2015 PedroIvoMariniTahan

UNIVERSIDADE de BRASLIA
Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao em Educao
O TAO DA COLABORAO:
UM ESTUDO DE CASO SOBRE A APRENDIZAGEM COLABORATIVA
NA FORMAO EM MEDICINA CHINESA
Pedro Ivo Marini Tahan
Braslia-DF
Abril de 2015
PEDRO IVO MARINI TAHAN
O TAO DA COLABORAO:
Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao da Faculdade de
Educao (PPGE) da Universidade de
Braslia (UnB), como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Educao.
rea de Educao, Tecnologias e
Comunicao, sob orientao do Professor
Dr. Lucio F. Teles.
Braslia - DF
Abril de 2015
PEDRO IVO MARINI TAHAN
O TAO DA COLABORAO:
BANCA EXAMINADORA:
_______________________________________________________________
Dr. Lcio Frana Teles
Orientador/FE/UnB
________________________________________________________________
Dr. Leila Chalub
Examinadora Interna/ FE/UnB
________________________________________________________________
Dr. Maria Cndida de Moraes
Examinadora externa/ UCB
________________________________________________________________
Dr. Laura Maria Coutinho
Examinadora Suplente/ FE/ UnB
GRATIDO
Agradeo ao Lucio pelo companheirismo, pela orientao, pela mediao e pela

colaborao. Leila, pela amizade e grande luz que irradia. Maria Cndida por ser parte e
cuidar com tanto zelo da transformao resplandecente do mundo.
Agradeo a todos professores e todas professoras que alimentam as chamas da educao.
Agradeo especialmente ao Gilberto, Cristina, Laura e Raquel. Ainda Carlota, Kanping
Hua, Carme e Vicen. Tambm aos professores do DAN: Jos Jorge, Guilherme e Karenina.
Agradeo aos professores da ENAc: Marcos, Lo, Fernanda, Elena, Anglica, Anamrita,
Isabela, Marcelo, Jurema, Wagner, Marcus E., Nbia, Gu, Ricardo, Jules, Bernardo,
Washington, Paulo, Silvia, rica, Itamar, Tobias, Aline, Andra, Ubirajara, Maria Anglica e
qualquer outro que, por desventura, tenha esquecido de agradecer.
Agradeo tambm a todos os orientandos do professor Lucio, com os quais compartilhei
um aprendizado rico e estimulante, especialmente ao Estevon, ao Romes, Rosana, ao
Wellington, Vnia, Alessandra, ao Antnio, Doris, Lenildes, Tnia, Kalina, ao
Germano, Fabrcia, Lua e Al. Agradeo todo o pessoal do PPGE da Faculdade de
Educao e aos amigos da UnB. Agradecimento especial ao Flvio e aos amigos da Multiuso
cpias. Gratido ao Chiquinho e sua incansvel sede de conhecimento.
Agradeo imensamente pela colaborao e amizade de Renato, Ins, Daniel, Fernando,
Zen, Svio e Rafaella, grandes amigos e facilitadores do conhecimento. Agradecimentos
especialssimos aos amigos mestres-aprendizes e colaboradores Carlos, Tmara, Bianca, Sheila,
Pedro, Kelly, Mariana, Marcela, Keila, Ben Hur, Alya, Priscilla, Vanessa, Cludio, Tlio e
Thasa. Agradecimentos tambm ao amigo e colega antroplogo Igor.
Agradeo aos amigos e colegas de aprendizado que participaram dessa caminhada
colaborativa: Anna Paula, Adriana, Ana, Costa, Leoneza, Edvan, Luciano, Gilmar, Alexandre,
Ktia, Mnica, Jssica, Luciane, Carol, Aida, Alan, Amanda, Alessandra, Ana Laura, Andressa,
Ana Rita, Ellen, Priscilla, Paula, Enilda, Valderi, Limoncino, Bianca, Cristina, Ericsson, Fbio,
Fred, Gabriel, Leonardo, Hortncio, Tain, Lucy, Gabriela, Louisse, Victor Hugo, Hlio,
Daniel, Inez, Irene, Jana, Jeanete, Joo, Rosa, Aderval, Josi, Jamile, Juliana, Kellen, Victor,
Laurentina, Regina, Anglica, Lourdes, Fabiana, Denise, Kellen, Luiza, Luciano, Michelle,
Luciana, Thiago, Leila, Lucy, Caroline, Jos Graciano, Daniela, Tatiana, Dbora, Talles, Silvia,
Daniela, Cia, Rosely, Silvana, Roberto, Svio, Semramis, Eurpedes, rica, Rose, Robson,
Izabel, Sirlene, Suze, Glucia, Emlia, Meires, Glria, Mathias, Marco Aurlio, Marilene, Kate,
Hatsuko, Edgar, Hlio, Caetano, Juliano, Dirce, Ccero, Rogria, Irene, Jayro, Ana Laura,
Alessandra, Cludia, Nayara, Dbora, Elza, Eduardo, Jeferson, Jair, Julio Csar, Jos Milton,
Laura, Lucas, Luciene, Luiz, Mrcia, Marcos, Maria, Mrcia S., Marcela M., Marta, Mayra,
Naiana, Patrcia, Pollyana, Raimundo, Rolf, Rosane, Simone, Tatiane, Ted, Vnia, Natan,
Varunee, Elisa, Francisco, Simone, Zul, Anderson, Ranieri, Socorro, Neila, Samuel. E aos
colegas que, mesmo tendo compartilhado comigo momentos de aprendizado mtuo, tenham
escapado desse agradecimento.
Aos amigos e parceiros na defesa da Medicina Chinesa: Betinho, Silvia, Bruno, Roberta,
Leila, Reginaldo, Mrio, Francisco, Daniel, Eduardo, Dennis, Fernando, Henrique, Tlio e a
todos que participaram e participam das mobilizaes virtuais e presenciais.
Agradeo tambm Tracie, Tet e ao Llio e a todos meus tios e tias. Aos familiares
e aos grandes amigos: Babil, Hail, Marcelo, Rodrigo, Dani, Bel, Dario, Gabi, Chico, Drica,
Bruno, Luiz, Renata, rica, Bruno M., Beto, Snia, Teco, Bia, Ludi, Paulinha, Cia, Lia,
Camila, Rober, Naddeo, Markito, Andr, e tantos outros pelos quais nutro muito carinho e
admirao. Agradecimento especialssimo ao Srgio, que to amorosamente me acolheu nessa
etapa de idas e vindas Braslia.
Tambm agradeo aos amigos da famlia ISMET, especialmente ao lex e Diana.
Agradeo ainda rede UNIPAZ, seus colaboradores, facilitadores e aprendizes,
especialmente Hlyda e Lda. Agradecimento especial ao reitor Roberto, pelo apoio e
grande inspirao.
Agradeo, enfim, a todos pacientes-interagentes com os quais convivi e tive a
oportunidade de auxiliar e ser auxiliado nos caminhos da regulao, transformao e imanncia.
Dedico este trabalho Fernanda,

adorvel companheira nessa aventura, amante e amada
meus agradecimentos sero infinitos.
Dedico Adara, ao Unai, Pri e Petra,
minhas maiores fontes de inspirao
e respeito pela vida.
Ao meu saudoso Carlo, corao maior no h.
Dedico tambm V Carmem, to presente,
assim como aos avs Ari e Marini e v Miraci.
E minha fantstica me, dona Snia, quanta gratido....
Dedico, finalmente, J, Bia e ao Mr: amo vocs!
Educar no encher um cntaro, mas acender um fogo

W. B. YEATS
RESUMO
A formao em Acupuntura/ Medicina Chinesa uma realidade no meio acadmico

contemporneo de vrios pases, inclusive do Brasil. Nesse contexto, um grande desafio se
apresenta para as escolas e para os educadores: estruturar cursos e estratgias pedaggicas
adequadas ao estudo e prtica de um sistema mdico oriundo de outra matriz cultural, que se
configura como uma racionalidade mdica, ancorada nos saberes e prticas clssicas daostas e
confucionistas
que
assume
ares
transdisciplinares
notria
complexidade.
Concomitantemente, percebe-se a consolidao de um novo paradigma na educao, com

formatos pedaggicos apoiados por Tecnologias de Informao e Comunicao cada vez mais
avanadas e em plataformas de aprendizagem online, e com a maior participao do aluno na
produo do conhecimento. Em vista disso, desenvolveu-se o presente Estudo de Caso, com os
olhares ecossistmico e taosta como guias, com a inteno de retratar a experincia concreta
de implementao da plataforma de ensino MOODLE (Modular Object-Oriented Dynamic
Learning Environment), na inaugurao de uma estratgia colaborativa em formato blendedlearning (aprendizagem hbrida) na Escola Nacional de Acupuntura, entre os anos 2010 e 2012,
na formao de estudantes de Medicina Chinesa. Esta pesquisa se insere no Programa de PsGraduao em Educao da Universidade de Braslia, na linha de pesquisa Educao,
Tecnologias e Comunicao (ETEC) e no eixo de interesse aprendizagem colaborativa online
e interfaces estticas de colaborao, sob a orientao do Dr. Lucio Frana Teles.
Palavras-chave: Aprendizagem Colaborativa com Suporte Computacional, Perspectiva

Ecossistmica, Acupuntura/ Medicina Chinesa, Taosmo.
ABSTRACT
Acupuncture degree programs are a reality within the contemporary academic

environment in many countries, including Brazil. In this context, schools and educators face a
great challenge: to structure courses and educational strategies suited to the study and practice
of a medical system that arose from an entirely different cultural matrix, was configured as a
medical rationale, is anchored in classic Taoist and Confucian knowledge and practices, and
takes on transdisciplinary characteristics and notorious complexity. Simultaneously, the
consolidation of a new educational paradigm is appearing, which has pedagogical formats
supported by increasingly advanced information and communications technology that employs
online learning platforms and includes more student participation in knowledge production. In
view of this fact, the present Case Study has been developed with ecosystemic and Taoist views
as guides, with the goal of portraying the concrete experience of implementing the MOODLE
(Modular Object-Oriented Dynamic Learning Environment) learning environment during the
inauguration of a collaborative strategy in the blended-learning format that was implemented
at the Escola Nacional de Acupuntura between 2010 and 2012 while teaching students of
Chinese medicine. This study is part of the University of Brasilias Postgraduate Program in
Education, following an education, technology and communications line of research and on a
priority axis of online collaborative learning and esthetic interfaces of collaboration, under
the guidance of Dr. Lucio Frana Teles.
Keywords: Computer-Supported Collaborative Learning, Ecosystemic Perspective,

Acupuncture/ Chinese Medicine, Taoism.
LISTA DE TABELAS E FIGURAS
Figura 1: Tringulo emblemtico ................................................................................. 31

Figura 2: Tabela de avaliao (4 afirmao) ............................................................... 37
Figura 3: Sala de Professores ........................................................................................ 40
Figura 4:Frum de notcias (sala de professores) ......................................................... 41
Figura 5: Relato de um aprendiz (atuao docente) 1 .................................................. 41
Figura 6: Relato de um aprendiz (atuao docente) 2 .................................................. 41
Figura 7: Tabela de pesquisa (5 afirmao) ................................................................. 44
Figura 8: Relato de um aprendiz sobre papel do professor (1) ..................................... 45
Figura 9: Relato de um aprendiz sobre papel do professor (2) ..................................... 45
Figura 10: Relato de um aprendiz sobre papel do professor (3) ................................... 46
Figura 11: Tabela de avaliao (2 afirmao) ............................................................. 61
Figura 12: Relato de aprendiz (permeabilidade entre os ambientes) ............................ 62
Figura 13: Relato de aprendiz (2.2.3) 1 ........................................................................ 65
Figura 14: Relato de aprendiz (2.2.3)2 ......................................................................... 66
Figura 15:Relato de aprendiz (mudana de papel)1 ..................................................... 66
Figura 16: Relato de aprendiz (mudana de papel)2 .................................................... 67
Figura 18: Tabela de pesquisa (5 afirmao) ............................................................... 70
Figura 19: Nveis de Realidade (NICOLESCU, 2003, p.232) ..................................... 71
Figura 21: Quadro comparativo RM (LUZ, 2000) ....................................................... 82
Figura 22: Enunciado do Frum de FEMTC ................................................................ 83
Figura 23: Postagem Principal (Racionalidades Mdicas) ........................................... 84
Figura 24:Atividade Frum FEMTC ............................................................................ 85
Figura 25: Tabela de Avaliao (3 afirmao) ............................................................ 90
Figura 26: Relato de M Si L .................................................................................... 96
Figura 27: grfico sobre a participao dos aprendizes ................................................ 97
Figura 28: Projeto Acupuntura Independente ............................................................. 101
Figura 29: Grupo de discusso na rede social Facebook ............................................ 103
Figura 30: Tabela das Diretrizes sobre Treinamento Bsico e Segurana em Acupuntura
(WHO, 1999, p.6 apud MASSIRE CARNEIRO, 2011) ...................................................... 125
Figura 31: Pgina Inicial ............................................................................................. 129
Figura 32: Frum de dicas da ATC ............................................................................ 130

Figura 33: Frum de interao .................................................................................... 131
Figura 34: Brincando com os nveis energticos ........................................................ 132
Figura 35: Chat Conversa de corredor ........................................................................ 132
Figura 36: Glossrio de Medicina Chinesa ................................................................. 133
Figura 37: Itens postados nos Glossrios.................................................................... 133
Figura 38: Mensagem sobre as interfaces interativas ................................................. 133
Figura 39: Exemplo de postagens no Blog ................................................................. 134
Figura 40: Tabela de avaliao (1 afirmao) ........................................................... 135
Figura 41: Estimulando a confeco coletiva e o uso dos glossrios ......................... 137
Figura 42:Interao e produo coletiva do conhecimento ........................................ 137
Figura 43: Recado aos participantes da atividade Frum ........................................... 138
Figura 44: Relato de aprendiz (tpico 4.3.3) 1 ........................................................... 139
Figura 48:Frum de monitoria .................................................................................... 141
Figura 49: Postagem de relatrio de monitoria ........................................................... 141
Figura 50: Postagem de relatrio de monitoria 2 ........................................................ 142
Figura 51 Relato de aprendiz (tpico 4.3.4) 2 ............................................................ 143
Figura 52: Relato de aprendiz (tpico 4.3.4) .............................................................. 143
Figura 53 Relato de aprendiz (tpico 4.3.4) 3 ............................................................ 144
Figura 54: Enunciado da atividade "O tao nosso de cada dia" ................................... 145
Figura 55: Frum NEAMDERDao ............................................................................. 174
Figura 56: Tabela de avaliao (6 afirmao) .......................................................... 183
LISTA DE SMBOLOS
ACSC: Aprendizagem Colaborativa com Suporte Computacional
ATC: Alimentao Teraputica Chinesa
AVA: Ambiente Virtual de Aprendizagem
DMTC: Diagnstico na Medicina Tradicional Chinesa
EAD ou EaD: Ensino distncia
ENAc: Escola Nacional de Acupuntura
ENAPEA: Encontro Nacional de Profissionais e Estudantes de Acupuntura
EPM: Estudo de Pontos e Meridianos
ES/PA: Estgio Supervisionado/ Prticas Assistidas
FEMTC: Fisiologia na Medicina Chinesa
FiPaMTC: Fisiopatologia na MTC
FPO: Fundamentos do Pensamento Oriental
MC: Medicina Chinesa
M.O.C: Medicina Ocidental Contempornea
MOODLE: Modular Object-Oriented Dynamic Learning Environment
MTC: Medicina Tradicional Chinesa
NEAMDERDao: Ncleo de Estudos da Arte e Manifestaes Daostas Espontneas em
Religao com o Dao
NOSO: Nosologia na Medicina Chinesa
OMS: Organizao Mundial da Sade
OPTTA: Oficina Permanente de Tcnicas e Tratamentos Ambulatoriais
PNPIC/ SUS: Programa Nacional de Prticas Integrativas e Complementares do Sistema nico
de Sade
R.M.: Racionalidades Mdicas
TICs: Tecnologias da Informao e Comunicao
UnB: Universidade de Braslia
SUMRIO
GRATIDO .................................................................................................................. vi
RESUMO ........................................................................................................................ x
ABSTRACT .................................................................................................................. xi
LISTA DE TABELAS E FIGURAS ............................................................................xii
LISTA DE SMBOLOS .............................................................................................. xiv
PASSO INICIAL EM PRIMEIRA PESSOA ............................................................... 15
CAPTULO 1 - O ESTUDO DA OCASIO ............................................................... 20
1.1 A pesquisa ........................................................................................................... 23
1.1.1 Tema ............................................................................................................. 23
1.1.2 Questo norteadora ....................................................................................... 24
1.1.3 Objetivo Geral .............................................................................................. 26
1.1.4 Objetivos especficos .................................................................................... 27
1.1.5 Justificativas ................................................................................................. 27
1.1.6 Coleta e exposio de dados ......................................................................... 28
CAPTULO 2 - EMBLEMAS ...................................................................................... 31
2.1 A perspectiva ecossistmica................................................................................ 32
2.1.1 Dimenso ontolgica .................................................................................... 32
2.1.2 Dimenso epistemolgica............................................................................. 33
2.1.3 Dimenso metodolgica ............................................................................... 34
2.2 A Aprendizagem Colaborativa com Suporte das Tecnologias de Informao e
Comunicao ........................................................................................................................ 36
2.2.1 As sete dimenses no desenho e gerenciamento pedaggico de ambientes
colaborativos ..................................................................................................................... 38
2.2.1.1 O papel do professor (facilitador) no desenho e gerenciamento da
colaborao ................................................................................................................... 39
2.2.1.1.1 Estratgias para Sentipensar e para a Escuta Sensvel ................... 46
2.2.1.2 Escolha do tpico, definio e durao ................................................ 49

2.2.1.3 Modelos pedaggicos de colaborao presencial/virtual ..................... 50
2.2.1.4 Tamanho dos grupos de trabalho .......................................................... 52
2.2.1.5 Consenso e coeso do grupo ................................................................. 53
2.2.1.6 Avaliao de atividades colaborativas presenciais/ virtuais ................. 53
2.2.1.7 Plataforma de ensino virtual com interface ldica, intuitiva e esttica 54
2.2.2 Sobre Interao e interatividade ................................................................... 56
2.2.3 Aprendizagem hbrida (blended learning) ................................................... 59
2.2.3 Aprendizagem colaborativa e paradigma emergente ................................... 62
2.3 O Tao (DO ) ................................................................................................. 67
2.3.1 O taosmo e a Transdisciplinaridade ............................................................ 70
2.3.1.1 A Cosmogonia Taosta e o Terceiro Oculto ......................................... 72
2.3.2 Eficcia no pensamento chins.................................................................... 76
2.3.2.1 A estratgia da eficcia ......................................................................... 78
2.4 Racionalidades Mdicas ...................................................................................... 81
2.4.1 Racionalidades mdicas a partir de conversa iniciada na Atividade Frum 83
2.4.2 A Racionalidade Mdica chinesa ................................................................. 86
2.5 Os operadores cognitivos do pensamento complexo .......................................... 87
2.6 O encontro entre Complexidade e Racionalidade Mdica Chinesa .................... 92
CAPTULO 3 - OS COLABORADORES ................................................................... 97
3.1 Meu caminho pessoal .......................................................................................... 98
3.1.1 Breve histrico acadmico ........................................................................... 98
3.1.2 O Mestrado em Educao............................................................................. 99
3.2 Caminhos .......................................................................................................... 102
3.2.1 Os caminhos dos facilitadores .................................................................... 104
3.2.1.1 Conversas com Li Tu e Dn Z ....................................................... 104
3.2.1.2 Nn Du: o caminho sem volta do retorno origem .......................... 108
3.2.1.3 Si Nng: mandala pedaggica .......................................................... 109

3.2.2 Os caminhos dos aprendizes....................................................................... 110
3.2.2.1 Aprendiz M Si L: tudo interao e movimento ....................... 111
3.2.2.2 Aprendiz M N: o poo.................................................................... 112
3.2.2.3 Aprendiz Pi Lu: a sade em nossas mos ....................................... 114
3.2.2.4 Aprendiz K Lo: sabedoria ............................................................... 114
3.2.2.5 Aprendiz Bn Tu: um aprendizado incessante ................................. 115
3.2.2.6 Aprendiz T M: tenho em mim cinco almas ..................................... 116
3.2.2.7 Aprendiz Ki l: no resistir ................................................................ 117
CAPTULO 4 - O CENRIO DE PESQUISA .......................................................... 119
4.1 O cenrio da Acupuntura no Brasil ................................................................... 119
4.2 Formaes ......................................................................................................... 123
4.3 A Escola ............................................................................................................ 126
4.3.1 A estrutura do curso ................................................................................... 127
4.3.2 A Escola Virtual ......................................................................................... 128
4.3.2.1 Pgina Inicial ...................................................................................... 128
4.3.2.2 As Salas de Aula ................................................................................. 135
4.3.3 O processo de implementao da plataforma e da aprendizagem colaborativa
em formato hbrido .......................................................................................................... 136
4.3.3.1 A monitoria ......................................................................................... 140
4.3.4 As disciplinas colaborativas ....................................................................... 142
4.3.4.1 Fundamentos do Pensamento Oriental (FPO) .................................... 144
4.3.4.1.2 M N e o tempo.......................................................................... 145
4.3.4.1.2 O P de Mamo ........................................................................... 147
4.3.4.2 Alimentao Teraputica chinesa (ATC) ........................................... 148
4.3.4.2.1 batata! ....................................................................................... 149
4.3.4.2.2 Sem pecado .................................................................................. 150
4.3.4.3 Diagnstico na Medicina chinesa (DMTC) ........................................ 152

4.3.4.3.1 O olhar interessado de M Si L ................................................ 153
4.3.4.3.2 Palhaada ..................................................................................... 156
4.3.4.3.3 Lnguas ........................................................................................ 158
4.3.4.4 Estudo de Pontos e Meridianos (EPM) ............................................... 160
4.3.4.5. Nosologia na Medicina Chinesa (NOSO) .......................................... 163
4.3.4.6 Estgio Supervisionado/ Prticas Assistidas (ES/PA) ........................ 167
4.3.4.6.1 O antroplogo-informante ........................................................... 168
4.3.4.7 Ncleo de Estudos da Arte e das Manifestaes Daostas Espontneas
em Religao com o Dao (NEAMDERDao) .............................................................. 172
4.3.4.7.1 Manoel de Barros, Paulo Freire e Boal ou O Teatro da Libertao
.................................................................................................................................... 174
4.4 O Caminho da Regulao ................................................................................. 178
4.4.1 Sobre o papel dos aprendizes numa educao trans-formadora ................ 182
RELATRIO FINAL OU SENTIPENSANDO A OCASIO .................................. 184
REFERNCIAS ......................................................................................................... 187
APNDICE I PESQUISA ENVIADA .................................................................... 194
APNDICE II PESQUISA FINALIZADA............................................................. 197
APNDICE III RELATORIOS DE MONITORIA ................................................ 202
APNDICE IV FICHA PARA AVALIAO do DESEMPENHO DISCENTE EM
SEMINRIOS ........................................................................................................................ 203
APNDICE V ENUNCIADOS DE ATIVIDADE COM A INTERFACE FRUM
................................................................................................................................................ 204
APNDICE VI TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E INFORMADO....... 207
APNDICE VII SALA DE AULA VIRTUAL DA DISCPLINA PA/ES .............. 209
APNDICE VIII PROGRAMAS DAS DISCIPLINAS ......................................... 210
APNDICE IX OPTTA .......................................................................................... 214
APNDICE X NEAMDERDao .............................................................................. 215
ANEXO I - CARTA ABERTA DOS ESTUDANTES DE ACUPUNTURA ............ 218

