificacin a
Cristo solamente, y lo ms precioso que la sangre-abrigo para animales
ding. . . A pesar de que esta doctrina sea nunca tan cierto
(Ya que es ms cierto en verdad), que justificados
libremente, sin todo el mrito de nuestras propias buenas obras
(Como St. Paul doth expresarlo), y libremente, por esta
La fe viva y perfecta en Cristo solamente (como el anautores tient utilizados para hablarlo), sin embargo esto cierto docutrgono debe ser tambin entendido verdaderamente, y la mayora
claramente declarada, no sea que los hombres carnales deben tomar

injusto
cap, en.] y buena IVorM. 151
ocasin injusta de esta manera de vivir de la carne, despus de la
apetito y voluntad 01 del mundo, la carne y el
diablo. . . La verdadera comprensin de esta doctrina,
-nos ser justificados gratuitamente por la fe sin obras, o
que seamos justificados por la fe en Cristo solamente, no es,
que este nuestro propio acto de creer en Cristo, o este
nuestra fe en Cristo, que est dentro de nosotros, la justicia
tificar nosotros, y merecen nuestra justificacin a nosotros (por
que fueron a contar a nosotros mismos para ser justificados por
algn acto o virtud que est dentro de nosotros mismos), pero
la verdadera comprensin y el significado de los mismos, es decir,
que a pesar de que omos la palabra de Dios, y creemos
eso; aunque tenemos fe, esperanza, caridad, rearrepentimiento, miedo y temor de Dios dentro de nosotros, y
Nunca hacer tantas obras thereunto; Sin embargo, debemos
renunciar al mrito de todos nuestros dichas virtudes de la fe,
esperanza y caridad, y todas las otras virtudes y buena
escrituras, que tampoco hubiramos hecho, debern hacerlo, o
puede hacer, como cosas que son demasiado dbiles, y insuciente, e imperfecto, que merecen remisin de
nuestros pecados, y nuestra justificacin; y por lo tanto
debe confiar nicamente en la misericordia de Dios, y que el sacrificio
el cual nuestro Sumo Sacerdote y Salvador Jesucristo,
el Hijo de Dios, una vez ofrecido por nosotros en la
cruzar, obteniendo de esta manera la gracia de Dios y remisin
sin, as como de nuestro pecado original en el bautismo, a partir de
todo pecado actual cometido por nosotros despus de "nuestro bautismo,
si realmente nos arrepentimos y volvemos sinceramente a faim
x 4 de nuevo. . *

152 de la justificacin, Fe, [cap. Hola.

otra vez ... tan grande y tan piadosa como una virtud del
La fe es viva, sin embargo, nos mete de s misma, y
remitteth o nos appointeth a Cristo, para que
tener solamente por l remisin de nuestros pecados o justificacin
de cationes. . . ponemos nuestra fe en Cristo, que nos
para ser justificados por l solamente, que justificados
por la misericordia gratuita de Dios y los mritos de nuestro
nico Salvador Cristo, y de ninguna virtud o buena
Las obras de la nuestra, que est en nosotros, o que podemos
ser capaz de tener o hacer, para merecer el
mismo; Cristo mismo nico ser la causa mritorious de los mismos. . . Y porque todo esto es
trado a pasar a travs de los nicos mritos y
merecimientos de Cristo nuestro Salvador, y no
a travs de nuestros mritos, o por el mrito de cualquier
virtud que tenemos dentro de nosotros, o de cualquier
el trabajo que viene de nosotros; por lo tanto, en ese
el respeto de los mritos y merecedor, como abandonamos
fuese totalmente nuevo Fe, obras y
todas las dems virtudes. Por nuestra propia imperfeccin es
tan grande, a travs de la corrupcin de los originales
pecado, que todo es imperfecto que est dentro de nosotros,
Fe, la caridad, esperanza, temor, pensamientos, palabras,
y trabaja, y por lo tanto no aptos tc. mrito y
merecen ninguna parte de nuestra Justificacin para nosotros ".
Que se observ, que en esta cita, Fe
y el buen trabajo * son mencionados juntos, como no
siendo la causa meritoria de la justificacin. los
expresiones
cap, en.] y las buenas obras. 153

expresiones de "nica fe f (t) y" Fe

sin obras, "no tenan la intencin de excluir
la necesidad de Obras como la condicin de Salvacin, pero no se dirige, como en el artculo 11,
en contra de la doctrina papal de mrito humano. Nuestra
Reformadores excluidos el mrito de la fe, as como
el mrito de Obras; pero eran sobre todo
ansioso, en todas las ocasiones, para excluir la
pretendido mrito de las obras, como el gran
pilar que .supported la iglesia de Roma (s).
" Entonces
(R) nostri Nec Aliud volunt, dicunt cum, <l sola fide
justificamur, "quam, quod atasco de Dixi, gratis Fide propter
Christum consequimur remissionem peccatorum, no
propter nostram dignitatem. Nee excludit en particular,
Sola contritionem aut caeteras virtutes, ne adsint, sed
NEGAT EAS esse: causas conciliaciones, et transfeit causara
en solum Christum. Mel. Loc. El OL.
(S) "Los reformadores lo convirtieron en el tema principal de
sus libros y sermones, para convencer a la gente a creer
en Cristo, y no en la Iglesia, y de hecho gran uso de
aquellos lugares en los que se deca, que los cristianos son justicia
tificado por la nica fe: aunque algunos se explica esto en tales
de manera, que dio sus "adversarios ventajas de
cargarlos, que niega la necesidad de Buena
Trabajos ; pero todos ellos ensean, que aunque no eran
Justificacin necesario, sin embargo, eran necesarios para
Salvacin. Se diferenciaban tambin (de los papistas) en su
nocin de buenas obras: la iglesia de Roma ensea,
que el honor hecho a Dios en sus imgenes, o al
santos en sus santuarios y reliquias, o para los sacerdotes, eran

la mejor clase de buenas obras; mientras que los reformadores

presionado
* 54 de Justif cacin, Fe, [cap, hola,
* Fi Entonces, qu es la culpa de la iglesia de Roma?
No es que restaura lo trabajos en sus manos
cual
pulsa la justicia y la misericordia mcst, y descubri el superstition de la otra. La opinin de los mritos de
Las buenas obras fue tambin de manera muy elevadas, que muchos
proyecto que compr el cielo hy ellos. Este el
Los reformadores tambin hicieron correcta, y ensearon a la gente para
determinar
pend simple solicitud de la muerte y la intercesin de Cristo.
Otros se trasladaron preguntas ms sutiles, como, si la obediencia
era una parte esencial de la fe, o slo una consecuencia de
que: Esta era una sutileza escasa convertirse en telogos, que
construida slo en la simplicidad de las Escrituras, y conconden las sutilezas de las escuelas; y se dijo
que los hombres de vidas enfermos abusado de esta doctrina, y pensaron
si pudieran, pero se aseguran de que Cristo muri por
ellos, eran lo suficientemente seguro. As que ahora cuando
asentado la idea de la Fe, que se dividen en dos clases:
uno era una conviccin de la verdad del Evangelio;
pero el otro llevaba consigo una sumisin a la voluntad de
Dios; y tanto la esperanza, el amor y la obediencia, perteneca a
eso ; el cual fue la fe profesada en el bautismo, y por lo
mucho ms ensalzada por St. Paul. No iba a ser tan comprensin
destacado, como si se tratara de una certeza de nuestra habiendo sido
predestinados,
que puede ser slo una presuncin; ya que todos de Dios
promesas se hacen io nosotros en condiciones; pero era una
toda la recepcin de todo el Evangelio segn nuestra

votos bautismales. Cranmer hizo grandes esfuerzos para declarar

este derecho cuestin; e hizo una gran coleccin de muchos
lugares, todas escritas con su propia mano, as de an-,
pa- autores modernos y, en relacin con la fe, justificacin
cin, y el mrito de las buenas obras; y concluy
con esto, que nuestra justificacin poda atribuirse
slo a los mritos de Cristo; y que los que son /
justificado
cap, en.] y las buenas obras. 155
que se guardar; pero que attributeth a
funciona un poder de satisfacer a Dios por el pecado, s, una
la virtud para merecer tanto Orace aqu, y en el cielo
gloria (t) "Pero incluso en su celo a renunciar
y estigmatizar a esta doctrina detestable, que
observado cierto grado de precaucin; porque ni en
nuestros artculos, ni en nuestra liturgia, se dice, que
La fe sin buenas obras a su alcance; y el
fe de la palabra en el artculo 11, "somos justificados
solamente por la fe ", significa una fe viva y verdadera,
que necesariamente produce buenas obras. los
la expresin "nosotros ser justificados por la fe sin
Buenas obras ", se produce, como ya hemos visto, en el
homilas; pero para evitar cualquier inferencia equivocada
de ella, Wre se dijo inmediatamente, que se utiliza
"Para para llevar claramente todos los mritos de nuestros trabajos,
como incapaz de merecer nuestra justificacin en
las manos de Dios "; y la calidez con la que una
La fe muerta es reprobada, y la seriedad
con
justificada debe tener caridad, as como la fe, pero eso
ninguno de ellos fue la causa meritoria de la justificacin

cin. "abreviacin de Burnet, AD 1540. Hay

mucho para el mismo propsito en su Historia de la Repblica
la formacin, en el mismo ao.
(T) Hooker en Justification.- Si quis Dixerit Justine ati hominis Opera Bona no vere mereri vitam
seternam, anatema: "Si alguno dijere que
las buenas obras de un hombre verdaderamente justificados no deservir a la vida eterna, sea anatema ". , - Consejo de
Trent,
156 de la justificacin, Fe, [cap. 111.
con la que "la caridad, y todas las otras virtudes y
buenas obras ", se inculcan como indispensables en una
Cristiano verdadero, claramente prueba, que nuestros reformadores
la intencin de ensear, que la vida eterna no consicontenida sin buenas obras, cuando estn
factible; que no ser otorgado a una
creencia desnuda en la misin divina de Cristo, pero
en la creencia acompaada de un humilde y
depender exclusivamente de los mritos de nuestro Salvador
y un esfuerzo sincero y uniforme a obedecer sus
comandos. Y de hecho en la misma Homila
de la que la cita anterior se toma, es
dijo: "Ninguno de ellos es a considerarse justificada,
que estn desprovistos de arrepentimiento, el amor y la obesidad
diencia ". Si ninguno sea a considerarse justicia
ficados, que estn desprovistos de arrepentimiento, el amor y
la obediencia, se deduce que el arrepentimiento, el amor y
la obediencia, son necesarias en una persona justificada,
es decir, en una persona que ha sido justificada, m
fin de que pueda continuar en un estado de Justificacin. Trabajos anteriores de la obediencia son cer-

tainly no es necesario en el momento justificacin es

$ recibida en ese caso nadie podra tener
heen representada por los Apstoles como justificada,
hasta que l haba practicado las obligaciones ordenadas por el
Evangelio. Y, por otro lado, si actual
obediencia no haba sido necesario despus de Justificacin, los Apstoles no se habra dado a
5 su
cap, en.] y las buenas obras. 157
sus convertidos esos numerosos preceptos de la
regulacin de sus vidas ', lo que nos encontramos en el
Epstolas. En la homila "de un buen trabajo *
anexa a la fe, "San Juan Crisstomo es citado
como diciendo, "yo puedo mostrar a un hombre que por la Fe
sin obras vivido, y lleg al cielo: pero
sin fe nunca hombre tena vida. El ladrn,
que fue colgado cuando Cristo sufri, hizo BELieve solamente, y Dios misericordioso justificada
l. Y debido a que el hombre no tendr decir una vez ms, que
careca de tiempo para hacer buenas obras, por lo dems l
los habra hecho; la verdad es, y lo har
No sostengo en ella: pero esto ciertamente me afirmar,
La fe que solamente lo salv. Si hubiera vivido, y
no se considera la fe y las obras de ella,
debera haber perdido su salvacin de nuevo "La.
Homila termina as: "Y viajar continuamente
(En esta vida) por lo tanto para mantener el mandamiento
mentos de Dios (en la que destacan la ETH pura, cipio
cipal, y el honor derecha de Dios, y que, forjado
en fe, Dios ha ordenado para ser el comercio justo
y la va hasta el cielo) no debe fallar, como

Cristo ha prometido, para llegar a esa bendita y

la vida eterna, en la que los separe en gloria y
alegra con Dios para siempre ".
La referencia a la Homila sobre la justificacin
cin, se encontraba en los Artculos de 1 552; pero nuestra reformadores
res en 1562, como una precaucin ms, aadido el 12
artculo,
258 de la justificacin, Fe, [cap, ii 1,
artculo, ninguna parte de la cual fue en los Estatutos
1552, y que se pueden considerar como explicacin
natoria de la especie de Fe de la que
intencin de hablar en el artculo anterior, el
fe de la palabra no se utiliza sin ningn epteto
En el artculo 1 da 2 se dice, "Aunque que el Bien
orks W no pueden quitar nuestros pecados, sin embargo, ellos
agradables y aceptables a Dios en Cristo, y hacer
la primavera de avena necesariamente de una verdadera y viva Fe f
la doctrina papal de mrito humano es aqu de nuevo
condenado, a los efectos de declarar, que
a pesar de las buenas obras poseen ningn poder para expiar
por el pecado, sin embargo, son agradables y aceptables para
Dios, y surgen necesariamente de una verdadera y
La fe viva. Este artculo, por lo tanto, claramente
hace ver, que la fe por la que en el anterior
el artculo se dice que estamos justificarse, es una fe proproductivo de una vida santa y virtuosa (UJ, y no una
Fe
(U) En todas las confesiones de fe en el momento de la
Reforma, que hacen valer la justificacin de los hombres por
o slo por la fe sin las obras de la fe, es importante para
recuerde en todo momento, que el gran objeto de la Pro-

testants en estas declaraciones fue, para rechazar el papal

doctrina del mrito de las buenas obras, y que por la Fe
los reformados siempre signific una fe viva y verdadera. Eso
Es imposible dejar de observar la gran similitud entre
las opiniones de los Judios en el tiempo de nuestro Salvador, y del
los papistas en el momento de la Reforma, respetando
la eficacia de los trabajos exteriores. Ambos tambin atribuido demasiado
mucho que el poder de la voluntad humana.
cap, IRI.] y buena IV molesta. 1 59
Fe ", que da a luz sin buenas obras,
pero es inactivo, estril, y sin fruto, que consiste solamente
en creer en la palabra de Dios *
Sin embargo, si los autores de nuestros artculos haban dicho,
46 no somos justificados solamente por la fe, "en lugar de
diciendo, como lo han hecho, "somos justificados por
slo la fe, "puede ser que, como hemos visto, igualmente
bave se declar la autoridad de un apstol para el
afirmacin (y). Ambas proposiciones son verdaderas; y
la contradiccin aparente entre ellos, surge
a partir de los diferentes sentidos en que la palabra Fe
se utiliza. Tal es, de hecho, la perversidad de
la naturaleza humana en su estado cado, y tal es el
indiferencia de los hombres a su bienestar eterno, que
muchos, admitir la verdad del cristianismo, y
conforme a sus ordenanzas externos, sin embargo, sufren
a s mismos para ser tan absorto por la empresa o
placeres de la vida, que no piensan con
seriedad suficiente de preparacin para la que
que est por venir. Estos hombres creer, pero no obedecer,
Evangelio 5 tiene la Fe entiende por Santiago,
cual

(X) Hornos.
(Y) Santiago dice que un hombre no se justifica Fe bv
Slo c. . 2. v 24; pero St. Paul no dice expresamente
que el hombre es justificado por la fe solamente; sus palabras son,
"Por la fe sin las obras de la ley". En ninguna parte
Sin embargo de sus epstolas no se menciona ninguna cosa, sino
La fe como necesaria para la justificacin, ya que, cuando
habla de la justificacin de los cristianos, que siempre
significa el Justificacin conferida por el bautismo.
160 de "Justificacin, Fe, [cap. Hola.
el cual no justifica; pero ellos no tienen la Fe
entiende por St. Paul, lo que justifica. Pero si una persona
hijo de esta descripcin se convenci del mal
de sus formas, estar sinceramente arrepentido, y sentir una verdadera
y la fe viva en Cristo, se justifica a continuacin, a partir de
todos los pecados que ha cometido, "se representaron
justo delante de Dios para THE- mrito de nuestro Seor
y Salvador JesusChrist. "Y mientras se retiene
esta viva y verdadera fe, trayendo sus recursos naturales
fruto de las buenas obras, que contina en un estado de
La justificacin, y no ms. Es muy posible
que un pecado o un cristiano puede ser negligentes
despertado a un sentido de su deber por algunos Calamitous o acontecimiento extraordinario, y por un tiempo
realmente sentir una fe viva y verdadera; pero la impresin de
sin puede ser borrado, y al ceder a tentaciones
cin al pecado, o por ser de nuevo absorto por
las preocupaciones del mundo, que pueden caer de su estado de justificacin,
sin perder toda fe en la verdad de la lio
pel. Esto sirve Fe se levanta de un muerto a una
La fe viva, y luego recae en un callejn

La fe como; ain.
En realidad, la verdadera fe cristiana, y las buenas obras
agradable y aceptable a Dios, estn en su propio
la naturaleza inseparable (z). La verdadera fe produce Buena
Funciona tan naturalmente como un rbol produce su fruto:
Bueno,
(Z) La fe, o una creencia general de la verdad de Chris T
fcanity, no est necesariamente relacionado con las buenas obras.
Verdadero cristiano fe y buenas obras son inseparables,
cap, en.] y las buenas obras, i6i
Buenas orks W, dondequiera que existan, debe proceder
de Fe, su nica fuente genuina. Y por lo tanto
Da la casualidad de que el uno se menciona a menudo en
Escritura sin el otro, aunque el otro
est implcito o supuesto. As, San Juan nos dice
que escribi su Evangelio, que los hombres "seanLieve que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y
para que creyendo, tengan vida a travs de su
Nombre (a) "Nadie puede imaginar que el amado
discpulo de Cristo significa la creencia de que Jess desnudo
fue el Messiah-- todo el tenor de su Evangelio
demuestra que debe haber entendido una creencia proproductiva de la obediencia. Por otra parte, St. Paul
dice, "Ellos que, perseverando en bien
hacer, buscan gloria y honra, y immortalidad, heredar la vida eterna (bj "Aqu no es una
palabra acerca de la fe; pero se supone, para los nocosa, pero la fe puede causar una perseverancia en las
bien hacer, con la esperanza de la felicidad eterna.
Hay, sin embargo, ms pasajes en el episasiente que atribuyen Justificacin (c) y la salvacin

a las buenas obras, que de la fe; y ms exhortacin

ciones a la prctica de la virtud, que los que hay argumentos y discusiones para el establecimiento de
una creencia correcta. Estas epstolas fueron escritas a
personas que ya haban profesado su fe en
Christy
(A) Juan, c. 20. v. 31. (b) Rom. do. 2. v. 7.
(C) Es decir, el continuar en? estado de Justificacin *
METRO
i62 de la justificacin, FAKK, [cap, en,
Cristo, y en general a los colectivos de Boides
Cristianos en algn lugar en particular, los hombres que
no estaban acostumbrados, y tal vez no, para entrar
en distinciones bonito y crticos. Los autores
de estas epstolas eran, por tanto, sobre todo ansioso,
por el uso de trminos claros y comprensibles, a
inducir a sus convertidos a andar como es digno de la vocacin
cin con que fueron llamados, por un montante
y la vida santa; para hacer que profesan creer en
los cristianos evanglicos [reales. Una vez ms, San Juan
dice: "Dios am tanto al mundo, que dio a su
Hijo nico, para que todo aquel que en el cree
l no perezca, sino que tenga eterna
la vida (d) f y St. Paul dice, "Cristo se hizo
el autor de salvacin eterna para todos los que
l (e) obedecer: "La salvacin, por tanto, se promete
tanto a la fe ya la obediencia; y consecuentemente
La fe y la obediencia deben en realidad significar la
Lo mismo, o incluir entre s; .de otra manera,
los dos pasajes seran irreconciliables. los
obediencia en esta ltima es la obediencia que

procede de la fe; y cmo o por qu deberan

los hombres obedecen a Cristo, si no lo que creen
predicho ser el Redentor del mundo? los
La fe en la antigua es la fe que produce,
o va acompaada de, la obediencia; y de hecho una
cierto
(D) Juan, c. 3. v. 16. (e) Hb, C. 5.V.9 *
chap.iii.] y las buenas obras. 163
La fe viva y verdadera en el fondo y las promesas
de Cristo, es naturalmente productiva de la obediencia a
sus rdenes. Lo mismo puede decirse de muchos
otros pasajes de la Escritura. No hay parece
diferencia esencial en estas proposiciones: un hombre
es salvado por la obediencia que procede de la fe;
un hombre se salva por la fe que produce obediencia
cia; un hombre se salva por la fe y la obediencia (f).
En todas estas tres propuestas, Cristo se supone
siendo la causa meritoria de la salvacin, y la Fe
y la obediencia se afirmaba que estaba en la persona
salvado. Si la obediencia de la primera proposicin
no procede de la fe, que no guarda; Si
la Fe de la segunda proposicin no proDuce obediencia, no se guarda; y por lo tanto
Tanto la fe y la obediencia, como se declara en la tercera
proposicin, son necesarias para la salvacin.
Los ministros de nuestra Iglesia son incuestionable
hbilmente autorizado por nuestros Artculos de Fe para hablar,
como significando una firme confianza en los mritos de
Cristo
(F) "Es evidente que Pablo estimaba que solo cierto
Faich que es productiva de la obediencia, y tambin lo hacen ^ h

prcticamente, aunque no formalmente, incluyen la obediencia, como

el efecto est virtualmente contenida en la causa. De manera que la
diferencia entre los hombres de juicio en cuanto a ahorro de Fe,
est ms en las palabras que sentido comn, que ail el mismo diseando
cosa, que no podemos ser salvados por la fe que doth
no produce en nosotros una sincera obediencia a las leyes de
Cristo. "Whitby, Pretace a Gal.
M2
164 de la justificacin, Fe, [cap, en,
Cristo para la salvacin, necesariamente productiva de Buena
Funciona, aunque he demostrado que la palabra es
no siempre se usa en ese sentido en el Nuevo Testamento
cin, y que un significado diferente de ella es admiTED, en las homilas. Pero como todos sus oyentes son
no personas de gravedad, la reflexin y la comprensin
de pie, cierta precaucin es necesaria cuando este
significacin compleja se fija a la palabra. por
si un ministro debe, en una iglesia en el campo, informe a su
feligreses que van a ser guardados si tienen
La fe en Jesucristo, sin que se les explique
sombrero wr que quiere decir con fe; o incluso si con expliing a ellos el verdadero sentido de la palabra, se hace
esta doctrina el tema constante de sus discursos,
y no lo hace con frecuencia inculcar el personal
y obligaciones sociales por separado, como partes esenciales de
el carcter de un verdadero cristiano, y como indispensable la prueba de su posesin de una fe viva, que l
ser muy lejos de mejorar la moralidad de
su audiencia. Una persona analfabeta, y la mayor parte
de congregaciones pas se compone de personas de
esa descripcin, si se dijo, que la mentira y-

la embriaguez, estn prohibidos por las leyes de Dios,

y que uno de los Apstoles de Cristo ha declarado
que ningn mentiroso o borracho heredarn el reino
de Dios (g), se Gee en esta prohibicin lisa y
declaracin de una regla de vida; y l va a entender
qu
(G) 1 Cor, c, 6. v, io *
cap, en.] y las buenas obras. 165
cul ser la consecuencia, si no lo hace
obedecerla. En esto no puede engaarse a s mismo; l
debe saber si ofende o no; y si l
tiene ningn sentido de la religin, que va a tener cuidado de
evitar estos pecados. Pero si se le dijo que tiene
slo para valorar la fe en su mente, y l ser
eternamente feliz, l ser apto para persuadir a s
s que tiene esta fe, mientras que l es culpable de
todos los vicios dentro de sus medios para que se siente ningn
tentacin. Se recordar que el predicador
Slo le dijo que tuviera fe, y que no lo hizo
lo prohibir a abstenerse de la mentira, la embriaguez,
robo, y la fornicacin. Se cree que Cristo.
muri por los pecados de los hombres, y est convencido, tras
la autoridad de su ministro, que esta fe es todo
que es necesario para el perdn y la salvacin.
Quien conozca algo de la gente comn,
pero no puede saber que este modo de razonamiento,
fcilmente sugerida por la naturaleza corrupta del hombre, es
muy probable que tenga lugar; y el que vivi Las
en el barrio de ciertos predicadores, voluntad
dan testimonio de que ha tenido lugar. La doctrina de la
Salvacin por la fe, si bien entendido, es.

estrictamente las escrituras; y no me refiero a decir que

ningn efecto perjudicial estn destinados exclusivamente al insistir
o principalmente, a este nico punto. Pero yo pienso
que este estilo de predicacin es imperfecta y gro
groso; y en apoyo de mi opinin voy a venAl 3 de tara
i66 de la justificacin, Fe, [cap, hi *
tura para afirmar, que el Nuevo Testamento no lo hace
proporcionar un discurso de nuestro Salvador, un sermn
de cualquiera de sus Apstoles, o uno Epstola, en el cual
no es una exhortacin a la prctica de
virtud moral, o en el que una recompensa no es promised a la santidad de la vida. Dejar que los predicadores, a
quien aludo, leer las conclusiones de los muy
Epstolas, sobre ciertos pasajes de los cuales se
poner tanto estrs, que se encuentran con los ms
mandatos serio para el rendimiento de la refunciones legis-, y una variedad de declaraciones y
preceptos todo tiende a fomentar el cultivo
virtud de prctica. Deje que ellos constantemente tener en
cuenta la direccin solemne dado por St. Paul de
Tito, a quien haba nombrado a un predicador de la
Evangelio, y les permiti observar que de inmediato
sigue la afirmacin de que "justificados por
gracia (7 * J; "" Esta es una Palabra fiel, y estas
cosas quiero que insistas con firmeza, para que
que han credo en Dios, procuren
en buenas obras: estas cosas son buenas
y tiles a los hombres (i) T Justificacin
Por lo tanto, por la gracia, tan lejos de la representacin Buena
Funciona innecesaria, es la base sobre la cual

que deben ser ejecutadas por un ministro cristiano;

"Que son, dice el Dr. Doddridge, siendo el favorito
temas de su predicacin, como desee el edificatin
(H) de tetas, C.3.V. 7. ^ Tit.c. 3 .v.8,
cap, en J y las buenas obras, 167
cacin y la salvacin de sus oyentes. '' La intrucciones de hecho, que St. Paul dio a Timotu y Tito para la predicacin del Evangelio, relacionada
principalmente a temas prcticos, que sus oyentes
podra "adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador
en todas las cosas (kJ. "Sin duda, entonces, si la inspiracin
Apstoles fueron guiados para instruir a sus discpulos en
De esta manera, es responsabilidad de sus sucesores,
los actuales ministros del Evangelio, que insisten en
la necesidad de las buenas obras, al menos, con lo
mucha seriedad y tan frecuentemente, como en el
necesidad de la fe. Para evitar cualquier malentendido
de pie sobre un punto de tan gran momento, el
observancia de los deberes morales, sobre la cipio
principios y motivos requeridos en el Evangelio, deberamos
para ser aplicado expresamente como indispensable para salvacin; y cada vez que se inculca la fe, la
congregacin se les debe recordar, que para manifestar
La fe por las obras es el nico modo de shewing
La fe autorizada por la Escritura, y no palpable
sujeta a engao y el engao.
Sin clrigo debe confinar su instruccin pblica
cin a los temas de la moral o de la teologa. los
sermones del prroco debera extenderse a todos "
las doctrinas y de todos los deberes del cristianismo.

El que no deben ser habit en la exclusin

sin de la otra. Un fiel ministro de la
Evangelio
(H) Tit. do. 2. v. 10,
M4
1 68 de la justificacin, Fe, [cap. en.
Evangelio se esforzar para mostrar su aprobaron UNTA
Dios "que usa bien la palabra de verdad (7)."
de modo que abarque todo el esquema de Cristiano
la redencin humana. A veces se dar una
Resumen de esta maravillosa dispensacin, y ex
llanura su origen divino, la necesidad, la extensin y la invalor estimable. En otras ocasiones se ilustrar
las diversas verdades que revela, y agrandar
en los numerosos preceptos que contiene;
y cualquiera que sea la doctrina que inculca, o lo que sea
deber que cumplir, que va a tener cuidado de no LAD
sus oyentes en el error de imaginar, que este
un solo punto es todo lo que se requiere de un cristiano;
o que la obediencia o la creencia en ste artculo
compensar la desobediencia o la incredulidad en cualquier
otro. "El que ofende en un solo punto, es culpable
de todos (m) f seguramente entonces cada porcin y partculo del carcter cristiano ha de explicarse,
no sea que un hombre por una sola omisin se convierta en una transaccin
gressor de toda la ley. Mucho menos son docutrina sujetos totalmente a sustituyen las funciones de
moralidad ", para lo que le sirve, aunque un hombre
dice que tiene fe, y no tiene obras (n)?
No permitas que estos dos, Fe y Obras, que Cristo
ha unido en su Evangelio, que nunca separar

calificado por sus ministros. Que la fe inculcarse

como la condicin designado de la justificacin; y
dejar
(I) 2 Tim. do. 2. v. 15. (m) Jas. do. 2. v. IQ.
(N) Jas. do. 2. v. 14.
cap, en.] y Buenas TVorks. 169
dejar que trabaja en el mismo tiempo ser como siempre se hacen cumplir
los frutos necesarios y nico criterio de la verdad
Fe.
Pero mientras estoy afirmando que una atencin estricta
cin a los deberes de la moral es indispensable rerequerido por la religin de Cristo, debo repetir,
que las buenas obras son en ningn sentido o grado del
causa meritoria de nuestra salvacin (0). Cuandocada vez que hablamos de cualquier beneficio derivado de la
Evangelio dispensacin, toda nocin de merecerlo,
toda idea de mrito de nuestra parte, debe ser negado.
El todo y cada parte de este inestimable
bendicin, cada consecuencia y efecto de proceder
de ella, directa o indirectamente, es el libre don de
Dios para el hombre indigno y no lo merecen. Esta
distincin entre causa meritoria y APcondicin puntas es una muy material - que se
tienen una gran influencia tanto sobre nuestros sentimientos
y
(0) Opera Bona valente anuncio Justiflcationem ac Salutem
tantum ideo, sunt quod conditio, Cui en Evangelico
fcedere, ex gratia Dei Mera, justificatio ac Salus promittitur. Toro. Aqu justificacin significa la continuidad
en un estado de justificacin, como lo haba expresado antes,
Est justificatio actus continuus, ac-tum demum perfectus

et consummatus, cum quis conditionem foederis por quod

justificatur, perfecte et ad Finem usque adimplevit.
Burnet dice, que nuestros reformadores, "ensea que el Bien
Las obras eran realmente necesarias para la salvacin, pero que la
compra de los cielos era slo por la muerte y la intercesin
sin de Jesucristo / 'Hist, de Ref. V. 1. p. 287.
i jo de la justificacin, Fe, [ap ch. Hola.
y en la conducta pur. Si creyramos que hay
era un mrito intrnseco en nuestras buenas acciones, una verdadera
vale la pena que constituye una especie de derecho (PJ para
La salvacin, que debe sentir nuestra obligacin de nuestra
Redentor proporcionalmente disminuida; nuestras mentes
sera demasiado apto para ser hinchado de orgullo, y
debemos estar en peligro de perder la caracterstica
la calidad de un verdadero cristiano, el ornamento de un
espritu manso y humilde: este es el error de aquellos
que se adhieren a la iglesia de Roma. Pero si
entr en el extremo opuesto, y se cree que
^ Sood Las obras no eran la condicin de nombrado
La salvacin, que debe, por supuesto vuelto indiferente
con el carcter de nuestras acciones. Convencido de que
virtud
(P) En el Apocalipsis se dice, "Bienaventurados los que tienen
que lavan sus ropas, para que tengan derecho a
el rbol de la vida ", c. 22. v. 14, Se trata de un derecho no
fundada en el mrito real de los hombres, pero derivado de la
buena palabra de Dios; no un reclamo sobre justicia de Dios
Tice, pero un gran don de su misericordia. Una promesa, a partir de su
la naturaleza implica que podra haber sido quitada es conla injusticia; pero el que promete, contrae una deuda
que est obligado a cumplir en el desempeo

de las condiciones en las que se hace la promesa:

Justum est ut Reddat, quod debet; debet autem quod tica
licitus est, Bernard. - Una promesa demuestra la bondad de
lo que prometi, y no el mrito de su parte
quien se hace la promesa; y que la bondad es la
mayor cuanto mayor es el valor de la cosa prometida,
y la ms fcil de las condiciones sobre las que se pro ^
mised.
cap, en.] y yrks Buenas W. 171
virtud y el vicio no tendrn ningn efecto sobre nuestro futura destino, el cheque ms potente sera
sacar de nuestras pasiones, y nos debemos sentir
nosotros mismos a plena libertad, por lo que otro mundo
se refiere, para disfrutar de cada tendencia, cada
inclinacin, todos los deseos. El miedo a la pu- eterna
nishment ya no sea para fortalecer la
la mano del magistrado civil, disuadiendo de
aquellos delitos que son destructivos de la paz
de la sociedad, o prevenir la comisin del
yerros impulsado por la avaricia, la lujuria y la venganza.,
que son tan perjudiciales para el confort y la felicidad
ness de los individuos. Este es el error, como ha sido
se ha dicho, en la que son propensos a caer, que adoptan
las opiniones de Calvino. Los que escuchan a la
los entusiastas de la actualidad, demasiado a menudo suponen
a s mismos los vasos escogidos de Dios, y son
persuadido de que ningn conducta, sin embargo atroz,
Sin embargo no cristiana, por ltimo puede privarlos de
la felicidad eterna, ya que se les ensea a creer,
que a pesar de que puede ser ordenado que por un tiempo
se podran caer en desgracia, sin embargo, es irreversible de-

credo que, en ltima instancia, ser salvo. Si

estos predicadores no lo hacen en tantas palabras contar su
oyentes, que su conducta moral no tendr in- fluencia sobre la sentencia que ser propronunciado sobre ellos en el ltimo da; o si
no pasan totalmente por alto los grandes deberes,
de
172 de la justificacin, Fe, [cap, hola,
de la moral, sin embargo, si refugio mucho ms odo:
nestly y con mayor frecuencia en la necesidad y
mrito de la fe, como para inducir una opinin que Buena
Las obras son de poca importancia relativa, la
consecuencia natural ser, una laxitud del principio
y un libertinaje de costumbres. Incluso una duda
del eificacy de la virtud dar lugar a una indiferencia
de sus leyes,
A pesar de las mejores acciones de los hombres deben participar
de la debilidad de su naturaleza, y no puede dar
la ms mnima pretensin de la felicidad eterna, todava
representan cada acto humano como un pecado actual, y
merecedores de castigo eterno, no es slo
autorizada por la Escritura, sino que tambin es de muy
consecuencias peligrosas. Tiende a destruir todo
distincin entre la virtud y el vicio, y hacer
los hombres por descuido de su conducta; es para confundir
los que viven bajo el dominio absoluto de
pecado, con los que de vez en cuando cede a tentaciones
cin; que es hacer ninguna discriminacin entre los
habitualmente malos, y los que por la superficie
premio o inadvertencia se desvan del camino de
deber, entre los delitos premeditados y no intencional

delitos cionales. No slo las acciones particulares de

los hombres son recomendados tanto en el Antiguo como en NuevoTestamento, pero en el da de la retribucin definitiva
Cristo es descrito como diciendo: "Bien hecho, t
siervo bueno y fiel ", lo que implica que una
3 Mans
cap, en.] y las buenas obras, 173
hbitos y conductas en la vida del hombre en general pueden ser
merecedor de la aprobacin de su juez. Cmo
puede esta direccin de nuestro Salvador conciliarse con
los principios de los que consideran todas las acciones de
hombre como pecador y castiga? Dnde puede haber
las obras de las cuales justifican Santiago habla?
donde puede ser "la caridad, y servicio, y
La fe y la paciencia ", grabado en el Apocalipsis
cin (q)? Dnde estn los que "no han depresentado sus prendas ", que" son dignos ", y
cuyos "nombres no son borrados del libro
r de la vida (r)
Sin embargo, estamos de recordar, que los hombres no son
permitida para proporcionar solamente una obediencia parcial a
el Evangelio, con habitualmente se complacen en
esos pecados a los que tienen una fuerte propensin
sidad, u omitiendo deliberadamente el rendimiento de
esas funciones que pueden ser inconveniente o irkalgunos de ellos. La ley de Cristo no admite
tal compromiso. Pero si los hombres de buena gana se esfuerzan por
practicar la totalidad de su deber; si es el gran
objeto de sus vidas para hacer que los preceptos de la
Evangelio la regla invariable de su conducta, pero
todava, de la fragilidad de su naturaleza, deberan

a veces ser culpable de pecado, o no la altura de las

nivel de pureza y excelencia requerido por nuestra
santa religin; hemos molido a creer, que
aij
(A) Rev. c. 2. v. 19, (r) Rev. c. 3. v. 4 5 5c.
174 de la justificacin, Faitk, [cap. en.
una obediencia imperfecta y defectuosa de este tipo
ser aceptado por la fe en los mritos de una
Redentor crucificado. Si tales ocasional e indesviacin voluntaria de la senda del deber no lo har
ser perdonado, que de los hijos de los hombres puede ser salvado?
Los hombres, como lo son ahora, no son capaces de perfecta
obediencia, pero que son capaces de esforzarse
para alcanzar dicho objetivo. Este esfuerzo es su indisdeber pensable; y, aunque no en todos puedan
instancias y en todas las ocasiones ser eficaz,
se humildemente espera que puede ser suficiente para
recomendarlos al favor de Dios, "forastanto como lo que es falto de su enfermedad, justicia de Cristo
Tice ha suministrado (s En ninguna parte de nuestro pblico
Los formularios es cualquier cosa como obesidad perfecta real
diencia supuesta; y en el que la nica oracin
nuestro Salvador mismo mand a sus seguidores a
uso, rogamos a Dios que "perdona nuestras ofensas:"
Por lo tanto, todos los cristianos son enseados por su Salvador
considerar y confesar a s mismos como pecadores,
esto es, en el mejor de lo que arroja una obediencia imperfecta.
Que no pueden ser acusados de no tener suficiente terreno para lo que he dicho, que se refiera
aquellos que odiosamente arrogan la
ttulo exclusivo del clero evanglico, me referir

a algunos pasajes de un libro (t) escritas profesin

Sedly en reivindicacin de sus principios y prctica
Tice.
(S) de Hornos. (T) La verdadera eclesisticos comprobada.
cap, nr.] y las buenas obras. 175
Tice. Nos encontramos con que hay un ministro de la estacidos Iglesia culpado de U con la esperanza de que su concongregacin recomendar a s mismos a la favour de Dios por una asistencia regular a la divina
ordenanzas, y una prctica uniforme de los religiosos
preceptos (u); "un segundo se culpa por decir,
"El arrepentimiento, no lo dudo, siempre se acoge para alguien
Lo ki los ojos de Dios (x) una tercera se culpa
por "hablar de las obras, la obediencia a la moral
derecho como los hombres que constituyen relativamente digna (y) f
una cuarta se culpa a "instando a la necesidad
de recomendar a nosotros mismos a merced de
Dios, y haciendo que somos dignos de la mediacin
cin de Jesucristo por la santidad de la vida y por
un aborrecimiento del vicio (ZJ una quinta parte se culpa
para afirmar que "las buenas obras son el concondicin, pero no la causa meritoria de Salcin (a) y un sexto se le culpa de la enseanza, que
"Lo que nuestros principios pueden ser, nada puede darse el lujo
Nos comodidad a la hora de la muerte, pero el conconciencia de haber hecho la justicia, la misericordia amado,
y caminado humildemente con nuestro Dios FBJ, 79 expresin
siones tomadas de un conocido pasaje en el Antiguo
Testamento (c). A partir de estas censuras que podramos
sin duda ser autorizado a celebrar, que Evanglica
predicadores

(U) El Sr. Clapham, p. 2 a. (X) El Dr. Hey, p. 210.

(Y) el Sr. Daubeny, p. 2 10. (z) Sr. Benson, p 212.
(A) Dr. Croft, p. 212. (b) Mr.Polwhele, p.2i4 Un
(C) Los ratones, 6. v, 8,
17.6 de la justificacin, Fe, [cap. Hola.
predicadores no inculcar una asistencia regular
en las ordenanzas divinas, una prctica uniforme de
los preceptos religiosos, el arrepentimiento, las buenas obras,
la obediencia a la ley moral, la santidad de vida,
aborrecimiento del vicio, la justicia, la misericordia y la humildad.
Que se recordar, que los telogos de este modo cenSured no estn discutiendo la doctrina abstracta de
La justificacin en esta vida tan entregada en ar- ouf
culos, sino que estn instruyendo a sus oyentes y lectores
en aquellos puntos que son necesarias para obtener
la felicidad eterna en el mundo venidero. Tal es
la consecuencia de predicadores de vivienda continua
aliado a la justificacin por la fe sola, sin
poseer, o al menos sin expresar, una clara
y la idea definida de esa doctrina importante.
No slo se engaan a su congregacin no aprendida
ciones, y fomentan el vicio y la inmoralidad
sus seguidores (d)> pero que en realidad se engaan a ellosyos
(D) Locutiones incautas res sequuntur periculosae.
Plerique enim ista legentes, audientes ISTA (scilicet, Fide
Sola sine Ullis operibus nos justiiicari) semen en peccatis
vivant, eque se corrigant, Salutem pollicentur sibi; NFC
minim quia, ut ipsi loquuntur, Christum credunt de Identificacin
mortuum absoluta, ut Ipsos Servet; et justitiam Christi,
quae perfectissima est, et cselesti Digna prsemio, por Sibi

Fidem applicantes, faciunt meritaejus sua. Identificacin del SI ita fieri

potest, csetera atasco sunt supervacua: quomodo vivant,
nihil inters. sine siguiente servicio, pro poena, ipsi quam
debent, satisfecit Christus siguiente servicio sine seter- gloriam
nam est ipsis meritus. Grocio,
cap, en.] y Buenas JVorks. 177
mismos, y caen en las opiniones y afirmaciones Torecuento incompatible con el espritu de nuestra santa fiabilidad
gin. Lo llamo engao, porque estoy persuadido
que no significan para fomentar el libertinaje,
o para avanzar cualquier cosa repugnante a la principios del Evangelio. Y si lo hacen en este escrito
Ings, que tienen forma deliberada y con cautela
preparado para la vista del pblico, lo que tenemos que apoyar
suponen que hacen -en sus composiciones para el precipitadas
plpito, o en sus efusiones improvisadas? doy
El crdito para ellos celo y buena intencin, pero yo
pensar en la forma en que se realizan las tareas
de su ministerio, tanto pblicas como privadas, los traumatismos causados
dicious y traviesa en extremo; y el
peligrosa tendencia de sus principios y la prctica
no puede ser expuesto con demasiada frecuencia, o con demasiado
mucha seriedad,
"Y no es esto, dice el mismo autor, la
divinidad notoria del Sr. Daubeny? Los beneficios
de Cristo y de la fe, de acuerdo con su phraseologa, son, la redencin de un estado de cierta concondenacin, y una restauracin a un estado de posible
Salvacin; junto con una provisin de gracia de
asistencia para hacer que la salvacin segura. Estas
beneficios que considera como disfrutado por todos los pro-

fessed miembros de la Iglesia de Inglaterra. Pero

si, dice, este estado de salvacin posible
Ifcrough Cristo puede llegar a ser un estado de Sal- real
N racin,
178 de la justificacin, Fe, [cap. 11 1,
vaiion a la fiesta creer, la mayora dependen de
el uso que se hace de los medios para que se dign
propsito. Una vez ms, despus de haber observado que Cristo
slo ha colocado al hombre en un estado soluble, la
clero, dice, se sienten llamados a ESobligar a la obediencia a la ley moral, si es necesario para
la realizacin del esquema cristiano;
necesaria para llevar al hombre cado en un estado de accin
aceptacin con Dios, por l la clasificacin para la Salvacin que se ha comprado. Las obras,
dice de nuevo, debe ser presionado a los cristianos en
todo momento, como la condicin en la que se estn
enseado a buscar la salvacin; y en otra OCCasion, ellos (es decir Works) sern consideraciones
en razn de la cual Dios se complace en acCEPT un cado, condenado, aunque al mismo tiempo
pecador arrepentido y obediente, en aras de la
lo que es un Salvador lleno de gracia ha hecho y sufiFered para l ".
Mi objetivo en la toma de esta cita, no es tan
mucho para defender al Sr. Daubeny, que tiene plena y
incontestablemente reivindicado a s mismo en contra de la ATtachuelas de este escritor, como para mostrar a los desdeosa
forma en que los clrigos evanglicos hablan de
sus hermanos del establecimiento, que "sentir
sienten llamados a hacer cumplir la obediencia a

la ley moral, segn sea necesario para el cumplimiento

del esquema cristiano ", y que ensean a sus
6 conY CAP. mi.] mediados de buenas obras. 379
congelations que "Las obras son la condicin de
La salvacin y que "sern consideraciones
<A causa de la cual Dios se complace en acCEPT un cado, condenado, aunque al mismo
tiempo pecador arrepentido y obediente, en aras
de lo que un Salvador lleno de gracia ha hecho y sufiFered para l ". Sin embargo, que estos son los geuie doctrinas de la Escritura, los siguientes textos
ser suficiente para probar: "Asimismo, hermanos, dice
St. Paul a los Corintios, os declaro
el Evangelio que os he predicado, el cual
.also que habis recibido, y en el que perseveris; por
w hich tambin sois salvos, si retenis
lo que os he predicado, no cresteis
en vano (e)? Por lo tanto, San Pablo dice a su cristiana
convierte, para que su fe o no ser
los medios de su salvacin; y consecuentemente
slo les coloc "estado de ma posible Saltacin, "en una" condicin salvable y si
este estado de la posible salvacin debe convertirse
un estado de salvacin real, dependa
rtheir "mantener en la memoria lo que el ap '
de haber predicado a ellos ", es decir, en St.
Las palabras de Pablo, en el mismo captulo, a su
ser "firmes y constantes, abundando siempre
en la obra del Seor; por cuanto se
saba que su trabajo no es en vano en el

Seor;"
(EJ 1 Cor. Cu 15. v, I & z
sr 2
l8o de la justificacin, Fe, [cap. iluminado*
Seor (f): "" donde el que teme a Dios y hace
justicia, se agrada con l (g) m "" Que nadie
os engae. El que hace justicia, es
justo (h); "" Ocupaos en vuestra salvacin
con temor y temblor (i) f "que mira atentamente en
la ley perfecta de la libertad, y persevera en ella,
no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la
obra, ste ser bienaventurado en lo que hace (k)
"Cada uno recibir su propia recompensa, accin
acuerdo con su propio trabajo (I)? " Cada uno de nosotros
dar cuenta de s mismo a Dios (m) f "Quin
pagar a cada uno conforme a su
obras (n) "Todos los que estn en los sepulcros
or su voz, y saldrn; los que
hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; y
los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin (o) f "El Hijo del Hombre vendr
en la gloria de su Padre, con sus ngeles; y
entonces pagar a cada uno conforme a su
obras (p J; "" Porque es necesario que aparecer todos ante la
tribunal de Cristo, para que cada uno
recibir las cosas hechas en su cuerpo, de acuerdo con
que l ha hecho, sea bueno o malo (q) f
"He aqu,
(F) i Cor. do.15. v. 58. (g) Hechos, c. 10. v. 35.
(H) 1 Juan, c. 3. v. 7. (i) Phil. do. 2. v. 12.
(K) Jas. CTV 25. (I) 1 Cor. do. 3. v. 8.

(M) Rom. do. 14. v. 12. (n) Rom. do. 2. v. 6.

(Q) John c. 5, v. 28 es 29. (p) Mat. do. 16. v.2 | t
2 Cor. do. 5. v. 10.
* Ui>. XII.] y Buenas JVorks. 1 8 i
(C He aqu, yo vengo pronto, y mi galardn
conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra
ser (r): "Y nuestro Salvador, en su terrible descripcin
cin de las actuaciones del juicio final, no
slo se asigna la vida eterna a aquellos que tienen peractos formados a merced de sus congneres,
pero expresamente a causa de esos acts-; " Ven,
benditos de mi Padre, heredad el reino pre
comparacin para vosotros desde la fundacin del mundo;
para tuve hambre, y me disteis de comer
Puesto que habis hecho a uno de los ms pequeos
estos mis hermanos, me han hecho a m (sj., f
Es posible leer estos pasajes del Nuevo
Testamento, y negar, que "Las obras son claramente
hecho que la gran bisagra en el que nuestra justificacin
La salvacin y vuelta * "y no asombrarse
que toda persona que profesa la fe en la divina
la autoridad de las Escrituras, el propio ministro de
Evangelio ^ debe con inveigh extraordinaria gravedad
en contra de los maestros, que hacen que funciona si la
gran punto de inflexin en la materia de nuestro Salvacin? "No puede ser necesario detenerse en este
tema ; y me limitar a observar que este autor
confunde justificacin y la salvacin a travs
su trabajo, que he demostrado no ser sinmous trminos, ya sea en las Epstolas Apostlicas
cuando se aplica a los cristianos, o en el por- Pblica

mularies
(R) Rev, c, 22. v. 12, (s) Matt, c. 25. v, 34, y q,
r82 de la justificacin, Fe, [cap; ITIV
mularies de nuestra Iglesia; y que l es culpable de
una variedad de mistatements y tergiversaciones ^
al no distinguir entre la meritoria
causa de nuestra salvacin ^, y las condiciones rerido a realizar por nuestra parte "con el fin de
obtener el perdn y la aceptacin de Dios ". Estos
condiciones pueden ser indispensables, y sin embargo completamente
desprovisto de mrito; sin dar a exigir a sus
propia naturaleza a la bendicin inestimable de eternaj
felicidad, sino que deriva toda su eficacia y de valor
a partir de la designacin misericordioso de Dios, a travs
los mritos de Cristo.
Pero los ministros calvinistas, con todo su celo ta
apoyar la doctrina de la salvacin por la fe,
solo, y todo su ansiedad para depreciar el importancia de la virtud moral, no puede evitar el inconconsistencia de permitir que las "buenas obras m
cualquier sentido recompensado que son aceptables
para Dios en Cristo; absolutamente necesaria con el fin de
nuestra meetness para el servicio y el cielo de Dios ", y
que wiil < fijar los grados de nuestra blessednessen la eternidad (t) f aunque no se acknowcornisa buenas obras para ser una condicin para la salvacin;
Si las buenas obras no ser una condicin para la salvacin ^
La salvacin puede alcanzarse sin ellos; pero
se reconoci que el hombre no puede conocer de
cielo sin buenas obras; Por lo tanto, un hombre?
? " mayo;

(T) Verdadero eclesisticos determinarse, p. 29 1> & c.

cap, en.] y Buenas TVorhs. 183
puede alcanzar la salvacin sin ser idnea para
cielo. Si el esfuerzo para mantener tal
distincin ya que esto no merece el nombre
de lo absurdo y la contradiccin directa, sin duda es
al menos "una lucha de palabras", "una perversa en controversia
ING, "" qu preguntas ministro, en lugar de
edificacin piadosa (JL u "Tales sutilezas, no apaejercer un trmino ms duro, puede divertir a las personas que se sienta
y el razonamiento en sus armarios, pero son certainly no calculada para instruir y mejorar la
mayor parte de la humanidad, y nunca debe encontrar su
camino en los plpitos de una iglesia protestante. Eso
probablemente era cierto refinamiento de este tipo, que
los errores causados en la doctrina de la fe entre los
filosofar griegos en los das de los Apstoles,
y contra la cual St. Paul con gran earnestness vigilado Timoteo, a quien haba nombrado,
superintendente de la Iglesia de feso: "Oh
Timoteo, guarda lo que se te ha
confianza; evitando profanas y vanas, y
los argumentos de la falsamente llamada ciencia: la que
profesando algunos, se desviaron de la
(U) 1 Tim. do.6. v. 48c 5. c. 1. v. 4.
(X) 1 Tim. do. 6. v. 20 y 1%.
3F4
i S4 de la redencin universal, [cap, - l.
CAPTULO CUARTO.
UNIVERSAL DE REDENCIN, ELECCIN, Y
REPROBACIN,

T ^ HE doctrina de la redencin universal ,,

a saber, que los beneficios de la pasin de Cristo
extender a toda la raza humana; o, que cada
el hombre est capacitado para alcanzar la salvacin a travs de la
mritos de Cristo, se oponen directamente por Calvino,
que mantiene, que Dios desde toda la eternidad decreta
que ciertos individuos de la raza humana debe
se guardar, y que el resto de la humanidad debe PErish eternamente, sin la posibilidad de consecucin
ING salvacin. Estos decretos de la eleccin y
Reprobacin supongamos que todos los hombres a estar en el mismo
condicin como consecuencia de la cada de Adams, igualmente
merecedores de castigo. de Dios, e igualmente
incapaces de s mismos para evitarlo; y que Dios,
por su propia voluntad arbitraria, selecciona un nmero de perhijos, sin respeto a la fe prevista o Buena
Funciona * e infalible ordena otorgar upon
ellos la felicidad eterna por medio de los mritos de
Cristo, mientras que la mayor parte de la humanidad soninfaliblemente condenada a sufrir la miseria eterna.
yo debo
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. t jj
Voy a tratar de demostrar que la doctrina de la
La redencin universal se afirma en las Escrituras,
y se mantuvieron en los formularios pblicos de nuestra
Iglesia ; y que no hay autoridad en cualquiera
de las doctrinas calvinistas de la eleccin y
Reprobacin.
En referencia a la Escritura de pruebas de la
doctrina de la redencin universal, es posible que la primera
observar, que la promesa original (y) de un Re-

Redentor, hecho en trminos generales por el mismo Dios de

Adn, el representante de la humanidad, inmediatatamente despus de la cada, puede ser considerada como una
insinuacin, de que l sea una bendicin comn
a toda la raza humana, y que lo hara mentira
contrarrestar y vencer las consecuencias de Adam s
transgresin a toda su descendencia; cual es
permitido haber sido la nica causa del rio
sidad de un Redentor. Es natural concluir,
que el recurso, propuesto por un Ser de infinita
poder y misericordia infinita, sera acorde ^
al mal; y por lo tanto, como el mal operado
instante en la produccin de la corrupcin de Adn
la naturaleza, la cual fue transmitida en breve a su offprimavera, podemos inferir que todo, que iban a partomar de esa naturaleza corrupta, fueron tambin comer del fruto
del recurso designado. Y cuando agrad
qui * Padre Todopoderoso para declarar explcitamente moz'e
tm
(Y) el general c. 3. v. 15.
1 86 de la redencin universal, [cap. ir.
su amable diseo, y sealar la familia
a partir del cual el Salvador de la humanidad iba a ser
descendido, hizo uso de las palabras de los ms
la significacin integral: Abraham,
Isaac y Jacob, dijo sucesivamente, "En
Ser tu descendencia todas las naciones de la tierra
bendito (z). "La salvacin de este modo es anunciada
No, como los privilegios de la ley mosaica, conmultado a los descendientes de estos distinguidos
patriarcas, ni a ninguna descripcin particular de

personas: "Todas las naciones de la tierra," pasado, preenviado, y por venir, sin excepcin ni
limitacin, ser bendito en el Mensajero prometida
siah, es decir, por su bien, ya travs de su
mediacin. Los beneficios de la encarnacin de Cristo
se habla el mismo idioma a lo largo
las profecas del Antiguo Testamento: "El
Jehov desnud su santo brazo a la vista de
todas las naciones; y todos los confines de la tierra
vern la salvacin de nuestro Dios (a): "" Todo
nosotros, como ovejas, hemos ido por mal camino; tenemos
cada uno segua su propio ay w: y el Seor
carg en l el pecado de todos nosotros (b) En
este pasaje, la depravacin universal de la humanidad
se afirma, y la expiacin de Cristo es deno declarado sea tan universal como la depravacin del hombre.
En
* (Z) el general c. yo. v. 18. c. . 22. v 18. c. 28. v. 14.
(A) Is.c. 52. v. 10. (b) es, c, 53. v. 6.
cap, Eleccin iv J, y la reprobacin. 1S7
En el Nuevo Testamento, cada expresin que
puede denotar la universalidad se aplica a los mritos
y el sacrificio de Cristo: en el nacimiento de nuestra
Salvador, el ngel del Seor anunci a la
pastores, "He aqu, os traigo buenas tidingsde gran gozo, que ser para todo el pueblo (c) T
El anciano Simen y po, cuando snpernatuRally guiada al templo, en el espritu de prophecy, pronunciado al nio Jess para ser el
"La salvacin de Dios, preparado en presencia de
AL personas ^; "y San Juan Bautista, en virtud

la misma influencia divina, lo llam, antes de mentira

entrado en su ministerio, "el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo fej. norte
Cristo denomina a s mismo "el Hijo del hombre, 7 *
como teniendo en su calidad de mediador a un igual
relacin a toda la raza humana; y en alusin
a la naturaleza y la eficacia de su muerte, dijo,
H Y yo, si l levantado de la tierra, se
todos atraer a m (Y) ". San Juan, en su
Evangelio, dice, que Cristo era "la luz verdadera,
que todo hombre que eometh en el Hghteth
mundo (g); "Y que es" el Salvador del
mundo (h) ' "y, por escrito a su cristiana
hermanos, l dice: "? Cristo es la propiciacin
para
(C) Lucas, c. 2, v. Lo. (D) Lucas, c. 2. v. 30 y 31 ...
(E) Juan, c, 1. v. 29. (f) Juan, c. 12. v. 32.
(G) John, c, 1. v, 9. (h) Juan, c. 4 * v. 4a *
1 88 de la redencin universal, [ctfAi *. 1 ^
por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros ", es decir, no
por los de slo nosotros, los cristianos, sino tambin "
para los de todo el mundo (i San Pedro
dice, "que Dios no quiere que nadie debe
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento ^
St. Paul nos dice, que "Dios quiere que todos los hombres a
ser salvado (I); "Que es" el Salvador de todos
hombres (m); "Y que" la gracia de Dios, que
trae salvacin, ha aparecido a todos los hombres (n) \
y dice, adems, que "Cristo, por la gracia
de Dios prob la muerte por todos (o) que la
que "se dio a s mismo en rescate por todos (p);" y

"Muri por todos (q) J 9

A estas declaraciones claras y positivas que
puede aadir el tren del razonamiento seguido por San
Pablo en su Epstola a los Romanos. el Apstol
primero tiene una visin completa de la conducta
y
(I) 1 Juan, c. 2. v. 2. (k) 2 Ped. do. 3. V. 9.
(I) I Tim. do. 2. v. 4. (m) I Tim. do. 4. v. 10.
(N) Tit. do.2. v. II. Este pasaje es ms fuerte en el
original que en nuestra traduccin, ETrepavrj v X apl S Ts
cwmpi - nzounv ccvSpuTroig; lo que debera haber sido traducido,
"La gracia de Dios, que trae (o orTereth) Salvacin a todos los hombres, ha aparecido. "El seor Wakefield da
esta construccin en su Silva Crtica, y lo apoya por
dos pasajes del Orestes de Eurpides; l podra
han aadido una tercera desde el Orestes, ao: CRWR ^ a, y una
cuarto de la Phcenissa ?, tnh yn un compiov.
(0) He. do. 2. v. 9. (p) 1 Tim. do. 2. v. 6,
(Q) 2 Cor. do. 5. v. 15,
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 189
y la condicin de los hombres bajo la dispensacin diferente
zaciones de la Providencia; l muestra, como se observ
En el ltimo captulo, que toda la humanidad, ambos Judios
y gentiles, estaban bajo el pecado, y responsable ante el
ira de Dios ; y por lo tanto, que como todos tenan
pecado, todos los necesarios para ser redimido de la
pena del pecado. Y para demostrar que la paz con
Dios ahora se obtuvo para toda la humana
especie, a travs de la sangre preciosa de Cristo,
que representa a Adn como "la figura del que
estaba por venir / '', es decir, un tipo de Cristo: l entonces

describe la analoga entre la primera y segunda

Adn, al declarar que el ex trajo
la muerte a todos los hombres, y la segunda restaurado todos
vida ; que el pecado y condenacin universal eran
la consecuencia de la desobediencia de Adn, y
la justicia universal y perdn por el efecto de
La obediencia de Cristo ", como por la transgresin de uno,
el juicio vino a todos los hombres para condenacin,
la misma manera por la justicia de uno, la libre
regalo de vino a todos los hombres, incluso a la justificacin de
vida ; Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, deber
muchos sern constituidos justos (r) "El pecado de Adn
y los mritos de Cristo son pronunciadas aqu a
ser co extensa; las palabras son aplicadas a ambos
exactamente de la misma; "Juicio vino sobre todo
hombres/'
fr) Rom. do. 5. v. 18 y 19.
Voy de la redencin universal, [ckap.it.
los hombres, "M el don vino a todos los hombres" - "Muchos
"Fueron constituidos pecadores", "Muchos se hicieron righteous. "- Sean cuales sean las palabras todos los hombres" y
"Muchos" significan, cuando se aplica a Adn, que
debe significar lo mismo cuando se aplica a Cristo.
Se admite, que en el primer caso, el: vhole
la raza humana est destinada; y por consiguiente en la
ltimo caso, toda la raza humana tambin tiene el propsito
La fuerza del argumento se destruye, y el
la mayora de las normas reconocidas de la lengua son lencia
RELAClONADAS, por lo que la interpretacin de este pasaje, como para contienden, que todos los hombres son castigados en forma de

cuenta de .la pecado de Adn, y que algunos slo se

estn habilitados para evitar que el castigo a travs de la
la muerte de Cristo. Es ms, incluso nos dice, que
** Cuando el pecado abund, la gracia hizo mucho ms
Abundan (s); "Cmo ser esto -be, si el pecado se extiende
a todos, y gracia se limita a una parte solamente de
humanidad?
La salvacin se ofrece a toda la nacin juda
cin, sin discriminacin alguna, a pesar de que es
seguro que muchos de ellos rechazaron la oferta.
Varones hermanos, hijos de la raza de
Abraham, y los que entre vosotros temis
Dios, que es la palabra de esta salvacin enviado;
. ,. Sea notorio a que, por lo tanto, los hombres y
Jbrethrem que por ste se os anuncia
t
fs) Rom. c, 5. v. 20 *
cap, iv,] de las elecciones, y la reprobacin. IGI
que el perdn de los pecados; y por l todo lo que
"Creen son justificados a partir de la cual las cosas ail
no pudisteis ser justificados por la ley de Moiss (t
Cuando algunos de los Judios le preguntaron a Jess: "Qu
vamos a hacer, para que obremos las obras de
Dios? ", Respondi," Esta es la obra de Dios,
que creis en el que l ha enviado (u J "
Si Dios haba decretado que los Judios no debe
cree, no podra haber sido dicho, que era
su obra, para que crean en aquel a quien
l ha enviado. En otra ocasin Cristo
declararon a ellos, "Estas cosas que digo, que vosotros
podra ser salvado (x): "Ahora podra Cristo endea-

vour para promover la salvacin de los hombres, en opo *

posicionarlo con el decreto de su padre, cuya voluntad se
payaso vino del cielo para cumplir? " Por qu
no entendis mi lenguaje? . . . Y si digo
la verdad, por qu vosotros no me (y) creen? ", que
preguntas implica, que los Judios tenan un poder de
entender y creer, y no puede ser reconsiled con la doctrina de un decreto divino,
renderizado su conversin imposible. Y el
exhortaciones de los Apstoles, despus de la Ascensin
de nuestro Salvador, hablar el mismo idioma: "Reye reprimida, y convertos, para que vuestros pecados sean
borrado . . . A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado
arriba
(T) Hechos, c. 13. v. 26, 38 y 39.
(U) John, c. 6. v. 28 y 29. (x) John, c. 5. v. 34,
(?) Juan, c. 8, v, 43 "y 46.
192 de la redencin universal, [cap, tv,
op a su Hijo, lo envi para que os bendijese,
de que cada uno se convierta de su iniquidades
lazos (%); "fue posible, por tanto, para cada uno
de los Judios a abandonar su maldad, y estar
convertido y salvado. "Era necesario, dijo
Pablo y Bernab a los Judios, que la palabra
de Dios segn el caso, se han hablado;
pero que vosotros os lo puso de usted, y juzgar su *
mismos indignos de la vida eterna, he aqu, que a su vez
a los gentiles (a): "El rechazo, por tanto, de
el Evangelio por los Judios, era su propio voluntaria
acto, y no la consecuencia de cualquier decreto de
Dios. Si los Judios no lo tenan en su poder para

creen, cmo podra haber reprochado nuestro Salvador

los principales sacerdotes y los ancianos (b), y el tantes
hormigas de Chorazim, Betsaida y Capernaum (c),
por su incredulidad? O cmo podra haber sido
Dicho esto, que los fariseos y la ley desecharon
consejo de Dios contra s mismos (d)? Cmo
pudieron los Judios convencer del pecado porque
No crea (e) 9 o cmo podra ser que el pecado "concabo capote (f) r o excusa? si la creencia fuera impoble?
La misma oferta de salvacin fue hecho para todos
Gentiles, as como a todos los Judios; "Tiene, pues,
Dios
(Z) Hechos, c. 3. v. 19 y 26. (A) Hechos, c. 13. v. 46.
(B) Mat. do. 21. v. 23. (c) Mat. do. 11. v. 21.
(D) Jyuke, c. 7. v. 30. (?) Juan, c. 16. v . 9.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 193
Dios tambin a los gentiles arrepentimiento para
la vida Algunos de ellos eran hombres de Chipre y
Cirene, los cuales cuando entraron en Antioqua,
hablaron tambin a los griegos, predicando al Seor
Jess (g). "" No me avergenzo del Evangelio
de Cristo; porque es el poder de Dios para Salvacin, a todo aquel que cree, al Judio
primero, y tambin al griego (h). n "he rehuido
nada que fuese til a vosotros, pero tienen
que anunci, y se han enseado pblicamente, y
de casa en casa; testificando a los Judios,
y tambin a los gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios,
y la fe en nuestro Seor Jesucristo (i). norte
Creencia o fe es la condicin en la que

La salvacin se ofrece tanto a los Judios y gentiles,

y siendo inconcebible que un justo y misericordioso
Dios propondra cualquier posible sino una concondicin, se sigue que todos aquellos a quienes el Evangelio
se ha dado a conocer desde su primera promulgacin,
lo han tenido en su poder para obtener la vida eterna
a travs de la preciosa sangre de Cristo. Aquellos
que niegan esta conclusin, debe mantener que Dios
ofreca la salvacin a los hombres en una condicin que
era imposible para que puedan desempear; y eso
que inflige castigo por la violacin de un comdemanda, que eran absolutamente incapaces de obedecer.
hara
(G) Los actos, c. eso. v. 18 y 20. (h) Rom. do. 1. v. 16,
(I) Hechos, c. 20. v. 20 y 21.
O
194 Of Universal Redempt iones, [cap. iv.
Esto no sera atribuir a Dios una especie
de burla y la injusticia, lo que sera severamente
reprobado en la conduccin de un hombre hacia
otra?
En las siguientes citas, todos los hombres, sin
distintiva Judio y gentiles, se les ordena
y alent a creer el Evangelio, por el
promesa de la salvacin eterna, y la condena
se denuncia contra todos los que se niegan a serLieve: Juan Bautista "vino a dar testimonio
de la Luz, que / todos los hombres por medio de l
creen (k): "" El Hijo del hombre tiene que ser levantado
hacia arriba, para que todo aquel que en l cree no debera
pierda, mas tenga vida eterna (/): "" A Cristo

dan testimonio todos los profetas, que a travs de su

nombre de todo aquel que en l cree, recibir
remisin de los pecados (m): "" Si ustedes no creen que
Yo soy, moriris en vuestros pecados (n): "" l
que en l cree, no es condenado; pero l
que no cree, ya ha sido condenado, porque
no ha credo en el nombre del sloHijo de Dios (o J. "ltima Declaracin de Cristo
racin a sus Apstoles fue: "El que crea,
y fuere bautizado, ser salvo; pero el que
no cree, ser condenado (p) T El docutrgono
(K) John, c. I. a. 7. (I) Juan, c. 3. v. 14 y 15.
(M) Hechos, c. 10. v.. 43. (n) John, c, v 8. 24.
(Y) John, c. 3, v. 18. (p) Marcos, c. 16. v. 16.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 195
trgono que Pablo y Silas predicaron fue: "BeLieve en el Seor Jesucristo, y sers
ser salvado (q) f y los evangelistas escribieron su
Evangelios para la instruccin de las edades futuras, que "
puede ser que creen que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo que podran tener
vida en su nombre (RJ "As, los hombres, sin
cualquier tipo de discriminacin o excepcin, estaban obligados a
creer ; y la razn fue asignado, que se
podran ser salvados; pero si se requiere que todos los hombres
creen que para ser salvos, volvemos a inferir
que la salvacin era alcanzable por todos.
u manera am Dios al mundo, que dio a su
Hijo nico, para que todo aquel que en el cree
l no perezca, sino que tenga eterna

Xiiefs)? En este y en muchos otros pasajes de

el Nuevo Testamento, en relacin con el motivo y v
diseo del advenimiento de Cristo, el amor de Dios para el
mundo se declara en trminos generales; y seguramente
estos textos son incompatibles con la idea, de
la seleccin de Dios de la humanidad un cierto nmero
quien orden a ahorrar, y de su partida
el resto de la humanidad perderse eternamente. Fluir
Dios puede decirse que el amor a aquellos a quienes l niega
los medios de salvacin; quien se destina, por
un decreto irrevocable, a la miseria eterna? Eso
podra
(Q) Act 4 c. 16. r. 31. (r) Juan, cao, v. 31 *
(S) Juan, c. 3, v. 16.
O2
GI6 de la redencin universal, [cap. iv.
podra decirse, que Dios am a los individuos
quien se libr de la sentencia de castigo
cin; pero parece imposible decir, que l
amado a los, a quien le proporcionara ninguna tencia
Ance, y que saba que, por falta de ese
asistencia, debe sufrir inevitablemente todos los horrores
de la culpa y el dolor del castigo eterno.
"Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su
hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn
la compasin de l, cmo mora el amor de
Dios en l? "Entonces, podemos suponer que
Dios ve sus criaturas racionales no slo en la necesidad,
pero desagradable a la muerte y la miseria, y sin embargo,
niega su ayuda para rescatarlos de inminentes
la ruina? El Evangelio, en lugar de ser una prueba de

Dioses "buena voluntad hacia los hombres", sera ms bien

mostrar su determinacin, que deberan aadir a
su culpabilidad, y aumentar su condena. Enlugar de crindonos de una muerte en el pecado a una vida de
justicia, sera la causa inevitable de
la maldad ms atroz, y ms dolorido de castigo
Ment, a la mayor parte de la humanidad. Era
considerado como un acto de la mayor injusticia de
exigir a los israelitas para hacer ladrillos, cuando no hay
paja fue dado a ellos; y Cmo podemos entonces
imagina que Dios llama a los hombres a creer y
obedecer al Evangelio, bajo pena de eterna
miseria,
(T) i Juan, c. 3. vi 7.
5HAP. iv.] Eleccin, y la reprobacin. J GY
la miseria, cuando se les niega la posibilidad de
la creencia y la obediencia? Hace un amo terrenal
castigar a su criado para no hacer lo que era
imposible para l hacer? Y hemos de adscribir
a Dios una conducta que pueda ser estimada la
altura de la crueldad en el hombre! "Id, dice Cristo
a sus Apstoles, en todo el mundo y predicad
el Evangelio a toda criatura (u): "aqu la pre
concepto es universal, sin limitacin alguna, cualquier
excepcin: pero es de suponer, que el
bendiciones de ese Evangelio que iba a ser predicado
"A toda criatura en todo el mundo", fueron nesariamente limitado a unos pocos? que los Apstoles
debe ser mandado a prometer a todos, lo
Dios haba decretado irreversiblemente debe ser disfrutado
solamente por un nmero pequeo?

Cristo es representado como habiendo muerto no slo

para los que se salvan, sino tambin para aquellos que
perecern; y por lo tanto podemos concluir que l
muri por todos: "A travs de tu ciencia se la
hermano flaco por el cual Cristo muri ($)
"Si tu hermano es contristado por la comida tuya, ahora
no andas conforme al amor. no destruye lo
con tu comida, por quien Cristo muri (y). " l
quin ha pisoteado al Hijo de Dios x
<y
(U) Marcos, c. 16. v. 15. (x) 1 Cor, c. 8. v.
(Y) Rom. do. 14. v. 15.
03
l 9% de la redencin universal, [cap, i v.
y ha ultrajado al Espritu de gracia "
es decir, el que ha rechazado las condiciones ofrecidas de
La salvacin, se dice que "santificado por la sangre
de la Alianza (%) ", es decir, que ha sido
capaces de participar en los beneficios de Cristo
la muerte, y esos "falsos maestros, que introducirn
herejas destructoras ", se dice que" negar al Seor
que los rescat / "y" llevar sobre s mismos
destruccin repentina (a): "Seor, por tanto, compr,
es decir, aquellos que murieron por atrayendo sobre s mismos
destruccin repentina, y por lo tanto no se guardan.
Se dice en ninguna parte, que Cristo muri solamente por una
parte de la humanidad, o de una parte ms de
Por otro. "Para los Judio primeramente, y tambin a la
Gentil (b) "es la nica preferencia nos encontramos con
en la Escritura. Tampoco existe la menor de la ntima
cin de la imposibilidad de cualquier hecho de ser salvado

por los mritos de Cristo, con excepcin de la impedancia

nitently malvados; y su maldad es siempre
atribuido a s mismos. Cuando St. Paul amenaza
los que pecan voluntariamente despus de haber recibido
la verdad, con "una horrenda expectacin de juicio,
y de hervor de fuego "y les dice, que" no
no queda ms sacrificio por los pecados (cj "es
seguramente implcita, de que un sacrificio suficiente ya tena
estado
(%) He. c, 10. v. 29, (a) 2 Ped. do. 2. v. 1.
(B) Rom.c. 2. v. 10. (c) Hb, c. 10. v. 26 y 27 *
cap. iv. j elecciones, y la reprobacin. 199
sido ofrecido por los pecados de estos hombres, y que
el "abandono de esta gran salvacin / 'se deba
a su propia obstinacin y ceguera.
"El que quiera, dice San Juan en el revelamento, tome del agua de la vida (d) \\
este pasaje hace ver, que todos los que estn dispuestos, mayo
beber del agua de la vida; que est en el poder
de cada uno para alcanzar la felicidad eterna: "Tal
una declaracin, dice el Dr. Doddridge, de la divina
gracia, parece haber sido sabiamente insertado justo en
al cierre del Canon Sagrado, para fomentar la
esperanza de cada alma humilde, que es verdaderamente deseosa
de las bendiciones del Evangelio y para proteger ^
contra esas sospechas de la bondad divina, que
algunos han instigado por lo que desgraciadamente ".
Los beneficios de la muerte de Cristo no se limitan
a aquellos a los que el Evangelio ha sido en realidad
revelada - que excluira de la salvacin de todo
que viva antes, y el extremo mayor parte de los

que han vivido desde el nacimiento de nuestro Salvador.

Si la satisfaccin de Cristo no llega a
los tiempos anteriores a su encarnacin, cmo haba llegado
que Abel y Enoc fueron justificadas (e)} Que
Abraham, Isaac y Jacob, se respresentada como
sentado en el reino de los cielos (f)? Ese
No, Daniel y Job, se declaran righteous
(D) Rev. c. 22. v. 17. (e) He. do. 11. v. 4 y 5.
(F) Mat. do. 8. vi 1.
4
200 de la redencin universal, [* cha. iv.
hombres sas (GJ? Todo esto, con un largo catlogo
de los profetas y hombres santos, en el marco del mosaico
Dispensacin, particip de la culpa de Adn, y
eran, por tanto, susceptible de la ira de Dios; no,
cometieron el pecado actual, porque "no hay
el hombre que no peque (h) T embargo, quin puede dudar
que estas personas ilustres, los objetos peculiares
del favor de Dios, estn todos escritos en el libro de
vida. Y se nos dice que "la sangre de los toros
y de los machos cabros no le quitar sinsfi ^ que
antes del Evangelio, "no haba ninguna ley que
podra dar FKJ vida y que "no hay ningn nombre
bajo el cielo, por el cual los hombres "se pueden guardar, pero que
FLJ de Cristo: "No podemos concluir entonces, en
las palabras de uno de nuestros mrtires piadosas, que "el
promesa de Dios te corresponde a cada tipo de
hombres en el mundo, y todos ellos la comprenden;
con todo eso, dentro de ciertos lmites y lmites, las
el cual, si los hombres olvidan o pasan por encima, que excluyen

a s mismos de la promesa en Cristo; como Can

no fue ms excluidos, hasta que se excluy a s mismo,
que la de Abel; Pablo, que de David; Judas, que Pedro;
Esa, que Jacob (m) "
Una redencin de esa medida, para lo cual
ahora estn contendiendo, es perfecta consonancia con
el
(G) Ez. do. 14. v. 14, (h) I Reyes, c, 8. v. 46.
(I) He. do. 10. v. 4. (k) Gal. do. 3.. 21 v.
(I) Hechos, c.4. v. J2 t (m) Obispo Hooper,
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 201
el carcter de ese Ser amable, cuya misericordia
es sobre todas sus obras, que perdona la maldad, y
No retuvo para siempre su enojo fnj, y quin
se deleita en que ejerce bondad amorosa (0); l
es igualmente el Hacedor y Seor de todos los hombres, y
tiene cuidado de todos por igual; todo se puso igualmente en la necesidad de
su interposicin y asistencia; y por lo tanto,
no estar con l "no hay acepcin de personas"
en todas las naciones, y en todos los tiempos, "el que teme
Dios, y obra justicia, se agrada
l (p) "a travs de la expiacin de la bendita
Jess. Era de esperar que Dios, que es
generosos e indulgentes a todos los hombres, en otorgar
comodidades y conveniencias temporales sin parcialidad o de reserva; que guarda a su vida de
destruccin; que los protecteth continuamente
del dao y peligro; quien abri su mano,
y sacia el deseo de todo ser viviente Era de esperar que este tipo y benevoSer prestado sera despreocuparse del bien espiritual de

cualquier parte de sus criaturas racionales, y dejar su

almas indigentes de todo el cuidado y proteccin; ese
l les dara la vida y la salud, y todo el
cosas buenas de este mundo, y retener de
ellos la posibilidad de la felicidad en el mundo para
ven ?
Como
(N) Mic. do. 7. v. 18. (0) Jer. do. 9.. 24 v.
(F) Anuncios, c. 10. v. 35.
202 * De la redencin universal, [cap, i v.
Como una confirmacin ms de la doctrina de
La redencin universal, vamos a examinar en la prxima
las doctrinas opuestas de la eleccin y Reprobacin, como sostiene Calvino: y el primero que lo haremos
considerar los textos de la Escritura en la que stos
palabras mismas producen.
En el Antiguo Testamento, toda la nacin de
los Judios, incluyendo tanto el bien y el mal, se dice
para ser elegido o elegida por Dios, y la palabra es
Nunca se aplica exclusivamente a los de los Judios
que eran obedientes a sus rdenes; " Porque
l am a tus padres, escogi su simiente
despus de ellos, y te sac de delante de l, con
su poderoso poder salir de Egipto (q) "El Seor
tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial
a s mismo por encima de todos los pueblos que estn sobre la
faz de la tierra (r): "" dar aguas en el
desierto, y ros en la soledad, para que beba
a mi pueblo, mi escogido (s) "que traer
luz un simiente de Jacob, y de Jud
heredero de mis montes; y mis escogidos

heredad la tierra, y mis siervos habitarn all (t) \ 9

u Para Jacob causa de mi siervo, y de Israel mi
elegidos (u) \ 9 "As dice el Seor: En el
da que escog a Israel, y alc mi mano
hasta
(Q) Beut. do. 4. v. 37. (r) Dent. do. . 7. v 6.
(S) Es. C.43. v. 20. (t) es. do. 65. v. 9.
(U) es. do. 45. v. 4.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 203
a la descendencia de la casa de Jacob, y de hecho
me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto,
cuando alc mi mano a ellos, diciendo,
Yo soy el Seor tu Dios (x): "" Oh vosotros semillas
de Israel, su siervo, hijos de Jacob, sus
elegidos (y) T Es evidente que el colectivo
el cuerpo de los Judios, todos los descendientes de Abraham,
Isaac y Jacob, El rebelde y el
fieles, estn denominados en el elegido o elegir
de Dios; y en los numerosos pasajes de la
Antiguo Testamento, en el que se habla de este modo,
no hay la ms mnima alusin a su bein <*
predestinados a la felicidad en el mundo por venir;
ni tampoco ser cualquiera afirmar que todos los Judios
fueron diseados para la salvacin eterna. Ellos eran
Slo elegido en este mundo, como una introduccin y
paso previo a la ejecucin de misericordioso de Dios
ful esquema de la redencin humana a travs de la Inclavel y sufrimientos de Cristo.
De la misma manera nos encontraremos con que el mismo
Es decir, elegir y elegirse, se aplican al colectivo
cuerpos de los hombres que fueron convertidos al Evangelio,

sin ninguna restriccin a los que estaban obesidad

dient a sus preceptos, y en lo sucesivo, ser salvo;
y que una certeza infalible de salvacin, en
consecuencia de un decreto divino, no se atribuye
a
(X) Ez, c, 20. 5. v (y) 1 Cron:. C. 16. v. 13.
204 de la redencin universal, [cap, que,
a cualquier nmero de cristianos, ni a ninguna sola
Cristiano, a travs del Nuevo Testamento.
San Pedro le dice a los "extraos dispersos pasantes
a cabo el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bithynia, "que son" elegidos, de acuerdo con la
previo conocimiento de Gq y (z) "y 5 un elegido
generacin, un pueblo peculiar; que podra
anunciis las virtudes de aquel que los ha llamado
de las tinieblas a su luz admirable (a) "
Es evidente que el Apstol se refiere aqu a la
llamando de estos hombres al conocimiento de su lio
pel, que, como cualquier otra circunstancia relativa
a este gentil dispensacin, fue conocido de antemano por
Dios; y que denominando los cristianos
de estos cinco pases extensos, de manera indiscriminada,
f electo '' y "linaje escogido," que hizo
no significa afirmar que se salvaran todos;
"Sino que fueron admitidos en" la maravillosa
luz "del Evangelio, mientras que otras naciones todava estaban
vagando en la oscuridad u "del paganismo.
Y para poner esto ms all de toda duda, la misma persona
hijos, que en su primera epstola que se dirige como
"Elegidos segn el previo conocimiento de Dios"
En su segunda epstola se dirige como "los que

han alcanzado fe igualmente preciosa con nosotros, a travs de

la justicia de Dios, y nuestro salvador de Jess
Cristo: w
(Z) I Ped. civ i 5C 2. (a) I Ped. c * 2, v, q.
cap, IV.] ^ Eleccin y reprobacin. 205
Cristo (b): "para ser elegidos, y de ser un creyente en
Cristo, por lo tanto, son la misma cosa. El conjunto
el tenor de estas epstolas demuestra claramente que St
Peter no tuvo en cuenta que las personas con las que
escribe debe ser salvados necesariamente; pues entre
otros preceptos y exhortaciones que saysj da au
diligencia para hacer de su vocacin y eleccin (CJZ
porque haciendo estas cosas, no caeris jams {i dj *
Por lo tanto, la salvacin de estos elegidos, de esta
linaje escogido, estaba tan lejos de ser cierta,
que dependa de su propia "diligencia
su no caer" fue tan lejos de ser infalible
decreta, que dependa de su hacer los
cosas que el apstol mandado, pues
incluso predice, que los "falsos maestros, que hara
introducirn encubiertamente herejas destructoras, negando que el Seor
comprados ellos, deben hacer mercancas de algunas
de ellos (e) f es decir, debe seducir a ellos desde
la verdadera fe en Cristo, y en consecuencia la derrota
su salvacin: por lo tanto, algunos de ellos escogidos persona
hijos no se guardaron.
Al cioseof su primera Epstola, dice San Pedro,
(La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente
con vosotros, os saluda f aqu el Apstol calk
el
(B) 1 Ped. do. 1. v. 1.

si c) Eleccin en el sentido calvinista incluye un indecreto falible; pero el apstol no poda recurrir a la
Cristiano se convierte en hacer un decreto infalible seguro.
(D) una mascota. do.i, v. 10; (E) z para mascotas. do. 2. v. 1-3.
2o6 de la redencin universal, [cap. iv.
toda la iglesia de Babilonia tambin eligen, que
demuestra una vez ms que la palabra se aplica generalmente a
rganos colectivos de los cristianos, a todos los que de una
o ms ciudades o pases profesaban el cristianismo,
sin ningn tipo de discriminacin; y que no se conmultado a las personas que necesariamente deben ser salvados,
o que fueron predestinados por Dios a cierta
La salvacin, o incluso a los que en realidad ser
salvado.
St. Paul comienza su carta a los Efesios en
De esta manera, "Pablo, apstol de Jesucristo,
por la voluntad de Dios, a los santos que estn en
Efeso, ya los fieles en Cristo Jess:
Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre,
y del Seor Jesucristo. Bendito sea el
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos ha bendecido con toda bendicin espiritual en *
lugares celestiales en Cristo: como tiene
nos escogi en l antes de la fundacin de la
undo wr, que WRE fuese santa y sin mancha
delante de l, en amor habindonos predestinado
la adopcin de hijos por Jesucristo a s
uno mismo, segn el puro afecto de su voluntad: ....
Despus de haber dado a conocer el misterio de su
voluntad, segn su beneplcito, que l ha
propuesto en s mismo .... en Cristo tambin tenemos observaron

contenida herencia, habiendo sido predestinados de acuerdo

ing al propsito de l, que hace todas las cosas
2 despus de
cap, iv] Eleccin, y la reprobacin. 207
. segn el consejo de su propia voluntad (f)? los
eleccin y la predestinacin se habla aqu, se refieren
al propsito eterno de Dios para dar a conocer a la
Efesios el misterio de su voluntad en las bendiciones
del Evangelio, y l los llama "Santos" y
* Fiel ", debido a la firmeza y la constancia
con las que hasta ahora mantena la profesin
de su Fe: pero an as, en vez de representar
su salvacin tan cierto, que exhorta encarecidamente
a pie u digna de la vocacin con que
fueron llamados (g); "les protege contra los
engaos que reducen los "la ira de Dios
sobre los hijos de desobediencia (h) y comMands ellos "para poner toda la armadura de
Dios, que puede ser capaz de estar en contra de la
asechanzas del diablo (i): "Por lo tanto, era posible
_forthose, que eran "Santos", "fiel", "elegido"
y "predestinado" a caminar indignamente, a incurrir
la ira de Dios por la desobediencia, y ceder a
tentaciones pecaminosas, y en consecuencia dejan de
Salvacin.
cc Jess
(F) <Esta Considera de hecho de Dios teniendo tales
mtodos para responder a sus propsitos, ya que sabe, de hecho,
tener xito. Pero esto no prueba cualquier cosa como una
impulso dominante en la mente de los hombres, para determinarlos
de tal manera como para destruir la libertad de naturales *

sus voliciones, y por lo tanto para evitar su ser justamente

rendir cuentas a Dios por este tipo de acciones. "Doddridge en loc.
(G) C. 4. v. 1. (b) 5. C. v. 6. (i) C. 6. v. 1 1.
20 8 de la redencin universal, [cap, i v.
"Jess saba desde el principio que debe
traicionarlo .... Jess les respondi: No soy yo
escogido doce, y uno de vosotros es un diablo? l
hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn, porque
era lo que le iba a entregar, siendo una de las
doce (k)? Jess llam, escogi, elegido estos
Doce para que sus discpulos peculiares, sus Apstoles,
sus constantes compaeros, sus amigos. El dio
ellos poder para hacer milagros, predicar el lio
pel, a ser testigos y partcipes de, en, su
gloria, que se siente sobre doce tronos en su reino,
para juzgar a las doce tribus de Israel - Sin embargo, uno de
estos hombres que declararon ser un diablo; uno de ellos
que saba que le entregase, uno de ellos saba
para ser "el hijo de perdicin (l)" a punto de sufrir
tal pena, que "ha sido bueno para l
si l no hubiera nacido Desde entonces Judas
fue uno de los elegidos, uno de los "a quien Dios
dio a Christf n) "y desde" Jess saba desde el
a partir de que le iba a entregar ", y en conseconsiguiente ser rechazada y "perdido (o)" est claro que
el elegido puede privarse de la taja
taje de "este excelente beneficio" de ser colocado en
un estado ms favorable para el logro de Salvacin, y que el conocimiento previo no implica
controlar
(K) John, c. 6. v. 64. 70 y 71.

