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SOCIOLOGIA GENERAL

Resumen
Cartagena, 27 de febrero del 2016
Libro: SOCIOLOGIA GENERAL
Autores: Julin Araque y Nicomedes rivera
Editorial trillas
CAPITULO 1
APARICION DE LA SOCIOLOGIA Y LAS FUENTES DE CONOCIMIENTO.
La sociologa es el estudio de la vida social, mediante un enfoque cientfico, es por
ello que los socilogos son considerados cientficos pues parten de la observacin
para generar principios generales que puedan ser comprobados por otros
cientficos.
Esta ciencia se fue desarrollando a partir de 1838 cuando el francs Augusto
Comte pblico su libro donde apareci por primera vez la palabra sociologa, pero
las obras de Comte y otros socilogos de la poca no se basaba en principios
cientficos, sin embargo estos influyeron a los nuevos socilogos quienes se
dedicaron a la observacin, recoleccin y clasificacin de datos emplendolos
para formular y probar teoras sociales.
Muchas de las ideas de la vida social se fundan en 4 fuentes principales de
conocimientos que son el habito que consiste en creer que hacemos las cosas
porque es tradicional hacerlas as, otra fuente es la intuicin la cual no se basa en
pensamientos racionales y aunque algunas ideas brillantes salen por intuicin se
debe confirmar estas intuiciones a travs de observaciones independiente.
El sentido comn es la tercera fuente de conocimiento, se entiende por esta a
aquellas opiniones que tienen las personas porque parecen acertadas a primera
vista por lo general estas ideas suelen ser errneas. La cuarta fuente es la
autoridad la cual se conoce aquella persona que se supone posee conocimientos
especiales sobre ciertos asuntos, en ocasiones la autoridad puede oscurecer la
verdad.

Uno de los problemas que presentan estas fuentes es que suelen dar informacin
que no es vlida ni confiable pues rara veces se investigan los datos.
Ventajas de la ciencia como fuente de conocimiento.
La ciencia es una de las fuentes de conocimiento ms confiables y exacta porque
es auto correctiva, estos aspectos auto correctivos se denominan objetividad y
verificabilidad.
La verificabilidad consiste en que cualquier investigacin cientfica puede repetirse
de la misma manera por otros cientficos, ya que todos ellos proporcionaran
informacin sobre el procedimiento que siguieron en su investigacin, mientras la
objetividad se refiere a la comprobacin de la teora de los resultados cientficos.
Teora sociolgica
La ciencia busca explicar porque ocurren ciertos acontecimientos o sucesos, por
esto los cientficos desarrollan teoras; estas teoras se formulan por medio del
conocimiento acumulado con los aos de la labor de varios cientficos cuya labor
se ve a travs de conceptos y de proposiciones o hiptesis los cuales cuando un
cientfico decide interrelacionar estas dos partes con el fin de explicar algn
acontecimiento o proceso son convertidos finalmente en teoras.
Mtodo cientfico.
El mtodo cientfico busca obtener un conocimiento preciso y cuando este es
aplicado a un problema especfico consta de una serie de pasos para llevarse a
cabo.
El primer paso es la identificacin del problema, saber que se va a estudiar
identificarlo dentro de la hiptesis, teoras y resultados de investigaciones previas.
El segundo paso consiste en la formulacin de la hiptesis el cual consiste en
establecer una o ms proposiciones a partir de teoras y resultados anteriores.
El tercer paso es el desarrollo de un diseo de investigacin, identificar
procedimientos para la recoleccin de datos y el anlisis de estos.
El cuarto paso es la recoleccin de datos una vez elegido el procedimiento para
hacerlo, teniendo en cuenta que en sociologa el procedimiento consiste en
preguntar a la gente, observarla y examinarla tantos sus pensamientos
sentimientos y conductas.
El quinto paso es el anlisis de datos. Una vez recogido los datos se procede
analizarlos para ver si las hiptesis quedaron confirmadas o bien deben
rechazarse.

Por ltimo se establecen conclusiones donde s e aceptan o rechazan las hiptesis.

CAPITULO 2.
BASES FISICAS DE LA CULTURA.
Aunque las idea sobre la evolucin aparecen hacia los siglos XVI y XVII, fue a
mediados del siglo XIX cuando se concibi una teora de evolucin, compleja y
aceptable.
A principios del XIX chevalier de Lamarck propuso una teora de evolucin basada
en dos hiptesis: la ley del uso y del desuso que sostiene que las partes de cuerpo
que se usan se desarrollan y las que no se usan se atrofian y posiblemente
desaparecern; y la ley de herencia de caractersticas adquiridas la cual sostiene
que las caractersticas adquiridas a travs del uso o desuso pueden ser
transmitidas biolgicamente de una generacin a otra.
Ms tarde los naturalistas britnicos Wallace y Darwin. Por un lado Darwin haba
observado la capacidad reproductiva de planta y animales para causar una
explosin demogrfica dentro de una especie en cualquier tiempo.
La vida humana.
La vida en el planeta comenz por lo menos hace 1 .000 millones de aos, pero
solo hasta hace 60 millones de aos despus aparecieron las huellas de la
humanidad. En forma de presimios en la selva tropical, los animales tendan a
sostener objetos con su garrar y a confiar ms en sus ojos que en su olfato para
cazar, estos rasgos fueron fundamentales para la supervivencia.
Cerca de los catorce millones de aos atrs, la evolucin haba generado el primer
primate humanoide conocido y hace 30.000 o 35.000 el homo sapiens haba
evolucionado hasta alcanzar la forma que tenemos hoy.
Similitudes con otros primates.
Los seres humanos comparten ciertas caractersticas con otros mamferos. Entre
esas caractersticas estn: los miembros se usan para agarrar, la gran precisin
en la vista y el considerable desarrollo del celebro, como vemos algunas de estas
caractersticas las vemos en los presimios de hace 70 millones de aos y estn
mucho ms desarrollado en los humanos
Diferencias entre los humanos y los primates.
Entre las diferencias que encontramos entre humanos y primates estn: la
posicin erecta, las manos son mucho ms verstiles permitiendo sostener objetos
con gran fuerza o precisin, se cree que solo los humanos tienen visin a color, los

humanos poseen un celebro ms grande y desarrollado y por ltimo los seres

humanos son los nicos que poseen un lenguaje.
Una especie se convierte en humana.
Algunos eventos que condujeron a la formacin de una cultura son: la tecnologa,
el lenguaje el cual es esencial pues aparte de facilitar la comunicacin nos
permite pensar sobre el pasado el futuro y el presente; el fuego el cual permiti
explorar otras regiones que antes no podan ser visitadas por el frio adems de
servir para cocinar y para cazar; la vida familiar donde la atraccin sexual
permiti la formacin de la familia.
CAPITULO 3.
CULTURA.
La cultura es una forma de vida aprendida y compartida que se transmite
socialmente de una generacin a otra. Dentro de la cultura encontramos los
grupos y sociedad, los grupos son un conjunto de personas que interactan con
otra y comparten algunas actividades, una sociedad es un grupo autosuficiente
que incluye hombres y mujeres de todas las edades.
La cultura puede dividirse en tres partes:
Costumbres: que son los hbitos del grupo.
Sistemas de creencias: conjunto de ideas
comportamiento ya sea correcto o incorrecto.

que

prescriben

formas

de

Artefactos: objetos que producen y usa una sociedad, incluyendo herramientas

que se utilizan para producir otros objetos.
A travs de la cultura no solo la gente se adapta al ambiente, si no que tambin lo
cambia para adaptarlo a sus propsitos. Para cumplir su tarea la cultura debe
encontrar ciertas necesidades que son requerimientos para la vida individual y del
grupo, actualmente existen nueve necesidades universales que son:
El lenguaje, el estatus, la familia y los grupos sociales, los diferentes mtodos
para negociar, el gobierno y la leyes, la religin y la tica, sistemas para explicar
fenmenos naturales, reglas respecto de la propiedad que pertenece a quien y las
formas de arte como danza, canciones, poemas.
CAPTULO 4
LENGUAJE, CREENCIAS Y VALORES
El lenguaje