ANEXO II PIET MONDRIAN E O TAO ............................................................... 221
GLOSSRIO DE TERMOS CHINESES .................................................................. 224
15
PASSO INICIAL EM PRIMEIRA PESSOA
A ideia deste projeto nasce da sincronicidade1 entre certos eventos de minha caminhada
pessoal. De forma resumida, e sem me preocupar com a linearidade dos fatos, exponho tais
circunstncias que me levaram a querer estudar, implantar, implementar e investigar o uso da
abordagem colaborativa como estratgia pedaggica central na formao de estudantes de
Acupuntura/ Medicina Chinesa2.
A partir de 2009 at 2012, estive frente, como coordenador pedaggico, de uma escola
privada de formao regular em Acupuntura/ Medicina Chinesa. Por se tratar de um sistema
mdico distinto, advindo de uma cultura distante, que se apoia numa Racionalidade prpria
(vide tpico 2.4) e que passa por uma hibridao3 no ocidente, tive que lidar com uma grande
muralha conceitual e epistemolgica para construir um projeto pedaggico adequado. Tal
tarefa, deveras rdua e instigante, exigia um ajuste sistemtico em toda estrutura educacional
herdada. O primeiro passo foi transformar o Projeto Pedaggico e a grade curricular da
formao o que foi feito pelo diretor geral da instituio, com meu auxlio aproximando-os
das diretrizes preconizadas pela OMS4 e das formaes internacionais em vigor. O segundo
passo foi trazer para a sala de aula e para a dinmica da escola um formato educacional em
sintonia com o Saber da Medicina Chinesa e com seus preceitos mais elementares.
Fao uma breve pausa na descrio para explicar melhor a afirmao acima e para
sublinhar que, pessoalmente, considero o formato convencional, centrado na figura do
professor, bastante inadequado em qualquer aprendizado, especialmente para o processo de
A partir de seu encontro com o Y JNG , o Livros das Mutaes, um dos livros clssicos do
daosmo e do confucionismo, o conceito de sincronicidade foi assim propagado por Carl Jung, no prefcio da
verso do clssico escrita por Wilhelm: O pensamento tradicional chins apreende o cosmos de um modo
semelhante ao do fsico moderno, que no pode negar que seu modelo do mundo uma estrutura decididamente
psicofsica. O fato microfsico inclui o observador tanto quanto a realidade subjacente ao I Ching abrange a
subjetividade, isto , as condies psquicas dentro da totalidade da situao momentnea. Assim como a
causalidade descreve a seqncia dos acontecimentos, a sincronicidade, para a mente chinesa, lida com a
coincidncia de eventos (WILHELM, 2006, p. 17).
2
A Acupuntura (Zhnji ) ser tratada aqui como uma tcnica inseparvel da Medicina Chinesa
(zhngya xu ), em sintonia com as formaes independentes e que honram o Saber clssico. Um timo
estudo a respeito das formaes no Brasil foi elaborado pela sociloga e acupunturista Leila Massire Carneiro
(2011). Os termos especficos da Medicina Chinesa sero apresentados com sua transliterao em Pinyin e com a
escrita ideogramtica entre parntesis.
3
Pode-se dizer que, atualmente, a acupuntura passa por um processo de 'hibridao'. Isso ocorre quando
um signo deslocado de seu referenciamento espacial e temporal e ainda no foi inscrito num outro sistema de
representao totalizante, ocupando o que Bhabha (1994) chama de 'terceiro espao', onde o carter construdo e
arbitrrio das fronteiras culturais fica evidenciado. (MASSIRE CARNEIRO, 2011).
4
A OMS lanou no ano de 1999 um Guia pra a formao bsica de acupunturistas e normas de segurana.
(World Health Organization. Guidelines on Basic Training and Safety in Acupuncture. Geneva,1999. p. 1-31)
1
16
construo do conhecimento da Medicina Chinesa, como uma Racionalidade Mdica
independente e milenar, apoiada em uma forma de pensamento complexo, como descrito por
Morin (1990), e transdisciplinar, no termo cunhado por Piaget - educador tambm muito citado
nos trabalhos sobre o discurso pedaggico contemporneo e as estratgias de aprendizagem
pautadas na interao e colaborao (PEIXOTO & ARAJO, 2012) - e desenvolvido por
Basarab Nicolescu (1996) e outros autores. Explicitar-se-, ao longo dessa dissertao, a
comunho de perspectivas que sincronicamente sustentam a ideia de um paradigma emergente
(SANTOS, 1989) com os preceitos bsicos da Medicina Chinesa e do pensamento chins.
Tambm a contribuio dos sinlogos Granet (1997), Robinet (1999) e Jullien (1998), assim
como livros e textos clssicos da Medicina Chinesa, como o Princpios de Medicina Interna do
Imperador Amarelo5 (WANG, 2001), o Clssico das Mutaes6 (WILHELM, 2006) e o Tao Te
Ching 7 (TZU, 1978), alm de autores contemporneos da Medicina Chinesa como Kaptchuk
(1997), Maciocia (2007) e Sionneau (2013).
Dando sequncia ao relato, naquele momento de ajuste pedaggico da escola,
coincidentemente (ou sincronicamente), me encontrei com a abordagem colaborativa, como
estratgia pedaggica, durante minha graduao em Cincias Sociais/ Antropologia na
Universidade de Braslia, mais especificamente na disciplina Fundamentos da Arte na
Educao, com o professor Lcio Teles (2008) e com seus textos sobre a aprendizagem
colaborativa online.
Na verdade, creio que recortes da abordagem colaborativa foram
trabalhados em momentos diferentes de minha formao pregressa, principalmente durante a

formao em Medicina Chinesa8 e em certas disciplinas da Antropologia; no obstante, foi na
disciplina da Faculdade de Educao que a abordagem colaborativa foi levada a srio, como
uma filosofia de interao e um estilo de vida pessoal (PANITZ, 1996). E o uso da abordagem
colaborativa online, com a plataforma MOODLE como residncia das discusses e
compartilhamentos, foi, no meu modo de ver, o grande diferencial para caminharmos na direo
de uma pedagogia colaborativa.
A partir de ento, apressei-me em implantar tal plataforma e alimentar a escola
virtual, por imaginar que esse ambiente poderia favorecer o encontro criativo entre alunos e
HUNG D NI JING ( ).
Y JNG ( ).
7
O DO D JNG ( ), ou Tao Te Ching (ou ainda Tao Te king), traduzido de diferentes
maneiras. A mais comum Clssico do Caminho e da Virtude. Sobre o termo Te, conveniente uma maior
pincelada, o que ser feito no tpico 2.3.
8
Ser comentado no tpico 2.2.1.3, com o apoio do trabalho etnogrfico de Igor Baseggio, o potencial
intrnseco da aprendizagem em Medicina Chinesa para a colaborao e para a produo coletiva de conhecimento.
5
6
17
professores e criar novas formas de relacionamento com o conhecimento, especialmente no
momento atual, com os avanos nas tecnologias interativas digitais na educao. Tambm por
entender que existe uma proximidade notria entre os preceitos da aprendizagem colaborativa
e as prprias bases do projeto de conhecimento da Medicina Chinesa. Comecei ento a explorar
as potencialidades da plataforma e a estimular seu uso pelo corpo docente e discente, alm de
imprimir um novo formato nas disciplinas por mim ministradas.
Desenvolvi, conjuntamente com o programador da escola, uma roupagem atrativa para
a plataforma virtual e uma estrutura de navegao que facilitasse o manuseio e a interao entre
todos. A partir de ento, a experincia pedaggica passou a se desenvolver de uma forma
totalmente nova, experimental, viva e multidimensional; no sem seus percalos, limitaes e
conflitos, esperados em qualquer senda construtiva necessrio dizer.
A participao dos aprendizes na construo coletiva do conhecimento comeou a ser
notada nos Fruns, Glossrios, postagens dos blogs e nas aulas presenciais. Os monitores
passaram a desempenhar um trabalho mais ativo e se envolveram na tarefa de manter ativa a
roda da colaborao. O sistema de avaliao, pelo menos nas disciplinas por mim
gerenciadas, passou gradualmente a ser pautado tambm na participao no cenrio
colaborativo.
No desenvolvimento do presente trabalho, por meio do Estudo de Caso, sero
aprofundadas as descries sobre esse ambiente virtual e sobre o processo de construo e
consolidao da plataforma e de seu uso como recurso essencial na afirmao da produo
coletiva do conhecimento. Explicitar-se- tambm a dinmica de algumas interfaces de
colaborao virtual e estratgias de colaborao presencial, com foco especial na interao entre
os participantes.
Vale ressaltar nessa introduo que a plataforma virtual no foi utilizada como ambiente
exclusivo de aprendizado na Escola Nacional de Acupuntura, o universo dessa pesquisa, j que
nunca foram oferecidos cursos exclusivamente online; a plataforma MOODLE foi usada como
suporte virtual s aulas presenciais. Tal formato misto ou hbrido (tambm chamado blended
learning), presencial e virtual simultaneamente, um dos pontos focais desse estudo: explicitar
o papel da plataforma online de aprendizado na consolidao de uma estratgia colaborativa,
em um curso essencialmente presencial, e explorar a permeabilidade entre os dois ambientes de
ensino.
Sero expostos, ao longo do texto, comentrios dos aprendizes sobre a experincia com
a ACSC sempre por meio de figuras, com o texto original em bales e com fidelidade ao que
foi relatado na pesquisa, como pode ser comprovado no APNDICE II. Tambm ser
18
apresentada a participao de alguns professores envolvidos na aprendizagem colaborativa e
seus depoimentos estaro espalhados pelo texto; sem embargo, como ser melhor explicado no
Captulo 1, seus relatos sero reproduzidos na forma de citao, j que a coleta de dados, nesse
caso, aconteceu de forma colaborativa, por meio de discusses em um grupo de uma rede social.
Sobre os sujeitos da pesquisa, ou colaboradores, foi construdo um captulo (CAPTULO 3)
com as histrias de vida de nove deles, contadas por eles mesmos, e com maiores explicaes
sobre a colaborao de todos no processo de construo do presente trabalho.
Tambm sero apresentadas as investigaes sobre a abordagem colaborativa e suas
potencialidades (tpico 2.2), e as contribuies de alguns autores da ACSC para a consolidao
dessa estratgia, como Brufee (1999), Koschmann (1996) e Teles (2012), alm de autoras j
estabelecidas na era digital e no papel do suporte computacional na transformao
paradigmtica na educao, como Maria Cndida Moraes (2004), Elsa Guimares Oliveira
(2008) e Marilda Aparecida Behrens (2005). Com esse andado, discutir-se- a importncia de
se desenvolver ambientes de aprendizagem mais acolhedores e instigantes, que propiciem a
mudana e transformao do sujeito aprendiz, em unio com os outros aprendizes e com o
mundo sua volta.
Ainda de forma introdutria, creio oportuno revelar que a viso ecossistmica
(MORAES, 2004), to cara para o entendimento e relacionamento com a Medicina Chinesa,
ser nossa guia nessa caminhada investigativa e pretende-se andar de mos dadas com seus
princpios organizadores e estruturadores. Dessa forma, ainda que os captulos e tpicos
recebam seus emblemas, pretende-se manter uma escrita circular e permevel entremeada
pelos dados primrios e pelos dados que emergiram da pesquisa quanti-qualitativa enviada aos
colaboradores para que a comunho entre os princpios e pensamentos norteadores dessa
empreitada seja estabelecida por toda extenso do trabalho. Esse um desafio e uma
metodologia de pesquisa, alinhada aos postulados ontolgicos e epistemolgicos que regem a
abordagem ecossistmica e que sero tratados no CAPTULO 2.
Para finalizar a introduo, ressalto que manterei a narrativa em primeira pessoa sempre
que for conveniente para o trabalho, e adequado para o olhar que lano sobre o objeto, dado
que meu envolvimento com o caso sempre foi direto e ativo, e, at mesmo, inseparvel em
congruncia com o olhar ecossistmico. No obstante, tambm minha inteno preservar a
autonomia (relativa) do objeto e sua dinmica operacional, apesar de nossa clara interao e codependncia (MORAES & VALENTE, 2008). Para tal, pretende-se assegurar que os
procedimentos para verificao da confiabilidade e credibilidade sobre os dados coletados e
19
sobre o resultado das anlises sejam devidamente empregados, por meio da apresentao dos
passos trilhados e dos caminhos percorridos, o que ser melhor explanado no primeiro captulo.
20
CAPTULO 1 - O ESTUDO DA OCASIO
A China no pensou o momento (ocasio) nem segundo a gratuidade de uma pura

ocorrncia, nem sob o ngulo da causao (...); mas ela o concebeu como transio: como a
emergncia momentaneamente visvel de uma transformao contnua (JULLIEN, 1998, p.
100-101).
O Tao da colaborao: um Estudo de Caso sobre a Aprendizagem Colaborativa na
formao em Medicina Chinesa - importante que fique claro - prope-se a retratar uma
experincia concreta de implementao da aprendizagem colaborativa com suporte
computacional, em um contexto bem especfico e com a inteno de explorar uma verdadeira
guinada no olhar investigativo. Tal intuito no foi forjado ou intencionalmente desenvolvido.
Tampouco pensou-se que seria o caminho mais fcil; pelo contrrio: a senda de construo da
pesquisa foi vasculhada com esmero, para fazer jus ao prprio olhar clssico chins e sua forma
de relacionamento com o conhecimento.
Desse modo, definiu-se pelo Estudo de Caso como delineamento de pesquisa, dentro da
perspectiva ecossistmica (a qual , sem sombra de dvidas e esse um ponto que ser
explorado no desenrolar dessas pginas -, o correspondente ocidental da perspectiva taosta9 e
seu projeto de conhecimento sobre o mundo e seus mecanismos), e com uma coleta de dados
multidimensional e quali-quantitativa, com a esperana ltima de que a Complexidade desse
Caso (ou dessa Ocasio) fosse devidamente esmiuada.
O interesse em retratar um fenmeno contemporneo complexo inserido em seu
contexto, numa realidade concreta (YIN, 2001) - a implementao e consolidao da
aprendizagem colaborativa com suporte computacional (ACSC) na formao em acupuntura/
medicina chinesa em uma escola de formao tcnica favoreceu a escolha do delineamento
Estudo de Caso. Quando Robert Yin assinala que o estudo de caso permite uma investigao
para se preservar as caractersticas holsticas e significativas dos eventos da vida real (2001,
p.21), a percepo chinesa sobre o real se avoluma como a mais adequada e ajustada para a
presente caminhada. Segundo essa viso, o real sempre visto como
um processo, regulado e contnuo, decorrente da simples interao dos fatores
em jogo (ao mesmo tempo opostos e complementares: os famosos Yin e
9
O taosmo ser aqui privilegiado como representante do pensamento chins e como Saber que sustenta
as dimenses da Medicina Chinesa. No obstante, importante ressaltar que outras grandes correntes de
pensamento, inclusive que compartilham os mesmos emblemas e muitos princpios com o taosmo, como o
confucionismo, influenciaram o desenvolvimento, em diferentes etapas, do que chamamos Racionalidade Mdica
Chinesa.
21
Yang). A ordem no decorreria, portanto, de um modelo, no qual se possa
fixar o olhar e que se aplique s coisas; ao contrrio, essa ordem est contida
inteiramente no curso do real, que ela conduz de um modo imanente e cuja
viabilidade ela assegura (da o tema onipresente no pensamento chins do
'caminho', o tao). (JULLIEN, 1998, p.29)
Nessa direo, a leitura do real no est sujeita especulao, nem tampouco h a ciso
entre o conhecimento e o agir, muito menos a preocupao na elaborao de um modelo a ser
seguido e passos predeterminados a serem cumpridos. O sentido ltimo do projeto de
conhecimento seria mesmo fruto do envolvimento com o andar da carruagem, com o fluxo
contnuo das coisas. O estrategista chins seria aquele que est imerso no presente de tal forma
que se confunde com o desenvolvimento natural do projeto. Eis que, nesse ponto, mais uma vez
dentre tantas, a sabedoria chinesa se emaranha e se confunde com a perspectiva ecossistmica,
a qual ressalta que se a realidade imprevisvel e incerta, precisamos de um observador
pensante, reflexivo e criativo, um sujeito estrategista, capaz de criar procedimentos adaptveis
e ajustados realidade, com possibilidades de enfrentar o novo e o imprevisto que acontecem
durante a pesquisa (MORAES & VALENTE, 2008, p. 56).
Assim, aps um tempo acompanhando o desenvolvimento natural do projeto e
vislumbrando estratgias que favorecessem o condicionamento objetivo resultante da
situao (JULLIEN, 1998, p.30), deparou-se com a tarefa de manter uma estratgia de
pesquisa que deixasse o efeito implicado desenvolver-se por si mesmo, em virtude do processo
iniciado (IDEM, p. 36). O interesse aqui o de expor a ocasio em que ocorreram as
transformaes pedaggicas fruto da implementao da ACSC, em formato blended learning,
e como esse processo se desenvolveu e afetou e foi afetado pelos envolvidos.
Para essa jornada, definiu-se procedimentos na coleta de dados (tpico 1.1.6) que
honrassem a noo de estratgia e de eficcia explicados acima noes que sero relembradas
constantemente ao longo do trabalho , com a criao de espaos e circunstncias que
permitissem a interao contnua dos sujeitos entre si e com o objeto, para que justamente o
circunstancial firmasse seu protagonismo e no fosse simplesmente o que se tem ao redor
(circum-stare) (IDEM, p. 36).
Por se tratar de uma experincia concreta, como explicado nos Passos Iniciais, numa
realidade especfica e singular, tal Estudo de Caso assume algumas caractersticas, segundo os
critrios estabelecidos por autores renomados que estudam e pesquisam esse tipo de
delineamento, como Yin (2001), Gil (2009) e Stake (1995): nico, descritivo, transdisciplinar
e intrnseco, com vis instrumental.
22
Como um estudo de caso nico, caracterizado por seu potencial de abrir portas para
anlises tericas mais aprofundadas e pela pretenso de contribuir para novas vises (YIN,
2001), inclusive nos estudos sobre a ACSC. Sua caracterstica descritiva reside no fato de que
ser apresentada uma ampla descrio do fenmeno em seu contexto, com suas mltiplas
manifestaes (GIL, 2009). Alm da descrio da realidade atual da prtica e da formao em
acupuntura no Brasil, assim como das caractersticas especficas da escola em questo, tambm
sero apresentadas as fontes primrias documentadas a partir da dinmica nos fruns das
disciplinas privilegiadas, os dados coletados nas entrevistas (ou melhor, nos dilogos e debates
costurados no grupo de discusso criado em uma rede social) com os professores selecionados
e os dados de caracterstica quali-quantitativa fruto da pesquisa enviada aos aprendizes.
Sobre sua caracterstica transdisciplinar - aqui um pouco desfocada da noo propagada
por Antnio Carlos Gil de que o estudo de caso um delineamento transdisciplinar (2009, p.
18) deve-se tecer algumas consideraes. O autor citado refere-se a que tal delineamento
possa ser considerado transdisciplinar por ser usado em diferentes reas das Cincias Sociais
aplicadas; no obstante, sublinha que, dependendo da rea, h uma tendncia escolha de um
desses enfoques, associados a uma das disciplinas: etnogrfico (Antropologia), histrico
(Histria), psicolgico (Psicologia) e sociolgico (Sociologia).
Distante dessa viso, a caracterstica transdisciplinar ressaltada no presente trabalho diz
respeito a uma pesquisa que trafega pela lgica do terceiro includo, pela compreenso do que
acontece nos nveis de realidade, tendo a complexidade, com seus operadores cognitivos, como
base fundacional de toda essa dinmica (MORAES & VALENTE, 2008, p.59) e promove um
conhecimento que transcende a lgica binria, resgata a polaridade contrria do que
contraditrio, valoriza a alteridade e reconhece outras formas de conhecimento (MORAES,
2008) em congruncia tambm com o prprio pensamento chins, transdisciplinar por natureza
tal afirmao ser aprofundada no captulo 2, com os Pensamentos que sustentam esse Estudo
de Caso.
Sua classificao como instrumental, exposta por Gil (2006) a partir das contribuies
de Stake (1995), surge aqui pelo prprio envolvimento do pesquisador com o objeto de estudo
e em virtude do seu interesse em conhec-lo melhor (GIL, 2006, p. 52) e aprimorar a
aproximao com a aprendizagem colaborativa aplicada formao em Medicina Chinesa. Por
outro lado, ainda que o caso no tenha um interesse secundrio, o presente estudo tampouco
tem a inteno de se fechar somente no fenmeno observado, e sim favorecer tambm o
refinamento das conexes tericas propostas e expandir o conhecimento sobre o assunto.
23
Para alcanar tal entendimento, enfatiza-se que lanar-se- mo de um olhar
ecossistmico (MORAES, 2004), to prximo ao olhar cientfico da Medicina Chinesa o que
ser tratado mais adiante - e ser utilizado o Estudo de Caso como delineamento de pesquisa,
j que se apresenta como o mais adequado para o estudo do fenmeno proposto, devido s suas
prprias caractersticas: preserva o carter unitrio do fenmeno; investiga um fenmeno
contemporneo sem separ-lo de seu contexto; um estudo em profundidade; requer a
utilizao de mltiplos instrumentos de coleta; so flexveis; estimulam o desenvolvimento de
novas pesquisas; permitem investigar a complexidade dos fenmenos; favorecem o
entendimento do processo; e, finalmente, por sua natureza holstica, transparadigmtica e
transdisciplinar (GIL, 2009).
O vigor desse delineamento no presente trabalho est tambm no fato de que o Estudo
Caso se configura como uma estratgia de pesquisa abrangente (YIN, 2001) e, como tal,
ganhar no presente trabalho as caractersticas de um estudo pautado na noo chinesa de
estratgia (ou sabedoria) onde o estrategista (ou sbio) evita projetar sobre o desenvolvimento
vindouro algum dever ser, que ele teria concebido pessoalmente e gostaria de lhe impor, j que
desse prprio desenvolvimento, tal como levado logicamente a se processar, que ele
pretende tirar vantagem (JULLIEN, 1998, p. 34); em congruncia com a processualidade
reflexiva e dialgica, caracterstica do olhar ecossistmico.
1.1 A PESQUISA
Em suma, no h termo, perfeito em si e percebido de antemo, que ordenasse o curso
e nos guiasse a marcha; e o caminho, tal como o entendemos tradicionalmente na China (o
tao), est muito distante do nosso mtodo (methodos: o caminho pelo qual se prossegue,
que conduz para). (JULLIEN, 1998, p. 48)
Apresentar-se- a seguir, na forma de tpicos, a estrutura que permitiu a materializao

dessa caminhada acadmica ainda que de forma serpenteante e sinuosa na presente
dissertao.
1.1.1 Tema
A Aprendizagem Colaborativa com Suporte Computacional (ACSC) na formao em

Acupuntura/ Medicina Chinesa.
24
A implementao dos preceitos, ferramentas e estratgias da ASCS na formao de

estudantes de Acupuntura/ Medicina Chinesa foi, durante alguns anos, a minha fonte de
trabalho, inspirao e suor. De forma muito orgnica e clara, os caminhos que me levaram a
querer aprender, vivenciar, implementar e, posteriormente, investigar os mecanismos que
corroboram para a aprendizagem comungada, comearam a se abrir e a se insinuar por sendas
improvveis, mas sempre em frente e em pleno ajuste, gerando em mim uma convico de que
era por ali, por essa via que honra o aqui e agora a todo instante, que o W WI (ao
espontnea, traduzirei assim) apontava.
Essa via de aprendizagem que se iluminava com a ajuda das Tecnologias da Informao
e Comunicao (TICs) parecia mesmo desenhar um caminho sem volta em direo a um lugar
ainda emergente, ao mesmo tempo que, de modo paradoxal, fazia pulsar um aparelho ancestral,
como se o retorno raiz viesse mais forte. Partindo da cincia-sabedoria-arte-religao taosta,
a qual oferece uma firmeza flexvel para o aprendizado de Medicina Chinesa, onde uma espcie
de sagrado imanente exerce um poder de vida em cada instante e torna cada passo e cada
respirao, e cada conexo com o outro e com o entorno, fontes de aprendizado e transformao
constantes, a motivao por viver a aprendizagem colaborativa s crescia e se avolumava.
Aprender em comunho com o aprender dos outros parecia taosmo aplicado e tornar
cognoscvel o insondvel e como no citar o poema 1 do DO D JNG : tao
chamado tao no tao; nomes no podem dar nome a nenhum nome duradouro (TZU, 2002,
p. 1) , por meio da experincia compartilhada, foi se configurando como um bom caminho
para flertar com o mistrio sem afast-lo ou enclausura-lo numa aura transcendente. Falar do
mistrio esse que repousa sobre o modo de fazer cincia que estamos lidando e no precisar
lanar mo de retricas especulativas ou de qualquer metafsica, fez com que a
transdisciplinaridade chegasse por aqui como um vento que arejasse os portes acadmicos e
dissesse, com seu sopro: vem, aqui tens lugar.
1.1.2 Questo norteadora
Como a aprendizagem colaborativa com suporte computacional se revela como

estratgia pedaggica na formao de estudantes de Acupuntura/ Medicina Chinesa.
Essa questo, ainda que parea simples, realmente central aqui e permeou todas as
etapas do projeto. A ideia expor a Ocasio em que esse processo se desenvolveu trazendo para
25
c um retrato, ou melhor, uma animao, a modo de documentrio, do conjunto de instncias e
interaes que foram tecidas por meio da estratgia colaborativa no aprendizado vivencial da
Medicina Chinesa.
Outros questionamentos poderiam ser aqui elaborados, como acontece com a maioria
dos Estudos de Caso (GIL, 2009). Poder-se-ia indagar, por exemplo, sobre a eficcia dessa
estratgia para a formao de acupunturistas; e, a partir daqui criar uma pesquisa com uma
coleta de dados para mensurar essa eficcia. Entraramos, destarte, em terreno pedregoso,
principalmente pelo peso semntico da palavra eficcia na Academia, assim como na vida.
Para tal, e seria uma caminhada muito enriquecedora, teramos que primeiro relativizar
o termo e ampliar e elevar sua significao ou, melhor dizendo, sua existncia nesse momento,
a poesia de Alberto Caeiro, trazida ao mundo manifesto pelo Pessoa, entra de forma redentora:
as coisas no tm significao: tm existncia (...) as coisas so o nico sentido oculto das
coisas (PESSOA, 2006, p.79) at aquele ponto em que no ficaria nenhuma dvida de que
estaramos a falar de outro tipo de eficcia, e no daquela que surge a partir da abstrao de
formas ideais, edificadas em modelos, que se projetariam sobre o mundo e que a vontade teria
como meta realizar (JULLIEN, 1998, p. 9). Nesse ponto de entendimento, quando por fim
estivesse claro que beberamos em outra fonte de eficcia nem que, para isso, fosse preciso
refundir a lngua e seus pressupostos tericos: de passagem, faz-la desviar do que se v levada
a dizer, antes mesmo que se tenha comeado a falar (JULLIEN, 1998, p. 10) a sim,
poderamos ento estabelecer formas de captar ou mensurar a aprendizagem por esse prisma.
Todavia, a escolha foi por outro caminho e por outros passos. E a questo que serviu de
apoio para todas as outras que surgiram no processo se resume mesmo a esta: Como a
aprendizagem colaborativa com suporte computacional se revela como estratgia pedaggica
na formao de estudantes de Acupuntura/ Medicina Chinesa?
E dentro dessa escolha, ainda assim ser aqui esmiuada a noo de eficcia segundo a
sabedoria chinesa e este um dos objetivos especficos da dissertao (tpico 1.1.4) e no
poderia ser mesmo de outro modo, visto que toda a noo de estratgia (essa sim uma palavra
central no projeto) inseparvel da noo de eficcia no pensamento taosta, como nos lembra
Franois Jullien:
Ora, eis que descobrimos mais alm, na China, uma concepo da eficcia que
ensina a deixar advir o efeito: no a vis-lo (diretamente), mas a implic-lo
(como consequncia); ou seja, no a busc-lo, mas a recolh-lo a deix-lo
resultar. Bastaria, dizem-nos os antigos chineses, saber tirar proveito do
desenrolar da situao para se deixar portar por ela. Se no nos empenhamos
com algo, se no penamos nem foramos, no porque pensvamos em nos
26
desligar do mundo, mas para termos mais xito nele. Essa inteligncia que no
passa pela relao teoria-prtica, mas se apoia apenas na evoluo das coisas,
cham-la-emos estratgia. (1998, p.9)
Assim, ser dedicado um tpico especfico a essa noo de eficcia (eficincia10) que
deseja-se incitar (tpico 2.3.2) e ser vista e revista durante toda a dissertao, sempre que o
momento exigir nova aproximao. Afora isso, tambm foi elaborada uma afirmao na
pesquisa enviada (APNDICE I) aos aprendizes sobre a noo de eficcia que estamos tratando
para complementar o trabalho e trazer um dado especfico, sob a forma de um grfico
quantitativo, com as porcentagens de cada resposta, a qual ser revelada no momento adequado.
1.1.3 Objetivo Geral
Apresentar a aprendizagem colaborativa com suporte computacional (ACSC) como

estratgia pedaggica na formao de estudantes de Acupuntura/ Medicina Chinesa.
Caso fique claro e inteligvel e, indo alm, seja instigante o relato dessa experincia
pedaggica mpar (principalmente por falarmos de uma sabedoria milenar sendo trabalhada por
uma estratgia de aprendizagem to contempornea), o objetivo geral do trabalho ter sido
cumprido. A maior pre(ocupao) aqui mesmo trazer para a academia, e para o pblico em
geral, a trajetria de uma aprendizagem comungada, com o apoio das Tecnologias de
Informao e Comunicao. Para isso, veio tona a perspectiva ecossistmica, como um
mtodo de tecedura de realidades vividas e compartilhadas, para dar luz uma trama sem
tecelo (KAPTCHUK, 1997), toda emaranhada pelo crescimento contnuo e incessante de
perspectivas sincronicamente complementares, ainda que nascidas em solos e tempos to
distantes, quando medidos por rguas e ampulhetas lineares.
Relacionado com o pensamento chins e separada da noo de causa, a eficincia no seria somente
uma eficcia que no mais estaria presa a uma ocasio particular, com isso se dissolvendo no fundo das coisas,
mas ela prpria se torna o lastro das coisas, de onde no cessa de decorrer todo advento. E nisso ela se confunde
com a imanncia. Ora, esse fundo/lastro de eficincia (imanncia) que o sbio chins quer reaver sob o acmulo
das coisas (e o encadeamento das causas); e que o estrategista procura captar para vencer. (JULLIEN, 1998,
p.161)
10
27
1.1.4 Objetivos especficos
Retratar a experincia concreta de implementao da plataforma de ensino MOODLE

