RESUMO
O artigo analisa relaes entre os conceitos de sociabilidade, como forma ldica de
sociao, em Simmel, e reciprocidade, em Mauss, e manifestaes culturais que
configuram suas aplicaes no contexto de festas realizadas em um terreiro de mina em
atividades desde 1890, e em uma festa junina dedicada a So Pedro e So Paulo desde
1955, conforme pesquisa no bairro do Guam, em Belm-Par, precisamente na
passagem Pedreirinha. importante perceber que as formas de sociabilidade inseridas
nas referidas manifestaes ampliam a interao entre parentes, vizinhos e amigos no
local de estudo e estabelecem vnculos de reciprocidade ao enfatizarem
comprometimentos que envolvem aspectos ldicos e religiosos nas festas registradas.
Para alguns eventos que ocorrem no Terreiro de Mina Dois Irmos, os moradores da
Pedreirinha e do bairro do Guam ou de outros bairros de Belm so convidados a
participarem, sendo essas pessoas muito bem recebidas. No concernente festa de So
Pedro e So Paulo, registra-se a presena de moradores do bairro, da passagem ou no, e
de grupos voltados para a apresentao de espetculos da cultura popular. A etnografia
realizada com base em observao/participao direta, apoio de entrevistas, registros
imagticos, etc., revela que os participantes dos processos de interao referidos
estabelecem e ampliam suas relaes pessoais inseridas em aes ldicas, afetivas,
religiosas e associativas.
Palavras-chave: sociabilidade; reciprocidade; aes culturais-ldico-religiosas.
No caso dos eventos promovidos pelo Terreiro de Mina Dois Irmos, tendo
como especial referncia Dona Luiza Oliveira ou Me Lulu, atualmente a principal
responsvel pela instituio, os moradores da passagem Pedreirinha e do bairro do
Guam ou de outros bairros de Belm so convidados a participarem, especialmente
quando assumem a forma de procisses, como a registrada no dia de So Jos (19 de
maro de cada ano), ou quando ocorrem em dias mais especficos como a festa dedicada
a Exu (23 e 24 de agosto de cada ano) ou ao aniversrio de Erundina (27 de agosto de
cada ano), quando tambm se comemora o aniversrio do terreiro, fundado em 1890.
Importante perceber que esses convidados so muito bem recebidos pelos seguidores e
frequentadores do terreiro, caracterizando-se uma relao ldico-religiosa de
convivncia bastante agradvel.
Quanto festa dedicada a So Pedro e So Paulo (realizada anualmente nos dias
28 e 29 de junho), existente na passagem Pedreirinha desde 1955, possvel perceber
tambm convites participao de residentes ou no no referido local ou no bairro do
Guam ou at em outros bairros de Belm, estejam estes interessados nos eventos
religiosos ou ldicos, constatando-se a existncia de uma pequena procisso seguida de
uma ladainha que d incio festividade. Essa festa caracteriza-se tambm pelas
apresentaes de espetculos da cultura popular como os cortejos de casamento na roa,
cordes de pssaros, quadrilhas juninas ou roceiras, grupos de carimb e bois bumbs,
situados na passagem, no bairro do Guam ou em outros bairros de Belm.
Tanto no Terreiro Dois Irmos como na promoo da festa de So Pedro e So
Paulo os eventos festivos referidos compreendem a utilizao de espaos pblicos e
privados, envolvendo os interiores das residncias ou do barraco, sede do terreiro, e a
prpria passagem (rua) a qual ocupada durante as respectivas realizaes. No caso do
terreiro, isto refere especificamente realizao da procisso de So Jos que partindo
da residncia de um dos seguidores da religio professada desloca-se at o barraco
onde so executados os rituais com o uso de tambores, seguindo-se o oferecimento de
um almoo aos participantes, prolongando-se as atividades durante o referido dia.
Quando se trata dos rituais relativos festa de Exu ou ao aniversrio de Erundina, as
atividades so desenvolvidas no interior do barraco, seguindo-se, no dia 27 de agosto,
o oferecimento de uma recepo aos seguidores e convidados.
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servem para compensar as despesas com a festa ou at mesmo, em alguns casos, para
aumentar a renda familiar.
A interlocutora reconhecida na passagem por seu envolvimento com a festa de
So Pedro e So Paulo e demonstra gostar muito de residir nesse local onde nasceu. Em
entrevista concedida durante o trabalho de campo foi lembrada uma antiga moradora do
local, Dona Raimundinha, que, segundo a entrevistada, foi a grande idealizadora do
evento. Por outro lado, enfatizou ela o ambiente de colaborao entre as pessoas que
ajudam, atravs de coletas ou da realizao de pequenos eventos como bingos e rifas
para a obteno de recursos necessrios compra de materiais utilizados na realizao
da festa. Esse senso de colaborao se caracteriza pela ajuda e diviso de atividades
com os vizinhos, parentes e amigos, pois os trabalhos envolvem uma srie de atividades
que so desenvolvidas por sua famlia, mas tambm por outros moradores ou no da
passagem que defendem a realizao do evento, mesmo com todas as dificuldades que
isso vem acarretando no decorrer do tempo.
Ao ser indagado sobre a homenagem a So Pedro e So Paulo Dona Elza
afirmou que sua devoo a So Pedro a incentiva a participar e promover a festa na
passagem. Relaciona isto com uma promessa feita para conseguir um emprego e da
resulta sua contribuio para a continuao da festividade, especialmente com a
elaborao de comidas e bebidas tpicas da poca junina (como mingau, tacac, vatap e
o famoso alu).