El lenguaje es el sistema a travs del cual el hombre o los animales comunican

sus ideas y sentimientos, ya sea a travs del habla, la escritura u otros signos
convencionales, pudiendo utilizar todos los sentidos para comunicar
El lenguaje es un agente social de primer orden que influye en la construccin de
la cultura. Al ser la cultura un conjunto de conocimiento, creencias, valores que se
trasmiten por va lingstica, el ser humano puede decirse que vive en y desde el
lenguaje. Y es que el mundo de lo humano de nuestras relaciones, de nuestras
actividades, de nuestras creencias esta codificado lingsticamente. Interpretado
mediante categoras lingsticas, y estructurado mediante el lenguaje. Para la
socializacin los individuos de una sociedad asimilan la cultura a travs del
lenguaje principalmente.
Clase de smbolos
Los smbolos son, pues, acciones o creaciones humanas que representan algo
distinto de s mismos y constituyen una forma de representar la realidad. Los
smbolos se clasifican en:
Smbolos Referenciales
Son elementos materiales o palabras que sirven para enunciar algo sin mayor
profundidad. Tal sera el caso de las seales de trnsito, mediante discos con
figuras; todas ellas son smbolos referenciales, denotan o informan acciones
prohibidas o permitidas.
Smbolos Expresivos
Son elementos que no slo dan noticia de algo, sino que conllevan asociaciones
amplias que se refieren a la estructura de valores de una sociedad. Por ejemplo un
beso; denota una accin fsica determinada, sin embargo dependiendo del
contexto, de la intencin, de los actores o del movimiento, puede connotar
cortesa, amistad, traicin, saludo, amor, etc.
En la sociedad la cultura influye en nuestros hbitos, valores creencias,
costumbres, sentimientos, emociones, ideas, hasta en la forma en que vestimos o
comemos, y todo esto de forma inconsciente se asimila por el hecho de vivir en
una sociedad determinada, la cual tiene relacin con el lenguaje, ya que la cultura
no existira sin este, puesto a que es un sistema de comunicacin que implica la
relacin del hombre y lo dems, y a travs de l se manifiesta su cultura.
Es importante dejar en claro que gracias al lenguaje, el hombre, conoce y sabe, lo
cual es vital para su existencia, su desarrollo y su especializacin, pues es un
elemento clave para la cultura ya que cualquier tipo de conocimiento adquirido
coexiste en el lenguaje para la sociedad.

El dominio del lenguaje es muy importante ya que da la capacidad de

comportamientos y expresiones de forma diferente en momentos diferentes en el
humano ya que se hace por las normas de conducta social y los hbitos
adquiridos en su entorno. El dominio de este, su cultura, su formacin, son
determinantes en la vida del humano en el proceso de socializacin y
comportamiento.
Tipos de creencias primitivas
Un tipo de creencia primitiva es la creencia de orden cero que es la que se
aprende en la infancia y es vlida continuamente por la experiencia a travs de la
vida personal, ejemplo son las creencias en la credibilidad de nuestra capacidad
sensorial, la creencia de los objetos continan existiendo aunque no los estemos
viendo y la creencia de que estamos vivos.
Un segundo tipo de creencias es la creencia de primer orden que se basa en la
creencia de orden cero en la credibilidad de nuestros sentidos.
Otra creencia de esta clase puede basarse en una de orden cero en la credibilidad
de una autoridad externa. Por ejemplo podamos creer que la biblia es la palabra
de Dios.
Aunque las culturas que encontramos en todas las naciones del mundo difieren de
varias maneras, todas ellas parecen constituirse de a partir de componentes
principales: smbolos, lenguaje y valores.
Los valores constituyen los ideales a que aspiran los hombres en sociedad tanto
individualmente como en sus relaciones. Por ello, el desarrollo mismo del individuo
desde la infancia es una constante asimilacin de valores que se profesan casi
siempre de manera incuestionable y en muchas ocasiones inconscientemente.
Los valores se vinculan al rea sensible del ser humano y a los juicios que guan
su actuacin. Hay diversos tipos de valores culturales, por lo cual es necesario
revisar algunos de los ms importantes.
Los valores y las creencias culturales no solo influyen en como percibimos nuestro
entorno, tambin forman parte del ncleo de nuestro punto de vista moral del
mundo. Aprendemos de nuestras familias, de nuestras escuelas y de nuestras
organizaciones religiosas a pensar y actuar de acuerdo con unos principios
aprobados, a perseguir objetivos que merecen la pena, y a creer un sinfn de
verdades culturales mientras que rechazamos sus alternativas como falsas.
CAPITULO 5
RAZA Y ETNIA

Raza
Una raza es una subdivisin de una especie de la biologa que se forma a partir de
ciertas caractersticas que diferencian a sus individuos de otros. Dichas
particularidades se transmiten mediante los genes que se heredan.
El concepto de raza tambin suele utilizarse en los seres humanos. Algunos
especialistas aseguran, de todas formas, que el trmino correcto para usar con
los homo sapiens es etnia, mientras que otros expertos sostienen que la etnia est
vinculada a las propiedades de la cultura.
Las razas humanas suelen diferenciarse a partir de caractersticas biolgicas
visibles como la cantidad de melanina que tienen en la piel (es decir, su color) y
ciertos rasgos faciales. Por eso en el lenguaje coloquial se habla de raza
blanca, raza negra y raza amarilla.
Tipos raciales
Todos los tipos raciales que pueblan la Tierra estn integrados en tres grandes
grupos raciales que llamamos Troncos Raciales, a saber: caucsicas (blancos),
Negroides (negros) y Monglicas (amarillos).
Caucsico: es un trmino que describira una raza humana. Dicho grupo humano
correspondera bsicamente a lo que otros han definido como "raza" blanca,
Negroides: Dicho grupo humano correspondera bsicamente a lo que otros han
definido como raza negra El fenotipo Negro se caracteriza por la coloracin oscura
de la piel en tonalidades que van desde el marrn claro al casi negro, el pelo
apretadamente enrulado, la nariz ancha y los labios gruesos.
Monglicas: Dicho grupo humano correspondera bsicamente a lo que otros han
definido como raza amarilla, el pliegue en sus prpados que da forma a sus ojos
oblicuos, sus pmulos sobresalientes y su pelo negro lacio.
Etnia
Se trata de una comunidad humana que comparte una afinidad cultural que
permite que sus integrantes puedan sentirse identificados entre s. Ms all de
la historia compartida, los miembros mantienen en el presente prcticas culturales
y
comportamientos
sociales
similares.
Los grupos tnicos tienen, en general, un origen comn, as como una historia y
una tradicin que los unen como pueblo. Trasmiten de generacin en generacin

su lengua, sus costumbres, usos, valores, creencias e instituciones, as como el

conjunto de expresiones artsticas que forman parte de su acervo cultural (msica,
danza, poesa, etc.). Por lo general, suelen ser los habitantes originarios de
determinados territorios, por lo que en ocasiones se ven obligados a declarar o
exigir su soberana sobre ellos para evitar ser desplazados o aniquilados por otros
grupos tnicos invasores.
Aculturacin
Aculturacin es el nombre que recibe un proceso que implica la recepcin y
asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro. De
esta forma, un pueblo adquiere una filosofa tradicional diferente a la suya o
incorpora determinados aspectos de la cultura descubierta, usualmente en
detrimento de las propias bases culturales.
Los procesos de aculturacin poseen distintos grados de supervivencia,
dominacin, resistencia, destruccin, modificacin y adaptacin de las culturas
nativas una vez producido el acercamiento intercultural. Este procedimiento
contempla la interiorizacin, la valoracin y la identificacin de los valores
culturales.
La aculturacin puede llevarse a cabo por la influencia de una corriente ideolgica
sistemtica, consistente y que se mantiene en el tiempo, aunque en casos ms
simples termina imponindose la cultura por el peso que posee la mayora
respecto a otra filosofa cultural.
Asimilacin
Es
posible
hablar
de asimilacin
cultural cuando
una comunidad o
una colectividad se integran a un grupo mayoritario (dominante) y adquieren sus
mismas caractersticas o costumbres. De esta forma, la comunidad que se integra
a la mayor termina perdiendo o relegando su especificidad.
Distancia social
Grado de aceptacin o de rechazo que sentimos hacia otros grupos. La distancia
social surge a veces como producto, precisamente, de la relacin y del trato, y se
establece por la jerarqua o situacin de la partes; como entre oficiales y
soldados, entre empresarios y trabajadores, entre autoridades y sbditos. En otras
ocasiones, la distancia social est marcada por el alejamiento y la falta de
contacto, o por la tendencia a desviarse; es la que suele surgir por diferencias
culturales, econmicas o de aficiones recreativas.