(Modular Object-Oriented Dynamic Learning Environment) na Escola Nacional de
Acupuntura, entre os anos 2010 e 2012, e suas circunstncias;
Explorar a concepo chinesa de eficcia, apoiada na lgica do processo e no potencial

de adaptao, com base na transformao natural e na virtude da imanncia;
Expor as repercusses do formato hbrido, virtual e presencial, na aprendizagem

colaborativa.
Tais objetivos especficos aparecem aqui para facilitar a imerso nessa realidade
pedaggica e trazer mais luz para a Ocasio investigada. De fato, no captulo 4, ser feito um
relato amplo sobre todo o processo de implementao e consolidao da plataforma MOODLE,
assim como a descrio do ambiente de aprendizagem e de sua dinmica de interao, sem
esquecer a repercusso da incorporao desse ambiente virtual no andamento dos encontros
presenciais e como o ambiente face-a-face tambm influenciou o andamento da aprendizagem
online.
Sobre a concepo chinesa de eficcia, foram explicados no tpico 1.1.2 os motivos que
tornaram sua investigao necessria na elaborao e consolidao do projeto e um tpico
(2.3.2) ser desenvolvido mais frente no trabalho. Outrossim, convm mencionar um detalhe
a mais sobre essa noo de eficcia: ela est atrelada ao no agir, ou agir espontneo chins o W WI ().
A partir do momento em que o agir, liberando-se de todo ativismo, chega a

confundir-se com o curso espontneo das coisas, no se pode mais identificlo; como ele se difunde a ao longo de sua evoluo, no h mais nada nele
que se focalize ou se destaque, ele esposa to cedo o princpio dessa evoluo
que no o vemos distinguir-se dela. Esse agir-sem-agir no tem mais aresta
nem aspereza. A fronteira entre o fazer e o feito se apaga, no se sabe mais a
quem ou a que atribuir o efeito, cada um acredita de boa-f poder reivindiclo. (...) Quando a eficcia se torna natural, quase no se pode diz-la, ou,
melhor, nesse modo do quase no que melhor se pode diz-la. (JULLIEN,
1998, p. 115)
1.1.5 Justificativas
Este projeto se justifica por trazer ao ambiente acadmico um estudo amplo sobre uma
situao pedaggica real, alicerada na aprendizagem colaborativa com suporte computacional
28
(ACSC), em uma rea do saber relativamente nova e em processo de formatao no ocidente,
especialmente no Brasil. Tambm se justifica pela potencial riqueza cientfica, pedaggica e
filosfica que pode emergir da aproximao terica entre um saber milenar, formatado em outra
matriz cultural, com conceitos e teorias contemporneas. E, para finalizar, creio que existe a
possibilidade de aplicao concreta das inferncias do presente estudo nas futuras formaes e
futuras escolas e cursos de Medicina Chinesa, e, at mesmo, em conjunto com outros trabalhos
e estudos que honram o saber clssico chins e sua racionalidade mdica, favorecer a
legitimao e a preservao da Medicina Chinesa no Brasil.
1.1.6 Coleta e exposio de dados
Fontes primrias
Pesquisa enviada aos aprendizes
Grupo de discusso com os facilitadores em uma rede social
Sero apresentadas no decorrer do texto as dinmicas nos fruns de discusses,

principalmente nas disciplinas monitoradas pelo pesquisador, as postagens no Blog, o papel do
professor e dos monitores no estmulo e participao do alunado, e as outras interfaces
colaborativas assncronas (nos encontros virtuais), utilizadas nas disciplinas, na sala de aula e
no ambiente virtual. Tambm as participaes dos envolvidos e o resultado da interao e da
abordagem colaborativa. Lanar-se- mo de figuras para apresentar alguns Fruns, tabelas de
pesquisa, relatos coletados na pesquisa online, imagem das salas de aula virtuais e das interfaces
estticas de colaborao.
Algumas discusses pinadas de fruns das disciplinas Fundamentos do Pensamento
Oriental, Diagnstico na Medicina Chinesa , Estudo de Pontos e Meridianos e Alimentao
Teraputica Chinesa sero privilegiados devido caracterstica inicitica nos preceitos do
taosmo11 e do pensamento chins, no caso da primeira, e caracterstica de aprofundamento
na cincia mdica chinesa, nas trs ltimas; alm de serem disciplinas centrais para a percepo
das dimenses (LUZ, 2000) que caracterizam a Medicina Chinesa como uma Racionalidade
Mdica. Outros espaos e salas de aula sero tambm apresentados, como lugares privilegiados
11
A transliterao das palavras do idioma chins para nosso idioma ser em Pinyin, respeitando a
recomendao oficial do governo chins. No obstante, manterei os termos Tao () e suas derivaes, ao invs
de DO, por serem formas j consolidadas no mundo ocidental. O taosmo considerado a escola de pensamento
fundante da medicina chinesa clssica e seus preceitos sero discutidos mais adiante.
29
de aprendizagem colaborativa e de abordagem transdisciplinar, como a sala do projeto
NEAMDERDao (APNDICE X).
Tambm ser privilegiada a apresentao do ambiente virtual global da escola,
especificamente os fruns de participao aberta, os glossrios de termos da Medicina Chinesa
e o blog da escola virtual. Assim como a participao dos monitores e seus papis na
estimulao da aprendizagem colaborativa.
A reviso bibliogrfica no poderia deixar de ser relevante para o entendimento que se
prope a incitar; assim sendo, pretende-se trazer estudos e autores da abordagem colaborativa,
do Pensamento Complexo e da perspectiva transdisciplinar, do grupo de pesquisa racionalidade
mdicas e do pensamento chins, e gerar um dilogo profcuo e esclarecedor.
E, para aprofundar mais a investigao e garantir a confiabilidade do estudo, alm de
confrontar os dados por meio de outro procedimento de coleta (GIL, 2009) e favorecer, assim,
a operacionalidade a partir de uma perspectiva ecossistmica, sero apresentados os
depoimentos de professores da escola que, anteriormente, haviam sido aprendizes. A ideia aqui
abrir a escuta a outros sujeitos e a suas percepes sobre o objeto estudado e, mais que isso,
assumir a riqueza de seus olhares e de suas vozes.
Para a coleta de dados foi criado um grupo de discusso em uma rede social para que o
projeto fosse apresentado em suas mincias aos colaboradores e para que as contribuies
pudessem assumir uma roupagem colaborativa, em congruncia com o objeto de estudo. Os
sujeitos selecionados eram aprendizes que tiveram a experincia com a aprendizagem
colaborativa em formato hbrido e, posteriormente, tornaram-se monitores e, por fim,
professores na mesma instituio e colocaram em prtica os preceitos da colaborao com
suporte computacional, em formato blended learning, em suas respectivas disciplinas. Foram
selecionados, em um primeiro momento, quatro facilitadores que passaram por esse critrio e
que, posteriormente, assumiram as disciplinas Fundamentos do Pensamento Oriental,
Diagnstico na Medicina Chinesa, Alimentao Teraputica Chinesa e Estudo de Pontos e
Meridianos. Nesse espao, alm do compartilhamento de textos e estudos pertinentes para a
construo da pesquisa, tambm foram apresentadas as vises de cada sujeito, com suas
subjetividades e inquietaes. Esses depoimentos foram coletados de forma colaborativa, em
honra ao objeto central de estudo. Posteriormente, com o desenrolar do projeto, outros dois
professores entraram na pesquisa e uma professora, a qual no chegou a participar efetivamente,
se desligou. As falas dos professores sero apresentadas na forma de citao, com seus nomes
verdadeiros transliterados aleatoriamente para nomes em Pinyin.
30
Para completar a coleta de dados foi enviada uma tabela de avaliao (APNDICE I)
aos aprendizes que estiveram envolvidos com a aprendizagem colaborativa, selecionados a
partir da anlise dos fruns propostos como atividade nas disciplinas mencionadas acima, ou
pela participao nas outras interfaces de construo coletiva do conhecimento (principalmente
nos glossrios e no blog). As afirmaes enviadas foram retiradas da bibliografia ou elaboradas
a partir das questes norteadoras da pesquisa. As opes de resposta para as perguntas objetivas
foram: concordo totalmente; concordo/ discordo parcialmente; discordo totalmente; no tenho
opinio. E tambm foi aberto um espao para consideraes pessoais sobre o trabalho
colaborativo. Portanto, essa coleta de dados tem um carter quali-quantitativo, j que as
respostas coletadas na pesquisa assumiram a forma de grfico com as porcentagens de cada
resposta e foram complementadas pelas respostas dissertativas, as quais so usadas para
enriquecer o texto e a prpria investigao, alm de confrontar os dados coletados pela Tabela
de Avaliao e para favorecer uma leitura multidimensional da Ocasio. Esses relatos sero
apresentados ao longo do texto na forma de figuras ou bales de pensamento, sem qualquer
identificao, j que esses foram coletados de forma annima por meio da pesquisa enviada
(APNDICE I)
Por fim, depois de coletados os dados, feita a triangulao e confeccionado o Relatrio
Final do Estudo de Caso, a dissertao foi enviada aos sujeitos para reviso e verificao se
as interpretaes do pesquisador refletem o que de fato sentem, pensam e fazem (GIL, 2009,
p. 37), para, somente ento, assumir essa roupagem definitiva.
31
CAPTULO 2 - EMBLEMAS
A atual abordagem, que analisa o mundo em partes independentes, j no funciona,

assim como a associao do homem que domina a natureza precisa ser repensada para gerar
um novo tipo de pensamento que compreenda o universo em contnua evoluo, que respeite
os fenmenos naturais e reconhea a vida como um rio que flui naturalmente em direo
corrente infinita do Tao. (MORAES, 1997, p. 31)
(...) no ponto de vista da Cosmologia Daosta, qualquer processo de criao envolve
a interao de trs foras primordiais. (SOUZA, 2008, p. 77)
As principais referncias tericas na construo desse estudo esto agrupadas no

desenho abaixo (Figura 1), sendo que um dos lados representa a perspectiva ecossistmica,
como mtodo e olhar, apoiada pelos fundamentos do dilogo transcultural e transdisciplinar e
pelo Pensamento Complexo, o outro lado representa a Aprendizagem Colaborativa com
Suporte Computacional (ACSC), e um terceiro lado representa os fundamentos da Medicina
Chinesa e do Pensamento Taosta, apoiados pelos estudos do grupo de pesquisa Racionalidades
Mdicas.
Figura 1: Tringulo emblemtico
32
Esse tringulo est inscrito no universo W J ( ), no vazio primordial (assunto que
ser tratado no tpico 2.3.1.1), normalmente representado por um crculo vazio que engendra
um mar de possibilidades, a prenhez infinita.
2.1 A PERSPECTIVA ECOSSISTMICA
Toda base ontolgica apresenta desdobramentos epistemolgicos e traz consigo um
conjunto de procedimentos e estratgias nas quais predominam certo tipo de raciocnio, uma
lgica diferenciada, uma nova compreenso de mundo e viso de como a realidade se
manifesta. Sabemos que todo e qualquer sistema de pensamento afeta todas essas dimenses,
a prtica decorrente da lgica aplicada, bem como a viso poltica e social que se manifesta.
(MORAES, 2014, p. 32)
Para alicerar uma ao docente que venha a atender s mudanas paradigmticas
da cincia, h a necessidade de se constituir uma aliana de abordagens pedaggicas,
formando uma verdadeira teia de referenciais terico-prticos. (BEHRENS, 2005, p. 77)
A viso ecossistmica se confunde com a taosta; arrisco-me a dizer, em primeira

pessoa, que bebem da mesma fonte e que olham para o mesmo cu enquanto caminham de
mos dadas, cruzando milnios, todos os continentes e mares inteiros. Por isso, essa a
perspectiva que rege essa dissertao. No poderia ser diferente. No poderia, penso eu, como
construtor de fatos, almejar retratar uma realidade pedaggica seriamente influenciada pelo
corpo terico-prtico taosta sem levar muito a srio essa leitura da vida e de seus mecanismos.
Assim, pois, os prximos tpicos apresentaro as dimenses ontolgica,
epistemolgica e metodolgica que caracterizam a perspectiva ecossistmica e, junto a isso, o
prprio modus operandi taosta.
2.1.1 Dimenso ontolgica
Em sua dimenso ontolgica, a Realidade percebida como dinmica e
multidimensional, caracterizada pela incerteza e imersa em uma natureza complexa, com uma
grande proximidade com a Realidade pelos olhos da Sabedoria Chinesa. Seguindo os princpios
da Complexidade de Morin como alicerce da investigao inter e transdisciplinar (Rodrigues,
2006), nos deparamos com a dialogicidade, a qual permite manter a dualidade no seio da
unidade, com uma causalidade circular e recursiva, e com o princpio hologramtico, onde no
33
apenas a parte est no todo, mas o todo est na parte (MORIN, 1990, p. 108). Ressalta-se de
antemo que os operadores cognitivos do pensamento complexo sero tratados no tpico 2.5.
Indo por esse caminho, Maria Lucia Rodrigues (2006) destaca alguns componentes
desse mtodo (que une para promover a articulao entre os integrantes do sistema e flexibilizar
as fronteiras disciplinares, evoluindo para o conhecimento transdisciplinar): o desdobramento
da objetividade e da subjetividade como campo dos conflitos e das incertezas, mas tambm da
complementaridade; a religao, no sentido de tecer ligaes entre conhecimentos difusos e,
assim, aumentar o alcance da pesquisa e o religare, no sentido religioso mais profundo, com o
desenvolvimento da noo da cincia como parte da religao do homem com aspectos maiores
que ele mesmo; a organizao e auto-organizao, fruto das interaes incessantes entre as
partes que conformam o todo Complexo; e a prpria noo de fenmenos complexos, como
manifestao de tudo que emerge da realidade.
Tambm se evidencia a sincronia de muitas abordagens que descrevem uma realidade
complexa (MORIN, 1990), conectada, interativa e regida por processos auto-eco-organizadores
e auto-poiticos (MATURANA, 1999) numa grande tessitura reticular (CAPRA, 1997), e que
pode ser percebida como mltipla, por meio de diferentes nveis de realidade (NICOLESCU,
2003) e diferentes nveis de percepo dessas realidades, em conformidade com os ditames da
Medicina Chinesa, como no cessaremos de ver durante esse trabalho.
2.1.2 Dimenso epistemolgica
J na dimenso epistemolgica, resgatada a subjetividade do sujeito, e a influncia de
sua histria de vida, assim como sua participao ativa na realidade multidimensional estudada,
onde toda objetividade passa a ser uma objetividade entre parntesis (MATURANA, 1997).
Por isso mesmo, j dentro da metodologia, os sujeitos da pesquisa foram incitados, por meio de
depoimentos coletados de forma colaborativa, em um grupo de discusso de uma rede social, a
participarem ativamente na coleta e construo de dados. A importncia concedida a eles, os
construtores, no processo de fundamentao do conhecimento, e seus papis na percepo do
que visto, percebido, interpretado e (des)construdo, foi levada em conta nesse trabalho.
Tambm por isso houve a coleta de relatos subjetivos e o resgate da histria de vida de alguns
participantes os que se dispuseram a contar-nos sua histria como ferramenta valiosa para
a coleta de informaes de natureza qualitativa.
A realidade revelada por essa dimenso , dessa forma, uma de suas possveis
interpretaes a partir de processos co-determinados ocorrentes nas relaes sujeito/objeto
34
(MORAES & VALENTE, 2008, p. 24). Assim, a pesquisa sob essa epistemologia no se prope
a revelar uma verdade, mas sim desvelar uma de suas possveis interpretaes e leituras.
Segundo Maria Lucia Rodrigues, os instrumentos epistemolgicos essenciais que so
elaborados no andar investigativo na perspectiva da complexidade so o pensamento
sistmico, a recursividade e a circularidade, a interao e a religao, a percepo, a inter e
transdisciplinaridade (2006, p. 24).
Ainda sobre objetividade e subjetividade na pesquisa, a partir da perspectiva
ecossistmica, nos encontramos com sujeitos cheios de incerteza, reflexivos e, at mesmo,
hesitantes, ainda que inteiros em seus projetos. E todo conhecimento elaborado passa a ser o
resultado do dilogo incessante e da interao pulsante ente sujeito e objeto para expressar uma
cincia in vivo. Na realidade da presente pesquisa essa afirmao essencial, j que deposito
minha subjetividade e a dos outros sujeitos, enquanto aprendizes, professores e reconstrutores
dos preceitos da Medicina Chinesa numa atualidade pedaggica mpar, na elaborao e
construo do projeto de conhecimento.
2.1.3 Dimenso metodolgica
Entrando na dimenso metodolgica, nos deparamos com a necessidade de tecer
estratgias de ao que sejam vivas, dinmicas e que considerem a multidimensionalidade da
realidade, sem se esquecer da subjetividade, da emotividade e dos encontros movidos pela
afetividade. E sem perder a caracterstica de uma estratgia que revele o subjetivo, como
atividade de um sujeito posicionado, ativo e presente de corpo e alma no projeto de
conhecimento. Da, talvez, salte a maior virtude do delineamento de pesquisa escolhido: abrir
espao para os outros sujeitos, com suas experincias e suas percepes multidimensionais da
Ocasio em estudo.
Os princpios hologramtico e dialgico de Morin antes citados e que sero retomados
no tpico 2.6 entram aqui como parte de um caminho metodolgico onde o produtor da cincia
, ao mesmo tempo, o produto daquilo que almeja produzir, numa causalidade circular ou
trajetria espiralada (MORAES & VALENTE, 2008, p. 54) deflagrada pelo dilogo
constante entre pesquisador e objeto pesquisado. Nesse contexto, a espiral traz consigo a idia
de processo inacabado, algo em constante vir-a-ser; algo itinerante e impulsionado pela
recursividade ou pela retroatividade inicial do processo (IDEM, p.55). Tendo-se em mente que
estamos pesquisando, em suma, o encontro entre perspectivas contemporneas e o pensamento
clssico chins, reforar-se- a ideia de circularidade na pesquisa, assim como na vida
35
(inseparveis que so a partir desses olhares), com um trecho do Tratado da Eficcia
(JULLIEN, 1998), to apropriado para a presente pesquisa, quanto para a ideia de aprendizagem
colaborativa como um processo transpessoal:
Ora, a lngua chinesa, constatamos, no ope categoricamente o passivo e o
ativo (no h voz a esse respeito), ela deixa no mais das vezes essa diferena
indecisa, e descreve as operaes sob o aspecto no tanto do agente quanto do
funcionamento (o do yong em relao ao ti) (...) porquanto o que me porta
desse modo no devido a mim nem tampouco sofrido por mim, isso no
nem eu nem no-eu, mas antes passa atravs de mim. Enquanto a ao
pessoal e remete a um sujeito, essa transformao transindividual; e sua
eficcia indireta dissolve o sujeito. Isso, claro, em proveito da categoria do
processo. (p. 69-70)
Falando em metodologias multidimensionais na pesquisa, a contribuio de Moraes e

Valente (2008), substanciada pelo conceito de prudncia metodolgica, de Sandin Esteban
(2003 apud MORAES & VALENTE, 2008), se apresenta como essencial. Ainda mais quando
contrastamos esse critrio com as profcuas discusses empreendidas por outros autores, como
Gnther (2006), sobre o desafio na escolha entre pesquisa qualitativa ou quantitativa. Em
resumo, ponto pacfico que caminhamos cada vez mais na direo da utilizao de
multimtodos e da integrao de investigaes qualitativas e quantitativas, principalmente na
perspectiva ecossistmica; tambm correto afirmar que, mesmo indo nessa direo, podemos
nos perder numa incompatibilidade terica e epistemolgica, em relao s estratgias
adotadas. Por isso, o critrio da prudncia metodolgica a maior preocupao dos estudiosos
acima citados, como prerrogativa para qualquer sincretismo.
Tendo isso em vista, a coleta de dados na presente pesquisa foi definida como qualiquantitativa, onde os dados coletados a partir do preenchimento da Tabela de Avaliao foram
complementados pela coleta de um relato pessoal (APNDICE II), e um Grupo de Discusso
(Figura 29) com cinco sujeitos foi criado em uma rede social para funcionar como espao de
construo coletiva dos caminhos da dissertao, como comentado anteriormente. Tambm,
com a inteno de honrar a dependncia ecolgica entre sujeito e objeto e o Princpio tico que
nutre essa relao (MORAES & VALENTE, 2008), foi estabelecida uma pesquisa com
consentimento informado (APNDICE V) e tambm com o retorno peridico aos informantes
sobre os passos do Estudo da Ocasio e seus desdobramentos.
Agora, abordadas as trs dimenses, importante atentar para o fato de que qualquer
metodologia (estratgia, melhor dizendo) de pesquisa e seus delineamentos e coleta de dados
devem estar, necessariamente, em sintonia com o paradigma ou perspectiva terico-
36
epistemolgica em questo e sua dimenso ontolgica fundante. Por isso mesmo, todo o projeto
foi sendo tecido e desenhado com a noo de estratgia/ sabedoria taosta como guia, j que a
eficcia, na China, no cessaremos de comprov-lo, uma eficcia por adaptao (JULLIEN,
1998, p. 69) da a necessidade de um tpico especfico (2.5) dedicado a um aprofundamento
sobre Eficcia no pensamento taosta.
2.2 A APRENDIZAGEM COLABORATIVA COM SUPORTE DAS TECNOLOGIAS DE
INFORMAO E COMUNICAO
At que ponto possvel desenvolver uma pedagogia complexa, ecossistmica,
relacional, facilitadora e catalisadora de vivncias do estar aprendendo a cada momento?
(MORAES, 2008, p. 63)
Vygotsky pode ser considerado um dos primeiros educadores a levar a srio a