(I) Juan, c. 17. v. 12. (m) Matt.c. 26, v. 24,

(N) John, c. 17. v. 12. (0) Ibid.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 209
control o influencia. Tile observacin de nuestra
Salvador, (C Al da estaba con, yo y en la temperatura
plo, no extendisteis las manos me (p) agmfcst "
parece indicar que existen otros medios
por el cual el Hijo del hombre podra haber sido delivered hasta la muerte; de modo que la traicin de Judas
no puede ser considerado como una parte necesaria de la
plan de la redencin del hombre. Agrad a Dios
para hacer uso de Judas, como de otros hombres malvados de
otras ocasiones, como instrumentos para cumplir con "su propsito
plantean, sino que primero se hicieron agentes de ajuste.
Si dicen que los calvinistas, que Judas nunca estuvo en
realidad uno de los elegidos, nos puede preguntar qu prueba
que pueden aportar de cualquier diferencia entre l y
los otros once apstoles, excepto las obras? Y
conceder que esta es la nica diferencia, es otorgar
que las obras son pruebas necesarias de la seguridad
de la eleccin de cualquier hombre.
St. Paul dice a los Tesalonicenses, "Damos
gracias a Dios por todos vosotros, haciendo mencin de vosotros en nuestras oraciones, recordando, sin
cesar, obra de vuestra fe, del trabajo de amor,
y la constancia en la esperanza en nuestro Seor Jesucristo,
ante los ojos de Dios y Padre nuestro; conocimiento,
hermanos amados, su eleccin de Dios (q): "este
se dirige a todas las Thessalopians, a la totalidad
el cuerpo de los cristianos de Tesalnica; y la Elee *
cin

(P) Lucas, c, 22i v. 53. (q) 1 Thqss, 9- 1. v. 2, etc.,

PAG
210 de la redencin universal ,, [cap, i v.
CION se habla aqu significa su ser llamados a
el conocimiento del Evangelio; y su "trabajo
de Fe, "y" trabajo de amor "y" paciencia
de esperanza, "aqu elogio, consulte la sinceridad
y la firmeza con la que se adhiere a la
profesin cristiana. Una vez ms, dice, "Dios
hath desde el principio se eligi para la salvacin,
por la santificacin del Espritu, y la creencia de
la verdad ; donde a l le llam por nuestro lio
PEL (RJ: "la santificacin del Espritu y la fe
de la verdad, que eran comunes a todo verdadero
convertir, estn denominados en el "ser elegido
a la salvacin ", es decir, los Tesalonicenses, por emarriostramiento cristianismo, se han habilitado ahora para obtener
La salvacin; pero que esta salvacin no estaba seguro
e infalible, es evidente por los numerosos ex
exhortaciones y preceptos contenidos en estas epstolas,
y en particular de la siguiente en- serio
tratado; "Adems continuacin, os rogamos,
hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess, que
como habis recibido de nosotros cmo os conviene
y agradar a Dios, as abundis
ms y ms (sj: "un progreso continuo en
obediencia a las instrucciones que tena St. Paul
dado a los tesalonicenses, por lo tanto, era sario
sario de su parte para asegurar su salvacin. St.
Pablo tambin estaba bajo aprehensin "no sea que,
medio

(R) 2 Tes. do. 2. v. 13 Sc 14, (s) 1 Tes. do. 4. v. I <

cap. iv. J Eleccin, y la reprobacin. 211
significa el tentador debera haberlos tentado,
y su trabajo haya sido en vano, "que no podra tener
sido el caso, si su eleccin fue una prueba de
su salvacin est irreversiblemente decretado. Eso
se desprende de la segunda carta a los Thessa *
jnicos, que algunos de ellos lo hicieron "andar desordenado"
y que St. Paul dudaba de que lo haran
obedecer sus preceptos ft J, es decir, si lo haran
ser salvado; y en consecuencia el ser de la
A partir elegido por Dios para la salvacin, el sanetificacin del Espritu, y la creencia de la lio
pel, no impidi que la conducta desordenada, o
necesariamente causar la obediencia a los mandatos de
un apstol inspirado.
St. Paul, al hablar de los Judios, dice, que a medida
en medio de la idolatra del pasado hubo
7000 hombres que no doblar la rodilla ante la imagen
de Baal, "aun as en este tiempo tambin existe
un remanente segn la eleccin de gracia; '
por el cual la expresin que quiere decir el cuerpo de juda
Los cristianos, como se desprende de la siguiente verso,
"Israel no lo ha alcanzado lo que l sesketh
para, pero los escogidos s lo han alcanzado, y la
dems fueron endurecidos f uj; "" la eleccin ", por tanto,
denota los de los Judios que abrazaron la
'Evangelio, y "el resto" son los que lo rechazaron:
U como
(T) 2 Tes. do. 3. v. 1 1. Sc 14.
(U) Rom. do. 11. v. 4, 5, y 7.

P2
212 de la redencin universal, [Chaf, m
"As que en cuanto al Evangelio, son enemigos Ihey
por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin ^
que son amados por causa de padres (x): "la
mismas personas, que en la ltima clusula de este pasaje
salvia se pronuncian a ser "amada como tocar
la Eleccin / 'se encuentran en la antigua clusula pronunciada
de ser "enemigos como en cuanto al Evangelio y
en consecuencia, la eleccin no puede significar la eleccin de
las personas a la salvacin. Esto se dice de la ONU
creyendo que eran Judios, "amada" como pertenecientes
ing al pueblo elegido de Dios, y "enemigos" *
porque rechazaron el Evangelio. Es notable
poder, que en el mismo captulo St. Paul habla de
el doble de la eleccin de los Judios: en el verso ^
que ahora se examina habla de su Eleccin de ser el pueblo peculiar de Dios bajo el Mosaic^ ley y en el pasaje citado justo antes ho
5peaks de su eleccin bajo el display Evangelio
compensacin. Este ltimo se llama "la eleccin de
Gracia;' 5 la primera la que los convierte en la eleccin
siendo t amado ", a pesar de su incredulidad ^
M para el bien de los padres, "a causa de su
descendencia de Abraham, de Isaac y de Jacob.
St. Paul dice a Timoteo: "todo lo soporto,
en aras Elige, que ellos tambin obtengan
la salvacin que es en Cristo Jess, con eterna
gloria (y): 'St. Paul, por tanto, se someti a su
sufrimientos
(9) "Rom, c, 1 ur * 2 $ t (?) A tiro, c? 2 v, 10,

cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 213

sufrimientos y trabajos con el fin de promover
y asegurar la salvacin de los elegidos, y concuencia no se consideraba como su salvacin
cierto, pero como dependiendo del xito de su
esfuerzos. Esto es perfectamente coherente con la
idea de ser electo convierte en Cristiano
en general, que podra o no podra ser salvado, pero
no puede conciliarse con la nocin calvinista,
que los elegidos son personas infaliblemente destinada a
Salvacin.
* No habr gran tribulacin, cual
TiOt ya que el bea-entrada del mundo hasta ahora,
O, ni la habr. Y si aquellos das
debera acortarse, no debera haber ninguna carne
guardada (z): Pero por el bien electos aquellos das,
acortarse. Entonces, si alguno os dijere:
Mirad, aqu est el Cristo, o all, no lo crean.
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas,
y harn grandes seales y maravillas; hasta el punto
que, si fuera posible (a), aun a los
muy
(Z) Aparece a partir del contexto, que la palabra "salvo"
4oes aqu no se refieren a la salvacin eterna, sino para preservacin
cin en este mundo.
(A) Las palabras del original, 5yva7ov, no implican
imposibilidad fsica, pero slo un gran grado de dificultad: as St. Paul "se dio prisa, si fuera posible para l,
un EWLA tiuvotiov YSV, para estar en Jerusaln el da de Pentecosts, "
Hechos 20. 16. v -. La cosa en s era posible, sino que rerido esfuerzo, y St. Paul hizo todo lo posible para acom-

Plish ella. De la misma manera que era posible para los elegidos para
P3 sea
214 de la redencin universal, [cap, iv,
escogidos (b): "nuestro Salvador est aqu describiendo
las angustias sin precedentes, que asistir a la
acercarse a la destruccin de Jerusaln; por lo que trastorna
grave, que si iban a continuar, nadie poda
posiblemente escapar; pero por el bien de los elegidos, de
los cristianos que se adherir a la profesin
de su fe en medio de las pruebas y aflicciones,
que w malos agradar a Dios para acortar esta tribulacin. En
aquellos das, se casan surgirn impostores llamando
a s mismos profetas, cada uno pretendiendo ser el
Mesas, y se practicar todas las artes y
artificio, para engaar, si pueden hacerlo, incluso
quienes son instruidos en el conocimiento de la
Cristo verdadero. "Inmediatamente despus de la tribulacin
de esos das .... l enviar a sus ngeles con
una gran voz de trompeta, y recogern
a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un
extremo del cielo hasta el otro (c) f inmediatamente
despus de la destruccin de Jerusaln l enviar su
mensajeros o ministros en cada cuarto de la
mundo para predicar su religin, que se reunirn en
una iglesia catlica de todo w T ho abrazars
y sinceramente creer; y por lo tanto la disolucin
de
ser engaado, y fue aqu predicho por nuestro Salvador,
que los falsos profetas haran todo lo posible para llevar a cabo
que, Ct hechizar esos, que no deben obedecer a la verdad,
ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente haba

sucesivamente. "Gal. c.. 3. v I.

(B) Mat. do.24. v. 21-24. (C) Ver, 29. y 31,
Elecciones, y la reprobacin. 215
-de sistema judo, eclesisticas y civiles, se
ser logrado por la formacin de los cristianos
Iglesia ; la teocracia juda y el templo
servicio ser totalmente abolida, y el reino
de Cristo y la adoracin a Dios en espritu y en
verdad inamovible establecido. El conjunto de esta
pasaje, en su sentido primario, es proftico de la detruccin de Jerusaln por los romanos, y de la
la posterior propagacin del Evangelio entre los
Gentiles: y no parece el ms mnimo terreno
para la consideracin de los elegidos que aqu se habla, como personas
seleccionados por un decreto irreversible de Dios por Salvacin Jn la vida futura; y de hecho tal una
idea no es conciliable con las precauciones ^ cuales
nuestro Salvador dio a sus discpulos en esta ocasin. Esta profeca, al igual que otros, se dise
como una confirmacin de la verdad del Evangelio; y
su realizacin precisa, de los cuales tenemos la
ms satisfactoria testimonio (d), debe haber tenido
gran efecto sobre la mente de aquellos que vivan en
ese momento, muchos de los cuales la vez escuchada la prediccin
cin, y vio su cumplimiento.
"Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos
y queridas, bowelrs de misericordia, de benignidad, Humbleness, de mansedumbre, longanimidad; abstenerseEn g
(D) 18 de Disertacin de Vide obispo Newton sobre la
Profecas, y la historia de Kett el Intrprete de Pro-

phecy,
p4
21 6 de la redencin universal, [cap. iv.
ing unos a otros, y perdonndoos unos a otros, si los hay
tuviere queja del otro: de la manera que Cristo
os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas
cosas vestos de amor, que es el vnculo de la persona
fectness. Y la paz de Dios gobierne en su
corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo
corporal (e): "el apstol aqu se aplica la palabra
elegir a todos los cristianos de Colosas, y le dice
a los que se les haba llamado U en un solo cuerpo
la paz de Dios ", a travs del conocimiento de la
Evangelio: los exhorta a andar como es digno de ese
La fe santa que haban abrazado; y no
la ms mnima insinuacin se da de cualquier decreto de
Dios por la que su salvacin fue hecho determinado;
pero por el contrario, su salvacin est representado
como dependiendo de s mismos, a su "conconti- en la fe, bien cimentados y constantes, y
sin moveros de la esperanza del Evangelio (f)?
v tambin cuando Rebeca concibi de uno,.
nuestro padre Isaac; (Por ser los hijos
an no nacido, ni haban hecho an ni bien ni
mal, para que el propsito de Dios, de acuerdo con Elec ^
cin, permaneciera, no por las obras sino por el que
llama, permaneciese), se le dijo: El mayor
servir al menor: Como est escrito: A Jacob
Me encant, pero a Esa aborrec (g) \ el propsito
de
(E) Qo \ tc 3. v. 12, 13, Sec. {/) Col. c. 1. v. 23.

(G) Rom. c,. 9. v io ^ jj.

cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 217
Eleccin del que aqu se habla, no tiene relacin con una
vida futura, sino que se refiere a la eleccin de la dedescendientes de Jacob para ser el pueblo peculiar Gocf s, en
preferencia a los descendientes de Esa; y esto
es el significado de la expresin, (t Jacob tiene
Me encant, pero a Esa aborrec. "Te El anciano
servir al menor "no era cierto de Jacob
y Esa, como Esa nunca estuvo Jacob; pero
era verdad de su posteridad, como los edomitas, la
descendientes de Esa, sirvieron los hijos de Israel, la
descendientes de Jacob, lo cual es claramente mencionado en la profeca original en el libro de
Gnesis: "Y el Seor dijo a Rebecca,
dos naciones hay en tu seno, Y dos
pueblos sern divididos desde tus entraas; y
El un pueblo ser ms fuerte que el otro
pueblo; y el mayor servir al menor (7 *) T
La palabra desechada, o reprobacin, como se usa
Calvin, se refiere a un supuesto decreto de Dios;
pero, encontraremos que es usado en muy diferentes sens ^
tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento.
En el Antiguo Testamento, que ocurre slo una vez ACacuerdo con nuestra traduccin; "Plata desechada
los llamarn, porque el Seor ha re *
proyectada ellos (i) "En el original hebreo, y
tambin en la versin de los Setenta griega, es el
juego de palabras, que nuestros traductores han rendido
"Reprobado"
(H) el general c. 25. v. 23. (?) Jer, fc, 6. v, ^ q.

que 8 de 6 redencin universal, [cap, i v.

"Reprobado" cuando se aplica a la plata, y "reproyectada "cuando se aplica a los Judios: tanto en len"Guas que tienen un verbo activo y su pasivo
participio (k); de la que es evidente que "relegalizacin de un testamento
(K) En el original hebreo, la palabra traducida ccttqZHM% / y torpi y 6V es el participio pasivo de la palabra que
significa rechazar, despreciar ^ abominate. De este verbo, Gustave
setitis, en su Lxico hebreo, escrito expresamente
el diseo de la determinacin de los sentidos primarios de las palabras 5
y de ah deducir sus acepciones ms flexibles, observaciones,
que todos sus significados son reducibles a uno, a saber *
Y WOM> * CIF <z & Rs, rprobos. Y aade: C Actus est judicii,
fiascens ex opinione cjualitatum malarum, seu per se, seu
quoad. nn, aut saltern ex defectu Bonarum, en praesertim
comparatione anuncio subiectum Bonis qualitatibus satis inStructum. Efrectus Proximus est prsetermissio, abstiutendo fientia ab. Identificacin del autem ajuste ob physicos defectus vel
vel morales. Ef si Fiat ob peccata, Trahit Mensaje se pcenam *
4to, Lipsias 1743, p. 867. La misma palabra hebrea es
usado 1 Sam. c, 8. v *? .. c. . 15. v 23. 2 Reyes, c. 17. v. 20.
Is.c. 7. v. 15 y 16. c. 30. v. 12. Jer. do.7. v. 29. c. 8. v. 9.
Os. do. 4. v. 6. c, 9. v. 17. En ninguno de estos pasajes
significa la palabra denota un decreto arbitrario de Dios; en algunos
de ellos, donde se aplica a Dios, como 1 Sam. do. 15.
v. 23 * Os. do.4.. 6. v & c. 9. v. 17. Jer. do. . 7. 29 v.
el suelo del rechazo se le asigna en el contexto; y
a travs del Antiguo Testamento se trata de la idea de
juicio o discriminacin, de Dios o del hombre. En el
versin de los Setenta, encontramos tambin la palabra Sbxiftoj aplica

exclusivamente al oro o la plata, el general c. 23. v. 16. 1 Reyes,

c. * v 10. 18. 1 Cron. do.. 28. v 18. c. . 29. 4. v 2 Cron.
do. 9. v. 17. Zac. do. 11. v. 13. Las palabras hebreas en
estos lugares son diferentes, lo que significa pura> slido, defecado,
corriente.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 2ig
plata de sucesin "significa plata rechazada, reject- plata
ed como no ser buena, de la misma manera como Dios
estaba a punto de rechazar a los Judios a causa de su
malicia. En la Septuaginta, la palabra afoupos
ocurre dos veces, aunque no se representa reprobate
en nuestra traduccin, tuvtz adoKipov ccpyvpiov, y
a upyvpiov vpuv ahxi ^ ov (I); y en este caso el
palabra se aplica a la plata de base, a la plata rechazada
como no autntico.
Paso ahora a considerar los pasajes
donde la palabra desechada se produce en el Nuevo
Testamento
St. Paul habla de los hombres cc corruptos de entendimiento,
rprobos en cuanto a la Fe (m J, "ocdoxipoi zrspi
rw wiv - aquellos que son poco slida en la fe; quien,
en relacin con su fe son precisamente lo malo
dinero o de metal es con respecto a su calidad,
incapaz de soportar la iompn o prueba, y por lo tanto
rechazado como base y sin valor. Aqu hay inTimation de cualquier decreto de Dios, por el cual el
mayor parte de la humanidad, nacido en todos los diferentes
las edades del mundo, y que viven bajo diferentes discompensaciones,
corriente. Aottifjuov ocurre slo dos veces, es decir, Prov. do. 27.
v. 2 1. Sal. 12. v. 7. significado una prueba. La palabra hebrea

significa un crisol, la prueba de la pureza de los metales.

(I) Prov. do. 25. v. 4. e IS. do. 1. v. 22. El hebreo
palabra en ambos pasaje: es el mismo, y es con razn
escoria traducido.
(M) 2 Tim. c, 3. v. 8,
220 de la redencin universal, [cap. iv.
compensaciones, estn consignados a eterno e inevitable
la miseria; pero es una descripcin proftica de la
carcter de las personas que del wih "en los ltimos das"
resisten a la verdad del Evangelio, y rechazar la
La fe de Cristo.
El mismo Apstol, hablando de la maldad
del mundo de los gentiles antes de la venida de Cristo,
que, ' habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como "dice que" Dios (n), ya que no les gustaba para volver
Tain Dios en su noticia, Dios ellos ave ms
a una mente reprobada, para hacer cosas que son
no es conveniente (o); "esto no es mente reprobada
representado como la consecuencia de cualquier antecedente
decreto de Dios, sino como resultado de su propia
ceguera voluntaria y la desercin de la voluntarv
adoracin del Creador por la de la criatura,
a pesar de que "saban que el juicio de Dios, que
los que practican tales cosas son dignos de
la muerte (p
Al escribir a Tito en relacin con algunas de las
habitantes cristianos de Creta, St. Paul dice,
* "Profesan conocer a Dios; pero con los hechos
lo niegan, siendo abominables y rebeldes,
y reprobados para toda buena Trabajo (q); ", que
la expresin se refiere slo a la maldad de

ciertos cretenses, cuyas vidas no se correspondan

con
(N) Rom. c, iv 21. (o) V. 28. (p) V. 32,
(Q) CI V, l6.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 221
con la pureza de la fe que profesaban:
estos hombres deban ser reprendido duramente, para que
podra ser "firmes en la fe (r) f Por lo que era
Fore posible que puedan ser recuperados y
salvado; y, en consecuencia, a pesar de que estaban en
presente "reprobado", su perseverancia en el pecado,
y su perdicin, no se decret de manera irreversible,
"Sonido" y en la Fe / desechada, * " 'est aqu
en oposicin a la otra. "Para toda buena
reprobado trabajo, "significa, que cuando trataron por Good
Obras, la prueba de una Fe sonido, que eran
intil y desechado. El original griego
una palabra y x * / * ? se traduce rechazadas, cuando se aplica
a la tierra, u La tierra produce espinos
y zarzas, se rechaza o reprobado; como TH&
tierra, que da a luz no cumplen con las hierbas para
aquellos por los cuales es labrada (t), * 'es rechazada por
hombres, de manera, que no se benefician por la in- religiosa
construccin que han recibido, pero adicto
a s mismos al pecado, y dan a luz slo fruto
de su injusticia, son rechazados por Dios.
St. Paul dice de l | duende, "Golpeo mi
cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que por
cualquier medio despus de haber predicado a otros,
J mismo venga a ser fundido de distancia (u)? o reprobado ,.
el

(R) Ci v. 13. (s) He. C.6. v.8.

(T) He. C.6. V. 7, (u) 1 Cor, c. 9, jr. 27,
222 de 'enlazador ml 1 redencin, [cap. ir.
la palabra en el original bienestar * $ $ oxipo: lo que pudo
no quiere decir, para que no debe ser una persona destinada por
Dios desde toda la eternidad al castigo eterno
Hasta el versculo anterior dice, "Yo manera corro, no
como a la ventura; "y en otras ocasiones
expresa una esperanza segura en su propia salvacin,
fundada en una conciencia de sus esfuerzos y
sufrimientos "por el bien Evangelios", y de su
sincera obediencia a la religin, que "l
haba predicado a otros, "Estaba en la misma
tiempo consciente de que si no lo haca "mantener bajo su
cuerpo, y lo pongo en servidumbre, "si no lo haca
resistir a las malas inclinaciones de su naturaleza, y caminar
digno de su santa vocacin, sus .as empleo
un ministro de Cristo y apstol de las gentes
no impedira su ser "rechazado" en el
gran da de la retribucin final. En el otro
ac, entonces, que concibi a s mismo como uno de los
elegidos, que no poda haber admitido la posibilidad
de su convertirse en un Rebrobate, en el Calvinista
sentido de esas palabras.
6 Examinaos a vosotros mismos si estis ^ en el
Fe ; probar vosotros mismos; no sabes
vosotros mismos, que Jesucristo est en
que, a menos que estis reprobados? Pero confo
que conoceris que nosotros no estamos reprobados.
Ahora le pido a Dios que ninguna cosa mala hagis; no
io & T

cap, IV.] E lectio ??, y la reprobacin. 03fc

para que nosotros aparezcamos aprobados, sino para que vosotros
debe hacer lo que es bueno, aunque nosotros seamos como
Rprobos fx) "en este pasaje, la expresin (I Re *
sucesiones "y" aprobados "se oponen entre
otra, aparece como claramente del original griego
palabras (y), y por lo tanto la palabra "Repro-.
Bates "significa desaprobado o rechazado;" Conoce
No os vosotros mismos, que Jesucristo es.
en. usted, no sois reprobados R no haced vosotros
sabe que el Espritu santificador de Cristo mora
en el que, a no ser por la corrupcin de su fe
y las costumbres que han afligido y expulsado del
Espritu Santo, y as se convierten en desaprobado y
rechazada? "Mas espero que conoceris que
nosotros no estamos reprobados; "pero confiamos en que cuando
vendr a ustedes esta tercera vez, les dar
prueba suficiente de que no estoy desaprob o reproyectada por Dios, y que no hay ninguna planta FCF
las calumnias de los que se han esforzado TQ
disminuir mi crdito entre vosotros. * Ahora rezo
Dios que no hacer el mal, no para que nosotros
hallados aprobados, sino para que vosotros hacer eso
que es bueno, aunque nosotros seamos como reprobados
mi ansiedad principal es para ti, y no para miauto * Ruego sinceramente a Dios, que en cualquier
la luz que puede aparecer a usted, usted podr mismos
ser encontrado culpable de ningn pecado, pero haciendo lo que
-I|
(X) 2 Cor. do. Me JV 5- 7. (y) g ^ qhimc y hmm ;, '
224 de la redencin universal, [cap. eso.

es bueno delante de Dios. La aplicacin

de la palabra reprobado "a s mismo, es de nuevo de
en s mismo una prueba decisiva de que St. Paul no significaba
por ello, una persona a la que la capacidad de alcanzar
La salvacin fue denegada.
Estos son los nicos casos en los que la palabra
ahyciuo; ocurre en el Nuevo Testamento, y en
ninguno de ellos es cualquier decreto de Dios mencionados
o implcita. La palabra en su significacin primaria
se aplica a metales o monedas, que, no de pie
la prueba de la pureza, son rechazados. En Ulpiano nos
encontramos la expresin reprohos Nummos (z) 9 de modo
que Aifcxtfcaf y reprobus corresponden a cada
otro tanto en su sentido original y derivada. Como
metales y monedas, cuando trataron por su adecuado de la prueba,
y se concluy que no sea puro y genuino, son rechazadas.
como base; por lo que los hombres, si su fe no se sostiene
que prueba a la que le plazca a Dios que lo someta, son
rechazado como intil. La palabra se produce doxipos
frecuentemente en el Nuevo Testamento, y siempre
lleva un sentido opj> osite a la de desecho; es
seis veces traducidas aprobados FA J, y una vez
intent (b) \ su significado exacto parece ser aprobados
despus de un juicio, ya que significa de afoxtpo rechazados despus de un
juicio;
el
(%) Lib. 24.
(A) Rom. do.. 14. v 18. c. . 16. v 10. I Cor. do. u
v. 19. 2 Cor c. 10. v. 18. c, 13. v. 7. 2 Tim. c, 2 *
V. 15.
(B) Jas. do. 1. v. 12.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin, 225

la idea es importante en tanto la libertad condicional con su

posibles resultados (c).
Parece entonces que las doctrinas calvinistas
de la eleccin y la reprobacin no puede recibir
el rostro de los pasajes de la Escritura en
la que se producen estas palabras, ya que se utilizan en
sentidos muy diferentes de los que el el Abogado
Cates para decretos absolutos colocar sobre ellos.
los
(C) Vamos a encontrar un sentido correspondiente en toda la
cognados de la palabra foxif OS *: en el siguiente pasaje de la
palabra griega traducida como "prueba" es -foxifjuov, y la palabra
traducida tratado es y wi // un o / * Evs, c <que la prueba de vuestra fe
mucho ms preciosa que el oro que perece,
aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza,
y el honor, y gloria en la revelacin de Jesucristo / '
I Ped. do. . 1. v 7: Aqu la prueba de la fe de los hombres, una vez
el cual se hace depender su salvacin, est expresamente comcomparada con la de oro, el ms valioso de los metales, y
Por lo tanto, los ms propensos a ser adulterado. La palabra
fi 3bxj / * ) se encuentra en el siguiente pasaje traducida" para tratar "
"Los hombres no como para agradar, sino a Dios, que prueba nuestros
corazones, '*
1 Tes. ci, v. 4. y la palabra doxifw se traduce juicio
en el siguiente pasaje, 4 <en grande prueba de tribulacin, '1
2 Cor. do. 8. v. 2. La palabra SCM / mov se traduce ".trying "en el siguiente pasaje:" la prueba de vuestra fe ^
produce paciencia ", Jas. c. 1. v. 3. La palabra hypx
ocurre varias veces en el Nuevo Testamento, pero nunca
significa un decreto eterno del Todopoderoso. Las palabras
3sSby / * Evov, tfoobtno, & c. los tiempos pasivos de 3b e, que
podra expresar decretos, no, yo creo, se producen en el

Nuevo Testamento. Ver Hesiquio, v adoni (ms;. Tambin

Sinnimos de Biel Phil, vv, u ^ ohi (m ^ 3wHf * O $, 3CW <| t * a , 3wwFUC / V, XTA
Q
226 de la redencin universal, [cap, IR.
Los primeros Judios y los cristianos despus,
eran el pueblo elegido de Dios. Dios dio la Ley
a los Judios por las manos de Moiss, y el Evangelio
a los cristianos por su propia Santsimo Hijo Jess
Cristo, como el estado de sus respectivas vidas. Dios
se mostr satisfecho, tanto por la ley y por el Evangelio,
para entrar en un pacto fdj con su pueblo elegido
los Judios y los cristianos; prometer recompensa a
los obedientes, y amenazar a la pena
desobediente. Pero ni en la Ley ni en el
Evangelio, que no prometen cierta e infalible
La salvacin, o amenazar absoluta e inevitable
perdicin, a cualquier nmero, o para cualquier descripcin,
de personas, 'con excepcin de lo que deben o no deben cumplir
con las condiciones expresadas. Tanto bajo Covenantes, los premios y los castigos se hacen para
depender de la conducta voluntaria de cada indicacin
vidual. Hay una conexin mutua y exacta
la coherencia entre estos dos pactos; ellos
son de hecho partes de un mismo sistema decretadas por
los consejos inescrutables de Dios, ante el mundo
S ser un - Deje
(D) La misma idea de Pacto es incompatible con
el sistema calvinista. Pacto implica condiciones
decretos absolutos rechazan todas las condiciones. Un Pacto dice,
tendrs una recompensa de tal o cual, si se acta en el

forma estipulada; decretos absolutos dicen, que es irre%

versibly determinado por el arbitraje y la voluntad de Dios, que se
debe o no debe ser salvado, sin ningn respeto a su
conducta.
cha! \ iv.] Eleccin, y la reprobacin. 227
Examinemos ahora algunos otros textos de la Escritura
tura, que se inst por calvinistas como favorable
capaz de sus principios de la eleccin y la reprobacin,
A pesar de las palabras mismas no se producen en
ellos.
"El Seor ha hecho todas las cosas por s mismo;
s aun al impo para el da malo (e)
Los malos son de hecho la obra de sus manos como
siendo una parte de la Creacin; y les dio
las facultades de las cuales han abusado y personales
verted a un propsito de pecado; pero este poder para
abuso y pervertido es inseparable del carcter
de un agente libre. El verdadero significado de este pasaje
es, que Dios hizo todas las cosas para mostrar su propia
gloriosos atributos; y que los hombres malvados, incluso,
w existencia manguera de T y la prosperidad frecuentes pueden
parece difcilmente conciliable con la persona divina
infecciones, a la postre, se encuentran para dar el
ms fuerte prueba de su gran paciencia en sobrellevar
sus iniquidades, y de su poder y la justicia en
castigar a su depravacin incorregible: a partir de tal
los hombres <C el da malo "en ltima instancia, llegado:
"El malo es preservado en el da de la destruccin
cin; sern llevados adelante para el da de
ira (FJ: "" Y si Dios, queriendo mostrar su
ira y hacer notorio su poder, soport

con
(E) Prov, c. 16, v. 4. (f) Trabajo, c. 21. v. 30.
Q2
228 de la redencin universal, [cap. eso.
con mucha mansedumbre los vasos de ira preparados
a la destruccin (g)? "
San Juan en su Evangelio dice que: "Aunque
Cristo haba hecho tantas seales delante de ellos,
no crean en l: que el dicho de
El profeta Isaas se cumpliese, que l
: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? y
a la que ha sido revelado el brazo del Seor?
Por esto no podan creer, porque
Tambin dijo Isaas: Ceg los ojos,
y endureci su corazn; que no deben
vean con los ojos, y entiendan con el
corazn, y se convertir, y yo los sane
ellos (h) Hay muchos pasajes en el
Evangelios similar a esto, y no estamos para comprender
junto a ellos, que tuvieron lugar los hechos meramente
con el propsito de que las palabras de la antient
Profetas podran ser cumplidas; o que Dios, por
endurecimiento de los corazones, y el cegamiento de la comprensin
Ings de los Judios, hizo imposible para ellos
creer. Dios previ que una gran proporcin
cin de los Judios rechazaran el Evangelio; y el
se mostr satisfecho con esta foretel entre otros eventos
en relacin con el advenimiento y el ministerio de Cristo. Eso
fue diseado que el cumplimiento de estas yarious
predicciones deben formar parte de la evidencia de
la autoridad divina del Evangelio Lo que el

profetas
(G) Rom, c. 9. v, 22. (h) John 5, 12 c, v. 37-40,
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 229
Profetas haban predicho, estaba seguro de llegar a
pasar; bate de esta certeza de ninguna manera caus la
eventos sean los decretos de Dios. Ellos no
suceder porque fueron predichos, pero eran,
con el propsito ms sabia, foretojd, porque era
previsto que sucederan. La presciencia de
Dios ha de ser considerado como perfectamente distintas
de su voluntad. Se prev todas las acciones de
hombres, tanto los que son conformable, y
Los que sean contrarios, a su voluntad; pero
esta presciencia de Dios no afecta el gratuitoalbedro del hombre (i). La libertad de la voluntad y la libertad
de accin son las cualidades esenciales de los hombres, como
moral
(I) <c A medida que el decreto de Dios es eterna ^ tambin lo es su know
repisa. Y por lo tanto, hablar verdadera y propiamente, hay
es el conocimiento post-ni conocimiento previo, ni en l.
El conocimiento de Dios abarca todo momento en una
punto, en razn de la eminencia y la virtud de su infinita
perfeccin. Y, sin embargo confieso esto se llama Las extremidades anteriores
conocimientos
cornisa con respecto a nosotros. Pero este doth conocimiento previo
producir ninguna necesidad absoluta. Las cosas no son Por lo
primer plano, porque son conocido de antemano; pero por lo tanto
son conocidos de antemano, ya que acontecer. Si cualquier
cosa debe suceder lo contrario de lo que doth, sin embargo,
El conocimiento de Dios no poda ser irritado por ella, porque entonces
que no saba que debera llegar a pasar, como ahora,
doth. Debido a que cada ciencia de visin necesariamente

presupposeth su objeto. Dios saba que Judas

Cristo haba de entregar; pero Judas no fue necesaria para
ser un traidor por el conocimiento de Dios. Si Judas no tena
Cristo traicionado, entonces Dios no haba conocido de antemano que Judas
le haba de entregar. El caso es el siguiente: un vigilante
q 3 de pie
$ 30 de la redencin universal, [cap, iv.
seres responsables morales; pero para prever cmo cada
individuo de la raza humana ser, en todos los ocuCasion, determinar y actuar, es lo incomprensible
atributo
de pie en la parte superior de la torre (como es el uso en Alemania)
da aviso a ellos a continuacin, que no ven estas cosas,
esa compaa estn llegando, y cuntos; su prediccin
es ms seguro, ya que l los ve. Lo que es una colaboracin vano
leccin que eran para una continuacin decir, y si lo hacen
no viene, entonces una cierta prediccin puede fallar. Puede ser
inst a que hay una diferencia entre los dos casos:
* en su caso, la venida est presente para el vigilante; pero
lo que Dios conoce de antemano es futuro. Dios sabe lo
ser, el vigilante slo sabe lo que es. Contesto,
que esto no hace ninguna diferencia en absoluto en el caso, por la razn
de que la disparidad que hay entre conocimiento y de Dios
nuestra: el procedente est presente al vigilante, que
es el futuro a los que estn por debajo, por lo que todas las cosas que
son el futuro para nosotros, estn presentes a Dios, porque su infinita
y conocimiento eterno doth de llegar a ser el futuro
de todos los agentes y eventos. Por lo tanto es mucho ms claramente acknowledged elT. H. N II, que es conocimiento previo conocimientos
repisa, y el conocimiento depende de la existencia de la
cosas conocidas, y no ellos en l. Para concluir, la

presciencia de Dios, no practica hacer las cosas ms necesarias,

que la produccin de las cosas mismas. Pero si el
Los agentes eran agentes libres, la produccin de los mosaicos
no practica hacer que los eventos a ser absolutamente necesario, pero
solamente sobre la suposicin de que las causas eran tan determinada, la presciencia de Dios os est probando una necesidad de infallibilidad, pero no de la determinacin extrinsecal antecedente
uno. Si todo caso no debe llegar a pasar, Dios lo hizo
Nunca preconocer que vendra a pasar, para cualquier
conocimiento presupposeth necesariamente su objeto. "Mons.
Bramhall, p. 727.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 231
atributo de la Deidad. Que tal atributo
s pertenece a Dios, se coloca fuera de toda duda
por la realizacin precisa de numerosos
profecas; y el libre albedro del hombre es prose reivindica en todas las pginas de la Escritura, y confirmada
por la experiencia de cada momento. Estas
verdades sublimes e importantes son para ser tratados como
principios fundamentales e incontrovertibles; y
ninguna interpretacin de la Escritura ha de ser admitido en
contradiccin a ellos. Los Judios "No se pudo
creer "a causa de sus propios prejuicios y deseos,
y no porque era tan decretado; por un decreto
de este tipo no slo habra sido inconsistent con su agencia libre, pero tambin irreconciliable
con muchos pasajes de la Escritura, y en particular
con exhortaciones de nuestro Salvador registran en el
mismo captulo, ** Caminad mientras tenis la luz,
para que no os sorprendan las tinieblas: entre tanto que tenis
la luz, creed en la luz, para que seis el

hijos de la luz (h) Hay, por tanto, no fue una

decreto divino, lo que impidi que los Judios de
caminar de acuerdo con la doctrina de Cristo, y
abrazando a su religin, ya que no podemos suponer
que nuestro Salvador quiere pedir a los Judios que hacer
lo que Dios haba hecho imposible. Que este
es la interpretacin correcta del St, cita de John
de Isaas, es tambin evidente a partir de los trminos en los que
el mismo pasaje es citado por San Mateo,
"Y
(K) John, c. 12.. V 35 Sc 36, ^
Q4
232 de la redencin universal, [cap. iv.
"Y en ellos se cumple la profeca de Isaas,
que dice: De odo oiris, y ordenar,
no entiendo ; y viendo veris, y deber
no perciban; se encera para este corazn pueblos
bruto, y con los odos oyen pesadamente, y su
ojos han cerrado (I): "Aqu est expresamente
dijo, que cerraron sus propios ojos; y en
otros lugares que encuentran su incredulidad y rechazo
del Evangelio atribuido a su propia obstinacin
y la maldad. "Cuntas veces tengo
juntar a tus hijos, como la gallina doth
a sus polluelos debajo de las alas, y quisierais
No FMJ I v "Si no oyen a Moiss ya la
Profetas, tampoco se persuadirn aunque
alguno se levantare de los muertos (n): "" Era necesario
que la palabra de Dios en primer lugar debera haber sido
hablado con vosotros, sino que vosotros os puso que From-, y
juzgis indignos de la vida eterna, he aqu,

nos volvemos a los gentiles (DO: 9 "Amaban oscuridad

ness que la luz, porque sus obras eran
mal (p) La maldad y la perversidad de
los Judios cegado los entendimientos, y indisles plantean a recibir la verdad, aunque entregado
en los trminos ms claros, y atestiguado por el mximo
evidencia. "Esos lugares de la Escritura, dice
El Dr. Jortin, se reconcilian con facilidad, en el que el
malvado
(I) Mat. do.13. v. 14 y 15. (m) Lucas, c. 13. v. 34,
(N) Lucas, c. 16. v. 31. (0) Hechos, c. 13. v. 46.
(P) jsohn, c. 3.. 19 v.
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 233
malvados estn representados generalmente como el endurecimiento ellosmismos, ya veces como se endurecieron de Dios.
Se endurecen s mismos, ya que es por su propia
eleccin, por su propia obstinacin y perversidad
que se conviertan en obstinada; y que stas se endurezcan
de Dios, no por cualquier acto propio e inmediato de
Dios, privndolas de la razn y la libertad o la comPelling ellos para hacer el mal; sino todo lo concontrario, por su permanente para darles ambos motivos
y las oportunidades de salir adelante; el cual siendo regalos
rechazado y abusado son la causa inocente, o el
Con motivo de su mayor maldad, y en este
sentido que se endurecen por la bondad de muy
Dios. Adems, en el estilo de la Escritura, Dios es
A menudo se dice que hacer lo que slo permite que hacer;
y en todos los dems idiomas tambin, la ocasin es
puesto por la causa, tanto en cuanto a las personas, y en cuanto a
cosas. c No he venido a traer paz a la tierra,

sino espada (q) 9 dice nuestro Seor; ese es mi

Evangelio, a pesar de que debe producir la paz y la
amor, probar con motivo de contienda y
enemistad (RJ "
"A todos los que estaban ordenados para vida eterna,
credo (s) i '1 Este texto no quiere decir, que hay
estaba
'(Q) Mat. do. 10. v. 34. (r) Diss. 1er.
(S) Hechos, c. . 13. v 48. - "Las palabras oaoi rslxy ^ t vo
puede bien podra haber sido dictada, 4 todos los que eran
poner en orden, o preparado para su, 'y luego el contexto tenido
claramente se ilustra el texto. Para que en el mismo verso
se encontr que este se hablaba de los gentiles, que se alegraron
y
234 de la redencin universal, [cap, i v.
fue una ordenanza de Dios que designaba cierta
personas de los que estaban presentes no crean
y obtener la vida eterna; pero Beins; la declarada
voluntad de Dios, que ninguno, a los que el Evangelio era
dado a conocer, debe obtener la vida eterna, que hizo
No creo, y Dios previendo que sera:
Lieve, se podra decir, que aquellos que crean
fueron ordenados a la vida eterna, es decir, aquellos que
Dios previ que cumplir con los ordenados
condicin de la fe en Cristo, sobre la cual eterna
la vida se le ofreci. No hay nada en el original
palabras que favorece la doctrina calvinista, que las
Dios tena por su propio decreto inalterable hizo
imposible para algunos a creer, y otros no a
creer; y el que se lee el pasaje entero
cuidado e imparcialidad, se observa, que tanto

creyentes y no creyentes estn representados como ACT

cin de su propia y libre eleccin, y no bajo la
control de un destinv irresistible. Ail podra tener
credo.
y glorificaron a Dios, que las palabras de salvacin y Everduracin de vida era de ellos tambin. (V. 46, 47.) Sin embargo,
quines eran esas gentes, aprendemos ms particularmente de
verso 43, es decir, que eran un poco uspoarihurciiv arsQcixevm,
de los proslitos piadosos o de culto, los que
cree una vida futura, y buscado por la felicidad
del mismo, y que, por tanto, estaban en una postura de ajuste para poner
mantenga de esa gran promesa del Evangelio, siendo a la vez
dispuestos a escuchar lo que los apstoles tenan que decir concerning la forma y los medios de obtencin, y tambin para hacer
El uso de tales medios, cuando una vez que estaban completamente
instruido en ellos. "* Stebbing
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 235
credo. El llamado general de los gentiles es
mencionado en el versculo anterior como el nombramiento
cin de Dios, y por lo tanto, por esta razn tambin,
ya que muchos de los gentiles como lo fueron entonces presente y
credo, podra decirse que est ordenado 'a eternidad
nal vida, debido a que la consecucin de la vida eterna era
la consecuencia de esa cita divina.
"Sabemos que todas las cosas les ayudan a
bien a los que aman a Dios, a los que son
llamados conforme a su propsito son: Porque a los que
conoci, tambin los predestin a ser hechos conforme
a la imagen de su Hijo, para que l sea el de primera
nacido entre muchos hermanos. Por otra parte, a quien
predestin, a stos tambin llam; y quien

que llam, a stos tambin justific; y al que

justificada, a stos tambin glorific (t). "Sabemos que
todas las cosas, ya sea adverso o prspera, co-servicio iluminado
tasa en el extremo por el bien permanente de los que
sinceramente amar a Dios, de los que son llamados a la
conocimiento del Evangelio de acuerdo a lo eterno
propsito de Dios; para l orden y decret,
que aquellos, que antes conoci iba a creer y
obedecer al Evangelio, debe ser similar a su Hijo bendito
siguiendo su ejemplo, que podra tener muchos
hermanos, que seran coherederos con l, y
participantes de que la felicidad que disfrut.
Por otra parte, aquellos, a quienes les fue preordenado
de Dios que se hiciera conocido el Evangelio,
l
(T) Rom. do. 8. v. 28- -30.
23 *} de la redencin universal, [cap. iv.
que ha hecho ahora se llama, ya los que
ha llamado, ha justificado de todo su antiguo
pecados; ya los que justific, l tiene
glorificado por su gracia y todos los otros privilegios
Evangelio del Pacto. En la primera parte de
este pasaje, el bien se habla se limita a
los que aman a Dios, y actuar conforme su
propsito de revelar el Evangelio: esta su conconducto de Dios conoci de antemano, y determin gentilmente
para premiar con la felicidad eterna. En la ltima parte
del pasaje, cada cosa est representado como pasado
- la predestinacin, el llamado, la justificacin,
la glorificacin. De la predestinacin y la
llamando, no puede haber ninguna duda; y ha sido

demostr que la palabra Justificacin como se aplica a

Los cristianos siempre se refiere a esta vida, y aqu
significa la remisin de los pecados concedido en el momento de
el bautismo y la palabra glorificado, siendo, tanto en
el original griego y en nuestra traduccin, en el
misma tensa como las palabras predestinados, llamados,
y justificado, tambin debe referirse a algo que
tiene ya ha tenido lugar; se refiere a que "Espritu de
Gloria y de Dios ", que San Pedro dice," reposa
a los cristianos (UF en este mundo, para lo cual
"Reino y gloria", a la que St. Paul le dice a su
Tesalnica Dios los convierte (x) haba llamado;
a que "el cambio en la misma imagen con Cristo
de gloria en gloria, "el que anuncia a
el
(U) i para mascotas. do.4. v. 14. (%) 1 Thessi c. 2. v. 12,
cap. TV.] Eleccin, y la reprobacin. 237
los corintios / ^. Cuando St. Paul habla de
_ La glorificacin final, se habla de ella como una cosa
futuro ", los sufrimientos del tiempo presente son
no es de comparar con la gloria que
deber ser revelada en nosotros fz) "en la vida futura;
"Cuando Cristo, que es nuestra vida, la" aparecer,
entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (a}?
Por consiguiente, la predestinacin menciona en este
pasaje, significa propsito de dar a conocer de Dios
el Evangelio, y de la felicidad eterna otorgando
sobre los que deber hacer un uso correcto de la
medios de gracia: esto es muy diferente de una
con independencia e irreversible, decreto, absolutamente
designando a las personas particulares y hasta el siglo

felicidad, y someter el resto de la humanidad a

la miseria sin fin e inevitable.
"Por eso l ha piedad de los que quiere"
tenga misericordia, y al que quiere, endurece.
Dirs entonces a m, a qu
encontrar fallas? por lo que ha resistido a su voluntad? ay N pero,
oh hombre, quin eres t que las respuestas! contra Dios?
Ser el vaso de barro al que lo form:
Por qu me has hecho as? No tiene el alfarero
poder sobre la arcilla, de la misma masa para hacer
un vaso para honra y otro para dishonor ? Y si Dios, queriendo mostrar su
ira y hacer notorio su poder, soport
con mucha mansedumbre los vasos de ira
equipada
(Y) 2 Cor. do.3. v. 18, (%) Rom, c. 8.. 18 v.
(A) Col. c, 3. V, 4.
238 de la redencin universal, [cap, iv.
preparados para muerte, y que podra hacer
notorias las riquezas de su gloria sobre los vasos de
misericordia que l prepar de antemano para gloria?
Incluso nos cuales tambin ha llamado, no de los Judios
solamente, sino tambin de los gentiles (b) el conjunto
del captulo del cual se toma este pasaje,
y que en general se cree que abundan en
dificultades, parece convertirse fcilmente inteligible, por
teniendo en cuenta que se refiere al nico mundo actual.
En la primera parte de St. Paul se lamenta de la ONU
la creencia y la consiguiente rechazo de sus hermanos la
Judios, a quien durante tanto tiempo "relacionados" aquellos
distinciones que les marcado para ser los elegidos

pueblo de Dios, y de los cuales Cristo mismo

descenda. Pero en medio de su dolor
que se consuela con la reflexin, que "el
palabra de Dios '' haba tomado algn "efecto", como una parte
de los Judios haba credo, y eran, por tanto, de
el nmero de personas recin elegidos de Dios, el
Los cristianos. l muestra que esta adopcin parcial
de los Judios en el presente caso es similar a
lo que haba sucedido en el caso de Abraham
descendientes, todos los cuales no eran israelitas, o
pueblo elegido de Dios, sino slo aquellos que surgieron
de Isaac y de Jacob. Cita s propio Dios
declaracin, que "tendr misericordia de quien
l tendr piedad, y tendr compasin de
los cuales se encuentran tendr compasin que merced
y
(H) Rom. do. 9. v, en 8 a 24.
cap. iv. J Eleccin, y la reprobacin. 259
Y la compasin siempre debe ejercerse sin
-cualquier violacin de las reglas eternas de la justicia: la
declaracin anterior se hizo a Moiss despus de que Dios
haba dejado a un lado su propsito de "consumir" la
Israelitas por adorar el becerro de oro, y
cuando "se arrepinti del mal que dijo que haba
hacer a su pueblo fc ^: 5 'La merced, por tanto,
se habla aqu no es el perdn de los pecados concedida
a cada persona por separado en el da del juicio,
Pero los dioses recibir a su pueblo elegido colectivamente
en favor de nuevo despus de que le haban disgustado;
tales reconciliacin nacional en este mundo, as
como la eleccin original de un pueblo peculiar para el

a efectos de ejecutar los grandes planes de la Divina

Providencia, siendo perfectamente compatible con la estricta
retribucin a los individuos en una vida futura. los
shews apstol de la Escritura, que antient
la desobediencia y la maldad del faran fueron el
medios de dar a conocer el poder de Dios; y
repeticiones, que hace ver a Dios o no lo hace haced misericordia,
de acuerdo con la determinacin de su soberano
ser. Se supone que alguien que objetar; Si esto
es el caso, por qu Dios inculpa, ya que su
voluntad no puede ser resistido? St. Paul responde por primera
reprobando la presuncin de que esta objecin
instado por una criatura contra su Creador, el cual tiene
el mismo poder sobre sus criaturas, que un alfarero
tiene sobre los vasos que las formas; y luego deClare
(C) Excdus, c. 32. v. 14.
240 de la redencin universal, [cap. iv.
Clares, que aunque el poder de Dios es irresistible, l
no acta de forma arbitraria y caprichosa, pero en
todos sus tratos con los hijos de los hombres que nunca falla
para mostrar sus propios atributos perfectos. Incluso esto
ejemplo de los Potter, demuestra que el Apstol es
Slo se habla de esta vida. Vasijas hechas de direntes propsitos, para usos nobles o medias, se asemejan
los diferentes rangos de la sociedad en la que los hombres, por
cita divina, nacen; pero esto no hace
implica que cuanto mayor son ms dignos en el
ojos de Dios que la inferior, ya que cada persona
en lo sucesivo sern juzgados "conforme a sus obras"
en ese tacin en la que se coloca. en igual

forma la eleccin de un pueblo por un peculiar

propsito, no suponga que el resto del mundo
descuidado o castigado, salvo en la medida en que su
conducta puede merecerlo. El "perdurable con
mucha mansedumbre los vasos de ira preparados
a la destruccin ", se refiere a la tolerancia de Dios
en ahorradores de los Judios y darles tiempo
arrepentirse, aunque por sus pecados atroces y
numerosas provocaciones que haban merecido tiempo para
ser destruido. "Que hacer notorias la
riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que
l prepar de antemano para gloria ", se refiere a
oferta de gracia de las bendiciones del Evangelio de Dios
a los que antes conoci los aceptaban,
como parece, desde el versculo inmediatamente despus,
"Incluso nosotros, los cuales tambin ha llamado, no de la,
i Judios
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 241
Judios solamente, sino tambin de los gentiles ". Luego
jquotes varias profecas relativas a la llamada de
los gentiles, y el abrazo del Evangelio
por slo un pequeo nmero de los Judios; y es
evidente por el pasaje original en Isaas, y
Tambin a partir del contexto en el presente captulo, que la
expresin, "un remanente ser salvo (dj" relates a la preservacin en este mundo ", sobre la
tierra ", de modo que los hijos de Israel no debe ser completamente
destruido, como Sodoma y Gomorra eran. En
todo esto no se hace mencin de cualquier decreto absoluto
de Dios, por el cual algunos hombres estn destinados a
la felicidad y la miseria a los dems, en el mundo de

ven. La incredulidad de la mayor parte de la

Judios, su dejar de ser el pueblo elegido de
Dios, y la llamada de los gentiles, los sujetos
tratada de este captulo, eran todas las circunstancias
que ya haban tenido lugar; y estan
ilustrado por pasajes del Antiguo Testamento, y
por los acontecimientos registrados all, todo se limita a esta vida,
sin ninguna alusin a un estado futuro de existencia.
"Para vosotros, pues, los que creis, l es
precioso; pero a los que no creen,
La piedra que los constructores desecharon,
se hace la cabeza de la esquina; y una piedra
de tropiezo y roca de escndalo, incluso a ellos
que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes;
a lo cual
(D) Ver 27 t,
R
242 de la redencin universal, [cap. rv \
para lo cual fueron nombrados (e) i. Estamos
No por esto a entender que era "nombrado"
o decretado por Dios, que ciertas personas a las que
la predicacin del Evangelio, debe ser desobedientes;
pero, que fue nombrado y decret, que si
hombres desobedecieron el Evangelio, debe ser para ellos
una piedra de tropiezo y roca de escndalo, que
es decir, una de las causas de la pena. Y esta es una doctrina
w hich nos encontramos con en diversas partes de la Escritura;
Simen, en el espritu de profeca, declar a la
madre de Jess, "He aqu, ste est puesto para
la cada y para levantamiento de muchos en Israel v (f)
"A stos ciertamente olor de muerte para

la muerte; y para el otro, el olor de vida para

la vida (g) f "He aqu la bondad y la severidad de
Dios: en los que cayeron, severidad; pero hacia
bondad para contigo, si permaneces en esa bondad;
de lo contrario, t tambin sers cortado (H se
estos hombres designados por Dios para la desobediencia,
a continuacin, desobediencia sera el cumplimiento de
la designacin divina o la voluntad, y el mismo acto
sera a la vez la obediencia y la desobediencia. Y
parece imposible que la desobediencia, si se lleva
colocar a consecuencia de un decreto absoluto de
Dios, debe ser imputado a los hombres como un fallo, y
hacerse el suelo de la pena. Pero, podemos
suponer
(E) I Ped. do.2. v. 7 y 8. (f) Lucas, c. 2. v. 34,
(G) 2 Cor, c. , V. 2 16. (h) Rom. do. 11. v. 22 *
cap, iy.] Eleccin, y la reprobacin, 243
supongamos que Dios hizo inevitable la desobediencia,
cuando se nos dice que "el hombre no es poner una
tropiezo u ocasin de caer, en su
el camino del hermano (i)? * 'O es un reconcile- tales decreto
poder con los atributos de la justicia y la misericordia?
Las mismas observaciones se aplicarn a la siguiente
ing pasaje en la Epstola de San Judas; " Ah
algunos hombres han entrado encubiertamente, los que eran
antes haban estado ordenados para esta condenacin, unhombres de Dios, convirtiendo la gracia de nuestro Dios en
disolucin, y negando Dios que solo,
y nuestro Seor Jesucristo (k): "Nosotros no son
inferir de aqu que Dios, mediante una ordenanza,
hace que estos hombres a ser de este modo impos; pero que l

ordenado que aquellos, que l previ que sera

culpables de tales prcticas, deben sufrir un severo
condena; por consiguiente, la pro- Apstol
Ceeds para enumerar muchos ejemplos de hombres malvados,
que atrajo sobre s la venganza
de su Hacedor ofendido.
"Quien nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino
segn el propsito suyo y la gracia, la cual
nos es dada en Cristo Jess, antes de mundo IHE
comenz (I): "Las" obras "de cada y depraved los hombres no podan merecer una bendicin tan grande como
eterno
(I) Rom, c. 14. v. 13. (k) Ver, 4,
(I)% Tim. do. 1. v. 9.
E, 2
244 de la redencin universal, [cap. quad N
la felicidad eterna. "Propio propsito de Dios, ser *
tanto el principio del mundo ", significa que su propsito eterno,
que surge de su propia bondad esencial y,
piedad, para ofrecer la salvacin a la humanidad a travs
Cristo. H Que nos salv ", es decir, nos Chris-cris-; por el cual y otras expresiones similares,
lias sido observado antes, no estamos de entender ^
que todos los que abrazan el Evangelio son en realidad
guardada o absolutamente seguro de la salvacin; pero eso
todos los cristianos se suministran con los medios de Salvacin a travs de la gracia que se les da.
A partir de este examen de los pasajes de
Escritura, en el que las palabras electo y reproductiva
bate ocurrir, y tambin de aquellos textos que son

generalmente se cita en apoyo de las doctrinas de

La eleccin y reprobacin, parece que los elegidos
rprobos personas de mediana edad, en el sentido calvinista,
ni siquiera son conocidos en el Antiguo o Nuevo Testamento.
Para enviar a Cristo al mundo para que la humanidad
salvarse, era de hecho el propsito eterno de Dios *
este decret desde el principio; pero en
haciendo de este decreto, que no nombr, que la
beneficios de la misin de Cristo deben ser disfrutados por
Slo ciertos individuos, sino que deberan
extenderse a todos los que creyeron y obedecieron; y tailands *
cada uno, a los que debe hacer el Evangelio,
sabido, debe tener el poder de helieving y
obedeciendo. No hubo eleccin absoluta de parti *
culeyf
cap, iy.] Eleccin, y la reprobacin. 245
culares personas que necesariamente deben ser salvados, pero
ja oferta condicional de la salvacin a todos. Si el
Redencin comprada por la muerte de Cristo
limitarse a los elegidos, el diseo de Cristo de
venida al mundo fue salvar a los elegidos, y
"Pecadores de ahorrar (m)", slo los elegidos, y no en
general. Sin embargo, no encontramos en la Escritura una sola
texto que de este modo restringe el objeto de Cristo de
Encarnacin; y por otra parte, hemos visto
que existen numerosos pasajes sobre este sub
yecto, de la significacin ms completa. los
jmpenitently malvados estn solos excluidos de la "
bendita esperanza de la vida eterna, que Dios tiene
nos ha dado en nuestro Salvador Jesucristo ".
Calvino considera que la cada de Adn, y todo el

la corrupcin y la depravacin de la raza humana, como el

efectos necesarios de un decreto eterno de Dios.
Aquellos, sin embargo, que admiten la autenticidad de la
Escrituras, deben reconocer que Dios commanded Adn no comer del rbol del conocimiento ^
cornisa del bien y el mal; y que en ningn perodo
Se dej la humanidad sin una ley positiva de
Dios. Y podemos creer que Dios prohibi la
Pall, que por un decreto antecedente que tena
dictada inevitable? Que ha dado un mandamiento
Ment a Adn, que por su formacin original
jhe era absolutamente incapaz de obedecer? Que hizo
el
(M) 1 Tim. do. 1. v. 15,
*3
246 de la redencin universal, [cap. 1 v.
la posesin del paraso, y la continuacin de
su inocencia y la felicidad, que dependen de una ^
condicin, que era fsicamente imposible
l satisfaga? Era en efecto un decreto de Dios, a
crear el hombre ya dotarlo con la agencia de libre;
pero las malas acciones de los hombres, que surgieron a partir de la
abuso de este libre albedro, no han de considerarse como
los decretos de Dios. Todo lo que se puede decir de
con referencia a Dios es, que son el
consecuencia de su decreto. Es indispensablemente
necesario distinguir entre aquellas obras
que se hacen por la voluntad inmediata y servicio iluminado
racin de Dios, y las obras que se realizan por
agentes libres que derivan su agencia libre de
l. El primero puede muy bien decirse que

ser los decretos de Dios, porque "delante de Dios

son todas sus obras, desde el comienzo de la
mundo (n) f, de este tipo son la creacin del hombre,
La llamada de Abraham, y de la redencin a travs
Cristo. Pero las acciones de los agentes libres slo puede
decirse que est permitido por Dios; y de esta clase
son la cada de Adn, y todos los dems Humair
transgresin de la voluntad divina. Muchos de Dios s
decretos origen en el comportamiento previsto de los hombres;
como por ejemplo, el diluvio, la entrega de la Ley de
Moiss ,, y la revelacin de su voluntad de vez
en cuando, por los Profetas. Y Dios con frecuencia
jnakes
(N) Hechos, c. 15. v. 18.
$ Hap. iv.] Eleccin, y la reprobacin. 247
hace que el pecado de los hombres los medios de acompaplishing sus propios fines sabias y llenas de gracia, de
la cual tenemos una rplica de la seal en la muerte de
nuestro mismo Salvador, que "por manos de inicuos fue
crucificado y muerto (0) "y por lo tanto el hecho
propiciacin por los pecados de todo el mundo (p): s
de esta manera era un Cristo entregado por el derescindir el consejo y anticipado conocimiento de Dios (q
y los Judios y gentiles romanos hicieron "sea cual
soever la mano y el consejo de Dios determinacin
minada antes de ser hecho (r), 9 'No slo de Dios
propios trabajos inmediatos son conocidos por l desde el
principio del mundo, sino tambin todas las obras de
todas sus criaturas. Todo lo futuro est abierto a su punto de vista.
l sabe todas las palabras, pensamientos y acciones de
los hombres, y todos los acontecimientos que pasan en cualquiera

momento, o que en lo sucesivo se llevar a cabo, en

cada parte del universo (s). No es circunferencia
describirn
(0) Hechos, c. 2. v. 23. (p) 1 Juan, c. 2, v. 2.
(Q) Hechos, c. 2. v. 23. (r) Los actos, c. , V. 4 y 27 * 28.
(S) Omnia en perpetuo StAbILI et Deus immutabili yuv
jntuetur, omnem teinporis mensurani et circunscripciones
tionem longissime transcendit, temporum ornniaque
Spatia et intervalla seternitatis su proprietatc excludit.
Ut praeteritorum no remhiiscitur, ITA futura nec. un
Jongo prsevidet. Praescieutia ergo Dei est prassens visionis scientia, wctflenokta Xai. Gerhardus. u Por lo tanto
Dios llama a s mismo, que soy. En l no hay nada ms all,
jiothing venir, pero todo est presente "-. Wisheart, p 606,
St 4
248 Of Universal redencin ^ [cap, iv.
descrito por las relaciones, ya sea de tiempo o lugar;
pasado, presente y por venir, prximo y remoto, son
a l mismo. Nada da una forma ms sublime
idea de los atributos de la deidad, que esta conconsideracin, que el conjunto agregado y serie de
eventos, <; o-existente sobre inmensidad del espacio, y
sucesiva a travs de interminables edades de la eternidad - algunos
como resultado de la libre voluntad de los agentes racionales,
y otros que dependen de la operacin de irracionales o mecnicos causas - son a la vez presente
en el ojo que todo lo ve. Sin embargo nos incompetente
puede ser a la plena comprensin de tan perfecta
cin, es imposible contemplarlo sin
sentimientos de admiracin y asombro devota religiosa.
No debera quiz para excitar la sorpresa, que

errores deberan haber surgido en los razonamientos en los

la conducta de los hombres, o al reflexionar sobre ocurran,
rencias en las que estn interesados. como cada
Lo que tiene lugar en este mundo, se lleva a cabo
no slo con el permiso de Dios, sino que es ^
efectuada por los poderes de la que es la fuente y
origen, si los agentes sean animados o inanicompaero ; y como el presciencia divina es acknowledged para extenderse a travs de todos los tiempos, es natural
que los hombres deben atribuir al acto inmediato de
Dios los eventos permitidos por l, .effected por las potencias
derivado de l, y conocido de antemano por l. Esta
sera el lenguaje de los hombres piadosos y agradecidos
jehaf. iv.] Eleccin, y la reprobacin. 249
Al hablar de su prosperidad, si fueran
consciente de que sus propios esfuerzos haban sido instrumento
mental en la adquisicin de las bendiciones que gozaban;
y las personas conscientes de que merecen castigo
por desconocimiento de las leyes de Dios, lo hara con la misma facilidad
tc atribuir su acto inmediato en sus sufrimientos
adversidad. As, los derrames de piedad y gratitud, y las picaduras de remordimiento, en ltima instancia,
conducir a expresiones que pueden parecer transmitir
la idea de los decretos divinos universalmente dirigir
y el control de la conducta humana y los asuntos humanos.
La agencia derivada finita del hombre se perdera
en el poder de auto-existente infinita .de Dios; y
eventos, previstos por Dios, como resultado de la
libre ejercicio de las facultades conferidas por el mismo,
sera considerado como ordenado y designado
por el.

Hay una gran diferencia entre la no

ser capaz de comprender la totalidad o parpar- parte de la economa divina, y la ascribing a la Deidad un modo de actuar inconsistente
con sus atributos. Por lo tanto, 1 no intentan
explicar, o pretender entender, cmo el de libre
albedro del hombre es conciliable con la presciencia
de Dios. No puedo comprender cmo aquellos futuro
contingencias, que dependen de la determinacin
cin del ser humano w enfermo, debe ser tan cierta y
infaliblemente prevista, segn sea el objeto de la Seguro
palabra
St, 5o de la redencin universal, [cap. iv "
palabra de la profeca; Stilly Sin embargo, creo que tanto
en la presciencia de Dios y el libre albedro del hombre,
por las razones ya expuestas; y veo en ellos
ninguna contradiccin entre s, o a cualquier acknowledged verdad. Este es un justo ejercicio de mi
La fe, en una -subject que excede los lmites de
mi entendimiento ; que est por encima, pero no al contrario
razonar. Pero que Dios de su owri
buena voluntad, sin ningn respeto a su aire *
conducto, de forma irreversible predestinar una parte de la humanidad
a la felicidad eterna, y la otra parte a Everla miseria de duracin, es una doctrina que considero tan
incompatibles con los atributos de la justicia infinita
y misericordia infinita, que no puedo llevar yo
"Creer. No es simplemente que no puedo
conciliar estas dos cosas ^ o para entender cmo
que son coherentes entre s, pero parece
para m una contradiccin palpable decir, que un solo

y misericordioso Dios cre algunos hombres para el propsito

plantean de ser eternamente desgraciado, sin dar
ellos la capacidad de evitar que la miseria. Y
aadir, como los calvinistas, que Dios actu de este modo
para promover su propia gloria, es tan terrible una asercin
cin, que no debera haber concebido posible
a realizar por las personas que se hacen llamar Christensen
tianos. Esto no es una dificultad en las dispensaciones
de Dios hacia los hombres, que se refiere a este mundo
solamente, y puede ser corregido en la que ha de
1 1 vienen j
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 251
ven ; que comprende ambos mundos, tanto Estados de
la existencia humana, presente y futuro; se trata de una decretado
que se extiende por toda la eternidad, absoluta e irreversible.
Tampoco se trata de un sistema parcial e imperfectamente dedescribirn, en el que puede ser engaado en la actualidad,
pero que pueden aparecer en adelante sabio, justo, y
misericordioso, cuando est completamente revelada, y totalmente
entendida - una sentencia irrevocable del sempiterno
ing tormento es de por s un todo, y abierto a ningn
error - sin fin y el dolor irremediable,
conocido por los enfermos para ser tal, no admite ninguna
paliativos, sin consuelo, sin esperanza.
Estas observaciones pueden servir como una explicacin
y la defensa del razonamiento que he utilizado
\ N mi Exposicin del 1 7 de artculo (t J, y
* que se ha pensado en alguna medida responsables
a la objecin. "En oposicin a los calvinistas, me
hayan hay predestinacin representado como fundada
en la obediencia o desobediencia previsto (u); y

yo tengo
(T) Elementos de Teologa cristiana.
(U) Cum Deus ab asterno pnssciat omnia actu futura ^
ac Proinde novit hunc ad hominem rincm usque Christo
crediturum, ilion vero no ita crediturum; cert u en est
Deum huic ita considerado vitam, Illi mortem aeternam
decernere. Quicquid enim facit in tempore, Identificacin del ab aeterno
facere decrevit; in tempore en s, RVAT credentem hunc,
ilion incredulum damnat: quare, ut cum Fulgentio
loquamur, praedestinavit Illos anuncio supplicium, como quid
praescivit voluntatis Malae Vitio discessuros; et praedestiiiavii
2.5 * de la redencin universal, [cap, iv,
He aadido, "esto me parece el nico sens
en el que la predestinacin es conciliable con el,
atributos de Dios y el libre albedro del hombre
y despus he dicho, "estamos completamente
incapaz de comprender la forma en la presciencia de Dios
se compone con los otros atributos de la deidad y
con el libre albedro del hombre. "Estos dos proposiciones han sido considerados incompatibles con
entre s, por falta de advertir, como lo concibir, a la distincin entre una doctrina que
INCO es reprobable, y una doctrina que es
irreconciliable con los atributos de Dios, o con
ninguna verdad conocida. Rechazo la Cajvinistic docutrgono de la Predestinacin, no porque sea incomprensil, palo porque creo que es irreconciliable
con la justicia y la bondad de Dios. I V no DP
rechazar la doctrina de la presciencia de Dios,
a pesar de que profeso a m mismo incapaz de comprehend-

ing cmo se compone con los otros atributos de la.