CAPITULO 6
SOCIALIZACION
El ser humano es esencialmente un ser social. Sin embargo, esa naturaleza de ser
social es producto de un largo proceso en la vida de cada persona. Y ese proceso
tiene, por as decirlo, dos caras. Desde el punto de vista de cada individuo, opera
el proceso de aprendizaje. Desde el punto de vista de la sociedad, y respondiendo
a su necesidad de mantenerse como tal, opera el proceso de socializacin. Este
proceso es importante de considerar si deseamos entender el comportamiento
humano.
La socializacin es el proceso por el cual aprendemos a ser miembros de la
sociedad. Es decir, a travs de la socializacin aprendemos a ser miembros
reconocidos de la sociedad en que hemos nacido. Y ser miembro reconocido, esto
es, que los dems me perciban como tal y que yo me identifique como parte de
esa sociedad, implica, en lo esencial, la adopcin de una cultura comn. La
socializacin tiene como resultado la interiorizacin de normas, costumbres,
creencias y valores, gracias a los cuales el individuo puede relacionarse con los
dems miembros de la sociedad.
Desde el punto de vista de la sociedad, este proceso se desarrolla a partir de la
participacin activa de las personas en una red de relaciones sociales. La
naturaleza de esas relaciones, sociolgicamente hablando, se expresa en dos
elementos que son las dos caras de una misma medalla: el desempeo de roles
que, a su vez, da acceso a una determinada posicin o situacin dentro de una
grupo, denomina status. Y es precisamente aprendiendo a desempear los roles
que la persona se socializa. Obviamente, a lo largo de su vida, la persona se
involucra en una gran cantidad de relaciones sociales lo que significa que
desempea mltiples roles: ser hijo, hermano, amigo, familiar, alumno, miembro
de clubes, trabajador, cnyuge, y padre a su vez, etc, etc. Y el aprendizaje de cada
uno de esos roles le va a permitir internalizar los valores y las normas de la
sociedad. Porque cada cultura, a su vez, va cristalizando formas tpicas, propias
de esa cultura, que definen cmo en esa cultura determinada se aceptar que las
personas desempeen esos roles; estamos hablando, en sntesis, de una serie de
deberes que la persona debe cumplir para ser aceptada y reconocida como
miembros de la sociedad. Y como contrapartida del desempeo de cada rol, la
sociedad asigna o reconoce al individuo una posicin o status que a su vez le abre
ciertos derechos. Deberes y derechos, ya sean formales o informales, sern, en
suma, los que moldearn el comportamiento de las personas a travs de este
proceso
que
llamamos
socializacin.

CAPITULO 7
SISTEMAS DE LA PERSONALIDAD, FUNCION SOCIAL, ROL Y PAPEL
DESEMPEADO DENTRO DEL SISTEMA SOCIAL.
La personalidad puede definirse com0 el patrn distintivo de los pensamientos,
sentimientos y acciones de un individuo. Por lo general, los tericos de la
personalidad estudian el comportamiento de muchas personas por que estn
interesados en identificar y clasificar las semejanzas y diferencias entre las
personas.
Sistema de la personalidad
Existen tantas teoras sobre la personalidad como tericos de la misma. La
mayora de estas entran en una de las tres categoras bsicas, el modelo de
conflicto, el modelo de realizacin y el modelo de consistencia.
Modelo de conflicto
La posicin bsica del modelo de conflicto es que la personalidad del individuo
est formada por la interaccin de dos fuerzas opuestas. La versin psicosocial
del modelo conflicto asegura que una de las fuerzas viene desde dentro del
individuo y que la otra proviene de grupos o sociedades. La versin intrafisica
sostiene que las dos fuerzas antagnicas surgen del interior del individuo, algunos
de los ms sobresalientes tericos del modelo de conflicto son Sigmund Freud,
Henry Murray, Harry Stack Sullivan, Otto Rank, Carl Jung y Karen Horney. Al
considerar el modelo de conflicto examinaremos la teora de la personalidad de
Sigmund Freud.
Sigmund Freud (1856-1939) desarrollo su teora de la personalidad como
resultado de un trabajo muy estrecho con sus pacientes durante un periodo de
cerca de quince aos. Freud vea el empuje bsico de la vida como la tendencia a
la gratificacin de los instintos, mientras que al mismo tiempo se vea el castigo y
la culpa. En otras palabras, deseamos hacer lo que sentimos que queramos hacer,
pero no deseamos sentir culpa ni ser castigados por hacerlos.
Instintos
Todas las personas tienen numerosos instintos como parte inherente de su
naturaleza. Todos los instintos tiene 4 caractersticas: fuente, energa, direccin y
objeto. La fuente de un instinto es siempre un proceso biolgico dentro del
individuo.

La energa es el aspecto de la tensin de un instinto y tambin procede del interior

del individuo. Es importante entender dos cosas: 1. Los instinto son seales que el
individuo carece de algo que necesita y 2. Los instintos siempre necesitan algo,
as que siempre debe haber alguna tensin dentro de stos. La direccin de un
instinto siempre va hacia la reduccin de la tensin producida por la carencia de
algo que el individuo necesita. El objeto del instinto es algo que sirve para reducir
a tensin; aunque muchos objetos puedan satisfacer cualquier instinto particular,
deben estar dentro del rango especificado por la naturaleza inherente de ese
instinto.
Segn Freud hay tres tipos de instintos: de conservacin, sexual y de muerte. Los
instintos de auto conservacin estn las necesidades de aire, de alimento y agua.
Son bsicas para la supervivencia y por tanto deben satisfacerse. El instinto
sexual su fuente est enraizada en el metabolismo que tiene lugar en las zonas
ergenas del cuerpo (aquellas partes del cuerpo que son ms sensibles a la
estimulacin sexual por ejemplo, los rganos genitales, la boca, los senos, el ano,
etc.). La energa del instinto sexual se llama libido y el objetivo es liberar la tensin
sexual a travs del acto sexual y del orgasmo. El tercer tipo de instinto es el
instinto de morir: la tendencia hacia la autodestruccin. Freud en forma general,
crea que el instinto de la muerte no es tan fuerte como los otros hasta una edad
muy avanzada en la vida, cuando comienza a colocarse por encima de los dems.
Sin embargo puede hacerse ms fuerte durante periodos en la vida cuando las
persona pueda sentirse relativamente dbil o cuando duerme.
Freud se refiri a los tres tipos de instinto como el id ( el inconsciente), parte
bsica de la estructura de toda personalidad. El id es el aspecto biolgico
fundamental de la personalidad. Est representado por los deseos egostas y las
emociones que no se han refinado socialmente. En otras palabras, el id
comprende todas las urgencia del individuo a satisfacer necesidades biolgicas;
es una coleccin de fuerzas elementales que necesitan gratificacin.
Castigo y culpa
Tanto el castigo como la culpa son una parte fundamental de los requerimientos de
una sociedad comunitaria; sus reglas y regulaciones. El castigo surge de fuera del
individuo, esto es, cuando una persona rompe una regla social es castigada bien
sea fsica o psicolgicamente por otras personas y tal castigo aumenta la tensin
en el individuo. Este experimenta la tensin en forma de ansiedad (temor o
aprensin). FREUD se refiere a las producidas externas como ansiedad de la
realidad. La persona reduce la ansiedad de la realidad obedeciendo las reglas.
La culpa, por otra parte, viene del interior del individuo. El patrn de castigos que
experimenta el individuo, junto con la instruccin verbal de los padres, ensea las

reglas a la persona. Eventualmente los individuos internalizan esas reglas; esto es