potencialidade da aprendizagem colaborativa com a fundamentao do conceito de zona de
desenvolvimento proximal (1984). Segundo esse autor, em resumo, o desenvolvimento real da
criana seria precedido por seu desenvolvimento a partir das vrias formas de interao em
grupo. Nesse caminho, j entrando na era da informao e comunicao mediada pelas
tecnologias, a estratgia pedaggica colaborativa pode ser entendida como aquela que favorece
a construo coletiva de conhecimento, por meio do compartilhamento de ideias, informaes
e sentimentos, fruto da interao ativa entre membros de um grupo (aprendizes e facilitadores),
com o suporte de tecnologias de informao e comunicao (TICs).
Nos ltimos anos, muitas pesquisas foram desenvolvidas com o intuito de entender e de
comprovar a eficcia (esse termo que aqui no presente estudo intencionalmente revirado) da
estratgia colaborativa. Adriana Clementino, por exemplo, em sua tese de doutorado, chegou
concluso de que a escolha das abordagens colaborativas como orientao metodolgica (...)
agregou aos aspectos tecnolgicos as condies ideais para que o processo didtico de
aprendizagem baseado na interao e comunicao fosse ampliado (2008, p. 7). Em outra tese
de doutorado do mesmo ano, Ana Cristina Lima Barbosa revela que o resultado dessa
investigao comprovou a hiptese de que as dinmicas colaborativas online possibilitam a
criao de uma comunidade e revelam-se como formas diferenciadas de se atuar com qualidade
em educao online (2008, p. 6).
No presente trabalho de pesquisa, por meio do Estudo de Caso, ser mostrado como se
deu o processo de colaborao e como os envolvidos retratam suas experincias nesse cenrio
37
complexo, com o desenvolvimento de uma aprendizagem ativa que possibilitou o encontro com
um Saber advindo de outra cultura e com uma bagagem milenar de conhecimentos.
Aproveitando o fio da meada, interessante resgatar o conceito de reaculturao, tomado de
emprstimo da cincia antropolgica e atualizado por Kenneth Bruffee (1993) um dos autores
influentes no cenrio da ACSC para se referir passagem dos aprendizes a um novo ambiente
de aprendizagem; no caso, para o ensino superior. De forma geral e resumida, o autor descreve
a importncia de uma educao no alicerada (ou seja, uma educao que ser construda a
partir do encontro entre todos os envolvidos nessa nova realidade educacional reaculturation)
em contraposio educao alicerada (fincada na assimilao e sintetizao de
conhecimentos prvios). Tal conceito toma uma relevncia maior no contexto da aprendizagem
em Medicina Chinesa, j que estamos falando de um sistema mdico estranho aos nossos
ditames convencionais e, deste modo, os iniciados devem fazer uma dupla-passagem: para
outra cultura, de um lado, e para outras estratgias de aprendizado, de outro.
Sobre a adequao da estratgia colaborativa para a aprendizagem de Medicina Chinesa
foi elaborada a seguinte afirmao na Tabela de Avaliao (Figura 2): a estratgia de
aprendizagem colaborativa foi apropriada para a formao em medicina chinesa. Como
resultado, 86,67 concordam totalmente com a afirmao, enquanto 13,33 concordam
parcialmente.
Figura 2: Tabela de avaliao (4 afirmao)
38
2.2.1 As sete dimenses no desenho e gerenciamento pedaggico de ambientes
colaborativos
A aprendizagem colaborativa demonstra de maneira evidente que estudantes podem
aprender melhor - mais completamente, mais profundamente, mais eficientemente - do que
aprender sozinhos. (BRUFEE, 1993)
Lucio Teles, em seu trabalho Aprendizagem colaborativa online (2012), a partir da
reviso de vasta literatura relacionada ACSC, identificou e enumerou sete dimenses que
valorizam o desenho, a implementao, o gerenciamento e a avaliao de atividades
colaborativas online. Com a inteno de aprofundar nosso estudo sobre a ACSC e, inclusive,
usar esta contribuio como pano de fundo para o desenrolar do presente Estudo de Caso,
pretende-se expor essas dimenses e discuti-las e adequ-las realidade pedaggica
pesquisada.
Como comentado nos passos iniciais, meu encontro efetivo com a ACSC se deu a partir
da disciplina Fundamentos da arte na educao, do departamento de educao da UnB,
desenvolvida e gerenciada pelo professor Lucio Teles. A partir desse encontro, iniciei a
implementao da ACSC, com o suporte da plataforma Moodle, na Escola Nacional de
Acupuntura, levando em considerao tais dimenses para tornar o processo de aprendizagem
colaborativa mais efetivo e prazeroso.
De antemo, deve-se tecer alguns comentrios sobre o caso especfico que estamos
estudando. As salas de aula virtuais, nas disciplinas que efetivamente fizeram uso das
ferramentas e da filosofia colaborativas, contavam, em mdia, com 15 alunos (podendo chegar
ao mximo de 30 e ao mnimo de 8 alunos). Todas essas disciplinas eram presenciais, com
encontros de 4h/aula, por 2 vezes na semana ou 1 vez na semana. Dentro dessa realidade, a
aprendizagem colaborativa se deu na costura entre o presencial e o virtual (blended learning),
com as atividades propostas sendo trabalhadas e corrigidas nos dois ambientes. Sublinha-se,
assim, que as dimenses foram adequadas e, at mesmo, transformadas no processo de
adaptao realidade da aprendizagem hbrida, onde as salas de aula virtuais passaram a ser
extenses das salas de aula presenciais e vice-versa. Esclarecidos esses pontos, vamos s sete
dimenses adaptadas para o contexto e para o cenrio dessa pesquisa.
39
2.2.1.1 O papel do professor (facilitador) no desenho e gerenciamento da colaborao
Ressalta-se nessa dimenso o papel fundamental do professor no desenvolvimento da
sala de aula colaborativa, assim como no seu desenho e seu gerenciamento. Tal funo
estendida tambm ao mediador, tutor ou monitor. No nosso caso especfico, as salas de aula
virtuais, assim como toda a escola virtual, foram desenhadas pelo programador em colaborao
com o coordenador do curso e foram ministradas oficinas aos professores para o bom uso da
plataforma e dos preceitos da colaborao. Tambm foi criada uma Sala de Professores (Figura
3) com o intuito de servir de espao de aconselhamento e oficina de dvidas aqui tanto o
programador, quanto o coordenador ficaram com o status professor, enquanto os outros
professores frequentavam a sala como alunos ou aprendizes. A estrutura dessa sala de aula
segue o padro que estabelecemos para todas as salas do curso, com uma estrutura de 4 tpicos:
1. Introduo: espao para o depsito de tutoriais, de mensagem de boas-vindas e
primeiros passos na disciplina, para o programa e plano de aula da disciplina e outros
documentos importantes para o caminhar durante o perodo.
2. Recursos: espao dedicado ao material didtico da disciplina textos, artigos,
apostilas, aulas em power point e prezi, etc.
3. Interao: espao para a troca sncrona e assncrona de informaes didticas,
escolares ou sociais, de um modo geral. Aqui eram abertos chats, fruns de interao
(no ligados a atividades especficas), jogos didticos (hot potatoes, por exemplo),
vdeos, relatrio de avaliao da disciplina pelos aprendizes, frum dos seminrios
apresentados, etc.
4. Atividades: espao para a abertura de atividades avaliativas ou no fruns, testes,
questionrios, envio de atividades, etc.
Na sala de professores, especificamente, esses tpicos foram devidamente preenchidos
com os materiais ou atividades a eles relacionados. Por exemplo, um modelo de plano de aula
e um programa da disciplina eram depositados para que os professores pudessem confeccionar
os seus prprios. Tambm as atividades foram todas inseridas como breves tutoriais para que
os professores pudessem, eles mesmos, elaborar e gerenciar as aes. E, regularmente, eram
enviadas dicas e recomendaes por meio do Frum de Notcias (Figura 4).
No obstante, necessrio que seja dito, assim como foi relatado por alguns aprendizes
(Figura 5 e Figura 6) durante a pesquisa (APNDICE I), que a adeso s salas de aula virtuais
e estratgia colaborativa, mesmo com esse esforo, no foi total e alguns professores no
utilizaram esse caminho.
40
Figura 3: Sala de Professores
41
Figura 4:Frum de notcias (sala de professores)
Figura 5: Relato de um aprendiz (atuao docente) 1
Figura 6: Relato de um aprendiz (atuao docente) 2
Tambm importante enfatizar que, ainda que tenha sido estimulado o uso da
plataforma e a estratgia colaborativa na escola, por parte da coordenao como relatado
acima , em nenhum momento os professores e os prprios alunos foram obrigados essa
adeso. Os professores que no se identificaram, ou que tinham outro motivo para no usar a
42
estratgia, simplesmente seguiam com suas estratgias habituais. Nota-se, no entanto, que tal
postura no ficou clara para alguns aprendizes, ou pelo menos para esse que fez o relato
reproduzido na Figura 6. J no caso dos aprendizes que no se adequavam ACSC, apesar do
estmulo ao uso por parte do professor em questo e pela coordenao, eram formatadas
avaliaes convencionais o prejuzo, assim, era somente relativo participao na
aprendizagem compartilhada online, principalmente, j que as aulas presenciais tinham sua
autonomia relativa (relativa pois discusses e materiais compartilhados na sala de aula virtual
eram trazidos para a sala de aula presencial e vice-versa).
Algumas razes para a no adeso podem ser vislumbradas, apesar de no terem sido
especificamente pesquisadas j que o foco do Estudo de Caso foi realmente sobre a
aprendizagem colaborativa nas disciplinas que se desenvolveram com essa estratgia. Em
primeiro lugar, podemos citar a prpria averso ou inadequao s TICs aplicadas educao,
abertamente expressas por alguns professores. Em segundo lugar, pela ideia de que teriam mais
trabalho com essa estratgia, alm do oferecido em sala de aula presencial.
Ainda que seja certo o incremento das atividades, a razo acima pode ser parcialmente
questionada, j que todas as disciplinas em blended-learning foram desenhadas para contar
sempre com um monitor, o qual auxiliava tanto no desenvolvimento da disciplina quanto no
gerenciamento de atividades e da interao para esta funo, os monitores selecionados eram
inscritos em um Frum de Monitoria (assunto que ser abordado no captulo 4) e,
semanalmente, postavam um relatrio de suas atividades como monitor; e, para tal funo,
recebiam horas/aula devidamente computadas como atividades extracurriculares; vale ressaltar
que a monitoria funcionava como uma iniciao para o exerccio da docncia na escola, fato
comprovado na prtica, j que grande parte dos monitores passaram a lecionar na mesma
instituio e com a didtica permeada pelos princpios da colaborao. Sobre essa afirmao, o
professor e ex-monitor Nndu afirma:
Na experincia como monitor, foi interessante ver como cada turma tem uma
interao diferente e sempre com questes novas. O papel de monitor nesse
contexto traz um aprofundamento importante e trouxe segurana e
crescimento como profissional aprendiz.
A terceira razo , provavelmente, de ordem financeira e est atrelada segunda. certo

que um maior envolvimento do corpo docente com a estratgia colaborativa e com o uso da
plataforma virtual poderia e deveria estar vinculado a um salrio mais justo, de acordo, se
admite, com a realidade financeira de cada instituio; mas, de fato, a desvalorizao do
43
educador um problema ainda a ser superado, tanto no ensino pblico quanto privado,
independente da estratgia de ensino-aprendizagem instituda. Mas como afirmado acima, essas
razes so especulativas e no esto nos objetivos da presente caminhada acadmica.
Voltando primeira dimenso, Lucio Teles afirma que o professor que leciona em
ambientes colaborativos deve tambm conhecer as teorias da colaborao online e tambm
conhecer algumas experincias com a colaborao (...) ele deve abraar a noo de
aprendizagem colaborativa (2012, p. 12). Tal afirmao primordial para a efetividade da
caminhada colaborativa e, nessa direo, a construo da sala de aula virtual para professores,
tambm chamada aqui de Moodle para Professores, teve um papel essencial, assim como a
postagem de tutoriais e as oficinas tcnicas ministradas pelo programador.
Sobre a mudana do papel e das funes do educador, em especial nos ambientes
virtuais de aprendizagem colaborativa, tambm Lucio Teles (2009), apoiado pelos estudos de
vrios autores, principalmente de Collins e Berge (1996), indica que existe a necessidade de
que o professor adote uma atitude de encorajar os estudantes autorreflexo e permitir assim
uma contribuio mais ativa e profunda destes na discusso online (2009, p.73), assumindo as
caractersticas de um facilitador do processo de aprendizagem.
Assim sendo, o conhecimento e o uso de ferramentas e da filosofia da aprendizagem
colaborativa com a mudana do papel do educador (o qual se assemelharia ao papel do sbio,
aquele que conduz seus discpulos a partir da percepo do potencial de cada situao), com o
estmulo constante para a criao ativa, com a construo coletiva de textos, com o foco na
interao entre os aprendizes para fazer emergir o conhecimento, alm de uma abertura
metodolgica necessria para permitir o imprevisto e o inesperado se apresentam cada vez
mais apropriados para propiciar um encontro profcuo com o Saber da Medicina Chinesa.
Nos estudos dessa Racionalidade Mdica, o professor adiantando o que ser tratado
no tpico 2.3.2, sobre a Eficcia no pensamento chins e a ideia de estratgia assumiria a
posio de um facilitador dos processos de colaborao e construo coletiva do conhecimento
favorecendo a aprendizagem como uma transformao silenciosa (JULLIEN, 1998) na
comunho dos aprendizes entre si e com o conhecimento.
Na coleta de dados, a afirmao acima foi investigada (Figura 7) e 70,97% dos
participantes concordou plenamente que nas disciplinas colaborativas, o professor assumiu a
posio de um facilitador dos processos de colaborao, enquanto 25,81 concordou/discordou
parcialmente e 3,23 no teve opinio.
44
Figura 7: Tabela de pesquisa (5 afirmao)
Para confrontar os dados objetivos da tabela, interessante observar o relato dos

facilitadores sobre a experincia pedaggica:
Tanto como aluno quanto como professor, a ferramenta on-line (moodle)
realmente se mostrou bastante til para minorar esses entraves "pedaggicoculturais". Mormente se utilizado no propriamente como repositrio de
informaes e textos, mas como espao de manifestao individual, de acesso
espontneo, limitado apenas pelo acesso rede, e no mais ao curto perodo
de convivncia em sala-de-aula. Mas ressalto o termo "ferramenta". Ele
precisa de um pensamento moderador e articulador de estratgias por trs, que
pode ser na pessoa do professor, mas idealmente penso como compartilhado
com os alunos. Seno, acaba se tornando guarda-textos e caixa de correio
destinatria de provas escritas. Como eu - e voc mesmo - j vimos acontecer.
Nesse caso, ele se assemelharia caixa de rao dos patos de Pekin, com a
diferena que os patos so induzidos a pensar que querem comer... (Li Tu)
Durante o perodo de formao da ENAc tive oportunidade de fazer uso das
TICs; tambm posteriormente, como professora da disciplina Diagnstico de
MTC. Essa metodologia transformadora, pois Educador e Aprendiz
assumem papis colaborativos e interventivos em que pilares como aprender
a ser, aprender a conviver, aprender a fazer e aprender a aprender tem
merecido ateno. Educar nos dias de hoje no se restringe ao espao fsico
geogrfico, caracterstica da educao presencial. Diante dessas tecnologias
no dia-a-dia, aluno e professor tm assumido papis diferentes daqueles
tpicos de antes. O primeiro tem adotado uma postura ativa, onde a co-autoria,
o autodidatismo, a pr-atividade e a colaborao so aspectos centrais. J o
segundo, aquele que por muito tempo foi visto como o nico detentor do saber,
agora atua como mediador, facilitador, incentivador e animador do educando
no processo de formao. (Y Ni S)
J tinha tido experincias com esse formato de construo do conhecimento
em minha primeira graduao, na Universidade de Braslia, mas infelizmente
45
o processo no foi bem conduzido pelo professor, o que acabou prejudicando,
para mim, todo o aprendizado daquela disciplina, alm de ter desmotivado a
procurar corrigir essa falha posteriormente. Contudo, ao iniciar os estudos na
ENAc, a experincia negativa foi rapidamente suplantada por professores que
souberam utilizar melhor a plataforma Moodle, estimulando assim a
aprendizagem colaborativa. Em quase todas as matrias que se utilizaram do
suporte computacional, era empolgante participar dos fruns e debater com os
colegas, estendendo o processo de aprendizado para alm das paredes da sala
de aula. (S Wi)
Foi um grande aprendizado. O grande desafio foi buscar manter a dinmica
nas interaes e procurar criar exerccios e outras formas de troca de
conhecimento e experincia que refletissem a complexidade e sutileza da
cincia mdica chinesa. Tive uma experincia muito boa com uma turma de
pessoas fantsticas e com quem muito aprendi. Hoje vrios se destacam como
profissionais no exerccio da medicina chinesa. Em outra turma, a experincia
foi pssima. No consegui transmitir a importncia da interao e no houve
compromisso e interesse dos alunos com as questes levantadas. Percebi que
isso decorreu, em parte, pela minha inexperincia como professor. E em parte,
pela compreenso medocre de pessoas limitadas e com uma viso bem
estreita do que estavam fazendo ali. Alguns sequer entravam na plataforma
virtual. Outros faziam as tarefas de qualquer jeito, s para se livrar. E, muitas
vezes, com um sentimento velado de que passariam na disciplina, j que
estavam pagando - viso de alunos de vrias escolas do pas,
independentemente da rea de atuao. (Nn Du)
E tal percepo mostrou-se compartilhada por alguns aprendizes, como apontam seus
relatos (Figura 8, Figura 9 e Figura 10):
Figura 8: Relato de um aprendiz sobre papel do professor (1)
46
2.2.1.1.1 Estratgias para Sentipensar e para a Escuta Sensvel

Nessa primeira dimenso pode ser muito adequado incentivar as estratgias do
Sentipensar, propostas por Moraes e Torre (2004 apud MORAES, 2008) e outros
colaboradores. Esse neologismo se refere ao processo, mediante o qual se coloca para trabalhar
conjuntamente o sentimento e o pensamento, a emoo e a razo, evidenciando, assim, o quanto
nossas estruturas cognitivas so irrigadas pelos nossos componentes emocionais, pelos nossos
sentimentos e crenas (MORAES & TORRE, 2004, p. 63 apud MORAES, 2008, p 164).
Complementando o que j foi dito at agora sobre o papel do facilitador, o Sentipensar,
como uma religao entre sentimentos, pensamentos e aes ao conhecer a realidade
(MORAES, 2008, p. 166), pode oferecer estratgias pedaggicas que favoream a reflexo e a
transform(ao) contnua dos aprendizes, com a criao de espaos e ambientes de
aprendizagem mais acolhedores e que valorizem tanto a autonomia e a efervescncia de cada
um, como os lugares de comunho e celebrao do conhecimento entre todos.
Nos estudos de Medicina Chinesa importante que se fale os rgos internos que
sustentam toda a rede de meridianos e se comunicam entre si incessantemente, e com o mundo,
so todos eles entendidos como entidades multidimensionais e, a cada qual, reservado um
conjunto de funes e relaes que os torna, inclusive, portadores de uma Alma e de uma
experimentao emocional particular, responsvel por determinadas motivaes, manifestaes
e tendncias do organismo. Dito isso, como poderamos entrar em contato pleno com os
aprendizes, com os pacientes, ou com o prprio conhecimento em si (e com a gente mesmo,
no esqueamos dos movimentos de religao), sem entrar em contato com as emoes, crenas
e sentimentos, esses que criam, recriam e co-criam, a todo instante, caminhos e operaes
cognitivas e sensitivas complexas que podem potencializar ou dificultar nossa capacidade de
aprendizagem (MORAES, 2008, p. 165)?
47
Antes de responder a essa pergunta retrica, reproduz-se aqui um trecho de Nutrindo a
Vitalidade: Questes contemporneas sobre a Racionalidade Mdica Chinesa e seu
desenvolvimento histrico cultural, de Eduardo Frederico Alexander Amaral de Souza (2008)
sobre as atribuies dos Espritos Orgnicos (JNG SHN ), para facilitar a visualizao
dessas cinco Almas, associadas a cada um dos Cinco rgos e Vsceras (ZNG F ).
Recomenda-se tambm uma visita ao tpico 4.3.4.5, onde reproduzida uma conversa entre os
aprendizes sobre esses aspectos espirituais na Medicina Chinesa, desencadeada a partir de uma
atividade Frum da disciplina Nosologia na MC.
Nos comentrios de H SHNG GNG observamos uma conexo
essencial entre a teoria cosmo-social Daosta e a Medicina Chinesa. Fala-se
dos JNG SHN , divindades orgnicas como foras csmicas que
animam o corpo fsico e residem em esferas de influncia localizadas nos
cinco rgos (ZNG ): o corao, os rins, o fgado, os pulmes, e o bao.
A adequada nutrio destes espritos um requisito para a realizao do DO
, o que conduz a uma caracterstica peculiar do Daosmo: considerar a boa
sade como condio para realizao espiritual, que, uma vez alcanada,
implica no somente na obteno de sabedoria e estados refinados de
conscincia, como tambm em longevidade ou mesmo imortalidade. (...) Esta
passagem do clssico mostra a idia da necessidade da sade do corpo para
que a conscincia se desenvolva, na linguagem do cnone, se as esferas se
ferirem, os espritos iro embora. Tambm temos aqui uma primeira
referncia aos espritos orgnicos (JNG SHN ), sem nenhuma
elaborao sobre suas funes. Os termos originais seriam HN , para a
alma que reside no fgado; P , para a alma material que reside nos
pulmes; SHN , para o esprito no corao; Y , para a inteno no bao;
e ZH , para a vontade nos rins. (p. 76)
Seguindo nosso caminho, a pergunta que fecha o terceiro pargrafo serve aqui para
lembrar-nos que no possvel, ou no desejvel, a partir de uma perspectiva da integralidade
na formao, que o processo de aprendizagem acontea sem a devida convocao de todos os
aspectos que caracterizam o indivduo como um ser complexo. desejvel tambm que se
convoque a escuta sensvel, aquela que, segundo Rene Barbier (2002, apud MORAES, 2008)
se apoia na empatia, que percebe o universo afetivo, imaginrio e cognitivo do outro para
poder compreender melhor as suas atitudes, os seus comportamentos, os seus sistemas de ideias,
de valores e de smbolos.
A escuta sensvel, nos informa Barbier (2002), pode ser desenvolvida no ambiente
educacional com a criao de um espao sagrado para a experincia do estar presente e da
religao, consigo e com o outro; com estratgias de enraizamento combinado com movimentos
48
libertrios; com o estmulo para a troca livre entre todos, sem amarras, e que favorea todas as
formas de expresso e a imaginao.
Dentro da realidade pedaggica que estamos pesquisando, a escuta sensvel, esta que
parte essencial do processo diagnstico da MC, deve permear todas as situaes, para que o
conhecimento sobre a vida, sobre o outro e sobre si mesmo, floresa com todo seu vigor. De
fato, no h a possibilidade de um aprendizado pleno dessa racionalidade mdica sem levar-se
em conta dois princpios fundantes do pensamento chins: a estratgia da imanncia e a
transformao contnua de todas as coisas; princpios que, bom lembrar, so constantemente
trabalhados por meio da consulta ao cnone taosta Y JNG e pelas prticas corporais e
meditativas chinesas, notadamente pelo Q GNG e TI J QUN . Sobre
o Clssico das Mutaes, Franois Jullien nos diria:
ver-se- que o pensamento do I Ching dominado, efetivamente, por uma
lgica de emparelhamento que permite um funcionamento bipolar e da qual
decorre sponte sua uma interao contnua. Eis porque o nico objetivo do
livro nos revelar a coerncia interna aos processos. Nosso nico objetivo
ser procurar conceber, em sua continuao, o que pode ser essa lgica da
imanncia. (1997, p. 18)
Sobre as prticas de meditao em movimento, me convido para um breve relato: uma

de minhas pre(ocupaes) como professor e facilitador dos estudos de Medicina Chinesa
sempre foi empreender estratgias para favorecer o encontro. As disciplinas sempre comeavam
com as apresentaes de todos e com uma roda de conversa sobre suas trajetrias, interesses e
motivaes; para mim nunca houve a possibilidade de qualquer incio sem um primeiro
encontro afetivo. As aulas tendiam a acontecer sob esse prisma e, no raras vezes,
comevamos com uma boa roda de Q GNG 12, fosse no gramado em frente escola
ou na entrequadra acima, (204-205 Sul), para favorecer o estado de presena e reafirmar os
propsitos da imanncia e da transformao, alm de auxiliar no entendimento da prpria teoria
12
Para comear, sempre fazamos as trs correes intencionais, as quais nos colocavam em nossos
devidos lugares (aqui e agora): 1. A Postural, com os ps fincados no cho, feito raiz resgatando o aspecto Yin e
elevando-o aos cus, enquanto joelhos e pelve balanavam no rumo de todo fluxo e a face relaxava-se, por fim
os olhos ficavam abertos sondando as texturas do ar; 2. A Respiratria, com um aprofundamento da respirao
at o DN TIN , o campo do elixir, abaixo do umbigo, lugar de concentrao da fora original YUAN Q
, e com a ateno voltada para a pequena circulao, a celebrar o enlaamento entre os canais ancestrais RN
MI , vaso da concepo, e D MI , vaso governador (estes que so chamados de mar dos meridianos
Yin e dos meridianos Yang, respectivamente, e formam nossa linha central, o eixo que nos liga ao incomensurvel,
ao infinito, l onde cessam todas as polaridades e somente se ouve o som que embala o Grande Silncio); A Mental,
com o cessar de pensamentos sobre outrora ou sobre o porvir, toda ateno repousa nas duas correes anteriores
e a imanncia assim se instala e permanece.
49
viva da Medicina Chinesa. Nesse contexto, a entrada no estado de Q GNG deveria
anteceder a relao com o conhecimento sobre a vida, sobre o outro e sobre si mesmo; era a
prerrogativa para o comeo do processo diagnstico e para as prticas assistidas e deveria ser o
comeo para a apreenso de toda informao compartilhada. Segundo as bases do pensamento
que estamos tratando de vivenciar, esse estado o que permite, de fato, a experincia do
encontro, semelhana da escuta sensvel de Barbier (2002).
2.2.1.2 Escolha do tpico, definio e durao
No trabalho de Teles (2012), como a nfase dada colaborao online, as dimenses
so construdas pensando-se em pequenos grupos colaborativos formados, por exemplo, a partir
da escolha de tpicos e/ou subtpicos que seriam trabalhados de forma colaborativa e, depois,
o produto final (uma apresentao, um trabalho escrito, uma produo de vdeo, etc) seria
compartilhado com os outros grupos.
Na realidade esmiuada nessa pesquisa, essa dimenso passou por um rearranjo,
principalmente em relao ao trabalho prvio em grupo. Nas atividades Frum, os tpicos eram
trabalhados individualmente, pela escolha prvia de cada um, e o produto final era postado para
todos. Pela prpria dinmica dos fruns e pelo enunciado da atividade (onde a avaliao final
dependia tambm das interaes com as postagens dos colegas), os aprendizes eram impelidos
a interagir uns com os outros e a completarem mutuamente as postagens, gerando uma roda
colaborativa para a construo coletiva do conhecimento.
Em outro tipo de atividade colaborativa, notadamente nos Seminrios, havia a formao
de grupos prvios (quando o nmero de alunos por sala permitia; caso no, a confeco do
trabalho era individual). Eram definidos os temas e as datas para apresentao para cada grupo
(mximo 3 aprendizes) nos encontros presenciais e eram abertos Fruns de Seminrios na sala
de aula virtual, para o compartilhamento dos trabalhos e possveis esclarecimentos e debates
sobre a apresentao.
Outro ponto importante, segundo a resenha de Lucio Teles (2012), que as tarefas
sejam bem definidas com durao, nmero de membros, funo de cada um, como vo levar
a cabo a tarefa online, que tipos de suporte, onde procurar informao e qual o produto final
(p.12). Em nossa realidade, as tarefas foram bem definidas de antemo e a forma de avalia-las
tambm, como se pode ver nos enunciados de algumas atividades, de diferentes disciplinas, no
APNDICE V.
50
Tambm Lucio Teles recomenda pensar nas tarefas dos estudantes online como tarefas
prazerosas ou desafiadoras-motivantes, de forma tal que haja um envolvimento real dos
participantes na tarefa a se levar a cabo. Estas devem ser ldicas, usando jogos e atividades
inovadoras (p.12). De forma geral, tentou-se criar atividades com estas caractersticas
falando das disciplinas em que tive atuao direta e das disciplinas gerenciadas pelos
professores convidados a participar na pesquisa - e, de certa forma, nota-se que houve xito
nessa tarefa, a partir dos relatos dos aprendizes. Por exemplo, um aprendiz relata que a
plataforma foi muito til em uma matria especfica, onde o professor nos incentivava
constantemente a pensar temas, relacionar contedos e compartilhar, de forma ldica e
extremamente instigante (Figura 10).
2.2.1.3 Modelos pedaggicos de colaborao presencial/virtual
Na escolha do modelo de colaborao necessrio pensar nos dois elementos do
modelo: a tecnologia e a pedagogia (TELES, 2012, p. 13). Pois bem, em relao tecnologia,
separa-se 2 tipos: sncrona (interao em tempo real por meio de chat, videochat,
webconferncia, etc.) e assncrona (Fruns, e-mails, informao previamente gravada, etc.). De
forma geral, mesmo que a plataforma moodle contasse com interfaces e recursos dos dois tipos
supracitados, a interao assncrona foi privilegiada nos encontros virtuais; por um motivo
simples: tnhamos encontros presenciais regulares momento em que efetuvamos o
aprendizado sncrono. Em relao aos recursos de aprendizado, alm das aulas expositivas e
dialogadas presenciais e das prticas compartilhadas, tambm fazamos uso de textos e recursos
multimdia na plataforma virtual.
Ainda falando sobre os recursos pedaggicos, sempre pertinente lembrar que o
aprendizado prtico dos fundamentos da Medicina Chinesa acontece de forma inseparvel do
aprendizado terico, como se espera de um conhecimento movido por essa inteligncia que
no passa pela relao teoria-prtica, mas se apoia apenas na evoluo das coisas (JULLIEN,
1998, p.9) e pela noo de que
o mundo no (...) um objeto de especulao, no h, de um lado, o
conhecimento e, do outro, a ao. Por isso o pensamento chins
desconhece logicamente a relao teoria-prtica: desconhece-a, mas no por
ignorncia, ou porque ele teria permanecido na infncia; ele simplesmente
passou ao lado. Como passou ao lado da ideia do Ser ou do pensamento de
Deus." (p.29)
51
Assim, j de forma habitual, h uma tendncia pedaggica colaborativa intrnseca a
esse Saber, pois os aprendizes so impelidos a experimentao constante de seus preceitos na
prtica, seja por meio do compartilhamento de vivncias, como nas rodas de Q GNG
13
que permeiam a aulas, no desenvolvimento da percepo multidimensional do Sistema JNG
LU (canais e colaterais ou sistema de meridianos) onde os aprendizes formam grupos