Peity, y con el rbol-M agencia de una. hago
maceta
Navit ad regnum, qnos ad se prasscivit misericordise prsevenientis auxilio credituros, et in se misericordis subsequentis auxilio mansuros. Et hoc decrecum salvandi
Personas singulares praevisa Fide, sed praevisam no ob
Fidem, Praedestinaiionis erga nomine intellexerunt
Cath '^ lici Scriptores ante Augustip.i tempora. - Grocio.
(X) La conciliacin de la presciencia de Dios con la
El libre albedro del hombre, el Sr. Locke, despus de mucho pensar en
el sujeto, libremente confes que no poda hacer, aunque l
reconocer ^
cap, IV.] Eleccin? y la reprobacin * 255
No dijo, que la presciencia de Dios no es coherente
- Con sus otros atributos y la agencia libre de
Hombre, sino que digo, que soy incapaz de gral
Hending la forma en que consisten. El hecho de que creo;
pero la manera de llevarla a cabo no lo hago
entender. Esta es una distincin muy material de
en materias teolgicas. incomprensibilidad es
No solo un motivo de rechazo de una doctrina; pero si una
doctrina contradice ninguna verdad claramente revelada, se
deben ser rechazadas. La Predestinacin de Calvinists es, a mi juicio, de esta ltima descripcin
cin; la presciencia de Dios, considerado con
referencia al libre albedro del hombre, es de la
ex descripcin; Por lo tanto rechazo el uno,
y admitir la otra. Es nuestra Doty, en una gran
variedad de casos, para creer lo que no esta- mos
prehend. Estamos llamados a ejercer precaucin

cin y la humildad en el juicio de la misteriosa

dispensaciones de Dios, y de su incomprensibles atributos, como una parte de la prueba a la que nos
son sometidos en este estado probatorio. los
orgullo de la comprensin, as como el orgullo
del corazn, es a ser reprimidos. Nosotros no somos
Imaginemos que hemos "buscado fuera Dios", o
que comprendemos los motivos y diseos de
todas
reconocido ambos. Y lo que el Sr. Locke no poda
hacer, en los razonamientos en los temas de carcter metafsico,
Tiendo a pensar cuantos hombres, en su caso, pueden aspirar a performa ". Carta de Lord Lytteliou al Sr. West.
La redencin universal qf, [cap. iv%
nil que "lo que hace, en los ejrcitos del cielo, y
sindicatos; los habitantes de la tierra. "" Tal
conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros * no podemos
comprender ".
Soy consciente de que algunas personas, que ahora vive, quien
parece a la gloria en el nombre de los calvinistas, mantener
la doctrina de la eleccin, y rechazar la de Repro ^
bacin. Que este no era el sistema de Calvin
a s mismo, aparecer en su totalidad por las citas de
Sus trabajos en el siguiente captulo. Y que era
no el sistema de los calvinistas al final de
Queen Elizabeth reinado, ser igualmente evidente
desde el primero de los artculos Lambeth, todos los cuales
se adjunt all. Tal vez puede decirse,
que es injusto atribuir a ninguna persona, sen *
timents que ellos mismos desautorizacin. Pero
seguramente no hay falta de sinceridad al decir, que

los que mantienen la doctrina de Calvinistie

Eleccin, tambin debe admitir que la reprobacin, si
se puede demostrar que la reprobacin necesariamente
Eleccin de la siguiente manera; y si adversarios pur
confieso que la doctrina de la reprobacin es infundada, es estrictamente lgico, para mostrar, que el docutrgono de la eleccin tambin es infundado, demostrando
que la eleccin no puede subsistir sin la reprobacin,
a menos que pudiera ser mostrado que aquellos que no lo son
predestinados a la vida eterna, puede ser. aniquilado,
de los cuales no hay ninguna indicacin en la Escritura. En cada
disputa
cap, IV.] con las elecciones, y la reprobacin. 25.5
de controversias se argumenta a partir de premisas en las que la
partes estn de acuerdo, a aquellos puntos sobre los cuales
no estn de acuerdo; y este parece ser el nico modo de
por el cual error puede ser expuesto, verdad establecida,
o condena producido. H Ningn medio, "dice
El Dr. Davenant, l mismo un distinguido calvinista,
y uno de los que asistieron al snodo de Dort,
"Pueden ser asignados, ya sea por parte de Dios, entre
los decretos de predestinarnos algunos hombres, y no
predestinarnos algunos otros; o en parte de los hombres,
los hombres predestinados a betwixt absolutamente consecucin
cin de la vida eterna, y absolutamente rozada,
e izquierda infaliblemente al fracaso de la obtencin de
la vida eterna, lo que llamamos la reprobacin absoluta.
Como por ejemplo, supongamos que el nmero de
la humanidad sea dos millones de hombres; si fuera de
stos, un milln nicamente, por el decreto de la eleccin,
infaliblemente para vida eterna, y estos

sin duda y absolutamente distingue de los dems,

no slo en cuanto a su nmero, pero sus personas
adems ; quin puede negar, pero que tambin de un milln,
y aquellos cierto en cuanto a sus personas, como son absolutalutely comprized por el decreto del N sobre -Eleccin o reprobacin, mientras los dems estaban bajo la
decreto de la eleccin o predestinacin "." As que,
dice Dr. Whitby, no hay posibilidad de asserting uno de estos decretos, sin poseer la otra
adems ;
25 $ de la redencin universal *, [chap.it.
adems ; y cuadrados en absoluto el argumento es vlido
en contra de un decreto absoluto de la reprobacin, debe
Ciertamente destruir el decreto opuesto de absoluta
Eleccin ". Si Dios de su propia buena voluntad
elegidos determinadas personas exclusivamente para ser eternamente
feliz, mediante el suministro de ellos; a travs de su especial
gracia, con sus propios medios designados de la fe en
la muerte de Cristo, se da a entender, que los medios
se niega al resto de la raza humana, que estn
pas por encima ya la izquierda de su propia sin ayuda
potestades. Esta negacin o pretensin es, de hecho,
La reprobacin; tanto para los calvinistas y nosotros mismos
creer, que hombre por su propia fuerza natural
y las buenas obras no pueden recurrir a la fe ", el nico
media de salvacin designado; y que "el
vicio y corrupcin de todo hombre que es naturalmente
engendrado de Adn, merece la ira de Dios y
condenacin (y) ", que es por s mismo no puede
evitar; y, en consecuencia, en las palabras de la cuarta
Lambeth artculo, "Los que no predestinacin

nado a la salvacin, ser necesaria o inevitabilidad

Bly condenados por sus pecados. "Esto fue unquestion ^
hbilmente la doctrina de los antiguos calvinistas, que eran
plenamente conscientes de que la eleccin y reprobacin son
inseparablemente conectada. Por tanto, si la reprobacin
infundada, que algunos calvinistas modernos
permitir,
(Y) el artculo 9 de la.
cap, IV.] Eleccin) y la reprobacin. 257
permitir que, se deduce, sobre sus propios principios, que
. Eleccin tambin es infundada, ya que este ltimo no puede
existir sin la primera.
Quedando sostuvo que la reprobacin es infundada, porque es obviamente incompatible con,
la misericordia y la bondad de Dios, que se le puede pedir,
Ya se trate no tambin incompatibles con la merced
y la bondad de Dios, para crear hombres que l extremidades anteriores
sierra de aqu en adelante sera miserable? Contesto,
Por supuesto que no, y por esta razn llanura; porque,
de acuerdo con el sistema que mantenemos, Dios
ha permitido a cada hombre nacido en el mundo, a
trabajar por su propia salvacin. Cualquiera, pues,
por fin est infeliz, es infeliz a travs de su propia
culpa; y la misericordia de Dios est plenamente justificada por
el dar a cada individuo de la raza humana
los medios de la felicidad.
escritores teolgicos, en el argumento de la pecuopiniones mentiroso que se han formado, son ex
extremadamente propensos a pensar que una defensa suficiente de su
sistema, si se pueda declarar que es compatible con
alguna una de las perfecciones divinas, aunque per-

quizs puede que sea totalmente irreconciliable con otra

los atributos de la deidad. Por lo tanto, el calvinista, en
el mantenimiento de la doctrina de la redencin parcial,
sin tener en cuenta el mrito o demrito en el
objetos de favor o rechazo de Dios, triunfalmente
pide, u no lo haba hecho el glorioso Ser que cre
Es la
2 5 8 de la redencin universal, [c hap. i v.
el universo, el derecho a crearlo con qu propsito
a su antojo (z) V 'No se niega que Dios tena una
derecho, fundado en la voluntad de la incontrolable
Creador sobre sus criaturas, a consignar el extremo
mayor parte de los hombres a la miseria eterna, y para
otorgar la felicidad eterna en unos pocos elegidos, aunque
haba en ellos hay terreno para lo que sea
tal distincin. Puede que con seguridad se permitir,
ese
(Z) Parece ser olvidado por los calvinistas, mientras
que afirman enrgicamente la doctrina de la predestinacin de
felicidad o miseria eterna, como sigue necesariamente
de la creencia en un ser inmutable Omnipotente, que
la doctrina de la salvacin condicional, para lo cual contienden, debern proceder exclusivamente de la voluntad de Dios. Esta
pregunta veces se argumenta por nuestros oponentes como si
considerados los hombres como de creacin propia seres independientes,
capacidades
bla de contrarrestar los designios de Dios. Pero no son
las condiciones de salvacin, de designacin divina? Son
no nuestra capacidad de realizar estas condiciones, divina
regalos? Lo que tenemos de que no hemos recibido? Si una
se hizo la ley, que la muerte ser la consecuencia de la
comisin de cualquier delito en particular - (robo, por ejemplo)

No es un hombre que roba, tanto condenado a la punishment de la muerte, por un decreto promulgado por absoluta
autoridad, como un esclavo condenado a morir por el orden de
su amo, sin haber hecho cosa alguna digna de
la muerte? El esclavo no tena forma de escapar de la muerte.
El ladrn, si no hubiera robado, no habra sido
castigado por la ley. En un caso, la muerte de la
el hombre procede de la voluntad de un tirano caprichoso; en
la otra, de la transgresin de una ley conocida; pero
En esta ley se origin la voluntad del Soberano *
cap, IV.] Eleccin y Reprohation. 259
que Dios podra haber actuado de esta manera, tena
su nico atributo ha sido la de poder omnipotente. .
Pero la pregunta es, si tal conducta
habra sido compatible con la justicia infinita
y misericordia infinita, que todos los cristianos acknowrepisas para ser atributos de la Deidad. Podra una
Dios justo y misericordioso dotar a los hombres con el
facultades admirables de la percepcin y la razn,
colocarlos en un mundo transitorio que abundan las
placeres y tentaciones, y, por una arbitraria
y el decreto irreversible, negarles los medios de
escapar el tormento eterno en una vida futura?
Este error perniciosa, en la que debe ser
permitido que algunas personas piadosas han cado, lo suficientemente
demuestra, que al considerar la economa divina,
debemos siempre tener en cuenta la armona que
subsiste entre todos los atributos de Dios, como el
nica forma en que podemos evitar opiniones derogatory a su naturaleza perfecta. Sabemos que la
poder de Dios es competente para todo aquello que

No contiene en l la idea de imposibilidad o

contradiccin. Pero debido a que Dios era capaz de
crear al hombre para tal o cual objetivo, no lo hace
se sigue que lo que efectivamente ha hecho. Hemos de
examinar si la finalidad de que se trate sea
conciliables con su sabidura, su misericordia, y su
la justicia; y si alguna incompatibilidad con estas perfeccin
ciones aparece en cualquier sistema propuesto, necesitamos
s 2. no
260 de la redencin universal, [C & ap. iv.
No dude pronunciar el sistema falso y
infundado. Los atributos conocidos de Dios, coselectivamente tomado, ya que son declarados en la Escritura,
y se manifiesta en las obras de la Creacin, puede
solo nos gue a la verdad, en nuestras disquisiciones concerning su diseo en la formacin del hombre; y
la consideracin exclusiva de un solo atributo,
ha sido la fuente comn de la diferencia de opinin entre los Udon aprendido esta interesante subyecto. Telogos parecen argumentar en relacin con la
Deidad, a partir de lo que observan a tener lugar
Entre hombres. De hecho, es cierto, que con demasiada frecuencia Wre
ver a aquellos cuyo destino es gobernar su comunin
criaturas, ejercen su poder en un desprecio absoluto
de todos los principios de la justicia y la misericordia: los dems
vemos estudiosa slo para actuar de acuerdo con la rgida
reglas de la justicia, sin atender a las llamadas de
piedad: unos cuantos podamos ver el rendimiento de momentaria impulso de compasin, sin considerar
las exigencias de la justicia: y aun el ms sabio y
la mayora de conciencia de los hombres son con frecuencia a prdida

para idear los medios de actuar en estricta conformidad

tanto a las leyes esenciales de la justicia, y para la
dictados ms leves de la misericordia. Todo esto necesariamente
pertenece a la naturaleza de una frgil e imperfecta
siendo; pero la Deidad, cuyos caminos no son tan
maneras de los hombres, es totalmente libre de todo defecto y
limitacin de este tipo, con lo que no hay
oposicin
cap, IV.] Eleccin, mediados reprobacin. 261
oposicin, sin choque, sin dificultad. su display
compensaciones son el resultado de la operacin concurrente
cin de sus atributos perfectos. La sabidura infinita
de Dios ideado un esquema de la redencin, que
su infinito poder le permiti ejecutar; y
este esquema es perfectamente coherente con la mejor
Ideas de nuestras capacidades estrechas, ayudados por la luz de
Revelacin, puede formar de la justicia infinita e infinito
misericordia. Se reivindica la justicia de Dios, por
haciendo que cada uno que desobedece a sus leyes, responsable
a la muerte y el castigo; y es compatible
con su misericordia, en cuanto que proporciona la
medio de evitar el castigo debido a la deliberada
desobediencia. Esto no se hace por una caprichosa
revocacin de la sentencia pronunciada, por una
oferta incondicional de perdn, o por cualquier dbil o
compromiso insuficiente. A la satisfaccin plena y
completa expiacin por los pecados de toda la
mundo se encuentran en la sangre preciosa de la eternidad
Son nal y unignito de Dios; pero incluso esto
sacrificio, ya que es inestimable, y universal, ya que
puede ser, no necesariamente ha de procurar la salvacin de

los hombres; Queda mucho por hacer por s mismos,

antes de que puedan tener alguna participacin en los beneficios de la
la muerte a su Redentor s. Fuera de otro modo, la
pecador endurecido se confunde con el
humilde penitente - no habra distincin
entre ellas, una de la imaginacin de su corazn *
3 3 es
262 de la redencin universal, [cap. 1 v.
es continuo solamente el mal ", y aquellos cuya" dela luz est en los mandamientos de Dios "La.
depravacin de nuestra naturaleza uniforme y evita
perfecta obediencia; y eran incluso la alcanzable,
dara ninguna reclamacin a la recompensa eterna de
felicidad. Si hay sinceridad del esfuerzo de
nuestra parte, fundada en una fe viva y verdadera, la
bondadoso Padre del Universo se complace, para la
- Bien y gracias a la mediacin de su Hijo, no
Slo a pasar por alto la deficiencia del desempeo
Ance, sino dar a una corona incorruptible de
gloria; y por lo tanto "la vida eterna es el libre don de
Dios por medio de Jesucristo. "Qu sublime
idea hace este esquema de la redencin universal
transmitir, de la bondad y de la sabidura de la
Deidad ! Es nada menos que la oferta de eterna
la felicidad del Creador a sus criaturas cadas,
sin ningn nimo a sus pecados, o cualquier
violacin de sus propias leyes sagradas. La divulgacin
y ejecucin de este plan de Dios reserv para su
propio tiempo designado; pero en ningn momento se quit la barrida
sin un testigo. Las obras de creacin
cin, y la ley escrita en los corazones de los hombres,

Siempre suministrado una causa de la fe, y una regla

para practicar. En cada perodo del mundo, a temer
Dios, y para trabajar la justicia, han sido descargados
_ funciones susceptibles de ser cubiertos y practicable. Los hombres sern
juzgado de acuerdo con la luz que ha sido
otorgada
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 263
que les brinda, por la dispensacin bajo la cual
que han vivido, si ha de haber sido la
ley de la naturaleza, la ley de Moiss, o la ley de
el Evangelio, todos igualmente deriva de la misma
Autor divina. El virtuoso Pagano, la obesidad
dient Judio, y los sinceros cristianos, se deben todos
su salvacin a la preciosa sangre del Cordero
muerto, desde el principio del mundo. los
grados de felicidad, como nos ensea a creer,
variar ; pero aunque son ail eterna, y
todo el flujo de la misma fuente divina, los fieles
discpulos del Buen Jess dcilmente esperanza,
que una herencia peculiar est reservada en el cielo
para ellos, como "el premio de su alta vocacin de
Cristo."
Habiendo mostrado que Universal Redencin
cin se ensea en las Escrituras, y que es estrictamente
conforme a los atributos de la deidad; y
teniendo mostrado que las doctrinas calvinistas de
La eleccin y reprobacin no tienen fundamento en
la palabra escrita de Dios, y son incompatibles con
las perfecciones divinas; Ahora proceder a
prueba, que la redencin universal es tambin el
doctrina de nuestra Iglesia.

Los 39 artculos no contienen una sola expresin,

que pueden ser considerados como limitativos de la Redencin
cin comprado por la sangre de Cristo. Ellos
4 s. mencionar
264 de la redencin universal, [cap. iv.
hablar de los efectos de la muerte de Cristo slo tres
tiempos: en el segundo artculo se dice: "Cristo
sufrido, para reconciliar a su Padre para nosotros, y para ser una
sacrificio, no slo por la culpa original, sino tambin para
pecados actuales de los hombres la culpa original es de todos
los hombres, y por lo tanto los pecados actuales de todos los hombres
deben asimismo ser entendido: y, en consecuencia,
de acuerdo con este artculo, Cristo muri, siendo una ficio
FICE por los pecados de toda la raza humana. En el
15 de artculo, se dice, "Cristo vino a ser el
Cordero sin mancha, que, por el sacrificio de s mismo
una vez hecho, quitar los pecados del
mundo una expresin tomada del Nuevo Testamento
cin, y demasiado amplia que ha de adoptar
aquellos que la intencin de afirmar la doctrina de parcial
Redencin. Y en el artculo 31 de la doc *
trgono de la redencin universal y es claramente
inequvocamente afirmado, "La ofrenda de Cristo
una vez hecho, es que la redencin perfecta, propiciacin
cin, y satisfaccin por todos los pecados de la totalidad
mundo, ambos originales y reales: Las palabras "no se puede
ser ms amplios que los que son
aqu se utiliza, <c todos los de todo el mundo, tanto
original y actual / '- cada pecado, de toda clase, de
cada ser humano. A continuacin, puede cualquiera, despus de
leyendo estas palabras, sostienen, que es coherente

con nuestros artculos, para mantener que Cristo muri por

los pecados de slo una parte del mundo, y que es
absolutamente
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 265
absolutamente imposible para el resto de la humanidad a
alcanzar la salvacin, por los mritos de su muerte?
El artculo 17 de se titula "de predestinacin
cin y las elecciones ", y comienza con una definicin
de la predestinacin; ** La predestinacin de Lite (a) es
el propsito eterno de Dios, mediante el cual (antes
se pusieron los cimientos del mundo) que tiene
constantemente decretado por su consejo, secreto para nosotros,
librar de maldicin y condenacin a los que
se escogi en Cristo por la humanidad, y para
llevarlos por Cristo para la salvacin eterna, como
vasos hechos para honor "Predestinacin de
la vida "est aqu declara que el propsito eterno de
Dios, para entregar de la maldicin y la condenacin, y para
llevar a la salvacin eterna - Pero quines son para ser
por tanto, entregado y salvo? "A los que Dios
Hath
(A) La predestinacin se utiliza siempre en la Escritura en una
buen sentido; ninguna persona se dice que estn predestinados a
la muerte, ni a penas o de incredulidad. Nefas est dicere
Deum aliquid nisi bonum praedestinare. Agosto de Prasd.
gorra. 2.- Incluso los autores del centurias Magdeburgenses, que eran calvinistas, dicen, quoties Apostoli verbo
Praedestinationis utuntur (St. Paul es el nico Apstol
que hace uso de ella) indicant nihil Aliud eo, quam ut inquiCausas rentem act anuncio Salutem asternam consequendam
nulla otras cosas a travs de sentarse, quam ea quae a Christo est nobis
Parata,

Docent sic Deo en el arcano suo Consilio, quo voluit miseriis

humani generis mederi, placuisse, ut eumque eo Modo
fierit ordinasse, et ut velle un anuncio en s praescriptum Salutem,
compendio agnoscamus et apprehendamus.- Cent.
Magd. Centavo. j.lib. 2. cap. 4. p. 238.
266 de la redencin universal, [cap. iv.
escogi en Cristo por la humanidad ", es decir,
aquellos a quienes Dios decret dar a conocer la
Evangelio de Cristo. Y son todos aquellos a quienes la
Evangelio se hizo conocido, predestinado a la vida?
No ; para evitar esta conclusin, el artculo proCeeds para describir los que estn. "Dotado de
tan excelente beneficio de Dios. "En estas palabras,
"Ellos sern llamados de acuerdo al propsito de Dios, por
su espritu de trabajo en su tiempo: que a travs
Gracia obedecer la llamada: estar motivadas libremente:
que hacerse hijos de Dios por adopcin; son
hecho a la imagen de su Hijo unignito
Jesucristo: caminan religiosamente en buenas
Trabajos ; y al fin, por la misericordia de Dios que alcanzan
a la felicidad eterna ", es decir, que por su parte
ajustarse a las condiciones del Pacto Evangelio,
obedeciendo a la llamada, y caminar religiosamente en
Buenas obras, .Bajo la influencia y la asistencia
del Espritu Santo; y, como recompensa, que son
justificado en este mundo, estn hechos hijos de Dios por
adopcin, estn hechos a la imagen de Cristo, y
al fin alcanzar la felicidad eterna. predestinacin
cin a la vida, por lo tanto no es un decreto absoluto de
la felicidad eterna a ciertos individuos, sino una
propsito de gracia de Dios, para hacer una condicional

oferta de salvacin a los hombres, por los mritos de

Cristo. Este "consideracin piadosa de la predestinacin
nacin, y nuestra Eleccin en Cristo, est llena de dulce,
agradable,
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 267
agradable, y la indescriptible comodidad a persona piadosa
hijos / 'porque, a partir de una conciencia de su propia
obediencia y caminar religiosa en las buenas obras,
f 6 su Fe de la salvacin eterna es en gran medida estacidos y confirmaron / 'y que son compatibles
bajo todas las angustias y calamidades de este
vida mortal, mirando hacia adelante para el premio de
su alta vocacin en Cristo. Tales son el PreEleccin de destino y el que nuestra Iglesia nimiento
contiene, y recomienda a sus miembros como repleta
con la comodidad / Pero en el mismo artculo se dice
nosotros, que "para las personas curiosas y carnales, que carece
el Espritu de Cristo, para tener siempre delante
sus ojos la sentencia de la predestinacin de Dios, es
una cada ms peligrosa, por lo que el diablo
doth los empuj a la desesperacin, o en
wretchlessness de vida ms impuro, no menos peri
lous que la desesperacin. "Qu es esta frase
de la predestinacin de Dios? No puede ser el sentencia de la Predestinacin hemos estado considerando,
por el cual Dios se propuso y decret para salvar a todos
que han de creer y obedecer el Evangelio: este
doctrina misericordioso y consolador no puede ser el
sugerencia del gran enemigo de la humanidad; eso
no puede conducir a los hombres a la "desesperacin", porque
dice a cada uno: Arrepentos, y usted ser salvo;

no puede conducir a los hombres a "wretchlessness de la mayora

de estar impuro / 'porque dice, que sin
Bueno
368 de la redencin universal, [cap, i v.
Buenas Obras ningn hombre puede ser salvo; y un verdadero
u propsito eterno de Dios "no puede haber un" gro
cada groso "a cualquier parte de su creacin racional
turas. Dnde, pues vamos a encontrar esto supone
"La sentencia de los dioses Predestinacin", que es
asistido con tanto dao y el peligro? - En
las obras de Calvino. - Nosotros no leemos, Praedestinationem vocamus asternum Dei decretum, apud quo
SE eonstitutum habuit, quid de unoquoque nomine
vellet fieri. No enim pari siguiente servicio creantur
oinnes; aliis sed vita aeterna, aliis damnatio aeterna,
praeordinatur. . . Quod ergo Scriptura Clare ostenDIT dicimus, aeterno et immutabili Consilio Deum
Semel constituisse quid olim Semel vellet assumere
en Salutem, quid rursum exitio devovere. hoc
consilium quoad Electos en Gratuita ejus misericorDia fundatuin esse asserimus, gravedad cero humanae dignificacin
Tatis respectu: quid vero damnationi addicit, su
Justo quidem, et irreprehensibili, sed incomprensible
hensibili ipsius judicio, vitae aditum prascludifZ ^.
aqu
(B) "La predestinacin que llamamos el decreto eterno de
Dios, por el cual se ha determinado consigo mismo, lo que se encuentran
voluntad por hacer en relacin con cada hombre. Para todos los hombres
No se cre en una condicin de igualdad, pero la vida eterna es
preordenada para algunos, la condenacin eterna a los dems. . .
Que, por tanto, que la Escritura claramente hace ver, nos

afirmar que Dios, por un consejo eterno e inmutable,

una vez designado aquellos a los que en adelante debera voluntad de
tener en salvacin, aquellos Y a los que debe
ser
cap * IV.] Eleccin, y la reprobacin. 2 (h)
Aqu se mantiene, que Dios tiene eternamente fijo
el destino futuro de cada individuo de la
raza humana ; que ha decretado irrevocablemente a
otorgar la felicidad eterna sobre algunos, y para
consignar a otros a la miseria eterna, sin ningn
en cuenta su mrito o demrito. Aquellos que
creer esta doctrina, que tienen esta frase concontinuamente delante de sus ojos, o bien va a estar en peligro
de fracasar en la desesperacin, de la conviccin de que es
imposible que puedan ser salvados, que deben
inevitablemente sufren tormento eterno; o lo harn
ser apto para practicar todos los vicios a los que se sienten
cualquier tentacin, a partir de una persuasin que
pertenecer a los pocos elegidos, que necesariamente debe
ser salvo, cualquiera que sea su conducta. Eso
Parece, pues, que las doctrinas de Calvimstic
La eleccin y reprobacin no slo son en peso nimiento
contenidas en el presente artculo, sino que se renuncia
y condenado en los trminos ms enrgicos.
Con respecto a nuestra Liturgia, el paso en el
La absolucin, no es que Dios "desireth la muerte de
un pecador, sino que se aparte de su
malicia
voluntad para dedicar a la destruccin. Afirmamos, que esta
consejo con respecto a los elegidos fue fundada en su
misericordia gratuita, sin ningn respeto a la dignidad humana;

pero que el enfoque de la vida se excluye a los que

se asigna a la condenacin por su, de hecho solo y dientemente
prehcnsible, pero imcomprehensible 5 juicio / '- Inst,
lib. 3. cap. a. secta. 5. y 7.
270 de la redencin universal, [cap, iv.
maldad y en directo / 'y el inicio de la
Recoger tercera para el Viernes Santo, "O misericordioso
Dios, que has hecho a todos los hombres, y aborrecido la nada
lo que has hecho, ni la muerte de wouldest
un pecador, sino que se debe convertir
y vivir, " 'son perfectamente incompatibles con la idea
de la redencin parcial, y claramente implica, que
Dios ha permitido a cada uno de los medios de
la elaboracin de su salvacin.
En la oracin de consagracin, en la Comunidad
Servicio nin, se dice, que "Cristo, por uno
oblacin de s mismo una vez que se ofrecen, hizo una investigacin completa,
perfecto, y suficiente ^ sacrificio, oblacin, y
satisfaccin por los de todo el mundo "; y
en la entrega de los elementos, el Ministro declara,
que se le dio el cuerpo de Cristo, y su sangre
cobertizo, para cada comunicante; reza por la
Salvacin de cada comulgante por separado; y
que hace un llamamiento a todo comulgante a comer el pan
y beber el vino, las representaciones simblicas
del cuerpo y la sangre de Cristo, en memoria de que
Cristo muri, y que fue derramada su sangre, por l.
No es entonces el principio de nuestra Iglesia, que
Cristo, con su muerte compr la redencin
de cada uno de sus miembros; y puede esta cipio
CIPIO reconciliarse con los principios de Caivinistic

La eleccin y reprobacin?
En el Formo f Pblica bautismo de los nios, la
Ministro i
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 271
Ministro ora, en el inicio del servicio,
que el nio "puede que recibi en el arca de
Iglesia de Cristo, "u para que venga a la
tierra de la vida eterna, no para reinar con Dios
mundo sin fin ", y" para que venga a
el reino .eternal, que Dios ha prometido por
Cristo nuestro Seor y por lo tanto nuestra Iglesia
supone que cada nio llev a ser bautizado,
es capaz de alcanzar la salvacin eterna. los
Ministro ora despus, que "este nio ahora
para ser bautizado, puede recibir la plenitud de Dios
gracia, y siempre permanecen en el nmero de de Dios
fieles y elegir a los nios: "Esta oracin, evidentemente,
hace ver, que nuestra Iglesia considera como el bautismo
la colocacin de todos los nios en el nmero de de Dios
elegidos, y que esta eleccin no implica una
certeza de la salvacin. Todos los nios bautizados,
dice nuestra Iglesia, es una persona elegida, puede o
no continuar una persona elegida, y puede o
no se guardarn. Pueden ser ms afirmaciones de ANV
contraria al principio fundamental de Calvinism? Despus de las palabras de bautismo son propronunciada, el nio se declara ser hecho Ci
partcipe de la muerte de Cristo / 'y en consecuencia
la redencin comprada por Cristo, segn
a nuestra Iglesia, se extiende a cada persona recibi
en su santa religin por el bautismo. Y, en el

final del servicio, nuestra Iglesia declara, sin

fabricacin
272 de la redencin universal, [cap, iv *
establecer excepcin alguna, "Es cierto, por voluntad de Dios
palabra, que los nios, que son bautizados, muriendo
antes de cometer el pecado actual, son sin duda
Salvado."
Tambin hay un pasaje en nuestro Catecismo decisiva
sobre el punto en cuestin, que los compiladores de
Liturgia nuestra intencin de inculcar la doctrina
de la redencin universal. Despus de que el Credo es
ensayado, siga esta pregunta y respuesta,
"Qu haces principalmente aprender en estos artculos
de tu creencia? - En primer lugar, aprenda a creer en Dios
Padre, que me ha hecho, y todo el mundo;
en segundo lugar, en Dios Hijo, que ha redimido
m, y toda la humanidad; en tercer lugar, en Dios el Santo
Fantasma, que me sanctifleth, y todos los elegidos
pueblo de Dios ". En la primera parte de esta respuesta *
Padre se dice que ha hecho todo el mundo; ->
todas las cosas, animadas e inanimadas, visible e invisibles: en la segunda parte, Cristo se dice que tiene
redimido a toda la humanidad, - es decir, toda la humana
especies: en la tercera parte, el Espritu Santo es
dicho de santificar todo el pueblo elegido de Dios, - que
es, como acabamos de ver, todos los que son admitidos en
la Iglesia de Cristo por el Formulario de nombrado
Bautismo. Los tres expresiones aplican rerespectivamente al Padre, el Hijo, y el Espritu
Fantasma, son "todo el mundo", "toda la humanidad"
"Todos los elegidos", "Todos los" Comprende mundo

el
Hkfl si.] Eleccin, y la reprobacin. $ f
toda la Creacin; c <todos los "IVS humanidad menor extensin
sive, e incluye slo la parte racional de la
mundo; "Todos los elegidos" es de nuevo ms confinada,
e incluye solamente que p desagradable que son "
miembros de la Iglesia de Cristo El exsin; que Cristo "redimido a toda la humanidad", es
de por s suficientemente clara; pero wheri poner en contradiccin
distincin a los elegidos, a quien el Espritu Santo
santifica, parece imposible dudar de su significado
En g; puede significar solamente, chatear Cristo muri para pro *
curar la redencin para toda la raza humana, a
permitir a cada individuo descendiente de Adn hasta
alcanzar la felicidad eterna, aunque ha agradado
Dios, en los consejos inescrutables de su sabidura,
para otorgar a un pueblo propio, elegidos en
Cristo, la influencia santificadora de su Santo
Espritu. Este pasaje de nuestra Catecismo demuestra
incontrovertible que nuestra Iglesia no es calvinista.
El calvinista mantiene, que Cristo redimi
Slo los elegidos, es decir, slo una pequea parte de
los cristianos; pero todos los miembros de nuestra Iglesia es
enseado, antes de que l toma sobre s su bautismal voto, que "Cristo redimi a toda la humanidad."
El calvinista sa \ s, creo en Dios Hijo,
que ha redimido mi y el pueblo elegido de
Dios: nuestra Catecmeno dice, ei yo creo en Dios
el Hijo, que a m ya toda la humanidad "ha redimido
Estas dos proposiciones no pueden reconciliarse,
T ya

374 de la redencin universal, [cap, nr. *

ya que u el pueblo elegido de Dios "debe ser nica y
parte de u toda la humanidad ".
Slo queda que cito algunos pasajes
de las Homilas, para manifestar que tambin inculcate la doctrina de la redencin universal ,,
y que -Considere todos los cristianos como los elegidos
pueblo de Dios, y capaz de alcanzar Salvacin.
La homila "en relacin con la Natividad y
Nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo, "despus de hablar
de la Cada, dice: "He aqu la gran bondad y
entraas de misericordia de Dios en su nombre: si bien el hombre de
la maldad y la conducta pecaminosa fue tal, que
No mereca en cualquier parte para ser perdonados; an
la intencin que podra no ser indigente limpia de todos
esperanza y consuelo en el tiempo por venir, l orden
un nuevo pacto, y se hizo una promesa segura
de los mismos, a saber, que enviara un Mesas o
Mediador en el mundo, lo que debera hacer
intercesin, y se puso a s mismo como una estancia del
ambas partes, para pacificar la ira y la indignacin
concebido contra el pecado, y para liberar al hombre de
los miserables maldicin y la miseria maldita dentro de la cual
no haba descendido de cabeza al desobedecer la marchitez
y el mandamiento del Seor y Gnly Maker. . .
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo. . . Dios,
de acuerdo con su antiguo pacto y la promesa,
envi un Messias, de otro modo llamado mediador, en
6a*
CHAP * * iv] Eleccin, y la reprobacin. 275

el mundo, no uno como Moiss, no se

alguien como Joshua, Sal o David era, pero
una persona como debe liberar a la humanidad de la
amarga maldicin de la ley, y hacer satisfactoria perfecta
faccin por su muerte por los pecados de todas las personas;
a saber, que envi a su querido y nico Hijo Jess
Cristo, nacido (como dice el Apstol) de una mujer,
y nacido bajo la ley, para que redimiese
los que estaban en la esclavitud de la Ley, y hacer
a los hijos de Dios por adopcin. . . Despus
l fue una vez que descenda del cielo, y tena
tomado nuestra naturaleza frgil sobre l, hizo que todos ellos
que haban de recibir realmente, y creer en su
palabra, buenos rboles, y la buena tierra, fructfera y
ramas agradables, hijos de la luz, de los ciudadanos
cielo, y ovejas de su redil, miembros de su to} ^
herederos de su reino, sus verdaderos amigos y hermanos,
pan dulce y alegre, los escogidos y elegidos
pueblo de Dios. Porque como dice San Pedro en el bis
primera Epstola, y el segundo captulo, l llev nuestros pecados
en su cuerpo sobre la cruz; nos san, e hizo
nosotros todo por su llaga: y mientras que antes
se ovejas va por mal camino, se encuentran con su venida trado
nos casa de nuevo a la verdadera x Pastor y Obispo de
nuestras almas, nos convierte en un linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, un pueblo en particular de
Dios, en que l muri por nuestras transgresiones, y Ros
para nuestra justificacin. . . Al final de su venida
t2 era
2 7 '6 Of Universal Hedemptibn, [charla, ttt
era salvar y liberar a su pueblo, para cumplir con el

ley por nosotros, para dar luz al mundo, para llamar

pecadores al arrepentimiento, a ellos que el trabajo se actualizan
y ser cargados; el ltimo de todos, para convertirse en una
propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros r
sino tambin por los de todo el mundo ".
En la homila de Viernes Santo, se dice,
"Cristo fue obediente hasta la muerte misma, la
y muerte de cruz. Y esto lo hizo por todos nosotros
que creer en l ... El poder es dado a nosotros, a
ser hijos de Dios, por lo que todos los que creen en
el nombre de Cristo ... As que agradable fue este sacrificio
y la ofrenda de la muerte de su Hijo, que tan
obediente e inocentemente sufrido, que lo hara
tome por la nica y completa reparacin por toda la
pecados del mundo. . . Sin duda la lengua es capaz de
expresar el mrito de este tan precioso
muerte. En la presente ETH soportar la continua pardoir
de nuestros delitos diarios, en este reposa nuestra justicia
tificacin, en este nos permitir, en este propsito es
perseguido la salud eterna de todas nuestras almas. . .
Para que podamos concebir mejor es la gran misericordia
y la bondad de nuestro Salvador Cristo, en el sufrimiento
la muerte universal para todos los hombres, nos incumbe a
descender en el fondo de nuestra conciencia. . .
No era esto una prenda segura del amor de Dios, para darnos *
a su propio Hijo desde el cielo? .. " '. Pero a quines
dar hkn? l le dio a toda la v, impar; ese
k
^ Li AP. iv. "] de las elecciones, y la reprobacin. 277
ris decir, a Adn, y todo lo que venga
.-despues de el . . . La muerte de Cristo nos ser firme

Estao ninguna fuerza, a menos que lo aplicamos a nosotros mismos

especie como Dios ha designado, Dios Todopoderoso
worketh comnmente por los medios, y en esto
Tambin ha ordenado una cierta media, con lo cual
podemos tomar frutas y beneficios para la salud de nuestra alma.
Lo que quieren decir es que? ForsGOth es la fe ... Por
stjiis entonces puede percibir bien, que el nico
significa e instrumento de salvacin requiere de nuestra
(Partes es la fe, es decir, un fideicomiso y seguro
^ Confianza en la misericordia de Dios; en que podamos
.persuade nosotros mismos, tanto que Dios ha dicho, y lo har
perdona nuestros pecados, que nos ha aceptado de nuevo
en su favor, nosotros lo que tiene liberado de la
lazos de la condenacin, y nos recibieron de nuevo en
lLa nmero de Su pueblo elegido, no por nuestros mritos
.o desiertos, sino nica y exclusivamente a los mritos de
la muerte y la pasin de Cristo, que se hizo hombre para
nuestro bien, y se humill para sostener el
oprobio de la cruz, para que de ese modo podra ser
guardadas, y hechos herederos del reino de
.cielo. Esta fe es necesaria en nuestras manos.
Y esto si que mantener puestos los ojos en nuestro corazn, hay
es, sin duda, pero obtendremos la salvacin de Dios en
.hands, al igual que Abraham, Isaac y Jacob, de
quien dice la Escritura, que a su juicio, y
le fue imputado a ellos por .righteousness.
t3. Estaba
27 S de la redencin universal, [cap, i v.
Se imput u * ito slo a ellos? Y podr ir
no ser imputada a nosotros tambin? S, si tenemos la
misma fe que tenan, que ser la que realmente imputada

a nosotros por justicia, como lo fue a ellos.

Porque una fe que debe salvar tanto a nosotros como
ellos, incluso una fe segura y firme en Cristo
Jess ; w ho, as como habis odo, entr en el
mundo para este fin, que todo aquel que crea en l
no se pierda, mas tenga vida eterna. "En
la siguiente Homila, "de la resurreccin de x
nuestro Salvador Jesucristo, "la naturaleza de esta
la fe salvadora se explica as: "Que tu arrepientan:
Ance Mustrame tu fe, sea tu propsito de enmienda
cin y la obediencia de tu corazn a la ley de Dios,
declarar en adelante tu creencia verdadera. . . Djanos ahora
en el resto de nuestra vida declarar nuestra fe que nos
tener en este artculo ms fructfera, mediante la formulacin de nuesyo en ello, en el aumento diario del pecado a la justoeousness y la santidad de la vida ... Como usted tiene
seguido hasta ahora los deseos vanos de sus mentes,
y as disgustado a Dios que el peligro de su
almas; por lo que ahora, como nios obedientes as purificado
por la fe, os entreguis a caminar de esa manera, que
Dios se mueve a que, para que recibis el final
de vuestra fe, la salvacin de sus almas ... Vosotros
debe tener en cuenta que, por tanto, sois limpios y
renovada, de modo que lo de aqu en adelante servir
Dios en santidad y justicia todos los das de
tu
cap, IV.] Eleccin) y la reprobacin. 279
vour vidas, para que vosotros MAV rei ^ n con l en en constante
la vida duradera ".
En la homila, "De la digna recepcin y
estimando a reverentes del Sacramento del Cuerpo

y la Sangre de Cristo / 'se dice, "Ahora es foiioweth

tener con este conocimiento de un seguro y constante
fe, no slo que la muerte de Cristo est disponible
para la redencin de ail el mundo, para el
la remisin de los pecados y la reconciliacin con Dios
Fatlier; sino tambin que l ha hecho en su
cruzar un perodo de calma y suficiente sacrificio por ti, una
perfecta limpieza de tus pecados, para que t acknowledged ningn otro Salvador, Redentor, Mediador,
Abogado, Intercesor, sino que es Cristo solamente; y eso
seas de decir con el Apstol, que amaba
ti, y se entreg por ti ".
Ix la explicacin anterior de las doctrinas de
Original Sin, Free-Will, el funcionamiento de la
Espritu Santo, regeneracin, la justificacin, Fe>
Buenas obras, la redencin universal, prcticamente predestinado
tino, la eleccin y la reprobacin, que ha sido
mostrado, que hay una estricta conformidad BEentre la Escritura y los formularios de fumar
nuestra Iglesia, a todos estos puntos importantes, y
que las opiniones peculiares de Calvin no son
fundada en la palabra de Dios escrita o reconstruccin
cilable con nuestros artculos, la liturgia y homilas.
t 4 Quien
28o de la redencin universal, [ch, \ r. estoy
El que compara las doctrinas de la RCH Chu
de Inglaterra con las doctrinas de las diversas
Sectas de cristianos que ahora prevalecen, o tienen
prevalecido anteriormente, ver abundantes razones para
admirar la sabidura y moderacin de stos
excelentes hombres, a los que, bajo Pro Divina *

la violencia, debemos nuestra Establecimiento puro. Eso

se encontr que en todos los casos que han evitado
esos errores e incorrecciones en la que
muchas Iglesias protestantes y sectas infelizmente
cay. Se ha observado, que hay
Los cristianos que afirman que la naturaleza de Adn fue
no corrompido por la cada, y que no admite
grado de incapacidad moral en el presente raza de
hombres; y que, por el contrario, hay otros,
que afirman que el pecado de Adn produjo de manera comcompletar una cambio en su propia naturaleza, y en el de
toda su posteridad, que las criaturas racionales de Dios,
que se hicieron, pero un poco menor que los ngeles,
ahora son una mera masa de corrupcin y inicuos
ness, susceptibles de ninguna modificacin o correccin
a partir de sus propios esfuerzos voluntarios. Pero la Iglesia
de Inglaterra, mantenindose separado de ambos extremos,
declara, que la naturaleza de Adn era en gran medida
deteriorado y corrompido por su transgresin de
la orden divina, y que transmite este
la naturaleza dbil y depravada a todo individuo de
descendientes JIIS * pero no dice que el
Mora}
cap, IV.] Eleccin, y la reprobacin. 281
facultades morales de los hombres estn totalmente destruidos, o
_that sus disposiciones corruptos son totalmente incorregibles; permite la perversidad de la voluntad,
y la violencia de las pasiones, pero no lo hace
desalentar a cada esfuerzo loable y virtuoso,
mediante la representacin de los hombres como totalmente incapaz de checking su inclinacin al mal, o de poner cualquier

grado de restriccin sobre sus deseos pecaminosos. De nuevo,

un conjunto de cristianos niega toda influencia lo
del Espritu Santo sobre la mente humana, y
otro considera que es lo ms constante, sensible, y
irresistible ; pero la Iglesia de Inglaterra, mientras
reconoce la influencia del Espritu Santo,
sostiene, que la gracia de Dios puede dar en
yain; que, en efecto cooperar con la
buenos deseos de los hombres, y fortalecer su pa
resoluciones, pero no de una manera que pueden ser
percibido, o en un grado que no puede ser condestacado. Un grupo de cristianos no admitir que
hay alguna expiacin que sea por los de
el hombre en la muerte de Cristo; una segunda sostiene,
que como consecuencia de los padecimientos de Cristo sobre
la cruz, en ltima instancia, se guardar toda la humanidad;
y un tercero, que Cristo muri en exclusiva para una
cierto y determinado nmero de personas, quienes
debe necesariamente ser salvado: pero la Iglesia de
Inglaterra reivindica la santidad, la justicia y
(Que la misericordia de Dios, y al mismo tiempo los guardias
* Igualmente
$ 82 de la redencin universal, [cap. iv.
- Igualmente en contra de la desesperacin y la presuncin
de sus miembros, mediante el mantenimiento, que Cristo
sufrido hacer satisfaccin por los pecados del
mundo entero, en este sentido, que todo aquel que en el
gran da de la cuenta final se encontr que tena
vivido conforme la voluntad de Dios segn
la luz que les brinda, sern recompensados con
la felicidad eterna en el fondo de la

Jess bendito, y que el resto de la humanidad

ser confinado a sufrir castigo eterno. Finalmente,
un grupo de cristianos se apoya con tanta seguridad sobre
el mrito de atencin a los actos externos de fiabilidad
regin, que son muy propensos a omitir el cultivo
de la pureza de la mente y del corazn -singleness; y
otros atribuye tanto a la eficacia de la fe,
que ellos tambin se convierten a menudo negligente de la moral
deberes; pero la Iglesia de Inglaterra pronuncia,
que respecta a las formas externas debe ser acompaacompaada de un sentido interno de la religin; y mientras
se mantiene la necesidad indispensable de la fe,
que declara que ninguna fe ser eficaz para la salvacin,
que no produce un virtuoso y hoi} 7 vidas.
Por lo tanto nuestra Iglesia no rechazar todos aquellos u errnea
y doctrinas extraas '' que conducen al escepticismo,
impiedad, el entusiasmo, la supersticin, la inmoralidad, hy *
pocrisy, desaliento, y el orgullo espiritual; y
inculcar los principios verdaderos y genuinos de la
Evangelio, piadosa gratitud, ferviente devocin, unafectado
cap, IV.] Eleccin, Reprobacin OMD * 283
humildad afectada, sinceridad de Dios, fe viva,
alegre esperanza, la benevolencia activa, in- uniforme
integridad, y la virtud habitual.
La preservacin de esta pursima y reformado
parte de la Iglesia cristiana, debe nunca, bajo
la bendicin de Dios, depender en gran medida de la
esfuerzos del clero parroquial. No muchos
Desde entonces, fueron llamados a resistir la
ataques abiertos de la infidelidad y el atesmo; y en

Actualmente tienen que lidiar con la ms secreta,

pero no menos peligroso, intentos de Cisma y
El entusiasmo (c). Nuestros enemigos tienen xito en los ltimos tiempos
ceeded pero demasiado bien en seducir a un gran nmero
de la comunin con la Iglesia oficial.
Su celo en hacer proslitos es no remitidos;
y la naturaleza orgullosa y egosta del hombre cae una
vctima fcil de las fascinantes doctrinas de la eleccin
y la gracia. No obstante, no niego que stos
doctrinas se han adoptado y mantenido por
algunas personas eminentes por su aprendizaje y en
altos estaciones en la Iglesia; pero creo que la
adopcin de estas opiniones puede ser en general
trazada,
(C) <c Al trazar la coherencia entre los sistemas de
la teologa moderna, podemos observar que la doctrina de la
decretos absolutos nunca se ha conectado ntimamente
con el espritu entusiasta; como la doctrina brinda la
ms alto objeto de la alegra, el triunfo, y la seguridad de los elegidos,
GND los exalta por infinitos grados por encima del resto de
la humanidad. '' Hume.
$ S4 * Qf universal Redernpfim, [CH A p. eso.
trazada, en los escritores de un perodo temprano, a la ABhorrence de la impa doctrina de los mritos humanos,
que, se ha observado con frecuencia, era uno
de los principales puntos de controversia con la Iglesia
de Roma, ms que a su juicio imparcial
-del sentido de la Escritura. I & M ms dispuestos a
Permitir que muchos Caivinists han sido piadoso y
excelentes hombres; y estoy totalmente convencido de que hay
son en estos das los cristianos celosos de esa persona

la persuasin, que estara entre los primeros en deplorar

cualquier mal que pudiera befal nuestra Constitucin m
Iglesia o el Estado. Pero sostengo ,. que el calvinismo
es un sistema particularmente susceptibles de uso indebido. Por laversin de sus principios 'tiene en tiempos pasados sido
hecho, por hombres malvados y el diseo, el instrumento
cin de un gran dao; .y me temo que en el
momento presente los intereses del verdadero cristianismo
No sufrir un poco, y que el Established
-Iglesia Est en gran peligro, desde el hos- activa
tilidad de los que profesan doctrinas calvinistas.
Dejar que el Clero parroquial, por perseverante celo,
combinada con el conocimiento y templado por
caridad, como instantnea en sus esfuerzos para sanar las
divisiones que desgarran la Iglesia de Cristo. Dejar
como mano de obra para comprender y exponen el lio
, Pel en su pureza original; no por la vivienda en una
algunos pasajes independientes, que han sido, y
eyer ser, los temas de controversia, cuando
considerado
en un p. i v.] Eleccin, y la reprobacin. i 85
considera sin hacer referencia al tenor general
de la Escritura, o por las condiciones peculiares y
piones a la que aluden; pero, guiado por el
la luz que les confieren el nuestro verdaderamente venerable reformadores
res en los artculos, la Liturgia, y las Homilas
f nuestra Iglesia, hacerles t-a- .ike integral
Habida cuenta de la totalidad de las Escrituras, y (f razn
dividiendo la palabra de- verdad ", dejar que explican su
doctrinas y hacer cumplir sus preceptos de una manera
consistente con el diseo general de la cristiandad,

y los atributos de Dios conocido. Djalos,,

mientras que exhortan a los hombres recordar que es Cisma
No menos convertirse en el penal del hecho de ser ms
comn, esforzarse para comprobar su progreso,
por un desempeo diligente de las diversas funciones BEanhelo; sus varias circunstancias; y conformar hbilmente con ese espritu de tolerancia, por lo que nuestra
Iglesia es tan especialmente distinguida, y el cual
por lo que aparece claramente en la Declaracin prefijado a
nuestros artculos, no dejar que aquellos, que son de la misma opinin
respetando los principios fundamentales de nuestra
fe, sufren "diferencias en ciertos curiosos
Puntos "para romper los lazos de la paz y la unidad por lo
es necesario, en esta hora de peligro comn, para el
la preservacin de la verdadera religin en estos dominios.
As, mediante zea templada !, conocimientos slidos, perla ruptura de la diligencia y la ardiente caridad, que se
{Broma evidencian como miembros genuinos de una
Iglesia
286 de 'universal redencin, C. [cap. IVIglesia, fundada en la autoridad apostlica.
Por lo tanto, "mostrando su fe por sus obras"
de acuerdo con la medida cautelar apstol s, lo ms
eficazmente reprobar ERS gainsay, vagabundos RECAL,
y prepararse, FC en este da de la prueba
que est sobre toda la tierra ", para dar cuenta
de su gestin cuando sea citado antes
su Jud ^ e *
[28 7 1
CAPTULO QUINTO TITE.
CITAS

DE TIIE antient PADRES DE LA CHRISTIAN

IGLESIA, en orden cronolgico, PARA LA
Justificacin de que los Mantuvieron
Doctrinas en oposicin directa al PECULIAR
Principios de calvinismo.
Ignacio, un contemporneo de los apstoles *
Coteleriu / s Edicin - 1724 ad.
af ^ \ $ todo lo cual, nada es oculto, si
^ 7 se tiene fe perfectamente hacia Jess
Cristo, y la caridad, que son el principio y
el fin de la vida. La fe es el principio, la caridad
fin. Estos dos formaron en uno son de Dios.
Pero todas las dems cosas que se refieren a una vida santa
son consecuencias de estas cosas, Nadie professing (i7rayyzX \ c [j, evo <;) fe es culpable de pecado;
y nadie 'que posee el amor es culpable de
odio. El rbol ha sido manifestado por su fruto:
por lo que aquellos que profesan ser cristianos deber
discernirse por sus acciones. Porque no es ahora
una obra de profesin, sino en el poder de la fe,
si un hombre se encuentra, hasta el fin, '; (LAV t * s ^ do Etta dg
reAcj.) Vol 2. p. 15.
" Hago
Citas 2S8 de los padres, [cap. V *
u I no parecen ser de dos naturalezas de los hombres, sino que
el hombre es a veces de Dios, a veces de
el diablo. Si cualquiera que pa, que es un hombre de
Dios; pero si cualquiera sea impo, l es un hombre de
el diablo, llegando a ser as, no por naturaleza, sino por
su propia voluntad. 1 "Vol. 2. p. 55.
Clemente de "ROMA, un contemporneo de los Apstoles

Cotcleriuss Edicin - 1724 ad.

"Veamos fijamente a la sangre de Cristo,
y vea cmo su sangre preciosa es a los ojos de
Dios; lo que 'siendo derramada para nuestra salvacin, tiene
obtenido la gracia del arrepentimiento por todo el mundo.
Vamos a buscar en todas las edades, y aprendemos que nuestra
Seor tiene en cada uno de ellos dado oportunidad
para el arrepentimiento a todos los que estaban dispuestos a convertir
a l. "Vol. 1. p. 152. ^
La historia de Rahab, que fue dirigida por
los espas de unirse a un cordn de grana a la
ventanas de su casa, como una seal para los hijos de Israel
de sobra y todos los que estaban dentro, es conconsiderarse por Clemente de Roma y muchos otros de
los primeros Padres, como mostrando que a travs de la Ci
la sangre del Seor, no habr reembolso de
todos los que creen y esperan en Dios. "Vol. 1. p. 155,
y tenga en cuenta.
"Vamos a continuacin aferramos a aquellos a los que la gracia
es
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 289
viene dado por Dios. Pongamos en Concord, siendo
Humble, templado, abstenindose de toda susurro
ING y la detraccin, justificado por acciones y no
por las palabras. . . Veamos a continuacin, aferrarse a la bendicin
ing de Dios, y considerar cules son las formas de
La bendicin ; examinemos las cosas que
han sucedido desde el principio. Para qu
fue bendecido nuestro padre Abraham? No era
porque a travs de la fe obr justicia
y la verdad? Isaac, saber con seguridad lo

que estaba por venir, alegremente presentado para ser una ficio
FICE. Jacob, con humildad salida de su
propio pas, huyendo de su hermano, y se fue
0 Laban, y se sirve de l, $ nd el cetro de
las doce tribus de Israel wa dados a l ....
Eran, por tanto, toda glorificado y magnificado,
no por su propio bien, o por sus obras, el
justicia que haban forjado, sino a travs de
su voluntad. Y que, por tanto, ser llamado por su
ser, en Cristo Jess, son justificados, no por nuesmismos, o por nuestra propia sabidura o conocimiento, o
piedad, o los trabajos que hemos obrado en
la santidad de corazn, sino por la fe por la que AlDios fuerte ha justificado todos los hombres desde el principio
Ning, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos; Amn.
Entonces, qu hemos de hacer, hermanos? Debemos
cesar de las buenas obras, y dejar a un lado la caridad?
Dios no permita que esto debera tener lugar en nosotros, pero
T vamos
$ Ir a citas de los padres- * [cap * r
apresurmonos con alegra y presteza ta
realizar toda buena obra. . . Observemos que
todos los hombres slo estaban adornados con buenas obras, y
incluso el mismo Seor, despus de haber adornado a s mismo
con obras, se regocij. Tener por lo tanto, su ex
amplia, vamos a cumplir con su voluntad; vamos a trabajar la obra
de justicia, y todas nuestras fuerzas. Debemos
por tanto, estarn en hacer el bien; porque a partir thenco
todas las cosas se derivan. Para que predice para nosotros,
he aqu que viene el Seor, y su recompensa es BEtanto su rostro, para recompensar a cada uno segn ta

su trabajo, nos advierte por consiguiente de antemano

con todo su corazn para este fin, que debemos
No sean perezosos o negligentes en hacer el bien. * '' vol. yo\
pag. 165, & c.
JUSTIN MARTYR- 140 dC.
Thirlhys Edicin ^ * -. Ad 172a,
C estamos convencidos de que Dios no se sostiene
en la necesidad de las ofertas materiales de los hombres, al ver
que l mismo es el dador de todas las cosas; pero nosotros
se les ha enseado, y saber, y creer, tha
l acepta slo aquellos que imitan su propio bien
cualidades, la templanza, la justicia y la benevolencia,
y los dems atributos de Dios, a los que dan
sin calificativo. Y como se nos ha enseado que
que, siendo bueno, formada cada cosa fuera de shape- *
Tegs son importantes para el bien de los hombres, quienes somos
10 asegurada
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo * 29!
asegur que habra pensado digno de hia
la sociedad, para reinar con l libre de corrupcin
y el sufrimiento, si con sus acciones tenan mostrado
que son dignos de su determinacin. Para que
en un principio los cre de la nada,
de la misma manera que pensamos que tendra
los bendijo con la inmortalidad, y su propia sociedad, como recompensa por la eleccin de lo que era agradable
a l * Para nuestra existencia original no fue debido
a nosotros mismos; pero para seguir las cosas que
son agradables a l, a travs de los poderes de reahijo con que nos ha dotado, este convence
nosotros y nos lleva a la fe. . . Sostenemos que hay

malvados, ni codicioso persona, un traidor, no virtuoso

persona puede escapar de Dios; y que cada uno voluntad
ir al castigo eterno o la salvacin, accin
acuerdo con el mrito de sus acciones. "-. p 14.
"Dios conoce de antemano algunos de los que se ahorrara
por el arrepentimiento, y algunos, tal vez, que no son
an nacido. "-. -p 46.
"Sin embargo, para que ninguno se debe imaginar que soy
afirmando que las cosas suceden de acuerdo con la necesidad del destino, porque me han dicho que las cosas
son conocidos de antemano, procedo a refutar que la opinin
adems. Que las penas y castigos y
buenas recompensas se dan de acuerdo con el valor de
las acciones de cada uno, habiendo aprendido desde
los Profetas, que declaran que es verdad; ya que si
v 2 eran
$ G'2 Las citas del Padre s> [cap.
No eran tan, pero todas las cosas suceden de acuerdo con la
suerte, nada sera en nuestro propio poder; por si
que se decret por el destino que uno debe ser bueno
y otra mala, ninguna alabanza w Ould ser debido a la
ex, o la culpa a este ltimo. Y, de nuevo, si
la humanidad no tena el poder, por el libre albedro, para evitar
lo que es una vergenza y elegir lo que es bueno,
no seran responsables de sus acciones.
Pero que el hombre hace lo que es correcto y lo que es
mal, por su propia y libre eleccin, por lo tanto demostrar WRE:
vemos la misma persona que pasa de una cosa a
w hich que T es contrario a ella; pero si estuviera predestinado
que debe ser bueno o malo, que lo hara
No ser capaz de hacer cosas contrarias, o por lo

cambian a menudo; pero tampoco habra algn ser bueno

y otros mal, ya que as lo declare el destino
siendo la causa de las cosas malas, y para actuar en contra
a s mismo. O lo que se haba mencionado antes
parece ser cierto, que ni virtud ni
vicio es, en realidad, cualquier cosa, pero slo se imagina
para ser bueno o malo; que en realidad es el ms alto
impiedad y la injusticia. Pero nosotros decimos que hay
este destino inmutable, es decir, a aquellos que eligen
lo que es bueno, una recompensa digna; A aquellos que
elegir el contrario, un castigo digno. por
Dios no ha -creada hombre como otras cosas, como
rboles, y de animales de cuatro pies, incapaz de actuar
eleccin; porque entonces no podra merecer la recompensa
o
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 293
o el elogio, no habiendo escogido el bien de s mismo, pero
se estn realizando de manera; ni si estuviera mal, verdad
merecen castigo, sin que por ello de s mismo,
pero no puede ser cualquier cosa excepto lo que l
se hizo. Este Espritu Santo tiene proftica
nos ense por medio de Moiss, declarando que Dios le dijo a
el primer creado al hombre: He aqu delante de ti
bien y el mal, escoger lo bueno. Y de nuevo por
Isaas, otro profeta, como del Padre de las
todo y el Seor Dios, 'vosotros Wash, haced limpia;
quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de la mina
ojos; dejar de hacer el mal, aprended a hacer el bien; buscar
juicio, aliviar al oprimido, haced justicia al padremenos, abogad por la viuda. Ven ahora, y dejar
razonemos juntos, dice el Seor: a pesar de su

pecados fueren como la grana, vendrn a ser como blanca como la nieve;
si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como
lana. Si quisiereis y oyereis, comeris
el bien de la tierra. BNT si quisiereis y fuereis rebeldes,
seris consumidos a espada, porque el
boca del Seor. itfdj ha hablado '. Dndetanto Platn tom prestada la frase, la culpa es de 6
en l que elige; pero Dios est libre de
culpar fej, 'del profeta Moiss: Moiss
era antes de cualquiera de los escritores griegos. Y
cada cosa que ambos filsofos y poetas
han dicho sobre la inmortalidad del alma,
o
(D) . do. I. v. 16, etc., (f) Atria ifajulvs, SEQs y avamo $ *
u3
Citas 2G4 de los padres, [cap. v,
o el castigo despus de la muerte, o la contemplacin
de las cosas celestiales, que podran haber entendido
o relacionadas a partir de los Profetas. De ah las semillas
de la verdad parecen haber sido dentro del alcance de
todas. Pero ellos no se han demostrado haber entendido
con precisin, ya que se contradicen.
Por nuestra expresin, por lo tanto, que las cosas futuras
se predijo por los Profetas, no nos referimos
para afirmar la necesidad del destino; sino que Dios, extremidades anteriores
viendo lo que se llevara a cabo por todos los hombres, y hay
siendo una opinin entre ellos que cada uno voluntad
ser recompensados de acuerdo con el mrito de sus acciones,
Dios, por el Espritu proftico, predice un solo recontribucin, siempre llevando a la humanidad a la atencin
y el recogimiento, mostrando su providencia y cuidado

para ellos . . . Pero que Dios el Padre de todas las cosas

sera llevar a Cristo al cielo despus de su resurreccin
cin de entre los muertos, y mantenerlo all hasta que l
deber haber herido a los demonios que se oponen a l,
y hasta que el nmero de los que antes conoci
sera bueno y virtuoso sern cumplimentadas,
por cuya causa tambin que an no ha llegado a la final
consumacin, or lo que se dice por el profeta
David- "p. 64.
Se ha de observar, que en esta cita el
poder del hombre para elegir el bien o el mal segn
a la determinacin o su voluntad, y las patas delanteras
conocimiento de Dios que wr ould ser virtuoso y
quien
t> FLAP. ~ v.] cfflmed de 4He Tends'cjf calvinismo. 293
que sera malo, y re afirmado, no como cuestin
ciones de duda o controversia entre los cristianos *
cabaa doctrinas fundamentales y reconocidos
f el Evangelio. Y Justin Mrtir contina
decir, que todos los que antes de la poca de Cristo
vivi agradablemente a la razn, eran cristianos - {fj;
y en particular Scrates menciona, HeracliTus, Abraham, Ananas, Azaras, Misael, y
Ellas. Cmo puede todo esto conciliarse con el
nociones calvinistas de eleccin e irresistible
gracia? Y que si ser recordado, que este author vivi en la poca de los Antoninos, acerca
'Cien aos despus de la ascensin de nuestro
Salvador. Y de nuevo, en el -fin -de dilogo Ms
con Trifn, que dice:
w Pero que aquellos, ya sean ngeles u hombres, quienes

-son conocido de antemano que iban a ser injusto, no son

malvados por culpa de Dios, sino que cada
por su propia culpa es lo que es, no tengo mostrado
^ Arriba. Pero eso puede que no tenga ninguna pretensin
por decir, que Cristo necesariamente debe haber sido
crucificado, o que en su carrera all se transforman
gressors, y que no podra haber sido otrosabia, ya he observado en pocas palabras, que
<Jod deseando que los hombres y los ngeles deben seguir
fais va, decidido a hacerlas con plena potencia
de actuar con justicia, con ^ que quiere decir de saber por quin
ellos
& Amp;) Pp. 69, 70,
u4
296 citas de los Padres, [cap. v.
que se hicieron, y por medio de las cuales estaban
llamado a la existencia de la nada; y con
esta condicin, de que iban a ser juzgado por l
si actuado en contra de la recta razn; y nosotros
los hombres y los ngeles estarn por nosotros mismos convicted de haber actuado con malicia, a menos que hagamos
prisa, que se arrepientan. Pero si la palabra de Dios declara
de antemano, que algunos, los ngeles y los hombres, la voluntad
ser castigado de aqu en adelante, porque sabe que
iban a perseverar hasta el ltimo en la maldad,
l predijo, pero no que Dios los hizo as.
Por tanto, si se arrepienten, todos los que estn dispuestos
para obtener la misericordia de Dios, que tiene en su poder;
y pronuncia la palabra contentos, diciendo:
"Bienaventurado aquel a quien Dios no inculpa
SINY ^ ;. "- p 434-.

Es un material de observar, que en los primeros das

del Evangelio a los Judios eran rgidos Predestinarios,
y que estas afirmaciones y argumentos se producen en
su dilogo con Trifn el Judio. Justin Marshall
tyr, por lo tanto, al tratar de convertir Trifn
el Judio a la creencia del Evangelio, argumenta en contra
la doctrina de la predestinacin juda, y mancontiene y hace cumplir las doctrinas del Evangelio de la
presciencia de Dios, el libre albedro del hombre, y su
poder absoluto sobre sus opiniones, pensamientos, y
fe.
** Quien
(G) v - 2 *
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 297
"El que estn convencidos y creen, que
las cosas que se ensean y dicen por nosotros son
verdadera, y se involucran que puedan vivir con arreglo
ellos, se dirigen a ayunar y orar, y suplican
de Dios el perdn de sus pecados anteriores, nos
orar y ayunar con ellos. despus se
se llevan a cabo por nosotros a un lugar donde no hay
agua, y se regeneran, segn
el mismo modo de regeneracin por el cual tros
Se regeneraron mismos, porque ellos se lavan a continuacin
con agua en el nombre del Padre, de la Uni
verso y el Seor Dios y de nuestro Salvador
Jesucristo, y del Espritu Santo. por Cristo
Dicho esto, (no os nacidos de nuevo, no entraris
en Tjie reino de los cielos 'fhJJ' p. 88. - Este
pasaje prueba decisiva lo que fue el docutrgono de la Regeneracin en la Iglesia primitiva de

Cristo.
"Ni qu decimos, que los hombres actan o sufren
de acuerdo con el destino, pero que cada uno hace con razn,
o Sius, segn su eleccin. . . porque Dios
a partir de los ngeles comienzo dotado y hombres con
El libre albedro, que ser justamente recibir castigo por
sus pecados en el fuego eterno. Porque este es el nacional
tura de cada uno que ha nacido, para ser capaz de
virtud y el vicio, porque nada sera merecedor
de alabanza, si no tenan el poder de convertir en s
cither manera. "- p, 117.
* Qu
'(H)] ohn} c, 3. v. 5.
S | ^ $ udtatwmfmn los Padres, [cap * v.
Qu ventaja hay en que el bautismo
lo que hace que la carne y slo cuerpo limpio? lavar
sus almas de la ira y de la codicia,
de la envidia, del odio, y he aqu que el cuerpo es
pura * - p. 164.
mentira introduce Trifn como preguntar, si se
Avho vivi de acuerdo con la ley comandada por
Moiss, vivir igualmente con Jacob * y Enoch,
Mediados Noahj en la resurreccin de los muertos, de
TTot? A lo que responde a Justin, "Cuando cit
las palabras de Ezequiel, 4 Aunque No, Daniel, y
Jacob, debe desear hijos e hijas, que deber
Mot se les d fi) f pero cada uno ser
salvado por su propia justicia, he afirmado que
Tambin que viven conforme a la ley de Moiss
del wih igualmente ser salvado. Para aquellas cosas que
Xe% por naturaleza buena y piadosa, y simplemente, son

Promulgada en la ley de Moiss que hacer por aquellos

"Que t> bey ella, y lo que se iba com *
tnaiided a causa de la dureza de corazn de
las personas, son igualmente escritos en ella, que se
% Lso realizado que estaban bajo la ley * Desde
Ihey que hizo aquellas cosas que son buenas, uni *
Vers y LLY, por naturaleza, y para siempre, son agrada
"A Dios, y ser salvo por Cristo en el
-resurrection, igualmente con esos pocos hombres que fueron
antes de
ft) Justino parece referirse a Efcek. do. 14.
^ 24 jk 36; pero se menciona a Jacob en lugar de empleo, y
en otros aspectos su cita no es exacta *
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 299
delante de ellos, No y Enoc, y Jacob, y
cualquier otro puede haber, junto con los que
han conocido a este Cristo, el Hijo de Dios. "-. 226 p.
"Dios est dispuesto a que los ngeles y los hombres
debe tener una eleccin libre, y ser dueos de ellosmismos, crearon cada uno para hacer lo que les dio
fuerza para ser capaz de hacer; de manera que si eligieron
lo que era agradable a l, podra mantenerlos
libre de corrupcin y el castigo; pero si
que peque, podra castigarlos en la forma
que estime conveniente. "-. 332 p.
"Toda la humanidad sabe que el adulterio es malo,
y la fornicacin, y el asesinato, y otras cosas de
la misma clase. Y a pesar de todos los hombres hacen estos
cosas, que estn conscientes de que actan injustamente cuando
hacen ellos, a excepcin de aquellos que se llena de
lo impuro ^ espritu y corrompido por la educacin,

y los malos hbitos y las leyes inicuas, han destruido

sus ideas naturales, o ms bien su extincin o sofocados
ellos * -. p. 342.
"El padre del universo que estaba dispuesto
su Cristo debera tomar las maldiciones de todo, para el
toda la raza humana. "- P 345..
"Como saba que sera bueno, que hizo
tanto los ngeles y los hombres con el libre albedro para actuar con justicia;
y porque l tambin saba que sera
bueno, l hizo tanto Juez universal y parcial
mentos (Koc $ -o \ iKXs xzi [/.spinas Kpitra; ijroUi): tad
Ser, sin embargo, ser preservado. "-. -p 356,
300 citas de los Padres, [cap. v "
AD TATIAN- 172.
Edicin de la pena - Oxford, 1700.
u La Palabra, antes de la formacin de los hombres,
ngeles creados. Pero cada especie de stos crean
seres estaba dotado de poder sobre s mismos,
no tener bondad natural, con la nica excepcin de
Dios, siendo perfeccionado por los hombres a travs de la tad
dom de eleccin; que el que es malo puede ser
justamente castigado, hecho por el propio malvados;
y que el que es slo pueden ser elogiado merecidamente
a causa de sus buenas acciones, no teniendo,
a travs de su poder sobre s mismo, la transgredido
voluntad de Dios. Tal es la naturaleza de los ngeles y
hombres. Pero el poder de la Palabra que tiene en IT
auto el conocimiento previo de lo que iba a pasar, no
de acuerdo con el destino, sino por la determinacin de
agentes libres, predijeron los acontecimientos futuros, y vigilados
contra la maldad por las prohibiciones, y com-

mienda a los que debe perseverar en el bien. '*

pag. 26.
"El libre albedro nos destruye. Ser libre creelleg esclavos; w ere que vendimos a causa del pecado. No
procede malo de Dios. Hemos producido
malicia; pero los que lo han producido,
tenerlo en su poder de nuevo para renunciar a ella ".
P * 45
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 301
IRENxEUS - AD 178.
Editar benedictina. *
"Dar a sus discpulos el poder de Regenera ^
cin a Dios, l les dijo: "Ve, y ensear
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del.
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo ' ".
pag. 208.
En otro lugar, Irenasus habla de "el PAB:
tismo de la regeneracin a Dios. "p. 93. Y en una
tercer lugar, dice, "Cristo vino a salvar a todos
hombres a travs de s mismo; todo, digo, que a travs
l nacen de nuevo a Dios, los bebs, y poco
los nios, y los nios y jvenes y ancianos, "
pag. 147. Evidentemente, una referencia al bautismo, al igual que los hombrescionados en la nota.
"Mara se encuentra obediente, diciendo: 1 He aqu
la esclava del Seor; hgase en m de acuerdo
ing a tu palabra (j) '. Pero Eva fue rebelde,
para no obedeca. :. Como Eva, por ser disobedeciendo fue la causa de muerte tanto a ellauno mismo y para toda la raza humana, as tambin Mara,
por su obediencia fue causa de la salvacin

tanto para s misma y para toda la raza humana. . .

El Seor es el primognito de entre los muertos (k) J
y recibir en su seno los antiguos Padres ^
l los regenerarse en la vida de Dios, que l:
yo
r (j) Lucas, CJV 38 * (k) Col. c. i, v, 18,
302 citas de los Padres, [cap. v.
s estn realizando el principio de los que viven,
como Adn fue hecho el principio de los que
morir. Por tanto, Lucas, tambin a partir de la genealogy de nuestro Seor, se lo llev de nuevo a Adn,
significando que ellos no lo regeneran, pero
les en el Evangelio de la vida "-.. p 219.
"Juan el Bautista, hablando de Cristo, dice,
"l os bautizar con el Espritu Santo, y
con fuego: Su aventador est en su mano, y lo har
limpiar su era, y recoger su trigo
en el granero; pero quemar la paja
con fuego que no se apaga (I J. 9 Por tanto, aqul
hecho que el trigo, y el que se hizo la paja, se
no diferentes personas, pero una y la misma persona
hijo, a juzgar, es decir, que los separa. Pero el
maz y paja de ser inanimado e irracional, se
hecho tal por naturaleza. Pero el hombre, que se dot
con la razn, y en este aspecto semejante a Dios,
siendo hecho en su voluntad, y que tiene el poder
sobre s mismo, es l mismo la causa de que a veces
se convierte en el trigo, y algunas veces paja. Dndetanto l tambin ser condenado con justicia, porque,
siendo hecho racional, que perdi la verdadera razn, y
vivir de manera irracional, que se opona a la justicia de Dios,

la entrega de s mismo a todo espritu terrenal, y

al servicio de todos los deseos. "- P 231..
"Toda la multitud de los hombres justos que vivi
antes de
(I) Mat. do. 3. v, 11 y 12,
cap, v.] entre otras cosas, se opusieron a los principios de Cafoiaim. 303
antes de Abraham, y de aquellos que Patriarcas
fueron antes de Moiss, fueron justificados sin HT $
cosas que se han mencionado anteriormente, y
sin la ley de Moiss. . . El justo Patriarchshabiendo el espritu del Declogo escrita en su
corazones y almas, es decir, el amor a Dios que hizo
ellos, y la abstencin de la injusticia hacia su
vecino, en la que cuenta que no era necesario
que deben ser amonestados con prohibitiva
mandatos, porque tenan la justicia de la ley
en s mismos. Pero cuando esta justicia y el amor
hacia Dios haban cado en el olvido, y eran
extinguida en Egipto, Dios necesariamente, fuera de
su gran bondad para con los hombres, a s shewed
auto por una voz, y sacado al pueblo de
Egipto en virtud, de que el hombre se haga de nuevo
el discpulo y seguidor de Dios "-. p 246,.
"Cristo no vino slo para aquellos que BEgravada por sobre l en el momento de Tiberio Csar, nop
qu el Padre prevn la posibilidad de que las personas solamente
ahora estn viviendo; sino para todos los hombres en total, que se
desde el principio, de acuerdo con su virtud en
; La generacin heredera, han temido y amado a Dios?
y han vivido de manera justa y piadosamente hacia su
vecinos, y han querido ver a Cristo y

or su voz ". -pag. 259,

li l ha manifestado que deberamos con
wr llamando a ser adornado tambin con las obras de
justicia,
304 citas de los Padres, [Cap.V,
la justicia, para que el Espritu de Dios habite en nosotros, 'r
pag. 279.
"La expresin," Cuntas veces tengo
juntar a tus hijos, y quisierais
No (mf manifiesta la ley de antient humana
libertad, porque Dios hizo al hombre libre de la BEdesmotado, que tiene su propio poder, como l tambin tena su
propia alma, para usar la frase de Dios voluntariamente,
y no a la fuerza de Dios. Porque hay
ninguna fuerza con Dios, pero una buena intencin es siempre
en l. Y por lo tanto le da un buen consejo para
todas. Pero l ha puesto el poder de eleccin en
hombre, como tambin en los ngeles, (por ngeles estn dotados
con razn) que los que deben obedecer a fuerzas
justamente poseer buena, de hecho dada por Dios, pero
preservada por s mismos. Pero aquellos que tienen
No obedecido, ser, justamente, no se encuentran en posesin
del bien, y recibirn el castigo merecido;
porque Dios ha dado generosamente buena, pero
no diligentemente han mantenido, o pensamiento que
valioso, pero han despreciado su supereminent
bondad. Rechazar, por lo tanto, y por as decirlo
rechazando lo que es bueno, todos ellos deservdamente incurrir en el justo juicio de Dios
Por lo tanto, Dios ha dado bien, y los que
trabajar deber recibir la gloria y el honor, porque

que funcionaba bien, cuando lo tenan en su

poder
(M) Matt.c. 23. v. 37.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 305
el poder no hacerlo funcionar; pero los que no lo hacen
trabajarlo, recibir el justo juicio de Dios,
porque no han funcionado bien cuando
tena en su poder trabajarlo. Pero si algunas
los hombres eran malos por naturaleza, y otros bien ni
el bien merecera la alabanza, porque eran
creado as, ni tampoco la mala merecen culpa,
siendo as que la lista de materiales. Pero dado que todos los hombres son de
la
misma naturaleza, y es capaz de echar mano de hacer eso y
Lo cual es bueno, y es capaz de rechazarlo de nuevo, y no
hacerlo, algunos reciben justamente elogios, incluso de los hombres,
que actuar de acuerdo con las buenas leyes, y mucho ms
de Dios ; y obtener el testimonio de merecido
en general, la eleccin y la perseverancia en la que
es bueno ; pero otros se culpa, y recibir, la
merecido reproche de rechazar aquello que es justoy bueno. Y por lo tanto los profetas exhortaban
los hombres a hacer justicia, y realizar buenas obras. "...
Y despus de citar varios pasajes de la Escritura,
aade, "Todas estas cosas mostrasen al libre albedro de
hombre, y el consejo de Dios, exhortando contra
la desobediencia, pero no forzar nuestra voluntad. Por si
cualquiera debe estar dispuesto a seguir el Evangelio,
le est permitido, aunque no es conveniente.
En efecto, la desobediencia a Dios y la prdida del bien, estn en
el poder del hombre, pero no causan lesin pequea
y picarda. Y en esta cuenta St. Paul

dice que todas las cosas me son lcitas, pero todas las cosas son
X no
306 citas de los Padres, [cap. v.
No conviene (nj refirindose tanto a la libertad
de hombre; en la que representan todas las cosas son permitted, Dios el hombre no es convincente; y por el
la expresin "no conveniente / mostrando que
t no debe rebajarse la libertad por cobertura de maliciousness, para que esto no es conveniente. Y otra vez dice:
6 hablad verdad cada uno con su prjimo; 5
y "Ninguna palabra corrompida salga
de la boca; ni palabras deshonestas, ni tonta
hablar, ni truhaneras, que no convienen;
sino ms bien acciones de gracias (p): 'Y', porque os
fueron algn tiempo tinieblas, pero ahora sois luz
en el Seor: andad como hijos de la luz; no en
glotoneras y borracheras; no en lechos y
disoluciones; no en contiendas y envidia, y tal
fueron algunos de ustedes; pero ya habis sido lavados, ya habis sido
santificado, en el nombre del Seor fq Si a continuacin,
no estuviera en nuestro poder para hacer o dejar de hacer estas
cosas, qu razn tena el Apstol, y mucho
ms nuestro Seor mismo, nos exhorta a hacer algunas
cosas y abstenerse de los dems? Pero porque
Dios es de un libre albedro desde el principio, y
Dios de una voluntad libre, en cuya semejanza el hombre era
hecho, el consejo est siempre le da para mantener el
buena, que se realiza mediante la obediencia a Dios. Y
Dios
(N) 1 Cor. do.6. v. 12. (0) Ef, c. 4.. 25 v.
(P) Ef. do.4. v. 29. c. 5. v. 4.

(Q) Eph.c.5. v. 8. Romanos, c. . 13. v 13. 1 Cor, c. 6. vi 1,

cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 30?
Dios ha preservado al hombre una voluntad libre, y en
su propio poder, no slo en las obras, sino tambin en
fe, diciendo: 8 De acuerdo con su fe, ya sea
os (r) mostrando que la ^ fe del hombre es
la suya, porque l tiene su propia voluntad. Y
de nuevo, "Todas las cosas son posibles para el que BElieveth ^^ Y, 've; y como thoii
has credo, as que hgase Theef f). ' Y
todas estas expresiones mostrar que el hombre es en su flujo rn
de potencia con respecto a la fe. Y en esta cuenta ^
* El que en l cree, tiene vida eterna; pero
El que no echa creer en el Hijo, no tiene la eterna
la vida, sino que la ira de Dios permanecer en
l (u'J 'De la misma manera, Dios tanto los exhibi *
ing su propia bondad, y significa que el hombre es
en su propia y libre voluntad y el poder, que se dice Jerutu Lem, I Cuntas veces he querido reunir
hijos en comn, como la gallina junta a sus
polluelos debajo de las alas, pero no quisiste!
Por lo cual su casa ser dejada desierta (x) "
pag. 281.
"El hombre ha recibido el conocimiento de la buena
y el mal, pero es bueno obedecer a Dios, y para BEcreen en l, y de guardar sus mandamientos, rido
esta es la vida del hombre; de no obedecer a Dios es
j mal
(R) Mat. do.9. v. 29, (s) marca, c. , V. 9 23 *
{*) Mat. do.8. 13. v ^ X) J hn> c. 3. v. 36 *
(X) Mat. do. , V. 23 37, 384

3C 9
.308 Las citas de los Padres, [cap. v.
mal ; y este es su muerte. por lo tanto Dios asequible
ing este poder de la mente, los hombres saben tanto el
bien de la obediencia, y el mal de la desobediencia;
que el ojo de la mente, la recepcin de la experiencia de
tanto, puede hacer con el juicio de la eleccin
cosas mejores, y nunca se vuelven indolentes o gativo
ligent del mandato de Dios; y el aprendizaje por el ex
riencia que lo que le quita la vida de l,
es decir, la desobediencia a Dios, es el mal, puede que nunca
intentarlo; pero sabiendo que lo que Presirve a la vida, a saber, la obediencia a Dios, es bueno,
se puede mantener con diligencia con toda seriedad. . .
Si usted no debe creer en l, la causa
de la imperfeccin estar en vosotros, que no obedeca,
pero no en lo que se llama. Para que envi a llamar
al matrimonio; pero que no obedecan, deprived a s mismos de la cena real. los
poder de Dios (ars Dei,), por lo tanto, no se deseen,
En g ; porque l es capaz de piedras dar hijos
a Abraham; pero el que no lo logra, es
la causa de su propia imperfeccin. Ni tampoco
la luz falla, porque los hombres ciegan; pero,
que la permanencia como es, aquellos que estn cegados son
en la oscuridad de su propia culpa, la luz no
esclavizando a cualquiera por necesidad; Dios ni forzar,
si alguno no debera estar dispuesto a acogerse a
de su poder (de Dios) (continere ejus Artem.)
Los que, por lo tanto, que abandonan la luz dada por
12 la

cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 309

el Padre, y transgredir la ley de la libertad, tienen
abandonado desde su propia culpa, despus de haber sido
hecho libres, y dotado de libre albedro. Pero
Dios, conociendo de antemano todas las cosas, ha preparado ajuste
moradas por los dos: a aquellos que buscan la luz
de incorrupcin, y correr a la misma, la amabilidad de dar ese
luz que ellos desean; pero para otros, que despise, y alejarse de l y evitarlo, y
por as decirlo cegarse, que ha preparado
oscuridad adecuada a las personas que no les gusta la luz;
y sobre los que no estarn sujetos a ella,
tiene castigo apropiado infligido
Puesto que todas las cosas buenas estn con Dios, que por
su propia determinacin de la mosca de Dios, defraudar
a s mismos de todas las cosas buenas, pero ser estafado
de todas las cosas buenas hacia Dios, van a consecuencia incurrir en el justo juicio de Dios. Ellos
que vuela de la luz eterna de Dios, que concontiene en l todas las cosas buenas, son a su vez la causa
de su habita en la oscuridad eterna, desprovisto de ail
cosas buenas, convirtindose a s mismos la causa de
esta morada "-. p 285..
u Isaas, predicando en Judea, y el contendiente
con Israel, los llamados gobernantes de Sodoma, y
pueblo de Gomorra (y); dando a entender que
eran como los habitantes de Sodoma en transprogresin, y que ellos eran culpables de la misma
3 pecados
(Y) IsuLV. 1, y io
310 citas de los Padres, [cap, v,

pecados, llamndolos por el mismo nombre, porque

su comportamiento fue similar. Y porque
no fueron hechos de manera natural por lo que por Dios, sino que eran
capaz de actuar con justicia, dijo, dndoles buena
consejo, * os Wash, haga limpios, puesto
quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de minas
ojos, dejad de hacer el mal (z) J Porque tenan
prevaric y cometi, pues recibieron la misma
reproche como los habitantes de Sodoma. Para cuando
Fueron convertidos, y se arrepintieron, y repos
de la maldad, que fueron capaces de ser los hijos
de Dios, y para obtener la herencia de incorrrupcin que se produjo por l. "- P 288..
"Habiendo sido predestinados segn el pre
la ciencia del Padre "-. 292 p..
"A medida que la generacin anterior (Adn) que integramos los
heredada de la muerte, por lo que por esta generacin (Cristo) nos
heredar la vida. . . Que a medida que todos murieron en el animal,
-Todos los que podamos ser hechos vivos en lo espiritual ". pag. 293.
"Ahorro (Cristo) en s mismo que, al final,
lo que en el desmotado se haban perecido en Adn ". - pag. 310.
CLEMENTE DE Alejandra- AD 194.
P absoluta s Edition,
u que son consagrados a Dios por el bien de
Cristo, somos un linaje escogido, sacerdocio real
capucha,
(Z) es. CIV 160
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 311
capucha, una nacin santa (a). "En este pasaje, Cle-

cin de Alejandra, en las palabras de San Pedro,

habla de todo el cuerpo de los cristianos, a eleccin,
o elegir
"Si la salvacin eterna se deban comprar, cmo
mucho antes, oh hombre, le profesan dar por ella?
Si alguno se midiera toda Pactole, la
ro legendaria de oro, que no pagara una equitativa
precio valente. No, entonces, la desesperacin. Est dentro
su poder, si se quiere, de adquirir esta preciosa
la salvacin, con su propio tesoro, la caridad y
la fe, que es el precio justo de la vida. Este precioDios est dispuesto a aceptar '' -. P. 71.
"A quin le dice al Seor:" Tuyo es el
reino de los cielos (b)} \ Es de sus, si vosotros
dispuestos, que tienen el poder de elegir el
cosas que pertenecen a Dios: es su de, si vosotros
dispuestos slo por obedecer esos breves instrucciones que
se han predicado "-.. 79 p.
Dos veces se habla de "regenerar con agua
Evidentemente, lo que significa el bautismo. - Pp. 156. 551. E incluso se aplica a la palabra regenerada
el bautismo de nuestro Salvador. - pag. 113.
iC l dice a Moiss: "Ve y di a Faran
tq enviar a la gente, pero estoy seguro de que l
no enviar hacia fuera (c) \ En esto claramente
puntos
(A) l Ped. do. 2. v. 9. (b) Mat. do. 5. v. 3. y 10.
(C) Ex. do. 3.. V 18, 19%
X4
312 citas de los Padres, [cap. cinco
puntos de avena tanto su divinidad, conociendo de antemano en lo

podra pasar ; y su bondad, de gracia

dndole la libertad de tunidad mente del faran
nidades, que se arrepientan. "- p 143. Este pasaje hace ver.
que Clemente de Alejandra considerado el pre
la ciencia de Dios y el libre albedro del hombre, no como
incompatible.
M Dios est libre de toda culpa con respecto al
la persona que no ha elegido lo que es mejor ". pag. 318.
u Abraham fue justificado no por obras, sino por
fe ; por lo tanto, no ser de ningn servicio a ellos
despus de esta vida, incluso si lo hacen ahora las buenas obras,
a menos que tengan la fe "-. p 338..
"Ni alabanza, ni menosprecio, ni los honores,
ni castigos, seran simplemente, si el alma tena
no el poder de desear y rechazar, y si
vice eran involuntaria "-. 368 p..
"Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los Judios
de hecho una piedra de tropiezo; porque, conociendo la
profeca, que no creen que el evento: pero
los gentiles locura; porque aquellos que proFess ser sabios, lo consideran como una fbula,
que la SOA de Dios debe hablar en un ser humano
la forma, y que Dios debe tener un hijo, y que
l debe sufrir. A partir de ah el perjuicio de
la opinin propia por-que le convenci para creer.
Para la venida de nuestro Salvador no hacer que los hombres
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 313
tonta, y duro de corazn, e incrdulos, pero
sabia, y fcil de convencer, y por otra parte
creyentes. Pero los que no estaban dispuestos a ser-

Lieve, separndose de los que

obedecido voluntariamente, fueron demostrado ser poco inteligente,
y los incrdulos, y tonto; mas a los
para los llamados, tanto Judios y griegos, Cristo
es el poder de Dios y sabidura de Dios ". .
Y cuanto ms sabio que estaban en mucho mayor fa.ult
por no creer en la predicacin, por la eleccin
y la adopcin de la verdad, son voluntarias .... AllPor lo tanto, los hombres son; llamada, los que v ^ ERE
dispuestos a obedecer estaban expresados al que se llama.
Porque con Dios no hay injusticia. As
los de cualquiera raza que crea, eran un 1 PEculiar la gente. ' Y en los Hechos de los ap '
asiente que la corteza esta expresin; "Entonces los que
[Gustosamente] recibieron su palabra, fueron bautizados (d);
pero los que no estaban dispuestos a creer, evidencia
pendientemente alienado a s mismos. Para ellos, el prophecy dice, "Si quisiereis y obediente, YE
comern de la abundancia de los LMD (e) shewing
que se apoye con nosotros mismos si vamos a acCEPT o rechazar "-. 370 p..
"El Seor hace ver claramente que los pecados y la devallas estn en nuestro propio poder, sealando mthods de curado adecuados para los trastornos, desendonos
a
(D) Los actos, c, 2. v. 41, (e) . c, 1. v. 19.
314 citas de los Padres, [cap. v.
ser corregido por los pastores, de acuerdo con
Ezequiel, acusando a algunos de ellos, supongo, BEporque ellos no haban guardado los mandamientos:
* La enferma no habis fortalecido, ni

tenis curar la enferma, ni tienen

ye ligada a lo que estaba roto *, ni tienen
trajisteis vez ms que amontada,
ni habis procurado lo wr como perdidos; pero
con dureza y con violencia habis enseoreado de ellas.
Y andan errantes porque no hay
pastor; y son presa de todas las
bestias del campo, y se han dispersado.
Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes,
y en todo collado alto; S, mi rebao fue
dispersos por toda la faz de la tierra, y ninguno
ayudar a la bsqueda o buscar despus de ellos Porque hay
Es una gran alegra con el Padre por un pecador que se
es salvado "-.. p 465.
"Por tanto, de que es digna de elogio, que
utiliza su poder para llevar una vida virtuosa, tanto
ms Ha de ser venerada y adorada, que tiene
nos ha dado este poder libre y soberana, y tiene
PERMITIDO que vivamos, al no haber permitido lo
elegimos o lo que evitar ser objeto de una
necesidad servil "-. 529 p..
"Esa cosa es en nuestro propio poder, de los cuales
estamos igualmente maestros, como de su opuesto; como,
t
(F) Ez. do. . 34. v 4> & c.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 315
filosofar o no; creer o no "-. <
P 633.
"Porque en l la justicia de Dios
se revela por fe y para fe (g). Y el Apstol
Por lo tanto, parece anunciar dos religiones, o mejor dicho,

uno que no admite aumento y perfeccin, porque

una fe comn se presenta como una fundacin "-. 644 p..
"Dado que algunos no tienen fe y los dems
polmico, todo no obtienen la perfeccin de
bueno. Tampoco es posible obtenerlo sin nuestro
propio esfuerzo. El conjunto, sin embargo, no lo hace
depender de nuestra propia voluntad, por ejemplo nuestra turo
tura destino; 'De que somos salvos por la gracia (h J,'
no ciertamente sin buenas obras. Pero los que
son naturalmente dispuesto a bueno, debe aplicar un poco
atencin a ella. "- P 647..
"La fe, aunque se trate de un consentimiento voluntario
el alma, es, sin embargo, el trabajador de las cosas buenas,
y la fundacin de una conducta correcta. "-. 697 p.
"Su mala w es decir, para que seamos salvados por nuesmismos. Esta es entonces la naturaleza del alma, a
moverse por s mismo. Luego nosotros los que son racionales, losofa
filoso- propio ser racional, tener alguna relacin
lo. Aptitud, de hecho, es una tendencia a la virtud,
pero no es virtud. Todos los hombres entonces, como ya he dicho, son
calificado por la naturaleza para la adquisicin de la virtud.
Pero un hombre hace un mayor progreso, otro
Jess, tanto en el conocimiento y la prctica. Por lo tanto
algunos
(G) Rom. do.1, v, 17. (h) Ef, c. 2. v. 5.
31 6 citas de los Padres, [cap. v.
algunos hombres han alcanzado incluso a la virtud perfecta,
murcilago otros han ido slo una cierta longitud; y
de nuevo otros, siendo descuidado, aunque no tenan
de lo contrario una buena disposicin natural, se han convertido
en una direccin opuesta. "- p 788..

u Por tanto, cuando omos, "Tu fe

hecho salva, "nosotros no lo entendemos
decir que se guardarn los hombres, sin embargo, tienen
credo, a menos que las buenas obras tambin debern seguir ". - P- 794.
"O el Seor no se preocupa por todos los hombres,
y esto procede o bien de su no ser capaz
al hacerlo, lo cual es un error suponer, como lo hara
ser un signo de debilidad o de su no estar
dispuestos, aunque capaz, lo que no sera comcompatible con el atributo de la bondad, por el que
por nuestra causa se hizo carne sujetos al sufrimiento, no es
perezosos; - O bien, que se preocupa por todos los hombres, que es
l convertirse en quien es el Seor de todos; porque l es el
Salvador, no de unos y no de otros, ya que l
distribuido su favor de acuerdo a la aptitud de
cada uno, tanto a griegos ya no griegos,
y aquellos de entre ellos que estaban predestinados,
siendo llamado en su propio tiempo, los fieles, y
electo. Tampoco lo hara l, que igualmente llamado de todo,
retener su bondad (P3W j) de cualquier; pero
dio honores extraordinarios a los que sea *
gravada por en un grado extraordinario. . . Pero, cmo es
que el Salvador y Seor, si l no sea el Salvador
y
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 317
y Seor de todo? l es verdaderamente el Salvador de los
que crey, porque estaban dispuestos a conocer
l. Pero de los que no creen que es hasta el momento
Seor, ya que, teniendo en su poder a confesar
l, que podra haber obtenido a travs de l una

beneficio adecuado y correspondiente. . . los

Salvador no odia a los hombres, que de su superior
gran amor, no despreciar la debilidad del ser humano
carne, sino a s mismo la ropa en l, vinieron para el
comn salvacin de los hombres. . . Cuando hubo tomado
una carne sensible, que lleg a declarar los hombres lo que era
es posible con respecto a la obediencia a la pre
conceptos "-. 832 p..
"Decimos que hay una antigua y catlica
Iglesia, recogida en la unidad de una sola fe,
de acuerdo con sus propios testamentos, o ms bien de acuerdo
ing a un testamento, pronunciado en diversas ocasiones,
por la voluntad de un solo Dios, por medio de un solo Seor, aquellos
que haban sido ya ordenado, a quien Dios pre
destinated, que saba que, antes de la fundacin
el mundo, sera justo. Pero la excelencia de
la Iglesia, al igual que el origen de su formacin, es
de acuerdo a la unidad, superando todas las cosas Otros-,
y no tener nada similar o igual a s mismo "-
pag. 899.
" 'Si quieres ser perfecto (i):" No estaba
Por lo tanto, todava perfecto, porque nada es ms de
Perfecto. Y la expresin, si quieres, or, y
sobre
(I) Mat. do. 19. v. 21.
3 1 S citas de los Padres, [cap, v *
en la autoridad divina, la libre voluntad de la mente
el cual estaba conversando con l. Para la eleccin
estaba en el hombre, como ser libre; pero el don est en
Dios, como Seor. Pero l da a los que estn
dispuesto, y se esfuerzan, y orad, para que as su sal *

vacin puede ser su propia cuenta. Para Dios no hace

obligar. Por la fuerza es repugnante a Dios; pero
que da a los que buscan, que suministra los que
preguntar, que se abre a los golpes w ho "-. 940 p..
"Dios perdona lo pasado, pero cada uno tiene
el futuro en su propio poder "-. p 957..
TERTULLIAN- AP 200.
Rigaltius de. Edicin - 1675 ad.
cc Cada uno tiene un derecho que pertenece al hombre,
y un poder natural de adorar lo que l
deber pensar bien; ni se lesiona uno o beneficiado por la religin del otro. Tampoco es ninguna
parte de la religin a la fuerza la religin, que debera
deben abordarse de manera espontnea, no por la fuerza "-.. P 69 *
"De dnde era No hall que ser justo, si el
la justicia de la ley natural no era antes de su tiempo?
De dnde era Abraham contado el amigo de
Dios, si no es de la equidad y la justicia ^ de los recursos naturales
la ley? De donde fue llamado el Sacerdote Meichizedec
del Altsimo, si no eran levitas, que
sacrificios ofrecidos a Dios, antes de que el sacerdocio
de la ley levtica? . . . De ah que entendemos
que haba una ley antes de Moiss, no slo en
Horebj
hap. v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 319
Horeb, o en el Sina, y en el desierto; pero
ms antigua, por primera vez en el paraso; posteriormente formada
de nuevo desde el Patriarcas, y luego por los Judios
en ciertos intervalos. "-. p 184. Contina
Shew, que Abel y Enoc, y Melquisedec,
y Lot y Abraham, agrad a Dios antes de la

se le dio la ley mosaica, o la circuncisin instituida.