la aceptan y las tratan como si fuera de su propiedad. Cuando llegan a formar
parte de la memoria, la persona puede sentir culpa. Una parte del ego empieza a
diferenciarse as para representar las reglas sociales en forma de ideas morales
(por ejemplo la mente ahora puede trasmitir lo que es correcto o incorrecto, bueno
o malo).Freud denomino a este conjunto de moral de ideas el superego, tercer
componente estructural de la personalidad. Cuando el individuo hace o piensa
hacer algo opuesto al superego, experimenta una tensin en forma de ansiedad
moral (lo que comnmente denominamos conciencia culpable). La tensin que
produce la culpa, como la que produce el castigo, se reduce cuando se obedecen
las reglas.
Medios para asegurar la gratificacin instintiva y evitar el castigo y la culpa
El conflicto entre el id (el cual representa los requerimientos del individuo) y el
superego (el cual representa los requerimientos sociales), coloca a la persona en
una posicin donde puede reducir efectivamente la tensin solo mediante la
gratificacin de instintos, mientras que al mismo tiempo evita el castigo y la culpa.
Para llevar acabo esto solo ay una forma el proceso de la defensa.
La defensa es el mecanismo por medio del cual lo individuos reducen la tensin
engandose as mismo acerca de sus motivos y metas. La defensa es una
funcin inconsciente del ego; de hecho, mentirse as mismo no puede ser efectivo
a menos que el individuo sea inconsciente de que est mintindose. Visto de otra
manera, una persona puede creer una mentira sol si no sabe que lo que dice es
falso.
Desarrollo
Un aspecto final de la concepcin freudiana de su teora de la personalidad, el
desarrollo. Freud identifica 5 etapas distintas del desarrollo de la personalidad:
oral, anal, flicas, latente y genital. Nos referimos a ellas como etapas
psicosexuales porque estn altamente influenciadas por el instinto sexual. Cada
etapa est identificada por caractersticas y formas de defensa distintivas.
Las tres primeras etapas son las ms crticas en el desarrollo de la persona. Si las
experiencias durante estas etapas son satisfactorias, la persona desarrollar una
maduracin y una personalidad balanceada. Por el contrario, si estas etapas son
frustrante o muy indulgente, el individuo comenzara un proceso de fijacin, es
decir permanecer en una determinada etapa del desarrollo.
La etapa oral se desarrolla aproximadamente durante el primer ao de vida de la
persona. El rea importante de conflicto en esta etapa oral es la alimentacin. En
esta etapa desplegara las siguientes caractersticas durante su vida adulta:

optimismo-pesimismo, seguridad-suspicacia, manipulacin-pasividad, admiracinenvidia.

La etapa anal dura aproximadamente a lo largo del segundo ao de vida. Como es
obvio el ano es la zona ergena primaria y el nio busca gratificacin a travs de
dar (evacua voluntariamente) y retener(decisin voluntaria de no evacuar).la
fijacin anal conlleva caractersticas adulta como la mezquindad-generosidad
extrema, terquedad- aquiescencia, orden-desorden, y precisin-vaguedad
La etapa flica tiene lugar aproximadamente entre los tres ylos cinco aos de
edad. La zona ergena ms importante son los genitales yel nio busca
gratificacin mediante la interaccin heterosexual y la masturbacin. La fijacin en
la etapa flica produce en el adulto caracterstica de vanidad-auto aborrecimiento,
orgullo-humildad, coraje-timidez, refinamiento-simpleza, y castidad-promiscuidad.
La etapa de latencia se extiende en un lapso de seis aos hasta el comienzo de la
pubertad. Durante esta etapa el instinto sexual parece dormido.
La etapa genital se extiende desde la pubertad hasta la muerte. El contraste con la
inmadurez de las etapas oral, anal, y flicas, las genitales representan madurez
sexual.
Modelo de realizacin
Consiste en que las personalidad esta formada solamente por una gran fuerza que
est localizada dentro de la persona. Algunos de los tericos ms sobresalientes
del modelo de realizacin son Carl Roger, Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Alfred
Adler, Robert White, Gordon Allport y Erick Fromm. Para considerar el modelo de
realizacin examinaremos la teora de la personalidad de Carl Roger.
Roger cree que el empuje bsico de la vida es la tendencia de la persona a
actualizar sus potencialidades; en otras palabras, la gente tiende a ser lo que le
dicta su naturaleza inherente.
Potencialidades inherentes
Roger ve todas las potencialidades inherentes del individuo funcionando para
mantener y realizar la vida. All no se piensa en un instinto de muerte. El
mantenimiento y le realce de nuestra propia vida se conectan lgicamente con el
mantenimiento y el realce de la vida de otros dentro de la sociedad. Roger ve la
vida como algo cambiante, mutante, desplegable, impredecible, vibrante; teorizar
sobre algn conjunto de caractersticas seria como encadenar algo salvaje y libre.
Naturaleza de la tendencia de actualizacin

El empuje hacia actualizar las potencialidades inherentes es una tendencia

biolgica que est enraizada en todo los organismo vivientes. la tendencia hacia la
actualizacin abarca la nocin de crecimiento, incluye aspectos involuntarios (el
desarrollo de un feto a partir de un huevo fertilizado), como tambin las
voluntarias(ir al colegio a adquirir educacin).
Una diferencia extrema entre Roger y Freud: la tendencia hacia la actualizacin
busca aumentar en lugar de disminuir la tensin dentro del organismo. La
tendencia de a la auto actualizacin es la tendencia a comportarse y a
desarrollarse de acuerdo con una idea consciente de lo que uno es.
Interaccin entre potencialidades inherentes y tendencia a la actualizacin
Roger afirma que las potencialidades inherentes estn determinadas
genticamente y que el concepto acerca de si mismo est determinado por la
sociedad, permite que surja el conflicto dentro del individuo. El concepto de s
misma se desarrolla solo a lo largo de lineamientos de conducta de antemano
apoyado y aceptado; La persona aprende normas que se usan para juzgar lo que
es valioso de s misma y tambin lo que no lo es. Roger denomina a estas normas
condiciones de valor. Como el superego de Freud, las condiciones de valor
provienen inicialmente de la sociedad y dan al individuo guas sobre lo correcto e
incorrecto y sobre la buena y la mala conducta.
Desarrollo
A diferencia de Freud, Roger no especifica las etapas del desarrollo. No obstante
detalla dos tipos de personalidad especficas. Uno es la persona equilibrada. Esta
es la persona que ha recibido consideracin incondicional y positiva o respeto.
Expresa vigorosamente su tendencia hacia la actualizacin. El segundo tipo de
personalidad corresponde a la persona desajustada. Esta posee una actitud
positiva condicional. La persona desajustada no realza ni enriquece su vida,
solamente la mantiene.
Modelo de consistencia
Sostiene que la personalidad est formada por el continuo intento del individuo por
mantener una retroalimentacin consistente del mundo externo. Algunos tericos
notables son George A. Kelly, Len Festinger, David C. McClelland, Donald W.
Fiske y Salvatore R. Maddi. Al considerar el modelo de consistencia
examinaremos la teora de la personalidad de David C. McClelland.
Caractersticas universales de la personalidad

McClelland percibe la lucha por la vida como la tendencia a evitar grandes

inconsistencias entre lo que esperamos que ocurra y lo que realmente sucede,
mientras que al mismo tiempo estimulamos las pequeas inconsistencias.
Las expectativas juegan un papel muy importante en la teora de McClelland. Una
expectativa es una idea del contenido y del momento de eventos futuros. Las
expectativas se aprenden. Las expectativas provocan reacciones a las
experiencias. Tales reacciones pueden ser placenteras o desagradables. Existen
caractersticas que pueden usarse para explicar las diferencias entre las personas
a saber: motivo, rasgos y esquema
Un motivo es un estado de la mente producido por un estmulo que le seala a la
persona que un cambio placentero o desagradable en la situacin inmediata est
por desarrollarse. Si el cambio anticipado incluye afecto positivo, el motivo se
llama motivo de acercamiento.
Un rasgo es la tendencia aprendida de un individuo a reaccionar como ha hecho
en forma ms o menos exitosa en el pasado en situaciones similares cuando est
motivado en forma similar.
Los esquemas son unidades cognoscitivas que simbolizan experiencias pasadas.
McClelland habla de tres clases de esquemas: ideas, valores y roles sociales.
Estos se aprenden inicialmente por transmisin cultural, a diferencia de los
motivos o rasgos cuyo aprendizaje est fuertemente influenciado por las personas
significativas.
La personalidad es aprendida en su mayor parte y se conforma ms por la
retroalimentacin de fuentes externas que por las caractersticas inherentes del
individuo. Por tanto, McClelland no identifica ningn tipo de personalidad; cada
personalidad individual representa su historia particular de retroalimentacin que
resulta de la interaccin con el mundo.
Caractersticas de la posicin social, rol o papel desempeado
La posicin social es el lugar que ocupa la persona dentro de un grupo. La toma
de posiciones sociales empiezan al nacer; cualquier mujer recin nacida se
convierte de inmediato en una nia y en una hija. Hay dos tipo bsicos de
posiciones sociales. Las posiciones que se ocupan debido a los esfuerzo de la
persona se llaman posiciones logradas; en cambio, las posiciones adscrita so
aquellas que no han sido ganadas ni elegidas, sino que han sido asignadas.
Papeles desempeados
Las posiciones sociales son los papeles que representan los actores en la vida
social de cada dia. Mirando desde una analoga escnica, lo que los socilogos