de 2 ou 3 para a busca e localizao de pontos de acupuntura por meio da palpao e do
incremento da sensibilidade ttil , na execuo do sistema de diagnstico da Medicina Chinesa
quando os aprendizes se agrupam em duplas para favorecer o desenrolar dos 4 exames, S
ZHN 14 (ou quatro nveis de comunicao), e aplicar, assim, a observao, a palpao, a
escuta (e o cheirar) e o perguntar e, desse forma, executar a coleta de dados para a elaborao
de um diagnstico sempre vivo, capaz de captar as transformaes constantes do organismo ,
e, por fim, na prpria prtica e uso das ferramentas teraputicas da Medicina Chinesa quando
os aprendizes formam pequenos grupos colaborativos, seja para trabalhar todo o caminho
teraputico, desde a avalio e a definio de princpios teraputicos, at a execuo do
tratamento, seja para a prtica das tcnicas do TU N 15, do trabalho com ventosas16, com
moxas17, com os diversos tipos de agulhas, e com as demais ferramentas e tcnicas dessa
racionalidade mdica.
Sobre o exposto acima, Igor Baseggio, em seu estudo Da formao de Terapeutas: uma
etnografia da prtica e do sentir em uma escola de acupuntura (o qual ser melhor explicado
no tpico 4.3) tece o seguinte comentrio sobre a troca horizontal de informaes entre os
aprendizes, a partir de suas anotaes no trabalho de campo:
Ocorreu-me que aquela no fora uma simples conversa ou um bate-papo
entre os estudantes. Foi um momento em que houve uma rica troca horizontal
de conhecimentos entre ele e ficou evidente, portanto, que a sala de espera
configurava em espao rico de aprendizagem devido quantidade de relatos
semelhantes a este o qual se mostrou o mais significativo para ilustrar as
13
Essa maneira de conexo e religao taosta com nossas prprias foras e com o sopro vital Q () que
anima todas as coisas, traduzido literalmente como Trabalho do Q (), e considerado um dos pilares da
Medicina Chinesa, em comunho com a Acupuntura e Moxibusto (Zhnji ), com a farmacopia chinesa,
com o tu n e com a alimentao teraputica.
14
Quatro Exames, S ZHN (): Inspeo, WNG ZHN(); Ausculta e Olfao, WN ZHN
(); Interrogatrio, WN ZHN (); e Palpao, QI ZHEN()
15
TU N : Massoterapia tradicional Chinesa, tambm conhecida por AN MO.
16
Tcnica tradicional chinesa de suco da superfcie da pele por meio de ventosas de bambu ou vidro
(as mais comuns).
17
Ou moxabusto. Substncia elaborada a partir da Artemsia que tem a funo bsica de esquentar os
meridianos de acupuntura. De fato, na china, as tcnicas acupuntura e moxabusto no so separadas e recebem o
nome conjunto de Metal e Fogo (Zhnji )
52
dinmicas e interaes em que se trocavam grandes quantidades de
informao sobre as experincias pessoais de cada um. Tal troca de
conhecimentos implicava numa atitude reflexiva recorrentemente operada
pelos estudantes, cujos reflexos se faziam perceber em seus discursos sobre a
prtica que realizavam, tal como veremos agora. (2011, p. 78)
2.2.1.4 Tamanho dos grupos de trabalho

A organizao dos estudantes em pequenos grupos de trabalho enfatizada nessa
dimenso. Tal nfase se mostrou muito apropriada para a construo e apresentao dos
Seminrios propostos onde os grupos contavam com, no mximo, 3 aprendizes. Nessa situao,
a elaborao e a preparao do trabalho, com a posterior apresentao do seminrio em sala de
aula presencial foi a tnica da atividade. Um ponto a ser ressaltado era o quesito interao na
apresentao do seminrio, onde os apresentadores eram incentivados a construrem e
executarem estratgias criativas (a criatividade era outro quesito a ser avaliado por todos vide
APNDICE IV) para a participao de todos os aprendizes, formando rodas colaborativas.
Tambm os grupos formados para as diversas prticas, como mencionado no tpico
anterior, eram sempre reduzidos e a colaborao entre os pares se mostrava plena e produtiva.
No Estgio Supervisionado/ Prticas Assistidas, os aprendizes eram sempre estimulados a
trabalhar em pequenos grupos, tanto para a anamnese quanto para a teraputica em si. Igor
Baseggio descreveu assim esse ambiente de aprendizagem:
O estgio supervisionado se constitua na chamada prtica assistida e era a
parte do curso em que se colocava e treinava na prtica, num ambiente coletivo
e de intensa interao entre os estudantes, professores e pacientes os
conhecimentos e tcnicas apreendidas durante o curso de acupuntura. (2011,
p. 22)
Nas atividades da plataforma virtual, notadamente nos Fruns e na construo de

Glossrios, a escolha dos tpicos e as postagens eram individuais e, posteriormente, os outros
aprendizes eram instigados interao (tanto pela norma avaliativa da atividade, que definia a
interao nas postagens dos colegas como essencial, como pelo incentivo do monitor e/ou do
professor da disciplina). No APNDICE V podem ser visualizados alguns tipos de enunciados.
53
2.2.1.5 Consenso e coeso do grupo
Enxergar seus colegas como colaboradores para seu crescimento, isto j significa
uma mudana importante e fundamental de mentalidade no processo de aprendizagem."
(MASETTO, 2000, p. 141)
Para Lucio Teles (2012), as tarefas online devem ser bem detalhadas pelo professor para
que o trabalho consensual possa emergir a tempo. No caso especfico da aprendizagem
colaborativa hbrida, foi notvel que a permeabilidade entre os dois ambientes propiciou a
possibilidade de maior discusso e esclarecimentos para os aprendizes sobre as atividades
propostas, seja nos encontros presenciais, onde a dvida de uns era compartilhada com todos
ou por meio da assistncia virtual, onde as dvidas eram sanadas pelo monitor ou pelo
professor.
As tarefas presenciais colaborativas como a execuo e a apresentao dos seminrios,
as prticas de localizao e percepo de pontos e meridianos, as prticas de diagnstico, a
execuo das tcnicas e tratamentos da MC, as participaes nas OPTTA18 (APNDICE X), o
aprendizado colaborativo ambulatorial tambm se fundamentaram nessa dimenso e houve a
preocupao, como se pode notar pelos enunciados dessas mesmas tarefas, no APNDICE V,
em gerar um consenso e um entendimento prvio das prerrogativas e objetivos esperados.
2.2.1.6 Avaliao de atividades colaborativas presenciais/ virtuais
De forma geral, especialmente nas disciplinas que foram por mim conduzidas e onde
foi colocada em marcha a produo coletiva do conhecimento como estratgia principal de
aprendizagem, o sistema de avaliao foi focado progressivamente na participao do aprendiz
na roda da colaborao. No incio da implementao a avaliao tradicional ainda era
privilegiada, por meio de provas e testes; com a consolidao da plataforma e da estratgia
colaborativa, a avalio passou a ser basicamente dividida entre as participaes nos fruns, a
construo e apresentao de seminrios e entrega de tarefas individuais. Ainda assim, no se
A OPTTA a Oficina Permanente de Tcnicas Teraputicas em Acupuntura e se configurava em uma
curta aula prtica, de apenas um dia, onde o estudante que estava prestes a ingressar no estgio supervisionado
recebia instrues sobre alguns aspectos do funcionamento e dos atendimentos no ambulatrio. Estes aspectos
giravam em torno do manuseio de instrumentos teraputicos, higiene e apresentao pessoal e relaes humanas,
bem como a professora Anele nos conta. Antes de iniciar o estgio no ambulatrio o estudante devia passar pela
oficina preparatria (OPTTA), ter concludo com sucesso as disciplinas do segundo mdulo, alm de ter que se
inserir num contexto prtico de aprendizado coletivo, justificando, a meu ver, a ansiedade e a expectativa acerca
do estgio supervisionado. (BASEGGIO, 2011, p. 24-25)
18
54
abandonou totalmente a avalio tradicional, j que alguns poucos alunos no se adequaram ao
uso da tecnologia (por dificuldade com as TICs ou dificuldade de acesso, principalmente).
Agora sim, um ponto importante do processo colaborativo foi definido no sistema de
avalio dos seminrios (APNDICE IV): todos os aprendizes presentes na apresentao
(inclusive os palestrantes) recebiam a folha de avaliao, teciam um comentrio e definiam
notas (de 0 a 20) para cada quesito (recursos utilizados, criatividade, interao com os
aprendizes domnio do contedo, efetividade da apresentao); a nota final da apresentao de
cada aprendiz era resultado da mdia aritmtica entre as notas A (mdia entre as notas
conferidas pelos aprendizes e pela nota de auto avaliao) e B (nota conferida pelo professor).
2.2.1.7 Plataforma de ensino virtual com interface ldica, intuitiva e esttica
Em seu trabalho, Lucio Teles d ateno ao groupware como software apropriado para
o trabalho de grupo online (2012, p. 17) e traz um apanhado de sistemas usados com este fim.
Na escola em questo, a plataforma usada foi o MOODLE, um software livre e gratuito criado
pelo educador e cientista computacional Martin Douginamas, em uma concepo scioconstrutivista (na verdade, na prpria essncia do projeto, j que existe uma comunidade
internacional19 que alimenta, discute e transforma a plataforma e suas potencialidades de forma
colaborativa), com a inteno de favorecer o processo de aprendizagem colaborativo online.
Segundo Robson Santos da Silva,
seu objetivo permitir que processos de ensino-aprendizagem ocorram por
meio no apenas da interatividade, mas, principalmente, pela interao, ou
seja, privilegiando a construo/reconstruo do conhecimento, a autoria, a
produo e conhecimento em colaborao com os pares e a aprendizagem
significativa do aluno. (2011, p. 18)
Segundo o programador da escola, ao qual foi solicitado um relato livre sobre sua
experincia com a plataforma, o Ambiente Virtual de Aprendizagem MOODLE
um sistema voltado para criar e a gerir cursos na internet. Foi elaborado por
educadores, portanto sua flexibilidade atende a grande parte de realidades
educacionais tcnicas, escolares e acadmicas. Desenvolvido em PHP
(linguagem de programao livre e gratuita), preferencialmente instalado em
Mysql (banco de dados relacional livre) e rodando em Apache (servidor web
livre) tem sua cpia disponvel na internet e uma extensa comunidade, que
recomenda o uso do Mozilla Firefox, e referncia para suporte ao usurio
(aluno e professor) ou ao desenvolvedor. Sua implementao foi a mais
19
https://moodle.org/
55
facilitada possvel, pois a iterao das instalaes dos mdulos funcionais do
sistema me deixava seguro com os avisos de sucesso. A construo de certos
blocos exigiu conhecimento de programao em PHP, obviamente, mas
principalmente das classes nas quais o cdigo do MOODLE foi desenvolvido
e donde instanciei suas propriedades e mtodos. Assim como na alterao do
formato esttico foi necessrio adicionar ou remover propriedades da
linguagem de folhas de estilo nativas do MOODLE (CSS) para facilitar a
navegao e leitura por alunos e professores. Na rea de opes do sistema em
modo administrador encontra-se um campo de busca que facilitava a
modificao de certos comportamentos do sistema. Relativo ao
funcionamento dos fruns e o disparo de mensagem automticas por e-mail
foi necessrio fazer a instalao do MoodleCron, ferramenta gerenciadora
de tarefa em funo de execuo de cdigos nvel administrador que devia ser
mantida em um computador ligado 24 por 7.
Como escrito nos tpicos anteriores, e na introduo dessa dissertao, a escola virtual
foi desenhada para facilitar e tornar atraente o processo colaborativo, mesmo para alunos e
professores que vieram de uma realidade pedaggica ainda muito atrelada ao ensino
verticalizado e convencional. E, mesmo que existam crticas dirigidas limitao intuitiva da
plataforma e uma certa limitao na interao20, principalmente em comparao com redes
sociais, por exemplo, por outro lado, a caracterstica colaborativa da comunidade moodle21,
com uma grande capacidade de construo coletiva de suas atualizaes22, vem alcanando
mudanas muito dinmicas e em sintonia com os avanos das TICs e da permeabilidade entre
ambientes de interao.
Um ponto a favor dos AVAs (Ambientes Virtuais de Aprendizagem23) ponto esse que
engendra algumas crticas20 pode ser justamente a preservao de um espao acadmico
Existem outras crticas veementes relacionadas a esse ambiente, tais como: uma plataforma centrada
na instituio; sua implementao cara, mesmo para ferramentas gratuitas; o acesso aos contedos se estende at
o final do curso, apenas; as disciplinas no mantm uma comunicao entre elas e com o exterior so isoladas
umas das outras. Neste sentido, o desenho didtico da plataforma, muitas vezes, elaborado sem levar em
considerao a realidade de seu pblico, ou seja, o contexto dos discentes, o que pode resultar em um ambiente
engessado e que inviabilize a concretizao da interatividade. Da a importncia da equipe de professores,
designers e comunicadores terem conhecimento pedaggico necessrio, para tornar tal espao efetivamente
significativo para o aluno. (AVES & ARAUJO, 2012, p.5)
21
Um bom exemplo da atividade dessa comunidade o MOODLE MOOT Brasil (Encontro Brasileiro da
Comunidade Moodle) o qual est em sua 10 edio e neste ano acontece em So Paulo nos dias 29 e 30 de abril.
Para mais informaes: http://www.moodlebrasil.org/
22
A ltima atualizao da plataforma (MOOLE 2.6), por exemplo, o seu desenvolvimento colaborativo
durante seis meses contou com 120 colaboradores espalhados pelo mundo, com 97 pessoas envolvidas na avaliao
de qualidade e com a resoluo de 797 questes no total. Fonte: http://www.moodlenews.com/2013/moodle-2-6by-the-numbers-development-infographic/.
23
LMS (Learning Management System) ou AVA (Ambiente Virtual de Aprendizagem) um ambiente
de gesto e construo integradas de informao, comunicao e aprendizagem on-line. Tal como o site, , na
verdade, uma hiperinterface, podendo reunir diversas interfaces sncronas e assncronas integradas. a sala de
aula on-line no restrita temporalidade do espao fsico. Nela, o professor ou responsvel pode disponibilizar
contedos e proposies de aprendizagem, podendo acompanhar o aproveitamento de cada estudante e da turma.
Os aprendizes tm a oportunidade de estudar, de se encontrar a qualquer hora, interagindo com os contedos
propostos, com monitores e com o professor. Cada aprendiz toma decises, analisa, interpreta, observa, testa
20
56
especfico, como uma extenso da sala de aula presencial, com sua organizao e estrutura
voltados para a dinmica escolar e pedaggica sem interferncias de pessoas e ambientes
externos. Tal delimitao do espao escolar no visa um fechamento ao mundo virtual externo,
muito pelo contrrio; a ideia aumentar cada vez mais a intertextualidade e as conexes com
outros ambientes interativos sem, no entanto, perder a aura de espao de aprendizagem e evitar
distraes excessivas24. Entende-se que a organizao escolar tende a ser mais efetiva e
manejvel em um AVA, com espaos especficos e delimitados nas disciplinas para textos e
vdeos, para interfaces interativas, para notas e avaliaes; espaos de convvio para todos os
participantes da plataforma, outros somente para alunos de determinada disciplina; outros ainda
somente para docentes, etc. E parece-me inevitvel e desejvel que esses ambientes de
aprendizagem estejam cada vez mais integrados a outros ambientes interativos, principalmente
s redes sociais. O prximo tpico ser dedicado s noes de interatividade e de interao.
2.2.2 Sobre Interao e interatividade
Os conhecimentos no partem, com efeito, nem do sujeito (conhecimento somtico ou
introspeco) nem do objeto (porque a prpria percepo contm uma parte considervel de
organizao), mas das interaes entre sujeito e objeto, e de interaes inicialmente
provocadas pelas atividades espontneas do organismo tanto quanto pelos estmulos
externos. (PIAGET, 1996, p.39)
A inteno desse tpico esclarecer dois conceitos muito usados na cibercultura25, na
educao distncia e nos estudos sobre a aprendizagem colaborativa; e, em especial, nessa
hipteses, elabora e colabora. O professor ou responsvel disponibiliza o acesso a um mundo de informaes,

fornece contedo didtico multimdia para estudo, objetos de aprendizagem, materiais complementares. Uma vez
a par do hipertexto e da interatividade, o professor no disponibilizar apostilas eletrnicas com contedos
fechados que repetem o falar-ditar do mestre centrado na transmisso para repetio, subutilizando essa poderosa
interface (SILVA, 2005, p. 66 67)
24
Em contrapartida, apesar das possibilidades apresentadas pelo uso desta rede social como ambiente
pedaggico, h tambm alguns fatores limitantes, que segundo Crda (2011 apud Rabello e Haguenauer, 2011)
so postos como: presena de elementos que levam distrao, como anncios e avisos, falta de um sistema de
filtro, busca e organizao da informao e a falta de comunicao sncrona por udio e/ou vdeo. (ALVES &
ARAUJO, 2012, p. 8)
25
Cibercultura quer dizer modos de vida e de comportamentos assimilados e transmitidos na vivncia
histrica e cotidiana marcada pelas tecnologias informticas, mediando a comunicao e a informao via Internet.
Essa mediao ocorre a partir de uma ambincia comunicacional no mais definida pela centralidade da emisso,
como nos media tradicionais (rdio, imprensa, televiso), baseados na lgica da distribuio que supe
concentrao de meios, uniformizao dos fluxos, instituio de legitimidades. Na cibercultura, a lgica
comunicacional supe rede hipertextual, multiplicidade, interatividade, imaterialidade, virtualidade, tempo real,
multissensorialidade e multidirecionalidade (LEMOS, 2002; LVY, 1999 apud SILVA, 2005, p. 63).
57
dissertao. De um modo geral, as duas palavras so comumente separadas em seus significados
e em suas utilizaes e j foram assunto de amplos debates e estudos. Com o intuito de adentrar
nesses conceitos e trazer um pouco dessa discusso at o presente trabalho, reproduzir-se-
trechos de estudos relevantes para a ampliao do entendimento dessas palavras to recorrentes
na atualidade e atualizar-se- a discusso de acordo com as exigncias da presente pesquisa.
Joo Mattar, em seu artigo Aprendizagem e Interatividade, no premiado livro
Educao distncia, o estado da arte (2009), faz uma tima explanao sobre as distintas
vises de vrios autores renomados da rea de Educao e da Comunicao na cibercultura,
sobre o uso e a adequao dos termos que encabeam esse tpico, e comea seu texto j com
um aviso:
o conceito de interatividade fragmentado e inconsistente, e se descontri
facilmente quando examinado mais de perto (...) No obviamente o objetivo
desse captulo resolver essa querela conceitual, mesmo porque a tendncia a
de que ela se perpetue e seja periodicamente retomada, em funo das
constantes novidades nas TICs (...) Interao e Interatividade sero usadas
aqui, a priori, sem distines. (p. 112 -113)
Marco Silva, por exemplo, ao entrar nesse tema, e indo pelo mesmo caminho de Mattar,
e j abraando a noo de uma potencial mudana paradigmtica na cultura compartilhada no
ciberespao e na escola informatizada, relata que
na cibercultura, ocorre a transio da lgica da distribuio (transmisso) para
a lgica da comunicao (interatividade). Isso significa modificao radical
no esquema clssico da informao baseado na ligao unilateral emissor
mensagem receptor: a) o emissor no emite mais, no sentido que se entende
habitualmente, uma mensagem fechada, oferece um leque de elementos e
possibilidades manipulao do receptor; b) a mensagem no mais
"emitida", no mais um mundo fechado, paralisado, imutvel, intocvel,
sagrado, um mundo aberto, modificvel na medida em que responde s
solicitaes daquele que a consulta; c) o receptor no est mais em posio de
recepo clssica, convidado livre criao, e a mensagem ganha sentido
sob sua interveno. Na perspectiva da interatividade, o professor pode deixar
de ser um transmissor de saberes para converter-se em formulador de
problemas, provocador de interrogaes, coordenador de equipes de trabalho,
sistematizador de experincias e memria viva de uma educao que, em lugar
de prender-se transmisso, valoriza e possibilita o dilogo e a colaborao.
(SILVA, 2005, p. 64 65)
Por outro lado e dando ateno aqui a um dos autores citados por Mattar, por sua
relevncia no esgaramento conceitual dos termos interao e interatividade Alex Primo
aprofunda substancialmente nessa seara e traz, tambm, e ao seu modo, importantes
contribuies de diferentes autores (BERLO, 1991; LEMOS, 1997; LIPPMAN, 1998; LVY,
58
1993; PIAGET, 1977; STEUER, 1992 apud PRIMO & CASSOL, 1999) para, ento, justificar
sua predileo pelo termo Interao, e pela ampliao de seu uso e entendimento, em
detrimento da palavra Interatividade (a qual, segundo o autor, carrega em si um peso
mercadolgico e ilusrio). Desse mesmo modo, Primo e Cassol, inspirados pelos estudos da
comunicao humana e pela perspectiva piagetiana (p. 77), assim explicam o termo interao
e suas implicaes:
Portanto, aqui se entender que entre os interagentes emerge um terceiro fator
desconsiderado por muitos paradigmas que a relao em si. Ela vai sendo
definida durante o processo pelos participantes da interao. Tal definio
importante para cada um dos agentes, pois dela depende como cada um agir.
Nesse sentido, entende-se interao como "ao entre". Isto , recusa-se a
valorizao ou do chamado "emissor" ou do "receptor", para se deslocar a
investigao para o que ocorre entre os interagentes, isto , a interao, as
aes entre eles, as mediaes. Quer-se tambm valorizar o contexto e como
ele influencia a interao. Alm disso, no se quer reduzir a discusso das
reaes que o computador pode oferecer em um ambiente mediado, mas sim
salientar as relaes recprocas que ocorrem entre as pessoas mediadas pelo
computador. (1999, p. 77)
Indo por esse caminho, os autores definem dois tipos de interao, sustentados,
inclusive, por dois tipos de paradigmas. Uma interao reativa e restritiva, alimentada por uma
viso mecanicista e linear, e outra, chamada de interao mtua, sustentada pela perspectiva
construtivista e pela pragmtica da comunicao, com a valorizao do que est entre os
interagentes e os envolve, e de uma interatividade na qual o imprevisvel ganha fora e os
contedos emergem do jogo relacional e criativo entre os participantes. Nesse movimento de
construo terica, Primo, em um artigo com o ttulo Interao mtua e reativa: uma proposta
de estudo, aprofunda na definio e categorizao desses dois tipos de interao e define,
inclusive, algumas dimenses para facilitar a percepo das diferenas entre ambos. De forma
esquemtica, o autor separa assim ditas dimenses (2000):
1. Quanto aos sistemas, a interao mtua se caracteriza como um sistema aberto,
enquanto a interao reativa se caracteriza como um sistema fechado. ressaltado o princpio
da equifinalidade na primeira, onde tanto os agentes como o contexto interferem no resultado
do conjunto; diferentemente da segunda.
2. Quanto ao processo, a interao mtua acontece com e na negociao. A interao
reativa funciona na base do par estmulo-resposta.
3. Quanto operao, a mtua sustentada por aes interdependentes; cada
participante influencia e influenciado por todos os outros, numa circularidade; o que no
acontece na reativa, onde os resultados das aes assumem uma linearidade.
59
4. Quanto ao fluxo, a interao mtua se caracteriza pelo dinamismo e pela fluidez no
seu desenvolvimento, ao contrrio da reativa que se apresenta de forma linear e predeterminada,
em eventos isolados.
5. Quanto relao, a interao mtua tende a romper com a causalidade linear e, em
sintonia com o processo, opera na forma de uma negociao um processo emergente, ou
seja, ela vai sendo definida durante o processo (p.88); j a reativa, por seu lado, guiada por
uma causalidade objetiva.
6. Como ltima dimenso, classifica-se a interao em relao interface. A interao
mtua seria possvel por meio de interfaces virtuais, as quais clamam por uma atualizao
motivada pela ao dos agentes, enquanto a reativa acontece em interfaces potenciais, ou seja,
que j esto potencialmente dirigidas e direcionadas a determinados caminhos. Ou, nas palavras
do prprio autor:
Logo, percebe-se que esse tipo de interface se resume ao possvel. O usurio
apenas transita pelo pr-resolvido, pelo pr-testado, disparando o inevitvel.
Nessas interfaces preciso contentar-se com a potencializao do real. Um
real que esteve sempre prestes a se mostrar. Por outro lado, uma interface de
interao mtua cria o cenrio para a problematizao, um ambiente virtual
onde acontecero diversas atualizaes. Portanto, a interatividade plena
depende do virtual. (p. 89)
Para finalizar a contribuio de Primo, importante marcar sua preocupao quanto