"Me parece que el hombre fue formado por Dios con
El libre albedro, y con poder sobre s mismo, observando
en l ninguna imagen o semejanza con Dios ms que en
A este respecto, porque l no se form despus de que Dios,
que es uniforme, en la cara, y las lneas corporales, los cuales
son tan diferentes en el hombre; pero en esa sustancia
que deriva de Dios mismo, es decir, el
alma, respondiendo a la forma de Dios; y l era
sellada con la libertad y el poder de su voluntad.
Asimismo, la ley en s, que luego fue impuesta por
Dios, confirm esta condicin del hombre. Para a>
la ley no hubiera sido impuesta a una persona
que no tena en su poder la obediencia a DNE
la Ley ; ni tampoco se tiene la transgresin
sido amenazados de muerte, el desprecio pies tambin
de la ley no fueron colocados en la cuenta de
El libre albedro del hombre. Lo mismo tambin se puede
encontrar en las leyes posteriores del Creador, cuando
l pone delante de los hombres buenos y malos, la vida y la muerte;
y del mismo modo todo el orden de la disciplina dispuesto
por preceptos, Dios disuadir y amenazando y
exhortando,
320 citas de los Padres, [cap, Y,
exhortando, y el hombre ser libre y en libertad
obedecer o despreciar. . . Para era necesario
que la imagen y semejanza de Dios deben estar
formado con una voluntad libre en su propio poder, en
el cual esta misma cosa, a saber, la libertad de la voluntad,
y la potencia, que puede considerarse como la imagen
y semejanza de Dios. . . El que debe ser encontrado

para ser bueno o malo por necesidad y no voluntario

momentneamente, no poda con justicia recibir el retribucin del bien o del mal "-. p 384..
"Por tanto, a pesar de que hemos aprendido de la
mandatos de Dios, tanto en lo que quiere y lo que
que prohbe, sin embargo Wre tener una voluntad y el poder de elegir
o bien, como est escrito: He aqu he puesto BEfore que el bien y el mal: para el que se ha probado de
el rbol del conocimiento. Por lo tanto lo que es
conforme a nuestra propia voluntad, no debemos hacer referencia a
1 que la voluntad de Dios: el que quiere ningn mal, no quiere que
debemos tener una voluntad. Por lo tanto, es nuestra propia voluntad,
wh en que lo haremos mal, en contra de la voluntad de Dios,
quin quiere que lo que es bueno. Por otra parte, si
w preguntar por lo tanto, que la voluntad viene, por lo que vamos a cualquier
cosa t 'n contra la voluntad de Dios, yo le dir:
Se vienen s de nosotros mismos. Y no sin reahijo; foi "debe parecerse a la de origen
que brotasteis: desde Adn, el autor tanto
de nuestra raza 'un d del pecado, quiso que en la que se
pecado. Fof el diablo no comunic a
l
CHA3P. v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 32 1
l la voluntad de pecar; pero suministra la materia para la
ser. Pero la voluntad de Dios lo dirigi a obesidad
diencia. Por tanto, si usted no obedece a Dios,
que habiendo dado que un comando ha formado
que con una potencia libre, se le caen de forma voluntaria,
por la libertad de su voluntad, en la que
Dios no quiere. Y por lo tanto se piensa que
que seas destruido por el diablo, que a pesar de que

Testamentos que el querer lo que Dios no quiere,

sin embargo, no le causa a la voluntad: porque ni
no pudo obligar a nuestros primeros padres a la voluntad del pecado
ni estaban dispuestos, ni ignorante de lo
Dios prohibi; porque lo prohibi que hacer cuando
que hizo la consecuencia de la muerte de hacerlo.
Por lo tanto, la nica obra del diablo es, para tentar
lo que est en ti, si se quiere. Pero
cuando ha querido, se deduce que la convierte
a su propio propsito (subjungit Sibi), no tener
causado la voluntad en ti, pero despus de haber tomado una
oportunidad de w ork 7 a su voluntad. Por lo tanto
puesto que la voluntad est en nosotros mismos solamente, y por ello nuestra
disposicin hacia Dios se prueba, digo que nos
debe considerar profundamente y de todo corazn, la voluntad de
Dios "-. 519 p..
GRIG ES - 230 dC.
Benedicto. Editar.
u Por otra parte, debido a que el alma, que tiene sub
la postura y la vida en s mismo, cuando se aparte de
Y este
3 ^ 2 Las citas de los Padres, [cap, t.
este mundo, se dispondr de acuerdo con lo $
mritos, ya sea disfrutando de la herencia de eterna
la vida y la felicidad, si su conducta haya adquirido
esto para l, o que sufren castigo rido fuego eterno
cin, si la culpa de sus pecados se han mtela
en esa condicin; y porque habr una
el tiempo de la resurreccin de los muertos, cuando Thi ^
cuerpo, 1 que se siembra en corrupcin, ser
levantado en incorrupcin; y lo que es sembrado en

deshonra, se elevar en gloria (k); esto tambin es

asentado en la doctrina de la Iglesia, que cada
alma racional tiene libre wdll, y que tiene que
luchar contra el diablo y sus ngeles, y el
poderes que se oponen a ella, porque se esfuerzan t &
carga con los pecados: pero, si vivimos con razn
y prudentemente, tratarn de rescatar a nosotros mismos
de este tipo de carga. De donde, en consecuencia,
podemos entender, que no estamos sujetos a
necesidad, con el fin de ser obligado por todos los medios
Llevar a cabo uno cosas buenas o malas, aunque sea
en contra de nuestra voluntad. Si somos dueos de nuestro
van, algunos poderes, tal vez, nos pueden instar al pecado,
y otros nos ayudan a la seguridad; sin embargo, no estamos
obligado por la necesidad de actuar ya sea con razn op
errneamente - Vol. 1. p. 48.
* La causa de la diferencia y variedad en
cada criatura individual, es mostrado a surgir de
thei?
(K) 1 Cor. do. x $, V-4 *, de 43 aos.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 323
sus propios movimientos siendo ms ardiente o ms
reducir la velocidad, hacia la virtud o hacia la maldad, y
no de la desigualdad del que dispensa. . . .
De acuerdo con nosotros, no hay nada en cualquier racional
criatura, que no es capaz as de bueno como
del mal .... No hay naturaleza que no lo hace
admitir de buena o mala, excepto la naturaleza de Dios,
que es el fundamento de todo bien "- Vol. 1 p, 74...
"Puesto que todos tienen el libre albedro, y puede de su
propia voluntad perseguir virtud y el vicio, algunas almas

ser (al final del mundo) de una manera mucho peor

condicin de lo que son ahora, y otros se
llegar a un mejor estado "- Vol. 1. p 76...
"Nosotros hemos mostrado con frecuencia en toda nuestra discmputos, que la naturaleza de las almas racionales es tal,
que sea capaz del bien y el mal. Todo el mundo
tiene el poder de elegir el bien, y de la eleccin
mal "- Vol. 1. p 91...
"El Creador entreg las mentes formadas por
a s mismo con los movimientos voluntarios y libres, que la
bien en ellos podra ser su propia, ya que era
preservada por su propia voluntad; pero la indolencia y
desagrado de esfuerzo en la preservacin bueno, y promedio
sin y la indiferencia a mejores cosas, provoc la
a partir de retroceso de buena "- Vol. 1. p 97...
"Debido a que las criaturas racionales en s son
dotado con el poder de eleccin, la libertad de
su voluntad ya sea excitado tiene cada uno lleg a ser competente
y 2 por
324 Citas delanteros, los Padres [cap. V,
bv imitacin de Dios, o lo ha dibujado a deflciencia por negligencia 1. Y esto, como hemos
han dicho antes, fue la causa de la diferencia
entre las criaturas racionales; No derivando su origen
de la voluntad o el decreto del Creador, pero a partir de
la libertad de su propia voluntad / '- Vol. IP 99.
"Que cualquier cosa externa a nosotros mismos debe
suceder, emocionante en nosotros esta o aquella idea, es confessedly no en nuestro poder; pero para determinar en
De qu manera debemos usar cualquier cosa, es el
el trabajo de la nada, sino de la razn por la cual se encuentra dentro

m, es decir, de que la razn, que, de acuerdo con

oportunidades, nos forma para esos impulsos, lo cual
nos invitan a lo que es correcto y honesto, o inclinacin
Estados Unidos en contrario. "-. Vol. 1. p lag.
"Ese es nuestro negocio para vivir virtuosamente, y
que Dios requiere esto de nosotros, no como su propio don,
o suministrada por cualquier otra persona, o como algunos
pensar, decretado por el destino, sino como nuestro propio trabajo, la
Profeta Miqueas ser testigo, diciendo: E l tiene
shewed ti, oh hombre, lo que es bueno, y qu pide
el Seor de ti: solamente hacer justicia, y amar
misericordia, y humillarte ante tu Dios (IJ? *
Y Moiss, yo he puesto delante la vida y
la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues,
vida, para que vivas t y tu simiente fmJJ
E Isaas, c Si quisiereis y obediente, YE
deber
(I) Mic. do. 6. v. 8 * (m) Deut. do. 30. v. 19.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 325
comer el bien de la tierra; mas si se niegan
y los rebeldes, seris consumidos a espada,
porque la boca de Jehov lo ha hablado \ t (n) J
Y en los Salmos, 'Oh, que mi gente lo hara
han alentado a m, porque si hubiera andado Israel
en mis caminos, habra dejado sus enemigos ,,
Y vuelto mi mano contra sus adversarios f 0): '
lo que demuestra que estaba en el poder de la
la gente, para escuchar, ya andar en los caminos de
Dios. Y nuestro Salvador dice: "Pero yo os digo
Que os resists no el mal (70; 'y' que
cualquiera que se enoje contra su hermano,

causa, ser culpado del juicio (q); '

y 6, que cualquiera que mira a una mujer a la lujuria
tras ella, adulter con ella ya
en su corazn (r) "Y cuando le da otra
mandamientos, l muestra que est en nuestro poder
para evitar que, como vamos a estar justamente objeto de
juicio si las transgredimos: 'Por lo tanto,
Dice que, cualquiera que oye estas palabras mas,
y las hace, le comparar a un hombre prudente
que edific su casa sobre la roca, 'See. ; (Y
cualquiera que me oye estas palabras, y
no las hace, le comparar a un hombre insensato.
que edific su casa sobre la arena ", etctera. (S).
Y
(N) es. do.1. v. 19, 20. (0) Ps. 81. v. 13, 14,
(P) Mat. do. 5. v. 39, (q) Mat. do. 5.. 22 v.
(R) Mat. c.5. v. 2 $. (S) Mat. do. 7, v, 24, & c.
Y3
326 citas de los Padres, [cap. v *.
Y dice a los de su derecha: Venid,
benditos de mi Padre ", etctera. ; e porque yo era un-Hungred; y me disteis de comer; Tuve sed, y
vosotros me dieron de beber; ' &do. (T): mostrando claramente, que
l hace promesas a los que son ellos mismos
la causa de su ser alabado. Y en el
al contrario, le dice a los otros, como ellosmismos la causa de que sean culpables, * Salida
de m, malditos, al fuego eterno ", etctera.
Y vamos a ver cmo Pablo tambin razona con nosotros como
que tiene el libre albedro, y ser nosotros mismos la causa
de nuestra destruccin o la salvacin: c O desprecias

T las riquezas de su benignidad, y paciencia,

y longanimidad; sin saber que la bondad
te gua al arrepentimiento? Mas por tu
dureza y corazn no arrepentido, atesoras para ti
mismo ira para el da de la ira, y revelamento del justo juicio de Dios; quien
pagar a cada uno conforme a sus obras:
a los que, perseverando en bien hacer,
buscan gloria y honra e inmortalidad; eternidad
nal vida: mas a los que son contenciosos, y
no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia,
indignacin y la ira, la tribulacin y angustia
sobre todo ser humano que hace lo malo, el
Judio primeramente y tambin el griego, pero gloria,
honra y paz a todo el que hace
bueno,
(T) Matt, c. . 35. v 34, etc. "
MAP. v.] oposicin fa tfie Principios del calvinismo. 327
bueno, al Judio primeramente, y tambin al griego (a)?
Hay, por tanto, innumerables pasajes en el
Escrituras, afirmando con mayor claridad el libre albedro. "Vol. 1. p. 111.
"Hagamos al uso de una comparacin de la
Evangelio: Algunas piedras -son cubierto con una muy
poco de tierra, sobre la cual si la semilla cae, rpidamente
brota; pero no tiene raz, cuando el sol
se levanta, se quem y se sec. Y esto
piedra es la mente humana, que se endurece por
negligencia, y convertida en piedra por inicuos
ness; para la mente de la persona no se crea por pedregosa
Dios, pero se hace tan por la maldad, "- Vol, 1.

pag. 122 *
"Pero debido a que el Apstol (Pablo) a veces
no atribuye a Dios que el buque es honrar
*> R deshonra, sino que se refiere al conjunto de nosotros mismos,
diciendo: 6, si alguno se limpia de
estas cosas, ser un vaso para honra, santificado
y til para los usos a los maestros, y preparados
para toda buena obra (f XJ ya veces
no atribuye a nosotros mismos, sino que parece
consulte todas las cosas a Dios, diciendo: * No ha Tho
potestad el alfarero sobre el barro, de la misma masa $ 0
hacer un vaso <para honra y otro para
deshonor (y)? ? Estas expresiones no se concontradictorios;
'Fuj Rom. c, 2. v. 4-10. (X) 2 Tim. c, 2. y. 2u
(Y) Rom. do. 9. v. Ai *
y4
32 S citas de los Padres, [cap, v,
contradictorios: son conciliables, y una persona
fect sentido se puede derivar de ellos; porque ni
hace nuestro libre albedro sin la instruccin de Dios,
ni la instruccin de Dios, nos obliga a
hacer una competencia, a menos que nosotros mismos bucin
bute algo a la OOOD: ni nuestro libre albedro
sin la instruccin de Dios, y el ejercicio
de este privilegio del libre albedro, haciendo que cualquiera de
ser honrar o deshonrar; ni la voluntad de Dios
solo haciendo cualquiera de honrar o deshonrar,
a menos que tenga un poco de tierra de la diferencia, (a saber),
nuestra voluntad se inclina hacia lo que es bueno, o lo
es malo "- Vol. 137 ip..

Pero recae en nosotros mismos si hacemos

un vigoroso esfuerzo del poder nos da, o
no; porque es cierto que en cada tentacin que
tienen el poder de perdurable, siempre hacemos
un uso competente de la competencia otorgada a nosotros.
Porque no es lo mismo que tener el poder de
venciendo y para vencer ,, como el apstol a s
yo se ha sealado en esta expresin muy vigilado
sin; 1 Dios har un camino para escapar, para que vosotros
puede ser capaz de soportar \ l (z), 7 no puede soportar que vosotros
eso. Para muchos no soportarlo, pero se superan
por la tentacin. Dios concede no para que nosotros
soportarlo, porque entonces, al parecer, no habra
lucha; sino que podemos ser capaces de soportarlo.
Pero
(Z) 1 Cor. do. 10. v. 13,
cap, v.] en oposicin a los principios de Cahhnsm. 329
Sin embargo, hacemos uso de ese poder que se da
nosotros, que nos permita conquistar, de acuerdo con nuestra
El libre albedro, ya sea con la energa, y luego nos conquer; o lentamente, y luego somos vencidos.
Por si fuera dado por entero a nosotros en todos los casos
conquistar, y de ninguna manera que hay que superar,
lo que causa del concurso se mantendra a l wh'd
no se pudo superar? o WH & T #ou! d 1 \. e
mrito de la victoria, donde hay n er de
resistir y conquistar? 1 - la posibilidad
de conquistar ser igual para todos nosotros aflorded / pero
Permanece en nuestro propio arco de la energa que utilizamos esta posibilidad, ya sea con la energa o con lentitud, la
conquistado ser justamente culparon, y la con-

conquistador justamente recompensado. v - Vol. 1. p. 140,

"Nada ms se ha de considerar como sucediendo
ing a nosotros desde el bien o el mal sugiri a nuestro
corazones, sino un simple movimiento o la incitacin a la buena
o el mal. Pero es posible tor nosotros, cuando un mal
el poder de prescripcin comenzar a incitarnos a ev> i, rechazar
de nosotros las sugestiones del mal, y tt> reskt malvados
persuasiones, ya no hacer nada digno de blame._y, Una vez ms, es posible para nosotros cuando una divina
poder nos incita a lo que es bueno, no obedecer;
la libertad de la voluntad de ser preservado para nosotros en eithef
caso "- Vol. 1. p 140...
"Creo que el movimiento de los seres racionales es
-movimiento jself. Pero si tomamos de un animal
auto-movimiento *
i | f Citas de ike Padres ^ [cap. v.
lf de movimiento, se puede ya no se considera como una
animales; pero va a ser tanto como una planta, la cual
se mueve solo por naturaleza; o una piedra, la cual es
Impulsado por una fuerza externa. Sin embargo, si los hay
criatura sigue su propio movimiento, como es debido
llamar a que la auto-movimiento, debe participar necesariamente
de la razn. Por lo tanto, aquellos que sostienen, que
no hay nada en nuestro propio poder, necesariamente
admitir los mayores absurdos; en primer lugar, que somos
no animales; en segundo lugar, que no somos racionales,
pero siendo, por as decirlo, movido por una fuente externa
la fuerza, y no se mueve a nosotros mismos, puede decirse
que hacer por esa fuerza externa lo que pensamos
hacer nosotros mismos. Adems, dejar que cualquiera, asistiendo
a lo que pasa dentro de s mismo, considerar si

se puede decir sin falta de vergenza, lo que hace

no a s mismo lo har, y que no lo hace a s mismo
comer, y que ni el propio pie, y
que ni el propio consentimiento, y que l
no admite algunas opiniones y rechazar otros
como falso. Como, por tanto, hay ciertas proposiciones, a la que un hombre no puede dar su consentimiento,
por numerosos que pueden ser los intentos, o sin embargo
jams puede ser plausible, los razonamientos utilizados, por lo que
es imposible para cualquiera que admitir que nada
en relacin con los asuntos de los hombres se deja en nuestra propia
poder. Para que se supone que nada puede ser
comprendido; o que vive como si dudara de
iO, verj
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 331
todo ? Quin no culpa a un sirviente,
cuando percibe l cometer un error? Y
que no acusa a un hijo que no paga una adecuada
deber de sus padres? Y que no se queja
de la mujer adltera, y considerar su conconducto como una vergenza? De la verdad y obliga
nos obliga, sea cual sea cavilaciones se puede utilizar, para ser
listos tanto para elogiar y la culpa, nuestras acciones
quedando en nuestro propio poder, y Beins; por lo tanto
objetos de ajuste de elogio o menosprecio. Si, por tanto,
innumerables motivos para la virtud y el vicio, y a
lo que se da y que sienta mal, ser preservado
para nosotros, el resultado necesariamente debe ser conocida
Dios con otras cosas antes de que sucedan, desde
la creacin y fundacin del mundo; y
todo lo cual Dios pre-ordenado en conse-

cuencia de lo que vio estara en nuestro poder,

l debe haber pre-ordenado en consonancia con el
ejercicio de nuestro libre albedro en todos los casos, tanto
lo que se llevara a cabo de acuerdo a su providencia, y lo que sucedera en el futuro
relacin de las cosas; la presciencia de Dios no
siendo la causa de los acontecimientos que eran el futuro,
y que dependa de nuestra propia voluntad. por
si supusiramos, que Dios no extremidades anteriores
saber lo que sucedera, no la debe
menos hacer algunas cosas, y otros / '- Vol. 1.
pag. 206.
"Yo soy
332 citas de los Padres, [cap. v.
"Soy de la opinin de que Dios as lo dispensa
(EiV ^ ojusn /) cada una de las almas racionales, que
que se refiere a su existencia eterna; para ellos
siempre tienen el libre albedro; y por su propia voluntad,
ya sea mediante la continuacin de lo que es correcto, se elevan a
la cumbre de la virtud, o por medio de disipador de negligencia,
por diversos mtodos, a tal o cual grado de
maldad, "- Vol 1. p 261...
"Era necesario, dice Celso, para llamar a todos
hombres, ya que de hecho todos los hombres son culpables de pecado ".
respuestas Orgenes, "Y en lo que se ha ido antes
tenemos mostrado que Jess dijo, venir a m,
todos los que estis trabajados y cargados, y yo
os har descansar (a) "Por tanto, todos los hombres de mano de
ING, y cargados, a causa de la naturaleza
del pecado, estn llamados a descansar por la palabra de Dios ".
Vol.1. p. 489.

iC Celso, con el argumento de acuerdo con su propia cipio

prin-, afirma, que es muy difcil hacer una
perfecto cambio en la naturaleza: pero nosotros (sabiendo que
hay una y la misma naturaleza en cada racional
alma, y el mantenimiento, que ni uno solo es
Wicked formada por el creador de todas las cosas, pero
que muchos hombres se vuelven malvados por la educacin, por
ejemplo, y por la influencia, por lo que es la maldad
ya que se ha naturalizado en algunos) estn persuadidos
que no slo no es imposible, pero no es muy
dificultad
(A) Matt, c, 11. v. 28.
CHAP, v.] En oposicin a los principios del calvinismo. 335
difcil, por la palabra divina para cambiar la maldad
naturalizada (XAX / av puflw <rav), siempre y cuando uno cualquiera
pero lo har admitir que l debe comprometerse
al Dios Supremo, y para hacer cada cosa con
una referencia a agradarle, con quien 'el
el bien y el mal no se llevan a cabo en la misma estimacin
macin, y con el que el indolente y la
hombre activo no cumplen con el mismo destino (bj. 9
Pero si hay un cambio muy difcil de algunos,
Hay que decir, que la causa est en la disposicin
de esos, que no permitir que el Supremo
Dios ser el juez justo de todas las acciones realizadas
por cada uno en esta vida. Por voluntad y el esfuerzo
tienen un gran peso para permitir que una persona a hacer
esas cosas que parecen muy difciles, y,
para usar una expresin fuerte, casi imposible.
Sera un hombre capaz por el esfuerzo y la prctica
caminar sobre una cuerda estirada a lo alto de una

lado de un teatro a la otra, con considerable

pesos sobre l; y habra que encontrarlo impoble para vivir virtuosamente cuando lo desee, aunque
que ha sido previamente muy malo? pero conconsiderar, si una persona que hace tal asercin
ciones, no acusa el creador de lo racional
ser, en lugar de la de ser l mismo, si tiene
hecho por el hombre capaz de hacer cosas difciles, pero
intil,
(B) Ilada, ix. 319, 320.
334 citas de los Padres, [cap. V *
intil, e incapaz de hacer las cosas conducentes
a su propia felicidad / '- lp 492 Vol.
"Dios siempre, por medio de su palabra, que
en todo momento descendido en las almas santas, y formado
hacer amigos de Dios y profetas, corregidos
aquellos que estaban dispuestos a escuchar a la instruccin;
y de la venida de Cristo se corrige, por
la doctrina cristiana, no a los que estn desdispuesto, pero aquellos que prefieren una buena vida, y
una agradable a Dios. Pero Celso, que quieran
No s lo que la correccin, se pregunta, con algunas dudas,
No era posible para l para corregir por su divina
poder, sin necesidad de enviar a una persona para que expresa
propsito? Se refera, que la correccin debe
tener lugar por causa de Dios un cambio completo
en la imaginacin de los hombres, y por su totalidad
la eliminacin de toda maldad, e infundiendo en virtud
ellos ? Otra persona le preguntar, si tales
un procedimiento sera compatible con la naturaleza, o
incluso posible? Pero suponiendo que es posible,

qu sera de libre albedro? Donde hara

ser loable la adopcin de la verdad, o la aceptacin
capaces rechazo de la falsedad? Pero si lo que debera
una vez que se concede que esto es posible, y podra
hacerse sin impropiedad, alguien, seguimiento
ing el ejemplo de Celso, le preguntar, No era
posible que Dios, con su poder divino, originalmente
a
Y Hai *. V.] opone a los principios del calvinismo, $ S5
hacer que los hombres tal, que no deben waot
cualquier correccin, sino que deben de s mismos
ser diligentes y perfecto, sin ningn tipo de maldad
subsistiendo de la primera? Estas cosas pueden
imponer al simple y dbil, pero no uporr
lo que se ve en la naturaleza de tu porque si
se quita el libre albedro de la virtud, se destruyen
& T vez su propia existencia. Pero este tema
requerira un tratado; y muchas cosas son
declarado acerca de ella por los griegos en su
libros sobre la Providencia, que estn lejos de decir
con Celso, en efecto, l sabe, pero lo hace
no es correcto, ni poda con su poder divino,
Y tenemos en muchos lugares discutido estos
puntos, por lo que pudimos; y las Escrituras
decir las mismas cosas a aquellos que pueden entender
ellos. Por tanto, lo Celso nos dirige,
y para los Judios, se replic a s mismo,
Sabe el Dios Supremo lo que sucede
entre los hombres, o l no sabe? Pero si
admite que hay un Dios y una Providencia, m
sus escritos Anncienles lo hace, sino que necesariamente,

saber. Pero si l sabe, por qu no

corregir? Es necesario para nosotros dar una razn *
Por eso Dios, a pesar de que sabe, no corrige?
y no es igualmente corresponde a usted no ,,
hacindose pasar a s mismo en sus escritos para ser un Epicurean, pero profesa reconocer un Providencia,
336 citas de los Padres, [Chak V.
videncia, para asignar una razn por la que Dios, aunque
l sabe todas las cosas humanas, no corrige
ellos, o por su poder divino quitan inicuos
ness de cada uno? Sin embargo, no tiene escrpulos para
decir, que Dios enve siempre los que sera
correcto. Porque hay air.onq palabras dadas hombres
por Dios, que invitan a lo que es mejor; pero hay
es una gran diferencia en los ministros de Dios.
Y hay unos pocos que en su totalidad y puramente
predicar la verdad, y la mano de obra para producir una perfecta
correccin. Tales eran Moiss y los Profetas.
Pero entre todos estos, la correccin por medio de Jess
se encuentra distinguida, que no deseaba ms que los 4
en una de las esquinas del mundo para ser curado, sino como
lo que a l cculd en todo el universo; para el
lleg a ser el Salvador de toda la humanidad. "- Vol. 1.
P- 503"Afirmo que el hombre est dotado de libre albedro,
declarando que este es el mayor don conferido
sobre l por Dios, porque todas las otras cosas son
por necesidad obediente al mandato de Dios.
Por si habla del cielo, como est cojinete
ing TIIE Seor, no movido de su designado

lugar. Y si decide hablar del sol, _

que realiza su movimiento sealado, no se niega
su curso, sino por necesidad de servir al Seor.
Y de igual manera se ve la tierra fija, y
que lleva el mando de lo que orden. En
me gusta
v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 337
como Mutilador otras cosas por necesidad servir a la
Creador, no cualquiera de ellos que son capaces de hacer
cualquier otra cosa, pero aquel para el que fue hecho.
Por lo cual no nos alabamos estas cosas que
por lo tanto son obedientes al Seor; ni es ninguna esperanza
de mejores cosas guardadas para ellos, porque
han observado voluntariamente lo que eran commanded. Pero es la voluntad de Dios, que el hombre
obedecer a la comprensin, y que tiene
recibida en polvo de someter a s mismo, no siendo
gobernado por la necesidad de la naturaleza, o en la miseria
de poder ; Yo digo lo que se est dotado de
El libre albedro, por el bien de cosas mejores; que l
puede recibir mejores cosas de l, que es ms
excelente (que es la consecuencia de la obediencia),
y por otra parte, por as decirlo una deuda del Creador.
Porque yo no digo que el hombre fue hecho as a su
lesin, pero en aras de mejores cosas. Por si
haba sido nombrado como uno de los elementos, o
ANV cosa de ese tipo, no Uld wr han sido una
necesidad que debe servir a Dios; No se iba a
'Ya recibir una recompensa adecuada de su eleccin, pero
hombre sera como un instrumento de su creador,
y el que utiliza que sera la causa de estos

cosas. Pero tampoco servira han llegado a

conocimiento superior, sin saber nada ms, pero
que slo por la que WR tal como se forma. Por lo digo
tanto, que Dios lo tanto ha honrado hombre que sea
Z su 338 citas de los Padres ^ [cap. v.
su voluntad, que l debe saber mejor las cosas, hele ha dado el poder de ser capaz de hacer lo que l
escoge "-.. Vol. 1. p 849.
** Una cosa que no sucede porque era
conocido de antemano; pero estaba preparado desde porque
podra pasar. Esta distincin es necesaria.
Porque si alguno por lo que interpreta lo que iba a suceder,
como para hacer lo que estaba destinado desde necesario, hacemos
no estar de acuerdo con l; para que no decimos, que
Judas era necesario para que sea un traidor, aunque
que estaba preparado desde que Judas sera un traidor.
Porque en las profecas acerca de Judas existen
quejas y acusaciones en su contra, pblica
proclamando las circunstancias de su culpa; pero
estara libre de culpa, si hubiera sido una
traidor por necesidad, y si hubiera sido imLiim posible para ser como los dems Apstoles "-.
Vol. 2. p. 11.
"Observar cmo el profeta dice * * Y ahora,
Israel, qu pide Jehov de ti: (c)
Que estas palabras hacen los vergenza, que niegan,
que el hombre tiene el poder de ser salvado. Cmo
es posible que Dios requiere del hombre, a menos que el hombre tena en su
el poder lo que debe ofrecer a Dios, cuando l
as lo requiere? Por lo tanto, algunas cosas estn dadas por

Dios, y algunos son suministrados por el hombre. "- Vol. 2.

P 314.
"En
(C) Dcut. do.xo. v. ella.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 339
En la gran casa de este mundo hay
No solamente hay vasos de oro y de plata, sino tambin
los de madera y de barro; y algunos son al honor,
y otros para deshonra; Sin embargo, tanto son sario
sario. Pero debido a que estos vasos, de los cuales
hablar, deben ser considerados como racional, y endowed con libre albedro, cada uno est hecho de un buque
de honor, o un vaso de deshonra, no por la accidental
mella o de azar; pero el que se da a tales,
que merece ser elegido, se hace una escogidos
barco o en un vaso de honor. Pero el que vive
bajo la influencia de sentidos indignos y de base,
se forma un vaso de deshonra, las causas de su
deshonor no nacera del Creador, pero a partir de
a s mismo. "-. Vol. 2. p 323.
"El alma est dotado de libre albedro, y es
en libertad de inclinarse en cualquier direccin; y por lo tanto
el juicio de Dios es justo, porque el ser humano
alma, por su propia voluntad, obedece ya sea bueno o malo
asesores "- Vol. 2. p 350...
"La virtud de una criatura racional se mezcla,
que surge de su propia voluntad, y lo Divino
Poder conspirar con l que elige que
lo que es bueno. Sin embargo, existe la necesidad de nuestra propia
El libre albedro y de la divina cooperacin, lo que hace
no defender a nuestra voluntad, no slo para convertirse

bueno y virtuoso, sino tambin despus de convertirnos as,

que podamos perseverar en la virtud; ya que incluso una
z 2 persona
#
340 Las citas de los Fathcrs ys [cap, fa
persona que se perfecciona caer lejos, si
estar muy contentos por su virtud, y atribuir a la totalidad
a s mismo, que no se refiere la debida gloria a Aquel que
contribuye con mucho, mueren mayor proporcin, tanto en el
la adquisicin de la virtud, y en la perseverancia en
que "-.. Vol. 2. p 571.
CIPRIANO-*. ANUNCIO
Benedicto. Editar.
"Tampoco debe cualquiera de extraar que un sirviente
de Cristo, que se distribuyen en su rebao, es abandonado por algunos,
ya que nuestro Seor mismo fue abandonado por Lis discipios en el preciso momento en que estaba realizando la
milagros ms grandes y mostrando el poder de
Dios el Padre, por el testimonio de la poderosa
trabajos. Y sin embargo, no reprenda a los que
lo dej, o amenazar con severidad, sino ms bien,
convirtiendo a los Apstoles, dijo: "Tambin vosotros queris
distancia (d)? 'Preservar la ley por la cual el hombre,
se deja a su propia libertad, y dotado de
El libre albedro, busca por s mismo la muerte o la salvacin ". pag. 82.
"Que en el bautismo el anciano muere, y el
hombre nuevo nace, los benditos hace ver apstol y
demuestra, cuando dice, nos ha salvado por el
lavamiento de la regeneracin. Si la regeneracin sea en
el lavado, es decir, en el bautismo, "& c -.. p 140.

" Si
(D) Juan, c. . 6. v 67.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 341
"Si el da se eleva por igual a todos, y si el
sol brilla sobre todo con la luz uniforme y equitativa,
Cunto ms a Cristo, el verdadero sol y
da, dar a la luz de la vida eterna, en su Iglesia,
con la igualdad imparcial. De los cuales vemos la igualdad
un smbolo que se muestra en el xodo, cuando
el man descenda del cielo, y, prefiguring cosas futuras, seal el alimento del celestial
el pan y la carne de Cristo, que haba de venir.
Por all, sin ningn tipo de discriminacin, ya sea de sexo
o la mayora de edad, fue igualmente un Gomar recogida por cada uno
persona. De donde se apareci, que el favor de
Cristo, y el ms all de la gracia celestial guientes
baja, se dividen por igual a todos, sin tener en cuenta
a la diferencia de sexo, sin ningn tipo de discriminacin
mayor de edad, sin ningn tipo de relacin con las personas: que el regalo
de la gracia espiritual se vierte sobre todo el pueblo
de Dios. La misma gracia espiritual, que es rerecibida en el mismo grado por los creyentes en su
bautismo, es evidente que despus sea disminuida
o incrementado por nuestra propia conversacin y conducta;
como en el Evangelio la semilla mencionada por nuestro Seor
se siembra por igual, pero de acuerdo con la variedad de
el suelo, algunos se desperdicia, y algunos se incrementa hasta
treinta veces, o sesenta veces, o un ciento por uno "-.
P- 157.
fC .Es un hombre tiene libre albedro para creer o no
23a

342 citas de los Padres, [cap. r.

creer, en el Deuteronomio: "He puesto delante
la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin: Por lo
escoge pues la vida, porque vivas t y tu descendencia
Xvre (e)? Tambin en Isaas: "Si estis dispuestos y
obediente, comeris el bien de la tierra; pero
Si quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos con
la espada ; porque la boca de Jehov lo ha hablado
que (fj. 9 Tambin en el Evangelio de San Lucas, 'El reino
de Dios est dentro de ti '(g) "-. 319 p.
AD LACTANTIUS- 306.
Edicin de Dufresnoy,
"Pero debido a que Dios es misericordioso y amable con *
Wards sus criaturas, que l (Cristo) envi a las
mismas personas a quienes odiaba, que la forma de
la salvacin no puede ser para siempre prisionero en contra de ellos;
pero que podra darles un poder libre de tes
bajo Dios, a fin de obtener la recompensa de
la vida, si lo hicieron seguirlo, que muchos de ellos
lo hacen, y lo han hecho, y que a travs de su propio
culpa que pudieran haber incurrido en la pena de muerte,
si se debe rechazar su Rey. Por lo tanto l
le orden que nacer de nuevo entre ellos, y
de su semilla, no sea que si hubiera sido un extrao, que
podra salir de su ley han establecido un razonable
pretensin
(E) Deut. do.30. v. 19. (F) es. c, 1. v. 19, 20,
(G) Lucas, c. 17. v.21.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 343
pretensin por no recibirlo; y, al mismo
tiempo que podra haber ninguna nacin en la tierra,

a quien se le neg la esperanza de la inmortalidad ". Vol. 1. p. 299.

"Nosotros, los de cada sexo, raza y edad, entramos en
este viaje al cielo, porque Dios, que es la
gua de esta manera, niega la inmortalidad a ningn huhombre siendo que nace en el mundo "- Vol. 1.
P. 437, EUSEBIO - 315 dC,
Prcep. Evang. - Pars, 1628.
"As que tiene que ser reconocido por completo,
que tenemos la libertad y la libre voluntad de un ser racional
y la naturaleza inteligente "-.. p 245,
"El creador de todas las cosas ha impresionado una
la ley natural en el alma de cada hombre, como una
asistente y aliado en su conducta, sealando que
l de la manera correcta por esta ley; pero, por la libre
la libertad con la que est dotado, por lo que la
eleccin de lo que es mejor digno de alabanza y accin
aceptacin, y de una mayor recompensa, en consideracin a su
su buena conducta, porque ha actuado correctamente,
no por la fuerza, sino de su propia voluntad, cuando se ha
tena en su poder para actuar de otra manera. Como, de nuevo,
hacindole que elige lo que es peor, mereciendo
de la culpa y el castigo, que tienen por su propia
movimiento descuidado la ley natural, y cada vez
z 4 la
344 citas de los Padres, [cap, v.
el origen y la fuente de malicia, miutilizando a s mismo, no desde cualquier necesidad ajena,
sino de la libre voluntad y el juicio. La culpa es
en lo que elige, no en Dios. Por Dios tiene

no hecho la naturaleza o la sustancia del alma

malo ; porque el que es bueno puede hacer nada ms que
lo que es bueno. Todo es bueno, lo que es
de acuerdo a la naturaleza. Everv alma racional tiene
naturalmente, una buena libre albedro, formada por la eleccin
vf lo que es bueno. Pero cuando un hombre acta errneamente,
la naturaleza no tiene la culpa; por lo que est mal,
No se lleva a cabo de acuerdo a la naturaleza, pero al contrario
a la naturaleza, siendo el trabajo de eleccin, y no de
naturaleza. Para cuando una persona que tena el poder
de elegir lo que es bueno, no elegirla, pero
convertido voluntariamente lejos de lo que es mejor, propsito
demandar lo que era peor; lo que pudiera escapar foi habitacin
dejarse en manos de aquel que ha venido a ser la causa de su propia
enfermedad interna, despus de haber abandonado la ley innata,
como si fuera su Salvador y Mdico "-. p 250,
ATHANASIUS - AD 326.
Edicin benedictina.
tc Para el conocimiento, precisa y comprensible
prensin del camino de la verdad, tenemos necesidad de
nada ms que nosotros mismos. No es, como Dios est por encima de todo
cosas, tambin lo es la w ay que lleva a estas cosas
remoto*
cap, v.] en oposicin a los principios cf calvinismo. 345
remota o extraos a nosotros mismos, pero es m
nosotros mismos, y es posible encontrar su comienzo
de nosotros mismos "- Vol. 1. p 29...
Hablando de Cristo, habiendo nacido de la Virgen Mara,
l dice: "Habiendo tomado un cuerpo de nuestra
raza, porque los hombres ail estaban sujetos a la correspondiente
rrupcin de la muerte, dndole a la muerte de todos los hombres,

ofrecido al Padre; Haciendo esto gracias a Dios;

que todos los hombres, ya que se estaban muriendo en l, la ley
respetando la corrupcin del hombre, podra ser ABO
cido. 1 '- Vol. 1. p. 54.
"Era necesario que lo que se debi de todo
debe ser pagado ; para la muerte era una deuda de
todo, como he mencionado antes. Por esta causa
principalmente vino, y por este motivo, despus de
prueba por los hechos relativos a su divinidad, se ofreci
un sacrificio para todos, entregando hasta la sien de
la muerte en lugar de todos ", que podra hacer que toda rearrendado y libre de la antigua transgresin / '- i
Vol. 1. p. 64.
"Tom un cuerpo para la salvacin de todos los hombres,
y encarg al mundo en lo referente al Padre,
y quit la muerte, y dio a incorrupcin
Todos los hombres por la promesa de la resurreccin. "-
Vol. 1. p. 75.
"Por su salvacin la muerte pas a todos, y
toda criatura fue rescatado. l es la vida de
todos, incluso l, que como una oveja renunci a su propia
cuerpo
546 citas de los Padres, [cap, v,
cuerpo a la muerte, como rescate por la salvacin de
todo "-... Vol LF p 79, - Hay muchos ms
pasajes en el mismo tratado en el mismo sentido.
"l sufre ningn otro lugar, ni es crucificado
en cualquier otro lugar, pero en el Calvario, que la
profesores de los hebreos dicen que fue el lugar de enterramiento
de Adn ya que era necesario que el
Seor, estar dispuesto a renovar el primer Adn,

debe sufrir en ese lugar, que, expiar su pecado,

pudiera quitar el pecado de toda la carrera. "Vol. 3. p. 90.
Cirilo de Jerusaln - 348 dC.
Edicin benedictina,
41e Todas las cosas ayudan a bien a los
que el amor a Dios (h) * Porque Dios es abundante en
haciendo bien ; pero se espera que la sincera libre albedro
de todos. Por lo tanto, el apstol aade, por ejemplo ^
ING, a los que son llamados conforme a su
propsito.' La existencia de un propsito sincero
- Hace que usted llam, porque si usted tiene su cuerpo aqu,
y no su mente, que para nada aprovecha "-. -. p 2.
"Dios requiere nada ms de nosotros, pero un buen
ser. No decir, cmo estn mis pecados borrados?
Yo digo que, por voluntad, creyendo. Qu puede
ser ms concisa que esto? Pero si sus labios DE *.
Clare
(H) Rom. do. 8. v. 28,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 347
clare una buena voluntad, y su corazn no lo hace,
que juzga, conoce el corazn. A partir de este da
Por lo tanto, eease de toda obra mala. no deje
la lengua pronunciar palabras irreverentes; No deje que su
ojos pecado: no permitan que sus pensamientos vagan vano
cosas '' -. p. 6.
"Me pertenece a hablar, para dar
atencin, a Dios para hacer un encaje perfecto. Nos deja
fortalecer nuestra mente, vamos a preparen a nuestra alma,
preparmonos nuestro corazn. La carrera es para toda la vida;
la esperanza es que las cosas eternas. Dios (quien

conoce nuestros corazones, y discierne que es sincero

y que es un hipcrita) es capaz de preservar la
sincero, y para hacer hipcrita TH fieles. por
Dios es capaz de hacer que incluso los no creyentes una BEMs quisiera, pero si va a dar a su corazn. "- 13 p..
"Tener, oh hombre, un alma sincera, a causa de
Aquel que escudria el corazn y los riones (i).
Porque as como aquellos que estn a punto de dar de alta soldados,
examinar las edades y personas de aquellos a quienes
Alistan, por lo que el Seor tambin en la eleccin de las almas por las
su servicio, examina la voluntad, y si alguno tiene
una hipocresa oculta, rechaza inmediatamente
l como no apta para el verdadero servicio. Pero si se encuentra con una
persona digna, que fcilmente le da la gracia. l
no da lo que es santo a los perros (7c J.
Pero
(I) $. 7. v. 9. (k) Mat. do. . 7. v 6.
348 citas de los Padres, [cap. v.
Pero donde ve ag; ood conciencia, all
da el maravilloso sello de la salvacin, en la que el
demonios tiemblan y que reconocen los ngeles;
para que el primero se ponga en movimiento, la mosca de la misma,
pero este ltimo lo abrazan como propio. Aquellos
por lo tanto, que reciben este espiritual y el ahorro
sello, tiene necesidad tambin de su propia eleccin; para
como una escritura de la pluma, o un arma, tiene necesidad de uno a
actuar con ella, por lo que la gracia tambin tiene necesidad de los que
creer. Usted no recibe una corruptible, sino de una
armadura espiritual. Le plantan despus
en un paraso intelectual. Se recibe un nuevo
nombre que usted haba aiot antes. Antes de esto

usted era un catecmeno; Ahora te llamarn

uno de los fieles (I). Que luego son transplanted en aceitunas de intelectuales, siendo implantada desde
un olivo silvestre en un programa rico, del pecado hacia
justicia, de inmundicia a la pureza. T
se hacen partcipe de la vid santa: y si
permanece en la vid, que w malos crecer como una fructfera
rama ; pero si no permanece, que la enfermedad est w
consumido por el fuego. Vamos a continuacin a luz
fruto digno. En efecto, Dios no permita que lo que debera
pasar a nosotros como lo hizo a la higuera estril, que
Cristo cuando venga debera incluso ahora maldecirnos
FBR nuestra esterilidad. Pero que cada uno de nosotros
decir,
(I) Es decir, despus del bautismo.
i tHAP.v.] en contra de los principios de "calvinismo. 349
decir * soy como un olivo verde en la casa
de Dios, mi confianza est en las entraas de misericordia de Dios
por los siglos de los siglos (m); un olivo no la obstruccin
yecto de sentido, pero la luz intelectual, teniendo. Eso
por lo tanto, pertenece a l para plantar y al agua,
sino para dar fruto. Pertenece a
Dios d gracia, sino para recibir y
preservarlo. As pues, no despreciar la gracia,
porque se da libremente, pero despus de haber recibido,
preservarlo con reverencia "-.. 17 p.
"Obedece, por lo tanto, hijos de la justicia,
John exhortando y diciendo: \ Enderezad el
camino del Seor (n): Quita toda impedimento
mentos y escollos, que puede ir
directamente a la vida eterna. Preparar los vasos de

su alma pura, a travs de una fe sincera de la

recepcin del Espritu Santo. Comenzar a lavar su
prendas de vestir, a travs del arrepentimiento, que se denominan
en la novia-cmara, es posible que se encuentre puro.
Para el novio llama a todos indiscriminadamente,
ya que la gracia es abundante, y la voz de la
heraldos recoge todos juntos. Pero l mismo despus del horario
salas hace una distincin entre los que
han entrado en el matrimonio tpico. Dios
prohibir que cualquiera de aquellos cuyos nombres tienen
sido inscrito, debe ahora ser abordado por lo tanto, * Amigo, cmo has entrado aqu serio, no tener una
Boda(M) de Ps. 52. v. S. (n) J oho, c, 1. v. 23.
350 citas de los Padres, [cap. v.
\ Vedding prenda (o) V * Pero puede ser por lo tanto a todos
su direccin - Bien hecho, siervo bueno y fiel
siervo; has sido fiel en lo poco *
Voy a hacer enseorear sobre muchas cosas: entrar
en el gozo de tu Seor (p) '. porque hasta entonces
t delante sin THE- puerta. Pero todo lo que puede
decir, c El rey me ha metido en sus mara
fibras (q). ' "Que mi alma se regocijan en el Seor;
porque me visti con vestiduras de salvacin, y con las ropas de alegra; como Noviael novio se ha colocado una diadema en la cabeza, y como
una novia que me ha engalanado con adornos (r) '
Que el alma de cada uno de ustedes puede ser encontrado
* Que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante (s) *
No digo antes de recibir la gracia (por cunto
podra ser que, los que son llamados para la remisin

de los pecados), pero que despus se le da la gracia, su con- 1

la ciencia, siendo encontrado sin condenacin, puede
concurrir con gracia "-.. 39 p.
"El culto de Dios consiste en que estos dos
partes, la doctrina piadosa y buenas obras. Ninguno
son doctrinas sin buenas obras aceptables para
Dios, ni tampoco acepta trabajos a menos que sean
unido con las doctrinas de piedad. Por lo que las ventajas
hay en saber con razn las doctrinas concernEn g
(0) Mat. do. 22. v. 12. (p) Mat. do. 25. v. 21.
(Q) Cantares, c. 1. v. 4.
(R) es. do. 61. v. 10. (s) Ef. do. 5, v. 27.
cap. vj opone a los principios ofCahimsm. 35 1
tirar de Dios, si eres vergonzosamente culpable de fornicacin
cin? Una vez ms, lo bueno es que hay en el ser adecuadamente
casto y impamente blasfema? el know
Por lo tanto, la repisa de las doctrinas es una adquisicin de
la mayor importancia, y que existe la necesidad de un
mente sobria y vigilante, ya que muchos otros escombros
por medio de filosofas y huecas sutilezas "-.. p 52,
"Despus de que el conocimiento de esta venerable, Gl *
ous fe, y santo, junto saber tambin a s mismo,
lo que eres, que est formado al hombre, conconsistente de dos partes, el alma y el cuerpo; y, como era
acaba de observar, que el mismo Dios es el Creador
tanto del alma y del cuerpo. Y saber que usted tiene
un alma dotada de libre albedro, la ms excelente
obra de Dios, despus de la imagen UXT II-AWV) de l
que lo hizo inmortal, a travs de Dios quien lo hizo
inmortal, una sustancia viva, racional, incorruptible

Ible a travs de l que concedi estas cualidades

sobre ella, que tiene poder para hacer lo que quiera,
Aprende tambin esto, que el alma antes de su entrada en
este mundo, no hizo pecado, pero habiendo venido
sin pecado, que ahora pecado a travs de nuestro libre albedro. Escucha
No a todo el que pone una mala interpretacin
sobre este pasaje: "Si hago lo que lo hara
no (t); slo le recordamos que dice: "Si vosotros
estar dispuesto y obediente, comeris el bien de
la tierra ; pero si quisiereis y fuereis rebeldes, seris
devorado
(T) Rom, C, 7, y. diecisis,
35-2 Las citas de los Padres, [cap, V *
consumida de la espada / & c. (U). Y, de nuevo ^
'Como os han dado a sus miembros para servir a'
imcleanness y de maldad, a la iniquidad; incluso
as ahora para sus servidores de rectitud meaibers
Ness, para santidad Qv). "1 Y recuerda la
Escritura que dice: "Como no les gusta
Dios en su conocimiento (y): Y que c
que puede ser conocido de Dios, es manifiesto
ellos (z): "Sus ojos se han cerrado (a) i
Y de nuevo hay que recordar cmo Dios se queja y
dice: Yo te haba plantado una vid escogida,
simiente verdadera: cmo, pues eres t, se convirti en el
sarmiento de vid extraa a m (b). '
El alma tiene de libre w enfermos; el diablo enescritura puede sugerir, pero no tiene poder para tambin
obligar al contrario a la voluntad. Se sugiere la
pensado en la fornicacin; si quieres, te ACCEPT ella; si no quieren, no lo acepta. por

si fornicado por necesidad, por qu

prepar Dios infierno? Si usted ha actuado con justicia por
la naturaleza, y no en funcin de r} nuestra propia y libre eleccin,
HY wr prepar Dios recompensas indecibles "? pag. 60.
"Abraham w T como se justifica no slo por las obras)
pero tambien por la fe. Para haca muchas cosas con razn,
pero
(U) Isa. do. 1. v. 19, 20. (x) Rom. do. . 6. v 19.
(Y) Rom. do. I. 28. (z) Rom v.. do. I. v. 19.
(A) Mat. do.13. v. 15. (b) Jer, c. 2. v. 21.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 353
pero nunca fue llamado amigo de Dios, excepto
despus de que l haba credo. Y toda obra de su
fue hecho perfecto de acuerdo a la fe. Mediante
fe dej a sus padres, a travs de la fe sali de su
pas de origen, su lugar de residencia, y su
casa. Como por lo cual se justifica, tambin vosotros estad
justificado. "- 74 p..
"Incluso si no tienen fe, o tienen muy poco
fe, el Seor es misericordioso y le ayuda, si
arrepentirse. Slo decir a s mismo, con una adecuada feelingj
* Seor, creo; ayuda mi incredulidad (CJJ
Si usted piensa que usted cree * pero no tienen todava la
perfeccin de la fe, se debe decir con los Apstoles *
* Seor, aumenta nuestra fe (d Para usted tiene
algo de ti mismo, pero recibe mucho
de l. 5 '- p. 76;
"No Jess hinlself decir, * Por esta causa
eso les hablo en parbolas para que viendo *
podra no ver (e) Se les deseo de no ver ^

porque los odiaba? o porque eran

indignos, ya que "cerraron sus propios ojos (f) V
Porque donde hay wickedriess voluntaria, hay
tambin es la retencin de la gracia: "Porque a todo el
al que tiene, le ser dado; sino de aquel que
notj
(C) Marcos, c. 9. v. 24. (d) Lucas, c. 17. v. 5.
(E) Lucas, c. 8. v. 10. (// Mat. C. 13. v. IFR
Automvil club britnico
354 citas de los Padres, [cap, y *
No, se le quitar aun lo que
cree tener '(g) "- 1 p 05..
"Neumtico gloria del Crass ilumin a los
que eran ciegos a travs de la ignorancia, desatado todos los que
fueron obligados por sus pecados, y redimido a la totalidad
raza humana. Y no sorprende que el conjunto
mundo fue redimido; porque no era un simple hombre,
pero el unignito Hijo de Dios que muri por
ese propsito. El pecado de hecho de un hombre, Adn,
fue capaz de traer la muerte en el mundo. ' Pero
si por la transgresin de un solo hombre, la muerte rein sobre
el mundo (h), "cmo no la vida en lugar de reinar
la justicia de uno? Y si por la alimentacin
del rbol fueron expulsados del paraso, deber
no los que creen, entrar ms fcilmente en ParaDISE a travs del rbol de Jess? Si el primer hombre.
form de la tierra, brpught muerte universal,
no es cierto que lo form de la tierra,
siendo l mismo la vida. (i), llevar la vida eterna
"Desde la muerte vino por un hombre, la vida tambin levas
por un hombre; por un solo hombre, a saber, el Salvador,

que se someti voluntariamente a la muerte. para remiembro de lo que dijo, c Tengo poder para ponerla
mi vida, y tengo poder para tomarla
de nuevo/
(G) Lucas, c. 8. v, 18. (h) Rom, . 5.. 17 v.
(I) John * c {. $ v, 6.
fcHAP. v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 355
de nuevo (k)? Pero tuvo que soportar estas cosas, que tiene
algunos para la salvacin de todos los hombres. "-. p 196,
klLARY- AD 354
Benedicto. Editar'.
"Dios, no porque quisiera su ayuda
en cualquier cosa, sino porque l es bueno, el hombre cre
ser partcipe de su bienaventuranza, y formado
l un animal racional con la vida y el sentido, para el
propsito de otorgar su eternidad con l.
Y esto se entiende absolutamente de sus palabras;
* Y ahora, Israel, qu pide Jehov tu Dios
de ti, sino que temas a Jehov tu Dios,
con todo tu corazn, y con toda tu alma 5 para mantener
los mandamientos de tu Seor, y sus estatutos
lo que yo te mando hoy, para que tengas prosperidad (I)? 7
Dios no requiere de nosotros la obediencia sino la de ininocencia, y la religin y la fe. se requiere
que puede ser querido por nosotros, no a s mismo que se derivan
ninguna ventaja de nuestro amor por l, pero nuesmismos, que lo aman, siendo beneficiadas por este amor.
Para que requiere ser amado y obedecido por
nuestro bien, para que podamos ser ms digno de la
don de su bienaventuranza, y su bondad, a travs
el mrito de su amor y obediencia. Pero el uso

CIF bondad, como el resplandor del sol o de la 5

ligero
(K) John, c. 10. v, 18. (I) Deut. do. 10, v. 12, 13,
AA 3
Citas g5 de la Fathe? * S, [cap, r *
lucha de fuego, o el olor de jugos, no se beneficia
el dador, sino que lo que lo utiliza. Lo que, por lo tanto,
somos, es ms bien nuestro propio beneficio, de suyo que
nos form lo que somos; porque Dios, no
regaadientes su propia bondad eterna, nos lleva a
la percepcin y el uso de su propia bendita buenoNess. Pero el que es perfecto y buena utiliz su
bondad para con nosotros, y su bienaventuranza, no
sin razn y mtodo. Por lo permitido
a cada uno de nosotros la libertad de la vida y el sentido,
que no se fija la necesidad de cualquier manera, por lo que la leydebe obligar a cada uno por ser buena naturaleza o
malo ; pero con benevolencia nosotros que haba creado para
disfrutar de su bienaventuranza, nos ha puesto una cualificacin
para ello, por el mrito de un inocente y honesto
vida. Por lo que el honor y la recompensa podra el
necesidad de la bondad merece, cuando un cierto
fuerza, entretejido en nuestra naturaleza, no sufriran
Como era malo? Bondad por lo tanto, est permitido ~
a la voluntad; que la voluntad de la bondad podra obner a s mismo una recompensa; y que podra haber
una ganancia y el disfrute de esta bienaventuranza eterna
de mrito, y no una necesidad indiscriminada
por ley. Y a pesar de que nos invit a la voluntad de
la bondad, es decir, para vivir bien y honestamente, por el
esperanza de merecer y experimentar su bondad,

sin embargo, agreg un castigo por el rechazo y

desprecia; de modo que cuando el mal nos dej una libertad
% $ De
cap, v.] en comparacin con el Tiende de Calvlnhm. 357
de voluntad para merecer la bondad, porque una necesidad
de la naturaleza no admiti de desierto, el terror de
castigo amenazado por otra parte result
esta misma libertad. Y por lo tanto se le permiti la libertad
para el merecedor de la recompensa, con la debida consideracin
con la equidad y la justicia; y el poder de la libertad
es decir, por la bondad de Dios, refrenado por
el miedo comunicado a nosotros; que la esperanza de
merecedores nos podra amonestar a una buena voluntad, y
el castigo de la venganza designado podra dis
nos Buade de una mala voluntad. "- p, 34.
"* Mi confianza est en las entraas de misericordia de Dios para
siglos de los siglos (m) J Para incluso aquellas mismas obras
de la justicia no ser suficiente para el deque sirve de perfecta dicha, a menos que la misericordia de Dios
Tambin no tiene en cuenta las faltas de los cambios humanos
y los movimientos de MIS de la justicia. Por lo tanto
esta palabra del profeta, * tu bondad
es mejor que la propia vida, porque alaunque la vida de los hombres slo se probar a travs
El funcionamiento de la justicia, sin embargo, obtendr
ms mrito por la misericordia de Dios. para despus
esta vida, es rentable a la vida eterna, y la
misericordia de Dios en lo que va de recompensa al trabajo
justicia, para que, compadeciendo la voluntad de
justicia, concede que cada persona solo
debera

(M) de Ps. 51. v. 9. (n) de Ps. 63 * v. 4.

AA 3
358 citas de los Padres, [cap. v.
debe ser partcipe de su eternidad tambin. Ah?
tanto la confianza en su tierna misericordia es para siempre
nunca ; pero la confesin slo en esta vida, no para
siglos de los siglos. Por la confesin de los pecados es solamente
durante esta vida, mientras que cada uno se deja a su propia
lo har, y tiene el poder de la confesin a travs de la
el permiso de la vida. Para cuando nos escapar de las
esta vida, partimos al mismo tiempo desde el
derecho de voluntad. Para entonces de acuerdo con el mrito de
el pasado voluntad, la ley ya fijado, ya sea de descanso o
de la pena, recibe la voluntad de esos WHQ
salir fuera del cuerpo. Y que la voluntad en ese
el tiempo no es gratuita, pero es necesario, el profeta shew
cuando dice, c tengo ninguna voluntad en aquellos daysfoj /
Para cuando el, la libertad de la voluntad cesa, el efecto
tambin de la voluntad, si hay alguna, cesar. por
el hombre rico, con el deseo de pasar a Abraham, no es
permitido, debido al abismo que entre I
ellos, sin embargo, cuando se podran haber estado en Abraseno de jamn por la libertad de su voluntad. "pg. 81.
-aqu Se declara expresamente, que una persona
hijo, que en las Escrituras se representa como sufrimiento
castigo en el mundo por venir, tena en su
poder para evitar que el castigo; que es completamente
irreconciliable
f 0) ei no occurrit nobis unde hunc locum eruerit
Hilarius, nisi forte, Mai. 1. iq, pro h legerit, pies
fytecu $ "Nota en Jkned. Ed,

Pv ja] oposicin a los principios del calvinismo. * 359

irreconciliable con la doctrina de la predestinacin de Calvino
nacin.
"4 son difciles de soportar los malos, incluso desde su
vientre materno: tan pronto como nacen, van
por mal camino, y hablar liesf / jj '. Por lo tanto era Esa
froward del vientre de su madre, cuando es
anunci que el mayor servir al menor,
incluso antes de nacer; Dios no ser ignorante
del futuro ser, cuando el habla de la mentira, y
de error de la vida, son desde el vientre de la madre; l
a s mismo en lugar de saber esto, que cualquier ser uno
nacido de la necesidad y la naturaleza del pecado. Y
que tal vez no sea posible imputar la culpa
a su origen, se les reprocha con el delito
de endurecimiento previamente su voluntad contra la obesidad
diencia: "Son tan venenosa como el veneno de
una serpiente, incluso como spid sordo que cierra
sus orejas; no admiti a escuchar la voz de la
encantador, encanto nunca tan sabiamente fj ^ '. los
excusa de una cierta necesidad natural en delitos es
no admitido. Por la serpiente que podra haber sido
inocente, quien se tapa los odos para que puedan
t> e sordos "-.. p 123.
" 'Sus ojos ven las personas (f) Para el 3
rostro de Dios se apart de todos los que
contina
(}) Ps. 58. v. 3. (q) de Ps. 58. y. 4, |.
(R) de Ps. 66. v. 6,
AA 4
360 citas de los Padres, [cap, v,

contina en el pecado. Por este giro es de Dios

significada como sin cambio; No es que l
se convierte de esta manera o que, como una sustancia corporal,
pero que siempre queda uniformemente la misma,
que permite o no exista en su ayuda,
de acuerdo con la diferencia de mrito. "-. 178 p.
"La fe es el deber del alma y el corazn, y
es una cosa de la voluntad interna "-.. p 182.
c <No hay ninguna necesidad de pecado en el
la naturaleza de los hombres, pero la prctica del pecado surge de
el deseo de la voluntad, y la voluntad del vicio ". pag. 219.
Pero tal vez alguien, a travs de esta religiosa
la modestia del profeta, se atrever a decir que por lo tanto
impamente; Si, dice l, todas las cosas son de Dios,
entonces la ignorancia humana es libre de culpa, porque
se puede obtener nada ms que lo que recibe, como
dada por Dios. Y, en primer lugar se trata de una
sentimiento impo, que una persona debe pensar que l
no obtiene lo que pertenece a
creyentes, porque no se le entreg con ellos
por Dios. Pero el profeta ha eliminado todo
Con motivo de esta excusa impa. Para, primero, cuando
una persona ora, se ha presentado un deber adecuada
a su debilidad; entonces se ha conectado el ejerciciones de la dedicacin humana, con los dones de Dios.
Para cuando dice; "Ensame, Seor, el camino
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo, 36 *
de tu estatutos fsj, 'l muestra, por la humildad de
su oracin, lo que es de Dios. Pero cuando En
adjuntas, (Y lo guardar hasta el fin l / ella

declar el deber de su entrega. Y en otra

Las cosas tambin se ha unido los dos juntos por una
jnutual respecto, cuando pidi ser llevado
en el camino, y cuando l mismo ha querido para l.
Para coloc con honor esas cosas primero, que
son de Dios, y luego aadi esas cosas
que son del hombre, con una confesin de la humildad
y el deber. Por lo tanto, ora a Dios para dar. los
comenzando as es de nosotros mismos, cuando nos
oren para que el regalo puede ser de l: entonces, porque
es su don en consecuencia de nuestro principio, es
ms nuestro acto que se pretende, y obtuvo, y
que sigue. "- p, 275.
"A pesar de un conocimiento perfecto es de
Dios, sin embargo, debe partir de nosotros mismos, que nos
puede ser capaz de merecer la comprensin perfecta.
Para todas las cosas estn cerradas por Dios a los que
no empiece a s mismos "-. p 320..
"No sea que lo que a menudo sola ser dicho por muchos
las personas deben tener alguna autoridad de la razn,
que afirman, que es el don peculiar de Dios, que
cualquiera es versado en las cosas y obras de
Dios, excusando su propia infidelidad, porque
siendo infiel por falta de buena voluntad de Dios s
hacia
(Sal sj. 119. x. Pt. 5 *
Citas de los Padres, [c # AP. r,
hacia jthem; la perseverancia en la fe es iqdeecj Tho
don de Dios, pero el principio es de nosotros mismos,
Y oiir voluntad debe tener esta propiedad de
s mismo, a saber, que se ejerce. Dios dar

aumentar al principio, porque la debilidad pur

no obtiene consummatipn de s mismo; sin embargo, la
mrito de la obtencin de consumacin es de la
a partir de la voluntad. Por lo tanto, el Profeta
por lo tanto, concluy el Salmo: "He puesto mi
corazn a cumplir tus estatutos De continuo; hasta el
final ft) 'l mismo se aplica a su corazn, y vueltas
que de los pecados de la naturaleza humana a la obediencia
de Dios. Naturaleza, de hecho, y el origen de la
carne, lo detuvieron, pero la voluntad y la religin, aplicar
JIIS corazn a las obras de los estatutos, de la de
que habra mantenido desde el fallo de
]] Es origen. Y aplica su corazn en cada I
momento de su vida; no en un tiempo definido, pero
en cada perodo de su vida. ' "-. ,, p 328
"La debilidad humana es incompetente para obtener
cualquier cosa de s mismo Y esto slo es el deber de su
la naturaleza, que debe ser limpiando para comenzar a formar
dentro de la familia de Dios. Pertenece a la
misericordia de Dios para ayudar a aquellos que estn dispuestos Sede
Internacional, a
confirmar los que empiezan, para recibir estos WHQ
{algunos. Pero el principio es de nosotros mismos, que
.l puede perfeccionarlo "-. 339 p..
66 <Let
(Tj. 119, v. 14 8.pt,
PhaP. v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 363
" que tu mano me ayude, porque he elegido
mandamientos tus ^, /. ' Mientras que algunos optan
pf la gloria de este mundo, mientras que otros la adoran
elementos y demonios, mientras que otros desean terrenal
riquezas, esta persona santa eligieron el commmand-

mentos de Dios. Pero eligi, no de lo natural

necesidad, sino de una voluntad piadosa; porque para cada
PNE se ofrece el modo de vida que deber
preferira, y cada uno tiene la libertad de desear,
y de actuar. Y por ese motivo la eleccin
pf cada uno ser recompensado o castigado '' -. t
pag. 366.
"l es bueno en quien esperamos, y es esperanza
ser placed- en l, porque l es misericordioso,
porque hay abundante redencin con l,
para la cual redimi a la humanidad de toda su
iniquidades (redemit ab omnibus iniquitatibus 3UI ^
universos) "-. 442 p..
"La justicia tiene esta mtfdesty, que sea cual
jams la dicha que espera para, debera pedir que en lugar de
la generosidad (magnificentia) de Dios (porque es
digno de Dios para dar bendito y eterno y
cosas buenas) que fromlts propio mrito. Pero nunca?
theiess, en preferir el honor y la misericordia de
vaina, que no excluye el mrito de merecerlo ,,
de s mismo "-. p 550..
* 11 Muchos me dirn en aquel da, tenemos que
no
(U) Sal, 119. v. 5. pt, 22,
$ 64 citas de los Padres, [Chaf. r.
no profetizamos en tu nombre (x)? 9 Y lo
sigue? Incluso ahora que condena el engao de
los falsos profetas, y las pretensiones de hipcritas *
que asumen para s la gloria de la fuente
de la Palabra, en la profeca de aprendizaje, y la
expulsin de los demonios, y otras maravillas de

ese tipo ; y de ah que prometen a s mismos la

Jdngdom del cielo. Como si ninguna de esas cosas
son sus propios, que dicen o hacen, y Tjie
poder de Dios cuando se invoca no les hace
todas . Por lo tanto, que la eternidad bendita, es
se reclame a nuestras propias calificaciones; y
algo que se debe hacer de nosotros mismos, que nos
puede querer lo que es bueno, y evitar todo mal,
y obedecer los preceptos celestiales con toda nuestra disposicin: y por los derechos de darse a conocer a Dios,
y hacer lo que ne Wills, en lugar de en su gloria
poder "-. -p 639-.
"El Hijo da el honor recibido de la
Padre de todos los que estn a punto de creer en
l, no la voluntad: si eso se les dio, fe hara
no tienen recompensa, ya que la necesidad de un fijo
se producira la fe en nosotros "-.. p 953.
EPIFANIO -A. I>.
Tetaviuis Edicin - ad 168 $.
44 Aunque la Escritura declara que Cristo ^
sera crucificado, y aunque Escritura divina
mencionado
(X) Mat. do. 7. v, aa.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 365
mencion los pecados que se cometen por
nosotros en los ltimos das, sin embargo, nadie de nosotros que cometen
pecado puede encontrar una excusa, mediante la presentacin del testimonio
de la Escritura, prediciendo que estas cosas
ocurrir. Porque no tenemos esas cosas porque
Escritura les predijo; pero la Escritura predijo
ellos, porque estbamos a punto de hacerlo, a travs

el conocimiento previo ofOod "-. 281 p..