llaman papeles desempeados se puede considerar como el guion que indica la

vida, sentimiento y acciones que han de adoptar los personajes. Los papeles
desempeados se pueden considerar como el cemento que mantiene unida toda
una red de posiciones sociales.
CAPITULO 8
SISTEMA SOCIAL GENERAL
Loa sistemas sociales generales son como un conjunto de huellas dactilares
humanas; cada uno es nico. Para describir las caractersticas de un sistema
social usaremos los trminos simple y complejo.

SISTEMAS SOCIALES GENERALES SIMPLES

Es relativamente pequeo y geogrficamente aislado de otros sistemas generales.
Sus miembros son analfabetos y continuamente interactan entre ellos, pero no
tienen contacto frecuente con extraos. Existe muy poca especializacin (divisin
del trabajo) y la poca que existe se basa en edad y sexo; por tanto todos realizas
tareas similares.
Sistemas sociales generales complejos
No es tan pequeo ni esta geogrficamente aislado de otros sistemas. Sus
miembros son alfabetos y no interactan continuamente entre ellos, pero tienen
frecuente contacto con extraos. Existe un alto grado de especializacin, por
tanto, la gente realiza una variedad de tarea. Los miembros no conocen a los
dems y aunque existe una herencia social comn, tambin hay muchas
subculturas.
Organizacin de los sistemas sociales generales
El sistema social general simple confa directamente en la dependencia de una
persona sobre otra para mantener su estabilidad homeosttica; el sistema social
general complejo confa en la interdependencia de un gran nmero de tareas
especializadas para mantener su estabilidad homeosttica.
Organizacin en sistema simple
En un sistema simple las personas trabajan en tareas similares en situaciones
similares. Encontramos por ejemplo que los varones se dedican a la caza,
mientras que las mujeres adultas recogen frutas silvestres, arreglan el jardn, al
igual que preparan los alimentos y atienden a los nios ms pequeos. Los nios
mayores probablemente ayudan a las mujeres adultas. El xito del individuo en un
sistema simple est definido desde el punto de vista de tomar el lugar del padre

del mismo sexo (esto es, los nios siguen los pasos de sus padres y las nias los
de sus madres).
Las personas son fsica, emocional, espiritual y culturalmente cercanas unas a
otras y cada persona depende de todas las dems para mantenerse. Los sistemas
simples no pueden proporcionar separadamente sustento, educacin altamente
diferenciada, estratificacin y estructuras econmicas y polticas.
La organizacin en los sistemas sociales simples est entretejida. La mutua
dependencia de cada persona con respeto a las dems, se refleja en que se hace
nfasis sobre la interaccin de grupos interpersonales pequeos y se sostiene
mediante una cultura singular.

Organizacin en sistemas complejos

En le sistema complejo las personas trabajan en una enorme variedad de tareas
especializadas, en una variedad igualmente grande de situaciones. La
interdependencia de la sociedad, por tanto, se basa en la realizacin de una vasta
multitud de tareas especializadas, por una gran poblacin de personas que no se
conocen unas a otras. Sin embargo, lo que mantiene unido al sistema es la
interaccin de miles de roles interdependientes y no el contacto personal.
La mayor parte de las personas de los sistemas complejos estn separadas fsica,
emocional y espiritualmente unas de otras. La cultura es muy poco integrada y los
lazos subculturales algunas veces son ms fuertes que los lazos con el sistema
cultural principal. El gran nmero de tareas especializadas en los sistemas
complejos requiere un subsistema de estratificacin elaborado para ubicar los
recursos humanos donde sean necesarios.
En los sistemas complejos la familia tiende a ser pequea, con slo los padres y
los hijos que viven bajo el mismo techo. En los sistemas simples las familias
tienden a ser mayor; abuelos, padres, hijos, tos, tas y primos viven bajo el mismo
techo.
Formas de interaccin
Los sistemas sociales pueden verse como un tejido de relaciones entre personas,
ya que la forma cambiante de cualquiera sistema social refleja la calidad y los
tipos de relaciones sociales que tienen lugar en el. La interaccin humana, ya sea
interpersonal, de grupo o social se puede expresar en una variedad de formas, de
las cuales las ms importantes se analizan a continuacin.
Cooperacin

Se trata del esfuerzo conjunto de dos o ms personas o grupos de personas que

buscan una meta comn. La cooperacin es necesaria para mantener la
estabilidad del sistema social.
Competencia
Es el esfuerzo mutuamente opuesto de dos o ms personas o grupos de ellas
para lograr una meta particular. La competencia implica un conjunto de reglas que
rigen el comportamiento de las partes opuestas. De la misma manera que la
cooperacin, la competencia se da en todos los sistemas sociales.
Un sistema social es entonces un balance entre fuerzas competitivas y no
competitivas. La competencia controlada, al igual que la cooperacin, es funcional
en los sistemas existentes. Lo que puede tornarse disfuncional es lo opuesto a la
cooperacin, el conflicto.

Conflicto
Una forma de interaccin en la que dos o ms personas o grupos opuestos usan
cualquier medio que consideren necesario para obtener alguna meta particular, es
el conflicto. El conflicto va a un paso delante de la competencia, no existe reglas
prescritas para restringir el comportamiento. La envidia y el resentimiento
conducen al conflicto.
Acomodacin y asimilacin
Otras dos formas de interaccin son la acomodacin y la asimilacin. La
acomodacin se refiere al compromiso que previene o termina el conflicto. La
asimilacin es una forma de interaccin en la que los individuos y grupos llegan a
compartir la misma identidad social.
Comportamiento colectivo
Cooperacin, competencia, acomodacin y asimilacin, son formas de interaccin
que se guan por normas culturales. El comportamiento colectivo no lo es. El
comportamiento masivo, la opinin pblica y el rumor son ejemplos de
comportamiento colectivo. Por consiguiente, el comportamiento colectivo es
importante en el sistema social porque finalmente puede resultar en la formacin
de nuevas normas y valores.
CAPITULO 9
SISTEMA FAMILIAR
Funciones universales

La produccin de nuevos miembros para la sociedad involucra algo ms que la

produccin fsica. Debemos, por tanto, hablar de las cuatros funciones universales
de la familia que se relacionan con el reemplazo de la poblacin: reproduccin,
mantenimiento, socializacin y atribucin de estatus. Los estatus pueden ser o
bien logrados o bien adscrito. Un estatus logrado es aquel que se gana y un
estatus adscrito es aquel que no se gana, que se hereda.
La familia realiza numerosas funciones universales adems de aquellas que se
relacionan con el reemplazo de la poblacin. Como subsistema social las familias
deben enfrentarse a las necesidades individuales de sus miembros dando
seguridad emocional y guiando al individuo. La familia tambin es la institucin
social en la que los individuos pueden satisfacer sus inclinaciones sexuales.