possibilidade de uma multiinterao, essa que acontece por vezes de forma reativa e por vezes
de forma mtua, a depender dos meios, do contexto e da situao. E tambm marcar a
proximidade das dimenses que caracterizam a interao mtua com os preceitos da
aprendizagem colaborativa e com operadores do pensamento complexo (tpico 2.5),
notadamente a dialogicidade, a circularidade e a reintroduo do sujeito cognoscente no
processo criativo.
2.2.3 Aprendizagem hbrida (blended learning)
por sua dimenso virtual que o efeito permanece atual. (JULLIEN, 1998, p. 153)
Romero Tori, em seu livro Educao Sem Distncia (2010), afirma que com a ajuda
das tecnologias interativas, as atividades virtuais esto conseguindo aumentar a sensao de
proximidade percebida pelos aprendizes (p. 27) e defende, deste modo, a formatao de cursos
blended learning (conhecida tambm como b-learning) presenciais com suporte virtual e
60
vice-versa e nos deixa pistas de que as TICs (tecnologias de informao e de comunicao)
podem incrementar a colaborao e, inclusive, gerar outras formas ainda no exploradas. Esta
complementao assim explicitada por ele:
Enquanto as atividades presenciais ao vivo propiciam maior contato entre os
participantes, feedback instantneo e emocional, entre outras vantagens do
estar junto, as atividades virtuais podem complementar a aprendizagem e
reduzir a necessidade de encontros ao vivo, alm de permitir um
monitoramento detalhado da participao e do desempenho de cada aluno ou
da turma toda. Se na modalidade presencial mais fcil engajar o aluno,
socializar a turma e colher diversos tipos de feedbacks, nas atividades remotas,
ou com apoio de recursos virtuais, possvel atender a diferentes estilos e
ritmos de aprendizagem e aumentar a produtividade do professor e do
aprendiz. (p. 34)
O mesmo autor destaca em outra obra que

dois ambientes de aprendizagem que historicamente se desenvolveram de
maneira separada, a tradicional sala de aula presencial e o moderno ambiente
virtual de aprendizagem, vm se descobrindo mutuamente complementares.
O resultado desse encontro so cursos hbridos que procuram aproveitar o que
h de vantajoso em cada modalidade, considerando contexto, custo,
adequao pedaggica, objetivos educacionais e perfis dos alunos. (IDEM,
2009, p.121)
Na mesma mo do Saber que estamos lidando por aqui, a ideia de complementariedade

dos dois ambientes citada por Romero Tori deve ser reforada pelas ideias de interdependncia
e inseparabilidade, tal qual a percepo chinesa do mundo manifesto, representada pelos lados
sombreado e ensolarado da montanha26, o par YNYNG .
Dentro da noo chinesa de ajuste dinmico, na consolidao da aprendizagem hbrida,
espera-se a convergncia entre os dois ambientes at o ponto da impossibilidade de v-los
separados tamanha a complementariedade e cumplicidade criados. Para o pensamento mdico
chins, o caminho regulatrio passa, necessariamente, pela nutrio mtua, pelo engendrar
constante dos aspectos complementares, pelo sincretismo mesmo, at o ponto de consolidao
de uma unidade outra, hbrida, que , em efeito, os dois aspectos misturados em um nico
organismo, mantendo o impulso na roda da vida. Ou seja, em resumo, para que tal estratgia
hbrida se estabelea, segundo a percepo chinesa, imprescindvel que se estimule o
sincretismo dos dois ambientes at o ponto em que no seria realmente possvel v-los e
entende-los em separado.
26
As imagens ou smbolos que representam esse par complementar na escrita ideogramtica

correspondem uma montanha acompanhada do sol ou da lua.
61
Nesse mesmo caminho, os operadores cognitivos de Morin (tpico 2.5) sinalizam para
a recursividade, para a dialogicidade, para a retroatividade e para a auto-eco-organizao,
princpios que favorecem o (re)encantamento da Educao (MORAES & TORRE, 2004) e sua
transformao na direo de um mundo complexo, com o favorecimento de cenrios
educacionais e estratgias vivas, permeveis s idiossincrasias dos aprendizes e facilitadores,
s inquietaes e, principalmente, s motivaes ntimas de cada participante.
Para conhecer a viso dos pesquisados sobre o potencial do formato hbrido para
favorecer a colaborao na aprendizagem foi apresentada a seguinte afirmao na Tabela de
Avaliao (Figura 11): As disciplinas que foram construdas em formato blended-learning
(presencial e virtual), desenvolveram uma troca maior entre os aprendizes e favoreceram a
construo coletiva do conhecimento. No resultado final, 83,87% dos participantes concordam
totalmente com a afirmao acima, enquanto 16,13 concordam/discordam parcialmente.
Na viso de alguns aprendizes, ressaltou-se tambm essa permeabilidade entre os dois

ambientes. No relato da Figura 12, por exemplo, o aprendiz lembrou o carter de
retroalimentao entre o ambiente online e o presencial e, tambm, a importncia do papel do
mediador para que acontea, de fato, a troca produtiva entre os aprendizes.
Nota-se, portanto, que as TICs no esto para aniquilar o trato presencial ou decretar o
fim do contato entre aprendizes e educadores. Pelo contrrio. Nota-se seu potencial de gerar
outras formas de interao, favorecer encontros multidimensionais e enriquecer o projeto
pedaggico presencial por meio da dinamizao do binmio ensino-aprendizagem, alm de
62
gerar produo coletiva de conhecimento, e de forma transdisciplinar, favorecer um projeto de
aprendizagem aberto, criativo e sensvel s peculiaridades dos aprendizes.
Figura 12: Relato de aprendiz (permeabilidade entre os ambientes)
2.2.3 Aprendizagem colaborativa e paradigma emergente

Em primeiro lugar, convm falarmos sobre o que vem a ser paradigma emergente para
depois empreendermos o caminho de aproximao desse com as Tecnologias de Informao e
Comunicao na educao e com, especificamente, a aprendizagem colaborativa.
O termo paradigma, segundo a concepo Kuhniana (2003/ 1969), seria usado para
designar, em resumo, vises de mundo. Um paradigma afirmado como tal quando uma
comunidade compartilha seus preceitos fundamentais e os legitima por meio de pesquisas,
encontros cientficos e publicaes de forma geral. Por outro lado, a crise de paradigmas seria
caracteriza pela mudana progressiva na viso de mundo, at mesmo dentro do seio de uma
comunidade cientfica assentada nas mesmas bases, com a crescente insatisfao de seus pares
com os modelos de explicao da realidade. Tambm por mudanas significativas na sociedade
e no mundo, com alteraes culturais e de comportamento, por exemplo, que levariam
emergncia de novas fontes de aproximao com o conhecimento. No obstante, nos lembra
Maria Cndida Moraes, que um paradigma no implica apenas mudana de uma teoria
cientfica para outra, como nos sinaliza Kuhn, mas tambm toda uma maneira de trabalhar,
pensar, comunicar, perceber e interpretar cincia (2008, p. 28).
O momento atual, movido por uma onda de questionamentos, reposicionamentos e
rupturas que se desenrolaram a partir de reformulaes e novos direcionamentos de pesquisa
desde o sculo vinte, presencia a ascenso de um novo olhar, de um paradigma emergente, nas
palavras de Boaventura Santos (1989). A partir do incio do sculo passado, com a apario de
63
novas teorias na Fsica, como o princpio da incerteza de Heisenberg, o qual questiona
totalmente a causalidade linear as linhas da causalidade se dobram em crculos, diria mais
ou menos assim Ted Kaptchuk (1997) ao referir-se ao pensamento chins e o princpio da
complementariedade de Bohr (vejam s, to prximo do pensamento chins, onde onda e
partcula passam a ser vistos como aspectos inseparveis, ao modo do YNYNG ),
comearam novos caminhos cientficos e novas perspectivas, mais abertas a referencias tericos
outros (MORAES, 2008).
Essas pesquisas e estudos, somados a outros de cunho transformador nas bases do
pensamento dominante, como a Teoria das Estruturas Dissipativas, de Ilea Prigogine (1986) e
a Teoria Autopoitica de Maturana &Varela (1995), por exemplo, tm influenciado inmeros
cientistas e a consolidao de uma comunidade cientfica slida, pautada em uma outra viso
da realidade e de seus mecanismos, com um foco mais integrador e com o desenvolvimento de
competncias e habilidades que nos ajudem a enfrentar os desafios da globalidade, da
complexidade da vida e da sustentabilidade ecolgica (MORAES, 2008, p. 26).
Pretende-se, assim, situar a aprendizagem colaborativa com apoio das TICs, e sua
metodologia centrada no processo e na interao, como uma estratgia pedaggica que favorece
o caminhar Complexo e o paradigma emergente (SANTOS, 1989) em educao. Para Stahl,
Koshmann e Suthers (2006), no referenciado trabalho sobre a ACSC sob uma perspectiva
histrica, a ACSC definida como um ramo emergente das cincias da aprendizagem que
estuda como as pessoas podem aprender em grupo com o auxlio do computador (2006, p. 1).
Outros autores, indo no fluxo de Koshmann (1996), como Laurillard (2009), Lipponen
(2002) e Dillenbourg (1999), alm de autoras brasileiras como Maria Cndida Moraes (2004),
Elsa Guimares Oliveira (2008) e Marilda Aparecida Behrens (2005), reforam a ideia de que
a estratgia colaborativa corrobora com a emergncia de um novo paradigma na educao.
Interessante notar como Koshmann, um dos autores supracitados - em seu trabalho Paradigm
shifts and instructional technology (1996), dentro de uma coletnea editada por ele mesmo
com o relevante ttulo de ACSC: teoria e prtica de um paradigma emergente (traduo livre)
j posiciona, em meados da dcada de noventa, a estratgia colaborativa como parte de um
movimento transformador, em congruncia com o paradigma emergente.
Inmeros estudos e pesquisas sobre Educao Distncia (EAD), TICs e tecnologias
interativas podem ser encontrados atualmente nas bibliotecas e acervos digitais, nos mostrando
um caminho promissor e transformador. Alguns desses estudos j trazem, inclusive, a noo de
que a aprendizagem colaborativa apoiada pelas tecnologias interativas est em sintonia com o
paradigma emergente, com uma roupagem ecossistmica (MORAES, 2004), complexa
64
(MORIN, 1990) e transdisciplinar (NICOLESCU, 2001). Para Santos & Scherre (2012), em um
estudo sobre a relao entre EAD e complexidade,
percebe-se que ambas possibilitam a construo de prticas educacionais
abertas, flexveis e que permitem a utilizao de diferentes TICs, com
flexibilidade metodolgica, de tempo e de espao. Trazem tambm
possibilidades de interatividade e de interao que ocorrem por meio de uma
dinmica relacional de natureza complexa. Alm disso, ambas se adaptam a
diferentes contextos de ensino e de aprendizagem, nos mais diferentes nveis
e propsitos educacionais. Conclui-se que elas esto intimamente relacionadas
(...) possvel e vivel trabalhar a EAD sob a luz da teoria da complexidade,
desvelar essa modalidade de educao como uma Educao a distncia de
natureza complexa. Por fim, este trabalho um ensaio a respeito da relao
entre a EAD e a complexidade e transita de forma geral pelos temas. Aps a
constatao de que as duas reas de conhecimento se relacionam intimamente,
destaca-se a necessidade de novas pesquisas e novos dilogos de maneira a
profundar o olhar sobre cada rea e, assim, discutir sobre como essa relao
se concretiza em estratgias, em metodologias, em prticas que orientam os
processos de ensino e de aprendizagem presenciais e/ou virtuais. (p. 11)
Em outro estudo, Egreja e Machado (2009) desvelam uma rica relao entre
transdisciplinaridade - com sua noo de estar nas disciplinas, entre as disciplinas e alm de
qualquer disciplina - e EAD e afirmam, remetendo noo do estar junto virtual (PRADO
& VALENTE, 2002), que
a educao a distncia compreendida como uma abordagem que transcende
os limites da dimenso espacial, temporal, cultural e curricular, pois
concebida como sistema aberto, flexvel, com prticas individuais e coletivas,
mas principalmente, que respeita o ritmo de trabalho de cada um. Dessa forma,
apresenta-se intimamente associada aos princpios e caractersticas da
transdisciplinaridade. (2009)
Enquanto isso, Marilda Aparecida Behrens, por meio de vrias publicaes e, em

especial, em um artigo com o sugestivo ttulo Tecnologia interativa a servio da
aprendizagem colaborativa num paradigma emergente, no deixa dvidas sobre a
necessidade de uma adaptao paradigmtica que d conta das interfaces interativas e de todo
seu potencial transformador e afirma que
a ao docente inovadora precisa contemplar a instrumentalizao dos
diversos recursos disponveis, em especial os computadores e a rede de
informao. Aos professores e aos aprendizes cabe participar de um processo
conjunto para aprender de forma criativa, dinmica, encorajadora que tenha
como essncia o dilogo e a descoberta. Com essa nova viso, cabe aos
docentes empreenderem projetos que contemplem uma relao dialgica, na
qual, ao ensinar, aprendem; e os alunos, ao aprender, possam ensinar (Freire,
1997). Os professores e os alunos passam a ser parceiros solidrios que
65
enfrentam desafios a partir das problematizaes reais do mundo
contemporneo e demandam aes conjuntas que levem colaborao,
cooperao e criatividade, para tornar a aprendizagem colaborativa, crtica
e transformadora. (2005, p. 76)
E Elsa Guimares Oliveira, em seu livro educao a distncia na transio

paradigmtica (2008), faz justamente um estudo sobre a necessidade da emergncia de outro
olhar sobre o processo pedaggico na era da informao e das TICs e enfatiza que o uso das
tecnologias, por si s, no fornece subsdios para a transformao, j que o modelo dominante
em educao poderia se perpetuar, com sua frmula centrada no professor e em contedos
prvios, regidos pela lgica do acmulo de conhecimento e pelas regras do mercado de trabalho.
E sentencia que
o potencial de ruptura da EAD no est restrito ao uso das sofisticadas
Tecnologias de Informao e de Comunicao, mas relaciona-se maneira
como os formadores e formandos vo apropriar-se desses instrumentos
eletrnicos para desenvolver projetos alternativos que superem a reproduo
e levem produo do conhecimento, numa perspectiva emancipadora e
democratizante de atendimento s necessidades concretas dos sujeitos
envolvidos. Assim, a forma como se desenvolve a EAD pode ter um
significativo potencial formador. (2008, p. 38)
Tal afirmao, assim como as contribuies dos outros autores citados nesse tpico, vai
de encontro percepo de alguns aprendizes (Figura 13 e Figura 14) ouvidos durante a
pesquisa; por exemplo:
Figura 13: Relato de aprendiz (2.2.3) 1
66
Figura 14: Relato de aprendiz (2.2.3)2
J Maria Cndida Moraes ressalta a possibilidade de desenvolvimento e ampliao da

interao e autonomia nas prticas pedaggicas, a partir do incremento das tecnologias
interativas numa perspectiva ecossistmica e afirma que
o uso adequado das TIC facilita o deslocamento do eixo ensino para a
aprendizagem ao transformar o aluno no principal protagonista do processo
de construo do conhecimento. Da a importncia de se criar, usando essas
tecnologias, ambientes de aprendizagem desafiantes, inovadores, ao mesmo
tempo acolhedores e amigveis que favoream as trocas de experincias, os
debates, o esclarecimento de dvidas, questes e resoluo de problemas, etc.
(2004, p. 259)
Com o trecho acima, do referenciado trabalho Pensamento Eco-sistmico: educao,

aprendizagem e cidadania no sculo XXI (2004), foi elaborada uma das afirmaes do
questionrio de pesquisa enviado aos colaboradores (APNDICE I); como se pode ver na
Tabela de Avaliao (Figura 17), 86,67 % dos participantes concordam totalmente com essa
afirmao, enquanto os outros 13,33 % concordam parcialmente.
Tambm alguns relatos de colaboradores vo na direo do exposto por Maria Cndida
Moraes (Figura 15 e Figura 16):
Figura 15:Relato de aprendiz (mudana de papel)1
67
Figura 16: Relato de aprendiz (mudana de papel)2
2.3 O TAO (DO )

O Tao no , em si mesmo, uma causa primria. apenas um Total eficaz, um centro
de responsabilidade, ou ainda, um meio responsvel. No criador. Nada se cria no Mundo,
e o Mundo no foi criado. (GRANET, 1997, p. 207)
Acho importante explicar sucintamente o porqu do ttulo da dissertao, mesmo

sabendo que ao longo da leitura ele se faz inteligvel. O tao da colaborao uma meno ao
emblema central do pensamento taosta: o Tao (DO ). O sinlogo Marcel Granet nos diz
que o primeiro sentido da palavra Tao caminho, tambm o considera como um Total
68
constitudo por dois aspectos que, por sua vez, tambm so totais, pois substituem inteiramente
(yi) um ao outro. O Tao no a soma deles, mas o regulador de sua alternncia (1997, p. 203).
Por outro lado, tambm assevera que o Tao a eficcia caracterizada por sua ao reguladora,
na medida em que ela se confunde com um princpio soberano de organizao e classificao
(1997, p. 191). Ou ainda que
O Tao o emblema de uma noo ainda mais sinttica, inteiramente diferente
da nossa ideia de causa e muito mais ampla: atravs dela, no posso dizer que
se evoque o Princpio nico de uma ordem universal, mas devo dizer: atravs
dela se evoca, em sua totalidade e sua unidade, uma Ordem simultaneamente
ideal e atuante. O Tao, categoria suprema, e o Yin e Yang, categorias
secundrias, so Emblemas vivos. Dominam a um tempo a ordenao do
Mundo e a do Esprito. Ningum pensa em defini-los. Todos lhe atribuem, em
contrapartida, uma qualidade de eficcia que no parece distinguir-se de um
valor racional. (1997, p. 203)
Essa mesma qualidade de eficcia, Franois Jullien transmutando-a para a palavra

eficincia nos convida a ver como uma transformao natural, onde o estrategista faz com
que a situao evolua em seu proveito do mesmo modo que a natureza faz a planta crescer ou
que o rio no cessa de escavar seu leito (1998, p. 78), e a aproxima do sentido de imanncia
do Tao.
Ainda em Granet, o autor denomina o complexo Tao-Te (DOD ) como
eficcia primordial e, recorrentemente, atribui ao caractere Te (D ) o sentido tanto de
virtude quanto de eficincia ou eficcia. Tal confluncia de significados (ou de existncias), to
peculiar ao pensamento chins, se deve a sua prpria maneira de lidar com o mundo, onde a
complementariedade um axioma fundamental e a conjuno de imagens e smbolos, longe de
gerar confuso, justamente o que torna possvel a compreenso de situaes complexas e
multidimensionais, alm de assegurar um estado de imanncia e vitalidade s coisas. Ou como
explica o prprio Marcel Granet:
O termo chins que significa vida e destino (ming) no se distingue do
(ming) que serve para designar os smbolos vocais (ou grficos). Pouco
importa que os nomes de dois seres se assemelhem a ponto de haver
possibilidade de confundi-los: cada um desses nomes exprime integralmente
uma essncia individual. Dizer que a exprime pouco: ele a convoca, traz essa
essncia para a realidade. (GRANET, 1997, p. 36)
Quando consultamos a viso de outros autores, esse termo assume mais claramente essa
confluncia de existncias. Segundo Burton Watson, por exemplo, tradutor de uma verso do
Clssico do Tao-Te (TZU, 2002), esse termo denota um poder moral ou virtude caracterstica
69
de uma pessoa que segue uma conduta correta (...) o que se obtm do tao (p. XV XVI),
deflagrando, ao mesmo tempo, as noes de virtude e de eficcia (o que favorece o caminhar
pelo caminho do Tao).
Nos estudos de Medicina Chinesa, o professor adiantando o que ser tratado no tpico
2.3.2 assume a posio de um facilitador dos processos de colaborao e construo coletiva
do conhecimento favorecendo a aprendizagem como uma transformao silenciosa (JULLIEN,
1998) na comunho dos aprendizes entre si e com o conhecimento. Ou, com outras palavras,
em sua posio de facilitador, se alinha totalmente com o Tao de fato, h autores, como cita
Granet (1997, p. 295), que atribuem um mesmo valor s expresses xiu shen (auto-cultivo ou
cultivo da prpria pessoa e conscincia) e xiu tao (cultivar, praticar o Tao) - e somente
acompanha o desenvolvimento natural das coisas; ou ainda, assim como o Tao (esse Total
eficaz), anima o jogo sem, no entanto, influenciar os resultados, tendo como nica regra o W
WI (, a no-interveno (GRANET, 1997).
O conceito de W WI () no pensamento taosta muito emblemtico sobre como
deve ser a atuao no mundo para tirar o mximo de proveito de cada situao e evitar equvocos
insistentes e desgastes desnecessrios e, portanto, como tornar as experincias de vida mais
eficientes e proveitosas. Roberto Crema explica que
a tradio chinesa considera a inteligibilidade do no-agir, o clebre e
paradoxal conceito de wu wei, que representa a delicada arte da no
interferncia na dinmica das coisas e a prtica de respeito ordem natural:
fazer pelo no-fazer. A ao perfeita aquela que se contenta em responder
naturalmente situao, sem tomar a iniciativa, sem intencionalidade, uma
virtude de aliar movimento e quietude. A sabedoria da estratgia chinesa a
de seguir o processo de transformao, de maneira natural. Segundo o
Taosmo, quando somos capazes de nada fazer, tudo ser feito. No
precisamos forar as estaes, que chegam por si mesmas. O wu wei,
entretanto, nada tem a ver com o imobilismo ou o desengajamento: ele nos
ensina a obter vitrias atravs de um agir pelo no-agir, com a renncia a certo
dirigismo traduzido por uma atuao artificial e compulsivamente
direcionada. Trata-se de uma eficcia indireta, que entra em sintonia com o
curso evolutivo espontneo das coisas, atravs de uma lgica de imanncia.
(2011, p. 4)
Na coleta de dados, a afirmao o professor assumiu a posio de um facilitador dos

processos de colaborao foi investigada (Figura 18) e 68,97 % dos participantes concordou
plenamente com ela, enquanto 27,59 concordou/discordou parcialmente e 3,45 no teve
opinio.
70
Figura 18: Tabela de pesquisa (5 afirmao)
Pierre Lvy, indo na mesma direo, sublinha que o papel do professor, na realidade
contempornea, deve se ajustar aos novos paradigmas na aprendizagem e na constituio de
Saberes e, dessa forma, tornar-se
um animador da inteligncia coletiva dos grupos que esto em seu encargo.
Sua atividade ser centrada no acompanhamento e na gesto das
aprendizagens: o incitamento troca dos saberes, a mediao relacional e
simblica, a pilotagem personalizada dos percursos de aprendizagem, etc.
(1997, p.171)
2.3.1 O taosmo e a Transdisciplinaridade

A inteno deste tpico expor a congruncia do pensamento taosta com os postulados
que caracterizam as bases do olhar transdisciplinar. As aproximaes entre as perspectivas
contemporneas que confluem na ideia de um paradigma emergente e o pensamento clssico
da medicina chinesa so tecidas nesse trabalho com a inteno principal de tornar inteligvel
esse Saber advindo de outra referncia cultural por meio de recursos conceituais e acadmicos
mais prximos e que, sincronicamente, comungam dos mesmos preceitos. E tambm para
ressaltar a necessidade de um ajuste no processo de ensino-aprendizagem dessa racionalidade
mdica transdisciplinar, que navega nas disciplinas, entre as disciplinas e alm de qualquer
disciplina conhecida, e exige uma abertura de seus iniciados outra forma de fazer e entender
cincia, fincada na experincia in vivo, na pesquisa, na maturao de conceitos a partir do
encontro com o outro e na atualizao, para o dia-a-dia de cada um, de emblemas e rubricas
71
(GRANET, 1997) oriundos das interpretaes chinesas sobre o funcionamento do cosmos, do
mundo, das pessoas e de suas relaes.
Para comear, definir-se- transdisciplinaridade, como explicitada por Nicolescu, como
um olhar interessado na dinmica engendrada pela ao de vrios nveis de realidade ao
mesmo tempo (2003, p. 218) e lugar onde se celebra a correspondncia entre o mundo exterior
do objeto e o mundo interior do sujeito. Segundo essa viso, trs postulados deveriam reger as
formulaes cientficas: a existncia, na Natureza e no conhecimento da Natureza, de diferentes
nveis de Realidade e de Percepo; a passagem de um nvel de Realidade a outro nvel de
Realidade se efetua pela lgica do Terceiro Includo; e, finalmente, a estrutura do conjunto dos
nveis de Realidade uma estrutura complexa: cada nvel o que , porque todos os outros
nveis existem ao mesmo tempo (2003).
Para seguir nessa tarefa de unir uma perspectiva to contempornea e o pensamento
milenar chins, se faz necessrio aprofundar um pouco mais nos preceitos desenvolvidos por
Nicolescu, o qual explicou assim o que considera como nveis de Realidade:
um conjunto de sistemas invariantes sob ao de uma quantidade de leis gerais
[...] Isto significa que dois nveis de Realidade so diferentes se, passando de
um ao outro, houver ruptura das leis e ruptura dos conceitos fundamentais
(como, por exemplo, a causalidade) [...] A compreenso do axioma do terceiro
includo existe um terceiro termo T que ao mesmo tempo A e no-A
esclarece-se completamente quando a noo de nveis de Realidade
introduzida. (2003, p. 220-221)
Quanto ideia do Terceiro Includo, postado em um nvel de realidade outro para

assumir a posio de conciliador dos termos A e no-A, Nicolescu faz uma representao
grfica (Figura 19) simplificando que um nico e mesmo nvel de realidade s pode engendrar
oposies antagonistas (2003, p.222) e que, portanto, o terceiro termo deve estar colocado em
outro nvel, na posio de mediador dos antagonistas e fortalecedor do axioma da nocontradio.
Figura 19: Nveis de Realidade (NICOLESCU, 2003, p.232)
O terceiro includo pode assumir diferentes noes de acordo com a abordagem. Em

essncia, o Tao () assume o papel do terceiro dinamismo, o do estado T [] onde o que
72
aparece como desunido de fato unido e o que aparece como contraditrio percebido como
no-contraditrio (Nicolescu, 2003, p. 222) ou, como enunciado por Isabelle Robinet:
el Tao, que es Totalidad una, es ms que la suma de lo que compone el mundo.
Posee por tanto un excedente de sentido con respeto a todo cuanto puede
decirse o pensarse, y que hay que integrar en la visin del mundo segn el
Tao. Adems el Tao como totalidad implica la percepcin del universo como
un todo, y por tanto como un conjunto estructurado. Es cada cosa y toma todas
las formas en la actualizacin concreta de stas. Esto es de importancia capital
en la imago mundi de los chinos, y sobre todo de los Taostas. (1999, p.58)
Nicolescu (2009), em seu texto Contradio, lgica do terceiro includo e nveis de

realidade, ao explicar o porqu de um terceiro termo conciliador servir para o entendimento
de muitos nveis de realidade simultaneamente, menciona um terceiro termo infinito e,
citando Christian Duchemin, de um Terceiro sem-nome.
Por que se limitar ao terceiro includo? Por que no introduzir o quarto
includo, o quinto includo, etc.? A estrutura de quarto includo (A, no-A,
T, T) decompe-se em duas estruturas de terceiro includo: (A, no-A, T) e
(A, no-A, T). No h, portanto, necessidade de um quarto includo, de
um quinto includo, etc. Nesse sentido, o terceiro includo infinitamente
terceiro, ou, como denomina Christian Duchemin, o terceiro-sem-nome. (p.
6)
Ora, esse terceiro termo sem-nome parece brotado de um livro milenar que descreve o
Caminho e a Virtude do caminhar. Assim falou LO Z (Lao Tzu): O tao esconde-se,
sem nome (2002, p. 41). Assim, o conceito de Tao () como lugar/no-lugar onde se celebra
a unificao dos opostos, por si s, j nos remete ideia de Nveis de Realidade em convvio
pacfico dentro da mesma viso de mundo, onde o axioma da no-contradio sai cada vez
mais reforado (NICOLESCU, 1993, p. 232) e a aproximao com os ditames da
transdisciplinaridade se faz mais evidente. Para Isabelle Robinet,
no se trata de substituir o Ser pelo No-Ser, ou a afirmao de tudo pela sua
negao, nem sequer de conservar as duas. Existe um lugar onde as coisas, em
efeito, so indiferenciadas, indecidveis, onde o princpio do terceiro excludo
(A A ou No-A, no existe outra alternativa) no funciona, onde no se pode
nem dizer a verdade, nem equivocar-se. (1999, p. 29, traduo minha)
2.3.1.1 A Cosmogonia Taosta e o Terceiro Oculto