"Cmo se parecen conservar la libertad de
su voluntad en este mundo? Para creer o no
creer es en nuestro propio poder. Pero donde est en
nuestro alcance para creer o no creer, es en
nuestro poder de actuar con razn o al pecado; hacer el bien o
para hacer el mal. "-. 575 p.
AD BASIL- 370.
Be & eddctine Edicin.
iX Estas cosas estn en nuestro poder, ya que, a
Mibdue las pasiones, o para disfrutar de los placeres;
como, para refrenar la ira, o para atacarlo que pronos Vokes; decir la verdad o falsedad: ser mansos
y gentil, ni orgulloso y prepotente. No hacer
a continuacin, buscar el origen de esas cosas de las cuales
es usted mismo el maestro cuerno de cualquier otra fuente;
pero sabemos que lo que es en s mismo el mal deriva
su Qrigin de lapsos voluntarias. Por si no tuviera
sido involuntaria, y no en nuestro propio poder,
aquellos
366 citas de los Padres, [cap, v;
aquellos que actan injustamente no habra tenido st *
gran temor de las leyes que cuelgan sobre ellos / Vol. yo . pag. diecisis.
"Ellos atribuyen a los cuerpos celestes del
causas de las cosas que dependen de cada
su eleccin, me refiero a los hbitos de virtud o el vicio ".
lp vol 56.
"Si es el origen de las acciones viciosos y virtuosos
no en nosotros mismos, pero hay una necesidad innata,
no hay necesidad de legisladores para prescribir lo '

tenemos que hacer y lo que queremos evitar; Estoy ah

no hay necesidad de jueces en honor a la virtud y castigar
malicia. Porque no es la injusticia de la
ladrn o del asesino, quien no pudo contener
la mano, incluso si lo hara, debido a la inextricables
capaces necesidad que le insta a que las acciones "-.
Vol. 3. p. 56.
"Hay virtudes que nos pertenecen de acuerdo
a la naturaleza, con la que el alma es familiar, no delante
la instruccin de los hombres, sino de la naturaleza misma. por
ya que ningn razonamiento nos ensea a odiar a la enfermedad, pero
tienen una aversin espontnea de las cosas que
dar dolor de nosotros-, por lo que hay en el alma de un cierto '
declinacin ignorante del mal / '- Vol 1. pag. 83.
"El Seor le quitar fuerza de una;
pueblo pecador, sino que da fuerza a los que
Practicar la justicia, 6 Porque a todo el que tiene, ser
dada
pv ISHA] oposicin a los principios del calvinismo. 367
dado (y); pero el que est habilitado para hacer el bien
las obras se convierte digno de una bendicin de Dios / '
Vol 1. p. 123.
"Dios por su propia voluntad da vida a cada uno j
pero cada uno atesora para s la ira, en
el da de la ira y de la revelacin, y de los justos
juicio de Dios "- Vol. 1. p 127...
"No es difcil para nosotros, si quieres, a
amar la justicia y odiar la injusticia. por
Dios ha dado de manera adecuada todas las facultades de la
alma racional, como de amor, as tambin del odio,
que, siendo dirigida por la razn, es posible que el amor

virtud y aborrecido la maldad. "-. Vol. 1. p 166.

u Es imposible que debemos ser capaces de
la gracia divina, si no lo han expulsado a los malvados
pasiones que tomaron posesin de nuestras almas ", Vol. yo. p, 196.
"Entonces, qu dice l? Eso secretamente en el seno
cada uno de nosotros un cierto equilibrio es proporcionada por
nuestro Creador, por el que puede discriminar la
la naturaleza de las cosas. "He puesto delante de ti la vida
y bueno; muerte y ev \\ (z); dos naturalezas OPPosite entre s. Pesar a continuacin, en su propio
tribunal privado; considerar con precisin, que es
ms rentable para usted, ya sea para elegir pleaSeguro durante un tiempo, ya travs de ella para tener eterna
la muerte; o la eleccin de la afliccin en el ejercicio de
virtud,
(Y) Mat. do. 25. v. 29. (%) Ddyt. do. 30. v 15.
'368 citas de los Padres, [cap,
virtud, que se introdujo por ella para disfrute eterno
ambiente. Los hombres son mentirosos, corruptos tener juicios
En sus mentes, a quien el profeta compadece, diciendo:
* Ay de los que dan oscuridad por luz, y
luz por oscuridad; que ponen lo amargo por dulce, y
dulce para (a) J cosas presentes amargas, dice una persona
hijo, se encuentran dentro de mi alcance, pero quin sabe lo
ser de aqu en adelante? Usted pesa las cosas mal en el pre
Ferring cosas malas a buenas, cosas vanas en true,
cosas temporales a la eterna, en la eleccin transitoria
placer, en lugar de continuo y sin fin alegras.
Los hijos de los hombres son engaosos hi el equilibrio de
injusticia. Hieren a s mismos primero, a continuacin,

sus vecinos; siendo malos consejeros para ellosmismos en su propia conducta, y una desgraciada
ejemplo para los dems. No se le permitir
decir en el da del juicio que no saba lo
era bueno. Usted estn equipadas con su propio
equilibrio, lo que le brinda una discriminacin suficiente
cin entre el bien y el mal. los pesos corporales se
estimado por escalas; pero lo que es elegible en la vida,
discernimos por el libre albedro de nuestra mente, wnich
se CALFED un equilibrio, ya que es capaz de inclincin de cualquier manera. "- Vol. 197. 1 ip
"Cada criatura racional es capaz de virtud,
y del vicio "-... -Vol 1. p 297.
"Los animales son creados con una formacin natural,
cin
(A) es. do.5 ^ v. 2C,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 369
cin "adecuados para ellos, y entrar en la vida proprovisto con extremidades, sino que se enferman cuando
pervertido para un uso no natural. Por lo que ^
su salud, ya sea a travs de una mala dieta, o de cualquier
otra causa que trae sobre la enfermedad. Por lo tanto
Dios hizo el cuerpo, pero no la enfermedad. Y entonces
Dios hizo el alma, bate no peca; pero el alma
se hizo desordenado cuando es apartado de su estado natural
estado.Cul era entonces su principal bien? una adherencia
rencia a Dios, y la unin con l a travs del amor;
Al fracasar en el cual, se hizo desordenado con varios
achaques. Pero por qu era en absoluto capaz de
mal? Debido a su libre albedro, que es parlarmente adecuado a la naturaleza racional. por ser

eximir de toda necesidad, y disfrutar de un tad

ser a partir de su creador, hecho a la imagen de
Dios, que entiende lo que es bueno, y conoce la
disfrute de la misma; y mientras que contina en el
la contemplacin de lo que es bueno, y el disfrute
de las cosas intelectuales, que tiene poder para preservar su
la vida, con arreglo la naturaleza; pero tambin tiene un poder
disminuir de lo que es bueno " '- Vol. 2. p 78..
"Usted bien sabe, que tanto nuestra buena voluntad
hacia usted, y la cooperacin de Dios, depend a su propia voluntad, que se dirigen
a lo que es correcto, Dios estar presente con
usted como un asistente, sean llamados o no ".
Vol. 3. p. 432.
Por encima de B bu
370 citas de los Padres, [cap. v.
"Por encima de todas las cosas os exhorto para recordar
la fe de los Padres, y no para ser sacudido por
a los que te perturbe en su retiro;
sabiendo que ni la correccin de la vida del mismo,
a no ser iluminada por la fe hacia Dios, es profitable, ni que una confesin derecha de la fe sin
las buenas obras sern capaces de recomendar a la
Seor; pero ambos deben estar de acuerdo, que el hombre de
Dios sea perfecto, y que nuestra vida puede no serlo
defectuoso en ningn aspecto: por la fe que
nos salva, como dice el Apstol, obra por lovef b) "
Vol. 3. p. 433.
"Nosotros exhortamos a recordar al Seor, y
teniendo siempre ante sus ojos su salida
fuera de este mundo, por lo que para regular su vida, de los cuales

debe dar cuenta a un juez infalible,

que puede tener confianza en las buenas obras,
delante del que revelar los secretos de su
corazones, en el da de su visita '' - Vol.. 3.
P. 434.
Gregorio de NAZIANZCJM- AD 370.
Pars Edition- a, b. 1630.
F. Cun grande debera ser el concurso para considered por nosotros, la salvacin de cuyo bendito y
almas inmortales que est en juego, que ser eternamente
castigado
(B) Gal. do. 5. V.- 6.
g hap. v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 371
castigado o de elogio, por el vicio o la virtud. "
Vol. 1. p. 13.
Hablando de los padecimientos de Cristo, dice,
"Por la cual fuimos creados de nuevo, no, un hombre
y no otro, pero todos los que particip de lo mismo
Adam, a'nd fueron engaados por la serpiente, y por
el pecado se hizo sujeto a la muerte, y se salvaron
de nuevo por el Adn celestial, y fueron restaurados
al rbol de la vida, de donde habamos cado por
el rbol de la deshonra "- Vol. 1. p 436...
"A medida que las obras no se aceptan sin fe,
como muchos hacen lo que es correcto para el bien de la gloria,
o de disposicin natural, as tambin la fe sin
obras est muerta. Y que nadie os engae de
el vano razonamiento de aquellos que fcilmente conceder
cada cosa con el nico fin de adoptar
doctrinas impas, y proponen una recompensa insignificante
para una cosa trivial. Por lo tanto, los exhibi por la fe

funciona, el producto de tu alma, si no lo hemos hecho

sembrado en vano "- Vol. 1 p 476,...
"Cuando escuchas 'Estos a quienes es dado /
Aadir, se da a aquellos que son llamados, y quin
son dispuestos de manera. Para cuando se oye, No es
del que quiere, ni del que corre, sino
de Dios que tiene misericordia (c), yo le aconsejo que
supongamos que la misma cosa. Por porque hay
algunos tan orgullosos de su virtud, a atribuir
cada
(C) Rom.c. 9, v. 16,
BB 2
372 citas de los Padres, [cap. v.
cada cosa a s mismos, y nada a l
quin las hizo, y les dio la sabidura, y es
el autor del bien, esta expresin les ensea
que un derecho voluntad se encuentra en necesidad de asistencia de
Dios; o ms bien el deseo mismo de lo que es correcto es
algo divino, y el don de la misericordia de
Dios. Por tanto tenemos necesidad de poder sobre
nosotros mismos, y de la salvacin de Dios. Por lo tanto,
Dice que, no es del que quiere, es decir, no
Slo de l que quiere, ni del que slo se
corre, sino de la misericordia de Dios thatsheweth. Ya que
la voluntad en s es de Dios, no con la razn desercin
Butes cada cosa a Dios. Por ms que se
ejecutar, por mucho que contender, se pone de pie en
necesidad de l que da a la corona. ' Excepto el
Seor no construye la casa, su trabajo se perdi, sino que
construirlo: Si Jehov no guardare la ciudad, el
vigilante vela la guarda pero en vainf d) Yo s, dice

l, que la carrera no es de los ligeros, ni la guerra

al fuerte; tampoco lo es la victoria a los que luchan,
ni el puerto para los que navegan bien: pero es
de Dios tanto para trabajar la victoria, y para preservar
el recipiente en el puerto. Y lo que he dicho y
se explica en otro lugar, puede ser necesario
aadir a lo que ya se ha mencionado, que me permite
impartir mis riquezas para ti. La madre de la
, Hijos de Zebedeo ........ pidieron a Jess que uno
podra
(D) de Ps. 127. v. U
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 373
podra sentarse en su mano derecha, y el otro a su
la izquierda: pero lo que hizo nuestra respuesta Salvador? Primero l
pide, si pueden beber de la copa de los cuales
estaba a punto de beber. Y cuando declararon
que podran, el Salvador admiti; para el
saba que ellos tambin fueron perfeccionados por l, o mejor dicho,
que iban a ser perfeccionados: Qu dice
ms all? Ellos sern realmente beba de la copa; pero
se siente en mi mano derecha, ya mi izquierda, no es
mo darlo; pero aquellos a quienes es dado. Es
a continuacin, su gua, el entendimiento, nada? Es
nada de trabajo? Es la razn nada? es la filosofa
nada ? Est en ayunas nada? Est viendo nocosa? Tirado en el suelo ? Derramando ros de
lgrimas? Son estas cosas nada? Pero es Jeremas
santificados, y otros son difciles de soportar de su
madres vientre por un cierto echar la suerte? yo
temor de que esta idea absurda debe adoptarse, como
si el alma haba existido en algn otro lugar, y,

despus, se uni a este cuerpo; algunos que reciban

ing el don de la profeca de acuerdo a su conducta
ser perversamente all, y aquellos w ho haba vivido
condenado. Pero, puesto que esta hiptesis es muy
absurdo, y no conforme a la doctrina de la
Iglesia (para permitir que otros deportes sobre estas opiniones,
pero tales deportiva no es seguro para nosotros); a la expresin
sin tambin en este lugar, "A quin se le da /
agregar, que estn dispuestos; que no slo han recibido
3 que
374 citas de los Padres, [cap, v,
que la calificacin del Padre, pero tambin tienen
dado a s mismos .......... La buena deRived de la naturaleza no tiene derecho a la aceptacin;
sino la que procede del libre albedro es deserving de alabanza. Qu mrito tiene fuego en la quema?
Para la quema proviene de la naturaleza. Qu mrito
tiene agua de mayor a menor? Para esto se tiene de la
Creador. Qu mrito tiene nieve en ser fro?
O bien, el sol brilla en? Para que brilla si
lo har o no. Dame un virtuoso Dame
el devenir espiritual, de, siendo carnal; el
siendo levantada por la razn, de ser deprimido por
el peso de la carne; la que se encuentran celestial,
de haber sido baja de mente; la aparicin
superior a la carne, despus de haber sido obligado a
la carne "-. Vol. 504 ip.
"Esta es la gracia y el poder del bautismo; no
traer un diluvio sobre el mundo, como antes,
pero la purificacin de cada uno de sus pecados, y enteramente
la eliminacin de las obstrucciones o manchas que son

causado por la maldad ...... Para hablar en unos pocos

Es decir, hemos de considerar el poder del bautismo
como un contrato con Dios para una segunda vida, y una
conversacin ms puro. ya que no hay
segunda regeneracin "- - Vol 1. p 641,.
e Sobre este fundamento de las doctrinas construir
buenas obras, ya que la fe sin obras est muerta; como
Y re funciona sin fe, "-. Vol. 1. p 672,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 375
Gregorio de Nisa.
Editar Pars. - 1638.
ik Deje que cualquiera debe tener en cuenta, cun grande es la facidad a lo que es malo, deslizndose en el pecado de manera espontnea
sin ningn esfuerzo para que alguien le diese
convertido en malo, depende nicamente de la eleccin; y
la voluntad es a menudo suficiente para la terminacin de
maldad ' "- Vol. 2. p 304...
un "El Seor vino a buscar ya salvar lo que se
ej era lostf. "Pero no se pierde el cuerpo, pero el
hombre completo, que consta tambin de alma. Y para hablar
con ms verdad, el alma se perdi antes de que el cuerpo. por
la desobediencia es el pecado de la voluntad, no del cuerpo.
Pero la voluntad es la propiedad del alma, de la cual
todas las calamidades de la naturaleza tena su principio, "Vol.% pag. 4S2.
"Puesto que el hombre fue hecho a semejanza de Dios,
y fue bendecida en ser honrado con el libre albedro
(Para tener poder sobre s mismo, y para ser sujeto
a ningn maestro, que es peculiar a la bienaventuranza de Dios)
para ser impulsado por la fuerza a cualquier cosa por necesidad,
le habra privado de esta dignidad. Por si

voluntariamente, de acuerdo con el movimiento del libre albedro,

dirigieron su naturaleza humana para cualquier cosa
inadecuada, y fueron expulsados de ella por la fuerza y
por necesidad, tal procedimiento habra tomado
awav
(E) Lucas, c. 19. v. 10.
BB 4
376 citas de los Padres, [cap. v.
lejos de ellos el bien por excelencia, y lo hara
los han privado del honor de ser Tike de
Dios.Por el libre albedro es la semejanza con Dios. Ahtanto, que las dos fuentes podra permanecer a humano
la naturaleza, y que el mal sea destruido, la
la sabidura de Dios ide este modo, a sufrir el hombre
para el ejercicio de estas cosas que deseaba; ese
haber probado los males que l deseaba, y
aprendido por experiencia lo que haba hecho el intercambio,
que podra volver voluntariamente por su propio deseo de
su antiguo bienaventuranza, sacudindose de su naturaleza
cada cosa que perturba las pasiones o es inconsistente con razn, como una carga "-. - Vol. 3.
pag. 634.
AD AMBROSE- 374 ,.
Benedict, Editar,
"El peligro de lo que es externo a nosotros, es
no mayor que el peligro de nosotros mismos: El
adversario est dentro, la .author de error est dentro,
callo, digo, dentro de nosotros mismos. Tenga en cuenta su
intencin, explorar el hbito de su mente, mantener
un guardia en los pensamientos y los deseos de su
corazn. Usted es la causa de su propia inicuos

ness; a llevar a ti mismo en el vicio, se remueve hasta

a s mismo a los crmenes: Por qu llamas en una extranjera
la naturaleza para excusar sus fracasos? Me gustara que lo hizo
no impuls a s mismo; Me gustara que no se ejecut cabeza12 de largo;
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 377
-iong; Deseo que no se implica ya sea
en los deseos inmoderados, o ira, o deseos,
que nos mantenga, ya que se enreda en las redes. Y
sin duda es en nuestro propio poder para moderar nuestra
deseos, para frenar la ira, para refrenar las pasiones; Est dentro
Tambin nuestro poder para complacer lujo, para fomentar nuestra
deseos, para inflamar la ira, o para escuchar lo que
inflama, que se hinch de orgullo, de ser
abandonada a la crueldad en lugar de ser reprimidos
por la humildad, la dulzura y el amor,. . .
Esas cosas son para ser protegidos contra, lo cual
proceder a partir de nuestra propia voluntad, los pecados de la juventud, y
las pasiones irracionales del cuerpo. No nos dej
sin buscar nosotros mismos por los principios de los
cosas, de la que somos nosotros mismos los maestros \
no nos atribuimos a los dems, pero reconocemos,
aquellas cosas que son adecuadamente nuestra propia. por
debemos atribuir a nosotros mismos en lugar de
otros la eleccin de ese mal, que tenemos en
nuestro propio poder no se debe hacer, a menos que nuestro contisenta "- Vol. 1. p 18...
- 'El Seor Jess vino a salvar a todos los pecadores; eso
era justo que lo manifestase su voluntad, incluso con
respecto a los impos; y por lo tanto era
derecho que no debe pasar por encima incluso lo que

lo iba a entregar; para que todos puedan observar, que en

la eleccin de su traidor, que muestra una seal de que
todos estaban a salvo. Tampoco tena ya sea Adam
razn
378 citas de los Padres, [cap. v.
razn para quejarse de que recibi el comando,
o Judas que l fue elegido. Para Dios no lo hizo
imponer a la que la necesidad de la transgresin,
o en el otro el de la traicin; porque ambos
podra haber abstenido de pecado, si tenan pre
servido lo que haban recibido. Finalmente,
saba que todos los Judios no lo creera, y
sin embargo, dijo, no he venido a excepcin de los perdidos
ovejas de Israel. Por lo tanto no hay ningn fallo en
que manda, pero hay pecado en el que
se extrava. Y en lo que era en Dios,
mostr a todos, que deseaba entregar todo. hago
No obstante decir que l no saba que hay
sera la transgresin; ms an, afirmo, que l
lo saba "- Vol. I, pg 1 6 1....
"El que de acuerdo con la expectativa de vino
la salvacin de todos los hombres, naci de una virgen para
m, ofrecieron por m, gust la muerte para m,
subi de nuevo para m. En los que todos los hombres eran reconsiderar, a todos los hombres subir de nuevo vio que
los que estn enfermos no pueden salvarse sin
un remed} 7, y por lo tanto se produjo una medicina
a los enfermos. Por lo cual trajo la ayuda
de la salud para todos; asi que. que todo aquel que se pierda,
puede atribuir la causa de su muerte a s mismo, que
no estaba dispuesto a curarse cuando tuvo un remedio,

por lo que podra haber escapado, pero que la

merced manifiesto de Cristo hacia todos los hombres puede ser
proclamado ^
cap, v], en oposicin a los principios del calvinismo. 379
proclamada, ya que que se pierden, se pierden a travs
su propia negligencia, pero los que se salvan, son
expedido de conformidad con la sentencia de Cristo, el cual
"Quiere que todos los hombres a" ser guardados, y venid a
el conocimiento de la verdad '(f) T - Vol. 1. pag. 2 1 0.
"La ley es doble, natural y por escrito;
natural, en el corazn; escrito, en tabletas. Ahtanto, todos estn bajo la ley, a saber, lo natural
ley. Pero k no sucede, es que cada uno
una ley para s mismo. Pero es una ley para s mismo,
que lo hace de forma espontnea ciertamente lo que queda de
la ley, y rs mostrar que la obra de la ley es
escrita en su corazn. Tiene las cosas buenas
pf la ley, que sin embargo debe no slo a
saber o escuchar superficialmente, sino tambin a DP. por
los oidores de la ley no son justos ante Dios,
jDut los hacedores de la ley sern justificados. "- 1
Vol. 1. p. 423.
"No estamos obligados a la obediencia por una
necesidad servil, sino por el libre albedro, ya sea que
inclinarse hacia la virtud o se inclinan a vice "- Vol. 1..
pag. 443"Nadie est bajo ninguna obligacin de un comntit
falta, a menos que se inclina a la misma, de su propia voluntad ".
Vol. 1. p. 447.
"Dios desea que sea la causa de la salvacin de
todo, no de la muerte: l rechaza a nadie, excepto l

quien
(J) 1 Tim, c. 2. v, 4.
380 citas de los Padres, [cap. v.
que opta por retener a s mismo de su SI ^ ht ".
ip 672 vol.
"El Seor sabe que son de l. l desea que todos
a ser suya, a quien ha formado y creado. yo
desea, oh hombre, que no podras volar, y que
no te escondas de Cristo. l
incluso busca los que vuelan, y desea a los que
ocultarse no perecer; pero l grita
i Adn, dnde estn sus 'que el hombre es, oh, donde
eres t ? Te he puesto a la luz, que tiene
buscado a la oscuridad "- Vol. 1. p 865...
"Cada alma es llamada a la gracia de Cristo,
la palabra de Dios en s diciendo: Si alguno tiene sed,
venga a m y beba; a quien le
dar agua, de su interior corrern ros
de agua viva (GJ "-. Vol. 930 ip.
"La mstica Sol de justicia ha resucitado
sobre todo, ha llegado para todos, ha sufrido por todos, y
ha surgido de nuevo por todo: por lo tanto, que sufri que
pudiera quitar el pecado del mundo. Pero si
cualquiera no cree en Chris t> que defrauda
propio del beneficio general, al igual que si alguno
debe excluir a los rayos del sol por el cierre de su
ventanas "- Vol. 1. p 1077...
"Dios dice a Moiss: 6 tendr piedad de
que yo tenga misericordia, y tendr comla pasin del que yo me compadezca. Asi que
entonces

(V;.. John, c 7. v 37, 38.

HAP- v. J opone a los principios del calvinismo. 381
entonces no es de l que quiere, ni del que
corre, sino de Dios que tiene misericordia (h) '.
Tal vez usted puede decir, debemos entonces tampoco
el querer, ni correr: pero suele Dios del desierto
aquellos que son negligentes; Por lo tanto, este no es su
sentido. Pero consideremos lo que quiere decir:
La perseverancia no es del hombre que quiere, o de
aquel que se derrama; porque no est en el poder de
humana, sino que es de Dios, que compadece, que puede
ser capaz de completar lo que han comenzado ''. Vol.1. p. 1098.
"Usted ve, porque el poder de Dios cada
donde coopera con los esfuerzos del hombre,
que nadie puede construir una casa sin el Seor,
nadie puede mantener una ciudad sin tke Seor, nocuerpo puede comenzar a cualquier cosa sin el Seor / 'Vol.1. p. 1309.
"Debemos anuncio a merced de Dios,
porque l no condena a nadie. uno mismo principio, pero
cada uno es el autor de su propio castigo "
Vol.1. p. 1394.
"El buen Dios requiere esfuerzo, que suministra
fuerza "- Vol. 1 p 1400....
"La fe tiene vida eterna, porque es un buen
Fundacin ; As tambin tener buenas obras, BEhacer que un hombre solo se demuestra tanto por las palabras, y
andanzas. Por si se practica en las palabras, y la marcha lenta
metro
(H) Rom. c.9, v. 15, 16.

382 citas de los Padres, [cap. y.

en las obras, que, de hecho, expone su propia falta de
la prudencia; y es un mayor fallo saber qu
hacer, y no haber hecho lo que saba era necesario que el
haber sido hecho. Por otra parte tambin, a
ser activos en obras y sin fe en disposicin, es como si fueras a erigir un hermoso y
superestructura elevada sobre una base defectuosa: la
ms que construir, cuanto ms pesado es el otoo; porque
las buenas obras no pueden continuar sin el apoyo
de la fe "- Vol. 2. p 72...
Al comentar la respuesta de nuestro Salvador para
peticin de la madre de los hijos de Zebedeo,
* Para sentarse a mi derecha, ana a mi izquierda, no es
mo darlo, sino que se le dar a ellos para
quienes est preparado por mi Padre (i), "l observaron
sirve, que "Cristo ha aadido, c para los cuales es prePared, 'que dar entre ellos, que el Padre no es
la costumbre de atender a las peticiones, pero al fondo del asunto, porque
Dios no hace acepcin de personas. donde tambin
Dice el Apstol, 6 a los que antes conoci, tambin
predestin (h) \ porque no predestin
antes de que de antemano conoci, pero predestinado a ser
recompensas de aquellos cuyos mritos que de antemano conoci ". - Vol. 2. p. 565.
u Todos los dones divinos no pueden estar en todos los indiindivi- hombre. Cada uno recibe lo que l
o bien los deseos, o merece, segn su
capacidad "-.. Vol. 2 p .. 663.
"En
(I) Matt, c. 20, v. 23. (kJ Rom. C. 8. v. 29.

cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 383

"En el da del juicio ^ nuestros trabajos o bien se
que nos ayude, o bien, como una piedra de molino, nos va a hundir a la
inferior "- Vol. 2. p 758...
JEROME- AD 392.
Benedicto. Editar.
iC el lavamiento de los pecados cometidos anteriormente, la gracia
del bautismo, la doctrina secreta, no son suficientes,
a menos que tengamos trabajos tambin. 1 '- Vol. 2. p. 584.
"El hombre, desde el principio de su condicin,
tiene a Dios como un asistente; y ya que era de su
la gracia que fue creado, y es de su misericordia
que subsiste y la vida, l no puede hacer un buen trabajo
sin l, que ha otorgado de manera libre albedro, que
l no se neg su gracia en cualquier trabajo sencillo ". Vol.2. p. 696.
"Vi que tanto el justo sufra muchos
cosas aqu, y que el hombre impo tiene la regla
por su maldad. Pero despus communing
con mi corazn, y teniendo en cuenta, comprend
que Dios no juzga por separado y ahora indualmente, pero que se reserva el juicio a un futuro
tiempo, que sean condenados todos por igual, y luego
recibir de acuerdo a su voluntad y sus obras ". - Vol. 2. p. 735.
Jerome, al comentar Ecl. do. 5. v. 6.
6 No dejes que tu boca para hacer que tu carne de pecado '
dice,
384 citas de los Padres, [cap. %
dice: "Me parece que en este pasaje los
cuando son puestas, que se quejan de la pecaminosidad de la

carne, y decir que est obligado por el rio

sidad del cuerpo, que hacen esas cosas que se
ar dispuesto a hacerlo; segn el Apstol,
1 El bien que quiero, no lo s; pero el mal
que no quiero, eso hago (l). ' No haga,
Por lo tanto, dice, buscar excusas vanas, y dar
ocasin de su carne al pecado, y decir: No soy yo
que el pecado, pero el pecado que mora en mi carne ". Vol. 2. p. 743.
"Cuanto ms (investigamos, la voluntad ms evidente
nuestra vanidad ser, y que las palabras son superfluas,
y que el libre albedro no es quitado por el pre
la ciencia de Dios, sino que en cada efecto hay
causas antecedentes "- Vol. 2. p 748...
"No piensen que no slo son buenos o slo
cosas malas en el mundo, ya que este mundo se compone
de cosas diferentes, contrarias entre s, caliente
y el fro, seco y hmedo, blando y duro, oscuro y
luz, malos y buenos. Pero Dios ha hecho esto,
que la sabidura se puede mostrar en la eleccin del bien,
y evitar el mal, y que el libre albedro puede quedar
para el hombre "- Vol. 2. p 752...
" 'Si vosotros que dispuesto y obediente, comeris
el bien de la tierra; mas si se niegan y se rebelan,
seris consumidos a espada; para el
boca
(I) Rom. do. 7. v. 19 ^
ap ch, v.] opone a los principios del calvinismo. 385
boca del Seor ha hablado \ t (RN): se presirve de libre voluntad que de cualquier manera no puede ser
castigo o recompensa, no desde un antecedente

decreto de Dios, pero de acuerdo con el mrito de

.Cada persona '' -. vol. 3, p. diecisis,
"No semilla es de por s mala, puesto que Dios hizo todo
cosas buenas; pero la mala semilla ha surgido a partir de los que,
que por su propia voluntad son malos, que pasa por
voluntad, no por la naturaleza "- Vol. 3. p 162...
"No es suficiente tener la voluntad de la Fe,
a no ser que la fe misma ser confirmada por las buenas obras ". Vol. 3. p. 216.
"Pidamos a aquellos que afirman que hay
diferentes naturalezas, ya sea Babilonia sea de un buen
o de una mala naturaleza. Si dicen, de un mal, que
ellos, sin duda, responden: - cmo es invitado a
arrepentimiento? "A continuacin, despus de citar varios pasajes
de Isaas XLVII. en relacin con los pecados y castigo
cin de Babilonia, dice, tc De dnde es
evidente, que los que son buenos por naturaleza, se vuelven
por mala voluntad. Por ltimo, se infiere, el hombre tiene
cometido un error en s mismo, no por naturaleza, sino a travs de la
voluntad "-.. Vol. 3. p 346.
Al comentar Isaas XLIX, dice, c <Todos
se dicen estas cosas, que mostrase el gratuitovoluntad del hombre. Por lo que es de Dios para llamar, y
para creer; ni sigue, si no Jo
creer,
(M). do. 1. v. 19, 2c,
cc
386 citas de los Padres, [cap. v.
creer, que Dios no tiene poder; pero deja
su poder a nuestro libre albedro, que la eleccin de
lo que es correcto puede obtener una recompensa. "- Vol. 3.

P- 35 1.
"En un momento adecuado derram su sangre
para todos ; 6 Cuando todos haban salido del camino,
juntos haban dejado de ser rentable (n)! aqu
No era uno que haca el bien, ni aun uno; as que eso
le gust la muerte por todos, porque todos pecaron,
y estn destituidos de la gloria de Dios () '. - Vol. 3.
P- 379;
Al comentar Isaas ivii. l dice; " UN
surge la pregunta, cmo los nios reciben el nombre de
nios con FQ perdicin, en oposicin a los que
sostienen que hay diferentes naturalezas; el nico
lo que se pierde, y el mal, y no pueden ser salvados;
y el otro bueno, que no se pierda. Por si,
como piensan, los hijos de perdicin ser de una mala
la naturaleza, la forma en que se encontr que se perdieron antes?
Por ltimo, en la parbola de los penitentes, tanto en el
oveja que se haba perdido de cada cien ovejas, y
la pieza de dinero que se haba perdido de cada diez piezas
de dinero, se encuentran; y el hijo perdido es encontrado,
de los cuales el padre dijo al hijo mayor, 4 Este
tu hermano estaba muerto, y ha revivido; y
estaba perdido y ha sido encontrado FPJ. 3 Para nada se pierde,
excepto
(N) Rom. do. 3. v. 12. (c) Rom. do. 3.. V 12. 23,
(P) Liike, c. 15. v. 32.
Cap, v.] En oposicin a los principios del calvinismo. 387
excepto lo que antes era seguro; y nada muere,
excepto lo que antes era vivo. Por lo tanto AOS
que ahora se llaman los hijos de perdicin o de
maldad, y de la maldad, que, a travs de su

culpa, abandonado al Seor, y desde 'morir hijos

del Seor han comenzado a que los hijos de perdicin;
este mismo profeta diciendo 1, que has dejado
el Seor, que han provocado el Santo de
Israel, hasta .anger '(q). n - Vol. 3. p. 417.
c 'Esto lo hicieron a partir de su propia voluntad, porque
La eleccin del bien o del mal recae en nuestra propia tad
voluntad "-. Vol. 3. p 418-.
< Para que las puertas de la iglesia estn siempre
abierta, y se cierran ni de da ni de noche;
que estn continuamente abiertos a los que desire para ser salvo, es decir, que no es una entrada
negada a aquellos que estn dispuestos a creer en l, en
alegra y en el sufrimiento "- Vol. 3. p 451...
"l salvar a los que han recibido salvacin
cin, no bv el mrito de las obras, pero el amor de bv
Dios. "Porque tanto am Dios al mundo, que ha dado
a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree
en l no se pierda, sino que tenga eterna
la vida (r)! Pero si el lector debe reflejar ANSW er
en el pensamiento silencioso, por qu se salv muchos no, si l
Los salv a s mismo, y ser querido, y salvaron su
propios hijos, y los redimi con su propia
sangre,
(Q) es. do.I. v. 4. (r) Juan, c. 3 v. 16.
CC 2
388 citas de los Padres, [cap. Y
sangre, y criado y exalt los que l ms
tom ? Se asigna una razn clara; Ellos mismos
no creen, y ellos hicieron enojar su Espritu Santo *
Por lo tanto, Dios estaba dispuesto To- salvar a los whe

desean salvarse; y los invit a salvacin

cin, que la voluntad puede tener una recompensa; pero
no estaban dispuestos a creer '* -. V0I.3. pag. 468.
" 'Se oye una voz sobre las alturas,
llanto y splicas de los hijos de
Israel, porque han torcido su camino, y
se han olvidado del Seor su Dios. Regreso,,
vosotros hijos rebeldes, y sanar su
reincidencias (SJ. J Dios v> recibe el illingly
penitente, y cumple con el hijo perdido por la necesidad y?
en la inmundicia; y pone sobre l sus antiguos ropajes *,
y da gloria a l cuando regrese, siempre!
slo l vuelve en llanto y lamentos. por
por su propia culpa que hizo su mal camino, y '
olvidaron su Seor y Padre; a quien le habla
en lenguaje proftico, de regreso, os retroceso nios
Dren, quien lo tanto, pido nios :, porque,
convencido de sus pecados, que regrese a su padre
en llanto y lamentos. Y cuando dice ^
l, deber devolver al Seor, l los sanar
todas sus contriciones y reincidencias, mediante el cual
que se haba apartado del Seor, pues aunque ^
a travs de su propia va a volver al Seor ^
todava
(S) Jcr. C, 3 * Y *.% LR% 2,
ap ch, v.] opone a los principios del calvinismo. 389
sin embargo, a menos que se dibuja, y fortalecer su
el deseo por su apoyo, usted no ser capaz de tarifa
salvado "- Vol. 3. p 545 ^..
"A travs de nuestra propia voluntad no nos recibir el
palabra de Dios ^ y por lo tanto se convierte en una re-

abordaje a nosotros, que lo que nos fue dado para la salvacin,

por nuestra culpa, se convierte en castigo
cin "- Vol. 3. p 560...
Al comentar Jeremas xviii. l dice,
p El Seor dice al profeta: "Si el alfarero tiene
poder, de la misma arcilla de nuevo para hacer un buque
que fue estropeada, no sera yo capaz de hacer esto
en vosotros los que parecen haber perecido, por lo que dependidos sobre ustedes mismos? 'Y que podra
Hew libre albedro, dice que l anuncia botfr
mal y el bien de tal o cual nacin o reino;
pero, sin embargo, que lo que predice
4oes no ocurren, sino que sucede lo contrario;
por lo que tanto el bien ^ le ocurrir a los impos, si reencerrado; y el mal sobreviene el bien, si, despus de la
se hacen promesas, que a su vez al pecado. Y
esto nos dice, que Dios no es ignorante de que una
nacin o un reino van a hacer esto o aquello; pero eso
que deja al hombre a su propia voluntad, para que pueda recibir cualquiera de recompensas o castigos;, segn
a su propia voluntad y su propio mrito. Tampoco lo hace
siga que la totalidad de lo que ocurrir ser
#f hombre, sino de su gracia, WFEO ha dado todas las cosas.
cc 3 Para
390 Citas delanteros, los Padres [cap. v.
Por la libertad de la voluntad es tan ser reservados,
que la gracia del dador puede sobresalir en todas las cosas,
according.to el dicho del Profeta, 'Excepto
el Seor no construye la casa, su trabajo se perdi, pero
los que la edifican. Si Jehov no guardare la ciudad, el
vigilante vela la guarda, pero en vano (t) '' No se trata de

que quiere, ni del que corre, sino de

Dios que tiene misericordia 5 (u -. Vol. 3. p 615.
Al comentar Jeremas xxi. lo que relates al sitio y la captura de Jerusaln por
Nabucodonosor, l dice "No es que fuera
ignorantes de que se tomara la ciudad de Jerusaln,
pero que el libre albedro podra ser preservado para el hombre; ese
que puedan parecer a perecer no desde la ignorancia de
Qu pasara, sino de su propia voluntad. Como
nuestro Salvador tambin saba que el apstol
den 7 l, y que deba ser crucificado, el cual
a menudo haba predicho a los Apstoles. Nuncatheless les advirti, estar dispuesto a corregir
al arrepentimiento; de modo que todo lo que despus del horario
salas soportaron, les sucedieron a partir de su propia
culpa, y no de la gravedad de lo que se
amenazado "- Vol. 3. p 626...
Al comentar Jeremas xxvi. 3. Si es as
Quiz oirn, y se tornarn cada uno de
su mal camino, dice, i (La expresin dudosa
Si es as sea, no puede adaptarse a la majestad del Seor, pero
l
Q) Ps. . 127. v r? 2. (U) Rom. do. 9. v, i6,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 391
habla despus de nuestra manera, (SED nostro loquitur
afrectu), que el libre albedro puede ser preservado para el hombre,
no sea que a partir de la presciencia de Dios, el hombre debe ser compelled hacer, o no hacer, una cosa, como por necesidad.
Durante adelgaza; no sucede, porque Dios saba
que iba a suceder; pero debido a que pasara mentira
saba que, siendo 'dotado con la presciencia de

el futuro "- Vol. 3. p 653...

"Y t Shah diles: - As ha dicho.
el Seor Dios: Y, si van a escuchar,
o si van a soportar ms, (porque son una recasa bellious) siempre conocern, que semejante a l
un profeta en medio de ellos ( Y) '*. En Hombre- como
ner Jeremas escribe: "Si es as oirn,
y se tornarn cada uno de su mal camino. ' Y en
el Evangelio, c Puede ser Tendrn respeto a mi
Sonfj / J '. Pero Dios dice estas cosas en el
forma de una persona dudar (ambigentis afrectu)
que puede sealar la libre voluntad del hombre; para que no
el conocimiento previo del futuro mal o el bien debe
hacer esa inmutable, que Dios saba que lo hara
ocurrir. Para ello no es necesario que debemos
hacer lo que de antemano conoci, porque saba que sera
ocurrir ; sino porque estbamos a punto de hacerlo por
nuestra propia voluntad, que, como Dios, saba que lo hara
pasar "- Vol. 3. p 711...
4t 'Quiero yo en absoluto que los malos
debera
(X) Ez. do.2. v. 4, 5. (y) Lucas, c. 20, v. 13.
cc 4
392 citas de los Padres, [cap. v.
debe morir? dicho Jehov el Seor: y no que l
si se apartare de sus caminos, y vivir (z)? *
Por lo tanto i3 que la voluntad de Dios que todos los hombres
deben ser salvados y lleguen al conocimiento de la
la verdad '(a) ~ Vol 3. p. 826.
"Debido a que Nabucodonosor recibi una recompensa
de su buena obra (b) 9 entendemos que incluso

los paganos, que, si os har ningn bien alicatado, son

No pas por encima de la j udgement de Dios sin
recompensa "- Vol. 3. p 909...
Al comentar Ez. XXXIII. 7 ^ & c. l
dice: "De qu palabras nos enteramos de que un hombre
aunque malvados e impos, puede ser salvado de
su impiedad, si l va a escuchar las palabras de su
maestro, y se arrepientan; y que un maestro no incurre
menos peligro si se niega a ensear, ya sea a travs
miedo al peligro o la desesperacin del pecador, mientras que l est
culpable de la sangre de l, que podran haber sido (
entregado y rescatado de la muerte, si no lo haba hecho
cado a travs del silencio del maestro; y eso;
El libre albedro se conserva en ambos; mientras que depende
de la voluntad del maestro, ya sea para estar en silencio, o
hablar, y sobre la voluntad del oyente ya sea para
asistir, y para hacerlo, y para ser salvo, o despreciar,
y para perecer por su desprecio "- Vol. 3..
P-935.
" l
(Z) Ez. do.18. v. 23. (a) 1 Tim, c. 2. v. 4.
(B) Ez. do. 29.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo, 393
"Tom el cuerpo humano, ya travs seor *
El pecado destruy; quien est afligido por nosotros, y los osos?
nuestras enfermedades,. . . para todas las personas de la
tierra, .que es decir, para toda la raza humana. por
l es el Salvador de todos los hombres, y sobre todo de la
fiel; y l es la propiciacin por nuestros pecados,
y no solamente por los nuestros, sino para todo el mundo "-. *
Vol.3. p. 1044.

" 'Porque del corazn salen los malos pensamientos, mui * v

ders, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios,
blasfemias; estas son las cosas que contaminan al
hombre; pero el comer con las manos sin lavar, no contamina
un hombre (c): Los malos pensamientos, dice, proceden de
el corazn ; y de esta expresin que pueden ser
refutada, que piensan que los pensamientos son enviados por el
diablo, y no surgen de nuestra propia voluntad. los
diablo puede ser el promotor y inflamer del mal
pensamientos; l no puede ser el autor de ellos. "Vol.4. Parte 1. p. 69,
u El Hijo del Hombre vino a dar su vida
rescate 'para muchos (d), * cuando tom la forma
de siervo, para que pudiera derramar su sangre por la
mundo. No dijo para dar su alma un reredencin para todos, pero para muchos, es decir, para aquellos
que debe estar dispuesto a creer "- Vol. 4 *.
parte 1. p. 93.
"l les dio libre albedro; l les dio el
libertad
(C) Matt, c. 15. v. 19, 20. (d) Mat. mi. 20. v, a8 '
394 Citas FROM los Padres, [cap. v.
la libertad de su propia mente, y que cada uno
podra vivir, no bajo el mando absoluto de
Dios, pero bajo su propia direccin; es decir, no por
necesidad, sino por la voluntad, que podra t> e habitacin
para la virtud, que poda distinguirse
otros animales, mientras que, segn el ejemplo de Dios,
nos fue permitido hacer lo que queramos. De dnde
tanto el juicio contra los pecadores es equitativa,
y una recompensa simplemente se le da al santo o simplemente ". -

Vol.4. Parte 1. p. 1,51.

"Slo Dios es incapaz de pecado, otros seres,
tener libre albedro (en la que se hizo hombre respecto
conforme a la imagen y semejanza de Dios), puede resultar
su voluntad de cualquier manera " '- Vol. 4. Parte 1. p 159...
"Qu hace que el razonamiento del Apstol
significa, en su Epstola a los Romanos; Qu deber
SAV que entonces? Que hay injusticia en Dios?
Jo
Dios no lo quiera!' hasta ese pasaje donde
dice 'Si el Dios de los ejrcitos no nos haba dejado una
semilla, que haba sido como Sodoma, y ha hecho
semejantes a Gomorra (e). \ De hecho, el conjunto
Epstola a los Romanos se encuentra ^ necesitado de explicacin
cin, y est implicado en tan grandes puntos oscuros, que
para entenderlo tenemos necesidad del Espritu Santo,
que dict estas cosas por el Apstol: pero
sobre todo este pasaje, en el que algunos, que deseen
para preservar la justicia de Dios, por ejemplo, que, desde
antecedente
(E) Rom. do. . 9. v 14 de - de 29.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo, 395
causas antecedentes, Jacob fue escogido en el tero
de Rebecca, y Esa rechazado (f): como Jeremas,
Tambin, y San Juan Bautista, se eligen en el
vientre fg), y el mismo Apstol Pablo se predestinated al Evangelio antes de nacer. Pero
nada nos satisface, excepto lo que tiene la autoridad
de la iglesia, y lo que no tiene escrpulos para decir
pblicamente en la iglesia Acerqumonos, pues
pique, as como nos sea posible, y, siguiendo los pasos

de la voluntad del Apstol, no nos alejamos de su

sentimientos de un punto, o la anchura de un dedo, como se
-la diciendo -is. Haba llorado antes, y tena
llama al Espritu Santo para presenciar su dolor
y la conciencia, que sus hermanos y parientes
segn la carne, es decir, los hijos de Israel,
no haban recibido el Hijo de Dios; ' a quien
es la adopcin, y la gloria, y el
pactos, y la entrega de la ley, y la
servicio de Dios, y las promesas (h): "de quien
Tambin el propio Cristo naci segn la
carne de la Virgen Mara; Y es tan torturado
por el dolor constante del corazn, que l quiere a s
auto para ser apartado de Cristo 1, es decir, a perecer
solo, de que toda la nacin de los hijos de Israel podra
no se pierda. Y porque l haba dicho esto,
inmediatamente previ una pregunta que sera
trajo
(F) el general c. 25. (g) Jcr. do. I. Lucas, 1.
(B) Rom.c 9. v. 4,
396 citas de los Padres, [cap. r #
en su contra. Entonces, qu se dice?
Que todos los que son de Israel perecido? Y cmo
tenerte a ti mismo, y el resto de los Apstoles, y
una multitud infinita de la gente juda, recibi
Cristo, el Hijo de Dios? La que soluciona as.
En las Sagradas Escrituras de Israel se menciona en una
doble forma, y se divide en dos hijos;
en uno que es conforme a la carne, y en
otra que es conforme a la promesa y
el espritu. Abraham tuvo dos hijos, Ismael y

Isaac: Ismael, que naci segn la

carne, no recibi la herencia de su padre:
Isaac, nacido de Sara, de acuerdo con la
promesa, se llama la Semilla de Dios. Para ello es
escrita, * En Isaac te ser llamada descendencia (ij;
es decir, aquellos que son hijos de la carne, son
no a los hijos de Dios; pero los que son los hijos
de la promesa, que son contados en la semilla. Y
m $ demostrar que esto ocurri no slo en Ismael
e Isaac, sino tambin en los dos hijos de Rebecca,
Esa y Jacob, uno de los cuales fue rechazado, y
el otro escogidos. Y dice todo esto, que l
puede mostrar que el pueblo de los Judios eran
rechazada en los dos hermanos lder , Ismael y
Esa; pero que, en los dos ms jvenes, Isaac y
Jacob, los gentiles fueron elegidos, o los de la
Judios que estaban a punto de creer en Cristo. Y
porque ^
f) El general c. 21. v. 32,
tttAF, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 39 f
porque, en desear ta probar esto, tena proque plantea el testimonio de los gemelos en su nacimiento, Esa?
y Jacob, de quien est escrito: El mayor
servir al ms joven y (k) y en Malaquas nos
leer, * am a Jacob, ya Esa aborrec; ' C.Aacuerdo a su forma, se propone y discusser
una pregunta colateral; y habiendo resuelto, l
devuelve a la que l haba comenzado a discutir.
Si Esa y Jacob no haban nacido, y tena
hecho ni bien ni mal, de manera que sea para complacer
u ofender a Dios, y su eleccin y el rechazo da

No mostrar a los mritos de las personas, pero el,

voluntad del que elige 'y rechaza; lo Thea
podramos decir ? Es Dios injusto, de acuerdo con lo
dice a Moiss: 1 1 tendr misericordia de quien?
Yo tenga misericordia, y me compadecer
del que yo tenga compasin * Si, dice
l, admitimos esto, que Dios hace lo que le
testamentos, y, o bien elige o eondemns una persona,
sin mrito ni obras, * no es de l
que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia: "sobre todo desde la misma
Escritura, es decir, el mismo Dios, dice a Faran:
* Para esto mismo te he levantado,
arriba, para dar entre ellos en ti mi poder, y
para que mi nombre, declar a travs de toda la
Sarth ^ / ^. 5 Si esto es as, y. compadece Israel, y
endurece .;
(H) Gen, c. 25. v. 23. Rom, c (I). 9. 15.
(M) Rom. c> 9. v 17.
398 Las citas del padre ^ [cap, f,
^ Endurece el faran de acuerdo con su voluntad, sin
razn se queja, y nos acusa, ya sea para no
despus de haber hecho lo que era bueno, o despus de haber hecho el mal;
cuando estaba en su poder y, o bien para elegir
o rechazar una persona sin obras buenas o malas,
sobre todo porque la debilidad humana no puede resistir toria
ser. Qu pregunta fuerte, basada en
.Scripture, Y que puede apenas ser resuelto, el
Apstol resuelve en una breve frase, diciendo: 6 oh hombre,
quin eres t para que alterques con Dios (n) V
Y el significado es r, ya que responde a Dios ^

y poner reparos, y preguntar cosas tan grandes referentes

las Escrituras, de modo que usted habla en contra de Dios,
y acusan a la justicia de su voluntad, es mostrar que
usted tiene el libre albedro, y que haga lo que quiera,
o bien estn en silencio o hablar. Por si usted piensa que
has sido creado por Dios, como un vaso de barro,
y que no se puede resistir a su voluntad, tenga en cuenta esto,
que el vaso de barro no dice al alfarero,
Por qu me haces tanto? Para el alfarero tiene
poder de la misma arcilla, o de la misma masa, a
hacer un vaso para honra y otro para dishonor. Pero Dios ha formado a todos los hombres con una
igual mucho, y les ha dado libre albedro, por lo que
cada uno hace lo que quiere, ya sea bueno o malo,
Pero hasta ahora ha dado el poder de l, que la imdisputas de voz de piedad contra su Creador, y la cuestin
ciones
(N) Rom c. 9.. 20 v.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo, 399
tibns las causas de su voluntad. 6 Qu, si Dios
dispuestos "- Rom. ix.22. y lo que sigue. I
Dice que, la paciencia de Dios endureci el faran,
y durante mucho tiempo aplazado el castigo
cin de Israel, para que pudiera con- manera ms justa
DEMN los que l haba soportado tanto tiempo,
la paciencia de Dios y su infinita misericordia, son
de no ser acusado, pero la dureza de corazn de
los que abus de la bondad de Dios a su
la destruccin propia. Por otra parte, el calor de la sua
es lo mismo, y de acuerdo con las cualidades explanteado a l, se funde algunas cosas, endurece los dems,

afloja otros, se une a otros. Para la cera se derrita,

y la arcilla se endurece, y sin embargo, la naturaleza de la
calor no es diferente. As tambin la bondad y
misericordia de Dios endurece los vasos de ira, las cuales
son aptos para la destruccin, es decir, la gente de
Israel; pero los vasos de misericordia que l tiene
preparado para la gloria, que tambin ha llamado, que U
nosotros, que somos no slo de los Judios, sino tambin de la
Gentiles, que no guarda irracionalmente, y conla verdad del juicio, pero a partir de antecedente,
causa; porque algunos no han recibido el Hijo
Ir de <, pero otros han sido dispuestos para recibir
l por su propia voluntad. Pero estos buques de
merced no slo son gentiles, sino tambin las de
los Judios que estn dispuestos a creer; y uno
pueblo de los creyentes se forma. De lo cual se AP1 2 peras,
400 Quofations de los Padres [cap, V.peras, que no las naciones, pero la voluntad de los hombres, son
electo / * - Vol. 4. parti, p. 180. - Despus de este modo
explicar este pasaje, de acuerdo con la doctrina
de la iglesia, l culpa alguna comentarista,
que mantiene, que Dios hizo lo que quiso,
para que l sea propicio a algunos, y severa
a otros.
Al comentar este pasaje, 'Somos
a Dios un buen olor de Cristo en los que se
se salvan, y en los que se pierden: a la
ciertamente olor de muerte para muerte; y para
aqullos olor de vida para vida (0): l SUPplantea algunos a preguntarse, por qu todos los hombres no BE-

Lieve? A lo que l responde: "Estamos a Dios

el dulce sabor del nombre de Cristo, en cada
lugar, y la fragancia de nuestros respira predicacin
por todas partes. Pero debido a que los hombres se dejan a su
El libre albedro, y hacer el bien, no por necesidad, sino
por voluntad, por lo que aquellos que creen pueden recibir una
recompensa, pero los que no creen puede haber
castigado; Por lo tanto, nuestro olor, que es de por s
bueno, por la virtud y por culpa de los que
no recibir, o no lo reciben, pasa a la vida o la
la muerte; para que los que han credo, se guardan,
pero los que no han credo, perecen. Tampoco es
esto se pregunt a, en relacin con el Apstol,
ya que tambin leemos acerca de nuestro Seor: "He aqu,
esta
(C) 2 Cor. do. 2. v. 15 y 16.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 401
Este est puesto para cada y para levantamiento de
muchos en Israel; y para seal que ser
hablado contra ^ p) 'y limpio, as como impuro
lugares, reciben los rayos del sol, y se
brillar sobre las flores, como lo hacen en el estircol; pero
los rayos del sol no estn contaminados. As tambin el
dulce sabor de Cristo, que nunca puede ser
cambiado o perder su naturaleza, es la vida para aquellos que
creer, la muerte a aquellos que no creen ". Vol. 4. Parte 1. p. 184.
" Sabiendo que el hombre no es justificado por la
obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo
nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, que nos
para ser justificados por la fe de Cristo, y no

por las obras de la ley '. Algunas personas dicen, si

esto es verdad, que Pablo afirma, que nadie est
justificado por las obras de la ley, sino por la fe
de Jesucristo, se deduce, que los patriarcas,
y los profetas, y Santos que vivieron antes de la
eoming de Cristo, eran imperfectos. Deberamos
amonestar a estas personas, que son los que aqu dice
no tiene la justicia alcanzada, que piensan
que se justifican por slo funciona; pero eso
los santos que fueron en otros tiempos, eran justicia
tificado por la fe de Cristo, ya que Abraham vio
la arcilla de Cristo, y se regocij (q); y Moiss
6 estimados
(P) Lucas, C.2. v. 34. (q) John, c. 8. y. 56.
DD
402 Quotatiom de los Padres, [cap, v.,
e el vituperio de Cristo por mayores riquezas
que los tesoros de Egipto; porque tena puesta
a la retribucin debida a la recompensa (RJ. 9
Isaas vio la gloria de Cristo, como Juan el Evanglica
gelist se refiere; y Judas dice general de todos, 'I
le pondr en memoria, que alguna vez habis
sabido, que el Seor, habiendo salvado la
avena gente de la tierra de Egipto, despus,
los desobedientes (s) 9 De dnde destruida,
no tanto estn condenados las obras de la ley,
como aquellos que confan en que pueden estar justificadas por las obras
Slo "-. Vol. 4. Parte 1. p 245..
"4 A todos los que son de las obras de la ley, son
bajo la maldicin, porque est escrito: Maldito
todo aquel que no permaneciere en todas las cosas

estn escritos en el libro de la ley, para hacerlas (t) S

Pero debido a que nadie puede cumplir la ley, y hacer todo
lo que ha sido ordenado, el Apstol testifica
en otro lugar, (Lo que la ley no pudo hacer,
en cuanto era dbil por la carne, Dios, Enviaring a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y
por el pecado, conden al pecado en la carne (u): Si esto
ser cierto, se puede objetar a nosotros, son por lo tanto
Moiss e Isaas ^ y los otros profetas, que
estaban bajo las obras de la ley, bajo la
maldicin? La cual nadie dude de reconocer,
que deber leer estas palabras del Apstol,
6 Cristo
(?) Hb, c. 11. v. 26. (s) Jude, v. 5.
(TJ Gal, c. 3. v. 10. (U) Rom. E. 8. v. 3.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo, 403
Cristo nos redimi de la maldicin de la
ley, hecho por nosotros maldicin ahora): "Y lo har
ms respuesta, que cada uno de los Santos fue
en su tiempo hizo una maldicin para las personas. Y en
atribuyendo esto a tan slo los hombres tambin, que no se parecer
ir en detrimento de nuestro Salvador, como si no tuviera nada:
peculiar y excelente, hacindose maldicin por nosotros,
cuando el resto tambin se hizo una maldicin para los dems.
Para que nadie de los que, a pesar de que fue el propio
hecho maldicin, entregado cualquiera de una maldicin,
excepto el Seor Jesucristo, quien por su
preciosa sangre redimido tanto todos nosotros y ellos,
Me refiero a Moiss y Aarn y todos los Profetas
y patriarcas, de la maldicin de la ley. Y
no consideran esto como mi interpretacin; el

La misma Escritura da testimonio; "Porque Cristo

muri por todos (y): 'Pero si para todo, tambin para Moiss,
y por todos los profetas, ninguno de los cuales pudo
borrar la antigua escritura a mano, que fue escrito
diez en contra de nosotros, y fijarlo a la Cruz. ' Todos tienen
pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (k) \
Eclesiasts tambin, lo que confirma 'esta frase, dice,
* No hay hombre justo en la tierra, que haga
bueno y no peca (a)? Por ltimo, lo que la
Dice San Pablo, despus, hace ver claramente, que
ninguno
(OT) Gal. do. 3. v. 13. (y) 2 Cor. do. 5, v. 14.
(%) ROM. do. 3. v. 23. (a) Eccles. do. vii. V. 20.
DD 2
404 citas de los Padres, [cap.
ni Moiss, ni ninguna otra persona ilustre
entre los Antiguos, podra justificarse delante de Dios
a travs de la ley "- Vol. 4. Parte 1. p 257...
" 'Esta persuasin no viene de l que
llama que (b) \ porque no es una obra de Dios,
otro de los hombres: es la obra de Dios de llamar; de
los hombres, ya sea de creer, o no creer, y as
el libre albedro del hombre se afirma en otros pasajes
de la Escritura, ya que es all, c si diereis odo a mi
voz (cjj Y de nuevo, 'Y. Ahora., Israel, lo que
pide Jehov tu Dios de ti (d) V
Y desde el pasaje que tenemos es especialmente
demostrado. Si, por lo tanto, con respecto a
bueno o malo, ni Dios, ni el diablo es el causa de la misma, ya que nuestra persuasin no viene
por el que llama, sino de nosotros mismos, wha

cither consentimiento, o no da su consentimiento para que le

llama, permaneciese "-. Vol. 4. Parte 1. p 290..
" 'El deseo de la carne es contra el Espritu, y el
Espritu es contra la carne; y stos se oponen
una a la otra; por lo que no podis hacer las cosas
que quisiereis (e) J La carne est encantada con
cosas presentes y de corta duracin, con el Espritu,
cosas perpetuos y futuras. En el medio de
esta lucha se encuentra el alma; y que tiene en su
buena potencia y el mal, el querer y no querer; pero
no
(B) Gal. do. 5. v. S. (c) Ex. do. 19. v. 5.
(D) DTUL c. 10, v. 12. (e) Gal. C. . 17 *
riiAJ \ v.] en oposicin a los principios de 'Cakinism. 405
no tener siquiera esto, dispuestos y no dispuestos, conconstante: ya que puede suceder, que cuando se deber
han dado su consentimiento a la carne, y hacer sus trabajos,
sentir remordimiento por medio del arrepentimiento, de nuevo se puede
estar unido al espritu y realizar sus obras. Esta
Por lo tanto, es el significado de la expresin i Estos
se oponen la una a la otra; de modo que vosotros
no puede hacer las cosas que queris ' "- Vol. 4 *.
parte 1. p. 298.
M 1 segn nos escogi en l, antes de
la fundacin del mundo, para que fusemos
santa y sin mancha delante de l (f) S Pero
que testific antes de la fundacin de la
mundo, que somos escogidos, que debe ser santo,
y sin mancha delante de l, es decir, delante de Dios,
pertenece a la presciencia de Dios, a quien todos
cosas futuras ya estn hechos, y todas las cosas son

conocido antes de que ocurran. "- Vol. 4. Parte 1.

P- 325.
" En el cual tambin hemos obtenido una inheritance, habiendo sido predestinados conforme a la
propsito de l, que hace todas las cosas segn el
consejo de su propia voluntad (g) Es ser conconsiderarse, que la predestinacin y el propsito est aqu
se colocan juntos, segn la cual Dios obra,
todas las cosas segn el consejo de su propia voluntad. No
que todas las cosas que se hacen en el mundo, son
hecho
(F) Ef. C. iv 4. (g) Ef. Q I. v. Um
406 citas de los Padres, [cap. v.
hecho con la voluntad y el consejo de Dios; para entonces
cosas malas pueden ser imputados a Dios; pero
que todas las cosas que hace, lo hace con el pas
sel y la voluntad, porque estn llenos de la razn, y
del poder de aquel que acta. Nosotros, los hombres voluntad de
hacer ms cosas con el abogado; pero el efecto de ninguna
medios sigue la voluntad Pero nadie puede resistir
l, para evitar su hacer lo que l quiera.
Pero l quiere lo que est lleno de la razn
y el consejo: "l quiere que todos los hombres se salven, y
vengan al conocimiento de la verdad FH). f Pero
porque nadie se salva sin su propia voluntad, (por
tenemos libre albedro) nos voluntad a querer lo que es
bueno, que cuando hemos querido, l mismo tambin
puede querer cumplir con su propio asesor en nosotros. "- Vol. 4,
parte 1, p. 33 1 "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe:
y esto no de vosotros, pues es el "don de

Dios Por lo tanto, dice, que estaba a punto

mostrar las abundantes riquezas de su gracia en las edades
venir, en su bondad, porque habis sido salvados por
gracia mediante la fe, no por obras. Y
esta misma fe no es de ustedes mismos, pero de l
quin te llam. Pero esto se dice, no sea que, tal vez,
este pensamiento debe surgir en secreto en ti; Si nosotros
no ser salvados por medio de nuestras obras, sin duda somos
salvados mediante la fe, y de otra manera nuestra salivales
vacin se debe a nosotros mismos. Por lo tanto, agreg
y
(H) 1 Tim, c, 2, v. 4. (i) Ef, c,%. V. 8,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 407
y dijo que la fe misma es * no de nuestra voluntad, sino de
el don de Dios. No es que el libre albedro es quitado
del hombre. Y como el Apstol escribe a los
Romanos. f No es de lo que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia (k) f
pero, que la libertad de voluntad misma tiene a Dios por
autor, y todas las cosas se refiri a su generosidad,
ya que l mismo nos permiti el querer lo que es
bueno. Y todo esto por esta razn, que nadie
Que la gloria que es salvo por l mismo, y no por
Dios "- Vol. 4. Parte 1. p 342...
"* Pablo siervo de Dios, y apstol de
Jesucristo, segn la fe de los dioses
elegidos (I); 9, es decir, de aquellos que no son slo
los llamados, y elegidos. Tambin hay una gran diConferencia en los elegidos s mismos, de acuerdo con la
variedad de obras, sentimientos y palabras. Ni
se deduce que los elegidos de Dios, ya sea posi-

sesses fe conforme a la eleccin, o tiene el know

cornisa de la verdad segn la fe. De ah nuestra
Salvador dijo a los Judios que haban credo en
l, e Si vosotros permanecis en mi palabra, sabris
la verdad, y la verdad os har libres (m)?
El Evangelista testifica que l dijo estas cosas
a los que hacan creer, pero que no saba
la verdad, que tendran en su poder
a
(K) Rom, c. 9. v. 16. (I) Tk. do. 1. v. 1.
(M) John, c. 8. v. 31, 32,
PD 4
Citas 4OS de los padres, [cap. v.
para obtener, si quieren permanecer en su palabra, y
, siendo libres, que dejaran de ser esclavos / 'Vol. 4. Parte 1. p. 410.
" 'Sin tu mente iba a hacer nada, que
tu beneficio no debe ser tan fuera de la necesidad,
sino voluntariamente (n): Esa pregunta, que es repetible
ed y otra vez por muchas personas, por qu
Dios, en hacer al hombre, no lo haca bien y
en posicin vertical, puede ser resuelto por este pasaje. Por si
Dios tenga buena voluntad, y no de necesidad,
Debera, en la toma de hombre, para que l despus de su
propia imagen y semejanza, es decir, para que l tambin
podra ser una buena manera voluntaria, y no de necesidad.
Porque los que afirman que el hombre debe ser as para tener
ha formado, - que no poda haber admitido de
maldad, dice que debera haber sido hecho
tal, como para ser bueno por necesidad, y no por
ser. Pero si se le hubiera hecho tal que se

No hacer el bien por Mill, sino por necesidad ^ que lo hara

no han sido como Dios, que es, por tanto, buena
porque quiere, no porque se le obliga.
De la que es evidente, que requieren una
lo cual se contradice Para cuando
por ejemplo, el hombre debe ser hecho semejante a Dios, DEengendrar que el hombre debe tener libre albedro que Dios tiene.
Pero cuando dicen que debe hacerse
por ejemplo, que no poda admitir la maldad,
antes de que se le imponen la necesidad de
buena |
(N) Filem. V. 14.
cap, v.] oposicin a "los principios del calvinismo. 409
bueno, ellos desean que no debera ser como Dios.
Por lo tanto el apstol Pablo tambin podra tener recontenida Onsimo, le sirvan, sin
la voluntad de Filemn. Pero si hubiera hecho esto
sin la voluntad de Filemn, que habra sido
bueno, pero no es voluntaria. Pero debido a que lo hara
no han sido voluntarios, que era de otra manera
no result ser buena: pues nada puede ser llamado
bueno, excepto lo que es voluntaria. De ah la
prudencia del Apstol se ha de considerar,
por lo tanto, que enva de vuelta un esclavo fugitivo a su
maestro, que puede ser ^ de servicio a su amo;
que no podra ser de servicio, en caso de ser detenido
de su maestro. Por lo tanto, la primera cuestin
es por lo tanto resolver; Dios podra hacer que el hombre buena cona cabo su voluntad: Por otra parte, si no hubiera hecho esto, el
bueno no habra sido voluntaria, sino de necesidad. Pero lo que es bueno por necesidad, no es

bueno ; y en otro aspecto se demuestra que ser malo.

Por lo tanto nos deja a nuestra propia voluntad, l
ms bien nos hizo a su imagen y semejanza;
pero para ser como Dios, es absolutamente bueno "- Vol. 4..
parte 1. p. 450.
"Dios nos ha formado con el libre albedro; ni son
hemos dibujado por neccessity, a las virtudes o vicios * '* -
Vol. 4. Parte 2. p. 195.
"Que poseemos libre albedro, y puede convertirlo
ither libras para un propsito bueno o malo, de acuerdo con nuestra
determinacin ^
410 citas de los Padres, [cap. v.
determinacin, se debe a su gracia, que hizo
nosotros despus de su propia imagen y semejanza. "-. Yol 4.
parte 2. p. 486.
H Se acord, por tanto, entre nosotros, que en
las buenas obras despus de nuestra propia voluntad, que dependen de la
la ayuda de Dios; en las obras malas, en la de
el diablo. "- Vol. 4. Parte 2. p 486..
" 'No es de lo que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia (V
Desde que las palabras entendemos que a la voluntad
y para funcionar, son nuestros; pero que la finalizacin ^
de nuestra voluntad y en funcionamiento, pertenece a la merced
de Dios ; y as sucede, que tanto en nuestro
la voluntad y el funcionamiento, se conserva el libre albedro; y en
la consumacin de nuestra voluntad y en funcionamiento, todos
las cosas se dejan a la potencia de Dios. Nosotros por lo
preservar el libre albedro al hombre, que no negamos
la ayuda de Dios en cada una- cosa "- Vol. 4.
parte 2. p. 487.

u Adn no pecado porque Dios saba que

que lo hara; pero Dios, como Dios, lo que de antemano conoci
(Adn) lo hara, con su propia voluntad "-. - Vol. 4.
bidn 2. p. 536.
"Sabemos que el bautismo perdona los pecados del pasado, y
no asegura la rectitud futuro, que es
vigilado por el trabajo, y la industria, y la diligencia,
y siempre, por encima de todas las cosas, por la misericordia de
Dios 1
(0) Rom. do. 9. v. J6
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 41 1
Dios; por lo que nos pertenece a preguntar a l para
dar lo que se pide; para comenzar, a l
perfeccionar ; para ofrecer lo que podemos, a l
- Para completar lo que no se puede " V ol 4. Parte 2...
P- 532.
"Cada palabra de los Santos es una oracin a Dios;
la totalidad de los extorsiona de oracin e invocacin
la misericordia de nuestro Creador, que nosotros, que no puede
ser salvados por nuestra propia fuerza, puede ser salvado por
su merced. Pero donde hay misericordia y gracia,
-Libre albedro en el cese de piezas; que se extiende slo hasta
ahora, que la voluntad y el deseo, y el asentimiento a lo
pensamos derecha. Es en el poder de Dios que,
con su ayuda y asistencia, que puede ser capaz de accomplish lo que deseamos, y el trabajo, y
esfuerzo "- Vol. 4. Parte 2. p 539..
"Juan el Bautista dice una falsedad cuando
seala a Cristo, y dice: "He aqu el Cordero
de Dios, que quita el pecado del
mundo J, 'si hay todava personas en el mundo

cuyos pecados Cristo no ha quitado. "- Vol. 4.

parte 2. p. 646.
"La ley que est escrita en el corazn, comprehende todas las naciones; y nadie ignora
esta ley. De donde todo el mundo est bajo
pecado, y todos los hombres son transgresores de la ley,
y por lo tanto el juicio de Dios es buena ". Vol.4. Parte 1. p. 200,
"Como
(P) John, c, 1. v, 29,
41 2 Las citas de los Padres, [cap. t.
iC Como todo, antes de nacer, morir en el primer
Adam; as tambin todos, incluso los que nacieron
Antes de la venida de Cristo, estn hechos con vida en
el segundo Adn, "- Vol. 4. Parte 1 p 265...
"Pregntale por qu eligi el traidor Judas?
Por confiaba en la bolsa a l, a quien conoca
ser un ladrn? Quiere saber el motivo?
Dios juzga presentes, no las cosas futuras. Ni tampoco
que condenan a partir de "la persona que la presciencia
l sabe que va a ser tales que despus desagradar
l: pero l es de tan gran bondad y inexmerced compresible, en cuanto a que l elija a quien ve
en la media hora que ser bueno, y sabe que l
ser malo, dndole un poder de conversin
y el arrepentimiento "- Vol. 4. Parte 2. p 536...
"Est claro que todos los hombres tienen un know naturales
cornisa de Dios, y que nadie nace sin
Cristo, y sin tener en s mismo las semillas
de la sabidura y de la justicia, y de la otra vir *
mar "- Vol. 4. Parte 1. p 233,.

AD Agustn-398.
Editar benedictina.
"Se da libre albedro al alma, que se
que se esforzar para debilitar por el razonamiento insignificante,
son ciegos a tal grado, que ni siquiera
entienden que dicen los vanos y sacri ^
legiones
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 413
legious cosas con su propia voluntad. "- Vol. 1.
P. 439"Cada uno es artfice de su propio pecado. De ah ^
si duda, est atento a lo que se ha dicho anteriormente, tha ^
pecados ver la venganza por la justicia de Dios; para ellos
No sera vengado justamente a no ser que les gustaban $
comprometido con la voluntad "- Vol. 1. p 569...
"De ello se desprende... Que nada hace que la mente
un compaero de la codicia, si su propia voluntad ". - Vol. 1. p. 578.
"Confieso que no se puede negar, que tenemos
ser.Ahora ve; veamos lo que concluyes
desde all. A. Quiero; pero dime tambin en primer lugar,
si usted no piensa, que tiene tambin una
buena voluntad. E. Qu es una buena voluntad? A. Un testamento
por la que aspiramos a vivir correctamente, y honestamente,
y para llegar a la ms alta sabidura. Slo conconsiderar si usted no desea un derecho y honesto
la vida, o si no desea fervientemente ser sabios;
PR si usted se atreve a negar ciertamente que
tener una buena voluntad, cuando queremos estas cosas.
E. I negar ninguna de estas cosas; y por lo tanto
Confieso que tengo no slo una voluntad, sino un bueno-

voluntad "-.. Vol. 1. p 579.

Despus de haber afirmado que todo lo bueno es de
Godj aade, "Si el hombre sea una buena cosa, y
no poda actuar con razn, excepto cuando l quiso
hacerlo, debe tener libre albedro, sin la cual,
l
414 citas de los Padres, [cap,
que no poda actuar correctamente. no por ello ha de ser BEgravada por, porque por su pecado tambin se ha comprometido, que
Dios se la dio l a tal efecto. Por lo tanto
es suficiente por lo que se le debe dar,
porque un hombre no puede vivir con razn y sin ella.
Pero se puede entender incluso de por lo tanto, que
Si le han dado para este fin, ya que si cualquiera
debe utilizarlo al pecado, se toma la venganza divina
sobre el. Lo que se hara si injustamente
El libre albedro no se les dio, no slo para que pudiramos
vivimos con razn, sino tambin para que podamos pecar. por
Cmo sera la venganza ser justamente tomado sobre l,
que haba utilizado su voluntad para el propsito para el cual
se le dio? Pero ahora, cuando Dios castiga a una
pecador, qu le parece a usted que decir, excepto,
Por qu no usar el libre albedro con el propsito de
el cual se lo di a ti, es decir, para actuar correctamente? Entonces
como no poda ser tan bueno, por el cual la justicia misma es
aprobada en la condena de los pecados y que reconoce el derecho
acciones, si el hombre estaba en la miseria del libre albedro? por
no poda ser pecado, o la accin correcta,
que no se hizo con la voluntad. Y ahihincapi en la el castigo sera injusto, y
atar recompensa, si el hombre no tena libre albedro. Pero hay

debera ser la justicia tanto en el castigo y

en la recompensa, ya que este es uno de los buenos
cosas que son de Dios. Por lo cual Dios
debe dar libre albedro al hombre .'- vol. ip 585.
" Eso
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 41 5
(I no es de temer, pero que no puede ser
una cierta vida media entre la virtud y el pecado, y
que la sentencia del juez puede estar en el
medio, entre la recompensa y el castigo "Vol. 1. p. 637.
Despus de haber hablado de la luz del sol, y de
los ojos de guilas como superiores a las de los hombres,
l dice, "Pero que la luz (en el que habita Dios)
no alimentar a los ojos de las aves irracionales, pero el
corazones puros de los que creen en Dios, y
entregarse desde el amor a la visible y temperatura
porales cosas, para cumplir sus mandamientos, los cuales
todos los hombres pueden hacer, si les place. "-. Vol. 1. p 648, I
"Si ese defecto, que se llama pecado, como una
fiebre, apoderado de una persona en contra de su voluntad, la
castigo que sigue el pecador, y el cual
se llama la condenacin, que parece ser injusta.
Pero ahora, el pecado es un mal hasta ahora voluntaria, que es
por ningn pecado medios, a menos que sea voluntaria: y esto,
de hecho, es tan clara, que no cualquiera de los eruditos,
y hay un nmero considerable de los ignorantes,
disentir de ella. Por tanto, debe ser o bien
negado, que el pecado se comete; o debe ser confessed, que el pecado se comete con la voluntad. Pero
no niega con razn, que el alma ha pecado,

tanto que confiesa que es corregido por penitente

tencia, y que el penitente es perdonado; y
que el que persevera en el pecado, es condenado por
4i6 citas de los Padres, [cap. v.
l slo la ley de Dios. Por ltimo, si no actuamos
errneamente con la voluntad, nadie se reprueba
en absoluto, o advertido; y si le quitas
estas cosas, la ley cristiana, y el todo
la disciplina de la religin, debe ser necesariamente destroyed. Luego el pecado es cometido por la voluntad
Y debido a que no hay duda, pero el pecado es committed, me parece que ni siquiera esto es estar
puesto en duda, que las almas tienen libre albedro. Por Dios
juzgaron que sus servidores seran mejores, si
le sirvi libremente; lo cual sera imposible si
que le sirvieron, no con la voluntad, palo de
necesidad "-.. Vol. 1, p 756.
"El agua que presenta externamente el sacramento
de la gracia, y el Espritu que opera internamente la
beneficiarse de la gracia, perder el vnculo de la delincuencia, y
la restauracin de la bondad de la naturaleza, regenerar el
hombre en un Cristo, nacido de una Adn "- Vol. 2,.
pag. 264.
"Un nio no pierde la gracia que
una vez que ha recibido, sino por su impiedad, si,
a medida que aumenta la edad, se vuelve tan malo. por
entonces l comenzar a tener sus propios pecados, los cuales
no puede ser quitado por la regeneracin, pero
curado por otra cura "- Vol. 2. p 264...
"Tampoco es libre albedro quitado, ya que es
asistida; pero est asistido, ya que no se toma

lejos. El que dice a Dios: "S t mi

12 ayudante /
cap. V.] opone a los principios del calvinismo. 417
helper (q) 9 * confiesa que est dispuesto a cumplir
lo que ha mandado; pero que, con el fin de
ste pueda, le pide ayuda de aquel que
ha mandado " '-.. Vol. 2. p 545.
"Una distincin es que debe hacerse entre la ley
y la gracia. manda la ley, asistencias de gracia.
Tampoco lo hara el comando de la ley, a menos que haya
eran lo har; ni honrara ayudar, si la voluntad
eran suficientes "Vol 2. p 628. -... Luego cita
varios textos, en el que tanto la voluntad, y la gracia,
Se hace mencin.
"Dos hombres jvenes, Crescomius y Felix,
que dicen que son de su congregacin, tiene
venga y nos cont, que su monasterio es
perturbado por alguna disensin, debido a cierta
entre personas que por lo predican la gracia, como para negar
la libre voluntad del hombre; y lo que es ms grave,
afirman, que en el da del juicio de Dios
No pagar a cada uno conforme a su
trabajos. Sin embargo, tambin han declarado esto,
que el mayor nmero de ustedes no son de stos
opiniones; pero- confiese que cuenta con la ayuda del libre albedro
por la gracia de Dios, para que seamos sabios y
hacer lo que es correcto; de manera que cuando el Seor
venir a dar a cada uno conforme a su
funciona, puede encontrar nuestras buenas obras, las cuales Dios
preparados para que podamos caminar en ellos. Ellos
quien

(Q) de Ps. 30. v. II,

41 S citas de los Padres, [cap, Y,
que as piensan, pensar bien. Por lo tanto, ruego
vosotros, hermanos, como el apstol or en presencia de Corinthians, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
que hablis todos una misma cosa ', y que hay
que no haya entre vosotros divisiones (R para, en primer lugar, la
Seor Jess, como est escrito en el Evangelio de la
Apstol Juan, no vino a condenar el
mundo, sino para que el mundo podra ser l
Registrado (s). Pero despus, como el Apstol Pablo
escribe, Dios juzgar al mundo ft); cuando
vendr, como a toda la Iglesia confiesa en
el Credo, para juzgar a los vivos ya los muertos. Si,,
Por lo tanto, no exista la gracia de Dios, cmo
Jie salvar el mundo? Y si no se Freeser, cmo juzgar al mundo? Por qu,,
entender mi libro o epstola de acuerdo con esta
la fe, para que vosotros tampoco niegan la gracia de Dios "
ni tan defender el libre albedro como para separarlo de la
gracia de Dios ; como si pudiera por cualquier significapensar o hacer alguna cosa conforme a Dios sin
ella, que es del todo imposible. Porque en este
cuenta, el Seor, cuando habl en relacin con
los frutos de justicia, dijo a sus discpulos,
1 Sin m nada podis hacer "(J. u '9 - Vol 2".
pag. 791.
Hablando de los herejes pelagianos, dice,
" Dentro
(R) 1 Cor. do.1. v. Xo. (S) Juan, c. 3. 17.- v.
(T) Rom. do.3. v. 6 * (u) Johii, c. 15. v. 5.

cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 41 9

"En cuyo error que esa persona se cae, que piensa
que la gracia de Dios es dada de acuerdo con
los mritos humanos. Pero una vez ms que no es menos
por error, que piensa que cuando el Seor
llegado a juicio, un hombre que ha sido capaz de
utilizar el libre albedro en esta vida, no ser juzgado accin
.. Acuerdo con sus obras "Vol 2. p 793. -. De
Esto y muchos otros pasajes de San Agustn, se
Parece evidente, que en su tiempo los defensores de
gracia eran aptos para depreciar las buenas obras.
De doce proposiciones o sentencias contra el
Pelagianos, el dcimo es, "Wq sabe que aquellos
que creen en el Seor con el corazn, hacerlo
con su voluntad y libre eleccin "- Vol. 2. p 805...
Esta frase se contradice, o al menos explic
de distancia en la misma carta, donde se dice que la fe de
venir nicamente de la gracia de Dios.
"En qu se dice que negar el libre albedro, que
confesar que todo hombre que cree en Dios
con su corazn, cree que slo con su propia tad
ser ; mientras que ms bien se oponen a la libre voluntad, que
oponerse a la gracia de Dios, mediante la cual es, en realidad,
la libertad de escoger y hacer lo que es bueno? "- Vol. 2.
pag. 807.
"El saba de antemano que su voluntad sera malo;
que de antemano conoci que de hecho, y porque su presciencia
es infalible, la mala voluntad no est en esa cuenta
suyo, pero los suyos. Por qu entonces se dio crearlos
ee 2 que
420 citas de los Padres, [cap. v.

que saba que sera as? Porque, como l

conoci de antemano qu mal que iban a hacer, por lo que tambin
previ lo bueno que sera si mismo producir cabo
de sus malas acciones. Para que tanto los form,
que les dej a los medios de hacer algo;
por lo que, cualesquiera que deben elegir, incluso
blameably, que lo encontrara en calidad encomiable,
que de l decan. Porque ellos tienen la mala voluntad
de s mismos; pero a partir de l, tanto un buen
naturaleza y un castigo justo " '-. Vol. 3. Parte 1.
pag. 279.
"Oye Paul confesando gracia, y despus de las salas ',
exigir lo que se deba. Cul es la confesin
sin de la gracia en St. Paul? - C Yo, que era antes
blasfemo, perseguidor e injuriador;
mas fui recibido a misericordia (x). "Se haca llamar
indigno para obtener misericordia; Sin embargo, lo que hizo
obtenerla, no a travs de sus propios mritos, pero
por la misericordia de Dios. Orlo ahora DEmanding lo que se debe, que en un principio haban recibido
gracia, que no era debido; Por ahora estoy listo
para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est
a mano. 1 peleado la buena batalla, he hav ^
acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo tantosucesivamente, est reservada para m una corona de righte. Ousness (y) \ Ahora exige lo que se debe;
ahora se requiere lo que se debe. Porque, observar
el
(X) I Tim. do.I. a. 13. (y) 2 Tim c. 4.. V 6-8,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 421
las siguientes palabras ; - Qu el Seor