Estructuras universales
La familia es una unidad biolgica que incluye tres relaciones fundamentales;
matrimonio (dos individuos que comparten una unin socialmente reconocida)
paternidad (relaciones padres-hijo) y fraternidad (relaciones entre hermanos).
Las relaciones entre familias nucleares son reguladas por ciertas normas sociales
universales. Una de estas es el principio de legitimidad- que cada nio debe tener
un padre sociolgico que lo guie y lo proteja. La ilegitimidad se considera
socialmente negativa en casi todas las sociedades. Amenos que se adopten, los
nios ilegtimos no tienen estatus familiares adscritos que los relacionen con otros
miembros de la sociedad.
Existen muchos tipos de ilegitimidad, la ms disfuncional de ellas es la ilegitimidad
incestuosa (esto es, un nio ilegitimo producto de la unin de padre-hija, madrehijo o hermano-hermana). Tanto el tab del incesto como el principio de legitimidad
son normas sociales universales que ayudan a sostener la estructura de la
sociedad como tambin la estructura familiar.
Variaciones
Existen generalmente amplias diferencias funcionales entre familia en las
sociedades simples y complejas. Por ejemplo, una funcin de las familias simples
es sostener y cuidar a los ancianos invlidos como tambin la juventud. En las
sociedades simples, la familia acta como unidad primaria de produccin
econmica. Por el contrario la familia en sociedades complejas tienden a a actuar
primordialmente como unidad de consumo.

La variacin estructural puede ser igualmente grande dentro de la sociedad simple

como dentro de la sociedad compleja y entre ellas. En algunas sociedades la
pareja reside con los padres del novio, formando una familia extensa patrilocal. En
otras las parejas vive con los padres de la novia formando una familia extensa
matrilocal.
Un segundo tipo de composicin familiar es la familia unida, que est formada por
hermanos o primos que traen sus respectivas familias nucleares para que juntas
formen una unidad integral.
Un tercer tipo de composicin familiar puede formarse de la unidad nuclear, por
uno de los dos padres que toman uno o ms esposos adicionales, una prctica
conocida como poligamia. Existen tres tipos de poligamia; un hombre con ms de
una esposa (poliginia); una mujer con ms de un esposo (poliandria); y dos o ms
hombre casados con dos o ms mujeres (xenogamia o grupo matrimonial).

La cambiante familia estadounidense

Como todos los dems subsistemas sociales, la familia debe adaptarse a las
condiciones cambiantes para mantener su estabilidad. En sociedades complejas,
donde la presin del cambio rpido probablemente es ms constante, es probable
que exista, muchas adaptaciones en periodos de tiempo relativamente cortos,
considerando las experiencias familiares, los roles y funciones y esto ocurre con la
familia estadounidense.
Ogburn seala que las prdida en el nmero de muchas de las funciones
tradicionales es la razn ms importante para la declinacin de la significacin de
la familia. Entre estas funciones perdidas estn: la funcin econmica, la provisin
de estatus, la funcin educativa, la religiosa, la recreacional y la funcin de
proteccin.
Carle C Zimmerman tambin hablo de desintegracin familiar pero se ubica dentro
del contexto de una teora cclica de la familia. Los movimientos dentro de dichos
ciclos van desde la familia verdadera en la que el bienestar familiar siempre se
toma con precedente sobre los derechos individuales, a la familia domstica en la
que la familia permanece fuerte pero pierde algo de su control; a la familia
atomista en la que el individualismo precede al bienestar familiar. La familia
atomista causa y refleja la decadencia social.
Otros socilogos argumentan que la familia no ha perdido importancia dentro de la
sociedad estadounidense. Robert C. Angell, Ernest W. Burgess y Paul Wallin.

Sostienen d que el cambio ha tenido un efecto favorable dentro de la familia. El

cambio ha causado que la familia sea ms adaptable, no solo a las nuevas
condiciones sino tambin a la interaccin con una gran variedad de
personalidades con diversos originas culturales.
Talcott Parson y R. E. Bales concuerdan en que las familias no han perdido
importancia. Sealan que es caracterstico de las sociedades que han llegado a
tornarse mucho ms complejas, desarrollar estructuras altamente diferenciadas.
Durante este proceso la familia misma ha llegado a ser ms especializada.
Richard H.Klemer ha sugerido que las dos razones primarias para la fragilidad de
la relacin matrimonial son: 1. El cambio en la determinacin de permanecer
casado y 2. La prdida de satisfaccin en el matrimonio por las expectativas
irreales que se tienen acerca de l. Cuando algunos de los dos (l o ella) siente
que no est logrando la felicidad dentro de la relacin matrimonial tiende a
considerar que ha llegado una alternativa fcil, el divorcio.
A menudo el divorcio afecta a los nios. En efecto debe ser difcil apartar a los
nios de los sentimientos de amargura engendrados por la situacin tensa en el
hogar. Ya que han sufrido por la disolucin del matrimonio de sus padres, los nios
finalmente desarrollan una actitud negativa hacia el matrimonio. Por el contrario,
es posible que el divorcio pueda encontrar un efecto positivo en los nios, los hijos
de padres divorciados pueden llegar a determinar evitar el error que cometieron
sus padres.
El prominente novelista y critico social Robert H. Rimmer, argumenta que como los
costos de vida siguen aumentando, algunas tendrn que funcionarse para
sobrevivir.
CAPITULO 10.
SISTEMA DE ESTRATIFICACION
Quin obtiene que y por qu?
Teora del conflicto
Los individuos y los grupos que tienen la oportunidad y el deseo de ostentar poder,
lo harn. Una vez se hayan adueado del poder, estas personas lo usaran no solo
para obtener ms poder sino tambin para prevenir que otros lo obtengan.
La desigualdad social perpeta. Cuando est respaldado por normas sociales
generalmente aceptadas, podemos llamarlo poder legtimo o autoridad.

El poder se ejerce informalmente y est basado solamente en la habilidad de

persuasin de un individuo o grupo para manipular a otros se nombra como
influencia.
Carlos marx y Federico Engels en el siglo XIX utilizan el poder para explorar.
El conflicto entre clases fue inevitable por que los propietarios de los medios de
produccin sea la nica razn. C Wright Mill y Ralf Da Hiendorf son dos
acadmicos son dos acadmicos bien conocidos quienes sostienen tal punto de
vista, ven la desigualdad social como resultado de las luchas por el poder entre
varios grupos de la sociedad.
Teora funcional
Las sociedades necesitan motivar a los individuos para ocupar posiciones
importantes y altamente valoradas que requieren habilidades y destrezas
especiales.
Tambin para que desempeen los roles asociados con tal posiciones.
Generalmente, la sociedad premia a los individuos que lleven a cabo y
desempeen los deberes relacionados con una posicin dada de acuerdo con la
importancia funcional de esa posicin.
Una posicin que es fundamentalmente importante pero que tambin se llena
fcilmente no ser muy recompensada.
Un punto de vista alternativo
Generalmente las personas dan valor a la supervivencia, la salud, el prestigio, la
comodidad, la salvacin y el afecto. Tambin valoran los medios por los cuales
pueden obtener ciertas cosas: dinero, cargo dentro de una organizacin,
educacin, La sociedad, por otra parte, tienden a valorar el mantenimiento del
estatu-guo poltico y la maximizacin de la produccin y de los recursos de los
cuales esta depende.
Argumenta lenski la necesidad de la supervivencia y de una productividad
continuada asegura que las personas partirn el fruto de su trabajo hasta el punto
que se requiere para satisfacer dichas necesidades. En otras palabras, los bienes
y servicios necesarios para mantener estimulados a los productores y a la vez con
un buen grado de productividad sern compartidos.
Como la tecnologa avanza y se producen mayores ganancias, el poder
determinara cada vez ms la distribucin, Una clase es un agregado de personas
en una sociedad, que comparten cantidades similares de alguna forma de poder,
privilegio o prestigio. Un sistema de clases es una jerarqua de clase escalonada