Quanto convivncia com os vizinhos, Dona Elza afirma que gosta de todos no mal com ningum - sendo muito benquista e respeitada pela vizinhana. Tratase de uma pessoa com facilidades de estabelecer relaes com as pessoas interessadas
pelos produtos que vende em sua residncia no decorrer do ano todo, principalmente aos
finais de semana, como cerveja, tucupi, maniva, o que ajuda na complementao da
renda familiar. Por outro lado, considera-se uma pessoa muito conhecida na cidade e no
bairro e por isso consegue trazer muita gente para participar da festa de So Pedro e So
Paulo como convidados. Sobre as atraes da festa ela destaca a ladainha, as exibies
de algumas quadrilhas de adultos, crianas e adolescentes (as misses, as mulatas
cheirosas), o casamento na roa, os cordes juninos, destacando especialmente a
apresentao do Boi Bumb Malhadinho do Guam, atualmente sediado na passagem e
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coordenado pela famlia do senhor Raimundo Soares, suas filhas, genros e netos, alm
dos grupos de carimb Sancari e Caldo de Turu os quais, sempre que possvel, exibemse na festa e ajudam em sua animao.
Alm disso, afirma a interlocutora que enquanto tiver sade vai continuar
trabalhando para que a festividade de So Pedro e So Paulo continue na passagem
Pedreirinha, reconhecendo a necessidade de melhorias na organizao para que se
faa tudo com antecedncia e se evitem problemas que sempre ocorrem e so
resolvidos ltima hora. Isto possvel graas ao bom relacionamento que ela, seu
marido, filhos e netos tem com as pessoas que ajudam, citando especialmente seu filho
Ladeomar (Branco) e seu neto Kleber dirigentes do Bloco Carnavalesco Mexe-Mexe
existente na passagem e com sede na prpria residncia de Dona Elza. Este bloco, por
possuir pessoa jurdica reconhecida, atua tambm na garantia das licenas oficiais junto
Prefeitura Municipal de Belm e aos rgos de segurana, para a realizao da festa de
So Pedro e So Paulo que acontece no leito da prpria rua.
Esses dados do trabalho de campo relativos s relaes ldico-religiosas aqui
referidas encaixam-se na anlise da prpria caracterizao da passagem Pedreirinha do
Guam como referido. Esto includos nas diversas manifestaes culturais existentes
no local de estudo que promovem a aproximao das pessoas em processos de interao
e solidariedade o que lhes permite uma convivncia bastante agradvel, embora no
totalmente isenta de conflitos.
Tais relaes, entre devotos, amigos, parentes e vizinhos, abrem perspectivas de
redes de sociabilidade, reforam suas identidades e suas relaes cidads, especialmente
em seus locais de residncia. Esses fatos abrem aos participantes dos processos aqui
referidos as possibilidades de troca ou reciprocidade (MAUSS, 2003) e ampliam suas
redes de sociabilidade (SIMMEL, 1983), destacando-se a sociabilidade festiva
(RODRIGUES, 2008; e COSTA, 2009), onde se destacam tambm os laos de
fidelidade e gratido (SIMMEL, 2004).
Notei, no decorrer dos contatos com os participantes das manifestaes culturais
registradas no local de estudo, que esse conjunto de relaes se pauta em interesses de
ampliao do capital social, e, consequentemente, do capital cultural e simblico dos
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que se enfrentam e se opem de diversas formas. Alm disso, como essas trocas e
reciprocidades no compreendem apenas bens materiais, mas so antes de tudo
amabilidades [...], ritos [...], danas, festas, feiras [...], delas resulta um vnculo bem
mais geral e permanente (idem, p. 190-191).
Chamam a ateno na anlise de Mauss os resultados de seus estudos sobre as
ddivas trocadas e a obrigao de retribu-las, especialmente quando constata a
importncia nas relaes estabelecidas no concernente honra e valorizao do
prestgio que as coisas trocadas conferem aos que se envolvem nos processos de trocas e
reciprocidades. Ele refora isto quando analisa a fora mgica, religiosa e espiritual da
coisa trocada em cadeia de relaes que podem implicar na perda dessa fora caso no
sejam cumpridas as obrigaes implcitas de suas retribuies. Neste sentido, ele fala de
natureza e substncia das coisas, refere-se essncia espiritual, alma, algo que vem da
pessoa, no apenas moralmente, mas fsica e espiritualmente. Trata-se de uma
essncia e de um alimento para o sistema de trocas que envolvem bens mveis ou
imveis, em ritos e comunhes que assumem poder mgico e religioso sobre todos os
envolvidos. Segundo Mauss, se o presente recebido, trocado, obriga, que a coisa
recebida no inerte (MAUSS, 2003, p. 199-200). 2
Considerando as concluses de Mauss nas perspectivas de ordem moral, cabe
destacar uma srie de pontos que envolvem a necessidade de serem considerados os
temas da ddiva, da liberdade e da obrigao na ddiva, da liberalidade e do interesse
que h em dar, que reaparecem entre ns, como um motivo dominante h muito
esquecido. Defende ele tambm que de extrema importncia valorizar boa f,
sensibilidade e generosidade nos diversos tipos de contratos e vnculos. Ademais,
preciso que o indivduo trabalhe; forado a contar mais consigo do que com os
outros, sendo capaz de defender seus interesses, pessoalmente e em grupo (idem, p.
298).
Aqui ele se aproxima das obrigaes observadas nas sociedades atuais, pois, a recusa em dar, a
negligncia em convidar, como a recusa em receber, equivale a declarar guerra; significa
recusar a aliana e a comunho. E essa propriedade se exprime e concebida como um
vnculo espiritual gerado nas relaes estabelecidas (MAUSS, 2003, p. 202).
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