Jud justos e ^ me dar en aquel da '. A

recibir la gracia al principio era el trabajo de un misericordioso
Padre ; para recibir la recompensa de gracia, fue el
el trabajo de un juez ju3t .'- vol. 3. Parte 2. p. 308.
"Hay dos nacimientos, uno es de la tierra,
otro de los cielos. ;uno es de la carne, el otro
del Espritu; uno es de la mortalidad, el otro de
la eternidad; uno es de masculino y femenino, el otro de
Dios y la Iglesia, pero cada uno de estos tzvo
se lleva a cabo slo una vez; ni el uno ni el
otra se puede repetir. Nicodemo ONU razn
enten- t es decir, el nacimiento de la carne. Tu tambin,
por lo que entender el nacimiento del Espritu, como Nicodemus entiende el nacimiento de la carne. Qu
Nicodemo entenda? Puede un hombre entrar
una segunda vez en el vientre de su madre, y estar
nacido? Cualquiera que diga a usted, que usted puede
nacer por segunda vez espiritualmente, le respondern
lo que Nicodemo le dijo: Puede un hombre entrar en una segunda
vez en el vientre de su madre, y nacer? yo
que ya sea, nacido de Adn; Adn no puede gene- rar
Me puntuar por segunda vez; Yo ya he nacido de
Cristo; Cristo no me puede generar una segunda
hora. Como el nacimiento natural no se puede repetir,
por lo que ni el bautismo lata "-. Vol. 3. Parte 2. p 378..
" 'Abre tu boca, y voy a llenarlo (%):
En
(Z) de Ps. 81. v. 11.
EE 3
422 citas de los Padres, [cap. v.
En el que las palabras que significa, en el hombre la voluntad de

recibir lo que Dios da a aquel que es

complaciente. As que, Abre tu boca, pertenece a la
a partir de la voluntad; pero, Y voy a llenarlo, a
la gracia de G cel "-. Vol. 3. Parte 1. p 424..
" Ninguno puede venir a m, si el Fa
Ther, que me envi, l (a) dibujar: 'una gran
elogio de la gracia. . Nadie viene a excepcin
que se elaborar: a quien llama y quien lo hace
No dibujar; por qu se dibuja uno, y no otro,
clo no juzga, a menos que desee errar. Una vez que or
y entender ; Est an no dibujado? Orar
que puede redactarse. Qu queremos decir aqu,
hermanos? Si los honorarios que seala a Cristo, entonces
creer mala gana; la violencia, por lo tanto, se utiliza;
la voluntad no est excitado. Cualquier persona puede entrar en el
Iglesia de mala gana; l puede acercarse al altar
a regaadientes.; que puede tomar la Santa Cena unwillingly; Nadie puede creer, a menos que sea wiliing. , '- ~ Vol. 3. Parte 2. p. 494.
"Algunos se oponen, Qu hicieron los Judios lo hacen, o lo
era su culpa, si fuera necesario que la decircin del profeta Isaas se cumpliese
que dijo: (Seor, quin ha credo a nuestro
informe? y quin es el brazo del Seor
sido revelado (b) V A quin respondemos, que
el
(A) Juan, c. . 6. v 44.
* {>} Juan, c. . 12. v 380 Is.c. 53- v. I *
cap, YJ oposicin a los principios del calvinismo. 423
Seor conociendo de antemano lo que sucedera, loredicho por el profeta la infidelidad de los Judios;

su prediciendo que, sin embargo, no causar. por

Dios no hace que la fuerza de la cuenta a cualquiera
pecado, porque sabe que los futuros pecados de los hombres * "- Vol. 3. Parte 2. p. 645.
"Que no se atreve cualquiera de modo de defender el libre albedro,
como para intentar quitar de nosotros la oracin,
No nos metas en tentacin. Una vez ms, no deje
cualquiera negar el libre albedro, y se atreven a excusar el pecado.
Pero oigamos al Seor, tanto mando y
ayudar, tanto a ordenar lo que tenemos que hacer, y
ayudar a que podamos cumplirlo. Por tanto demasiado grande
una confianza en su propia voluntad, ha planteado algunos
orgullo; y una excesiva desconfianza en su propia voluntad,
ha deprimido los dems a la negligencia, "- Vol. 3.
pag. 647.
"Porque l dice:" Para los nios -siendo
an no nacido, ni haban hecho an ni bien ni
mal, para que el propsito de Dios, segn la eleccin, permaneciera, no por las obras sino por el que
llama; se le dijo: El mayor servir
el ms joven: como est escrito ,; A Jacob am,
pero a Esa aborrec (c); algunos han sido inproducido a pensar que * el Apstol Pablo ha tomado
distancia de libre voluntad, a travs del cual se obtiene la favour de Dios, por el bien de la piedad, o ofenderlo
con
(C) Rom. do. . 9. v 11 - 13,
!E4
424 Citas FR 077i los Padres, [cap. v.
con el mal de impiedad. v Para que dicen. que preante- a cualquier obra, cither buenas o malas, de dos

personas an no nacido, am Dios al uno, y

odiaba a la otra. Pero respondemos, que se trataba
realizado por la presciencia de Dios, por el cual l
sabe, incluso en relacin con los que no estn} r et
nacido, qu clase de persona ser cada uno.
Pero no cualquiera decir, por lo cual Dios escogi
orks w en l. a la que amaba, aunque lo hicieron
sin embargo, no existe, porque l saba de antemano que se
sera: pero si l eligi las obras, cmo funciona el
Apstol decir, que la eleccin no se hizo de
trabajos ? Por tanto, es de entenderse, que
las buenas obras se llevan a cabo a travs del amor, sino que el amor
est en nosotros a travs del don del Espritu Santo, como
el mismo Apstol dice, * El amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, el cual
nos fue dado (d) Por lo tanto nadie debe
gloria en sus obras como si fueran los suyos propios, los cuales
que tiene por el don de Dios, sinceTove s funciona
bueno en l. Entonces, qu escogi Dios? por
si se da el Espritu Santo a quien quiere,
a travs del cual el amor funciona bien, la forma en que tiene
elegido a quien se lo da? Porque si se le diera
como consecuencia de ningn mrito, no hay eleccin;
porque todos son iguales ante mrito; ni puede ser llamado
elecciones, donde las cosas son exactamente iguales. Pero tengaporque
(D) Rom.c. 5. v. 5..
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo, 42 5
provocar que el Espritu Santo no se da, excepto a aquellos
que creen, Dios no ha escogido las obras que
l es quien da, cuando se da el Espritu Santo,

que podemos hacer buenas obras a travs del amor, pero

sin embargo, se ha optado por la fe. Porque, ex
CEPT cada uno cree en l, y contina TIR
la voluntad de recibir, no recibe el regalo
de Dios, es decir, el Espritu Santo, por el cual l
pueden hacer buenas obras, el amor de Dios se derramaba
en el extranjero. Por lo tanto Dios no hizo en su presciencia
elegir las obras de cualquiera, que era lauto a punto de dar; pero eligi la fe en su preciencia ; de modo que l lo eligi que antes conoci
iba a creer, a quien le podra dar su Santo
espritu; que por las buenas obras que tambin podra obtener
la vida eterna, "- Vol. 3. Parte 2, p 916..
"La mente del hombre, vacilante y fluctuante
entre la confesin de la enfermedad y la bolddad de la presuncin, es golpeado generalmente alrededor
a uno y otro, y por lo que se impulsaron, que es
en peligro de fracasar en un precipicio a ambos
lado. Porque si por completo debe entregarse
a su propia enfermedad, y la inclinacin a esta opinin,
con el fin de decir, porque la misericordia de Dios est en el
terminar tan dispuesto a todos los pecadores, en cualquier pecado, que
puede perseverar, a condicin de que creen que Dios
entrega, que Dios perdona, que nadie de la
malvados que tienen fe (fidelium iniquorum)
perece;
426 citas de los Padres, [cap. y.
perece; es decir, hay uno de esos perece, que
decir a los mselyes, Cualquiera que sea '! puede hacer, sea cual con
jams crmenes y maldades que sean contaminados,
la cantidad de soever puedo pecado, Dios me libra por

su misericordia, porque han credo en l: l,

Por lo tanto, quien dice que ninguna persona de este tipo
perece, a partir de una opinin equivocada, se inclina a la impunidad de los pecadores; y que acaba de Dios a quien
misericordia y juicio, son cantadas / EJ, no merced
solamente, sino tambin el juicio, se encuentra la persona
suponiendo errneamente a s mismo, y, abusando
la misericordia de Dios a su propia destruccin, y
le debe condenar necesariamente. Tal pensamiento,
a continuacin, lanza un hombre por un precipicio, a travs
el miedo de los cuales, si alguno debe elevarse hasta
una cierta osada de la presuncin, y se preSume a su propia fuerza y la justicia,
y propondr en su mente para cumplir con rectitud
ness, y as hacer todas las cosas que son de maz
manded en la ley, que ofende en nada,
ya que su vida en su propio poder, de modo que l
no hay donde cae, no hay donde falla, no hay donde tropieza,
donde hay en la oscuridad, y lo atribuye a
a s mismo y el poder de su voluntad; incluso si l,
debe suceder para cumplir con todas las cosas que parecen simplemente
ante los ojos de los hombres, de modo que no se encuentra nada en
su vida que puede ser culpado por los hombres, Dios condena
(E) de Ps. IIO. v. Ic
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 427
dentinas esta misma presuncin, y se jactan de orgullo.
Entonces, qu sucede si un hombre debe justificar a s
asistencia y abusar de su propia justicia?
l cae. Si, teniendo en cuenta y pensando en su propia
debilidad, y especula con la merced de Dios,

que se descuide purgar su vida de sus pecados, y

deber sumergirse en cada golfo de maldad; l tambin
cadas. La presuncin de justicia es, como lo
eran, en la mano derecha; la opinin de la impunidad
de los pecadores es, por as decirlo, a la izquierda. Oigamos
la voz de Dios, que nos dice: 6 No te apartes
la mano derecha, ni a la leftQQ. ' no suponga
en su propio justo al reino; preSume no a la misericordia de Dios para el pecado. los
precepto divino le devuelve la llamada de ambos; ambos
desde esa altura, y desde esta profundidad. Si tu
debera ascender a la una, que sern lanzados
abajo ; si debe caer en el otro, se quiere
ser ahogado. No gire, dice, a la derecha
mano, ni a la izquierda. Otra vez digo: este corto cosa,
todo lo que es posible que mantenga fijo en sus mentes,
No abusar de su propia justicia a
reinar; No abusar de la misericordia de Dios para el pecado.
Entonces, qu voy a hacer? te respondern. Esta
Salmo te ensea: el que se lee y se trat
de, creo que, a travs de la asistencia de la
misericordia de Dios, veremos la forma, en el cual
nosotros
(F) Prov. do. 4.. 27 v.
423 citas de los Padres, [cap. v.
que o bien ya caminar, o que deberamos
guardar. Que cada uno oiga segn su propia
medida ; y como l debe ser consciente de s mismo,
as que lo deje bien tristes, como la correccin de merecer,
o disfrute, como la aprobacin merece. Si presenta
encontr que Las extraviado, devulvase, que

l puede andar en el camino si se encuentra a s mismo

en el camino, le permiti caminar, que puede llegar
al final. Que nadie se enorgullece, que est fuera de
la manera ; Que nadie sea inactivo, que est en el camino ".
Despus de probar que Abraham fue justificado por la fe,
no por obras, supone que alguien decir,
u Usted ve, entonces, porque Abraham fue justificado
por fe, no por obras, har lo que me
me gusta ; porque, incluso si no voy a tener buenas obras,
y slo han de creer en Dios, se cuenta con
yo por justicia. Si l lo ha dicho, y
determinada, l es Mien y se ahoga si
sigue pensando en l, y se dudaba, l est en
peligro. Pero la Escritura de Dios, y el verdadero
significado de la misma, librar del peligro no slo a l
que est en peligro, sino tambin a recaudar de las profundidades
aquel que se ahoga. Respondo entonces, como si
en contra de un apstol, y lo digo en relacin con AbraCam mismo, lo que encontramos tambin en la Epstola de
otro Apstol, que deseaba corregir los
w ho haba entendido que el Apstol. para James
en sus Epstolas, en oposicin a los que estaban
reacio
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 429
dispuestos a hacer buenas obras, especula con la fe
solamente, elogiado las obras de ese mismo Abrajamn, cuya fe Pablo de elogio; y el
Apstoles no se contradicen entre s. Pero l
menciona una obra conocida por todos, - jamn Abrn ofreci
su hijo Isaac de bacalao, para ser sacrificado (GJ - una gran
trabajo, sino de fe. Alabo el edificio de la

trabajo, pero no veo el fundamento de fe. alabo

el fruto de las buenas obras, pero reconozco la
raz en la fe. Pero si Abraham hizo esto sin
fe correcta, que el trabajo, de cualquier tipo que pudiera
ser, que no le aprovecharn. De nuevo, si tena fe,
de modo que cuando Dios le debe mandar una oferta
su hijo para ser sacrificado, debe decir con ls, yo no lo hago, y sin embargo, yo creo que Dios
me entrega, a pesar de que yo desprecio sus rdenes;
la fe sin obras estara muerto, y le
siendo, como eran k, una raz seca y rida, sin
fruto "- Vol. 4. p 3 70...
"6 habais de hablar justicia, oh
congregacin? Hacer juzgis rectamente, hijos de YE
de los hombres fh J} 'Por lo perverso no puede
hablar fcilmente justicia? O que, siendo pregunt
acerca de la justicia en un caso en el que no tiene
intereses, no dara inmediatamente un justo,
responder? Puesto que la verdad se ha escrito sobre nuestra propia
corazones, de la mano de nuestro Creador, no "que
a
(I) Jas.c, 2. v. 21. (h) i s. . 58. v I.
430 citas de los Padres, [cap. v
a otro, lo que usted no desea ser hecho
a ti mismo. Ningn hombre se le permiti ser ignodiatriba de esto ', incluso antes de que la ley fue dada ,, que
puede haber un motivo para juzgar incluso aquellos
a quien no se le dio la ley. Sin embargo, que los hombres
puede que no se quejan de que cualquier cosa que le faltaba
para ellos, que se escriba sobre tabletas tambin,
los que no leyeron en sus corazones. por

tenan ya escrito, pero eran unwilling para leer. Que se coloc delante de sus ojos,
que podran ser obligados a ver en su
conciencia; y la voz de Dios siendo, por as decirlo,
aplicado desde el exterior, el hombre fue conducido a su propia
de mama, el dicho Escritura, Inquisicin deber
ser hecho en los consejos de los impos (l):
donde hay inquisicin, no hay ley / '- Vol. 4.
pag. 540.
"4 he aplicado mi corazn para cumplir tu estacin
tutos todos los das (k) J El que dice, he aplicado
mi corazn, l mismo haba dicho ya, c Inclina mi
corazn a tus testimonios (I) que podamos UNderstand que esto es, al mismo tiempo tanto la
don de Dios 3 y el esfuerzo de nuestra propia voluntad ". Vol.4. p. 1339"Las palabras del Apstol son," hacer ejercicio
vuestra salvacin con temor y temblor (m)?
Por qu
(2) La sabidura, c. 1. v. 9. (k) de Ps. 119. v. 112.
(I) Ps. 119. v. 36. (m) Phil. do. 2. V. X2,
ckap. v.] en oposicin a los principios de Cahhilsm. 431
Por qu entonces me resuelvo mi salvacin con temor
y temblando, ya que est en mi poder para trabajar
mi salvacin? Desea escuchar, hy wr
que se va a hacer con temor y temblor? * Por
Dios es el que obra en vosotros (n): por lo tanto,
con temor y temblor. Porque lo que el
humilde hombre obtiene, el hombre orgulloso pierde. Si
a continuacin, sea Dios, que acta en nosotros, por qu es
Dicho esto, cabo su salvacin -propio? Porque

por lo que acta en nosotros, que tambin trabajamos. 'Sea

t mi ayudador (0), 'seala que tambin es una;
trabajador, que llama a un ayudante / '- Vol. 5. p 79.
"6, pido que no desmayis a causa de mis tribulaciones
para usted, que es su gloria (p): 9 que es, me DE. engendrar que vosotros dbil no cuando oigis que sufro
tribulaciones por vosotros, porque este es su gloria.
El desea no desmayar; lo que lo hara
No hacerlo, a menos que l deseaba excitar su voluntad. por
si deben responder, Por qu deseas de u &
w T e lo que no tienen en nuestro propio poder? lo haran
No parece que s que han devuelto un solo
responder? Sin embargo, el Apstol, a menos que supiera
que el consentimiento de su voluntad estaba en su poder,
donde incluso ellos mismos podran hacer algo,
no dira, yo deseo. Y si l debera decir,
I orden, a menos que l saba que eran capaces de
(N) Phil. do.2. v. 13. (0) Ps. 30. v. 11.
(P) Ef. do. 3.. 13 v.
432 citas de los Padres j [cap, Vaplicar su voluntad a su fin, esta palabra hara
proceder de su boca sin razn. Pero
de nuevo, sabiendo que la voluntad del hombre es dbil con- *
la ayuda de Dios, no slo que
podra no decir, el libre albedro es suficiente para nosotros, obstruccin
servir a lo que aadi, - Por esta causa / - para lo
causa, salvo que el que ya haba mencionado, 'Deseo que no desmayis a mi tribulacin
ciones para usted, que es su gloria? " Porque,
a continuacin, usted tiene el libre albedro, yo deseo. Pero porque
El libre albedro no es suficiente para que usted pueda cumplir con ese

que deseo, Por esta causa doblo mis rodillas

ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de
quien toma nombre toda familia en los cielos y la tierra es
nombrado, que usted (concedera q J - que l
os d, qu? lo que deseo de
te, te pido que iba a conceder a, usted. Por lo
el deseo de que, a causa del libre albedro; Les pido que l
otorgara a que, en aras de la asistencia
de su grandeza. Pero hemos anticipado la
palabras del Apstol. Tal vez, que hacer
No recuerdo las palabras del pasaje, an esperar
para saber si el Apstol realmente se inclina rodillas
al Padre por ellos, para que les concediera
lo que les haba dicho, yo deseo. Recordar
a continuacin, lo que deseaba de ellos; Deseo que os
No desmayarse en mis tribulaciones por vosotros: esto l
deseos
(Q) Ef. do.3. y. 14 - 16,
EHA . v ] oposicin a los principios del calvinismo. 433
deseos de ellos. A hora observe lo que desea
para ellos. 'Doblo mis rodillas ante el Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que os d,
conforme a las riquezas de su gloria, para ser fortaleciened con fuerza. ' Qu otra cosa es esto, sino para que vosotros
No dbil? 'Para ser fortalecidos con poder l / ella
dice, "por su Espritu. ' Este es el Espritu de Gracia.
Observe lo que desea. l pregunta de Dios
esto mismo que se requiere de los hombres; sercausa que Dios puede estar dispuesto a dar, tambin
debe adaptarse a su deseo de recibir. Como puedes'
estar dispuesto a recibir la gracia de la bondad divina,

que no abra el seno de su voluntad? l

dice, 1 que se podr conceder para lo tienes
No a menos que le otorga usted; 4 Que l puede conceder
que el ser fortalecidos con poder por su Espritu
porque si le concede al ser corroborados con potencia,
luego se le conceder el no desmayar "- Vol. 5..
pag. 797"El todo es de Dios; no obstante, como si
estbamos dormidos; no como si ejercemos ningn esfuerzo;
no como si no lo har. La justicia de
Dios no estar en usted sin su propia voluntad ^ har es su nica; la justicia que es de Dios
solamente. La justicia de Dios puede ser confuera de su voluntad, pero no puede estar en que, excepto por
tu voluntad. Lo que se debe hacer, se seal.
La ley ha mandado, no haz esto, no lo hacen
F, f que;
434 Las citas de la Brazas, [cap. v.
ese; Haz esto, y hacer eso. Se seala fo
t ; se ordena a usted; es abierto para ti; Si
Tienes un corazn, que han entendido qu
hacer; pedir que seis hacerlo, si se conoce el
el poder de la resurreccin de Cristo; de 'estaba
entregado por nuestras transgresiones, y resucitado
para nuestra justificacin (r) 9 Cul es el significado
de las palabras libras para nuestra justificacin? * Que
Nos puede justificar, que puede hacernos justos.
Va a ser el rabajo w de Dios, no porque onlv
usted es un hombre, sino porque eres justo.
Porque es mejor ser justo, de lo que se
debe ser un hombre. Si Dios se hizo hombre, y

te has hecho justo, a tomar una mejor

Lo que Dios hizo. Pero Dios hizo que conusted mismo; para usted no dio ningn consentimiento,
que Dios har. Cmo se conenviado, que no existe? Por lo tanto, el que se
Ha hecho sin ti, no te justificar
sin ti mismo. Por lo tanto, hizo que contu saberlo, que cuando se justifica
estn dispuestos "-.. Vol. 5. p 815.
"Nada de lo que sucede en el mundo por casualidad.
Lo que se determinar, parece deducirse, que
lo que ocurra en el mundo, se lleva a cabo
en parte de la eleccin de Dios, en parte, de
ur propia voluntad. Porque Dios es, de lejos, e incompleta
parably
(R) Rom. do. 4. y. 25.
TUAT. ] opone a los principios del calvinismo * 435
parably mejor y ms justo que el mejor y
ms justo. Sin embargo, un solo Ser, regir y
que rige el universo, sufre ningn castigo para
podr imponerse a cualquier persona que no merecen; sin resala que debe darse a cualquier persona que no merecen. Pero
pecado merece la pena, y la conducta correcta dePero sirve recompensa ni el pecado ni la conducta correcta
justamente puede ser imputado a nadie, que ha hecho
nada por su propia voluntad. Tanto el pecado, por lo tanto *
y la recta conducta estn en nuestra propia voluntad ". Vol. 6? pag. 6.
"" Debido a que el Apstol Pablo, en la que se declara que
el hombre es justificado por la fe sin obras, no es
bien entendida por aquellos que as lo entienden

estas palabras, que piensan que cuando una vez que se

han credo en Cristo, aunque THEV debe actuar
enfermo, y vivir con malicia y pecaminosamente, pueden ser
guardado la fe bv; este pasaje de esta epstola
(St. James) explica cmo el sentido de la
Apstol Pablo se ha de entender que tanto *
el lugar utiliza el ejemplo de Abraham, que
la fe es nula si no produce buenas obras,
porque el Apstol Pablo tambin us el ejemplo
de Abraham, para demostrar que el hombre es justificado por
la fe sin las obras de la ley. Para cuando
enumera las buenas obras de un Braham, el cual
acompaado a su fe, que hace ver lo suficientemente
el apstol Pablo no ensea lo que, por el inpf 2 postura
436 citas de los Padres, [cap. y.
postura de Abraham, que el hombre es justificado por la fe
sin obras, que las buenas obras no pertenecen a
lo que se cree; sino ms bien, que ningn hombre
debe pensar que por el mrito de antecedente
obras que haba llegado al don de la justificacin,
que es por fe. Para este respecto los Judios
deseada a preferir a s mismos a los gentiles que se
credo en Cristo, porque ellos dijeron que tenan
llegado a la gracia evanglica por el mrito de la buena
obras que son de la ley. Por lo tanto, muchos de
entre ellos los que haban credo estaban ofendidos,
porque la gracia de Dios fue dada a uncircumCISED gentiles. De donde el Apstol Pablo dice,
que un hombre puede ser justificado por la fe sin obras,
pero significa los antecedentes. Para saber cmo puede una

persona que est justificado por la fe, hacer otra cosa que
realizar buenas obras despus, aunque sin
haber realizado buenas obras anteriores se
se ha llegado a la justificacin de la fe, no por la
mrito de las buenas obras, sino por la gracia de Dios k,
que no puede ser ahora vaco en l, ya que ahora
obra por el amor? Pero si, despus de haber credo, l
pronto debe apartarse de esta vida, la justificacin
cin de la fe permanece con l, bueno no funciona
ir antes; porque ha llegado a ella no
mrito, sino por la gracia; ni despus, porque l
No se permite permanecer en esta vida. De donde se est
^ manifiesto que el dicho del Apstol Pablo, c
1 2 concluir,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 437
llegar a la conclusin, de que el hombre es justificado por la fe sin
las obras de la ley (s No ha de entenderse,
que deberamos llamar a una persona justa, que debe
continuar con vida despus de que ha recibido la fe, aunque
l debe llevar una mala vida. Por lo tanto, el Apstol
Pablo usa el ejemplo de Abraham, no
fue justificado por la fe sin las obras de
r la ley, que no haba recibido; y James,
porque hace ver que las buenas obras siguieron la
fe de este mismo Abraham, sealando cmo la
la predicacin de Pablo debe ser entendido. por
los que piensan que esta frase del Apstol Santiago
es contraria a la sentencia del Apstol Pablo,
Tambin pueden pensar que Pablo es contrario a s mismo,
porque dice en otro lugar: 'No los oyentes
de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de

la ley deber ser justificada (t); y en otro

lugar, electrnico, pero la fe, que obra por el amor (u)
y otra vez: "Si vivs conforme a la carne, vosotros
morir; mas si por el Espritu hacis morir las
obras de la carne, viviris (x)? Entonces l
cita muchos otros pasajes, para demostrar que una
buena vida es necesaria en los que creen "-.
Vol. 6. p. 67.
" 'Para el bien est en m, pero la forma de
llevar a cabo lo que es bueno, y no lo encuentra (y j. 9 Por
estas
(S) Rom. do. 3. v. 28. (t) Rom. do. 2. v. 13.
(U) Gal. do. 5. v. 6. fx J Rom. do.8. y. IJ.
(Y) Rom. do. 7. v. L8.
rf 3
538 citas de los Padres, [cap. v.,
estas palabras, al parecer, para los que no lo hacen con razn
entenderlos, por as decirlo, para llevar tad
ser. Sin embargo, cmo se lo quite, cuando
dice, * el querer est presente en m? ' por ciertamente
a la voluntad que est en nuestro poder, ya que est presente con
nosotros; pero que para hacerlo bien no est en nuestro polvo, se
debe ser imputado al pecado original "- Vol. 6. p 85...
"El ladrn no se justificaba ^ quien, cuando toda su
extremidades estaban fijos en la cruz, y que tiene
estas dos cosas en libertad, con el corazn se cree
para justicia, pero con la boca confesado
para salvacin, e inmediatamente merecido este ASSurance, 'A-hoy estars conmigo en el Paradise / Por sus buenas obras habran seguido,
si hubiera vivido un tiempo considerable entre ANV

los hombres, despus de haber recibido la gracia; sin embargo tenan

No precedido. "-. Vol. 6. p 1 00.
"Consideremos ahora lo que ha de ser removido de corazones religiosos, no sea a travs de una defectuosa
la seguridad pierden su salvacin, si os
creo que la fe es suficiente para obtenerlo, pero deber
negligencia para llevar una buena vida, y que guarden el camino
de Dios por las buenas obras. Puesto que, an en los tiempos
de los Apstoles, ciertas frases bien oscuros
del Apstol no ser entendido, algunas perhijos pensaban que haba dicho esto ', hagamos el mal,
para que vengan (z) \ porque l haba dicho,
<La
(%) ROM. c, 3. v. 8.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 439
"La ley se introdujo para que el pecado creciese;
mas cuando el pecado abund, la gracia hizo mucho ms
abundan (a) \ lo cual es cierto, por esta razn, BEhacer que los hombres que recibieron la ley, que ms orgullo
presume en su propia fuerza, no a travs de
fe correcta, pidiendo ayuda divina para someter a
sus deseos malvados, se endurecieron con ms
y los pecados ms pesados, la ley tambin ha transgredido;
y por lo tanto obligado por gran culpa, huido a la fe,
por hich w T que podran ser objeto merced de indulgence, y la ayuda de Dios que hizo
cielo y tierra; que, siendo la caridad derramada en
sus corazones por el Espritu Santo, que podran hacer
con amor esas cosas que se ordenan en contra
los deseos de este mundo Cuando, por lo tanto, la
Apstol dice, que l llega a la conclusin de que el hombre es justicia

tificado por la fe sin las obras de la ley,

no quiere decir que las obras de la justicia
podrn no ser respetados, despus de la fe se percibe y se
profeso; sino que cada uno puede saber que l
puede estar justificado por la fe, a pesar de las obras de
la ley no haya precedido. Para que siguen
la persona justificada, y no preceden Lim
que ha de ser justificado 1 ECAus, por lo tanto,
entonces haba surgido esta opinin, la utiier apostolical
Epstolas de Pedro, Juan, Santiago, y Judas, cipio
palmente dirigir su celo en contra de ella, para demostrar con
estupendo
(A) Rom. do. 5. v. 20.>
FF 4
440 citas de los Padres, [cap. v.
gran seriedad, que la fe sin obras es de
en vano; ya que incluso el mismo Pablo no ha definido
que la fe de ningn tipo, por lo que los hombres creen en Dios,
sino que la fe sana y llanamente Evanglica,
cuyas obras proceden de amor: 6 y la fe, 'l
dice, "que obra por el \ ove (b). ' De dnde
l afirma, que la fe, que parece un poco
suficiente para la salvacin, es a tal grado intil,
que, segn l, si tuviese toda la fe, de modo que yo
trasladase los montes, y no tengo caridad,
No soy nada (c) "Pero cuando una organizacin benfica fieles
obras, y sin duda no es una buena vida, por
- El amor es el cumplimiento de la ley (d)! De dnde
Peter claramente, en su segunda Epstola (cuando estaba
exhortando a la santidad de la vida y las costumbres, y
prediciendo que esta vida sera pasarn, pero

Se espera que los nuevos cielos y una nueva tierra,

el cual w Ould 7 se dar a ser habitada por los justos,
que podran desde all observar cmo
debe vivir con el fin de llegar a ser dignos de ese
morada, sabiendo que a partir de cierta oscura sen ^
tencias ocasin, algunas personas malvadas haban tomado
% Q sea independientemente de una buena vida, como si de seguro
la salvacin es por fe) ha mencionado, que
hay algunas cosas en sus Epstolas a duras
entender, las cuales los hombres pervertidos, ya que
hizo
(H) Gal c. 5. v. 6. (c) 1 Cor. do. 13, VE 2,
(D) Rom. do. 13. v. 10,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo * 4.41
hizo el otro Escrituras tambin, a su propia deconstruccin: que, no obstante que el Apstol tambin 5
pensado lo mismo que hizo los otros Apstoles
cuanto a la salvacin eterna, que se da
solamente a aquellos [que llevan una buena vida. ' Viendo,
a continuacin, se disolvern todas estas cosas, lo
clase de personas no debis vosotros andar en santa
la conversacin y la piedad, esperando y apresurndoos
para la venida del da de Dios, en el que el
cielos siendo encendidos sern deshechos, y la
elementos se fundirn? Nuncatheless que, segn su promesa, esperamos
cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora
justicia. Por lo cual, oh amados, estando
ye buscar tales cosas, ser diligente para que seis
ser hallados por l en paz, y sin mancha e
sin mancha; Y tener en cuenta que el largo sufrimiento

de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado

hermano Pablo, segn la sabidura que da
a l, tiene escrito a vosotros; como tambin en toda
sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas;
en las cuales hay algunas difciles de entender *
las cuales los indoctos e inconstantes wres%
como lo hacen tambin las otras Escrituras, para su
la destruccin propia. As que vosotros, oh amados, estando
sabis estas cosas antes, tenga cuidado, no sea que tambin
siendo llevado aw r ay por el error de la wieked, cada
de vuestra firmeza. Pero jjrow en la gracia,
y
44 ^ Las citas de \ l os padres, [cap. v.
y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo: a l sea gloria ahora y para
nunca. Amn ( 'ej.' Pero James es tan vehementemente
hostil a los que se imaginan que la fe sin
o
funciona 'aprovecha para la salvacin, que los compara
incluso a los demonios, diciendo: T e beiievest que hay
Dios es uno; t docst bien: tambin los demonios
creen, y tiemblan (f)? Qu puede ser "ms
concisa, ms cierto, ms fuerte? desde que nosotros
leen tambin en el Evangelio, que los demonios dijeron que esto
cuando confesaron a Cristo como el Hijo de Dios,
y fueron reprendido por l; que fue elogiado
en la confesin de Pedro (GJ. 1 en qu se
sirve, hermanos mos ', dice James, f aunque un hombre
dice que tiene fe, y no tiene obras? Poder
fe salvarlo (h)? 'RJe - dice tambin, que la fe
obras ithout W es muerta (i). En qu medida se

son engaados, que prometen a s mismos eternidad

nal vida de una fe muerta? "- Vol 6. p 176...
"No veo por qu el Seor debe decir:" Si
quieres entrar en la vida, guarda el mandamiento
f'kj ment-; y enumer las cosas
que pertenecen a las buenas costumbres; Si, sin mantener
estas cosas, la vida eterna se pueden obtener por
fe
(C) 2 Ped. r. 3. v II -. 18. (f) Jas. do. 2, v. 19.
(G) Marcos, c iv 24. Mat. do. 16. v. 16.
(A) Jas. do. 2, v. 14. Los pies) Jas. do. 2. v. 20 * ^
(K) Mat. do. 19. v. 17,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo, 443
la sola fe, el cual muri sin obras. Cmo,
de nuevo, habr que ser verdad, que l dir a los
quien est a punto de colocar en la mano izquierda, "Departe de m, malditos, al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles (I): A quin
no culpa, porque no creen
en l, pero debido a que no se realizaron buena
funciona "-.. Vol. 6. p 179.
En alusin a un pasaje difcil en St. Paul de primera
Epstola a los Corintios, c. 3.. 11. v dice s
"Confieso que preferira or los que estn
ms inteligente y ms aprendido, por lo que ex
golpearlo, que todas las cosas que tengo mencionado anteriormente, siendo verdadero y firme; y
cualquier otra cosas que no he mencionado 5
en la que la Escritura da testimonio con mayor claridad, que
la fe no se beneficia, a excepcin de que la fe que la
Apstol ha definido, es decir, que obra por el

amor ; pero que no se puede salvar sin obras "-. <

Vol. 6. p. 180.
"Todos estn muertos en pecados, sin excepcin
de cualquier persona, ya sea en pecados originales, o en
los que se aaden voluntariamente, ya sea ignorantly o con conocimiento, por no hacer lo que es justo;
y una persona viva muri por todos los que estaban
muertos, es decir, el que no conoci pecado, lo que sea ". Vol. 7. p. 579.
" Ellos
(I) Mat. do. 25. v 41.
444 citas de los Padres, [cap. v.
ff Ellos (los pelagianos) destruyen las oraciones
lo que hace la Iglesia, ya sea para los no creyentes,
y los que resisten la doctrina de Dios, que
que pueden ser convertidos a Dios; y para los creyentes,
que su fe se puede aumentar, y que
puede perseverar en ella "- Vol. 8. p 26...
"Lo que el libre albedro si Dios no hubiera dado, hay
podra haber ninguna sentencia justa del castigo, ni
recompensa por la conducta correcta, ni un precepto divino
arrepentirse de los pecados, ni el perdn de los pecados, que Dios
nos ha dado por medio de nuestro Seor Jesucristo; serporque l que no peque con su voluntad, no lo hace
el pecado en todo lo que pecados, como ya he dicho, a menos
tenamos libre albedro, no sera pecados Wherelo tanto, si es evidente que no hay pecado en donde
no hay libre albedro, deseo saber qu
pero pierde el alma ha hecho, que debe ser puterminado por Dios, o arrepentirse del pecado, o merecer la par *
Don, ya que ha sido culpable de ningn pecado. "- Vol. 8,

pag. 101.
"La verdad declara, que todas esas cosas, tanto
visibles e invisibles, que subsiste en la naturaleza,
fueron hechos por Dios; entre los cuales, que la racriatura cional, que se hizo a s mismo, ha recibido
El libre albedro, ya sea en el caso de los ngeles o de los hombres \
por el cual el libre albedro, si l debe estar dispuesto a servir
Dios, de acuerdo con la voluntad y la ley de Dios,
tendra la felicidad eterna con l; pero si l
debera
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 445
deben estar dispuestos a someterse a su ley, y,
usando su propio poder, debe actuar en contra de su
mando, estara sujeto al debido castigo
cin, de acuerdo con su justicia. Esta es la omnipresencia
Potencia de Dios en la creacin de todas las cosas; Este es l
justicia en recompensar a los pecadores. Pero que hay
El libre albedro, y que de all cada uno peca si
testamentos, y que l no peca si BE no lo har,
Puedo demostrar no slo en la Sagrada Escritura, la cual
usted no entiende, pero en palabras de su
Manes propias mismo escuchar a continuacin, en relacin con
El libre albedro, en primer lugar, el Seor mismo, en el que habla
de dos rboles, que usted mismo ha mencionado:
escuchar lo que dice, i O haced el rbol bueno,
y su fruto bueno; o de lo contrario hacer que el rbol malo
y su fruto malo '. Cuando, por lo tanto, dice,
o bien hacer esto, o hacer eso, l muestra el poder, no
naturaleza. Para nadie excepto Dios puede hacer una
rbol: pero cada uno tiene en su voluntad, ya sea para
elegir aquellas cosas que son buenas, y para ser una

buen rbol; o elegir aquellas cosas que son

malo, y para ser un rbol malo "- Vol. 8. p 488...
"En los nios que son bautizados, el sacramento
Jof la regeneracin precede; y si se celebrarn
la piedad cristiana, la conversin seguir en el
corazn, el misterio de lo que ha precedido en el
cuerpo "- Vol. 9. p, 140..
"Dios ha dado al hombre el libre albedro, sin
cual
446 citas de los Padres, [cap,%
la cual no puede haber ni una buena ni una mala vida "
Vol. 10. p. 88.
u Hagamos, por tanto, en primer lugar decir esto, y ver whether satisface esta pregunta, que el libre albedro, naturalmente
Rally dada por el Creador a la criatura racional,
es que la potencia media que, o bien puede estar dirigida
a la fe, o inclinada a la incredulidad; y por lo tanto una
el hombre no puede decirse que posee el que permite que la voluntad
que ha credo en Dios, que l no ha recibido,
ya que, cuando Dios llama, que se eleva desde el libre albedro,
que, naturalmente, recibi cuando fue creado.
Pero Dios quiere que todos los hombres se salven, y
llegar al conocimiento de la verdad; No es as, sin embargo
nunca, ya que le quita el libre albedro de ellos, que
usando bien o mal, pueden ser juzgados ms justa. "
Vol. io. pag. n 8.
"La naturaleza de la humanidad, que nace de la carne de
que un transgresor, si puede ser suficiente para
a cumplir con la ley, y realizar la justicia,
debera ser segura de la recompensa, es decir, de eterna
la vida, aunque, en gome otra nacin o en algn

perodo anterior, ha sido wfth no se conocan

la fe en la sangre de Cristo. Porque Dios no es
injusta, para defraudar a los justos de la recompensa de
justicia, que el Sacramento de la Divinidad
y de la humanidad de Cristo que estaba colector
infestados en la carne, no ha sido anunciada a
ellos. Por la forma en que deben creer lo que
tener
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 447
no han odo, o cmo deben or sin
un predicador? Porque la fe viene por el or, ya que
est escrito, pero al or por la palabra de Dios. Pero
Yo digo.No han odo? Su sonido ent wr
Por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin de
el mundo (m). Pero antes de que esto comenz a tomar
lugar, antes de la predicacin en s llega a la
confines del mundo, (porque todava hay na'Ciones, aunque, como se ha dicho, muy pocos, a quien
"Esto todava no ha sido predicado) - lo que Hunaturaleza el hombre, o qu ha hecho, (que tena
o bien no antes de escuchar lo que estaba a punto de happluma, o an no se ha informado de lo que tiene
tenido lugar) - excepto por creer en Dios que
hizo el cielo y la tierra, por el cual se percibe en s tambin que ha sido hecha de forma natural;
y viviendo con razn, que cumple su voluntad, sin ningn
fe en la pasin y resurreccin de Cristo?
Qu si fuera posible, o sea todava posible, tambin
decir esto, que dijo el Apstol de la ley que
la nacin nica de los Judios recibido - (cmo
mucho ms justamente se dice de la ley de la naturaleza,

el cual toda la humanidad recibi) - Si la justicia es

por naturaleza, entonces Cristo muri en vano! Pero si
Cristo no muri en vano, entonces toda naturaleza humana
tura puede ser justificado y redimido de su mayor
justa ira de Dios, que es de la venganza, de ninguna
medio,
(M) Rom. do. 10. v * 14 - ^ - 17, 18,
44 ^ Las citas del Padre ^ [cap. %
significa, salvo por la fe y el sacramento de la
la sangre de Cristo. 55 - Vol. 10. p. 128.
tf Si l (Pelagio) estar de acuerdo en que la voluntad,
en s, y la accin, son asistidos por Dios, y por lo
asistida que no podemos querer o hacer bien cualquier cosa
sin que la asistencia, hay controversia ser
que queda entre nosotros, por lo que yo puedo juzgar, que se refiera
la ayuda de la gracia de Dios "- Vol. 10,.
pag. 251.
Despus de describir una persona, que, cuando se departes de esta vida, sern recibidos en el
reino de Cristo, aade, "Por tanto, salvo
a causa de la fe? el cual, a pesar de que no ahorra
hombre sin obras, (por eso no es un rprobo
la fe que obra por el amor) an por peca tambin
son perdonados, porque el justo vivir por la fe ".
Vol. 10. * p. 457. - "Este (Menardus dice, una
editor y comentarista de las Epstolas de Bernab)
con razn explica el significado de este pasaje,
4 Mas el justo por la fe iiveth saber, no por un ridad
tario y la fe desnuda, que es reprobado, el cual
es nula de. buenas obras, sino por la fe que
obra por la caridad, que est unido con un buen

funciona. "- Ed Padres Coteler Apost, vol...". 1.

pag. 20.
"Dios nos ha revelado por su santa Escritura
turas, que existe el libre albedro en el hombre. "- Vol. 10.
p .. 7 1 8, Y, despus de citar una variedad de pasajes,
l
Cap. V.] opone a los principios del calvinismo. 449
aade, "A medida que, por lo tanto, hemos demostrado por el
renunciar a testimonios de las Sagradas Escrituras, que
existe el libre albedro en el hombre, para vivir bien y para actuar
con razn, por lo que vamos a ver lo que los testimonios divinos
estn sobre la gracia, sin la cual no podemos hacer
nada bueno "- Vol. 10. p 721...
. Despus de haber producido estos pasajes de Auguspas, creo que es derecho de agregar, que muy -diferente
opiniones se mantienen en muchas partes de su
obras, y en particular en su tratado De Dono
Perseverantiee. Al final de ese tratado que
parece consciente de la peligrosa tendencia de lo
no ha escrito con respecto a la gracia, predestinacin
nacin, y la fe, y piensa que es necesario pretrazar las mismas palabras en las que esas doctrinas
debera ser entregada a personas que no son
electo.
Crisstomo ^ 39a AD.
Benedicto. Editar.
"Y qu ventaja hay en la fe, si el
la vida no sea pura? Pero que, tal vez, es ignorante
de estas cosas, ya que no est atento a todo nuestro
preocupaciones. Pero voy a citar a usted la declaracin
cin de Cristo, - y observar si la vida sea

No se informaron de ,, o si castigos sean

asignado solamente a la fe y doctrinas. Por tener
G q ha ido
45 Las citas de los Padres, [cap. y.
subido a una montaa, al ver un gran multitud que le rodea, despus de otras exhortaciones
Dicho esto, 6 No todo el que me dice: Seor, Seor,
Seor, entrar en el reino de los cielos;
sino el que hace la voluntad de mi Padre (n) "
Luego cita otros pasajes en el mismo sentido.
Vol. 1. p. 52.
"Si la maldad eran inherentes a los hombres por natura, cualquier esfuerzo con motivo recurso a un ex
Cuse. Pero ya que estamos bien o mal por nuestra propia
El libre albedro, lo que suelo plausibles poda ceder,
& C "-.?. Vol. 1. p 83.
Al hablar de los Apstoles como personas que deban ser
imitado, supone que alguien de oponerse, que
disfrutaron de una parte extraordinaria de la gracia;
a la que responde: "Si se nos haba mandado
levantar a los muertos, o para abrir los ojos de los ciegos,
r para limpiar leprosos, o para hacer andar a los cojos,
o para echar fuera demonios, o para curar otras enfermedades
de ese tipo, esta excusa tendra, algo de peso
Pero si se requiere una estricta atencin a la conducta,
y una muestra de la obediencia, dnde est el razonamiento
ableness de esta objecin? Para que tambin disfrut de
La gracia divina a su bautismo, y fueron hechos
partcipe del Espritu, aunque no de manera que sea
capaz de realizar milagros, pero en un grado suficiente para asegurar un derecho y un comportamiento correcto; asi que

ese
(N) Mdtt. do. 7, r, 2r.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 451
que las mentiras perversidad m nuestra propia negligencia
solamente. Y Cristo en ese da (0) no da
sus recompensas para aquellos que apenas han trabajado
milagros, pero a stos que han realizado su
comandos. 'Ven / dice que,' benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros
desde la fundacin del mundo - no porque
ye hizo milagros, sino porque yo era un 6-Hungred, y no me GAA-E de la carne; Tuve sed, y
vosotros me dieron de beber; Me IHse un forastero, y tom
me; desnudo, y me cubristeis; I WR como enfermos,
y me visitasteis; Estuve en la crcel, y vinisteis
a m (pj * Y entre las bienaventuranzas sin
Si los lugares de los que trabajan milagros, pero los
que llevan una vida virtuosa. Por lo tanto, aunque
que la gracia se contrajo ahora, esta circunstancia
no lo har; nos podr daar; noi puede instamos
en excusa para nosotros mismos, cuando nos damos cuenta
de nuestras acciones. Para aquellos que admiramos persona benditas
hijos, no a causa de sus milagros, porque ellos
se deriva completamente del poder de Dios; pero
porque muestran un comportamiento angelical; y
ese es el efecto de su propia diligencia, con tencia
Ance desde arriba Para una conducta virtuosa,
incluso sin milagros, pues hay recompensa, y no
el
(0) Lucas, c. . 10. v 12. 2 Tim. c, ft 18,
(P) Matt, c, 25. v. 34-36.

6Q2
452 citas de los Padres, [cap. v.
cuanto menos en esa cuenta; pero una vida impa,
incluso con milagros, no ser capaz de escapar
castigo. Para que este modo de razonamiento es
superflua; y no slo superfluo, pero gro
groso, y que ofrezcan un identificador para muchos herejes.
Por lo tanto, si llegan a ser admirable, no a travs de
su propia voluntad, sino slo a travs de la gracia de
Cristo, lo que impide que todos los hombres de ser as?
Por la gracia, si no se requiere en primer lugar nuestra propia cio
ciones, habra sido derramado en abundancia
la mente de todos los hombres. Porque Dios no hace acepcin de
personas. Pero, debido a que requiere nuestra propia cio
ciones, por ese motivo que acompaa y restos
con algunos, pero deja a otros; y el resto se
no llega ni siquiera al principio. Sino que Dios,
que tiene al primer examinado la voluntad, por lo que dio la gracia
antes de esa bendita persona en la pantalla cualquier cosa
ser admirado, escuchar lo que dice acerca de l;
* l es un instrumento escogido me, para llevar mi nombre
presencia de los gentiles, y de reyes, y los hijos de
Israel (q). 9 El que escudria los corazones, declared estas cosas antes era- da gracia. Dejar
nosotros no, entonces, oh amados, engaamos a nosotros mismos, diciendo:
que es imposible para cualquiera que sea como Paul.
Habr no ms ser otro Pablo en la gracia y
milagros; pero con respecto a la correccin de la vida,
cualquier persona que desee, puede ser tal con # Pero
(Q) A & S, C. 9. V. IJ *

cap, v.] en oposicin a la doctrina del calvinismo *. 453

Porque si no hay tales personas, se procede
exclusivamente por la falta de voluntad "- Vol. 1. p 136...
"l quiere, que incluso aquellos que no creen
l, siendo convertida, debe ser guardado y por debajo
Lieve, como dice St. Paul, "quiere que todos los hombres
para ser salvo, y que vengan al conocimiento de
la verdad (r): Y l mismo dijo a los Judios,
"No he venido a llamar a justos, sino pecado
entidades para el arrepentimiento ^ '. Y 'Tendr
misericordia y no sacrificio (t) ". Pero cuando, despus de
disfrutando as que mucho cuidado, ellos, no reformar,
y reconocer la verdad, aun as lo hace
no los abandonar. Sin embargo, a pesar de que tienen voluntario
momentneamente se privaron de la vida eterna, que todava
les da todas las cosas de la vida presente, haciendo
el sol sobre los malos y buenos, y
el envo de la lluvia sobre los justos y los injustos, y
que les ofrecen todas las dems cosas por el apoyo de
la vida presente "- Vol 1. p 168...
"Cada uno tiene su propio don de Dios, uno
de esta manera, otro despus de eso. Observar
el fracaso embargo, pero siempre visible, Charcter de modestia apostlica; llama a sus
virtud del don de Dios; y cuando se ha trabajado
tanto, que atribuye la totalidad al Seor. Y
dnde
fr) 1 Tim. do. 2. v. 4. (s) Mat. do. 9, v. 13.
(T) Os. do. . 6. v 6.
GG 3
454 citas de los Padres, [cap. v.

dnde est la maravilla, si lo hace con respeto

a la continencia, cuando se utiliza la misma forma en
En trminos de la predicacin, en la que haba comprensin
pasados diez mil trabajos, la tribulacin, constantes
penurias inenarrables, la muerte todos los das? Que hace
que decir acerca de este tema? 'He trabajado ms
que todos ellos; pero no yo, sino la
gracia de Dios que est conmigo (u) l hace
No decir, que una parte era de l, y una parte de Dios.
Esto es como un siervo agradecido, tener en cuenta nada
como sus propios, pero todas las cosas de sus maestros; pensar
nada suyo, pero las cosas ail sus seores. Y
l hace lo mismo en otro lugar; para
despus de que l haba dicho; c teniendo dones que difieren accin
acuerdo con la gracia que se nos ha dado el Sr. hpasa a contar entre estos dones, llevar a cabo en
magistraturas, la misericordia y la limosna; pero es eviabolladura a todo el mundo, que estas cosas son virtudes, y
no regalos. Estas cosas que he notado, que cuando
oiris l diciendo: Cada uno tiene su
regalo adecuado, que puede no estar inactivo, o decir que tuuno mismo, la cosa no requiere mi esfuerzo;
Pablo lo llam un regalo; para l se expresa
por tanto, desde la modestia, y no de un deseo de
calculando la continencia como un regalo. Porque, si es una
giftj por qu les amenazan, diciendo que '
tener
(U) I Cor. do. 15. v. 10.
(X) Rom. c, 12, 6 ye una
en ai \ v.] en oposicin a los principios de Cahmism. 455
tener en condenacin, por haber quebrantado su

primera fe (y). \ Para Cristo no tiene donde dela pena pronunciada contra los que no tienen
regalos, pero en todas partes en contra de aquellos que no lo hacen
llevar una vida correcta; y por lo tanto lo que es parlarmente requiere de l es, un comportamiento virtuoso y
conducta irreprochable. Pero la distribucin de
regalos no depende de la voluntad del que
recibe, sino en la determinacin de lo que se
da. A causa de eso, l no se donde alabanzas
los que hacer milagros, pero comprueba la
exaltacin de sus discpulos, que estaban eufricos en
esta cuenta, diciendo: "No te alegres, que los demonios
obedecerte (z) J Para los que estn en cualquier lugar
pronunciada para ser bendecidos, los misericordiosos, la
humildes, los mansos, los puros de corazn, la paz
decisiones, las personas de estos o de similares catros (a) T - Vol]. pag. 295.
De donde u es evidente, que la obediencia o desconectar
obediencia a sus exhortaciones es en nuestro propio poder,
y que sufrimos sin necesidad, o la tirana de
l "-.. Vol. 1. p 729.
"Si ser cristiano, beiieve en Cristo; si
usted cree en Cristo, que me muestres la fe por las obras ".
Vol.2. p. 62.
Dios,
(Y) I Tim. c.5. V. 12.
(%) Lucas, c. . 10. v 17 20 Sc.
(A) Mat. do. 5. v. 1, & c.
QG 4
45 Citas * de los padres, [cap, v,
"Dios, desde la primera formacin del hombre, im-

sembr en l la ley de la naturaleza. Y lo que es

la ley de la naturaleza? l enmarca para nosotros la conciencia,
y nos ha permitido conocer de nosotros mismos la diferencia entre el bien y el mal "-. - Vol. 2. p 127..
u Dios es capaz no slo de corregir a los que
estn hechos de arcilla, por el lavamiento de la regeneracin,
sino tambin, a travs del arrepentimiento sincero, para llevar
copias de aquellos a su estado anterior, que han cado
despus de haber recibido la influencia de la SPIrit "-.. Vol. 2. p 230,
"Como no hay ninguna ventaja a los que siembran r,
cuando depositen su semilla junto al camino: tambin lo es
No hay anuncio de vista a nosotros de ser llamado cristianos, a menos que ejecuten obras adecuadas a la
denominacin. Yo, si se quiere, para producir ou
un testigo que merece crdito, Santiago, el hermano
de Dios, que dice: "La fe sin obras es
muertos (b)! Por tanto, el trabajo de las obras es
cada cuando sea necesario; por si eso es querer,
la denominacin de los cristianos puede ser de ningn servicio
para nosotros "- Vol. 2. p 348...
"Desde que nos ha convertido en maestros de la eleccin
de malas y buenas acciones, y nos quiera ser el voluntarily buena; Por lo tanto, si no estemos dispuestos, l
no fuerza, que no obliga; para ser
buena por la fuerza no debe ser bueno. todos "- Vol. 2,.
pag. 380.
" Ese
(B) James, c, 2. v. 26
cap, v.] io opuesto a los principios de Calvhiiwh. 457
"Para que podamos entender la dife enee BE-

interpolar el traitqr y la disci] les, atendamos

a lo que sigue; tor Evangelista se refiere cada
cosa para nosotros con exactitud. Cuando estas cosas,
dice, ocurri, cuando la traicin tuvo xito,
cuando Judas destruy a s mismo, cuando hizo
esas gangas malvados, y buscaron una oportunidad
traicionarlo: luego vinieron los discpulos a l,
diciendo: Dnde quieres que la preparemos tor
que comas la pascua Fe) "Has visto el
discpulos? Has visto el discpulo? los
uno fue ocupado por l traicionar; los dems
sobre sirvindole. El uno entrado
acuerdos, y estaba ansioso para recibir el
precio de la sangre de su desintegrador; el otro? preparar
a l sirven. Pero tanto l como ellos
haba gozado de la ventaja de ver la misma
milagros y escuchar las mismas instrucciones;
Dnde, pues, surgi la diferencia? Desde el
ser ; porque esta es la causa de que los hombres son buenos o
malo "-.. Vol. 2. p 301.
"Cuando} 'ou or estas cosas, no se imagina
que el que llama, lleva consigo la necesidad; por Dios
no obliga, sino que deja a los hombres dueos de su
El libre albedro, incluso despus de que se denominan "-. Vol. 2.
pag. 4 <J2.
"Si quisiereis y oyereis, comeris
el
(C) Mat. do. 26. v. 17.
45 $ citas de los Padres, [cap. v.
el bien de la tierra; pero Si quisiereis y fuereis rebeldes,
seris consumidos a espada, porque el

boca del Seor ha hablado \ i (d) * Es usted

ver. cmo Dios habla, y qu leyes se establece
payaso? Escuchar cmo habla tambin el Destino, y l; ow
establece leyes contrarias payaso; y aprender cmo el
primeros se declararon por un espritu divino, pero la
este ltimo por un demonio malvado, y una bestia salvaje.
Dios ha dicho: "Si quisiereis y obediente /
hacernos maestros de la virtud y la maldad, y
colocndolos dentro de nuestro propio poder. Pero que
Qu dicen los otros? que es imposible de evitar
lo que es decretado por el destino, lo queramos o no.
Dios snys, si vosotros dispuestos ^ comeris el bien
de la tierra; pero el destino dice, aunque seamos willing, a menos que se nos permitir, esta es la voluntad de
es intil. Dios dice: Si no oyereis mis palabras,
una espada que consumir; Destino dice, aunque
ser no est dispuesto, si se conceder a nosotros, que somos
Ciertamente salvado. El destino no dice esto? Qu
a continuacin, puede ser ms claro que esta oposicin? Qu
puede ser ms evidente que esta guerra, que el dilogo
maestros bolical de maldad por lo tanto tienen vergenzalessly declar en contra de los orculos divinos? Pero,
como he dicho, que los demonios y hombres como demonios
(Me refiero a los griegos) debe creer en estas cosas,
No es de extraar: pero que, por tanto, que estaban en *
joying
(D) . do. IV 19, 20.
cap, v.] oposicin a ike Tenet? del calvinismo. 459
joying la divina y el ahorro de instruccin, debe
despreciar estas cosas, y aprobar dichos absurdos,
que destruyen la soal, esto es de las cosas ail la

ms grave / 1 - Tomo 2. p. 758.

"En la prueba de lo que he dicho, voy a citar
para que las palabras de Cristo mismo: se dijo
Pedro, * He aqu que Satans os ha deseado tener usted,
que se puede tamizar el trigo; pero yo he rogado
por ti, que tu fe no falte (e): "Qu hace
Significa esto cribado? A dar vueltas alrededor, de moverse, de
sacudida, como cuando se tamizan las cosas; pero, dice que,
impedido que, a sabiendas de que no se puede soportar
tentacin. Para la expresin, que su fe
No puede fallar / hace ver que si hubiera permitido, a su
fe habra fallado. Pero si Pedro, la tibia
admirador de Cristo, quien expuso su Lite diez mil
Tiempos de arena para l, y siempre fue el ms destacado
de los Apstoles, y fue pronunciada por el bendito
su Maestro, y fue llamado Peter en esa cuenta,
porque tena una fe inquebrantable e inamovible,
se habran llevado, y tendra
cado de su profesin, si Cristo hubiera permitido
el diablo tienta a l tanto como l deseaba, lo
otra persona ser capaz de mantenerse en pie sin su
asistencia? Por lo cual Pablo tambin dice, 4 Dios
es fiel, que no os dejar ser tentados
por encima de lo que podis llevar; pero lo har, con la tentacin
cin.
(E) Lucas, c. 22. v. 31, 32.
460 citas de los Padres, [cap. v.
[En, tambin hacen una forma de escapar, para que seis
capaz de soportarlo (f) S Para l no slo no lo hace
sufrir la tentacin de ser llevado por encima de nuestra
fuerza, pero incluso en aquello que no est por encima de nuestra

fuerza, l est presente, el apoyo y asistencia

nosotros, cuando nos hemos contribuido primera lo que
tener nuestra propia, es decir, la voluntad, la esperanza de
l, accin de gracias, la perseverancia, la paciencia. por
Dot slo en los peligros que estn por encima de nuestras fuerzas,
sino tambin en aquellos que no estn por encima de nuestras fuerzas,
estamos en necesidad de asistencia, desde arriba, si
resistira virilmente "- Vol. 3. p 35...
"Vamos constantemente tanto conservar una fe correcta,
y llevar una buena vida, ya que es en todas partes deClared a nosotros, que sin ella no habr
ventaja en doctrinas correctas " '- Vol. 3. p 239...
u Pero por qu lo llama el espritu de fe,
y contar en el catlogo de gracias? Por si
fe sea una gracia, y ser dada por el Espritu solamente>
y haber ningn mrito por nuestra parte, ni los que
creer, ser castigado, ni los que creen,
alabado. Para tal es la naturaleza de las gracias dado,
que no tienen coronas, no hay recompensas. Para
regalo no es el mrito de los que reciben, pero el
liberalidad de lo que da. Por lo tanto, orden
sus discpulos que no se regocijan, porque thty echados
demonios; y expulsado del reino de
heavea
(F) 1 Cor. do.ic. V. 13.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 461
el cielo los que profetiz en su nombre, y performado muchos milagros, ya que no tenan ninguna demanda
a partir de sus propias acciones correctas, pero desea ser
salvado por slo regalos. Si, entonces, esta es la naturaleza de
la fe, y hemos contribuido en nada a nosotros mismos

a ella, pero cada cosa es de la gracia de la

Espritu, y se ha infundido en s en nuestra mente,
y que vamos a recibir ninguna recompensa por ello, cmo
es lo que l dice: "Con el corazn se BElieveth para justicia, pero con la boca
se confiesa para salvacin (g)? ' Porque
la fe es el mrito de la virtud de aquel que BElieveth. Pero cmo ntima es la misma
cosa en otro lugar, diciendo: "Al que
no obra, sino cree en aquel que justirieth
al impo, su fe le es contada por rectitud
Ness (h) \ si el conjunto es por la gracia de la
Espritu? Y cmo se lo dio al patriarca
Abraham muchas coronas de alabanza a causa de
eso? Debido a que, despreciando todas las cosas presentes, se
de confianza en la esperanza, ms all de la esperanza. Por qu entonces
lo llama el espritu de fe? A partir de un deseo de
shewing, que creer en tirst, y obedecer cuando
llama, es de nuestra propia buena disposicin. Pero
despus se puso el fundamento de la fe, queremos que el
asistencia del Espritu, para que est sentado conconstantemente firme y nnmovable. Porque ni
Dios,
(G) Rom. do. 10. v. 10. (h) Rom. do. 4. v. 5,
462 citas de los Padres, [Chaf. v.
Dios, ni la gracia del Espritu, impide nuestra
eleccin; pero llama y espera, por lo que vamos de
nuestra propia voluntad y de buena gana; entonces, despus de que
por lo tanto se han ido, que suministra toda la asistencia de
s mismo. Pues ya que el diablo, despus de que tengamos APproached Fe, inmediatamente hace su ataque,

deseoso de extraer este bien raz, y

con ganas de sembrar cizaa, y corromper la verdadera
y la semilla pura; entonces queremos la ayuda de
el Espritu, que, como un labrador diligente, assiduously velar por nuestra alma, que puede, por tanto
cuidado y previsin, siempre guardar esta planta joven
de la fe. Por lo tanto, en su Epstola, que commanded los Tesalonicenses, diciendo: 'Quench
no el Espritu (I); shewing, que si la gracia de
el Espritu ha entrado en nosotros, desde ahora en adelante
ser capaz de resistir al diablo y todas sus artimaas. por
si nadie se llame a Jess: Seor, sino por el Espritu
Spirit, mucho ms que no ser capaz de tener su
fe fuerte y arraigada, sino por el Espritu Santo ".
Vol. 3. p. 263.
"l (Adn) era la causa de todos los males de
a s mismo, ya que de aqu en adelante ser aprender, tanto de la
prdida de tan gran bien, y la condena
el cual fue sometido a causa de su disobediencia "- Vol. 4. p 120...
44 Ha visto cmo el Seor dot nuestra
naturaleza
(!) 1 Tes. do. 5.. 19 v.
hasta un pv] oposicin a los principios del calvinismo * 463
la naturaleza con el libre albedro? Para dime cmo hapPeneds, que los que se apresur a la maldad, y
hecho a s mismos est sujeta a sancin; pero esto
el hombre escogi virtud, y, evitando la comunicacin
cin con ellos, escap al castigo. No se evidencia
abolladura que era porque cada uno por su propio libre albedro
elegir ya sea la maldad o virtud? Por si wer $

No es as, y si el libre albedro no se implantaron en nuestro

naturaleza, ni lo uno debe ser castigado, ni
la otra para recibir el premio de la virtud. Pero
ya que cada cosa que se deja en nuestra propia voluntad, despus de
la gracia es dada desde arriba, en la que cuenta tanto
castigos son preparados por los pecadores, y recompensas
para aquellos que actan con razn, "-. Vol. 4. p 1 94.
"Vamos entonces, te lo suplico, que imitar
acaba persona, y ser diligente para aportar nuestro
propios esfuerzos, -es que pueden hacernos culto
thy de la ayuda de Dios. Para en esa cuenta
que wr aits para las oportunidades de nosotros, para que sean
mostrar su gran bondad. Por lo tanto no entonces,
. por negligencia privarnos de sus dones;
pero apresurmonos y estar dispuestos a tomar posesin de la
comenzando, y para entrar en el camino que
conduce a la virtud, que, disfrutando de la ayuda de
anteriormente, podemos ser capaces de llegar a la final.
Para que no podemos hacer con razn. cualquier suelo de baldosas, que es
bueno,
si no disfrutan de ayuda desde arriba "- Vol. 4..
pag. 241.
464 citas de los Padres, [chai \ t.
Al hablar de Abraham, l sa}? S, "Eso slo
el hombre posea todas las virtudes en un grado eminente;
para l era no slo afecto a sus relaciones,
hospitalario, y compasivo, pero tambin disjugado todas las otras virtudes en gran abundancia. por
si tena ocasin de mostrar paciencia,
encontrar lo que lleg a alta eminencia;
o la humildad, que volver a verlo ceder a ningn
uno, pero superando a todos; o si tuvo ocasin de

visualizacin de la fe, a este respecto tambin ser hallado

ms meritorio que cualquier otra persona. Para su
alma es, por as decirlo, una imagen animada, su Prueba
ing en s mismo los diversos colorantes de la virtud.
Qu excusa a continuacin, se deja para nosotros, que aunque uno
persona posea en s todas las virtudes, son tan
indigencia como para no estar dispuestos a ejercer un solo
virtud? Para eso estamos desprovistos de todo lo bueno
cualidades, no por falta de poder, sino de la necesidad
de voluntad, es claramente de manifiesto a partir de ah, que muchos
de nuestros semejantes puede ser sealado, que
fueron ilustre por su virtud. Y el mismo
circunstancia de que este patriarca, que vivi antesel tiempo de gracia, y ante la ley, alcanz tales
una medida de la virtud por s mismo, y de su
conocimiento natural, es suficiente para privarnos
de todas las excusas. Pero, tal vez, algunos dirn,
este hombre gozaba de gran favor de Dios, y
que el Dios del universo mostr gran respeto
12 para
Y hap. v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 465
para l; Esto lo reconozco; pero a menos que
haba mostrado primero las cosas de s mismo, sera iiot
han disfrutado de las cosas de Dios. No Por lo
tanto, debe tener en cuenta que esto slo, sino que, mediante el examen de
cada
en particular, aprender, que despus de haber dado primera prueba
de su propia virtud inherente en todas las cosas, que era
por ese motivo ms digno de la tencia
Ance de D ios. Y esto a menudo hemos sealado
pero a usted, que cuando sali de su
pas de origen, que no haba recibido las semillas

de la piedad de sus antepasados; . pero mostr un gran

lo que se refiere a Dios, de dentro y de s mismo; y
cuando se retiran ltimamente de Caldea, siendo de nuevo
De repente la orden de cambiar su propia para una extranjera
pas; no vacil o el retraso, pero inmediatadiatamente hizo lo que le fue mandado, y que
sin saber dnde terminara su deambular:
se apresur y estaba ansioso por obedecer en circunferencia
posturas de incertidumbre, como si hubieran sido confessedly clara; pensando que el mandato de Dios
Era preferible a cada cosa. usted tiene
observado cmo, desde el principio y en el muy
Para comenzar, actu de s mismo, y por ese motivo
disfrut cada da el ms abundante ayudar *
Ance de Dios? De la misma manera nosotros tambin,
mi amado, si deseamos disfrutar de Froni favor
anteriormente, imitar el patriarca, y no retrasar th
ejercicio de la virtud; pero abracemos, y por lo
XI H celosamente
466 citas de los Padres, [cap. V.
celosamente la prctica, todas las virtudes, para que podamos
atraer sobre nosotros ese ojo, que nunca duerme,
recompensarnos. Para el que conoce los secretos
de nuestra mente, cuando ve que nos presentan un sonido
disposicin y celo en nuestras luchas por la prcticamar, ofrece inmediatamente su ayuda, en el
tiempo mismo aligerar nuestras labores, y fortalecimiento
ing la debilidad de nuestra naturaleza, y dispensar
abundante recompensa. Y en verdad, en los Olympic Concursos encontrar nada de este tipo;
la Gymnasiareh se queda quieto, mirando slo aquellos

que contienden, incapaz de dar una asistencia, pero

esperando hasta que la victoria ser declarado. Pero es
No es as con nuestro Maestro; sostiene en nuestra
lado ; que llega a la mano; luchas juntos
con nosotros, y casi, por as decirlo, ofrece hasta
somos el enemigo tenue, y hace todo lo que
podemos ser capaces de prevalecer y salir victorioso, y
para que pueda poner sobre nuestra cabeza la corona que
cese neto de distancia. Veamos a continuacin no estar ocioso; pero,
sabiendo que hay un concurso, y que hay
Son luchas, debemos estar preparados para el
conflicto: dejar que nosotros todos los das tenemos nuestra mente fuerte y
vigoroso, que, disfrutando de asistencia desde arriba,
podemos ser capaces de herir la cabeza del maligno
bestia, me refiero a los enemigos de nuestra salvacin ^
Vol. 4> p. 423.
"Esto se hizo no sin cierta razn, pero
6 que
Cap, v.] Opone a los principios del calvinismo, 467
que la profeca de Dios se cumpliera,
que dice: A Jacob am, mas a Esa
Odiaba. Pues ya que Dios previ lo hara
suceder, declar ante mano la virtud de la
el uno, y la disposicin indigno de la,
otro / '- Vol. 4. p. 499.
"La virtud y el vicio dependen de nuestra propia voluntad
despus de la gracia es dada desde arriba: si somos diHgent,
podemos llegar a ser visible para la virtud 1 Identificacin del AI en
Por otro lado, si somos negligentes, caemos en
el abismo del pecado. Por esta es la cosa en la que
nos diferenciamos de los animales irracionales, que tenemos el honor

con el don de la razn por la que Dios misericordioso, y

la ciencia del bien y del mal est en imolanted
pur la naturaleza. Que nadie se pretende que
deja de lado la virtud de la ignorancia o de su no
que tiene cualquiera que lo gue en su camino. por
tenemos un maestro suficiente, de conciencia; y
Es imposible que cualquiera debe ser privado de
su asistencia. Para el conocimiento de lo que l
debe hacer, se implanta en la formacin misma de
el hombre; que, haciendo gala de su propia buena disposicin como
en un concurso, en someterse a las labores de la virtud
en la vida presente, que puede recibir las recompensas
de la virtud; y despus de haber trabajado por un corto tiempo,
que puede ser ms digno de una eterna
corona ; y despus de haber elegido virtud en esta transitoria
mundo, se puede disfrutar de la felicidad inmortal a finales
h xi 2 menos
468 citas de los Padres, [cap, v,
menos las edades. Sabiendo esto, querida, nosotros no deje
traicionar esto. privilegio de nuestra naturaleza; no seamos
ingrata por tan grande beneficio, o bien, mediante la aplicacin de
placer aparente de corta duracin, acumulen para nosotros mismos
tristeza duradera; pero, viendo siempre ante nosotros que
ojo que no duerme, que conoce los secretos
de nuestros corazones, vamos a por lo regular toda nuestra conconducto, y, fortificando-nosotros con las armas de
el Espritu, y mostrar nuestro propio bien disposicin, por lo que vamos a dibujar abajo asistencia desde arriba,
que disfruta de la cooperacin de all, y havING sometido a nuestro enemigo, y venci a sus artificios,
que puede ser capaz de obtener la felicidad que

el Seor ha prometido a los que le aman ^

Vol.4. p. 522. t
"A pesar de que disfrut de la ayuda desde arriba,
sin embargo, muestra por primera vez su propia fuerza. Y por lo tanto
Tambin vamos a estar seguro, que a pesar de que tomamos el t
mil esfuerzos, sin embargo, nunca seremos capaces
para hacer cualquier cosa con razn, a menos que disfrutan de una asistencia,
desde arriba. Para no ser que nos gusta la ayuda de
de ah, nunca podemos hacer cualquier cosa con razn, que w &
debe hacer ; As que de nuevo, a menos que lo que aportamos
que tenemos de nosotros mismos, no seremos capaces de obtener
asistencia desde arriba. Acerqumonos, pues estudiadamente
esfuerzan, tanto para contribuir con lo que tenemos de
nuestra propia, y para dibujar abajo a favor de lo alto,
que tanto por nuestros propios esfuerzos, y la amabilidad
/ de
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 469
-de Dios, nuestra virtud puede aumentar a diario, y que
podemos disfrutar de una gran parte de la gracia de lo alto ".
Vol. 4. p. 569.
"Desde luego estn esas trampas, y tal
ataques, haz t lo llevan huevas en el camino; porque no tengo
necesita de tu ayuda. Para ser llevado en el
forma se deriva de l; pero que sea nuestra endeavour sea digna de ser llevada a cabo por dicha
mano. Porque si es inmunda, hace que la mano
No dirigir; o si ser codicioso, o tienen
cualquier otro lugar "- Vol. 5. p 35...
"Lucas escribe acerca de una mujer,
que el Seor le abri el corazn, que asisti
a las cosas que se decan de Paul (k):

y Cristo dice, * Ninguno puede venir a "m,

si el Padre l (IJ dibujar: Si, por tanto,
esto es el acto de Dios, en lo que respecta hacer lo
el pecado no creyentes, ya que ni las asistencias Spirit
ellos, ni tampoco el Padre los dibujar, ni el Hijo
conducirlos? Para l dice de s mismo: Yo soy el
-way (m); pero esto dice mostrando que hay
se necesita de l, a fin de ser llevado a cabo para la
Padre. Por tanto, si el Padre trae, el Hijo
lleva a cabo, el Espritu ilumina, cmo el pecado,
que ni se dibujan, ni llev a cabo, ni enaligerado?
(K) Hechos, c. . 16. v 14. -. (I) Juan, c, v 6. 44,
(M) John, c. 14. v. 6.
11 H 3
470 citas de los Padres, [chap.v.
aligerado? Debido a que no hacen themfelves
por lo tanto digno de ser iluminado. Observe lo
pas a Cornelio; porque no se encontr esta
en s mismo; pero Dios lo llam, porque preriormente se hizo digno. En esta cuenta,
Paul, el razonamiento acerca de la fe, dijo, Y 1
esto no de vosotros; pues es don de Dios (n).
Sin embargo, l no te deja desprovistos de buena
comportamiento. Porque si l dibuja, y lleva a cabo, se
sin embargo, requiere una mente obediente, y luego
aade la asistencia de s mismo. Por tanto, en
otro lugar, Pablo dice: "Para los que estn
llamados conforme a su propsito (o): para nuestra
virtud y nuestra salvacin no estn sujetos a necesariasidad. Porque, aunque la mayor parte de su ser, ms an

casi la totalidad, sin embargo, ha dejado alguna pequea para

nosotros, que puede ser un parque de atracciones para la recompensa ".
Vol. 5. p. 310.
"Ves cmo gran diligencia esta expresin
sin requiere de nosotros? Porque, debido a que los hombresasistencia cin, y la convocatoria de ayudas desde lo alto;
exhorta y aconseja, diciendo por as decirlo de este modo, si
os desea obtener esto, contribuir con lo que tiene
tuyo. Pero qu aconsejan? Or :
i mire que tu deslizamiento del pie; es decir, no hacer *
err, hacer. no tropezarn; y luego ser tuya
Dios stre ralent su mano, ni dejar
te,
(N) Ef. do. , V. 2 8. (q) Rom. do. 8.. 28 v.
hap. v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 471
ti, ni te abandonando. Por lo tanto el principio
es de nosotros mismos, y esto tenemos a nuestro alcance.
Pero ya que est en nuestro poder, cuando deseamos obtener
cualquier cosa, tenemos que contribuir todo lo que
tener ; porque esta es la voluntad de Dios: aunque pequeo y
de poco valor, sin embargo, debe contribuir lo que
tienen, no de forma inerte, o sin hacer nada, o supina, pero con
la energa y el celo por la salvacin Si
suministrar lo que tiene de su propia, su ayuda
seguir. Esto aparece de aqu, que
aunque aportamos lo que tenemos, sin embargo, todava
quiere su ayuda, que podamos estar en condiciones de seguridad, que
puede permanecer inmvil "- Vol. 5. p 336...
"Como es imposible de llevar las cosas a un conconclusin sin la ayuda de Dios, por lo que incluso
con la asistencia Dios s no es posible obtener

Al final, si nosotros mismos estar en reposo y en posicin supina ".

Vol. 5. p. 355.
"Muchos, que tiene una fe correcta, pero que lleva una
vida corrupta, han sido ms de toda la humanidad
miserables "-. -. -Vol 5. p 360,.
"6 Jehov, t me has examinado a cabo, y
me (q) conocido; Qu, qu dice que Dios
saba despus de que l haba buscado, pero no lo hizo
saber antes de que l busc? No, Dios no lo permita.
Porque cmo podra ser esto, cuando Dios lo sabe todo
cosas antes de que sucedan? Pero la expresin,
T,
(I) $. 139. v .. j.
ft H 4
4/2 Las citas de los Padres \ [cap,
Me has buscado fuera, significa, t lo sabes
me precisin. Porque como el Apstol, cuando ho
Dice que escudria los corazones, no significa
para transmitir la idea de la ignorancia ", pero precisa de
conocimiento, as tambin el salmista, cuando
dice, t me has examinado a cabo, significa la
conocimiento ms claro, que es, me conoces precisa?
rado. T has conocido mi abajo-estar y la ma
hasta con levadura: 'por abajo de la sesin y hasta con levadura que significa
toda la vida ; en esto consiste la vida, en las acciones,
en las obras, en venidas en, en idas fuera. Entonces como
que haba dicho en un principio, has tentado
me fuera, no sea que alguno debera ser tan absurdo como
creo, que conoca por medio de buscar a cabo,
o por la experiencia de los hechos, porque dijo:
T sabes los abajo-estar y la ma con levadura,

observar la forma en que lo corrige, por subjoining, 'T

entenders mis pensamientos mucho antes: A por
esto l hace ver, que no saba por la bsqueda
hacia fuera, que no tena ninguna necesidad de buscar hacia fuera, pero l
conoce todas las cosas por su atributo de la presciencia.
Para el que conoce los pensamientos en la mente,
No quieren que el DPES buscar a cabo por los hechos; cialmente
cialmente, ya que no slo conoce los pensamientos cuando
que estn en la mente, pero antes de que se elevan en el
mente; y no slo antes de que se levantan en la mente,
pero mucho antes; Por lo tanto, estar dispuesto a declarar
esto, aadi> has entendido mis pensamientos
largo
yo
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 475
mucho antes. Si, pues, Dios conoce los pensamientos,
por qu se tiene que aadir a buscar a cabo por los hechos? No
que l mismo puede aprender, palo que se le permitir probar
los que perseveran. Porque saba empleo antes
su juicio, y por lo tanto l dio testimonio, diciendo:
que l es un hombre perfecto y recto, y uno
temeroso de Dios; pero agreg el juicio para hacer
lo ms confirmada, para exponer la maldad
del diablo, y para hacer que otros ms diligente
por su ejemplo. Y por qu te extraas de que
lo hizo en el caso del empleo, ya que hace la
lo mismo con respecto a los pecadores? Para l claramente
saban que los ninivitas no merecen estar
destruidos, pero que se arrepienten y re ^
formulario: pero sin embargo se hace el juicio por los hechos,
y en todas partes da prueba de su cuidado y

piedad, no contento con su conocimiento. Ahtanto el Hijo unignito de Dios dice: "Si yo
no hago las obras de mi Padre, no me creis;
pero si lo hago, aunque a m no me creen, creen que el
funciona (RJ "Mas a todos los de una mente embotada y
percepcin decir cosas de este tipo, que debido
que ha chofe ^ n algunos, y ser querido algunos y odiado
otros, por lo tanto, algunos son malos y otros *
bueno, que convence por los hechos, la correccin de tales
opiniones, y la produccin de una, la prueba de las obras; y
declara mentira, incluso antes de que la cosa se lleva a cabo, que
tal
(R) Juan, c. 10. v. 37, 38.
474 citas de los Padres, [cap. v.
un hombre as ser virtuoso, que pueden subestimar
en pie su atributo de la presciencia; y que aporta
la prueba por los hechos, a fin de cualquier persona absurda debe
decir, que se convirti en un hombre como l era a travs
la prediccin. Observe lo que Pablo dice en
este tema; 1 Para los nios an no siendo
nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que
el propsito de Dios, conforme a la eleccin, podra
permaneciese, no por las obras sino por el que llama, se
se dijo a ella, el mayor servir al
mas joven (&).' Para que no era necesario esperar
para el caso de las cosas, pero de antemano saba
que sera malo, y que sera el concontrario "- Vol. 5. p 409...
"Debemos contribuir con lo que tenemos de nuestra
propia debemos tambin para invocar la ayuda
de Dios, que nuestros esfuerzos pueden tener xito / '-

Yol. 5. p. 432.
"Se habla de nuevo de la misericordia, que es el
mayor gloria de su reino, que no slo
apoya a los que estn de pie, pero no lo hace
sufren su cada, que estn a punto de caer, y l
endereza a los que estn cados; Y lo que es
maravilloso, esto lo hace para todos; no a tal o cual
persona, sino a todos, aunque sean esclavos o
pobres, o media, o descendientes de los que estn
Baean; porque l es el Seor de todos. Tampoco se
pas y
(S) Rom. do. 9. v u., 12.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 475
pasar por aquellos que han cado, o descuidar esos wha
se tambalea. Esto lo hace en todo el 'humana
raza, esto lo hace en cada individuo. Pero si
algunos de los que han cado no se levantan de nuevo,
esto no es que se le imputa, que est dispuesto a
levantarlos; pero para ellos, que no estn dispuestos a
aumentar de nuevo: ya que l estaba dispuesto a levantar incluso
Judas, despus de haber cado, y lo hizo para cada cosa
eso ; pero no estaba dispuesto a Judas. El levant
David, que haba cado, y lo hizo fuerte.
Apoy Pedro cuando a punto de fallar. "- Vol. 5.
pag. 473"l dio la ley escrita no con otras personas.
Para todos tenan la ley natural que se declara en ellas
lo que era bueno, y lo que era malo. Por Dios
cuando form al hombre, implantado en l este imjuicio parcial, el testimonio de la conciencia en
todo el mundo. Sin embargo, para los Judios le dio este pecu-

distincin mentiroso, la de declarar a ellos por escrito

ing lo que es legal. Por lo tanto l no dijo
que no se puede hacer en cualquier otra nacin, pero eso
que la ayuda no lo haga: es decir, que no envi a ellas
tablas, o una ley escrita, o Moiss como legislador,
o las otras cosas que tuvieron lugar en el monte
Sina. Pero estas cosas ail los judos solos enjoyed como su peculiar privilegio. Toda la humanidad,
sin embargo, tena una ley suficiente en su conciencia,
Paul, que tambin declar en estas palabras: "Cuando
el
'47 ^ Citas de los Padres, [cap. r
los gentiles que no tienen ley, clo por natura lo que es de la ley, stos, aunque
no la ley, son ley para s mismos '(t) TVol. 5. p. 486.
"Qu sera ms injusto, de lo que las personas
deben ser castigados, que no son capaces de hacer lo
que se debera hacer, o que esos deben Surfer, cuyo
las acciones no estn en su propio poder? Por lo tanto,
Cuando l aparece suplicando a Dios, que su punishment no puede ser ms grave, que hace ver que
que merecen ser castigados. Y esto establece
libre albedro. Por si no eran capaces de hacer lo
(Que se debe hacer, que no debera haber clemente
una pena ms leve, pero sin castigo
en absoluto. O mejor dicho, no haba motivo para cualquier
ruegos; para Dios no quiere que cualquiera de
exhrtale no castigar a los inocentes. Po lo digo
Dios? ya que ni siquiera un hombre que tiene cualquier comprensin
de pie por lo que quiere ser clemente. Cuando ah-

tanto, el profeta aparece intreating para los Judios,

es evidente que intreats por los pecadores. Pero esto
es el pecado, al tener en nuestro poder no trans *
Gress la ley, nosotros transgredimos. Por lo tanto es
perfectamente evidente que nuestra conducta correcta est en nuestra
propia energa, as como en de Dios. De este tipo es
que paso, "As que no es del que quiere,
por del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia ; 3
(T) Rom. do. 2. v. 14.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 47'f
mercfyf a): r Y por qu corro, dice que no, y por qu
do_ yo, si cada cosa que no est en mi poder F
Que por querer y correr puede obtener el
la asistencia y el favor de Dios, para que l pueda cooperar con ustedes j, y extiende su mano, y
que conducir hasta el final. En efecto, si se omite este *
y dejan de funcionar y el querer, tampoco lo har Dios
extender su mano, sino que tambin se departe.De donde parece esto? Escuchar lo que l
dice a Jerusaln; Cuntas veces tengo
juntar a tus hijos, y quisierais
No! He aqu vuestra casa os es dejada desotarde (cvjf Usted ve cmo Dios se apart BEPorque ellos no estaban dispuestos? Por lo tanto tenemos
necesitar el querer como el correr, para que adquiramos la
favor de Dios. Esto entonces el Profeta declara,
que para actuar con razn, que no est en nuestro propio pow er r, pero depende de la ayuda de Dios; pero para elegir,
es en nuestro propio poder y voluntad. Pero alguien
puede decir, que en caso de actuar con razn depende de la

la ayuda de Dios, y que no est en mi poder para

actuar con razn, que no debe ser culpado; para cuando
Me he hecho cada cosa en mi poder, y
se han querido, y elegidos, y entrado en
el negocio, pero sobre los cuales el xito deadjuntas no se me han ayudado, o estirado
la mano, soy liberado de toda culpa. Pero
esta(U) Rom. do. 9. v. 1 6. (x) Mat. do. 23. v. 37, 38.
47 8 Citas frm los Padres, [cha ?. v.
este no es el caso real. Porque es imposible si
wc va, y elegir, y resolver, que Dios
U3 desierto. Porque si l anima y exhorta
aquellos que no estn dispuestos, para ser dispuestos, mucho ms
qu no abandona los que optan por su propia
acuerdo. 'Para ver, dice que, en las generaciones
de edad, y ver, lo hizo nunca ninguna confianza en el Seor,
y fue confundido? o alguna permanezca en su
temer, y fue abandonado? (Y). ' Y de nuevo, Paul
dice: "La esperanza no avergenza (z); es decir,
Espera en Dios; porque es imposible para cualquiera
fallar, que espera en Dios con toda su mente, y
se esfuerza al mximo. Y de nuevo, 'Dios
es fiel, que no os dejar ser surfista
tentados ms de lo que son capaces de vosotros; sino que, con
la tentacin, tambin hacen una forma de escapar,
para que seis capaces de soportarlo (a): 1 Por lo
tanto el sabio aconseja, diciendo: Mi hijo,
Si has venido a servir al Seor, prepara tu
alma para la tentacin. Pon tu corazn correctamente, y
constantemente soportar, y hacer que no se apresura en el tiempo de

problema. Sigis a l, y no se apartar (b J. 9

Y de nuevo se nos dice, (el que persevere hasta el
fin, ste ser salvo (cj. 9 Estos son- todas las reglas, y
leyes y decretos inalterables; y esto debera
se fija en su mente, que es imposible que
alguna
(Y) Ecclus. do.2. v. Io. (Z) Rom. do. 5. v. 5.
(A) 1 Cor. do. 10. 13. (b) Ecclus. do.2. y. I, & c.
(C) Mat. do. 10. v. 22.
HA *. v.] oposicin a theTenets del calvinismo. 4f
cualquiera que sea diligente y se encarga de su
propia salvacin, y hace todo el esfuerzo en su
poder, jams se debe abandonado por Dios. Hacer
No oyes lo que dice a Pedro: Simon,
Simn, Satans os ha deseado tener usted, que l
puede que tamizar el trigo; pero yo he rogado por
ti, que tu fe no falte (d). 9 Para cuando
ve la carga demasiado sreat para nuestra fuerza,
sjretches la mano y aligera la tentacin
cin; pero cuando nos ve, de la indolencia y
negligencia, renunciar a nuestra salvacin, y no estaba dispuesto
para ser salvo, l se va y nos abandona. Para el
IOC no la fuerza o hacen necesario; y como l actu
con respecto a la instruccin, por lo que acta sobre esta
ocasin. Para l no arrastre u obligar a los
que no estaban dispuestos a escuchar, y se fue: por lo
explic lo que era oscura y misteriosa,
a los que estaban atentos. Lo mismo sucede con reSPECT a las acciones: los que no tienen sentido, y
no quieren, que no obliga o fuerza; pero aquellos
que son por su propia voluntad dispuesta, dibuja

con gran seriedad. Por lo tanto Peter savs,

4: En verdad comprendo que en todas las naciones, l
ese
(D) Lucas, c. . 22. v 31, 32. - Me he dado ONR Biblia
traduccin de este pasaje, aunque no hace exactamente
corresponden con las palabras Crisstomo, que probaBly citado de memoria. La misma observacin se
aplicarse a otros pasajes de la Escritura, citado por Chrysantsostom, y tambin por otros Padres.
Citas 4SD de los Padres, [cha libras. pie
temeroso de Dios y hace justicia, es
aceptado con l (e). ' Y el profeta dice que el
lo mismo, 1 Si quisiereis y obediente, YE
comer el bien de la tierra; mas si se niegan
y los rebeldes, seris consumidos a espada (f) '
Por tanto, conociendo estas cosas, que el querer como
para funcionar est en nuestro poder, y que por la voluntad y
WRE correr dibujar Dios en nuestra ayuda, y que
despus de haber obtenido su ayuda, vamos a colocar a nuestra
asuntos a una conclusin prspera, levantmonos, mi
amada, y ejercer toda diligencia en el cur saltacin de nuestras almas, que, habiendo trabaj aqu
por un corto tiempo, podemos disfrutar de hap- inmortal
Piness por toda la eternidad. 5 - Vol. 6. p, 165.
"No creo que el bautismo es suficiente, si
despus usted debe ser malo; Tenemos para
necesidad de la virtud, y mucho filosofa ..... Muchos
de los que crean, estaban a punto de llevar una vida
indigno de su fe '' -. vol. 7. p. 156.
"No slo por la esperanza de las cosas futuras, pero
tambin por otros medios, Dios ha hecho virtud fcil ^

a saber, por siempre que coopera con y ASSIST

u so. Y si slo va a suministrar un poco
el esfuerzo, todo el resto seguir. Por esta reasori
que se desea hacer un poco, que la victoria puede
ser su propio "-... -Vol 7. p 220.
"Observa cmo se ensea la moderacin,
shewing
(E) Hechos, c. . 10. v 34, 35. (F) es. do. 1. v. 19, 20.
Cap, v], en oposicin a los principios del calvinismo. 481
mostrando que la virtud no depende de nuestra
propia diligencia, sino tambin en la gracia de
arriba / '- Vol. 7. p. 251.
En su Homila sobre este texto, "No todos
uno que me dice: Seor, Seor, entrar
en el reino de los cielos; pero el que hace
la voluntad de mi Padre que est en los cielos fgj f
l dice: "En este pasaje Cristo me parece
redarguye los Judios, que coloca cada cosa en su
dogmas, sin tener en cuenta sus vidas. Ahtanto St. Paul les acusa, diciendo: He aqu,
te es requerido un Judio, y te apoyas en la ley, y
gloras en Dios, y sabes su voluntad (h J
pero no habr ninguna ventaja a usted de
desde all, a menos que haya una correspondencia en su
vida y obras. Pero no se detiene aqu, pero
dicho mucho ms; 6 Para muchos me dirn
en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos
en tu namefij? 'Porque dice, no slo el que
tiene fe, pero lleva una vida descuidada, se excluye
desde el cielo, pero a pesar de su fe con una persona
dispondr de muchos milagros, y tienen

hecho nada bueno, l tambin est igualmente excluida

de esas puertas sagrados "- Vol. 7. p 299...
un Esto dijo, no introducir neccessity,
o indiscriminada y la casualidad accidental, sino
shewing
(G) Mat. do.7. v. 21. (h) Rom. EAV 17, 18,
(I) Mat. do. 7. v. 22 *
II
482 citas de los Padres, [cap. v.
mostrando que ellos mismos son la causa de
todos los males, y estar dispuesto a declarar que
la cosa es un don y una gracia dada desde arriba.
Pero debido a que es un regalo, no le quita
El libre albedro; y esto se manifiesta a partir de lo que sigue.
Observe a continuacin cmo se hace ver que el inicio es
de nosotros mismos, no sea que el caso de que una desesperacin y la
otros deberan ser negligente, cuando se enteran de que
es un regalo. Para cualquiera que tiene, le ser
dar, y tendr ms;; pero
que no tiene, le ser tomada
de distancia, aun lo que tiene (k) J Esta expresin
est lleno de oscuridad, pero hace ver inenarrable
justicia: porque su significado es esto; cuando cualquiera
tiene celo y diligencia, se ofrecer a todas las cosas
parte de Dios: pero cuando ste se halle en la indigencia
de estas cualidades, y no contribuir a su propia
esfuerzos, ni es cualquier cosa que le dan desde
Dios "- Vol. 7. p 476...
"Una vez que aportan otras objeciones, preguntando,
Y por qu Dios le hacen Fuch? Dios hizo
No le hacen Fuch; lejos de ahi; De otra manera le

no le habra castigado. Por si no lo hacemos

culpar a nuestros servidores para aquellas cosas de las cuales nos
son la causa de nosotros mismos, y mucho menos lo hara el
Dios del Universo. Pero el objeclor dice,
De donde vino que tal? De s mismo, y desde
su
(K) Mat. do. 13, v. 12.
tn una p. V.] opone a los principios del calvinismo. 483
su propia negligencia. Lo que, a partir de s mismo? Pedir
a ti mismo: Por si el mal no sea mala de ellosmismos, no castigan a su servidor, o reprueban
su esposa por sus delitos, o golpear a su hijo, o
acuse a su amigo, o el odio al enemigo, que inJures usted. Para todos estos merecen piedad, no castigo
cin, si no ofenden a s mismos,
Pero l dice, no puedo filosofar. Pero cuando
se percibir que no es culpa de ellos,
pero de alguna necesidad, se puede filosofar.
Cuando su criado, impedido por enfermedad, no lo hace
hacer lo que se le ordena, que no slo no culpa
l, pero le perdona. Por lo tanto testificas
que algunas cosas son de l mismo, y otros no
de s mismo. De manera que si hubiera sabido que l
fue malo porque naci as, lo hara
no slo no lo han acusado, pero que lo hara
le han perdonado. Para que no perdonaras
a causa de la enfermedad, y se niegan el perdn de
debido a la accin de Dios, si hubiera sido hecha
tal desde el principio. Y es fcil de confut estos objetores por otros argumentos, porque grande
es la abundancia de la verdad. Por qu usted no lo hizo

culpar a un siervo porque no es guapo, o

de altura, o "rpida? Debido a que estas cosas dependen
sobre la naturaleza. Por lo tanto l est libre de culpa,
en cuanto a los defectos de la naturaleza son los interesados; y
esto nadie lo contradiga. Cuando, por lo tanto,
I i 2 culpa.
484 citas de los Padres, [cap, v,
culpa, os mostrar que no es culpa de la naturaleza,
sino de la voluntad. Porque si no culpamos,
confesamos que la cosa depende de la naturaleza,
est claro que cuando hacemos la culpa, declaramos que
la culpa es de la voluntad. No por lo tanto no utilizar
ningn razonamiento perverso, o ms dbil que la sofstica
la tela de araa, pero me responda esta pregunta;
Hizo Dios a todos los hombres? Esto es reconocido
por todos. Entonces, cmo sucede que todos
los hombres no son iguales con respecto a la virtud o el vicio r
De ah es que algunos son de respeto, y bueno,
y modesto ; algunos malvados y abandonado? por
si estas cosas no dependen de la voluntad, pero
se derivan de la naturaleza, cmo esta diferencia
de carcter surgir? Por si todo ser malo por naturaleza,
no es posible que todo debe ser bueno; o si
todo sea bueno por naturaleza, nadie puede ser malo. por
Si hay una naturaleza comn a todos los hombres, todos
los hombres deben ser uno y el mismo, ya sea bueno o
malo. Pero si debemos decir, que algunos son buenos
por naturaleza, y otros malos, lo que sera concontraria a la razn, ya que tenemos mostrado, estas cosas
debe ser inalterable, por lo que se deriva de
la naturaleza es inalterable. Pero consideran, todos los hombres son

mortal, y susceptibles de pasiones; y nadie puede

despojarse de sus pasiones, sin embargo l puede
intentarlo. Pero ahora vemos que muchos de
siendo bueno vino a ser mala, y de ser mala
volverse
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo * 485
ser bueno, el primero por negligencia, este ltimo
por la diligencia; que es una prueba clara de que stos
las cosas no se derivan de la naturaleza. Para cosas
derivado de la naturaleza no se cambian, ni es diligenteGENCE necesario para adquirirlos. Porque como se rerequiere ningn trabajo para ver y escuchar, as tambin
sera la virtud requerir ningn esfuerzo de nuestra parte,
si se confiere por la naturaleza. "-. V ol 7. p 595..
< Por tanto, yo os ruego, hagamos cada
el esfuerzo, tanto a pie en la fe correcta y para
llevar una buena vida. Por si no llevamos una vida culto
thy de la fe, que llevar la pena extrema.
Y este hecho, el bendito Pablo mostrado en
Antiguamente, cuando dijo: 'Todos comieron la
misma carne, y todos bebieron la misma espiritual
bebida, '' y agreg, que no se salvaron,
por lo cual quedaron postrados en el desierto. Y
Cristo declar lo mismo en los Evangelios,
cuando introdujo algunos que haban echado fuera demonios,
y se haba profetizado, y fueron llevados a
castigo. Y todas sus parbolas, como la
de las vrgenes (LJ 9 la de la red (m), el de la
espinas (n), la del rbol que no da a luz
fruta (), require la virtud que aparece en las obras. l
rara vez discursos relativos dogmas, porque

no requieren mano de obra, pero en cuanto a la vida a menudo, o

ms bien
CO Mat. do. 25. (m) Mat. do. 13,
(N) Marcos, c. 4. (0) Mat. do. 7>
113
486 citas de los Padres, [cap. t.
ms bien en todas partes; en el presente hay una constante
guerra, y por lo tanto la mano de obra. Y Por qu hablo
de todo el comportamiento? para el abandono de una parte
de la misma causa grandes males: por ejemplo; misericordia
descuidado yesos aquellos que descuidan en demoniosfuego, aunque esta no es la totalidad de la virtud, pero
una parte de ella. Sin embargo las vrgenes, porque
no lo tenan, fueron castigados; y el hombre rico
por esta razn fue atormentado; y los que
no alimentar a los hambrientos estaban en esta cuenta
condenados con el diablo "Vol 7. 640. p... se aaden otras instancias de la misma clase.
"El ser llamado y purificado fue de gracia,
sino que la persona que llama y el hecho puro debe
continuar as, depende de la diligencia de los
que han sido llamados. La llamada no se
proceder de mrito, sino de la gracia "- Vol. 7..
pag. 681.
Al comentar Mat. xxv. 34. Ven,
benditos de mi Padre, heredad el reino
preparado para vosotros desde la fundacin del
mundo;' l dice, "l no dice, recibir, pero
heredar, como pertenecientes a usted, como se deriva de su
Padre, como su propia, ya que debido a que desde arriba:
Porque, dice que, antes de que nacieras, estas cosas

se prepararon y proporcionado para usted, ya que

saba que esa sera su conducta "- Vol. 7..
pag. 760.
En
* v cap.] en oposicin a los principios del calvinismo, 487
Al comentar sobre estas palabras, Matt. xxv. 41.
c Apartaos de m, malditos, al eterno
fuego, preparado para el diablo y sus ngeles y
l dice: "A stos, dice:" Apartaos de m
malditos, 'ya no es, por el Padre, porque l lo hizo
no lo maldices, pero sus propias obras maldijeron
ellos ; - - Al fuego eterno, preparado '- no para
usted, pero, 'para el diablo y sus ngeles. " por
cuando habl del reino, C Venid, benditos?
heredad el reino , aadi, preparado para ti
desde el principio del mundo: 'pero no lo hizo
hablar del incendio de la misma manera, pero - 'precomparacin para el diablo y sus ngeles: 'Porque, en efecto,
el reino preparado para ustedes, pero me prepar
el fuego no para ti, sino para el diablo y su
ngeles. Pero ya que usted ha arrojarse en
que, establece que reduce a su propia cuenta. "- Vol. 7.
pag. 760.
Hablando de Judas Iscariote, que dice: "Y
cmo, alguien puede objetar, qu se convirti en Fuch
una persona ? el que fue llamado por Cristo! Porque
el llamado de Dios no lleva necesariamente con
ella, ni forzar la mente de aquellos que estn
dispuestos para elegir la virtud; pero exhorta, y
'Aconseja, y lo hace cada cosa para convencer a los hombres
ser bueno ; pero si algunos no dar su consentimiento; lo hace

no impone ninguna necesidad sobre ellos. "- Vol. 7.