de acuerdo con un estndar particular, la clase empresarial como un agregado de

personas que comparten ese prestigio dentro del sistema ocupacional de clases.
A la definicin de clase se puede incluir trminos usados por socilogos para
describir otra clase de agregados dentro de los sistemas de estratificacin. Uno de
estos trminos es la casta, es un agregado de personas que comparten posiciones
similares heredadas que son algo rgida en el sentido de que hay poca movilidad.
Otro trmino usado en relacin con los sistemas de estratificacin es el estamento.
Un estamento es un agregado de personas con derechos y deberes distintos,
legalmente establecidos. Al estrato ms alto ejerca mayor poder y tena mayores
privilegios y prestigio que los estratos ms bajos. El sistema de estamentos est
colocado entre la casta y el sistema de clases con base en la cantidad relativa de
movilidad social hacia arriba. El estamento tal como la casta debe ser tratado
como una clase particular que tiene derechos y deberes definidos y que se pueden
distinguir.
Los grupos de estatus son un tercer trmino usado frecuentemente con los
sistemas de estratificacin. Mantienen una idea comn acerca de lo que es el
honor social. Los miembros de grupos de estatus particulares o menudo
interactan entre s, lo cual es ya un grado de cohesin muy grande que no se
encuentra usualmente en agregados sociales.
El termino elite, se refiere a la escala ms alta de cualquier categora social dada,
sin tener en cuenta el grupo estatus, la clase social sociedad en su totalidad,
podemos hablar de la elite de una clase dada. Una elite no siempre puede
tratarse como una especie particular de clase, porque algunas veces puede
contener ms de una clase.
Los individuos, clases y sistemas de clase estn en diferentes niveles de
organizacin dentro de los sistemas de estratificacin.
Aunque algunas sociedades hoy en da ejemplifican cada uno de estos cinco tipos,
cuatro de los cinco tuvieron sus comienzos hace ciento de aos.
Tipos de sociedades
Sociedad de caza de recoleccin: estas fueron las ms antiguas sociedades
humanas y su tecnologa fue muy simple. En estas sociedades no haba una
ganancia econmica significativa y la economa operaba en un nivel de
subsistema.
Consuman todo lo que producan solamente para existir su confianza en la caza y
en la recoleccin como mtodo de produccin de alimentos requeria que el grupo
se moviera continuamente de un lugar a otro en bsqueda de nueva caza o de

nueva vegetacin natural. Haba mucha falta de especializacin en estas

sociedades. Esta falta de especializacin se extenda tambin a posiciones de
liderazgo; eran usualmente especialistas de tiempo parcial.
Cada persona contribua de la mejor manera segn sus habilidades en la
produccin de bienes y estos eran distribuidas la mayora de las veces con base
en la necesidad. Haba desigualdad, sin embargo, en la distribucin del prestigio.
Muy a menudo el prestigio deba ganarse por la buena voluntad de un individuo
para compartir lo que produca y la cantidad real de participacin que se llevara a
cabo.
El prestigio y la influencia se complementaban entre s de tal manera que la
persona ms prestigiosa en un tiempo dado tambin era la que llevaba el
liderazgo. El gobierno funcionaba por persuasin ms que por medio de la
coercin porque tres personas cualesquiera tendran la capacidad fsica para
deshacerse del lder en cualquier momento.
En las sociedades de caza y recoleccin, las habilidades y destrezas personales
determinan a menudo la cantidad relativa de poder, privilegio y prestigio que
tenan las personas.
Sociedades horticultoras simples
Estas sociedades comenzaron a formarse cerca de 10.000 aos atrs cuando los
primitivos aumentaron su provisin de alimentos aprendiendo como cultivar
plantas y como domesticar animales. Hubo excedentes econmicos sustanciales
en estas sociedades, estas sociedades generalmente fueron grandes (un
promedio de 100 a 200 personas). Las organizaciones econmicas, reflejo del alto
grado de especializacin en las sociedades horticultoras simples.
Las desigualdades sociales fueron ms pronunciadas y ms institucionalizadas en
las sociedades horticultoras simples. El estatus fue un producto tanto de los
atributos personales como de los atributos del trabajo.
Hubo considerable desigualdad en la distribucin del prestigio, los lderes polticos
tenan mucho ms poder en las sociedades horticultoras simples. Hasta tal punto
que por primera vez se reconocieron los principios de la tirana.
Sociedades horticuladoras avanzadas
Estas sociedades comenzaron a aparecer cerca de 6.000 aos atrs, la
herramienta bsica usada en la agricultura fue el azadn. Estas personas tambin
usaron materiales para hacer herramientas y cultivaron una gran variedad de
plantas.

Las poblaciones en estas sociedades fueron muy numerosas, varios miles en

promedio, siendo el imperio inca el que alcanzo cerca de 4 millones de personas
en el momento en que arribaron los espaoles.
Los excedentes econmicos en estas sociedades fueron suficientemente grandes
para mantener un sistema poltico descentralizado el cual exiga grandes
estructuras militares y polticas, las reglas pudieron ejercerse con la autoridad de
diversos grupos de personas a travs de este sistema poltico descentralizado.
Los lderes polticos tuvieron poder sin precedentes y la brecha de desigualdades
sociales entre el emperador y sus ministros principales por una parte y los
esclavos por la otra, fue enorme.
La primera fue una minora de personas que sostenan el favor del emperador y
quienes vivieron de los excedentes producidos por otros. La segunda clase fue un
grupo de oficiales y quienes vivieron de los excedentes producidos por otros. La
segunda clase fue un grupo de oficiales y especialistas quienes servan a la elite y
que a menudo realizaban importantes tareas gubernamentales. La tercera clase
fue formada por la gran mayora de la gente comn, quienes mantenan a las dos
primeras clases mediante la produccin de excedentes de los cuales ellos
dependan. La transferencia de poder y privilegio de una generacin a la siguiente
se facilit por el crecimiento de los recursos transferibles.
Sociedades agrarias
Estas sociedades comenzaron a formarse hace 5.000 0 6.000 aos. Hace unos
3.500 aos se establecieron en el sur y en el este de Asia. En este medio, al norte
de frica y en toda la extensin de Europa. El arado fue la herramienta bsica que
se us en el cultivo. Otros avances tecnolgicos significativos fueron el uso del
arreo de labranza animal, el descubrimiento de los principios bsicos de la
metalurgia y las invenciones de la rueda y del barco de vela.
La poblacin de las sociedades agrarias fue grande. Las poblaciones en millones
fueron la regla ms que la excepcin. Los territorios fueron extremadamente
grandes, con algunos imperios que controlaban millones de millas cuadradas de
territorio.
Los grandes centros urbanos fueron caractersticos de las sociedades agrarias,
pero la poblacin urbana fue menor en comparacin con el total de la poblacin.
Diferentes centros urbanos tendieron a especializarse en tipos particulares en
actividades econmicas y un patrn bsico de comercio emergi entre los centros
urbanos y las villas campesinas. Estas aldeas reciban servicios y ciertas
comodidades que deseaban, tales como herramientas que no eran producidas en
las aldeas.

El incremento del intercambio y del comercio que llego con la especializacin en

las sociedades agrarias condujo a la invencin de la moneda y de la escritura, los
cuales contribuyeron en gran medida al control social y a la desigualdad.
La clase gobernante, junto con el lder, recibia entre la mitad y las dos terceras
partes del ingreso nacional. La clase contratante, formada por personas que
servan a la elite poltica. Realizaban importantes funciones en los sistemas de
estratificacin de las sociedades agrarias. Ayudaban a integrar y a mantener los
sistemas actuando como mediadores en las relaciones entre la clase gobernante y
el comn de la gente.
Las relaciones entre la clase gobernante y la clase sacerdotal fue simbitica.
Cuando los intereses de la clase gobernante y de la clase sacerdotal entraban en
conflicto, se produca una lucha por el poder.
Estas sociedades comenzaron a formarse hace cerca de doscientos aos. Los
avances tecnolgicos en estas sociedades son tan grandes que la brecha
tecnolgica entre la sociedad agraria y las sociedades industriales es comparable
en tamao a la brecha tecnolgica entre las sociedades de caza, recoleccin y las
sociedades agrarias.
Nuevas fuentes de energa, como el petrleo, el gas natural, la energa
hidroelctrica y la energa atmica, dieron las bases para el enorme incremento en
la produccin que continua creciendo. Los avances en los sistemas de mercado
hasta tal punto que las comunidades econmicamente autosuficientes han
desaparecido en las sociedades industriales avanzadas. Prcticamente toda las
comunidades deben depender de otras para proveer de ciertos bienes y servicios.
Por lo general hay una discusin mucho mayor del poder poltico en las
sociedades industriales y virtualmente estn eliminadas las formas monrquicas
de gobierno prevalentes en las sociedades agrarias. Los avances en la tecnologa
militar han producido imponentes armas destructivas que facilitan el aumento del
poder militar de los gobiernos. La educacin formal est mucho ms extendida en
las sociedades industriales y el nivel general de conocimientos es mayor que en
las sociedades agrarias. El conocimiento de la escritura y la lectura.
Desigualdad por tipos sociales.
El desarrollo de las sociedades industriales maduras es significativo en un aspecto
adicional. Estas marcan un retroceso en la tendencia establecida hacia una
desigualdad mayor. Esto es, cuando seguimos de cerca el desarrollo de los tipos
de sociedades desde las sociedades primitivas de cazadores y recolectores.,
vemos una tendencia creciente de desigualdad desde los niveles ms bajos de
avance tecnolgico hasta los ms altos.