O Tao gera Um,
Um gera Dois,
73
Dois geram Trs,
Trs geram as dez mil coisas.
As dez mil coisas carregam a sombra
E abraam o sol.
A sombra e o sol, yin e yang,
Fuso da respirao em harmonia.
(LAO-TZU, 2002, p. 42)
Para estes sbios, o DO tem dois aspectos, um transcendente (O DO que no
pode ser falado), e um imanente (O DO que pode ser falado). O primeiro representa a
origem do mundo manifesto, o no ser, o prolfico vazio primordial (W J ), que d
origem a todas as formas. Infinito, inefvel, incalculvel. A partir desta origem, o DO
engendra o mundo das formas, a manifestao, e assume seu aspecto imanente, presente em
toda a criao como sustentador do mundo. O Mundo manifesto tido como a superfcie do
DO . (SOUZA, 2008, p. 71-72)
Antes de iniciar propriamente esse tpico, reproduzir-se- uma breve explicao sobre
o que vem a ser terceiro oculto. Segundo Nicolescu:
Para que a coerncia continue para alm desses dois nveis limites, para que
haja uma unidade aberta, preciso considerar que o conjunto dos nveis de
Realidade se prolongue para uma zona de no-resistncia, de transparncia
absoluta, s nossas experincias, representaes, descries, imagens ou
formalizaes matemticas. O nvel mais alto e o nvel mais baixo do
conjunto dos nveis de Realidade unem-se atravs de uma zona de
transparncia absoluta. A no-resistncia dessa zona de transparncia absoluta
devida, simplesmente, s limitaes de nosso corpo e de nossos rgos dos
sentidos, sejam quais forem os instrumentos de medida que prolonguem esses
rgos dos sentidos. O conjunto dos nveis de Realidade do Objeto e sua zona
complementar de no-resistncia constituem o Objeto transdisciplinar. Os
diferentes nveis de Realidade do Objeto so acessveis ao conhecimento
humano graas existncia de diferentes nveis de Realidade do Sujeito, que
se encontram em correspondncia biunvoca com os nveis de Realidade do
Objeto. A coerncia dos nveis de Realidade do Sujeito pressupe, como no
caso dos nveis de Realidade do Objeto, uma zona de no-resistncia. O
conjunto dos nveis de Realidade do Sujeito e sua zona complementar de noresistncia constituem o Sujeito transdisciplinar. A zona de no-resistncia
desempenha o papel de Terceiro Oculto, que permite a unificao, em sua
diferena, do Sujeito transdisciplinar e do Objeto transdisciplinar. Ela permite
e demanda a interao entre o Sujeito e o Objeto. (2009, p. 6-7)
74
Depois dessa primeira noo sobre a zona de no-resistncia, tal qual elaborou
Nicolescu, ser apresentada a construo cosmognica chinesa, para, somente ento,
aprofundarmos um pouco mais na tentativa de elucidao desse conceito to caro para a viso
transdisciplinar. Para tal, resgatar-se- a tese Nutrindo a Vitalidade: Questes contemporneas
sobre a Racionalidade Mdica Chinesa e seu desenvolvimento histrico cultural, do
pesquisador do grupo Racionalidades Mdicas, Eduardo Frederico Alexander Amaral de
Souza, o qual servir de guia para a exposio dos aspectos cosmognicos taostas nesse
trabalho. Segundo essa cosmogonia, a origem de todas as coisas poderia ser assim resumida,
tendo-se em conta o W J (Vazio Primordial) como ponto de partida:
Esta face do DO denominada de W J , o supremo misterioso,
inefvel. Desta fonte emerge espontaneamente HN DN , o ovo
csmico, uma espcie de caos primordial, onde os aspectos da trade que
sustenta o cosmos se encontram presentes, porm misturados. Este passo seria
o um do DO D JNG . A seguir, inicia-se o processo de
separao, o dois, onde teramos a diferenciao, ou polarizao do caos
primordial em YN , o princpio obscuro, e YNG , o princpio luminoso.
Estes dois princpios agora separados permanecem imersos na presena da
mistura inicial neutra, mediadora entre os dois plos, Assim, com os trs,
aspectos, o YN , o YNG e o YUN , primordial, denotando algo
que estava presente antes da polarizao de YN e YNG , temos as
condies necessrias e suficientes para a gerao e organizao do mundo
fenomnico, o mundo dos dez mil seres, espao onde as mirades de formas
interagem na dana csmica. (SOUZA, 2008, p. 77)
Parando nesse ponto, podemos vislumbrar a zona W J de no-resistncia, a

qual exerce a presso constante do Sagrado27 no seio da cincia e resgata a esperana pela
busca do sentido ao permitir a reconciliao entre a cultura cientfica e a cultura humanista,
nos termos de Nicolescu (2003, p. 227). Em outras palavras, e de forma simplificada, a
existncia de uma zona de no-resistncia ou de um Terceiro Oculto o que permite que um
mesmo sujeito (transdisciplinar) aceite ou, at mesmo, perceba e conviva com diferentes nveis
de realidade, assim como acontece com o sbio ou estrategista chins. Nas palavras de Daniel
Silva:
necessrio um terceiro elemento no passvel de racionalizao, que permita exatamente a existncia

dialgica dos outros dois. Este elemento a vertical de acesso cognitivo s zonas de no resistncia das dimenses
de realidade do objeto e de percepo do sujeito transdisciplinar. Esta vertical possui dois sentidos e mltiplas
referncias dialgicas: enquanto em um circula informao, na outra conscincia. Numa liberdade, na outra
responsabilidade. Se em um vem a flecha do tempo macrofsico, no outro vem o tempo reversvel do mundo
quntico. Esta dialgica impossvel de ser racionalizada e formalizada matematicamente. Este espao portanto
o espao do sagrado. O sagrado, enquanto experincia vivida, representa o terceiro que se inclui para dar sentido
a dialgica entre sujeito e objeto na representao transdisciplinar de uma realidade. (SILVA, 1999, p.18)
27
75
As zonas de no resistncia, enquanto uma vertical de acessamento cognitivo
simultneo entre os diversos nveis de realidade, so uma unidade aberta e
dizem respeito exclusivamente a autopoisis do sujeito e sua capacidade de
aprender com o seu prprio operar bem como com o operar do outro. (1999,
p. 16)
Essa cosmogonia, no cansamos de observar, mais que simplesmente uma construo

religiosa ou uma elucubrao filosfica, faz parte de toda teoria e prtica da Medicina Chinesa,
portanto faz parte do pensamento cientfico chins, onde a vivncia plena de todas essas esferas
em comunho (em uma ciranda complementar e inseparvel entre religio, cincia, arte,
filosofia e todos aspectos da vida ordinria) acaba por caracterizar a perfeita sintonia desse
Saber com os preceitos transdisciplinares. Indo por esse caminho, talvez entenda-se melhor
porque para o pesquisador guiado pelo pensamento chins e para o cientista transdisciplinar, a
mera acumulao de informaes , do ponto de vista taosta, apenas teoria vazia, j que neste
caso seu portador no seria um exemplo, uma encarnao daquilo que julga conhecer (Bizerril,
2007, p. 289-291)
Nas palavras de Eduardo Souza, a partir de Pregadio (2003, p. 562 apud SOUZA, 2008),
nota-se como a cosmologia taosta est totalmente infiltrada na percepo fisiolgica do
organismo, onde, por exemplo, a relao entre os trs tesouros da vida, segundo a Medicina
Chinesa, assim identificada:
a relao entre JNG , Q e SHN de mtua gerao atravs dos
processos de metamorfose. Ora SHN tido como uma fora sutil ou
mesmo uma forma de conscincia que cria ordem no mundo material atravs
de seu poder de comando sobre o Q , a fora vital, ora caracterizado como
um produto do Q . Esta gerao bidirecional representa movimentos que
ocorrem de forma perptua e simultnea no cosmos, a coagulao e a
dissoluo. A coagulao seria a parte do processo no qual as formas materiais
nascem de W J , criadas e organizadas por SHN , tido como uma
funo do DO . A dissoluo seria a parte do processo onde as formas
materiais criadas, presentes no mundo dos dez mil seres, retornam fonte
da criao. O modelo de proteo dos trs tesouros representa implicitamente
a fase de dissoluo, quando os elementos vo se metamorfoseando de baixo
para cima, ou seja de JNG para Q e deste para SHN . Neste caso,
SHN considerado um produto a ser extrado das foras potenciais que
residem dentro da matria, criando uma conexo entre esta e a fonte inefvel
(W J ). (SOUZA, 2008, p. 101)
E, alm do mais, a percepo de nveis de Realidade regidos por mecanismos distintos

explicitados pela prpria relao entre YN e YNG quando so indiferenciados (W
J ) ou marcadamente aspectos polares (TI J ), demonstra a sintonia desse Sistema
76
com a abordagem transdisciplinar da Natureza e do conhecimento e oferece uma ponte entre
o Real e a Realidade (NICOLESCU, 2003, p. 224). Essa ponte, na sabedoria taosta, notar-se com a devida ateno, construda sobre si mesma, o tempo todo, j que no h qualquer
separao verdadeira entre os nveis de realidade, ainda mais quando os nveis de percepo da
realidade, eles mesmos, formam um emaranhado nico no convvio com o mundo; ou, em
outras palavras,
segundo esta tradio, o homem sbio no deve conceder privilgios origem
ou manifestao, pois o DO transcende esta dualidade. Porm, fala-se
em distintos nveis de realidade, onde o interior imanifesto, teria um carter
mais poderoso e eterno do que o exterior manifesto, em constante mutao.
(SOUZA, 2008, p. 72)
Esse interior imanifesto, mais poderoso e eterno, o que permite os saltos entre nveis
de realidade sem que a estrutura interna do pensamento guia se abale ou mesmo se desmorone.
A lgica cartesiana e newtoniana, por outro lado, fiel como se encontra a um nico nvel de
realidade e sem a possibilidade mnima de albergar o sagrado no seio de sua cincia, fica assim
refm de um olhar cientfico limitado e limitante, prisioneira de si mesma.
2.3.2 Eficcia no pensamento chins
Como j comentado anteriormente, no poder-se-ia deixar de citar a noo de eficcia
no pensamento chins e seu distanciamento do pensamento vigente ocidental, pautado na
edificao de modelos, construo de formas ideais e baseado no cumprimento satisfatrio de
metas. No pensamento chins e sero utilizados, como referncia bsica para este propsito,
os estudos de Franois Jullien (1997,1998) mais importante perceber os fatores favorveis
que esto implicados na situao e, s assim, sond-los e costur-los para o entendimento do
real, do que perseguir metas e propor planos de antemo.
Tal problematizao se faz necessria levando-se em conta que a noo de eficcia na
Medicina Chinesa est centrada no processo, na globalidade e no ajuste dinmico e relacional
entre as partes; caractersticas que ficam claras pela sua cosmologia, pelo conceito de W WI
(), pelo processo diagnstico, pela teraputica e pela avaliao multidimensional dos
resultados.
Franois Jullien (1998), ao escrever sobre Eficcia no pensamento chins, trouxe o
termo Potencial de Situao como essencial para reforar a importncia dada conexo com o
aqui e agora na construo de estratgias dinmicas e em sintonia com um mundo em constante
77
mutao. Segundo esse autor, o chins no alimenta um olhar transcendente sobre o mundo
mas, sim, um olhar imanente para desvelar as caractersticas ou pautas de determinada situao
e, somente assim, atuar em sintonia com a transformao; em outras palavras, a transformao
o ato primordial sobre a imanncia de cada momento, numa dana entre receptividade (YN
) para desvelar o imanente e atividade (YNG ) para transformar as situaes. Nesta
perspectiva, o Sbio, aquele que esvazia sua mente-corao28 para lograr perceber o Potencial
da Situao e empreender uma caminhada transformadora, ser o responsvel por conduzir os
ajustes necessrios. E daqui emerge a Transformao Silenciosa, aquela que acontece
ininterruptamente, de forma global e sistmica e passa inadvertida, nos moldes da teraputica
da medicina chinesa. Nas palavras do prprio Jullien (1998),
para assegurar sua influncia sobre o mundo, para nele exercer seu domnio,
o sbio no age no mais que o estrategista (os dois papis coincidem nesse
ponto) , ele transforma (hua). Pois ao contrrio da ao, que
necessariamente momentnea, mesmo quando se prolonga, a transformao
se estende no tempo, e dessa continuidade que provm o efeito. (p. 73)
J Marcel Granet (1997), ao definir o Tao (DO ) como um emblema que representa
um Total eficaz (p.97) onde as solidariedades concretas tm uma importncia infinitamente
maior do que as relaes abstratas de causa e efeito e que o saber consiste em constituir
colees de singularidades evocadoras (p.96), nos brinda com a noo de que o aprendizado
ou a apreenso de conhecimento sobre a vida, tal qual o chins antigo vislumbra deve se dar
por meio de uma estratgia pautada na construo coletiva de conhecimento e no
compartilhamento de singularidades vividas e apreendidas, por meio de solidariedades
concretas.
Sobre essa noo de eficcia no pensamento chins, aplicada aprendizagem
compartilhada, os aprendizes foram convidados a deixar suas opinies (Tabela de Avaliao,
Figura 20). A afirmao correspondente a essa anlise foi a seguinte: A estratgia colaborativa
foi eficiente para o aprendizado, tendo-se como referncia a noo chinesa de eficincia,
fincada na transformao contnua e natural que vai de encontro ao efeito, do mesmo modo
que a natureza faz a planta crescer ou que o rio no cessa de escavar seu leito.
28
Sobre SHN , traduzido como mente-esprito (MACIOCIA, 2001), Helena Campiglia declara que
um princpio criador e organizador. Cria e organiza o homem, comandando os aspectos mltiplos do corpo e a
relao desse corpo, e de todo o homem com o mundo. Shen d origem ao funcionamento do corpo e da mente.
Shen o suporte da vida. (2004, p. 89)
78
As respostas a essa afirmao foram, em sua maioria (67,74%), totalmente de acordo;

25,81% dos colaboradores concordou parcialmente (ou discordou parcialmente) e 3,23%
discordou totalmente; outro 3,23% no apontou uma opinio.
2.3.2.1 A estratgia da eficcia
Discutir Eficcia, segundo a sabedoria chinesa, se torna estratgico na presente
dissertao por alguns motivos. Para comear importante considerar a noo de eficcia
aplicada prpria tessitura desse Estudo de Caso, ou Estudo da Ocasio, levando em
considerao
que o estrategista chins, em vez de elaborar um plano, projetado sobre o
futuro e que conduz ao objetivo fixado, e depois definir o encadeamento dos
meios mais adequados para realiza-lo, parte de uma avaliao minuciosa da
relao de foras em jogo para apoiar-se nos fatores favorveis implicados na
situao e explor-los continuamente por meio das circunstncias
encontradas. Sabe-se que as circunstncias so com frequncia imprevistas,
imprevisveis mesmo, e at totalmente inditas, e por isso que no se pode
traar um plano prvio; elas contm, em contrapartida, um certo potencial que,
graas nossa maleabilidade e nossa disponibilidade, podemos aproveitar.
Eis por que o estrategista chins no projeta nem constri nada. Tampouco
delibera, nem precisa escolher (entre meios que seriam igualmente
possveis). O que pressupe que no h sequer fim para ele, traado
distncia e de um modo ideal, mas que ele no cessa de tirar vantagem da
situao medida de seu desenvolvimento (e o que o guia simplesmente o
proveito a obter). Mais precisamente, toda estratgia consiste em fazer que a
situao evolua de tal forma que o efeito resulte progressivamente por si
mesmo e seja coercitivo. (JULLIEN, 1998, p. 54-55)
79
Na direo do exposto acima, meu maior desafio como pesquisador-portador29 foi
concentrar a ateno no curso das coisas (IDEM, 1998, p.30) para, assim, permitir que a
situao evolusse no caminho do efeito; ou seja, andar com os fatores favorveis que emergiam
naturalmente, no sentido da propenso em outras palavras, apoiar-se totalmente no Potencial
da Situao. rdua e necessria tarefa j que, como nos lembra Maria Cndida de Moraes
apoiada pelos estudos de Sandin Esteban, toda e qualquer opo metodolgica,
independentemente da rea do conhecimento, pressupe uma tomada de conscincia ontolgica
e epistemolgica (ESTEBAN, 2003 apud MORAES, 2008, p. 87). Ora, como pretende-se
retratar uma realidade pedaggica mpar, a qual se prope a promover uma aproximao com
outra fonte paradigmtica (leia-se pensamento taosta), torna-se primordial que os mtodos e
tcnicas estejam no mesmo passo do olhar reflexivo do pesquisador sobre o objeto, numa
circularidade incessante.
Essa mesma inquietao e esse mesmo desafio (de manter sincronizadas as dimenses
ontolgica, epistemolgica e metodolgica), foram motivadores de um ajuste pedaggico o
segundo motivo para empreender uma discusso sobre eficcia nessa jornada acadmica que
favorecesse os preceitos da Medicina Chinesa e que fosse capaz de gerar um movimento de
dupla-reaculturao, lembrando Bruffe (1993), nos aprendizes e nos professores-facilitadores;
a reaculturao relativa estratgia de aprendizado e a reaculturao resultado da
permeabilidade outra fonte de relacionamento com o conhecimento e com sua prpria
apreenso. Nota-se, pelo andar dessa pesquisa, que essas duas reaculturaes so
potencialmente complementares e interdependentes, nesse contexto especfico.
E ainda dentro da ideia de estratgia-sabedoria chinesa para a leitura, a compreenso e
a transform(ao) da vida, parece ser mesmo inevitvel - at mesmo para o entendimento da
noo de eficcia que pretende-se incitar que haja uma problematizao sobre a tendncia de
comprovao cientfica dos mecanismos da acupuntura (ou de sua eficcia), no molde
biomdico-contemporneo-ocidental, com a centralizao da pesquisa em torno de
metodologias da biomedicina ou em torno da categoria doena, como nos mostra o estudo
de Souza & Luz:
A centralizao das pesquisas em torno da categoria doena implica alguns
problemas fundamentais. Sua reificao anula a possibilidade de apreender
uma mirade de sinais que poderiam ser interpretados como eficcia
teraputica, pois a medicina chinesa define sade/doena em termos da
harmonia ou desarmonia das pessoas (consideradas complexos singulares) e
Bastaria, dizem-nos os antigos chineses, saber tirar proveito do desenrolar da situao para se deixar
portar por ela. (JULLIEN, 1998, p.9)
29
80
sustenta, prioritariamente, um modelo de avaliao de promoo da sade
(Yang Sheng [
], nutrir a vitalidade). Segundo esse modelo, mudanas na
forma de ondas do pulso arterial, no padro emocional e no brilho dos
olhos so interpretadas como sinais positivos da conduo do processo
teraputico e ignoradas pelo modelo de pesquisa focado na categoria
doena. (2011, p. 170-171)
E seguindo por esse caminho j que parece ser crucial essa discusso para entendermos
melhor a necessidade de um ajuste ontolgico, epistemolgico e metodolgico que d conta de
gerar pesquisas sobre a Medicina Chinesa e suas circunstncias reproduz-se um trecho do
trabalho de Marilene Cabral do Nascimento sobre o discurso veiculado na mdia escrita, sob
uma perspectiva histrica e sociolgica, durante as dcadas de 70, 80 e 90 do sculo 20.
Segundo a autora,
Os resultados das pesquisas cientficas mencionados nos jornais informam
sobre a confirmao da ao da acupuntura sobre a sensao dolorosa, atravs
de explicao em termos neurofisiolgicos e bioqumicos. Mas isto representa
apenas um incio na tentativa de explicar cientificamente os mecanismos de
ao da acupuntura. Ainda assim, as respostas produzidas pelo sistema
nervoso de acordo com os diferentes pontos escolhidos permanecem um
mistrio para os pesquisadores. Tenta-se fazer acreditar que s conquistas no
campo cientfico possam corresponder progressos na efetividade teraputica
da acupuntura, o que no necessariamente verdadeiro. Parece razovel
concluir que as novas vinculaes institucionais com as cincias biomdicas
nas universidades so exibidas para persuadir a opinio pblica e os
legisladores, explorando assim mais ideolgica que academicamente o
prestgio da cincia. A aceitao da eficcia da acupuntura, mesmo em sua
ao sobre a dor, vem ocorrendo, em larga medida, independentemente do
progresso do conhecimento mdico sobre os seus mecanismos de ao. A
constatao de sua efetividade e eficcia, por parte de pacientes e terapeutas,
tem sido, em nosso entendimento, o principal fator a motivar sua adoo e
expanso nos servios e nas instituies de ateno sade. (1998, p. 111)
Outro autor, de forma complementar ao que foi discutido at o momento, sugere que os
problemas de base metodolgica e epistemolgica, fruto da negao, por parte da cincia oficial
e hegemnica, da existncia de outra medicina com uma lgica prpria, atrapalham a valorao
de sua teraputica, e explica que no ocidente, a procura da cientificidade da acupuntura, ao
contrrio de esclarecer (ou legitimar) o saber que lhe d sentido, tem sido a busca da
confirmao da hegemonia da cincia mdica (PALMEIRA, 1990, p. 126). Com isso em vista,
e apoiado pelos estudos Lewith (1984) e Patel (1987), Guido Palmeira questiona a necessidade
de comprovao da eficcia segundo os moldes da biocincia ocidental e sentencia:
Pretender que a eficcia de um saber que, segundo Cai Jing Feng, tem
controlado as maiores epidemias de doenas infecciosas na histria da China,
81
deva-se a que a introduo de agulhas, em determinados pontos, tenha como
consequncia a liberao de mediadores bioqumicos que interferem no
fenmeno da dor; e que o sucesso obtido pelos chineses com a acupuntura
durante dois mil e quinhentos anos de desenvolvimento seja fruto apenas da
acumulao de observaes empricas, fechar os olhos ao saber tradicional,
descaracteriz-lo, optar por uma cegueira etnocntrica (1990, p. 125126)
Com o apoio desses autores e autoras e com a legitimidade que me reservo como pea
nessa reconstruo coletiva da Sabedoria chinesa, me posiciono aqui claramente a favor de uma
noo de Eficcia que honre os ditames taostas e que incorpore, de uma vez por todas, a
perspectiva da transformao, de uma eficcia indireta que se transmuta em eficincia onde ela
prpria se torna o lastro das coisas, de onde no cessa de decorrer todo o efeito (JULLIEN,
1998, p 161). Uma eficincia que se confunde com imanncia e acabamos por descobri-la em
todas partes, ainda completaria o sinlogo francs, antes de tomar um flego e me olhar como
quem olha para o vento e suspirar; nesse momento, ento eu diria:
a eficcia que buscamos aqui, pessoal, a mesma que buscamos em todos os
encontros; essa eficcia que procura entender a soma e a complementao; o
que une e o que desata, e o vai-e-vem das horas, agora, como em todos
momentos; como pulsa o organismo em todas profundidades; que recnditas
paisagens so resgatadas da lngua, dos olhos, do esprito pelo olho que v e
pelo corao que sente; o que contado e o que no se ouve, mas que l est,
enclausurado entre dores e acenos; e o fogo, onde dorme e onde queima; em
que pntanos a gua se esconde e apodrece; e onde brota lmpida com toda
fora; quantos dias ainda cabem nos passos e quantas manhs nascem no canto
da boca. Tudo isso e ainda quanto do universo se possa resgatar ser aqui
compilado a cada encontro e ento teremos um diagnstico, uma sentena to
provisria quanto so as verdades e as iluses. E ento, s ento, carregados
com toda essa costura espiralada, lanaremos ondas de ateno e cuidaremos
para que sejam suaves, imperceptveis at, se assim tiver que ser; ou fortes
como luz no espelho, se a imagem aguentar e seguiremos em comunho com
todas as coisas, at que no ....
2.4 RACIONALIDADES MDICAS