P- 770.
I 1 4 ", de ah
488 citas de los Padres, [cap. v.
"De aqu aprendemos una mxima importancia, que
la voluntad del hombre no es suficiente, a menos que una persona
disfruta de la asistencia desde arriba: una y otra vez, que nosotros
ganar nada con la ayuda de lo alto, a menos que nuestro
propia se aadirn. Estas dos cosas y Judas
Peter prueba: para el que disfruta de gran ayuda,
No fue beneficiado, porque l no estaba dispuesto,
y no contribuir con sus propios esfuerzos; pero
la otra con una voluntad dispuesta, cay porque hizo
No disfrutar de ninguna ayuda, se compone de la virtud
de estas dos cosas. Por tanto, yo os ruego
no estar en posicin supina, refirindose cada cosa a Dios>
ni pensar que, siendo diligente, puede hacerlo
cada cosa correcta por sus propios esfuerzos. Por Dios
no nos desean estar en posicin supina. Por lo tanto l
no hace todas las cosas a s mismo, ni tampoco
nosotros deseamos ser arrogante "- Vol. 7. p 787...
"Hagamos lo tanto glorificamos por la fe y subproductos
obras, para las doctrinas de sonido no sirven de nada a Salvacin, si nuestra vida sea corrupta "- Vol. 8. p 31...
"Si Dios ilumina a todo hombre que viene a este
el mundo, cmo es posible que tantos
han quedado sin luz? Para todos los que no tienen
conocer el culto de Cristo: Cmo es que
aligerar cada hombre? En lo que depende de l.
Pero si algunos, cerrar voluntariamente los ojos de su
entendimiento, y no estaban dispuestos a admitir los rayos

de esta luz, su oscuridad no estaba en consecuencia

cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 489
cuencia de la naturaleza de esta luz, sino de la
maldad de los que priva voluntariamente ellosyos de la donacin. Por la gracia se derrame sobre todo,
exceptuando ni Judio ni griego, ni brbaro,
ni escita, ni libre, ni esclavo, ni hombre, ni
mujer, ni viejo ni demasiado joven; pero viniendo a todos
igualmente, y llamarlos con igual honor. Pero
aquellos que no estn dispuestos a disfrutar de este regalo, debe
con la justicia imputar a s mismos esta ceguera.
Para cuando la entrada est abierta a todos, y sin
una obstaculizacin, otros de un mal seguir siendo
sin, perecen, no de ninguna otra persona,
pero a partir de su propia maldad "- Vol. 8. p 48...
"El habla de las bendiciones de inexpresables
los que le recibieron, y comprende brevemente
en estas palabras, diciendo: A todos los que recibieron
l, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios. Ya sean esclavos, ya sean
gratis ; ya sean griegos, ya sean
Brbaros, ya sean escitas; si
que sera imprudente, ya sean sabios; si
sean las mujeres, ya sean hombres; si ellos
ser joven, ya se trate de edad; si ellos
innoble, ya sean nobles; si ellos
sean ricos, ya sean pobres; ya sean
gobernadores, ya sea que se regirn; l dice,
todo se cree digno de este mismo honor. por
la fe y la gracia del Espritu, quitando el

desigualdad
49 <> Las citas de los Padres, [cap. v.
la desigualdad de las condiciones humanas, reducida en toda
una forma, y las pisote uno real
personaje. Qu podra ser igual a este tiponess? Un rey, form de la misma arcilla que
estamos, no condescender a dar de alta en el
ejrcito real, sus semejantes, los que partomar de la misma naturaleza que l mismo, y que estn
frecuencia superior a l en la disposicin, en caso de que ocurran
para ser esclavos: Sin embargo, el unignito Hijo de Dios
no desde para inscribirse en la lista de hijos, cacin
licans y magos, y los esclavos, y el ms malo
de la humanidad, muchos de los que fueron mutilados en el cuerpo,
y tena una variedad de defectos. Tan grande es el
poder de la fe en l, como es el de la excelencia
gracia. Y como la naturaleza del fuego, siendo
aplicado a la tierra metlica, inmediatamente hace
oro, mucho ms qu hacer que esos bautismo
que son lavados, oro en lugar de arcilla, el Espritu
como el fuego en este momento de descender en nuestras almas,
y la quema de la imagen de la arcilla, y bringing la imagen de lo que es celestial, y la nueva
brillante, y ya que estaban brillando de un horno.
Y por qu no dice que los hizo el
hijos de Dios, pero, les dio potestad de ser hechos
los hijos de Dios? Que mostrase que hay
se necesita de gran diligencia para mantener la imagen de
adopcin, impresa en nosotros en el bautismo, en su totalidad
libre de mancha o defecto; y que podra en
hap. v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 491

al mismo tiempo declarar, que nadie ser capaz

aprovechar la potencia de nosotros, si antes no tomamos
de nosotros mismos. Porque si los que han recibido
autoridad sobre ciertas cosas de los hombres, mantener una
poder casi tan grande como el donante de; mucho ms
los que han obtenido este honor de Dios, si
no hacemos nada indigno de este poder, ser
el ms poderoso de los hombres, en cuanto que es TH @
ms grandes y el mejor de todos los seres, que conferan
este honor sobre nosotros. Y al mismo tiempo,
significa, para mostrar que la gracia no se da indiscriminadamente, sino a aquellos que estn dispuestos a
recibirlo, y diligentemente la buscan; ya que es en su
potestad de ser hechos hijos. Por si no lo hacen primero
lo elige, el regalo no llega, ni lo hace
funcionar. Esto, por lo tanto, ha dicho, teniendo
distancia necesidad en todas partes, y anunciando la libertad
de voluntad. Porque en estos misterios es la parte de
Dios d gracia, y del hombre para el suministro de fe.
Y despus de esto no hay necesidad de mucha diligencia.
Porque no es suficiente para el mantenimiento de nuestra
pureza, slo para ser bautizado y creer; pero
es necesario, si siempre nos disfrutar de esta excelencia
lencia, para exponer de una manera digna de l: pero esto,
Dios ha puesto en nuestro propio poder. Para nacer
de acuerdo con este nacimiento mstica, y para ser purificado de todos nuestros pecados anteriores, esto se efecta
el bautismo; pero, para permanecer en lo sucesivo puro, y para
admitir
4 $ 2 citas de los Padres, [cap. v.
admitir ninguna mancha despus, esto est en nuestro poder,

y depende de nuestra propia diligencia. En la que

cuenta de que l nos ha recordado el modo de nuestra
nacimiento, y ha sealado su excelencia, por comsincronizarlo con nuestro nacimiento carnal; - ' Que eran
nacido, no de sangre, ni de voluntad de la carne,
ni de voluntad de varn, sino de Dios (p) J Este
que hizo, que, despus de haber aprendido la vileza de nuestra
nacimiento anterior por la sangre, y la voluntad de la carne,
y despus de haber conocido la sublimidad y nobleza de
nuestro segundo nacimiento por la gracia, debemos concibir una alta idea de ella, y digno del don de
Mm que nos ha regenerado, y que debemos
de aqu en adelante ejercer una gran diligencia. Porque no hay
pequeo miedo, no sea que profanar este hermoso traje por nuestro
futuro negligencia y delitos, que sea echado
fuera del vestbulo y la novia-cmara, como
esos cinco vrgenes necias, o como l que tenan
no vestido de boda; porque era una de las
los huspedes - porque l tambin fue llamado. Pero porque,
despus de haber sido llamado, y haba recibido tan grande
honor, l lo que lo llam insult, oiga
el castigo que sufre, qu lamentable y
lamentable. Porque, despus de haber sido admitido a participar
de esa esplndida mesa, que no slo se excluye
de la fiesta, pero tambin se echa en exterior
oscuridad, en la mano y el pie, hay que
sustaia
(?) John, ci v, 13,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 493
sostener el llanto infinito y el crujir de dientes para
nunca. Veamos a continuacin, no, mi querida, pensar que

la fe es suficiente para nuestra salvacin. Porque si lo hacemos

No muestre una vida pura, sino que aparecen en prendas de vestir
indigno de esta bendita llamada, nada impide
nuestro sufrido las mismas cosas, que ese miserable
hombre sufri. Porque es absurdo, que el que est
Dios y Rey, debe conceder a llevar a cabo
esa tabla, los hombres no slo significa y mendigos, y
de ninguna estimacin, sino tambin las personas fuera de la
carreteras; y que debemos ser tan sin sentido como
de no ser as mejor para gran honor; pero que despus de
estamos llamados, debemos continuar en la misma
maldad, rechazando sottishly lo indecible
la bondad de aquel que nos ha llamado. Para que no lo hizo
nos llaman a esta participacin espiritual y tremenda de
misterios, que debe entrar en nuestro anterior
la maldad; pero que echar de toda contaminacin, nos
deben ser revestidos en este tipo de prendas a medida que se
los que son llamados a un banquete real. Pero si
no vamos a hacer cosas dignas de ese llamado, es
a no ser que se le imputa que de este modo nos honr 9
sino a nosotros mismos, porque l no nos ech fuera
de este maravilloso conjunto de clientes, pero
echar un vistazo a nosotros mismos. Se ha presentado su parte;
que ha hecho que el matrimonio - que ha preparado el
mesa - que ha enviado a sus siervos a llamar a los invitados -
que ha recibido los que vinieron, y tiene conpreferida
494 citas de los Padres, [cap.
conferido sobre ellos todos los dems de honor: pero,
con lo insultaban, y aquellos que estuvieron presentes,
y el matrimonio, por ropas sucias, es decir, por

acciones impuras, son largamente justamente expulsados ". - Vol.8. p. 59"Cuando immerg la cabeza en el agua como en
una tumba, el viejo est enterrado, y se encuentra en una ESenteramente oculto bajo: entonces cuando salgamos,
el nuevo hombre se levanta de nuevo "- Vol. 8. p 146...
"Si alguien debe creer con razn en el
Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo,
y no llevar una vida correcta, su fe no servir de nada
l para la salvacin. "- Vol. 8. p 175..
"6 Por el cual fueron llamados a la participacin
de su Hijo (q); es decir, por la voluntad del Padre;
y de nuevo, 4 Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons,
para flefti y la sangre no lo revel
ti (r) \ Lo que da a entender aqu es de este tipo;
fe en m hay algo trivial; pero no hay necesidad
de asistencia, desde arriba. Y esto est establecido
en todo, que incluso la fe en s requiere un alma
muy noble, y dibujado por Dios. Pero quizs
dir alguno, Si cada cosa wr Hich Padre
da viene a ti, y para aquellos a los que deber
dibujar, y nadie puede venir a usted, a menos que sea
le ha dado desde arriba, que estn libres de toda
la culpa y la acusacin, a quien el Padre hace
no
(Q) 1 Cor. . 1, v. 9. (r) Mat. do.J6. V. 17.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 495
no darle. Se trata de una mera falacia y la pretensin.
Porque nosotros tenemos necesidad de nuestra propia voluntad. Para a
ser enseado; y creer, depender de nuestra propia
ser. Pero por la expresin, "lo que la

Padre me da, 'slo significa, que a Becreen en m hay algo comn, no dependiendo
en el razonamiento humano, sino que requiere la revelacin
desde arriba, y una mente que recibe devotamente
que la revelacin "- Vol. 8. p 265...
"Dios no est acostumbrado a hacer a los hombres buenos
por necesidad o fuerza; ni es su eleccin de las
que han sido llamados, por la violencia, sino por la persuasin.
Y que es posible entender que la llamada se encuentra
no por la fuerza, considerar cmo muchos de los que
fueron llamados se han perdido. De donde se evidencia es
Dent, que nuestra salvacin o la destruccin depende
en nuestra propia voluntad '' - Vol. 8. p. 281.
"Este es el peculiar lenguaje de la Escritura -
1 Dios los entreg a una mente reprobada (s) l
y Dios los ha concedido a todas las naciones (t);
es decir, que ha permitido, permitido. Por lo que hace
No introducir aqu lo que acta, sino que mostrase que T s
estas cosas pasan por la maldad de los dems.
Para cuando son abandonados por Dios, estamos delivered hasta el diablo; pero cuando se administra hasta
el diablo, que sufre diez mil males. Ahtanto, que puede alarmar al oyente, l dice, l,
curtido;
(S) Rom. do. 1. v. 28. (t) Devtt, c, 4. y. 19.
496 citas de los Padres, [cap. V.
endurecido, se rindi. Para que no slo
no nos da, pero no nos abandonar ex
concepto de la falta de nuestra propia voluntad, aprender de
estas expresiones; - No se separan sus pecados
yo y usted (u) Y de nuevo V - 'Los que por-

en aras ti perecern (w) 'Oseas dice: "T

porque olvidaste la ley de tu Dios, y lo har
ti (y) se olvide: "y l mismo en el Evangelio
dice - 6 thy Cuntas veces he querido reunir
hijos, y no quisiste (%)! 'Y
nuevamente Isaas - "Me vino, y no haba hombre;
llam, y no haba ninguno de responder (a)?
Estas cosas que dice, para mostrar que somos nuesmismos el origen de nuestro ser abandonada, y la
causa de nuestra propia destruccin "- Vol. 8. p 407...
"Vamos a continuacin, asistimos con cuidado para todos estos
cosas en nuestras acciones. Por si no lo hacemos stos
cosas con razn, que han entrado en el mundo en
vana y sin objeto, o ms bien a un mal propsito
pose. Porque la fe no es suficiente para conducir a
el reino, sino que provoca en un grado especial
la condena de aquellos que llevan una mala vida.
Para 'el que, conociendo la voluntad de su seor, y no lo hizo
hacerlo, ser azotado mucho f ^ '.
Y otra vez, "Si yo no hubiera venido y hablado
hasta
(U) es. do.59. v. 2. (x) Ps. 73. v. 26.
(Y) Os. do.4. y. 6. (z) Lucas, c. 13. v. 34.
(A) Es, c. 50, v. 2. (b) Lucas, c. 12.7,47,
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 497
a ellos, que no haban tenido sin'f c). "Vol 8. p. 502.
<C Verdaderamente somos la causa de los males a nosotros mismos,
de no estar dispuesto a hacer un poco de esfuerzo.
Para aquellos que han estado dispuestos, todos han actuado
con razn; y han actuado correctamente con gran

espritu y facilidad "-. Voh 9. p 62..

"Este cambio repentino nos demuestra nuestro libre albedro,
y la libertad de nuestra naturaleza. Porque si eran males
natural, este cambio no podra haber tenido lugar;
ya que no podemos cambiar lo que est
fijado por la naturaleza y la necesidad "- Vol. 9. p 312...
"Se habla aqu de dos muertes, que el uno
se lleva a cabo por medio de Cristo en el bautismo, y que
la otra debe llevarse a cabo a travs de nuestra propia
esfuerzos futuros. Para que nuestros pecados anteriores son
enterrado, era su don; pero que seguimos siendo muertos a
el pecado despus del bautismo, debe ser el trabajo de nuestra propia
esfuerzo. Aunque vemos que en esto, Dios
nos ayuda en gran medida; para el bautismo no slo tiene el poder
para borrar los antiguos delitos, sino que nos fortalece
tambin contra el futuro "- Vol. 9. p 530...
"Cristo dice -" Es menester que los delitos
venir (d) \ no debilitar la libertad de eleccin,
ni imponer ninguna necesidad, o la obliguen a nuestra
conducta; pero prediciendo lo hara sin duda
pasar a partir de la disposicin de los hombres malvados;
cual
(C) johnjc. 15. v, 22. (d) Mat. mi. 18. v. 7.
KK
49 8 citas de los Padres, [cap,
el cual estaba a punto de suceder, no debido a su
la prediccin; pero debido a la disposicin de
aquellos que no admiten recurso. por
esas cosas no suceden porque l predijo
ellos ; sino porque sin duda suceder F
Por lo tanto, les predijo "-. Vol. I 242 op.

"En nuestra regeneracin, las salas de Dios.

la cual los fieles conocimientos, hablado por el cura
formar y regenerar lo que es bautizado, en el
vaso de agua, como en un tero. "-. Vol. 10. p 71 u
4 4 Observe cmo se les ensea la moderacin.
Por haber nacido testimonio de honor a ellos,
para que no actan como los hombres son propensos a hacer,
inmediatamente se les instruye atribuir tanto a la
el pasado y el futuro a Cristo. Fluir? Fie hace
No diga, confiando en que, como usted tiene begim,
por lo que tambin va a terminar, pero, el que comenz
una buena obra en ustedes, lo lleva a cabo (e)? l tiene
No les priv de la conducta correcta; porque dijo:
4 Me regocijo en su comunin (j) / porque, forsooth, ellos mismos haban actuado correctamente. Ni
se le atribuyen su conducta correcta para ellos mismos
solamente, sino principalmente a Dios; porque dice: c Soy
confa en que el que comenz tan buena obra en
te, es decir, Dios, la ir perfeccionando hasta el da
de Jesucristo '. l no habla de esto, - concerning solo, - pero, - por lo tanto estoy persuadido
sobre.
- (E) Ehii c. 1. p 6. (f) Phil c * rv 5.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 499
Tambin en relacin con aquellos que controlar a ti. Y
esto no es un pequeo elogio, que Dios obra
en cualquiera. Porque si l no sea una acepcin de
personas, ya que sin duda no lo es, pero, mirando a la
intencin, coopera con nosotros en nuestras acciones correctas,
es evidente que nosotros mismos somos la causa
de nuestra obtener su favor. Por lo cual, por lo tanto l

No les ha privado de recomendacin. por

si trabajaba absoluta e indiscriminada en
ellos, nada impedira que su trabajo en
Griegos, y en toda la humanidad, si nos traslad,
como troncos de madera y piedra, y no requirieron
cualquier esfuerzo por nuestra parte. As que cuando dice,
Dios llevar a cabo, este es su elogio, como tener
obtenido la gracia de Dios para cooperar con
ellos, as como para que puedan furpass los lmites de
la naturaleza humana. Y la alabanza es tambin de otro
clase, que su conducta correcta es tal que no se
ser meramente humana, sino para estar en necesidad de la
la ayuda de Dios. "- Vol. np 197 *
"Por tanto, c, mi amado, siempre presente;
obedecido, no como en mi presencia solamente, pero ahora
mucho ms en mi ausencia, ocupaos en vuestra
salvacin con temor y temblor: Porque Dios es el
la cual acta en vosotros produce as el querer como el hacer,
su buena voluntad (g): "Pero despus de que l haba dicho,
* Con temor y temblor ", y haba excitado nuestra
ansiedad,
(G) Phil, c. 2. v. 12, 13 /
ky2
500 citas de los Padres, [cap. v.
ansiedad, observar cmo se alivia ella, - Por lo
Qu dice? "Dios es el que obra en vosotros."
El miedo no es que me dijo, con temor y temblor.
No he dicho que se debe desesperar, que
debe pensar en virtud difcil de alcanzar;. pero
que usted debe estar atento, y no negligente. Si
ese es el caso, Dios har que todas las cosas; tener

la confianza, porque Dios es el que obra en vosotros;

Si, por tanto, que acta en nosotros, debemos suministrar
una voluntad, siempre concentrada, fija, sin interrupcin.
"Porque Dios es el que obra en vosotros produce as el querer ,,
y para hacerlo '. Si l mismo obra en nosotros el querer,
a qu nos exhorta? Por si nos hace
voluntad, que es en vano que usted dice a nosotros, vosotros
han obedecido; porque no somos nosotros los que obedecen: es
para ningn propsito que usted dice - con temor y
temblando '- para el conjunto es de Dios. Pero fue
No con esta opinin dije, 'Para l es el que
obra en vosotros tanto el querer como el hacer, "pero a partir de
un deseo de eliminar su ansiedad; si eres
dispuesto, entonces l va a trabajar en la voluntad usted. Ser
no tiene miedo, y no te avergences; que le da
tanto la voluntad y el trabajo. Para cuando estamos
dispuestos, que aumenta nuestra voluntad. Como, deseo hacer
alguna cosa buena: Ha trabajado lo bueno
en s, ha trabajado tambin la voluntad a travs de l
O dice esto desde gran piedad, como cuando dice
que nuestras propias acciones correctas son gracias. Ya que haypara ^
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 50 1
tanto, al llamar a estas gracias, que no priva
nosotros "del libre albedro, bate de hojas de libre voluntad en nosotros; as
que cuando
dice, que obra en nosotros el querer, lo que hace
No tome distancia de nosotros de libre voluntad, sino que hace ver
actuando con razn, recibimos una gran disposicin a
voluntad "-.. Vol. 11. p 257.
"Descansa con nosotros mismos si Dios
ten piedad de nosotros. 'Esto se nos ha concedido;

si hacemos las cosas dignas de compasin, dignos de

su bondad, Dios tendr compasin de nosotros ". Vol.11. p. 494u La fe sin obras es slo una forma sin
poder.Cierto; para como una hermosa y radiante
cuerpo, cuando no tiene fuerza, es como un cuadro,
por lo que es una verdadera fe sin obras. "- Vol. li,
pag. 707,
"Slo estar seguro de esto, que Dios dispensa
todas las cosas, que prevea todas las cosas; que somos
dotado de libre albedro; que funciona algunas cosas,
pero permite que otros; que l quiere maldad
para acabar; que todas las cosas no se hacen por su voluntad,
pero tambin por nuestra voluntad; que todas las cosas malas se hacen
por nuestra voluntad; que todas las cosas buenas se hacen por nuestro
voluntad y su voluntad; que nada est oculto de
l "-.. Vol. 11. p 711.
Al comentar sobre estas palabras - "Cristo
fue ofrecido una sola vez, para llevar los pecados de muchos (HJ,
l
(H) He. do. 9.. 28 v.
KK 3
502 citas de los Padres, [cap. v.
l dice, "Por qu dice - de muchos, y no
* - de todo? Debido a que todos ellos han sido incrdulos. Para el
de hecho muri por todos, para salvar a todos, por lo que dependa
sobre el. Para que la muerte fue suficiente para
rescatar a todos de la destruccin. Pero l no llevaba
los pecados de todos, porque no estaban dispuestos "-. i
Vol. 12. p. 166.
THEODORET- AD 423.

Sirmondes Editar.
"Dios cre a toda la naturaleza de incorporal
cosas, por lo que es racional e inmortal. Gratisvoluntad es propio de lo que es racional. Pero de estos,
algunos han conservado una buena disposicin hacia
el Creador, pero otros han cado en impos
Ness. Esto tambin puede encontrar entre los hombres. por
de hecho algunos son amantes de la virtud, pero otros son
los trabajadores de la maldad. Si, por lo tanto, cualquiera
se queja de la creacin de personas malvadas, l
priva a los campeones de la virtud de los premios de
victoria. Por si no tenan el deseo de la virtud
en la eleccin de la voluntad, pero eran de forma inequvoca
fijado por la naturaleza, los que luchan con xito
la piedad sera desconocida. Pero puesto que la voluntad
tiene la opcin de lo que es bueno, y del aire *
contrario, algunos obtener justamente la corona de la victoria,
y otros sufren castigo por su voluntaria
delitos "- Vol. 1. p 31...
11 "<l
cap, v.] en oposicin a los principios de Calvinmn, 503
"C l quiere que todos los hombres sean salvos, y que
vengan al conocimiento de la verdad fij \ pero
ya que la naturaleza de los hombres tiene el libre albedro / los
que crea, que se obtiene la salvacin; pero los que
no crea ^ fueron los autores de fuego del infierno a
s / 5 - Vol. 1. p. 83.
"Dios es el autor del bien, no de mal bate.
Para que pinta lo que se debe hacer, y
disuade de lo contrario. l no fuerza
la mente de los hombres, sino que los deja a su tad

ser. Y -puesto que permite que las cosas de un contrario

la naturaleza que se haga, lo que no impide que,
a pesar de que fue capaz de evitar que, para que no lo
fue hecho debe hacerse por la fuerza y la necesidad,
porque es la virtud voluntario que merece elogio, l ha llamado este permiso la causa. Similar
que esto es lo que se dice en los Evangelios divinos,
* Se han cegado sus ojos, y endureci su
corazones (k) 'Intent, sin embargo, todos los modos, que
a fin de obtener la salvacin: trabajar milagros,
la curacin de las extremidades mutiladas, alimentar a las personas en el
desierto, el control de los elementos. Por lo tanto
no es la causa de la incredulidad de ellos. Pero por qu
tiene el Evangelista producido el testimonio de la
Profeta? Que mostrase que el Seor
Dios ignoraba ninguna de estas cosas, pero
ellos declarados mucho antes; (Para, 'dice l,' os
deber
(T) 1 Tim. do.2. v. 4. (k) John, c. . 12. v 40 '.
KK 4
504 citas de los Padres, [cap. v.
oirn y no entiendan; veris, y
no percibir (I) 'De la misma manera es esta
el paso de entenderse, 4 Jehov no ha
Ha dado corazn para entender, ni ojos para ver,
y odos para or, hasta hoy (m)! Pero si Dios
no les permita ver y or, y para
entender, por qu maldicen y sancionar a los
que han pecado no voluntariamente? Pero yo pienso
que no es necesario insistir sobre este tema. Para ello
es evidente, incluso para aquellos que son muy aburrido, que

el que ha permitido que tal instruccin, no se

quitar la vista, pero las guas, e ilumina,
y seala el camino correcto. "-. Vol. 1. p 184.
"No deseo, dice, la muerte del
malvados, pero su arrepentimiento, porque yo no he creado
la naturaleza de los hombres que es castigarlos, pero
que podra hacerlos partcipes de la vida ' "-. r
Vol. 2. p. 389.
"Quin puede admirar suficientemente la bondad
de Dios ? Para ser descuidado, y se trat con
ingratitud, que se encarga de los ingratos,
y hace que toda provisin para ellos, deseando
ver su conversin "- Vol. 2. p 480...
"El padre, Isaac, siguiendo las leyes de
la naturaleza y estar ansioso para dar los derechos de
primogenitura de Esa, que dirige que Jacob
deben recibirlos en lugar de l; porque yo odiaba
l,
(I) es c. . 6. v 9, (m) Deut. do. 29. v. 4.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 505
l, debido al despilfarro de sus maneras;
pero am a Jacob, como un admirador de la virtud ".
Vol.2. p. 932.
"Tampoco pecado para este fin, para que podamos
mostrar la bondad amorosa de Dios. Pero l
facilita por s mismo la fuente de beneficios, ofreciendo
la salvacin a todos. Pero los hombres estn dotados de
El libre albedro, algunos prefieren el culto de Dios, y
* Otros toman el camino opuesto, y se renen con una
final adecuado "- Vol. 3. p 28...
"La gracia del Espritu Santo, que nos re-

recibida por el bautismo, ha inflamado un deseo en nosotros

hacia Dios "- Vol 3. p 40.:..
"Porque si es verdad, como es verdad, que, en consecuencia de la transgresin de Adn, toda la raza
recibi la condena de muerte, es manifiesto que la
la justicia del Salvador adquiere vida para todos
hombres "- Vol. 3. p 43...
"Aquellos, cuyos personajes que antes conoci,
predestinado desde el principio: que tiene pre
destinated ellos, tambin los llam; luego tener
llamado ellos, los justificada por el bautismo: tener
justificado, les glorificado, llamndolos hijos,
y darles la gracia del Espritu Santo.
Pero que nadie diga, que es el conocimiento previo
causa de estas cosas. Por lo hicieron previo conocimiento
no hacerlos tales; pero Dios, como Dios, conoci de antemano
a una distancia lo que sucedera. Porque si yo,
viendo
5o6 citas de los Padres, [cap, v.
viendo un caballo de alto espritu champing su granito de arena,
y de ninguna manera perdurables su jinete, debe decir
que ira a un precipicio cuando
se le acerca, y esto debe ocurrir como he dicho,
hara; Yo no tir al caballo por la
precipicio, pero predijo lo que sucedera una
formando mi opinin del ardor de la
caballo. El Dios del Universo, como Dios, sabe
todas las cosas, a distancia; No obstante, lo que hace,
requerir un hombre a practicar la virtud, y otro
para hacer lo malo. Porque si l mismo se ve obligado
a cualquiera, que no poda con justicia aplaudir y corona

el uno, y el castigo decreto contra el otro.

Pero si Dios es justo, como l es cierto, que penetre
corajes a lo que es bueno, y disuade de la
contrario ; elogia a los trabajadores de la bondad,
y castiga a los que estn voluntariamente malvados '. 5
Vol. 3. p. 68.
".Todas Estar sujeto a las maldiciones de la ley,
se someti a la muerte que fue maldecido por
la ley, para que pudiera liberar a todos los hombres de la
maldicin, y dar la bendicin prometida a todos ". Vol. 3. p. 274.
"Haber credo, y de haber tenido un splenestaban en conflicto, llama a los dones de Dios; no tomar
distancia de libre voluntad, sino la enseanza de que la voluntad del propio
sin la gracia, puede hacer ninguna cosa buena razn,
Por existe la necesidad de ambos, es decir, nuestra OWA
complacencia.
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo, 507
voluntad, y la asistencia divina. Porque ni
la gracia del Espritu es suficiente para quienes
No tienen voluntad; ni, por otra parte,
puede voluntad, sin que esta gracia, recoger TH @
riquezas de la virtud "- Vol. 3. p 328...
"No es que obliga a quienes no estn dispuestos,
pero que la bsqueda de una disposicin, que aumenta por
su gracia. Llam a la buena voluntad de Dios, su
buena voluntad (n). l quiere que todos los hombres
ser salvado, y lleguen al conocimiento de la
verdad "- Vol. 3. p 332...
"l sufri por todos; porque todo lo
tiene una naturaleza creada, estaba en necesidad de este

remedio "- Vol. 3. p 404...

Todos los hombres tc estar bajo el poder de la muerte,
no estar sujeto a la muerte, como Dios, porque l
tiene una naturaleza inmortal, ni como hombre, porque tena
no cometi pecado, que cause muerte, dio
a s mismo como si fuera un rescate, y liber a todos los hombres
de la servidumbre "- Vol. 3. p 471...
"Podramos encontrar muchas otras cosas, por el cual
podramos aprender fcilmente que el diablo, est creando
bueno, cay voluntariamente en la maldad. Pero incluso
denunci el castigo contra l es suficiente para manifestar, que su maldad wr como voluntario;
para que no pertenece a un solo Dios para castigar
w ho l es necesariamente malvados "- Vol. 4. p 271...
"El bautismo
(N) Phil. do. 2. v. 13.
50S citas de los Padres, [cap. v.
"El bautismo no slo da la remisin de edad
pecados, sino que tambin transmite la esperanza de la buena pro
Mises y nos hace partcipes de la muerte y
resurreccin de nuestro Seor, y participar en el regalo
del Espritu "- Vol. 4. p 292...
Sed te allegandi tndem Veteres ESTO finis,
Quando, no dico, si omnia omnium INDICARE
velimus (quod ne possemus quidem) sed sola vel
quae possumus, nullus sentarse finis Futurus. eo et
labore menos istdc Opus, quando maximus CalVinus Hanc Fuisse antiquitatis sententiam no
agnoscit oscura. Lib.2. Inst. Cristo, c. 3. s. 2,
Ubi scribit sic; 1 Ac voluntatem movet Deus, no
Qualiter multis seculis traditum est nostras Ut sit

electionis, motioni Dei obtemperare aut refragari. '

Nam ne de Scholasticis Identificacin controversias capiendum,
mox Ostendit, se etiam de lis seculis loqui, Quibus
praecipue por orbem Universum floruit Religio
Christiana. Subjungit enim, - c illud ergo una
Chrysostomo toties repetitum, repudiari necesse
est, Quern rastro que, volentem Trahit. ' Chrysostomura unum Nominat: sed etiam idem aliis ab
Patribus doceri doctissimum Virum minime fugit,
ut satis liquet ex iis quae et eo ipso, et praecedente capit dixerat '. , - Voss. Hist. Pel. pag. 751.
Ed. J 655u Vet ecclesiae magistri Non Solum destinoBantur
cap, v.] en oposicin a los principios del calvinismo. 50 * 9
Bantur Christi Xvrpov ADEO esse pretiosum, ut
sufficiens esse potuerit pro totius mimdi peccatis,
SI Christo illod pro omnibus visum fuisset expenall: sed praeterea concedebant, Revera Christum
pro omnibus et singulis satisfecisse, neto ideoque
esse quenquam no reconciiiabilem Deo. Crcel
vero no erga Deo reconcilientur, vel captiviliberenter tate, hoc esse aiebant un Vitio hominis,
qui carcere Exire, et Christum Sequi, ac Deo
reconciliari no vult "-. 682 p..
Beza tambin reconoce la Anti-calvinismo
los Padres anteriores a Agustn - "est etiam hie
locus, (Rom.. ix 39), diligenter observandus adfrente eos qui hdei vel operum praevisionem
faciunt electionis Causam; quem en su sano juicio errorem
turpissimum Orgenes Veteres plerosque, a su vez

Grascos convertir los latinos adegit; donatario tndem DoAugustinum menos por Pelagianos ad hunc agnoscendum y correccin de errores errorem excitaret. "Beza
citado Voss. pag. 541. Que la opinin, aqu
atribuido a Orgenes, se llev a cabo por los Padres
antes de l, es evidente a partir de las Citas m
la primera parte de este captulo; y fue tambin
sostenida por el propio Agustn en la primera parte de su
vida.
"Sic interposito - dice Calvino mismo - praescientiae velo, no electionem Modo obscurant,
SED origenem aliunde habere flngunt. Neqae
vero
510 citas de los Padres, [cap. v.
vero ha? c vulgo recepta opinio, Solius Vulgi est
Habuit enim mnibus seculis magnos authores.
Quod ingenua fateor, ne quis causae nostra
magnopere obfuturum confidat, si eorum nomina
opponantur contra "-.. Calv Inst lib 3. c 23....
"Pcene omnium" - dice Prspero, un amigo y
partidario de Agustn, - "inveniri parem, et
UNAM sententiam, qua propositam et proedestinationem Dei secundum praescientiam receperunt;
ut ab hoc Deus alios vasa honoris, vasa alios
contumelise fecerit: quia Finem unius cujusque
prteviderit, ipso et sub gratios adjutorio, en qua
futurus esset voluntate y actione, prrescierit ". Citado por Grot, de dogm. Pel, p. 362.
[5ii]
CAPTULO SEXTO,
CITAS

PADRES TMIL LA antient DE LA HAN CHRIS

Iglesia, para la justificacin de que LA
HEREJES EARLIEST MANTENER LAS OPINIONES GRANDEMENTE
Parecido a los principios peculiares de CALVINISMO.
La corrupcin de una importante doctrina de
St. Paul durante su vida, se ha notado
en una parte anterior de este trabajo; y es as
conocido por aquellos, que tienen algn conocimiento
con la historia eclesistica, que muchos otros docudoctrinas del Evangelio fueron corrompidos en el ap '
edad sistlica, y en la edad inmediatamente posterior.
La cuenta mejor y ms autntico de principios
corrupciones del cristianismo est contenida en el
obras de los Padres antient / o ^; y en examinadores
ing estos escritores, me parece que algunos de los primeros
Herejes mantienen opiniones en un alto grado
se asemeja a lo que ahora se llama docu- Calvinistic
trinos. Para establecer la verdad de este puesto,
a citar pasajes de Ireneo, Clemente de
Alejandra y Tertuliano, que vivi en el
segundo
(O) La mejor obra moderna sobre este tema es,
De Thomse Ittigii, Haeresiarchis Aevi Apostolici, 2c
Apostolico proxirni, Dissertatio, Lipsiae, 1690,
512 opiniones de primeros herejes, [cap, VI *
siglo II; de Orgenes, que vivi en el
siglo III; de Cirilo de Jerusaln, Epiphanius, Gregorio de Nazianzum, y Jerome, quien
vivi en el siglo IV; y de Teodoreto,,
que vivi en el siglo V. Yo mismo slo
adems de observar, que Saturnino, Baslides, Valen-

tinus, y Marcin, que se menciona en la siguiente

citas, todos vivan en la primera parte de la
siglo II (p).
\^
IRENJEUS.
"No habiendo, por lo tanto, tres sustancias,
ellos (los valentinianos) afirman, que el material,
(Que tambin llaman a la izquierda) necesariamente
perece, por ser incapaz de recibir cualquier
aliento de incorrupcin; que el animal, (que
tambin llaman a la derecha) como en el medio
entre lo espiritual y lo material, va la
manera de la que se inclina; que lo espiritual se enva
etc., que puede, estar formado aqu en conjuncin
con el animal, ser instruido junto con l.
Y esto, dicen, es la sal y la luz del
el mundo. Para la sustancia animales tiene necesidad de
instrucciones sensatas. Por lo que dicen
ese
(P) Saturnino fue el primero de estos herejes. los
tres ltimos son mencionados por Clemente de Alejandra,
pag. 898. como primera propagar sus opiniones en el momento
Adrian del emperador, que rein desde 117 a la 139
del cristiano <poca.
fcHAP, vi.] se asemeja a Principios del calvinismo. 5 1 3
que el mundo se form, y que el Salvador
lleg a esta sustancia animal, ya que est dotado
con libre albedro, para que pudiera guardarla. (Ellos
adems afirman) que la materia es incapaz de salvacin
cin: Que la consumacin ser cuando todos
lo espiritual se han formado, y por *

infectadas por el conocimiento, es decir, los hombres espirituales, que

tener un perfecto conocimiento acerca de Dios ....
Para animales de los hombres son instruidos en las cosas de los animales,
siendo reforzado por las obras y la fe desnuda, y
no tener un conocimiento perfecto. En la Iglesia,
dicen, estas son las personas. Por consiguiente, han deClare, que tenemos necesidad de buena conducta; para
de lo contrario, es imposible que seamos
salvado. Sin embargo, afirman, que ellos mismos
Quedan totalmente y completamente salvado, no por
su propia conducta, sino porque son espirituales
por naturaleza. Porque as como es imposible que el material debe participar de la salvacin (porque dicen que es
no capaz de ello), por lo que de nuevo es imposible que
lo espiritual, es decir, a s mismos, debe ser sub
sujeta a la corrupcin, sea cual sea la conducta que persiguen.
Para que el oro colocado en el barro, no pierde su ex
excelencia, pero conserva su propia naturaleza, el barro
no pudiendo en ningn aspecto de perjudicar el oro;
por lo que dicen que ellos mismos, cualquiera que sea material acciones que hacen; no son en absoluto dolor, ni tampoco
L l se
514 opiniones de primeros herejes, [cap, VI,
pierden la sustancia espiritual. Por qu,,
aquellos de entre ellos que son los ms perfectos, hacen contemer a cabo todas las cosas que estn prohibidas (q), de
el cual las Escrituras afirman, que los que dd
tales cosas, no heredarn el reino de
Dios ". .... Despus de enumerar una gran variedad
crmenes de terribles, de los cuales estos hombres eran
culpable, se aade - "Y hacer muchas otras ABO

cosas explotables e impos, que vituperar

nosotros, que, desde el temor de Dios, son cautelosos para no
al pecado, incluso en el pensamiento o la palabra, como idiotas y
tontos, sino solamente los exaltan a s mismos, llamando a ellosseres perfectos, y la semilla elegidos. Porque dicen
que recibimos la gracia para su uso, y que, por tanto,
que ser quitado de nosotros; pero que
ellos tienen la gracia como su propia posesin,
derivada desde arriba por una unin que no puede ser
descrito o expresado, y que, por tanto, una
Adems se har a ellos. "- - 28 p..
"La subdivisin de las almas s, dicen que
algunos son buenos por naturaleza, y otros por la naturaleza
malo "- 35 p..
l
(Q) Sine omni et reverencial pudore, stupris se, incestui, adulteriisj 8e faedissiaiis quibusque libidinibus (Valentiniani) dediderunt ^ quia licentiam Vitse, et turpes
voluptates, Quibus abundante, crediderunt no excutere
gratiam Dei et Salutem. 'Quapropter et libcre eos
omnia agere consuevisse, nullum en timorenv nulio
habentes. Centavo. Magd. pag. 88. Cent. 2.
cap, vi.] se asemeja a Principios de Cahinsim. 515
Se dice, que una de las doctrinas de Simn
Mago fue: "que los que confan en l y
su Helena (RJ, no debera tener ms cuidado, y
que son libres de hacer lo que les gusta; para eso
los hombres se guardan de acuerdo con su gracia, pero no
de acuerdo con simplemente funciona "-.. 99 p.
* El (Saturnino) primero afirm, que hay
son dos clases de hombres formados por los ngeles (s)>

el bueno, el otro malo. Y porqu

demonios ayudar a los peores hombres, que el Salvador
lleg a destruir los malos hombres y los demonios, pero a
salvar a los hombres buenos "-.. p 101.
"Ellos (los valentinianos) dicen que algunos hombres
son buenos por naturaleza, y otras malas "-.. p 124.
(R) Hie (Simon) un cuasi Mukis Deus est glerificatus,
ct docuit SEMET ipsurn esse, Qui entre quidem Juctaos
cuasi apparuerit Filius, en Samaria cuasi autem Pater descenderit, en reliquis vero gentibus cuasi Spiritus Sanctus
adventaverit. Esse autem se subjimissimam * virtu em.
hoc est, qui eum sentarse sper omnia, Pater, et sustinere
vocari se quodcunque eum homines vocant Hie
Helenam quandam ipse un Tyro civkaie Phoenices quaestuariam cum redemisset sectim circumducebat, dicens
Hanc esse primam mentis ejus conceptionem, matrem
oomium, por quam initio mente concepit Angelos facere
archangelos ct. pag. 99.
(S) Tertuliano tambin dice, que mantiene Saturnino
que el hombre fue creado por los ngeles, p. 280. De anima,
gorra. 23. Epifanio dice lo mismo. Vol. YO,
pag. 62. Haeres. 23.
LL 3
5 1 6 opiniones de primeros herejes, [cap, VIClemente de Alejandra.
"Los seguidores de Baslides consideran la fe como
naturales; por lo cual tambin lo atribuyen a elec:
cin, como el descubrimiento de doctrinas por com- intelectual
prensin, sin instruccin. Pero el Vatinos, permitindonos gente sencilla una parte de la fe,
mantener que el conocimiento es en s mismas, que

se guardan en la naturaleza, de acuerdo a la abundancia

de la excelente semilla; afirmando, que el conocimiento
es mucho ms distingue de la fe, de lo que es
espiritual es de lo que es natural. los seguidores
de Baslides decir por otra parte, que la fe y la eleccin
son peculiares en todos los sentidos [* y zxocrov harnpa.];
y otra vez, que la fe mundana de toda naturaleza
sigue como consecuencia de elec supramundanas *
cin; y que el don de la fe corresponde con
la esperanza de cada uno. Fe, por lo tanto, no es
el efecto de una decisin correcta, si es el privilegio
de la naturaleza; ni el incrdulo obtener un solo
recompensa, no siendo l mismo la causa de su
incredulidad; ni es el creyente la causa de su
creencia; pero todos la particularidad y la diferencia de
fe y la incredulidad, seran el objeto ni
de alabanza ni de menosprecio, en opinin de los
que juzgar correctamente, ya que tiene un antecedente
la necesidad fsica, derivado de aquel que es
Todopoderoso. Pero si dibujarse como si fuera con
cuerdas ,.
cap, vi.] se asemeja a Principios del calvinismo. 517
cuerdas, al igual que los embaldosados inanimados, por las energas fsicas,
no hay necesidad de lo que es voluntario y involuntario
tario, y del deseo antecedente. Y yo no
entender lo que es criatura, cuya facultad de
deseo, de ser puesto en marcha por una causa externa,
est consignado a la necesidad. Pero, dnde habra
la conversin de lo que era antes una increyente, a travs del cual (conversin) es la reLa misin de los pecados? As que el bautismo ya no est

en consonancia con la razn; ni el sello bendito, ni

el Hijo, ni el Padre; pero su Dios, como lo
me parece, est demostrado ser una distribucin de
naturalezas, que tiene una fe no voluntaria como la
fundamento de la salvacin. Pero nosotros, que tienen
aprendido de las Escrituras, de que un poder absoluto
de elegir y evitar se le da a los hombres BV
Seor, el descanso en la fe con el juicio inmuebles,
mostrando un espritu celoso, porque tenemos
elegido la vida, y se cree en Dios, a travs de su
voz: y el que ha credo en la palabra,
sabe que la cosa es cierta; para la palabra j |
verdad "-. 433 p..
T he citado estas palabras en la correccin de la
seguidores de Ba, silides, que llevan una vida incorrectos,
como personas que estn autorizadas para el pecado, a causa de
su perfeccin; o que sin duda ser salvado por
la naturaleza, a pesar de que ellos pecan ahora, debido a una
reflexin fundada en la naturaleza. "-. p 510. ^
ll 3 (i l
51 8 opiniones de primeros herejes, [cap. vi.
"l (Valentino) tambin, como Baslides, supone
una carrera (ysuog) que se guarda en la naturaleza "-. p 603..
"Si alguno sabe Dios por naturaleza, que es la
opinin de Baslides l (Baslides) dice,
que la fe no es el consentimiento racional de una mente
dotado de libre albedro. Los preceptos de ambos
Antiguo y Nuevo Testamento son superfluas,
si alguno se salva por la naturaleza, como Valentino
mantiene; y si cualquiera sea fiel y elegir
por naturaleza, como Baslides piensa / '- p. 645.

"De herejas, algunos son llamados a partir de los nombres

de sus fundadores, a partir de Valentino, y Mar. Cion, y Baslides "p 899. -. Es evidente a partir de
este pasaje, que las opiniones peculiares de V alendronato
tinus, Marcin, y Baslides, fueron considerados como
hertico por la iglesia en el momento en que fueron los primeros
propagado, como Clemente de Alejandra vivi pronto
despus de ellos.
"La doctrina de Valentn es, Hay
muchos hombres materiales, pero no muchos hombres de origen animal;
y muy pocos espiritual. Que, por tanto, que es
espiritual, es salvado por la naturaleza. Lo que es
animales, seres dotados de libre albedro, tiene un gimnasio
para la fe y la incorrupcin, y tambin para la incredulidad
y la corrupcin, segn su propia eleccin; pero
lo que es material, perece por naturaleza (t pag. 983.
(T) Este pasaje se toma de la ex Excerpta
Tlieodoti Scriptis.
^ Hap, vi. ] Se asemeja a Tiende del calvinismo, 5 1 9
TERTULIANO.
"Yo ahora, en conclusin, juntar
lo que ellos (el Valentinianos) mantienen relativa
la eliminacin de toda la raza humana. Teniendo
profeso una triple naturaleza original, unido,
Sin embargo, en Adn, que luego se dividen de acuerdo
a las propiedades peculiares de cada tipo, teniendo
con motivo de esta distincin, (que se divide
en tres partes en las diferencias morales tambin) a partir de
la posteridad de Adn mismo. Hacen uso
de Can, Abel y Set, las fuentes, por as decirlo,

de la raza humana, como argumentos para tantos

naturalezas y esencias. El material, que es
no diseado para la salvacin, que se refieren a Can;
el animal, que se deja a una esperanza intermedio,
se refieren a Abel; la espiritual, que es preordenado a cierta salvacin, se refieren a Seth.
As que tambin distinguen almas s mismos, por
dos propiedades, buenas y malas. Afirman, que
el tipo de material, es decir, las almas malas, no admitir
de la salvacin. Porque han pronunciado su
la naturaleza que sea incapaz de cambiar y Reformacin "-. 260 p..
ORIGEN.
O en 10 habla de los herejes, que pensaba
que esas almas, que llamaron nacional espiritual
turas, eran incapaces de cambio (inconvertibiles
incapaces de chorro de contrarii). - Vol. I. p. 72.
ll 4 "Aquellos
520 opiniones de primeros herejes, [cap. metro.
"Los que, procedentes de las escuelas de
Marcin y Valentn y Baslides, tienen
se les ha enseado que hay diferentes naturalezas de
almas "- Vol., ip 98.
Despus de citar algunos pasajes de la Escritura, l
dice: "Ciertos herejes pervierten estos pasajes,
casi destruir el libre albedro, al sostener que
naturalezas no son abandonados, incapaces de salvacin
cin, y que hay otras naturalezas que son
salvado, y which- no es posible que pierda ". Vol. arriba. 115.
En su quinto libro contra Celso, al responder

la objectiop de Celso, que surge de la serie

de las sectas en las que a continuacin se dividi el cristianismo,
l dice, "Que se supone que hay una tercera
un conjunto de personas, que se llaman a algunos hombres de los animales, y
otros espirituales; Supongo que l est hablando de
Valentinians. Pero lo que nos importa a nosotros de la
Iglesia, que condenan a los que sostienen, que
hay algunas personas formadas por la naturaleza para ser
guardan, y teres formados por la naturaleza para perecen. "
Vol.1. p. 624. (.
Cirilo de Jerusaln. norte
"El alma es inmortal, y todas las almas de
los hombres y las mujeres son iguales; para las extremidades corporales
slo varan o No es un orden de almas, que
pecado por naturaleza; y una orden de almas que actan
justamente por la naturaleza; pero ambos de acuerdo con el libre albedro ,;
almas.
cap, VX] se asemeja a Principios del calvinismo. 521
almas que son de una forma similar y sustancia en todo
personas. Yo s que estoy usando muchas palabras,
y que ya he ocupado mucho tiempo; pero
lo que es ms valioso que la salvacin? Podras
No tome algunos problemas en el suministro contra aqutics? No desea conocer la desviacin de
la carretera, que no puede caer por un precipicio
sin ser consciente de ello? "-. P 62.
"No vamos a soportar a los que ponen un mal
interpretacin sobre este pasaje, \ En esto el
hijos de Dios son evidentes, y los hijos de
el diablo (u); como si algunos hombres se salvaron, y
otros se pierden en la naturaleza *; pues que venimos en esta santa

adopcin, no por necesidad, sino de nuestros propios tad

se .'- p. 118.
EPIFANIO.
f- Tuey (Valentinians) decir, que hay
tres rdenes de los hombres, espiritual, animal, carnal.
Afirman, que ellos mismos pertenecen a la
orden espiritual, al igual que los gnsticos, y que se
estar en necesidad de mano de obra nq, slo el conocimiento, y
sus misteriosos trminos; que cada una de ellas
puede hacer cualquier cosa sin temor o cuidado, porque ellos
por ejemplo, que su orden, siendo espiritual, ser
enteramente guardado. Pero que la otra clase de hombres
en el mundo, lo que ellos llaman los animales, no puede ser
salvado de s mismo, a menos que debe salvarse a s misma por
labor
(U) 1 Juan, c. 3. v. Io.
522 Opiniom de los primeros herejes, [cap. vi.
el trabajo y la conducta justa. Pero dicen, que la
material de la orden (carnal) de los hombres en el mundo, puede
No adquirir conocimiento, ni recibirlo, incluso
si alguna persona de esa orden debe desearlo;
pero de modo que perecen, el alma y el cuerpo juntos. '*
ip 172 vol.
Gregorio de Nazianzum.
u 'de todo, dice, no reciben la palabra, pero
aquellos a quienes es dado ". Cuando escuche el
4 expresin a la que se da / no adoptar
cualquier nocin hertica; no te gusta que hay arco
diferentes naturalezas, terrenal, espiritual y media
naturalezas. Para ciertas personas estn tan mal dispuesto,
como imaginar que algunos son de una naturaleza que

debe perecer del todo, otros de una naturaleza que

deben ser salvados; y que un tercer tipo son tan
circunstanciado, segn que su voluntad puede conducir
a vicio o la virtud "-. Vol. 504 ip.
JEROME.
u 'Cuando agrad a Dios, que me apart
desde el vientre de mi madre, y me llam por su
gracia, revelar a su Hijo en m, para que anunciase
l entre las naciones (x) \ no slo en este
pasaje, pero en su epstola a los Romanos, Pablo
escribe, que fue apartado para el Evangelio de
Godfj / J: y Jeremas se dice que ha sido
conocido
(X) Gal. do. 1. v. 15, 16. (y) Rom. do. 1. v. 1.
cap, Vij se asemeja Principios del calvinismo. 523
conocido y santificado por Dios antes de que fuera
formado en el vientre, y concebido en sus madres
matriz (z), y de la persona de un hombre solo, o como
algunos piensan, de nuestro Salvador, se .said, 'tengo
quedado contigo desde que nac; t
eres mi Dios, incluso de mis madres matriz (a)?
Por el contrario, David dice de los pecadores, 4 He aqu,
He sido formado en la iniquidad, y en pecado tiene mis
madre me (b) concibi; y en otro lugar,
"Los impos son lado a otro barrio, incluso de su madre s
matriz (c): y en ambos aspectos, antes de que el nios
Dren nacieron, Dios am a Jacob y odi
Esa. Los herejes, que pretenden que hay
diferentes naturalezas; a saber, una espiritual y una
animales, y que el uno se guarda, y el otro
perece, y que no hay tercera entre estos

dos, mantener a partir de estos pasajes, que nadie

se entiende que es justo antes de que lo hizo
algunos buenos, o vaya a ser odiado como un pecador ante
un crimen que se cometi, a menos que hubiera una
la naturaleza diferente de los que se pierden, y de esos
que han de ser salvados: a la que puede ser simplemente
respondi que esto sucede desde la presciencia de
Dios, que ama a la persona antes de nacer,
quien sabe que va a ser justo; y la persona que
que KNO ws ser un pecador, odia antes de que comMITS pecado "- Vol. 4. p 232...
<Nosotros
(Z) Jerem. do. 1. v. 5,
(B) PS. 51. v. 5.
(A) $. 22. v. 10.
(C) Sal. 58. v. 3.
524 opiniones de primeros herejes, [cap. vi.
k < Nosotros, los que son Judios por naturaleza, y no sinTNE del refugio gentiles los herejes
a s mismos bajo este pasaje, w ^ ho? fingiendo cierta
cosas ridculas e insignificantes, afirmar, que ni
la naturaleza espiritual puede pecar, ni lo terrenal
la naturaleza hacer cualquier cosa con justicia. N os pedira stos
personas, por eso las ramas fueron desgajadas de la
buen olivo, y por qu las ramas del olivo silvestre
fueron injertados en la raz de la buena oliva
rbol, si nada puede caer de la buena, o levantarse de
malo: o, como Pablo primera persigui a la Iglesia, si
fuera de. una naturaleza espiritual; o posteriormente
se convirti en un apstol, si eran de un CV terrenal
naturaleza / '- Vol. 4. Parte 1. p. 245.

" 'Que ya no sois ni advenedizos

y advenedizos, sino conciudadanos de los santos,
y de la familia de Godfe): "Este pasaje
sobre todo hace frente a aquellos que se esfuerzan
introducir diferentes naturalezas; , cmo eran
extraos hechos conciudadanos de los santos, y
cmo eran la familia de Dios antiguamente extranjeros
a la conversacin de Israel, si la naturaleza no puede ser
ya sea cambiado para mejor o peor? ''
Vol. 4. Parte 1. p. 346.
: " 'Vosotros erais tinieblas, pero ahora son
luz de vosotros en el Seor (f): Pero si es posible que
oscuridad
(D) Gal, c, 2. v. 15. (e) Ef. do. 2. v. 19.
(F) Ef, c. 5. v. 80
"tener suerte. VI.] se asemeja a Principios del calvinismo, 525
la oscuridad se debe dar vuelta a la luz, no hay?
como dicen algunos herejes, una naturaleza que perece ,,
y que no admite de salvacin "-. Yol 4,.
parte 1. p. 383.
"Manichasus dice, que su Electo estn libres de
todo pecado, y que no podan pecar si lo haran ".
Vol. 4. Parte 2. p. 476.
"Va a dar voces ya decir que seguimos la
doctrina de los maniqueos, y de los que se
la guerra contra la Iglesia sobre el tema de
diferentes naturalezas, afirmando, que hay una mala
la naturaleza, que no puede se cambiada por cualquier medio ".
Vol. 4. Parte 2. p. 480.
"Vamos a .briefly respuesta a dichas calumniadores, que
reprocharnos diciendo, que pertenece a la

Maniqueos para condenar, la naturaleza del hombre, y

para quitar el libre albedro, y para negar la asistencia
de Dios "- Vol. 4. Parte 2. p 485...
THEOBORET.
"Ellos (los valentinianos) afirman, que
ellos son salvados por el conocimiento por s solo; pero
que somos salvos por la fe y la buena conducta;
que ellos mismos no estn en la "necesidad de
obras, siendo suficiente para la salvacin del conocimiento.
En la que representan, los que estn ms perfecta
entre ellos, hacer sin miedo, todo lo forbidden por las leyes divinas. "-Vol 4- p. 200,
" l
526 opiniones de primeros herejes, & c. [cap. vi.
"l (Simn el Mago) orden a los que
credo en l, no asistir a ellos (el ProProfetas), ni que temer las amenazas de la ley, sino a
hacer, como personas libres, lo que desearan para
que obtendran la salvacin, no por la buena
obras, sino por gracia. En el que cuenta su
seguidores eran culpables de todos los libertinaje ".
Vol. 4. p. 192.
"l (Saturnilus) dice, que hay dos
distinciones de los hombres, y que algunos son buenos, y
algunas malas; y que esta diferencia se deriva
de la naturaleza. malvados demonios que coopera con
hombres malvados; el Salvador, dice, vino a ayudar
hombres buenos "- Vol. 4. p 1 94...
[5 * 7 I
CAPTULO SPTIMO,
CITAS

De las obras de Calvino.

Calvini Inst. Cristo. Rel.- - - Genevce. 1617.
- - - ------ Epistolae Ge IET (z 1617?..
- - - Comentario, en Apost. EPHT. - - - 155 y
- - - Opuscula - - - - - 1.612.
"JN este estado entero (es decir, antes de la cada)
el hombre tena el poder, del libre albedro, por el cual,
si hubiera elegido, podra haber obtenido eterna
vida. Aqu una pregunta fuera de estacin se introduce ^
relativa a la predestinacin secreto de Dios; serhacer que el punto no es lo que podra o no podra
han ocurrido, pero de qu tipo de la naturaleza de
hombre era. Adam, por lo tanto, podra haber permanecido en caso
que haba elegido, ya que l no cay sino por su
propia dispuestos Pero debido a su voluntad podra haber sido
inclinados en ambos sentidos, y la constancia para perseverar
No se le dio a l, por lo tanto, que cay tan fcilmente.
Hubo, sin embargo, una libre eleccin del bien y del
mal ; y no slo eso, sino que la mayor rectitud
en la mente y la voluntad, y todas las partes orgnicas
con razn, formada por la obediencia, hasta que, al destruir
s mismo, se corrompi sus buenas cualidades. Por lo tanto
filsofos estaban tan envueltos en la oscuridad,
porque buscaban el edificio en la ruina, y
el
52 S citas de Calvin, [cap, vir *
las articulaciones en forma en la disolucin; [En dissipatione
Aptas juncturas.] Se mantiene este principio,
que el hombre no sera un animal racional, si
no tena ni la libre eleccin del bien y el mal. Ellos
Tambin pensaba que la distincin entre la virtud

y vice fue quitado, si un hombre no dirigi

su vida por su propia decisin. Esto tendra
sido hasta ahora bien, si no hubiera habido ningn cambio en
hombre, de los cuales, al tiempo que eran ignorantes, es
no es de extraar si se confunde el cielo con la tierra *
Pero aquellos, que, profesando discpulos
de Cristo, todava buscan el libre albedro en el hombre, que es
perdido y hundido en la destruccin espiritual, dividiendo
entre las mximas de los filsofos y la
celestial doctrina, son claramente culpables de la locura, por lo
que alcanzan ni el cielo ni la tierra "-. - Inst,
lib. yo. gorra. 15. secta. 8.
"Que esta sea la suma, ya que la voluntad de Dios
se dice que es la causa de todas las cosas, que su providencia es designado para ser el gobernante de todo el
consejos y obras de los hombres; de modo que no slo
ejerce su poder en los elegidos, que son gobernados por
el Espritu Santo, sino que tambin obliga al cumplimiento
de los rprobos "-.... Inst lib 1. Tapn 18. secta 2..
"Este curso debe llevarse a cabo, que el hombre,
se asegur de que nada bueno se deja dentro de su
poder, y siendo cada donde rodeado por una
ms miserable necesidad, debe ser, sin embargo,
instruido
cap, vii.] Las citas de Calvin. 529.
instruido a la buena, de la que es la miseria; a
aspirar a la libertad, de la que se ve privado; y
debe ser sacado de la indolencia con ms
seriedad que si se encuentran equipadas con
el ms alto grado de virtud "-. Inst. lib 2..
gorra. 2. secta. 1.

"Est claro, por una razn simple y obvia,

que el principio de la buena es ciertamente de no
otro cuarto, pero slo de Dios. Porque ni
se puede conocer la voluntad inclinada al bien, excepto en
los elegidos. Pero la causa de la eleccin es para ser
buscado extraneously de los hombres. De donde se est
establecido, que el hombre tiene una voluntad bien, no desde
a s mismo, sino que se deriva de la misma buena
placer por el cual fuimos elegidos antes de la
creacin del mundo. Otra razn, no
A diferencia de esto, se aade: desde el comienzo de
dispuestos y actuando as lo hace con fe, debe ser
considerados de donde la fe misma es. Pero
ya que toda la Escritura proclama que la fe es la
don gratuito de Dios, se deduce que se trata de una mera
gracia, cuando nosotros, que son naturalmente con nuestra
mente toda inclinada al mal, empiezan a pensar bien ". - Inst.lib. 2. cap. 3. secta. 8.
"La primera parte de un buen trabajo es la voluntad;
el segundo, un gran esfuerzo en la ejecucin; Dios es
el autor de tanto ........ De esta manera,
Por lo tanto, el Seor as comienza y perfecciona una
M m buena
530 Las citas de Calvin. [Cap, rif,
buena obra en nosotros: por lo que es su que el H'81
concibe un amor de lo que es correcto; que se inclina
a la bsqueda de ella; que se excita y se traslad
a la tarea de conseguirlo: a continuacin, que la
eleccin, la bsqueda, el esfuerzo no lo hacen cansado,
pero incluso proceder al efecto; Por ltimo, el hombre TBM
va en constante en esas cosas, y lo soporta

hasta el fin. Y se mueve a la voluntad, no,

como lo fue para muchas edades enseado y credo, por lo
que es despus en nuestra propia opcin de obedecer o
resistir el movimiento, pero por eficazmente influir
eso .... . . Esto, en verdad, es la prerrogativa de la
escogidos, para que siendo regenerado por el Espritu de Dios,
si se accionan y se regirn por su gua.
Por tanto, Agustn, con razn, y tambin se burla
aquellos que se arrogan cualquier parte
dispuestos, como l censura a aquellos que piensan que la
testimonio de la eleccin gratuita, que es especial,
se da promiscuamente a todos. Naturaleza, dice
l, que es comn a afligir, no la gracia "-... Inst lib 2.
gorra.3. secta. 9 y 10.
"Con respecto a la perseverancia, no tendra
sido ms dudoso, pero que era ser estimado
el don gratuito de Dios, si un error muy malo tena
No prevalecido, que se distribuye de acuerdo con el
mrito de los hombres, ya que cada uno ser de mostrarse
No ingrata para la primera gracia. Pero porque
surgi a partir de ah, que pensaron que era en
nuestra
cap, vii.] Las citas de Calvin. 531
nuestro propio poder para rechazar o aceptar la ofrecida
la gracia de Dios, esta opinin se explot, que
de error cae por su propia voluntad. Aunque aqu se
son culpables de un doble error; para, adems de que se
ensear, de que nuestra cuenta de aceite de agradecimiento de la primera
gracia, y nuestro uso legtimo de la misma, son recompensados
por cosas posteriores, sino que tambin aaden que la gracia hace
no ahora trabajar solo en nosotros, sino que slo co

opera con nosotros "-..... Inst lib 2. Tapa 3. secta 1 1.