En las sociedades industriales totalitarias posiblemente el ingreso est distribuido

en forma ms equitativa.
Medicin de clases sociales
Lenski ha dividido los sistemas de estratificacin de las sociedades industriales en
muchos sistemas de clases y un gran nmero de clases. El nmero de clases
identificadas no es particularmente importante.
Mtodo de la reputacin
Este mtodo se basa en la reputacin de los individuos o grupos dentro de sus
comunidades y es el que conduce en forma especfica a evaluar los niveles de
prestigio. Una forma de usar el mtodo de la reputacin es seleccionar una
muestra los individuos quienes hayan vivido dentro de una comunidad particular
durante un largo tiempo y solicitarles categorizar a otros miembros seleccionados
dentro de la misma comunidad de acuerdo con el prestigio en una escala que
contiene cierto nmero de puntos.
Mtodo subjetivo
Este mtodo es una aproximacin a la auto-categorizacin. Los individuos indican
su propia percepcin personal acerca de donde se encuentran en su relacin con
otros, mediante su propia categorizacin de acuerdo a un criterio predeterminado
tal como clase social, prestigio o posicin econmica.
Ya que el mtodo subjetivo indica como un individuo percibe su posicin en
relacin a otros, es importante que el investigador conozca el grupo de referencia
que el individuo usa para la comparacin.
La desventaja del mtodo subjetivo es que la percepcin de una persona acerca
de cmo y dnde est clasificada puede no reflejar con precisin su situacin real.
Esto puede presentar grandes problemas. Particularmente si los criterios para
categorizar no son muy claros para el individuo.
Mtodo objetivo
Este mtodo se basa en ciertos criterios fijos y fcilmente reconocibles como el
tipo de ocupacin, el grado de educacin o la cantidad de ingresos. Ms que en
los sentimientos evaluativos o en las percepciones individuales. Permite una
medicin ms precisa que el mtodo de la reputacin o que en el mtodo subjetivo
y puede usarse para identificar los estratos en la totalidad de una sociedad. Ms
aun, puede usarse en conjunto con los estudios de la comunidad basados en los
otros mtodos.

El punto importante es que el mtodo objetivo, particularmente cuando se usa en

conjunto con los otros mtodos, puede darnos una comprensin ms profunda
acerca de la estructura u la naturaleza de los sistemas de estratificacin.
CAPITULO 11.
EDUCACION
La educacin como institucin social
La educacin era responsabilidad de la familia, pero luego se fue desarrollando
hasta convertirse en una institucin distinta. La sociedad se volvi ms compleja y
especializada, ocurri lo mismo con la educacin, el sistema educativo responde a
la complejidad social con una amplia red de planes e instituciones educativas
especializadas y con una prolongacin del proceso de la educacin formal.
La institucin educativa es un sistema de normas que gua el comportamiento. El
propsito fundamental de la educacin es transmitir el conocimiento.
La educacin en un principio fue responsabilidad de la familia. Pero a medida que
el conjunto de conocimientos fue aumentando en magnitud y complejidad. La
capacidad y el tiempo de que dispona la familia fueron insuficientes para ensear
esas grandes cantidades de conocimiento.
El crecimiento de las estructuras y especialidades de la sociedad se refleja en el
desarrollo que acompaa a un sistema educativo complejo y especializado. El
sistema actual de educacin ensea ms cosas que la simple lectura y el clculo;
abarca actividades que van desde la educacin mdica a las clases de
decoracin.
La complejidad social tiene dos efectos principales sobre la educacin; uno es la
necesidad de una vasta red de escuelas y universidades especializadas y hay otro
que es la prolongacin del proceso de la educacin formal.
Funciones de la educacin
Las instituciones sociales tienen que satisfacer las necesidades bsicas de la
sociedad y la educacin satisface la necesidad fundamental de transmitir el
conocimiento.
Las funciones secundarias de la educacin de la educacin son ms difciles de
definir, pero dos de las ms sobresalientes son la integracin sociocultural y el
enriquecimiento personal.
La difusin del conocimiento suele asumir la forma de enseanza escolar, pero
tambin abarca otras actividades que sirven para extender el conocimiento, la
preservacin del conocimiento se cumple parcialmente con la enseanza. La

innovacin, que es la creacin o descubrimiento de nuevos conocimientos por la

investigacin o el pensamiento creador, se puede realizar a cualquier nivel del
sistema educativo, pero tradicionalmente recibe ms atencin en las
universidades.
La educacin formal constituye un medio de transformar una poblacin compuesta
por muchos grupos tnicos y diferentes marcos culturales. El aprendizaje de una
lengua oficial, el compartir temas histricos y patriticos comunes y el recibir una
secuencia educativa similar facilitan el desarrollo de una identidad comn.
Tendencias actuales de la educacin
La educacin se ha tenido que revaluar en lo que se refiere a la preparacin
vocacional del cambio social. La educacin se integra cada vez ms a la
economa, a consecuencia de esto, las unidades educativas, como las escuelas
comerciales o vocacionales, forman ya parte del sistema educativo y cada vez son
ms las reas en los planes de estudio de las escuelas tradicionales que tienen
una orientacin hacia una carrera.
CAPITULO 12.
COMPORTAMIENTO COLECTIVO
Que es comportamiento colectivo?
Es el encargado de observar cuando cierto nmero de personas participan con un
modo de actuar espontaneo, temporal y no estructurado.
Ralph tuner y Lewis killian dieron una definicin del comportamiento colectivo:
aquellos fenmenos que pertenecen por un lado al comportamiento de grupo, que
est organizado sobre la base de reglas y tradiciones, el comportamiento
individual diversificado.
El termino comportamiento colectivo se refiere a cierto nmero de fenmenos en
los que se estn comprendidos los disturbios, las multitudes, los movimientos
sociales, los rumores, las modas, la opinin pblica y los reavivamientos
religiosos.
Condiciones del comportamiento colectivo
El comportamiento colectivo comprende diversas formas de conductas sociales y
casi tantas causas como determinantes especficos. Los socilogos han advertido
que el comportamiento colectivo se suele observar cuando la gente pierde el
sentido de direccin.
Condiciones:

1)
2)
3)
4)

Una organizacin social dbil o no existente.

Falta de organizacin social.
Cuando menos dos formas de organizacin social conflictiva.
Frustracin o insatisfaccin con el orden social existente.

Organizacin social dbil o no existente

La espontaneidad de la situacin y la duracin relativamente breve de las
situaciones de comportamiento colectivo no permiten que los participantes
establezcan procedimientos para la accin y la conducta que se observa reflejada
la naturaleza no estructurada de la situacin.
La organizacin social dbil o no existente se puede observar cuando una guerra.
Un siniestro natural o una revolucin rompen repentinamente el orden social
establecido.
Presencia de dos formas de organizacin social
El rpido cambio social y la transicin de una sociedad a otra son experiencias
que hacen que las personas se enfrenten a normas y valores conflictivos. Cuando
se sustituye una vieja organizacin social por otra que no se logra asimilar del
todo, las personas suelen enfrentarse a la falta de normas.
Multitud
Es un gran nmero de personas que se hallan temporalmente en proximidad fsica
y que reaccionan a un estmulo comn. El objetivo especfico del inters comn, o
sea el estmulo, carece de importancia. Lo que importa es el hecho de que se ha
reunido un nmero de individuos, en una situacin que tiene el potencial de
estimular una reaccin, comnmente de carcter emotivo.
Gustv le bon su estudio acerca de las multitudes, se centr en la tendencia que
tienen las personas que forman parte de una multitud a abandonar toda restriccin
y a actuar emocionalmente.
Movimiento social
El movimiento social es una forma de comportamiento colectivo que tiene una
estructura, dura larga tiempo y probablemente influir en el cambio social.
Turner y Killian definieron el movimiento social como una colectividad que acta
con cierta continuidad para fomentar un cambio que se est operando en la
sociedad o grupo de que hacen parte, o bien para oponerse a l.