"Ese hombre est tan cautivo por el yugo de
pecado, que no es capaz por sus deseos para aspirar a
lo que es bueno, o por su naturaleza T n ow para perseguir
que, ha sido, si no estar equivocado, lo suficientemente
demostrado. Adems, la distincin entre compulsin y la necesidad se establecen; de donde
lo que podra parecer, que, mientras que peca necesariamente *
No obstante peca al menos voluntariamente "- Inst.,
lib. 2. cap. 4. secta. 1.
"Incluso Agustn veces no est libre de
que la supersticin; como en el que dice que el 3
endurecimiento y el cegamiento no se refieren a la
operacin, pero a la presciencia de Dios "-. Inst,
lib. 2. cap. 4. secta 3.
"Usan tambin la autoridad del Apstol *
porque dice, c No es del que quiere,
ni del que corre, sino de Dios que tiene
^ Nercy (gj; de la cual infieren, que hay
alguna cosa;
(G) Rom. do. 9.. 16 v.
532 Las citas de Cahln, [cap. vii
algo en la voluntad y el esfuerzo, el cual,
aunque dbil en s mismo, siendo asistido por el
misericordia de Dios, tiene un xito prspero. Pero si
ellos con sobriedad pesan qu sentido tiene
tratada por Pablo, que no lo haran de manera desconsiderada
abusar de esa frase. S que se pueden citar
Orgenes rido Jerome en apoyo de su exposicin
sicin; y yo, a mi vez, podra oponerse Agustn
a ellos (h J: pero lo que pensaban, no lo hace

nos interesan, si el significado de Pablo sea cierta. l

de ah ensea, que la salvacin se prepara para ellos
a quien el Seor puede pensar digno de su misericordia;
que la ruina y la destruccin esperan a los que l
an no han elegido. Se haba sealado la gran cantidad de
los rprobos, bajo el ejemplo de Faran; l
Tambin haba confirmado la certeza de la gratuidad
eleccin, por el testimonio de Moiss: "Tendr
misericordia del que yo tenga misericordia '. se conincluye, que no es del que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Pero a entender de esta manera, que la
la voluntad y el esfuerzo no es suficiente, porque
son desiguales a tan gran tarea, ex de Paul
pression
(H) Se desprende de este pasaje, que Calvino era
consciente de que, de todos los Antiguos, Agustn fue el nico
uno que era favorable a sus opiniones. Y en el
breve cita inmediatamente anterior, reconoce *
la incoherencia, incluso de Agustn. De Agustn
inconsistencia, que tendr ocasin de hablar ms adelante.
.chap, vii.] Las citas de Cqtoin. 533
pression no sera adecuado. Lejos luego con
estos refinamientos; No depende del que wiileth,
ni del que corre; Por lo tanto, hay una cierta
la voluntad, hay algunas vueltas. Para el significado de
Paul es ms sencillo. No es la voluntad, no es
el funcionamiento, lo que nos procuran la manera de Salvacin; aqu es slo la misericordia del Seor. por
en este lugar se habla no de otro modo que lo hace
a Tito, donde escribe, * que la bondad y

el amor de Dios para con los hombres, no por las obras

de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino de acuerdo
ing a su inmensa misericordia fi'J. 9 Ni siquiera aquellos
mismas personas que argumentan que Pablo dio a entender que
hay una cierta voluntad, y algunos en ejecucin, porque l
dijo, que no depende del que wiileth, ni del
que corre, me permitira razn en el
De igual manera, que hemos hecho un buen
funciona, porque Pablo dice, que no hemos obcontenida la bondad de Dios por las obras que
Hemos hecho. Pero si ven a un fallo en este
razonamiento, que abran sus ojos, y lo harn
ver que no es la misma falacia en su propio
razonamiento. Eso tambin es firme sobre la cual
Agustn descansa, - Si por lo tanto, se dijo, que
no es de l que wiileth, ni del que corre,
porque ni la voluntad ni el funcionamiento es suficienteciente; en el lado contrario se podra replic,
ese
(eso eso. do. 3.. V 4, 5,
mm3
534 Las citas de Cakin. [cap. vii.
que no es de la misericordia de Dios, y por esta
solamente, que haca esas cosas. ' Dado que esta segunda
esto es absurdo, Agustn, con razn, concluye,
que esto era lo tanto dicho, porque no hay
buena voluntad del hombre, a no ser que ser preparado por el
Seor: No, sino que se debe querer y correr;
sino porque Dios hace que tanto en nosotros. No menos
por ignorancia, es que la expresin de Pablo torcida por
algunas personas, * Nosotros somos colaboradores

Dios (Es), que no hay duda est restringido a

ministros solamente, sino para que se les llama comunin
trabajadores, no como traer cualquier cosa de ellos ^
mismos, sino porque Dios hace uso de su obra,
despus de que l los ha hecho encajan, y decoradas
con las dotaciones necesarias "-. Inst. lib 2..
gorra. 5. secta. 17.
"S que parece difcil para algunos, que
la fe debe ser atribuido a, los rprobos, ya
Pablo afirma, que es el fruto de la eleccin; cual
dificultad, sin embargo, es fcil de resolver: porque
aunque ninguno de ellos se iluminan a la fe, o de verdad
sentir la eficacia del Evangelio, excepto aquellos que
se pre-ordenado a la salvacin, sin embargo, la experiencia
hace ver, que los rprobos a veces se ve afectada
casi con los mismos sentimientos que los elegidos; as que eso,
incluso en su propio juicio, que en ningn aspecto
diferir de los elegidos. Por tanto, no es absurdo,
ese
(K) 1 Cor. do. 3. v. 9,
mapa. vir.] Las citas de Calvin. 535
que el sabor de los dones celestes se les atribuye
por el Apstol y una fe temporal por Cristo:
No es que ellos perciben slidamente la fuerza espiritual de
la gracia y la luz asegurarse de fe, sino porque el
Seor, que puede hacerlos ms condenado
e inexcusable, se insina en sus
mentes, por lo que su bondad se puede probar sin
el espritu de adopcin. Si alguien se oponga,
que no queda nada ms a los fieles, por
que sin duda puede estimar su adopcin,

Contesto, aunque existe una gran similitud y

afinidad entre los elegidos de Dios, y los que
estn dotados con una fe dbil por un tiempo, que, bargo
theless, que la confianza, que Pablo celebra,
que lloran a cabo con seguridad (mineral de pleno) Abba,
Padre, florece slo en los elegidos. Por lo tanto, como
Dios regenera por los siglos de los elegidos a solas con
semilla incorruptible, que la semilla de la vida plantado en
sus corazones nunca podran perecer; por lo que sella firmemente en
ellos la gracia de su adopcin, que pueden ser firme
y ratificado. Pero esto de ninguna manera impide que
operacin inferior del Espritu de tener su
Por supuesto, incluso en los rprobos. Mientras tanto,
los fieles se les ensea a buscar ellos mismos
con ansiedad y humildemente, no sea que la seguridad de la
carne fluencia sobre ellos, en lugar de la certeza de
fe. Adems, los rprobos no perciben,
excepto un sentimiento confuso de la gracia; de modo que
M m 4 laico
536 Las citas de Calvin, [cap. rn.
echa mano de la sombra en vez de cuerpo slido,
porque el Espritu sella correctamente la remisin de
pecados de los elegidos, para que puedan aplicarlo, por
una fe especial, para su propio uso. Los rprobos,
sin embargo, son la razn para creer que dicha
Dios es propicia para ellos, ya que reciben
el don de la reconciliacin, aunque confusamente, y
no con la suficiente claridad: no es que sean
participantes, ya sea de la misma fe o regeneracin
como los hijos de Dios; pero debido a que parecen
tener un principio comn de la fe w ith ellos,

bajo la cobertura de la hipocresa. Tampoco niego,

que Dios hasta ahora ilumina sus mentes, que se
reconocer su gracia: pero ste lo distingue
esa sensacin del testimonio peculiar w hich l
da a sus escogidos, para que ellos no vienen a un slido
efecto y el disfrute. Para l no lo hace, por tanto,
de mostrarse propicio para ellos, porque l
los recibe en su proteccin, siendo verdaderamente
salvado de la muerte; pero slo se manifiesta a ellos
presente merced. Pero cree que los elegidos solos
digno de la raz viva de la fe, para que puedan
perseverar hasta el fin "-.... Inst lib 3. tapa 2.
secta. 1 1.
"Es verdad que Dios afirma, que quiere la conversin
sin de todos los hombres; y que destina sus exhortaciones
en comn a todos: su eficacia, sin embargo, depende
en el espritu de la regeneracin Whomas que siempre
cap, vii.] Las citas de Calvin, 537
soever Dios quiere salvar de la destruccin, los
que se acelera con el espritu de regeneracin ". Inst.lib. 3. cap. 3. secta. 21.
"Fuimos elegidos desde la eternidad, antes de la
formacin del mundo, desde ningn mrito por nuestra parte,
pero de acuerdo con el propsito de la plea- divina
Seguro "-. Inst. lib 3 casquillo 15. secta 5....
"Si es evidente que se debe a la voluntad de
Dios, que la salvacin se ofrece voluntariamente a algunos,
que otros se les impide el acceso a la misma. aqu
preguntas grandes y difciles surgen de inmediato,
de otro modo que no puede ser explicado, que por

mentes piadosas asentando lo que la opinin que es correcto

mantenga en relacin con la eleccin y la predestinacin una pregunta perplejo, ya que parece que muchos,
porque piensan nada menos razonable, que
que parte de la manada comn de los hombres debe haber
predestinados a la salvacin, otros a la destruccin ".
Inst.lib. 3. cap. 21. secta. 1.
"Nadie, que desearan ser considerado como
pa, se atreve a negar absolutamente la predestinacin,
por el cual Dios adopta algunos hombres a la esperanza de
vida, adjudica otros a la muerte eterna; pero ellos
involucrarla en muchos reparos, en particular los que
hacer que la presciencia la causa de ello. Y nosotros, de hecho,
atribuir tanto a Dios, pero es absurdo decir
que el uno est sujeto a la otra. Cuando nosotros
atribuir la presciencia de Dios, queremos decir que todos
cosas
538 Las citas de Calvin, [cap. vii.
las cosas siempre fueron, y siguen perpetuamente,
debajo de sus ojos, por lo que nada es futuro o en el pasado a
sus conocimientos, sino que todas las cosas estn presentes. Y
de hecho, tan presente, que no imagina ellas
de las ideas (de la manera que esas cosas son pretantes para nosotros, la memoria de los que la mente
conserva), pero que en realidad mira y los ve,
por as decirlo, colocado delante de l. Y esta presciencia
se extiende al circuito universal del mundo,
y para todas las criaturas. La predestinacin que llamamos el
decreto eterno de Dios, por el cual l tiene determinacin
minada consigo mismo, lo cual ha querido hacer
en relacin con cada hombre. Para todos los hombres no son

creado en una condicin de igualdad (pari siguiente servicio);

pero la vida eterna es preordenada para algunos, eterna
la condenacin a los dems. Por lo tanto, como cada uno
se form para el uno o el otro extremo, por lo que
decir que estaba predestinado, ya sea para la vida o para
la muerte "-. Inst. lib 3. casquillo 21. secta 5....
"V Aunque ahora es suficientemente clara, que
Dios, por un consejo secreto, libremente elige a quien
testamentos, los dems siendo rechazado, sin embargo, su gratuidad
la eleccin es en la actualidad slo la mitad ha explicado, hasta que
llegado a los individuos, a quien Dios no slo ofrece
la salvacin, pero tambin lo asigna, que la certeza de la
efecto no se suspende o dudoso ........ Eso,
Por lo tanto, lo que hace ver claramente la Escritura, nos
afirmar; que Dios, por un inmutable consejo eterno,
1 vez
cap, vii.] Las citas de Calvin. 539
una vez designado aquellos a los que en adelante debe
va a tener en la salvacin; los que, por otra parte, a quien
l debe querer dedicar a la destruccin. Nosotros
afirmar, que este consejo, con respecto a los elegidos,
fue fundada en su misericordia gratuita, sin ningn
respecto a la vala humana; pero que el enfoque de la
la vida se excluye a los que l asigna a
condenacin, por su solo efecto y irreprensible,
pero incomprensible, el juicio "-... Inst lib 3.
gorra. 21. secta. 7.
"Despus de que Cristo afirmado que los discpulos que
se les dio a l pertenecan a Dios el padre,
poco despus aade, c Yo ruego por ellos; No ruego por
el mundo, sino por los que me has dado;

porque tuyos son: (I): De donde se pasa, que

todo el mundo no pertenece a su creador,
excepto que la gracia salva unas pocas personas de la
maldicin y la ira de Dios y la muerte eterna, que
de otro modo habra perecido; pero deja la
mundo en su destruccin, a la que estaba destinado ".
Inst.lib. 3. cap. 22. secta. 7.
"Por lo tanto, si no podemos asignar una razn por la cual
(Dios) piensa que su propia digna de piedad, excepto
porque por lo que le agrada; no vamos a tener
cualquier otro motivo de sus reprobar otros,
excepto a su voluntad "-.... Inst lib 3. casquillo 22. secta 11..
(Muchos, de hecho, como si quisieran para repeler
odio
(7) John, ci 7. v.9.
540 Las citas de Calvin, [cap. VJI.
odium de Dios, para reconocer las elecciones que ^
niegan que cualquiera Sea reprobado; buJt demasiado
ignorancia e infantilmente; ya en s la eleccin
no se presentara, a menos oposicin a la reprobacin.
Se dice que Dios separar aquellos a los que aaopts de
la salvacin: sera ms que una locura decir que
otros ganan por casualidad, o adquirir por su propia
la industria, lo que le confiere nicamente en las elecciones
unos pocos. Los que, por lo tanto, a quien Dios pasa por alto,
que reprueba; y por ninguna otra razn, excepto
que l elige para excluirlos de la sucesorios
tancia que predestina a sus hijos. "- Inst,
lib. 3. cap. 23. secta 1.
"Confieso, de hecho, que todos los hijos de Adn
cay en esa miserable condicin en la que se

son nuevos encuadernado, por la voluntad de Dios: y que es

lo que afirma al comienzo, que debemos
siempre volver a la determinacin exclusiva de la
voluntad divina "-. Inst. lib 3. casquillo 23. secta 4....
"Dado que la disposicin de todas las cosas est en el
mano de Dios ; ya que el poder de la salvacin y
de la muerte reside en l; as lo ordena por su
consejo y de su voluntad, de que algunos de los hombres
debe nacer dedicado a una muerte segura de la
vientre, para glorificar su nombre por su destruccin ".
Inst.lib. 3. cap. 23. secta. 6.
"Ni debe el ser lo que yo digo parece ABirracional, que Dios no slo previ la cada del
primero
cap, vii.] Las citas de Calvin. 541
primer hombre, y en ella la ruina de su posteridad, pero
que era la dispensacin de su voluntad "- Inst.,
lib. 3. cap. 23. secta. 7.
En trminos del decreto de la reprobacin, dice,
Confieso que es de hecho un decreto terrible
(Decretum quidem horribile fateor); Sin nadie
nunca ser capaz de negar, pero que Dios conoci de antemano
lo que sera el fin del hombre, antes de formar
l; y que, por tanto, de antemano conoci, porque l
por lo que haba ordenado por su propio decreto (I) "- Inst,
lib. 3. cap. 23. secta. 7.
"Los reprobados quieren ser considerados como
excusable en el pecado, porque es imposible
que les permite evitar la necesidad de pecar, especialmente
desde una necesidad de este tipo se impone
ellos por la ordenacin de Dios. Pero nosotros decimos, que

no hay ninguna razn de su ser excusado de

este suelo, ya que el juicio de Dios, por
que se quejan de que estn destinados a
destruccin, tiene su propio patrimonio, de hecho desconocido para
nosotros, pero ms seguro. "Inst. lib. 3. cap. 23. art. 9.
"Ese pasaje de Pablo es aplicable a este
punto,
(I) No es maravilloso, que cualquier persona debe atribuir a
el Dios de toda misericordia un decreto que l mismo confesses a ser horrible f Y sin embargo, hay que reconocer,
que Calvino era un hombre de piedad y de considerable
el talento y el logro. En qu absurdos y inconsistencies no van a la mente humana se realizarn por una persiana
apego al sistema!
Las citas de 54'2 Calvino, [cap, vir *
punto, 6 No de l es que quiere, ni del
que corre, sino de Dios thatsheweth piedad (MJ;
No AS- que comnmente se entienden, que hacen
una particin (n) entre la gracia de Dios, y el
la voluntad y el funcionamiento del hombre. Para que se exponen,
que el deseo y el esfuerzo del hombre tienen
de hecho en s mismos ningn peso, a menos que sean
hizo prspera por la gracia de Dios; pero ellos
sostienen, que cuando son asistidos por su blescantar, sino que tambin tienen su parte en la adquisicin
la salvacin: de quin cavil yo preferira en refutar
las palabras de Agustn que en mi propia: - Si el Apstol
significado nada ms, excepto, que no es de l
Slo que quiere o corre, a menos que una misericordiosa
Seor est presente; podemos replicar, que no es de
piedad solamente, excepto la voluntad y de rodadura,

presente. Lo cual, si es manifiestamente impo, nos

no se puede dudar de que el Apstol atribuye cada cosa;
al Seor, y no deja nada a nuestra voluntad y
esfuerzos. - Tal era la opinin de que la santa
hombre. Tampoco tengo en lo ms mnimo sentido de la sutileza
que se introducen, que Pablo no tendra
se expres de esta manera, a menos que haya tenido
habido algn esfuerzo y algunos wfll en nosotros. por
que no consideraba lo que haba en el hombre; pero cuando
vio que algunas personas asignan una parte de salvacin
cin
(M) Rora, c. 9.. 16 v.
(N) Calvin significa, que atribuyen una parte de la gracia de
Dios, y una parte de la voluntad del hombre y en funcionamiento *
cap, vii.] Las citas de Calvin. 543
(Iones para la industria del hombre, l simplemente condenado
su error en el primer elemento y, a continuacin, se reivindica
la suma total de la salvacin por la misericordia de Dios ''.
Inst.lib. 3. cap. 24. secta. 1.
"Dos errores estn para ser evitado, porque
algunas personas hacen el hombre coopera con Dios,
que podr ratificar su eleccin con su propia ciente
frage: as, segn ellos, la voluntad del hombre
es superior a la del consejo de Dios "-. Inst. lib 3..
gorra. 24. secta. 3.
"Esa frase de Cristo en relacin con muchos
que son llamados, mas pocos escogidos (0), es muy
mal entendida de esa manera. Habr
haber ninguna duda, si tenemos lo que debera b
determinado a partir de lo que precede, que hay dos
tipo de llamada. Porque no es una vocacin universal,

por el que Dios, a travs de la predicacin externa de

la palabra, igualmente invita a todos los hombres a l, incluso
aquellos a los que propone que para el sabor de
la muerte, y como motivo de condena ms pesada.
El otro es un llamado especial, de la que, por lo
la mayor parte, los fieles piensa slo es digno; mientras que, por
la iluminacin interior de su Espritu, que provoca
la palabra predicada a descansar en sus corazones "-.
Inst.lib. 3. cap. 24. secta. 8.
"Como por la eficacia de su vocacin hacia la
elegidos, Dios perfecciona la salvacin a la que tuvo
destinado
(0) Mat. do. 22. v. 14.
544 Las citas de Calvin. [cap. y.
ellos destinado por su decreto eterno; por lo que tiene
sus juicios contra los rprobos, por el cual
que puede ejecutar su consejo respecto a ellos.
Los que, por lo tanto, a la que cre para el reproche
de la vida y la destruccin de la muerte, que se
podra ser rganos de su ira, y ejemplos de
su gravedad, que puede llegar a su fin,
a veces priva del poder de escuchar su
palabra, a veces los hace ms ciega y
estpida por la predicacin de la misma .... por lo tanto, que
El triturador Supremo hace un camino para su predestinacin
nacin, cuando sale de los de la ceguera, cona cabo la comunicacin de su luz, la que tiene
una vez reprobado "-. -.... Inst lib 3. casquillo 24. secta 12.
"He aqu, l dirige su voz a ellos, pero
es que pueden llegar a ser ms sordos; que se ilumina
una luz, pero es que pueden ser ms

ciego ; propone una doctrina, pero es que ellos

pueden llegar a ser ms estpida por ella: se aplica un remedy, pero es que no pueden ser curados ....
Tampoco pueden tambin ser controvertida, que Dios dehgados su doctrina involucrada en oscuridades a las
quien no desea ser iluminado, que se
puede ganar nada de l, excepto el ser delibri a una mayor estupidez "-. Inst. lib 3..
gorra. 24. secta. 13.
"Que los rprobos no obedecen la palabra de
Dios, cuando les explic, ser razn
imputado
cap, vii.] Las citas de Calvin * 545
imputada a la maldad y malicia de
sus corazones, de modo tal que sea a la vez
aadi, que son, por lo tanto THEV adicto a este
maldad, porque estn levantados por la
pero el juicio justo inescrutable de Dios, para ilustrar su gloria por su condenacin. "- - Inst. lib 3..
gorra. 24. secta. 14.
"Por lo tanto vemos que el paso es, evidentemente,
torcido, si la voluntad de Dios, que el Profeta
menciones, oponerse a su eterno consejo, por
que separa a los elegidos de los rprobos ".
-inst. lib. 3. cap. 24. secta. 15.
"Por otra parte, porque no hay una descripcin puede ser igual
el peso de la venganza divina contra la reproduccin
Bate, sus tormentos y sufrimientos se calculan a
nosotros por lo corporal, es decir, por la oscuridad,
lloro y el crujir de dientes, que no se apaga
fuego, el gusano, que no muere, que roe su

corazn. Porque por esos modos de expresin es

la certeza de que el Espritu Santo la intencin de confundir
de horror todos los sentidos: como, cuando se dice
que un infierno profunda se prepara desde la eternidad, que
pira de fuego, y mucha lea, que la
l) reatli del Seor, como torrente de azufre,
lo enciende (p); por el cual las cosas, como conviene
a ser asistido en la formacin de una concepcin de la
desgraciada gran cantidad de los impos, por lo que debemos particular
(P) es, c. 30, r. 33. c. 66. v, 24.
nn
54 Citas de Calvin, [cap. VIX
cialmente para fijar nuestros pensamientos sobre esto, cmo Calamitous una cosa es, que se hart de todo nin
lowship con Dios; y no slo esto, sino para sentirse
que la majestad de Dios es tan adversa a usted,
que no se puede evitar ser aplastado por ella ". Inst.lib. 3. cap. 25. secta. 12.
"l (Pablo) significa, que si la justicia fuera
en la ley de obras, nuestra gloria no sera
excluidos; pero debido a que es de la fe solamente, que
Por lo tanto, debemos arrogarse nada que nosotros mismos:
porque la fe recibe todas las cosas de Dios,
trae nada ms que la humilde confesin de
quiera "-. En Rom 27 iii...
"El hombre, de izquierda a su propia naturaleza, es una masa
compuesto por el pecado .... De donde se sigue que,
siempre que somos los hijos de Adn, y nada
pero los hombres, son tan esclavizado al pecado, para que nosotros podemos
hacer
g nada sino el pecado: pero, que estn injertados en Cristo,

somos liberados de esta desgraciada necesidad: no

que inmediatamente cesar por completo al pecado, pero
para que podamos ser largamente superior en el concurso; '
- En Rom. vi. 6.
"Estamos. Tan adicto al pecado, que podemos
hacer nada por nuestra propia voluntad, sino el pecado ". En Rom. vii. 14.
"Aunque Dios comienza nuestra salvacin, y por lo
longitud completa que, por nosotros volver a formar a su propio
imagen, sin embargo, la nica causa es su buena voluntad;
por
cap, vii.] Las citas de Calvin. 547
por el cual nos hace socios con Cristo "-. *
En Rom. viii. 6.
"Ellos (los sofistas) presumir, que el corazn puede
se ha de doblar cualquier manera, siempre y cuando estar asistida por el
instinto del Espritu; que la opcin gratuita de buena
y el mal est en el poder remo; que el Espritu solamente
trae asistencia; sino que es nuestro para elegir o
rechazar "-. En Romanos 7 VIII...
"Pablo quiere decir, que ese decreto eterno de Dios,
por el que nos han elegido por los hijos varones antes de la creacin
acin del mundo, en relacin con la que tras ensayadas
tifica a nosotros por el Evangelio y la fe de los cuales
pone un sello en nuestros corazones por el Espritu, sera
vano, a menos que se les prometi una cierta resurreccin,
el cual es el efecto de la misma "-. En Romanos, VIII 23..
"Es cierto, que sus propios pecados, bajo la
direccin de la providencia de Dios, estn tan lejos de
hiriendo a los santos, que en lugar de promover su
la salvacin .... Pablo ensea, que los que l

llama a los adoradores de Dios, fueron elegidos primero

por el ; pues es cierto que el orden es en ese
Cuenta marcada, para que sepamos que depende
adoptar gratuito de Dios, como en una
primera causa, que todas las cosas suceden a los santos
para la salvacin "-. En Rom VIII 28...
"El foreknowkdge de Dios, que Pablo aqu
menciona, no es una premonicin desnudo, como algunos inpersonas diestras tontamente pretenden, pero una adopcin
sj n 2 por
54-S citas de Calvin. [ cha. vii,
por la que siempre se ha separado de sus hijos
Por lo cual los rprobos los que yo tengo
mencionado, inferir absurdo, que Dios slo tiene
elegido aquellos, que l previ que sera digna
de su gracia. "- Rom VIII -En 29...
"l (Pablo) se refiere abiertamente a toda la causa
la eleccin de Dios, y que gratuito, y por
ni mucho menos dependiente de los hombres, para que nada
buscarse ms all de la bondad de Dios, en el
la salvacin de los piadosos; en la destruccin de la
rprobos, nada ms all de su justa severidad. Dejar
hubiere, a continuacin, esta proposicin, - Como la bendicin
de la alianza entre la nacin israelita
de todas las otras personas, por lo que la eleccin de Dios discriminates los hombres de esa nacin, mientras que predestinates algunos a la salvacin, otros para eterna
condenacin. La segunda proposicin, - Hay
ningn otro fundamento de que la eleccin de la mera
la bondad de Dios, y la misericordia, incluso despus de la cada
f Adam, que en su totalidad, sin tener en cuenta

trabajos, abraza a los que le plazca. los

tercera proposicin, - El Seor en su gratuidad
la eleccin es libre y exento de esta necesidad,
que deba impartir igualmente la misma gracia para
todo: nay? ms bien que pasa por encima de los que l
testamentos, sino que toma los que l quiere Es
establecido, por lo tanto, que toda la fuerza de
nuestra eleccin est preso en el nico propsito de
10 Dios;
cap, vii.] Las citas de Calvin. 549
Dios; mritos que estn aqu no sirve para nada, lo cual
no puede tener efecto sino a la muerte; que vala,
de los cuales no hay ninguno, no se considera; pero eso
el 'amor-bondad de Dios solamente reina. Ahfore es un dogma falso, y al contrario de la palabra
de Dios, que Dios tanto por eleccin propia o reprobados,
mientras se prev que cada uno va a ser digno o
indignos de su gracia "-. En Rom ix 11...
"Ke recoge de que el testimonio de este incontrovertible consecuencia, que nuestra eleccin es ser
atribuido ni a nuestra industria, ni esfuerzo, ni
esforzar; sino que el todo es que se hace referencia
para el consejo de Dios: para que nadie debe pensar
que aquellos que son elegidos, por tanto, se eligen
porque tienen merecido, o tienen por cualquiera
significa ganado para s mismos al favor de Dios;
o lastlv, que no es cualquier tomo de dignidad
por el cual Dios se puede mover. pero entender
simplemente, que no depende de nuestra voluntad, o
en nuestro esfuerzo (para que haya puesto a correr para
esfuerzo o la contencin) estera que debe figurar

entre los elegidos, sino para que el conjunto de este es de

La bondad divina, que por s sola toma
los que ni voluntad, ni esfuerzo, ni siquiera
Pinsalo ... . Vamos, por tanto, a determinar, que
la salvacin de aquellos, a quien Dios se complace
mve 3 est por lo atribuye a la misericordia de Dios, que
9 3 n nada
550 Las citas de Calvin, [cap. V n.
no queda nada para la industria del hombre "-.
En Rom. ix. diecisis.
66 l (Pablo) DESEOS- establecer en nosotros, para que en
esa diferencia que aparece entre los elegidos
y los rprobos, nuestra mente debe estar contenido
por lo que pareca bien a Dios para iluminar algunos
los hombres a la salvacin, y cegar a los otros a la muerte;
y que no debe preguntar por una causa ms
que su voluntad. Para que deberamos descansar sobre aquellos
Expresiones - - en 'los que quiere' - 6 y quien
ser ms all del cual no nos permitir
proceder. Bate de la palabra e endurecimiento, 'cuando es
atribuido a Dios en las Escrituras, no significa
apenas un permiso (como algunas guas dbiles hara
tenerlo), pero tambin la accin de la ira divina: para
todas las "cosas externas, que tienden a la cegamiento de
los rprobos, son instrumentos de su ira. Pero
Satans mismo, que acta eficazmente en el interior, por lo que es
ahora su ministro, que no acta ^ sino por su
mando. Por lo tanto subterfugio que frvola de
los escolsticos, en relacin con la presciencia, cae al
suelo. Para Pablo no afirma que la deconstruccin de malos fue previsto por el Seor,

pero que fue ordenado por su abogado y

ser. Como Salomn tambin ensea, que el deconstruccin de los malos no se onlv conocido de antemano,
pero que los malos en s eran deliberadamente
creado
cap, vii.] Las citas de Calvin. 551
crean que podran perecer (q) T - En Rom.
ix. 18.
"Personas Impious objeto, que los hombres son ex
apropiarse de la culpa, si la voluntad de Dios tiene el principal parte en su salvacin o destruccin. Hace
Pablo lo niegan? No, por su respuesta que confirma
que Dios design a lo que pareca bueno con l
en relacin con los hombres; que, sin embargo, los hombres en vano
y furiosamente levantarse a pelear, Dios de .because
su propio derecho asigna a sus criaturas lo mucho que l
testamentos. "- en la ROM 20 ix...
"La segunda razn se manifiesta la gloria de
Dios en la destruccin de los rprobos; porque
por ella la plenitud de la bondad divina hacia
los elegidos se confirm con mayor claridad. Porque en lo
hacer esto ltimo diferir de la anterior, excepto que
que son entregados por el Seor de la misma
golfo de destruccin; y que, no por ningn mrito
propia, sino por su bondad gratuita.
Por lo tanto es imposible, pero que esta inmensa
misericordia hacia los elegidos debe ser cada vez ms
de elogio, ya que vemos cmo desgraciado todos aquellos
se que no escapar de su ira l Por lo
tanto quiere significar, que los elegidos son el ininstrumentos u rganos, por el cual Dios ejerce su

piedad, que glorifique su nombre en ellos.

Pero aunque en este segundo elemento que ms ex
p'resslj
($) Prov. do. 16. v. 4.
jn y 4
552 Las citas de Calvin, [cap, vn,
expresamente afirma, que es Dios quien prepara su
elegir por la gloria, cuando antes haba dicho que simplemente
los rprobos son vasos preparados para destruccin,
sin embargo, no hay duda de que ambas preparaciones
depender del consejo secreto de Dios. Otrosabia Pablo habra dicho que los rprobos dar
a s mismos, o echarse en destruccin
cin. Pero ahora que significa que ya estn
asignado a su suerte, antes de nacer ". En PTU. ix. 23.
u Como los elegidos son solo por la gracia de Dios
librado de la destruccin, tambin el que no estn
elegido, debe permanecer ciego. Por esta Paul
significa, en lo que se refiere a la reprobate, que la
a partir de su ruina y la condenacin es de
por lo tanto, que son abandonados por Dios. los
testimonios que aduce, aunque son
recogidos de diversos pasajes de la Escritura,
en lugar de tomada de un solo lugar, sin embargo, parecen todos
ser ajena a su propsito, si ms de cerca
examinarlos en funcin de sus circunstancias.
Para usted ver en todas partes, que el cegamiento
y el endurecimiento se mencionan como flagelos de Dios,
por el que se venga de los pecados ya comprometidos
por los impos. Pero Pablo aqu se esfuerza por demostrar,

que los que estn cegados, no slo que ya tienen

merecido por su maldad, pero que estaban
reprobado por Dios antes de la creacin de la
mundo*
heno. vii.] Citas f rem Calvin. 553
mundo. De este modo se puede resolver esta dificultad brevemente,
que el origen de esta maldad, que por lo tanto
contra s misma provoca la furia de Dios, es el
perversidad de la naturaleza abandonada por Dios.
Por lo cual Pablo, no sin razn, ha citado
estas cosas concernientes a la condenacin eterna, la cual
proceder de la misma, como fruto de su rbol, un ro
de su fuente. Malos, de hecho, son puterminado con biindness a causa de su inicuos
ness, por el justo juicio de Dios; pero si nos
buscar el origen de su destruccin, debemos
llegar a esto, que el ser maldecido por Dios, que pueden
llamar adelante y acumular nada, pero maldicin,
por todos sus hechos, las palabras y consejos. - En,
ROM. xi. 7.
"Pablo quiere decir dos cosas aqu, que hay
nada en cualquier hombre, por el mrito de la cual
debe ser preferido a otros, sino la sola
gracia de Dios ; sino que Dios, en la dispensacin
de su gracia, no est impedido dar a
a quien quiere "-. En Rom XI 32....
"No hay duda de que Dios, antes de la
formacin del mundo, decret lo que hara
en relacin con cada uno de nosotros; y por su secreto
juicio asignado a cada uno su parte adecuada ".
En Gal. yo. 15.

"Aqu hace su eleccin eterna de la dacin

dacin y la primera causa, adems de nuestro llamado, a partir de
todas
554 Quotatiom de Cahhi. [cap. vii.
todas las cosas buenas que derivamos de Dios.
Por lo tanto, si se le pregunt la razn, por la cual Dios tiene
nos ha llamado a la participacin del Evangelio; por qu
que cada da nos se digna tantos beneficios; por qu l
se abre el cielo para nosotros; siempre hay que volver a este
principio, - es decir, en que nos escogi antes
el mundo fue creado. Es, por otra parte, para ser cok
seleccionada desde el propio tiempo, que la eleccin era
gratuito. Por lo que podra ser nuestro valor, o
lo que fue nuestro mrito, antes de la formacin del mundo?
Por esa cavilacin sofstica es infantil, que
lo que no fue elegido, porque estbamos
Ya digno, sino porque Dios previ que
debe ser digno. Todos fuimos perdido en Adn.
Por lo tanto, a menos que Dios por su eleccin nos redime
de la destruccin, que va a prever nada ms. l
utiliza el mismo argumento para los romanos, en SPEAKERS
ING de Jacob y Esa: antes de nacer,
que dice, o lo haba hecho ni bien ni mal. Algunos
sofistas de la S o bonne respondan, que
actuara en adelante, y que esto estaba preparado desde
a Dios. Pero es en vano de hacer esta respuesta, concerning hombres corruptos por naturaleza, en los que nada
puede ser visto, pero la materia para su destruccin. En segundo lugar,
que confirma que la eleccin es gratuito, cuando
l cidos, 'en Cristo'. Porque si hemos sido elegidos en
Cristo, que era, por tanto, fuera de nosotros;

es decir, no de la consideracin de nuestro valor,

pero
cap, vii.] Las citas de Calvin. 555
sino porque por el beneficio de nuestra adopcin Heavenly Padre nos ha injertado en el cuerpo de
Cristo. Por ltimo, el nombre de Cristo excluye toda
mrito, y lo hombres tienen de s mismos ^
para la de su diciendo que somos escogidos en Cristo,
se deduce que no somos dignos en nosotros mismos ....
. . . Por lo tanto podemos recoger, que la santidad, innovacin
cencia, y cualquiera que sea la virtud que existe en los hombres, es
el fruto de la eleccin. Ya que por este corto
Pablo condena todava establece ms explcitamente a un lado todo
la consideracin de los mritos respectivos. Porque si Dios previ en
Nos cosa alguna digna de la eleccin, las palabras lo hara
han sido directamente contrario a lo que ahora leemos;
porque ellos significan, que el conjunto de nuestra santa y
vida inocente se deriva de la eleccin de Ciod.
Dnde, pues, sucede que algunos viven
piadosamente en el temor del Seor; otros en la seguridad
prostituirse con la maldad? Si nosotros
pueden creer Pablo, ciertamente no hay otra reahijo, sino que stos conserven su propia disposicin,
los primeros son elegidos a la santidad. La causa es
ciertamente no con posterioridad a su efecto; por lo cual
la eleccin no depende de la justicia
de las obras, de las cuales Pablo aqu testifica que es la
causa "-. En Efesios 4 i...
? El Seor, al adoptar, no considera
qu clase de personas que somos, ni se ha reconciliado
O Nos% de cualquier valor personal de nuestra parte, pero

el
Las citas de Calvin, [cap. vir.
la nica causa con l es la buena plea- eterna
seguro de su voluntad, por el cual l ha predestinado
nos. "-En Ephes. I. 11.
"La perfrasis Es de notar, en la que
que l describe como Dios solo por lo que todas las cosas
segn el consejo de su propia voluntad, que deja
nada para el hombre. Por lo tanto, en ningn sentido hace
que admite los hombres a una parte de este elogio, como si
aportado algo de su propia. Por Dios
se refiere a nada exterior a s mismo, por el cual l
podran ser inducidas para elegir; ya que el decreto
el nico de su propia voluntad con l es la causa de su
elegir: - En Ef. yo. eso.
"Esto, digo, es la fuente, y esto la
causa primera, que Dios saba en s mismo, antes de la
creacin del mundo, a la que elegira para
salvacin. Pero hay que sealar con prudencia>
i de qu tipo es este conocimiento previo. Para los sofistas,
que n: ay oscurecer la gracia de Dios, pretenden
que los mritos de los neumticos de cada uno se prevn por Dios,
y que los rprobos son por lo distingue de
los elegidos, ya que cada uno es digno de tal o cual
mucho. Pero la Escritura en todas partes se opone al propsito
plantean de Dios, en que se funda nuestra salvacin,
a nuestros mritos. Por tanto, cuando Pedro les llama
elegidos segn la presciencia de Dios,
significa que la causa de ello depende de nada
los dems, pero se ha de buscar en Dios solamente, BEporque

<Cap. vii.] Las citas de Calvin. 55)

porque l mismo, por su propia voluntad, fue el autor
de nuestra eleccin. Por tanto, el conocimiento previo de
Dios pone a un lado todo lo que se refiere al valor humano ". En 1 Ped. yo. i & 2.
"Ahora es nueve aos desde que Albert Pighlus, de
Campen, un hombre posedo de audacia frentica,
esforzado, en la misma obra, tanto para establecer
el libre albedro del hombre, y para derribar el secreto
consejo de Dios, por el cual se elige a algunos de salvacin, y otros destina a la destruccin eterna.
Pero desde que me ha atacado por su nombre, a travs de
cuyo equipo podra herir a los piadosos y sonido
doctrina, he credo necesario represione la locura sacrlega del hombre "-.
De Praed. pag. 690.
"Se habla ahora, que nos fue dado de heaVen, que debemos creer en Cristo; porque,
antes de que el origen del mundo, fuimos ordenados
a la fe, as como elegido a la herencia de
* La vida eterna. "-. De Prasd p 691..
u Si no seamos avergenzo del Evangelio, debemos
confesar lo que no es entregado a la vista; ese Dios
por su propio bien eterno placer, independiente de
cada otra causa, destinado aquellos, quien pens
adecuada, a la salvacin, otros son rechazados; y
ilumina aquellos a los que se dign un sraadopcin fortuita, con su Espritu, para que puedan
recibir la vida en Cristo; que otros son de su
propio
55 8 Las citas de Calvin, [cap, viu

propia voluntad tan incrdulo, que, al ser destituidos

de la luz de la fe, permanecen en la oscuridad ". - De Praed. pag. 691.
"Sin duda hay una relacin mutua entre
los elegidos y los rprobos; por lo que la eleccin
del que habla no puede soportar, a menos que confess que Dios separ ciertas personas, de acuerdo
ing a su gusto (quid Ilii visum est), a partir de
otros '' -. De Prasd. pag. 694. ; Dios, desde el principio, decretado lo que debe
pasar a toda la raza humana " '-.. De Occ Dei
PROVID. pag. 735.
* C Reconozco que mi doctrina es sta, que
Adn no cay por el mero permiso de Dios,
sino tambin por su secreto; y que por su
caen sac toda su posteridad a la destruccin eterna
cin "-.. De Occ Dei Provid p 736...
"Confieso que he escrito que la cada de Adn
No fue accidental, -pero ordenado por el secreto
decreto de Dios "-. -DE Occ Dei Provid p 738....
"Pero -son enormemente engaado, si usted piensa
que los consejos eternos de Dios pueden ser tan separado
clasificacin, que eligi a algunos hombres a la salvacin, y
110 destinado uno a la destruccin. Porque si el elegido
algunos, sin duda sigue que no todo son elegidos.
Por otra parte, lo que se dice de estos ltimos, ex
excepto que estn abandonados a s mismos, a perecer?
Por lo tanto debe haber una relacin mutua BEtween
chat, citas de VII.J Calvm. tfgjf
iween los rprobos y los elegidos "-. -Cristo.

Liberteto, p. 142.
"No soy ignorante de hecho que si cualquier cosa
conceder a la autoridad humana, es mucho ms
equitativa que debera suscribirse a vosotros, que el
que procedan sobre io mi opinin. Pero
esto no es la cuestin, ni siquiera es de desear
por los ministros piadosos de Cristo. Ciertamente as es
devenir, que este debe estar dirigida a tanto
lados, que debemos estar de acuerdo en el -la Verdad pura de
Dios. Pero un escrpulo religioso, para confesar Ingeteam
nuously, me impide adherirse a usted en
este punto de la doctrina, porque pareces para visualizar
pute demasiado filosficamente en relacin con el libre albedro; en
el tratamiento de eleccin, que no tienen otro objeto sino al
acomodarse al sentido comn de
hombres. Tampoco pueden atribuirse a una inadvertencia,
que usted, un hombre agudo y prudente, y as
versado en las Escrituras, confundir a la eleccin de
Dios con sus promesas, que son universales. por
nada se sabe ms generalmente, de que la
la predicacin de la palabra, es comn promiscuamente
a todos, pero que el espritu de la fe es, por un singular
privilegio, dado a los elegidos solo. las promesas
son universales; Cmo se produce, entonces, que su
eficacia no florece por igual en todos? Verdaderamente,
Jbecause Dios no poner al desnudo su brazo a todos,
Tampoco hay ninguna necesidad de controversia sobre esta sub
yecto, con hombres medianamente versados en la Escritura,
ese
560 Las citas de Cakin. [Chaip. vxt.
que el don de la fe es peculiar; ya que la

promesas igualmente ofrecen la gracia de Cristo a todos,

y Dios con una voz externa invita quienquiera
y ser para la salvacin. "- Ep, ad Melanch *
thonem, p. 146.
Para estas citas de Calvino, me subunirse a los Artculos de Lambeth, y tambin los artculos
de la Svnod de Dort, ambos tomados de Heylin de
Quinquarticular Historia, que mis lectores puedan ver
lo que se consideraban como las doctrinas peculiares de
Calvinismo al final de la sexta 1, y en el BEdesmotado del siglo 17, y puede juzgar wheTher cualquier cosa como estas doctrinas estar contenida
en los Estatutos, Liturgia, o Homilas de nuestra
Iglesia.
Hablando de lo que estaba pasando en Cambridge,
Heylin dice, "De Barret pasar que a Baroe,
entre los cuales y el Dr. Whitacres que tena -been
algunos clashings que tocan la predestinacin y re
la libertad condicional, la certeza de la salvacin, y la
posibilidad de caer de la gracia recibida.
Y los calores crecieron tan alto, por fin, que la
Calvinianos pens que era necesario, en el punto de prudencia
dencia, a los efectos de que por el poder y el favor, que
ellos no fueron capaces de obtener por la fuerza del argumento
ambiente. Para lo cual se abordan primera ellosmismos al Seor Tesorero Burleigh, siendo entonces
su
cap, vi i.] Los artculos de Lambeth. 561
su canciller, darle a conocer por el Dr. Algunos,
Adjunto a continuacin, Vice Canciller, con el perturbador
ANCES hechas por Barret, preparndolo as a

prestar atencin a esas otras propuestas como debera bt

hecho a l en busca de esa disputa. Pero
encontrando poca comodidad all, resolvieron dirigir
su curso por otro comps, Y tener
predispuesto al mximo Rev. Arzobispo Whitgift
con la turbulenta transporte de esos hombres, la
afrentas dado al Dr. Whitacres, los cuales (por su
escritos aprendido y laboriosas contra cardenal
Belarmino) que ms altamente favorecida, y el
grandes inconvenientes gusta crecer por ese pblico
discordia, se entregaron buenas esperanzas de composando esas diferencias, no por la forma de una
alojamiento, sino una conquista absoluta; y
A tal fin, hayan sido enviados a seguros de su
nmero en el nombre del resto, como eran
interesado en la disputa (el mismo Dr. Whitacres
por una parte, y por lo tanto "gustara STICKLE difcil para el
la obtencin de sus extremos;) los artculos a los que se
haba reducido todo el estado del ser negocio
trado a ellos listos dibujado, y nada quieroing a ellos, pero la cara de la autoridad, con la cual,
Al igual que con la cabeza de Medusa, para confundir a sus enemigos,
y girar a sus adversarios en piedras. Y eso
podan ser enviados de vuelta con la cara de la autoridad,
el ms Rev. Arzobispo Whitgift, llamando a
O l
Los artculos 562 Lambeth, [cap. vii. '
l Dr. Fletcher, obispo de Bristol, entonces recin
eligi a Londres, y el Dr. Richard Vaughan,
Seor electo de Bangor, junto con el Dr. Tyndall,
Decano de Ely, el Dr. Whitacres, y el resto de la

Telogos que vinieron de Cambridge, propusieron

dichos artculos a su consideracin, en su
casa en Lambeth, en el 10 de noviembre
AD 1595, por el cual se acordaron estos artculos
en estas siguientes palabras ':
1. Dios desde la eternidad ha predestinado cierta
los hombres para la vida; ciertos hombres l ha reprobados.
2. El movimiento o causa eficiente de predesti ^
nacin a la vida, no es la visin de la fe, o de
perseverancia, o de las buenas obras, o de cualquier cosa
es decir, en la persona predestinado, pero slo el
la buena voluntad y el placer de Dios.
3. No est predeterminado un cierto nmero de
los predestinados, que no puede ser aumentada,
ni disminuida.
4. Los que no estn predestinados a la salvacin
cin, ser condenado -necesariamente por sus pecados.
5. Una verdadera vida y de la fe que justifica, y el
Espritu de Dios que justifica, no se extingue,
No cae awa \% que no se desvanece en el
elegidos, ya sea total o finalmente.
6. Un hombre verdaderamente fiel, es decir, el tal
que est dotado de una fe que justifica, es cierto,
con la plena seguridad de la fe, de la remisin
A3 de
cap, vii.] Los artculos de Lambeth. 563
de sus pecados y de su salvacin eterna por
Cristo.
7. Ahorro de gracia no se da, no se concede,
No se comunica a todos los hombres, por el cual se
puede ser salvado si lo harn.

8. Ninguno puede venir a Cristo, a menos que sea

dada a l, y si el Padre elaborar *
l ; y todos los hombres no se sienten atrados por el Padre,
que pueden venir al Hijo.
9. No est en la voluntad o el poder de cada uno
Ser salvado.
"Ahora bien, en estos artculos existen estos dos
cosas a tener en cuenta, en primer lugar, por la autoridad
que se hicieron antes de WR, y en segundo lugar, el efecto
producida por ellos, con el fin de el fin propuesto.
Y en primer lugar, en cuanto a la autoridad por la que se
se hicieron, fue tan lejos de ser legal y
suficiente, que era claramente ninguno en absoluto. por
Con qu autoridad puede haber en una reunin tan delgada
ING, que consiste solamente en el propio arzobispo,
otros dos Obispos, (de los cuales menos uno haban hecho
consagracin recibida) uno Dean, y media docena
Los mdicos, y otros Ministros, ni la facultad
a tal cosa por el resto del Clero, ni
autorizado a la misma por la Reina. Y por lo tanto
sus determinaciones de no ms autoridad, como td
la unin de la Iglesia, o la prescripcin a la juezcin de determinadas personas, que como si uno Earl,
O o 2 del
, 564 Los artculos de Lambeth. [Chaf.vit,
el hijo mayor de dos o tres ms, el cumplimiento
con media docena de caballeros en Westminster Hall,
se puede afirmar que estar en capacidad de hacer
rdenes que debe ser visto por el sujeto como
Las leyes del Parlamento. Una declaracin que podra
hacer de sus propias opiniones, o de lo que se

pensado ms apto para ser retenido en el presente caso,

pero ni los artculos ni los cnones para dirigir el
Iglesia: por ser pero las opiniones fijas, y la
opiniones de las personas privadas y particulares,
No iban a ser visto como doctrinas pblicas.
Y tanto ha sido admitido por el Arzobispo
a s mismo, cuando fue llamado en cuestin de manera desfavorable
tanto la Reina, que se hizo conocer,
todos los que pasaron por el Seor Tesorero Burleigh,
que ni le gusta ni los principios de la manera
de proceder en ellos, era ms apasionadamente
ofende que cualquier innovacin debe hacerse
en la doctrina pblica de esta Iglesia; y una vez
resuelto tenerlas todas condenada de un premunire.
Pero despus, tras la interposicin de algunos
amigos, y la estima que tena reverendo de la
excelente prelado, el Seor Arzobispo, (a quien
que comnmente se llama su marido Negro,) estaba
dispuesto a admitir en su defensa: y l ACCordingly declarado en toda forma humilde, que l
y sus asociados no haban hecho ningn * Artculos,
Cnones o decretos, con una intencin de que no
debera
hap. Yii.] Los artculos de Lambeth. 565
de aqu en adelante debe servir para que una norma permanente para dirigir
la Iglesia, pero slo haba resuelto en alguna pre
posiciones que deben enviarse a Cambridge, para la appeascin de algunas diferencias infeliz en la Universidad:
con el que responder a Su Majestad siendo algo
pacined, ordenado, no obstante, que l
rapidez debe RECAR y suprimir dichos artculos;

el cual fue realizado con tanto cuidado y diligencia,

No es una copia de los mismos se encuentran por un largo
tiempo despues,"
"Next tocar el efecto producido por ellas
con el fin de que as se propone al final hasta ahora eran
del satisfacer las actuales controversias, y
la supresin de Baroe y su partido, que sus discpulos
y adherentes se hicieron ms unida, y la
romper ms amplio que antes / 5 Luego procede a
exponer algunos hechos, para demostrar que la mayora de las perhijos en este momento en Cambridge eran anti-calvinista
Isls, y que "la verdadera doctrina de la Iglesia
a continuacin, ser pan para romper a travs de las nubes de calvinista
ismo, con la cual se oscureci antes, y para
resplandezca de nuevo en su brillo anterior. ""
Tambin dice que: "En la Conferencia en
Hampton Court, "a la adhesin de Santiago el
En primer lugar, se exigi por el portavoz de la
Calvinistas, que estas afirmaciones (Lambeth
Artculos) deben introducirse en el Libro de
O 3 artculos ^
566 artculos del Snodo de Dort. [cap. vir.
Artculos (r). La demanda de admitir ellos, era
una admisin de que los demandantes no crean
sus doctrinas al estar ya contenidos en el mismo;
y una admisin de ningn peso pequeo, ya que la
orador fue el Dr. John Reynolds, un hombre de la mayor parte
extensa aprendizaje "
Los artculos del Snodo de Dort, Heylin
introduce de esta manera: - "Porque en particular
INEN a veces puede ser confundido en un docu- pblica

trgono, y que el juicio de estos hombres siendo

recogido por las manos de sus enemigos, puede ser
infielmente relacionada; vamos a mirar al lado en el conconclusiones del Snodo de Dort, que ha de ser conrecibida haber entregado el sentido genuino de todos
las partes, como ser un representante de toda la
Calvinianos Iglesias de Europa (excepto los de
Francia) se aaden algunos pocos sacerdotes de Inglaterra
a ellos. -de La llamada y los procedimientos de esta.
Snodo tendremos ocasin de hablar ms en
el siguiente captulo. En este momento slo deber
establecer los resultados del mismo en los cinco controversia
verted puntos (como los encuentro abrevian por Dan.
TILENUS) de acuerdo con las cabezas antes mencionado
resumiendo la doctrina del Consejo de
Trent ".
(R) Collier dice lo mismo en su Eclesistica
Historia,
ES AP. vii.] Artculos de Snodo de DDRT. 567
ARTCULO LA PRIMERA.
De la Divina Predestinacin.
Que Dios, por un decreto absoluto, ha elegido
para la salvacin de un nmero muy pequeo de hombres, sin
, Cualquier relacin con su fe o la obediencia en absoluto;
y apartada de la gracia salvadora ail el resto de
la humanidad, y les seal, en el mismo Decreto,
a la condenacin eterna, sin tener en cuenta su
infidelidad o impenitencia.
ARTCULO SEGUNDO.
Del Mrito y Efecto de Chrisfs muerte.
Que Jesucristo no ha padecido la muerte por

cualquier otra, pero para los elegidos solamente; que ni tiene

tena ninguna intencin ni mandamiento de su padre,
hacer satisfaccin por los pecados de toda la
mundo.
ARTCULO el tercero.
Maris de Will en el estado de naturaleza.
Que por la cada de Adn a su posteridad perdieron su tad
va, siendo a una necesidad ineludible para
hacer o no hacer, todo lo que hacen, o no lo hacen,
si es bueno o malo; siendo en ello predestinated por el eterno secreto y eficaz
decreto de Dios.
ARTCULO CUARTO.
De los modos de conversin.
Que Dios, para guardar sus escogidos, de los corruptos
masa, doth trae la fe en ellos por una potencia igual
O4a
568 artculos del Snodo de Dort. [Cap, vii.
a la cual l cre el mundo, y criado
a los muertos; de tal manera, que Suoh, a quien
le da esa gracia, no puede rechazarla, y el resto,
siendo reprobado, no puede aceptarlo.
ARTCULO QUINTO.
De la certeza de la perseverancia.
Que una vez como haber recibido esa gracia por
fe, nunca se puede caer de la que finalmente o totalmente, no'Soportar las ms grandes pecados que pueden,
cometer.
"Este es el ms corto y el ms Con todo
Resumen favorable, que he conocido hasta ahora
con las conclusiones de este Snodo: que

que fue elaborado por el remonstrantes en su

Antidotum, siendo mucho ms grande, y global
Hending muchas cosas por medio de la inferencia, la cual
no se expresan positivamente en las palabras de los mismos ".
Tal es el calvinismo; y es en su naturaleza por lo
incompatibles con los atributos de Dios, por lo que concontrariamente a las declaraciones expresas de la Escritura, y
tan repugnante a los sentimientos de la mente humana,
que slo parece necesario hacer constar el sistema de
sencilla y plenamente en todas sus partes y consecuencias,
para asegurar su rechazo por parte de cada persona sin prejuicios
hijo. Los defensores modernos de este sistema son
de hecho, tan consciente de su aspecto que prohbe, que
Nunca ponerla en vista abierta por una afirmacin clara
cap, vii.] calvinismo. 569
de las doctrinas que ellos realmente apoyan; y
rara vez se atrevera a citar de los escritos, o
apelar a la autoridad de su amo; ellos
reducir el tamao de los artculos del Credo calvinista,
y prcticamente que les permite ser indefendible,
son impulsados a la necesidad de hacer valer, que su
No sistema del calvinismo est para ser juzgados por el
doctrinas de Calvino mismo; que profesan una
especie de calvinismo moderado; El calvinismo reducida
y calificado; purgado de sus principios ms ofensivos,
y slo retener a aquellos que son menos repugnante
a la razn y el sentido comn, y menos despectiva
a las perfecciones de la Deidad. Pero el calvinismo,
sin embargo modificado y explicado, mientras que su Chaprincipios caractersti- se conservan, siempre ser
los considera responsables a las objeciones (s) ms graves;

y si esos principios, por el cual se distingue

como una secta del cristianismo, ser quitado, no es de
ya calvinismo. El calvinismo, en realidad, no lo har
oso
(S) Heylin dice, que est relacionado por Heistibachius, que
morir Landgrave de Turing ser amonestados por sus amigos
de su conversacin ^ vicioso y el estado peligroso,
les hizo esta respuesta, a saber. Si Praedestinatus Suni, nulla
peccatapoteruntmihi regnum coelorum auferre; si praesciTus, nulla opera mini illud valebant CONFERRE; es decir>
Si Ibe elegido, ningn pecado puede posiblemente bereaveme del reydom de los cielos; si reprobado, no hay buenas acciones pueden avanzar
yo a ella. "Una objecin, dice Heylin, no ms vieja de
comn, pero tal, debo confesar, a la que nunca encontr
una respuesta satisfactoria de la pluma de Supi alapsarian o
Sublapsarian, dentro de la pequea brjula de mi lectura "
57 $ calvinismo * [cap. vii.
soportar desfalco, o admitir la adopcin parcial. Eso
tiene al menos el mrito de ser coherente con lo que va
s mismo. Sus doctrinas peculiares, considerados como una
sistema, son tan conectado y depende
entre s, que si se abrazan, se debe
abrazar a todos; y si la falsedad de una parte de
el sistema se prob, toda FNE cae al
suelo. No puedo dejar de sospechar que muchos Calvinists engaan a s mismos ms de lo que engaan
otros. No parecen tener una visin completa
de su propio sistema. Se contemplan cierta
partes y dejar que otros totalmente fuera de la vista. Ellos
vivir con orgullo y satisfaccin en la idea,
que ellos mismos son de ese nmero pequeo

a quienes Dios ha predestinado a la salvacin, sin

lo que refleja que es incompatible con el carcter
de un Ser infinitamente justo y misericordioso, consignar
el extremo mayor parte de sus criaturas racionales para
tormento inevitable y eterna Adulan
s mismos que su propia conducta se rige por
La gracia divina, a pesar de que se le puede negar a los dems,
que tienen el mismo derecho al favor de su
Fabricante. Ellos- apreciar la persuasin, que la
infalible gua del Espritu en ltima instancia,
conducirlos al cielo, a pesar de que en ocasiones puede
pecado, sin considerar que la gracia irresistible
debe ser igualmente incompatibles con la libertad humana,
y con la violacin de los mandatos de Dios,
[57i]
CAPTULO VIII,
QUE CONTIENE
Una breve revisin histrica de lo que es ahora
LLAMADA CALVIMJSTIC doctrinas.
METRO
f- 1 1 Citas HE que se han producido
en los tres captulos anteriores, desde el
Escritos de los Padres antient, y desde el
Obras de Calvino, no slo demuestran que la peculiar
principios del calvinismo estn en oposicin directa a la
Doctrinas mantenidas en la Iglesia primitiva de
Cristo, pero tambin mostrar que hay una gran
similitud entre el sistema Calvinistic y la
herejas tempranas. La afirmacin de Simn el Mago,
que se menciona en los Hechos de los Apstoles,
tierra llamada por los historiadores eclesisticos la primera

hereje cristiano, que 46 hombres se guardan de acuerdo

ing a su gracia, y no de acuerdo con simplemente funciona "
contiene en ella la esencia del calvinismo; y
Aparece claramente que Ireneo considera esto como una
hertico (t) opinin. Tambin rastreamos el calvinismo
en los principios de los Basilidianos, que considera
fe como un don de la naturaleza, no como el con- racional
enviado de una mente dotada de libre albedro, o como en,
cualquier grado adquirido por el esfuerzo humano; y
quien represent a la fe y la eleccin como confinado a
su
ft) P. 975/2 recuento histrico de [cap. VNR.
su propia secta, y transmitir una garanta de
salvacin. El Valentinianos, como los calvinistas
de das ms tarde, afirmado, que una parte de la humanidad
que es seguro de la salvacin, y otro incapaz de
alcanzarlo; que algunos hombres son naturalmente goo | i?
y algunos malos por naturaleza; ordenado por algunos
Naturaleza para ser salvo, otros ms o menos perecedero; y ellos
llamado a s mismos la Semilla Electo, pre-ordenado
salvacin. Los Manichseans les niega la libertad
-de la voluntad humana; habl de los elegidos como personas
que no poda pecar, o no de la salvacin; y contenda que la naturaleza del hombre es incapaz de immejora- o cambiar. Estos y otros herejes
de los siglos II y III, que mantuvo
opiniones similares, todos son de la secta gnstica (u);
y su religin era una mezcla de los principios de
la filosofa oriental con las verdades de la Divina
Revelacin. Las nociones absurdas que se llevan a cabo

en relacin con el origen del mal, y la creacin y

gobierno del mundo (x) y eran tan manifiestamente
contraria a los principios del Evangelio., que muy
pequeo
(U) De acuerdo con el Editor benedictino de Ireneo,
uno de los tres principios principales de la secta gnstica
era, Opera nihil ad Salutem juvare; SED ganar ab ima supernarura rerum cognitione pendere. Diss. IP 57. Que
las obras no sirven de nada a la salvacin; sino que depende
nicamente en el conocimiento de las cosas de arriba ".
(X) Vide Terc. de PRAESC. Hseret. et adv. Val. Epiph.
Haer. 31. Iren. lib. 1. Tapn. 23.
CHAP, VNI.] Las doctrinas atomistas C, 573
poca atencin se toma de ellos por los ortodoxos temprana
padres; pero lo suficiente como para manifestar que se dice, que
considerados sus doctrinas acerca de la gracia, la fe,
elecciones, y la salvacin, como hertico y unscriptural. La paz de la Iglesia parece tener
sido muy poco perturbado por cualquier disensin sobre
estos puntos durante los primeros cuatro siglos; y
como una prueba de esto, se puede observar, que hay
no es nada de un espritu de controversia en la exposicin
sicin los Padres han dado de los textos en
Escritura, que ya han sido objeto de
tanta controversia. Ellos explican no slo el
verdadero sentido de estos pasajes, pero el sentido de la cual
fue admitido y comprendido que es el verdadero
por todos los miembros de la Iglesia Catlica. los
objeto principal de sus escritos era, para establecer
el origen divino y excelencia superior de la
dispensacin del Evangelio; y para hacer cumplir el deber

y la necesidad de una fe viva y prctica

obediencia La universalidad de la redencin
adquirido por la muerte de Cristo, la ayuda
de la gracia divina, aplaudi a cada sincero,
creyente del Evangelio, la libertad del ser humano
la voluntad y la posibilidad de que todos los cristianos de trabajo
ing a cabo su salvacin, son tratados en los pasajes
He citado, como fundamental e indiscutible
verdades. Esta armona y acuerdo continuaron
al comienzo del siglo 5 , cuando Pe'lagius
ensalzado
574 Relacin Histrica de [cap, vilr.ensalzado los poderes de la mente humana en un grado
que sustituy a Ali influencia del Espritu Santo.
Fue calurosamente la oposicin de Agustn, obispo de
Hipoptamo en frica, un hombre de piezas animadas, sino de
principios inestables; de celo activo, pero por lo deciente en el aprendizaje, que se duda si l
poda leer las Escrituras del Nuevo Testamento
en su idioma original, o conoca
los escritos de los Padres primitivos. Era Identificacin
la primera parte de su vida maniqueo, y aunque
haba renunciado a esa hereja, algunos restos de la misma "
parecen haber sido an quedan en su mente; y
en la lucha contra el error de Pelagio, que, naturalmente,
cay en el extremo opuesto. No contento con
afirmando la necesidad de la gracia divina en la formacin
un carcter cristiano y una fe salvadora, que mancontenida esfuerzos humanos que no sirven de nada, y
que la totalidad de la salvacin del hombre se efecta por el
operacin irresistible del Espritu Santo; y eso

Dios, desde el principio del mundo, decretado

para salvar a algunos hombres, y para consignar otros para eterna
castigo (y): as eran los principios, de la Bsicalidians
(Y) Estas doctrinas eran tan directamente en oposicin a
mentira -lo que haba escrito antes de la controversia pelagiana,
que hacia el final de su vida se pens que era necesario
publicar <c Retractaciones ", en el que reconoci
un cambio de opinin: Propterea, dice que, nunc facio
libros, opsculos en cruibus mea retractanda suscepi, ut
de soltera
cap. VIII.] Calvinlstlc doctrinas. 575
Vidians y Valentinianos sobre estos puntos, conlos otros absurdos de esas sectas ^ trajo
adelante,
nee me ipsum en mnibus me secutum Fuisse, demuestra
strem. Gorra.2x. De Dono Perseverantise. - Yo se de
sin autor, antient o moderna, en cuyas obras hay
tantas contradicciones e inconsistencias como en las de
Agustn. Que no siempre era compatible con Calvinistic
opiniones, ya que han sido llamados, ya que, parece totalmente
de las citas que me he dado de varios de
sus primeras obras: Mi hi Licet addere, divereas quod SI
Sancti Augustini sententias en materia colligere hac
vellem ^ corpus quoddam ex diversissimis partibus coapTarem. Uno loco dicit, nostram Salutem de- absoluta
dehnitam Creto esse; coartada nihilominus afHrmat pendere
iilam un nostra voiuntate: Prsescientiam esse cartel! o REM
Decreto Reprobationis, et esse punto anteriorem: Nostra
libertate gratiam adimpleri, et libertatem en un usum
gratia deduci: Gratiam esse victricem, sed et Eidem

nostram resistere libertatem; Solum peccatum originis

plures en damnationem perpetuam conjicere, et homines
darnnari ob propia tantum peccata, et libertatis rebelin
lionem: Hie arma sumsit gratiam contra, et hic eandeni
cvexit, Joannes Adamus pgina 15 citado del cardenal
Viento de Noris. Agosto "Es cierto, sin embargo, dice Mo *
sheiin, que la precisin y solidez de Agustn
juicio eran de ninguna manera proporcionable a la eminentes talentos ya mencionados; y que, en muchos ocasiones, que estaba ms guiados por el impulso de un violento
imaginacin caliente, que por los dictados de la razn fresco
y la prudencia. De ah que la ambigedad que aparece en
sus escritos, y que a veces ha hecho que la mayor parte
los lectores atentos de incertidumbre con respecto a su verdadera sentimental
tos; y por tanto tambin las justas quejas que muchos
bav
576 Histrico de UENTA [cap. VNR.
etc., de la misma fuente impura de Eastern
La filosofa, por una persona de alta posicin en el
Iglesia, de carcter irreprochable, y en otra
aspectos de la fe ortodoxa, y se ponen en un habitual
y la forma sistemtica, con el fin de refutar
un reconocido y peligroso error. Pero
incluso estas ventajas, ayudados por ingeniosa razonable
ING y un estilo imponente, no podan adquirir una
adopcin general de la novela doctrina de absoluta
decretos; y casi todo el cuerpo de los cristianos
todava adherido a los dictmenes relativos a prcticamente predestinado
tino y la gracia que haba prevalecido, sin
interrupcin o duda, por ms de cuatrocientas
aos. La controversia se calm pronto, y la

sujetos apenas se discute en los siguientes cuatro

cien
han hecho de las contradicciones que son tan frecuentes en su
obras y de la ligereza y precipitacin, con el cual
se puso a escribir sobre una variedad de temas, antes
los haba examinado con un grado suficiente de ATTention y diligencia. "V Osio, p. 666, dice, que
Agustn dio cuatro interpretaciones diferentes, en diferentes
partes de sus obras, de estas palabras, 'cual quiere que todos
los hombres se salven I Tim. do. 2. v 4. Hubo comosabia tanto la oscuridad, incluso en los escritos posteriores de AuAgustina, que Prosper no poda determinar cul era su
opinin sobre un punto importante. Vide Grot. De perro.
Pel. pag. 362. El cargo de inconsistencia, aunque en una
menor grado, puede ser empujada contra Calvino tambin. Y
de hecho, no existe una clase de escritores, en las que se encuentran
tantas inconsistencias, como en aquellos que mantienen Caivinistic opiniones.
tna p. VRI i.] Calvinistie doctrinas. 577
cien aos (z). Sobre el medio de la
siglo IX, Goteschalc (a) trajo las opiniones
Agustn de nuevo en un aviso pblico, y, por su
vehemente apoyo de ellos, dio tanto ofensiva,
que fue degradado del sacerdocio, cacin
licly batida en presencia de Carlos el Calvo,
rey de Francia, y se comprometi a prisin, donde
permaneci el resto de su vida. sus doctrinas
fueron condenados en dos consejos, el SUMMONED por Raban, Arzobispo de Mentz, la
por otra Hincmaro, arzobispo de Reims. los
proceso que se le fueron de ninguna jus medios *

tifiabie, pero demostrar cules eran los sentimientos

de la Iglesia en este periodo (b). En el ms oscuro
siglos,
(%) En este intervalo vivi Gregorio Magno, el
nico Papa que ha dejado ningn escrito considerables, pero,
si hemos de creer Hincmaro, que no era un defensor de
decretos absolutos; Quisquis erga beatos Gregorii libros
Solicita Consideratione perlustrare sategerit, ita geminam
PrEedcstinationem) ut sicut Electi Ad Vitam, ita Reprobia
Deo prsedestinentur ad mortem, Nequaquam ilaco dixisse
VCL reperiet intellexisse. Pgina 35. El mismo autor
Tambin dice que Len Magno apoy la doctrina de
La redencin universal. P. 274.
(A) Goteschalcus. . . hujus iniquae fabulationis resucitacin
citator. Hincmaro, p. 101.
(B) La siguiente carta de Raban a Hincmaro,
ser suficiente para mostrar lo que se pens en Goteschalc
y sus doctrinas, y tambin los efectos que producen;
Reverendissimo Fratri et Consaceidoti Hincmaro ArquiEpiscopo PP
5/8 recuento histrico de [cap. viii.
las edades, que sucedi, vivan los sacerdotes, por lo general
conocido por el nombre de los escolsticos, el primer
de los cuales fuertemente inclinado a las opiniones de
Augustine (c). Aunque los escritores posteriores de este
clase
Episcopo Rabanus Sefvus Cristo! et eius en Servorum
Domino Salutem: Notum sentarse vestrse dilectioni, quod
Quidam Gyrovagus Monachus nomine Goteschalc,
qui se asserit Sacerdotem en Vestra parochia ordinatum,
de Italia venit ad nos .Moguntiam, superstitiones novas

introduccin et noxiam doctrinam de Praedestinatione Dei

ducens, et populos en errorem mitones, dicens quod
Praedestinatio Dei sicut in bono sentarse ita et in malo, e <T
cuentos sint en Mundo azada Quidam, propter qui Praedestinationem Dei quae eos COGAT en mortem ira, no possint
ab errore et peccato se corrigere, cuasi fecisset eos Deus
ab initio incorriglbiles esse, et poenae obnoxios en interioridad
ire tum. Hanc ergo Nuper opinionem en Synodo apud
Moguntiam habita ab eo audientes, et incorrigibilem eum
reperientes, annuente atque jubente piissimo Rege nostro
Ludovico, decrevimus eum cum sua perniciosa Doctrina damnatum mittere ad vos, quatenus eum recludatis en Vestra parochia unde primurn recessit desmesurado,
et non Sinatis eum amplius errorem docere, et seducere
populum, Christianum, mermelada quia multos seductos, ut
audivi, habet, y menos Devotos erga suam Salutem,
qui dicuntj Quid mihi proderit laborare en servitio Dei?
quia SI suma prasdestinatus ad mortem, numquam Illam
evadam; si autem egero masculina, et Praedestinatus suma de anuncios
yitam, ulla sine dubitationc anuncio seternam rquiem, vado,
Kinc. de Prsed. pag. 2o.
- (C) Lombard, el famoso Maestro de las sentencias,
^ Hvdied 1 164, dice, Dicuntur Filii Gehennas, no ex
Uhap. Viii.] Caivlnistic doctrinas * 579
la clase no est totalmente de acuerdo entre s sobre
el tema de la predestinacin, no parece
que cualquiera de ellos les niega la libertad del ser humano
voluntad, o eran defensores de la doctrina de luta
lad y decretos independientemente. A medida que nos acercamos
ms cerca de los tiempos de la informacin, nos encontramos con el
Dominicos y agustinos que compiten por la

irresistible de la gracia divina e incondicional

elecciones, mientras que los franciscanos y jesuitas nimiento
contenidas las opiniones opuestas. En el perodo
inmediatamente anterior a la Reforma, la primary objeto de la Iglesia de Roma era
inculcar la doctrina de los mritos humanos; y con
este punto de vista, la gracia y las elecciones han estado representados
la recompensa merecida del bien voluntaria previsto
trabaja en cada individuo * Este principio era opcin
planteado por Lutero y Melancthori, que con *
tendido, que por el Evangelio de la gracia de Alianza
Dios es otorgado gratuitamente a todos los creyentes,
y
Ilia Nati, sed en mam praeparati: Lib. 3. De Reprobis
'Vero, qui praeparati non sunt ad Vitam, sed ad mortem *
SI quseriturj Utrum debeat concedi, quod Deus ab AETERNO
eos dilexit; dicimus suelos de Electis simpliciter hoc esse
concedendum, quod Deus ab aeterno eos dilexit, etc. *
De no Electis vero simpliciter est quod concedendum *
habuit edio, id est, reprobavit. Chrisms nostras Pretium
Los reembolsos bajo ofrecido pro omnibus anuncio sufficien- cuntica
Tiam, sed pro Electis tanturn, cuntica anuncio ipsani eficiencia
caciam. Lib. 3. No vult omnes homines Deus jus *
tf CAII ^ et tamen quis-dubitat eum Posse? Lib * 3.
?P2
580 Relacin Histrica de [cap, viii *
y que todo el sistema de congruente y
el mrito de condigno, que haba cado en desgracia tanto tiempo la
Iglesia cristiana, debe ser abandonado como UNfundada en la Escritura y traviesa en su diez
dencia. Estos dos reformadores eminentes con ansiedad

evitar y desalentar toda especulacin concern- '

ing los consejos de Dios, ms all de lo que es claramente
revelada; y cuando su Credo fue totalmente resuelto,
inequvocamente que mantienen las doctrinas de
la gracia universal y la libertad de la voluntad humana
para aceptar o rechazar los medios que ofrece la salvacin.
Feliz habra sido la causa de la rereligin, si este ejemplo de prudencia y generosidad tena
seguido sido universalmente. Pero es bien conocida
que las doctrinas de Agustn fueron restablecidos por
Calvino; y siendo apoyado con esa agudeza,
la confianza, y el celo, que fueron distinguiendo
marcas de su carcter, que pronto becasne r la
fuente de mucha disensin y divisin entre la
Protestantes de Alemania, Francia y Suiza
tierra. Tales eran el origen y progreso de lo
ahora se llaman las opiniones calvinistas, a partir de los das
de los Apstoles a la RCRA de la Reforma, de Simn el Mago para el reformador de Ginebra.
Pasemos ahora a nuestra propia Iglesia.
Los que estn familiarizados con nuestra eclesiologa
Historia astical, pero no puede saber, que la disdistinciones de las diferentes sectas del protestantismo
fueron
cap, viii.] Las doctrinas calvinistas. 581
pero poco fueron considerados en este reino en el
Tiempo de nuestra Reforma tuvo lugar realmente. los
Gran lucha entonces era, ya sea o Papismo
Protestantismo debe prevalecer; y nuestra reformadores
ERS ejerce su fuerza unida para abolir papista
corrupciones, y no declararon a favor de la

tal o cual lder de la Reforma en ottier

pases: Bucer (d) y mrtir, que estaban apoyo
planteada haber adoptado las opiniones de Calvino,
fueron invitados a Inglaterra, y se coloca como Procatedrticos de la Divinidad, el primero en Cambridge, el
este ltimo en Oxford. Por otro lado, Cranmer
disminuido la asistencia ofrecida de Calvino, y
Melancthon consultados (e) 9, que ciertamente lo hizo
no estar de acuerdo con Calyin; y nuestros artculos ms
casi coincidiendo con el Augsburgo Confesin,
el cual es decididamente Anti-calvinista, que witli
cualquier otra declaracin pblica de fe. la misin
jefes que surge de la causa protestante, de una persona
tinacious la adherencia a ciertas opiniones, inconnectar con los principales postulados de papismo, eran
Fresco
(D) Bucero muri en 1551, el ao antes de nuestra 42 artculos se elaboraron, que eran la base de nuestra
39 presentes artculos.
(E) Melancthon tambin fue invitado a Inglaterra antes
1534 Marzo, y en varias ocasiones despus, pero no lo hizo
ven. Se entiende en general, que el Profesorbarco en Cambridge, dejado vacante por la muerte de Bucero en
1 55 1, se ofreci a Melancthon; pero l se adhiri tq
{Lis resolucin de permanecer en Alemania.
PP 3
582 Relacin Histrica de [cap, VNR,
fresco antes de los ojos de nuestros reformadores etc.
poderosamente este ejemplo se operan en su
mentes, que, sin disimular sus sentimientos
o en contraccin de su deber, que estaban contenidos,

como hemos visto, para expresar las doctrinas, en el opuesto

posicionarlo a las peculiaridades de Calvino, en leves y
trminos generales, y con frecuencia en el lencalibrador de la Escritura; y por este medio todo devalla y controversia sobre los puntos de esta naturaleza eran
evitado, hasta que el Papado se consider como ya no
formidable. Poco despus el gran negocio de la
Keforniation se llev a cabo, gome de nuestra
Telogos, que se haba refugiado en Ginebra durante
la persecucin de la reina Mara, comenz a confesar y
mantener las doctrinas de Calvino, que tenan
no embebido (f) e instar a la necesidad de
un cambio
(J) u No pas mucho tiempo que la reina Mara estaba sentado en el
trono, y, sin embargo, un tiempo tan corto como lo fue, no dio
Slo una fuerte interrupcin por la presente en el proprocedi- de la Iglesia, sino una ocasin de gran disespinal y la discordia en ella durante el tiempo de venir, porque
muchos de nuestros telogos, que haban huido al otro lado del mar
evitar la prisa de su reinado, aunque por lo dems hombres de
buenas habilidades en la mayor parte del aprendizaje, por lo que volvieron
alterado en sus principios en cuanto a puntos de doctrina, por lo
desafectos a las formas de gobierno de culto aqu
la ley establece, que no parecan ser los mismos
4nen a su regreso a casa, como lo haban sido en su ida
por lo tanto: No era tal la necesidad que la Iglesia
vyas bajo, de -Llenado hasta los lugares vacantes y preferencia
cap, viii.] Doctrinas Cakhihtic. 583
un cambio en nuestros Formularios Pblicas. estos disdiscusiones se llevaron a cabo. con un poco de impaciencia y
calidez, en el medio y al final de Elizabeth

reino: pero la capacidad y el espritu, con el que se

llev a cabo su gobierno, impidi cualquier grave
inconveniente o travesura. En el reino de los dbiles
su sucesor, las opiniones de Calvino hizo conprogreso considerable, y producido sus recursos naturales
efectos del debilitamiento de los motivos de subordinacin,
y de disminuir el apego a la autoridad real;
y la conducta imprudente e imprudente de
Carlos I dio un amplio margen para el servicio iluminado
racionar
mritos, que haba sido invalidada, ya sea por el voluntario
discession, o privacin positivo, del Clero papal,
que eran de buena gana a tomar en la totalidad de cualquier condicin, la cual
fueron capaces de hacer el servicio pblico, sin relacin con
sus opiniones privadas en la doctrina o disciplina, nada
por lo tanto considerado en la eleccin de los hombres para los obispados,
decanatos, dignidades en las iglesias catedrales, los ms ricos
beneficios en el pas, y los lugares de la mayora de comandos
y la confianza en las Universidades, como su celo conocida de las
los papistas, junto con una cantidad suficiente de aprendizaje, tales
como podra permitirles para la escritura y la predicacin en contra
la supremaca papal, la presencia carnal de Cristo en
el Santsimo Sacramento, las supersticiones cue 6i misa, el
la mitad de la comunin de la celebracin de la Divina Sei VKE en una
la lengua no se conoce a la gente, la hace cumplir sola
la vida de los sacerdotes ', la adoracin de imgenes, y otra la
como puntos cf papismo, que haba dado la mayor ofensa,
y eran las principales causas de que la separacin. "Hey
Quince Hjst de Jin.
PP 4
584 Relacin Histrica de [cap, viii.

racin de esos principios, que termin en el

la muerte trgica de ese desafortunado monarca, y
toda la subversin, por un tiempo, de nuestra Civil y
Constitucin eclesistica. Tras el regreso de
Carlos II, el uso de la Liturgia, la cual
Haban pasado muchos aos dej a un lado, fue restaurada,
con algunas mejoras y adiciones por ningn
medio de una tendencia calvinista, y se ha repermanecido en ese estado hasta la actualidad. los
intento clandestino que fue hecho por el Calvinists de Cambridge para procurar alguna apariencia
de autoridad a sus opiniones por medio de la
Artculos de Lambeth hacia el final de Elizabeth s
reinado, se observ en el ltimo captulo; y en
Otra obra (g) me he dado cuenta de la
ms intentos pblicos de los calvinistas contra nuestra
Liturgia, y de los artculos, en el Hampton Court ConConferencia, en el principio del reinado de James
el primero ; y otra vez en la Conferencia de Saboya,
poco despus de la restauracin de Carlos II.
Estos intentos repetidos para introducir alteraciones,
conforme a los principios de Calvino, en nuestra
Los formularios pblicos, indiscutiblemente demuestran que
no fueron enmarcado de acuerdo con el sistema de ese
reformador; y lo que pas en esas ocasiones
sencillamente hace ver, que el cuerpo de la Clereca y
nacin, fue, en todos los diferentes perodos, decidedly
(G) Elementos de Cristo. El OL. vol. 2.
cap. viii.] | Las doctrinas calvinistas. 585
cidedly anti-calvinista. La temprana Calvinisis

de este pas que tanto fracasado en su endeavours para obtener un cambio en nuestros Formularios Pblicas,
sus sucesores ms modernos, desesperados de alteracin
cin, han adoptado un modo diferente de procedi4 ng, y han afirmado audazmente que los artculos,
Liturgia y Homilas, ya estn calvinista,
y admitir de ninguna otra interpretacin ^^. Ese
esta es una afirmacin sin fundamento, que tengo, halagar
a m mismo, suficientemente probada en la primera parte de
este volumen.
En confirmacin de este detalle histrico, el cual
se puede considerar como una especie de pruebas externas de
Anti-calvinismo de nuestra Iglesia, y, adems,
a las pruebas positivas internos a la misma finalidad
que han sido presentadas en los primeros cuatro captulos
de este trabajo, puede ser adecuado para remarcar un cir ^
circuns- de tipo negativo, lo que parece
merecen atencin, y que tienen gran impacto
que: No hay en cualquier parte de nuestro libro de
Oracin Comn, o en nuestros artculos, un ex
sin, que bastante se puede interpretar como asserting o el reconocimiento de cualquiera de los docu- peculiar
doctrinas del calvinismo. La redencin no es deno declarado
(H) Por otro lado, nuestros artculos son a veces
Arminiana llamada; manifiestamente absurdo, ya que
fueron elaboradas en su. forma actual en 1562, y ArMinius naci en 1560. La misma observacin voluntad
aplicar a nuestra Liturgia y homilas.
5 6 Cuenta histrico de [cap. vi 1 1.
clared ser independientemente parcial; cooperacin humana

la operacin no se excluye donde la influencia

del Espritu se menciona; La gracia divina no es nunca
considerado como irresistible o indefectible; Bueno
Obras nunca se representan como innecesario
La salvacin; conversiones repentinas y servicio iluminado sensata
raciones del Espritu son no donde reconoci.
Estas afirmaciones, siendo de naturaleza negativa,
no admitir la prueba regular; pero ha sido mostrado,
que las doctrinas opuestas a las que acabamos de mencionar,
estn contenidos tanto en nuestra liturgia y de los artculos
y por lo tanto si se admite que nuestra Liturgia y
Los artculos son coherentes con ellos mismos y con
entre s, la verdad de estas afirmaciones necesariamente
de la siguiente manera. Apenas es posible imaginar, que
Calvinistas prevean la elaboracin de un conjunto de oraciones sean
diaria utilizada en la Iglesia, junto con el formulario
de administrar los sacramentos del bautismo
y la Cena del Seor, un Catecismo para la inconstruccin de la juventud, una Orden de Confirmacin,
para la visita a los enfermos, para el entierro de
los muertos, y todos los dems cargos relacionados con cristian culto, en el que los sujetos de la gracia,
la fe, las buenas obras, y la redencin, del mosto de rio
sidad se producen con frecuencia, sin que, una vez de forma inequvoca
declarar o indicar sus sentimientos sobre
cualquiera de esos puntos; y hago un llamamiento a la
"Partidarios del calvinismo para producir un pasaje
de
cap, vii r.] Cahlmstic doctrinas. 587
de nuestro Libro de Oracin Comn, la llanura y
evidente sentido de que es decididamente Calvinista.

Este argumento negativo es an ms fuerte con

respecto a las Homilas, a la que tan seguros de una
recurso ltimamente ha sido hecha por algunos autores,
y cuando solicite la atencin particular de mi
los lectores a los hechos me voy a otro. No
seal de las doctrinas peculiares de Calvin es mencionado en cualquiera de trie dos libros de Homilas: la
palabra predestinacin no se produce a partir de la
principio hasta el final de las Homilas <la palabra
Eleccin se produce en una ocasin nica fij, y
a continuacin, se utiliza en su verdadera significacin de las Escrituras,
una significacin muy diferente de aquel en el que se
es utilizado por los calvinistas; la palabra reprobacin hace
no ocurre en absoluto; no se dice nada de absoluta
decretos, rescate parcial, perseverancia, o irreResistible gracia. El primero de estos libros era
publicado en el reinado de Eduardo VI, y
este ltimo en el comienzo de la reina Isabel s
reinar; y ambos se pronuncian por nuestro 35
El artculo, que "contienen una piadosa y saludable
doctrina, y necesario para estos tiempos, es decir,
para los tiempos en que fueron publicados. Si
nuestros grandes reformadores, los autores de estas homilas,
Cranmer,
(I) "Vamos por las virtudes que debe salir expulsada
de la fe, mostrase Nuestra eleccin para estar seguro y estable - 3 como
San Pedro ensea, se esfuerzan a s mismos para hacer su
vocacin y eleccin determinada por las buenas obras. "pg. 36.
5'S8 recuento histrico de [cap, viii,
Cranmer, Ridley, Latimer, y Jewell, tena ellosmismos como a veces se pretenda, llevaron a cabo Calvinistie

opiniones, es que hay que creer que lo haran

han compuesto una serie de Sermones para ser utilizado por el
Clero parroquial en sus respectivas iglesias, para
el propsito declarado de establecer su congregaciones en una fe slida y una prctica correcta,
sin mencionar siquiera en ellos cualquiera de estos
puntos ? Y tngase presente, que la sub
proyectos de muchas de las homilas son inmediatamente
conectado con el sistema de Calvinistie, tales como,
el pecado original, la salvacin de la humanidad, la fe, la buena
funciona, la disminucin de Dios, la Natividad, la
La pasin, la resurreccin, el descenso de la
Espritu Santo, la gracia de Dios, y el arrepentimiento.
Pero a pesar de las Homilas no contienen ni ningn
discusin en apoyo de las doctrinas Calvinistie,
ni ninguna refutacin directa de ellos, hay una gran
nmero de pasajes incidentales, como hemos visto,
que, evidentemente, de mostrarse, que los autores, no eran
Calvinistas. La poca atencin tomada de estos puntos,
y la manera incontrovertible en el que, cuando
notaron que se mencionan, demuestran que, cuando el
Homilas fueron escritos y publicados, Calvinistie
opiniones veiy haban hecho pocos progresos en Inglaterra.
Porque, si hubieran sido en general prevalece, o incluso
si hubieran sido adoptadas por cualquier considerable
nmero de personas, los autores de las Homilas
WQUU}
cap, viii.] Las doctrinas calvinistas. 589
tendra thought.it "necesaria para los tiempos"
haber entrado ms plenamente en estos temas, y
haber ofrecido una refutacin de lo que mani-

fiestamente considerados como doctrinas errneas: que

habra expuesto a los nuevos errores del calvinismo
de la misma manera como lo han expuesto el viejo
errores del papismo. La verdad es que la introduccin
cin del calvinismo, o ms bien su prevalencia en cualquier
grado considerable, es posterior a la prinNing del reinado de la reina Isabel (k), cuando todo
Los formularios nuestros Pblicas, nuestros artculos, nuestra Liturgia,
y nuestros Homilas, se establecieron como lo son ahora?
con la excepcin de unas pocas alteraciones y Adems
ciones a la Liturgia, no en lo ms mnimo que afecta ITSespritu general y carcter. nuestros reformadores
seguido ninguna autoridad humana - que no tenan que recurrir
a los propios como su nica gua Escrituras.
Y la consecuencia ha sido lo que podra tener
Se esperaba, que nuestros artculos y hacer Liturgia
no
(K) de Fox, en su "Historia de los actos y Monumentos de la Iglesia / * comnmente llamado "libro de Fox
de los Mrtires / 'que se public en 1 563, un ao despus
nuestros artculos y segundo libro de homilas fueron pub ^
cado, y cuatro aos despus de nuestra Liturgia se resolvi, dice,
que nuestros reformadores ingleses, que sufrieron en Queen
El reinado de Mara, haba adoptado las opiniones de Lutero y
Zuingle; y lo poco que se dice de Calvino, claramente
hace ver, que Calvino y sus doctrinas eran en ese momento
Yery poco respetado en Inglaterra.
5PO Relacin Histrica, & c. [Cap, VNR *
no corresponder exactamente con los sentimientos de cualquier
de los reformadores eminentes sobre el continente, o
con los credos de ninguna de las iglesias protestantes

los cuales se establecieron all. Nuestra Iglesia no es

Lutheran - No se Armi- - no es calvinista
nian. - Es la Escritura: se basa en la
Apstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo
\ l jefe de la piedra angular.