Racionalidades Mdicas corresponde a uma linha de pesquisa do Instituto de Medicina
Social da U.E.R.J. Com incio em 1991, os pesquisadores desenvolveram vrias frentes para
delimitar e investigar Sistemas Mdicos Complexos (Medicina Ocidental ou Biomedicina,
Homeopatia, Medicina Tradicional Chinesa, Ayurveda e Antroposofia; esta ltima includa
mais tarde). As principais questes da linha de pesquisa passam pela ideia de que existem, pelo
menos, essas 5 grandes Racionalidades Mdicas que coexistem atualmente no mundo e que so
regidas por paradigmas diferentes em sade. Segundo definio de Tesser & Luz,
82
uma racionalidade mdica um conjunto integrado e estruturado de prticas
e saberes composto de cinco dimenses interligadas: uma morfologia humana
(anatomia, na biomedicina), uma dinmica vital (fisiologia), um sistema de
diagnose, um sistema teraputico e uma doutrina mdica (explicativa do que
a doena ou adoecimento, sua origem ou causa, sua evoluo ou cura), todos
embasados em uma sexta dimenso implcita ou explcita: uma cosmologia.
(TESSER &LUZ, 2008, p. 196)
Desse modo, torna-se importante entender quais so essas dimenses que caracterizam
um sistema mdico complexo e como se comportam cada uma das Racionalidades em relao
a cada um desses parmetros. Abaixo, um quadro comparativo (Figura 21):
R.M.
M.O.C
Medicina Homeoptica
Medicina Chinesa
Medicina Ayurvdica
Cosmologia
Fsica
Cosmologia Ocidental
Cosmogonia Taosta
Cosmogonia Vdica (gerao
Newtoniana(Clssica)
Tradicional (Alqumica)
(gerao do microcosmo
do microcosmo a partir do
Implcita
e clssica (Newtoniana)
a partir do macrocosmo)
macrocosmo)
implcita
Doutrina Mdica
Morfologia
Teoria da causalidade da
Teoria da energia ou
Teorias do YinYang, das
Teoria dos cinco elementos e
doena e seu combate
fora vital e seu
cinco fases, e seu
das constituies humorais
desequilbrio nos
equilbrio (harmonia)
nos sujeitos individuais
sujeitos individuais
nos sujeitos individuais
Morfologia dos sistemas
Organismo Material e
Teoria dos canais e
Teoria da densidade dos
(macro e micro
fora vital animadora
colaterais; dos pontos de
corpos; da constituio dos
acupuntura; dos rgos e
tecidos vitais; dos rgos e
orgnico)
vsceras
dos sentidos
Fisiologia ou
Fisiopatologia e
Fisiologia implcita;
Fisiologia dos sopros
Fisiologia energtica
Dinmica Vital
fisiologia dos sistemas
Fisiologia dos sistemas;
vitais; dos Zang-Fu
(Circulao do prana nos
fisiopatologia do
Dinmica Yin/Yan No
diversos "corpos" Equilbrio
medicamento e do
organismo e no ambiente
dos Tridoshas
adoecimento
Sistema
Semiologia: anamnese;
Semiologia: anamnese
Semiologia: anamnese
Semiologia: Anamnese do
Diagnstico
exame fsico e exames
do desequilbrio
do desequilbrio
desequilbrio dos "tridosha"
complementares
individual. Diagnstico e
Yin/Yang Diagnstico
Sistema de observao dos
remdio da enfermidade
do desequilbrio dos
"oito pontos" Diagnstico do
individual.
sujeitos
desequilbrio dos sujeitos
Medicamento, higiene
Higiene, exerccios
Diettica Tcnicas de
(artes, meditao)
eliminao e purificao
Diettica; fitoterapia;
Exerccios (Yoga, meditao)
massagens Acupuntura,
Massagens; Fitoterapia
moxabusto
(vegetais, minerais/ animais)
Sistema
Medicamentos, cirurgia,
Teraputico
higiene
Figura 21: Quadro comparativo RM (LUZ, 2000)
83
2.4.1 Racionalidades mdicas a partir de conversa iniciada na Atividade Frum
Este tpico se inicia com uma discusso desencadeada a partir de uma atividade da
disciplina Fisiologia na Medicina Chinesa, sob a mediao do pesquisador. O enunciado da
Atividade (Figura 22) solicitava que os aprendizes escolhessem, para a elaborao da Postagem
Principal30, um dos temas enumerados, reproduzissem um trecho de alguma fonte consultada
e tecessem, em seguida, um comentrio pessoal sobre o tema escolhido e com sua percepo
inicial sobre a Medicina Chinesa.
Figura 22: Enunciado do Frum de FEMTC
Tambm que postassem, pelo menos, uma Resposta de Postagem. Uma aprendiz
escolheu o tema Racionalidades Mdicas. Reproduzo aqui sua postagem (Figura 23) e as
respostas de postagem que a seguiram (Figura 24). As atividades Frum eram sempre
planejadas para contar com uma Postagem Principal e, pelo menos, uma Resposta de Postagem,
para estimular a participao de todos na roda colaborativa e a leitura e interao com os outros
aprendizes e tpicos postados. Um ponto a se destacar, dentre outros, na Postagem Principal
da atividade, foi o reconhecimento, por parte da aprendiz, de que estava diante de um outro
30
As atividades Frum eram sempre planejadas para contar com uma Postagem Principal e, pelo menos,
uma Resposta de Postagem, para estimular a participao de todos na roda colaborativa e a leitura e interao com
os outros aprendizes e tpicos postados.
84
olhar sobre o organismo e sobre suas manifestaes e a ferramenta conceitual Racionalidades
Mdicas contribuiu para isso, em um momento ainda to embrionrio de sua iniciao.
Figura 23: Postagem Principal (Racionalidades Mdicas)
Ressalta-se esse aspecto pois h crticas informais31 recorrentes a esse subterfgio

acadmico para entendimento de outros sistemas mdicos, afirmando-se, com certa razo, que
h uma tendncia a criar uma homogeneidade, principalmente em relao Medicina Chinesa,
31
Ouviu-se algumas crticas em discusses informais, notadamente em Simpsios e seminrios de
Medicina Chinesa e nos grupos de discusso sobre a regulamentao da Acupuntura em redes sociais, relacionadas
adoo da construo terica tipos ideais de Max Weber para a realidade vasta de sistemas mdicos milenares.
85
Figura 24:Atividade Frum FEMTC
86
que nunca existiu em sua longa histria; a no ser a partir da instalao da Repblica Popular
da China e com a consequente estandardizao da Medicina Chinesa como uma formao
mdica nica que recebeu o nome de Medicina Tradicional Chinesa.
Porm, bom que se lembre, tal recurso terico vem auxiliando na legitimao de um
campo autnomo para a pesquisa, a formao e a prtica da Medicina Chinesa, sem passar,
necessariamente, pelo crivo e pelas interferncias paradigmticas da cincia mdica
hegemnica, numa abertura diversidade de saberes, diferentes lgicas e formas de pensar,
que exigem a possibilidade de dilogo e comunicao entre culturas (NASCIMENTO et al,
2013, p. 3603)
2.4.2 A Racionalidade Mdica chinesa
Como o objetivo desse tpico simplesmente apresentar a racionalidade mdica
chinesa, para promover, em seguida, o encontro desse Saber com o Pensamento Complexo,
creio pertinente utilizar um trecho da Portaria 971/ 06, a qual define as diretrizes para a insero
da medicina chinesa e outras prticas integrativas e complementares no SUS, como referncia:
A Medicina Tradicional Chinesa caracteriza-se por um sistema mdico
integral, originado h milhares de anos na China. Utiliza linguagem que retrata
simbolicamente as leis da natureza e que valoriza a inter-relao harmnica
entre as partes visando integridade. Como fundamento, aponta a teoria do
Yin-Yang, diviso do mundo em duas foras ou princpios fundamentais,
interpretando todos os fenmenos em opostos complementares. O objetivo
desse conhecimento obter meios de equilibrar essa dualidade. Tambm
inclui a teoria dos cinco movimentos que atribui a todas as coisas e fenmenos,
na natureza, assim como no corpo, uma das cinco energias (madeira, fogo,
terra, metal, gua). Utiliza como elementos a anamnese, palpao do pulso,
observao da face e da lngua em suas vrias modalidades de tratamento
(acupuntura, plantas medicinais, dietoterapia, prticas corporais e mentais).
(BRASIL, Portaria 971/2006 SUS)
O trecho acima, retirado de dita Portaria portanto de um documento oficial em vigor

no Brasil - muito emblemtico, ainda que sucinto, para entendermos um pouco a leitura oficial
sobre a Medicina Chinesa no Brasil. Fica claro pelo texto que h um reconhecimento de um
sistema mdico integral pautado em uma outra racionalidade mdica, com sua cosmologia, sua
doutrina mdica, seu sistema diagnstico e sua teraputica peculiares e prprios. Por outro lado,
essa reconhecida Racionalidade segue refm de outro paradigma no Brasil tendo em vista que
os nicos profissionais aptos ao exerccio profissional da acupuntura nesse mesmo Sistema
87
nico de Sade so, ainda, os profissionais da racionalidade mdica ocidental (mdicos,
fisioterapeutas, farmacuticos, enfermeiros, psiclogos, etc).
Dito isso, no entrar-se- nos princpios da teoria YNYNG (), W XNG (
), Substncias Vitais SHN (), Q (), JNG (), XU () e JN Y () e ZNG
F (); nem em explicaes sobre o sistema de diagnstico ZHN DUN () ou de
qualquer elemento concreto da fisiologia e anatomia humana baseados no sistema JNG LU
() de Canais e Colaterais, muito menos na teraputica ZH BNG F Z ().
Para tal recomendar-se- a leitura de alguns autores contemporneos e textos clssicos
que constam nas referncias32.
Principalmente por entender que qualquer tentativa de
explanao aqui seria insuficiente e, at mesmo, irrelevante para os propsitos do trabalho.

Agora sim, foram resgatados trechos das formulaes e discusses empreendidas pelos
aprendizes, por meio dos Fruns das disciplinas, com a inteno de mostrar o potencial
construtivo da roda de colaborao e tambm, por que no, as bases da cincia mdica chinesa.
Essas discusses esto no tpico 4.3.4.
2.5 OS OPERADORES COGNITIVOS DO PENSAMENTO COMPLEXO
El gran Saber todo lo abarca
El pequeo todo lo divide.
Las grandes palabras son fuego.
Las pequeas, balbuceos intiles.
(ZHUANGZI,1998)
Para entrarmos na imensido do Pensamento Complexo sem esgotarmos todas as

pginas desse documento, sero elucidados nesse tpico os operadores cognitivos que o
caracterizam e que favorecem sua aplicabilidade prtica. Segundo Maria Cndida Moraes, tais
operadores foram formulados a partir dos princpios-guia do Pensar Complexo, coletados em
distintas publicaes de Edgar Morin e de outros autores, como Maria Conceio Almeida
(1997 apud MORAES, 2008) e MARIOTTI (1999 apud MORAES, 2008) e vieram sob a
afluncia conceitual de muitas fontes, por assim dizer; desde o Princpio da Incerteza de
Heisenberg e o da Complementaridade de Bohr, passando pelas Teorias Autopoiticas de
Maturana e Varela, das Estruturas dissipativas de Prigogine e da Enao de Varela, alm da
32
Usnchuld (2003); Wang (2001); Kaptchuk (1997); Maciocia (2007), Sionneau (2013), dentre outros
88
Biologia das Crenas de Bruce Lipton e os postulados Transdisciplinares de Nicolescu (IDEM,
2008).
Para a construo desse tpico, ser usada como referncia bsica o trabalho de Maria
Cndida Moraes, Ecologia dos saberes: complexidade, transdisciplinaridade e educao:
novos fundamentos para iluminar novas prticas educacionais (2008), com o apoio dos textos
do prprio Morin (1990, 1997, 1999, 2003). E sero usados os Operadores tanto para facilitar
a aproximao com o Pensamento Complexo quanto para ser um recurso explicativo sobre os
caminhos da pesquisa e sobre o prprio olhar da Medicina chinesa.
O princpio sistmico-organizacional favorece o pensamento que une, que religa. A
partir desse operador, a pesquisa de carter complexo parte do princpio de que pesquisador,
objeto e o prprio mtodo so inseparveis e a conduta de um influencia a conduta do outro,
inevitavelmente. De modo prtico, esse princpio nos condiciona a perceber o objeto inserido
em todo seu contexto e de forma processual. dar importncia ao cenrio e s motivaes dos
sujeitos em interao dinmica com os demais e com o meio.
E quando se fala em pesquisa por aqui, na realidade segundo o pensamento chins,
refere-se leitura e compreenso dos mecanismos que regem o dia-a-dia, a vida ordinria, as
cincias das coisas pequenas, as correlaes, as vozes e os silncios; disso que se fala por
aqui; no se est em busca de grandes descobrimentos ou da plula que salvar a humanidade;
tampouco indo j para o lado da religio (propem-se esta inflexo por no haver, de fato,
uma ciso estre essas esferas, no modo taosta de entender a vida) de um deus externo e
inalcanvel; busca-se aqui entender padres de relacionamento entre as partes e a ressonncia
dessa dana no todo, e vice-versa.
O princpio hologramtico coloca em evidncia uma viso que contempla o dinamismo
e a inseparabilidade entre as partes e o todo, em movimento incessante nos dois sentidos. Uma
viso que aproxima sem perder a ateno no todo e afasta sem negligenciar os detalhes.
Segundo Morin, num holograma fsico, o menor ponto da imagem do holograma contm a
quase-totalidade da informao do objeto representado (MORIN, 1990, p. 108).
Na presente pesquisa, esse princpio tambm um convite para que o conhecimento
sobre o que se quer revelar seja maturado a partir do movimento de vai-e-vem entre as vises
particulares dos participantes e as generalizaes sobre a estrutura e funcionamento da
plataforma e suas potencialidades; entre os preceitos especficos dos Emblemas e a
sincronicidade entre eles na configurao de um paradigma emergente.
O princpio retroativo um operador decisivo para a ruptura com a causalidade linear
aquela que espera criar leis gerais, com a assepsia dos laboratrios e, assim, domar os
89
percalos da natureza e para a abertura a um olhar que integra e que se ocupa de perceber as
configuraes do momento. Esse operador explora a noo do retorno constante e auto ajustvel
de informaes dentro de um sistema e sugere que, a partir de uma causalidade circular de
natureza fechada, os resultados de uma mesma ao sero, muitas vezes, distintos, j que causa
e efeito esto constantemente passando por transformaes mtuas.
O princpio recursivo, assim como o retroativo, tambm quebra a corrente linear de
causas e efeitos e a dualidade entre produto e produtor, estimulando a ideia de amalgama
inseparvel. Esta noo essencial para entendermos a necessidade de uma mudana
paradigmtica na educao que abrace a complexidade do processo pedaggico, como sugere
Maria Cndida Moraes (2008).
Em relao didtica, por exemplo, importante combinar diferentes tipos e
estratgias, pois existem aquelas que favorecem predominantemente um tipo
de causalidade linear, algo mais previsvel, ordenado e determinista e que, por
sua vez, no d conta de explicar a realidade educacional de natureza
complexa (...) A complexidade da realidade exige tambm outras formas de
explicao da realidade e incentiva a criatividade, bem como a combinao
de determinados tipos de estratgias, epistemolgica e metodologicamente
compatveis e que privilegiam uma dinmica no linear da realidade, bem
como a expresso da multidimensionalidade dos processos de aprender e
conhecer. (2008, p. 101)
J o Princpio dialgico poderia ser muito bem representado pelo famoso smbolo do
TIJ 33, com a superao definitiva de qualquer dualidade estanque e mutiladora de
processos retroativos, recursivos, sistmicos e auto-eco-organizadores; em outras palavras, a
conciliao definitiva dos contrrios aqui representada.
O Princpio da auto-eco-organizao muito pertinente para o entendimento da
realidade educacional colaborativa e horizontalizada, onde a autonomia dos sujeitos est
atrelada, necessariamente, dependncia a um organismo maior que mobiliza informaes
mutuamente ajustveis e retroalimentadas. Maria Cndida Moraes, a partir de Maturana e
Varela (1995) e Capra (1997), fala aqui em redes no-lineares e complexas em processo de
sinergia ou de convergncia (2008, p. 104).
O operador que subverte totalmente a lgica cientfica convencional e traz novos ares
para o fazer cientfico , sem dvida, o associado ao princpio da reintroduo do sujeito
cognoscente. No que seja mais importante ou mais revolucionrio que os outros operadores,
no bem isso. De fato, esse est totalmente emaranhado nos anteriores e nos difcil separ33
A figura pretende mostrar a unio do Yin e do Yang no momento em que eles produzem os 10.000
seres. (GRANET, 1997, p. 369, nota 403)
90
lo; no obstante, sabido que uma pretensa iseno e neutralidade do sujeito sempre foi um dos
pilares da cincia oficial. Aqui a subjetividade do sujeito cognoscente resgatada junto com
sua criatividade, conscincia e histria de vida; toda realidade se manifesta a partir do que o
sujeito capaz de ver, de reconhecer, de interpretar, de construir/ desconstruir e reconstruir em
relao ao conhecimento (MORAES, 2008, p. 106). Ou ainda, como explica Gonzalez Rey:
A capacidade geradora de significados e de sentidos a de um sujeito que
pensa e sente, um sujeito que produz dentro do contexto nico de uma histria
de vida e que aparece em uma multiplicidade de formas, estando constitudo
em uma multiplicidade de configuraes e processos atuais. (2003, p.103)
Por esse caminho, na pesquisa tambm foi averiguada, de forma objetiva, por meio da
tabela de avaliao (Figura 25), a percepo dos aprendizes sobre o vigor da estratgia
colaborativa para incentivar a criatividade e a sensibilidade dos participantes. 67,74% dos
pesquisados concordam totalmente que essa estratgia favorece a sensibilidade e criatividade,
enquanto 25,81 concordam/discordam parcialmente e 6,45 no emitiram opinio.
Figura 25: Tabela de Avaliao (3 afirmao)
O Princpio ecolgico da ao precioso para a pesquisa ecossistmica, complexa e

transdisciplinar. precioso para a pesquisa com vis taosta e para o aprendizado e reconstruo
de qualquer conhecimento, em especial do Saber da Medicina Chinesa, tema central dessa
caminhada. Segundo esse operador, toda ao uma ao ecologizada, ou seja,
retroalimentada a todo instante pelas influncias dos outros e do meio que nos envolve,
91
acabando de uma vez com os determinismos e com a previsibilidade dos encontros e processos.
Evidentemente que os saberes e percepes regidos pelo princpio ecolgico clamam por uma
reforma nas estratgias educacionais e essas, quando empreendidas para favorecer o imprevisto
e a criatividade nos processos de aprendizagem, tendem a gerar gratas surpresas.
A identificao da presente pesquisa com o operador cognitivo Princpio da Enao
instantnea e fcil de ser percebida; segundo a Teoria da Enao, proposta por Francisco
Varela, em linhas gerais, existe uma relao mtua entre observador e observado, ou entre
sujeito e objeto, que s existe nessa interao e nessa intencionalidade e convivncia. Segundo
Maria Cndida Moraes, a qual traduziu as noes neurobiolgicas de Varela (VARELA et al.,
1997 apud MORAES, 2008) para o contexto educacional, esse princpio revelaria que
a percepo de qualquer fato em si consiste em uma ao que
perceptivelmente guiada, ou seja, que surge medida que o sujeito
observador consegue guiar suas aes na situao local da pesquisa. (...) A
evoluo de qualquer ao educacional, sendo esta percebida como um
sistema complexo depende tambm de aes consensualmente coordenadas,
ou seja, depende de acordos mtuos entre educadores e educandos, para que
os resultados possam ser alcanados. (p. 109-110)
Ora, nessa linha de pensamento, a presente realidade investigativa somente pode

alcanar uma capacidade construtiva e gerar amarraes cabveis entre os dados e as
correspondncias tericas, graas a esse princpio, j que justamente a partir da dinmica
relacional entre sujeito e objeto, ou melhor, a partir da coexistncia dentro uma unidade maior,
que a pesquisa realmente acontece e frutifica. Do mesmo modo que, j adiantando o tpico 2.6,
o mdico e o paciente (interagente, melhor) devem formar um todo indissocivel para que a
pesquisa evolua, j que todos os dados do paciente s sero dados vivos a partir da leitura
subjetiva do mdico, e da troca profcua e dinmica entre ambos.
Para finalizar esse tpico, o Princpio tico trata do respeito s diferenas, do fomento
cooperao e desenvolvimento da cultura tica nos empreendimentos educacionais e de
pesquisa. Na aprendizagem colaborativa esse princpio se avoluma j que a construo coletiva
implica aceitao diferena e respeito mtuo, alm de fomento das parcerias. Nas pesquisas
de qualquer ordem, um dos instrumentos para viabilizar esse princpio o termo de
consentimento informado. Outra importante atitude tica em pesquisa o retorno dos resultados
da pesquisa comunidade envolvida, durante, inclusive, todo o processo de construo
(MORAES, 2008, P. 110). Na presente pesquisa, importante que se diga, todos os
participantes receberam o termo (APNDICE VI) e, antes de preencher a pesquisa
92
(APNDICE I), autorizaram o uso dos dados coletados, tanto na plataforma de ensino, quanto
na prpria pesquisa.
2.6 O ENCONTRO ENTRE COMPLEXIDADE E RACIONALIDADE MDICA CHINESA
La importancia que concede el taosmo a lo aleatorio, a lo indeterminado, al caos
original del que puede surgir todo rebrote, a la fluidez y a la dinmica, as como a la
autoorganizacin espontnea del mundo, se adelanta varios siglos a las reflexiones de
pensadores como E. Morin. (ROBINET, 1999, p. 182)
(...) eu era movido por aquilo que o tao chama de esprito do vale, que recebe todas
as guas que afluem a ele. (MORIN, 1997, p. 41)
A comunho entre as dimenses da racionalidade mdica chinesa e os operadores

cognitivos da Complexidade ser aqui devidamente apresentada. Tal exerccio terico ganha
relevncia extra nesse trabalho pois escancara a necessidade de uma abertura metodolgica que
consiga florescer e, assim, honrar, os aspectos ontolgicos e epistemolgicos da Medicina
Chinesa. Uma abertura metodolgica que perceba a necessidade do advento de estratgias
educacionais e, por que no, cientficas, que deem conta da Complexidade do conhecimento
mdico chins e de suas circunstncias. Importante ter em considerao, no entanto, que
estamos lidando com Emblemas que nos ajudam a refletir sobre o mundo e a caminhar com
desenvoltura em meio ao caos, e no com categorias tericas estanques e estreis que nos
forneam frmulas e protocolos de sucesso.
Edgar Morin, em seu texto Da necessidade de um pensamento complexo (2003),
escreve sobre a urgncia de um projeto de conhecimento que tea caminhos, que promova
unies, que d conta do multidimensional, que acolha o desconhecido e o contraditrio, que
assuma riscos e rompa as fronteiras das disciplinas e que, por fim, abertas as disciplinas, que
permita-se costura-las numa mandala libertadora, numa trama cheia de entrelinhas, poros e
possibilidades.
Nesse mesmo texto, Morin afirma que o pensamento chins funda-se sobre a relao
dialgica (complementar e antagnica) entre o yin e o yang e, segundo Lao Ts, a unio dos
contrrios caracteriza a realidade (2003, p. 19); temos aqui ento, devidamente apresentado,
um dos operadores cognitivos da complexidade: o princpio dialgico. O mesmo autor, em seu
livro Introduo ao Pensamento Complexo, fala sobre o que ele chama de primeiro princpio
para ajudar-nos a pensar a complexidade: o princpio dialgico permite-nos manter a dualidade
93
no seio da unidade. Associa dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos
(MORIN, 1990, p.106).
Outro operador, o princpio recursivo, pode ser facilmente identificado em toda a
estrutura de pensamento da medicina chinesa. A investigao chinesa, note-se, no se preocupa
excessivamente com as causas e os efeitos, ou por descobrir a causa que leva linearmente a um
efeito especfico, como entendemos no Ocidente. A maior preocupao reside nas relaes entre
os elementos que manifestam um determinado Padro de Desarmonia34. A ideia de padres
na teraputica chinesa leva a uma troca de sentido das palavras, e o que antes era causa ou
efeito, agora pode ser tanto causa como efeito e, inclusive, causa e efeito (KAPTCHUK, 1995).
En el pensamiento por patrones chino, lo que en un principio podra parecer
una causa se convierte en parte del cuadro, inseparable e imposible de
distinguir del efecto. El pensamiento por patrones incluye la causa,
definindola en trminos del efecto u convirtindola en parte del patrn total.
Lo que nosotros en Occidente denominamos una causa tiene poca importancia
en el pensamiento chino. Las lneas rectas de causalidad se doblan en crculos.
(IDEM, p. 136)
Nesse caminho, segundo os chineses, as pessoas entram em desarmonia devido,

principalmente, a trs categorias de fatores: falta de ajuste dinmico entre o organismo e o meio
ambiente; desequilbrios emocionais ou causados por dificuldades de expresso ou
transformao das emoes; estilo de vida que desrespeita os mecanismos complementares de
ajuste dinmico. Tais fatores, no entanto, ainda quando esteja instalada uma condio global
desajustada, no so contemplados como algo separado do transtorno em si, e sim formam parte
da malha complexa que caracteriza a vida.
De modo que o desafio, para o cientista que tenta desvendar o quadro, justamente
entender de que modo causa e efeito se emaranham e se confundem. E mais, de que modo, e
em que amplitude, tais manifestaes (ou sinais e sintomas) nos ajudam a entender os processos
intrnsecos de auto regulao os quais j esto em movimento no organismo. Para esse
cientista-estrategista chins, o mais importante deixar advir o efeito; ou, como esclarece
Franois Jullien, em vez de se ater aos aspectos opostos das coisas, tais como a conscincia
comum os percebe, e de mant-los isolados, o sbio sabe discernir a interdependncia deles
para aproveit-los (1998, p. 140)
Em conformidade com a percepo de uma causalidade cclica, o segundo princpio
postulado por Morin para se pensar a complexidade foi assim anunciado:
34
BIN ZHNG
94
um processo recursivo um processo em que os produtos e os efeitos so ao
mesmo tempo causas e produtores daquilo que os produziu. [...] A ideia
recursiva portanto uma idia em ruptura com a idia linear de causa/ efeito,
de produto/produtor, de estrutura/superestrutura, uma vez que tudo o que
produzido volta sobre o que produziu num ciclo ele mesmo auto-constitutivo,
auto-organizador e auto-produtor. [...] Juntai a causa e o efeito, e o efeito
voltar sobre a causa, por retroaco, o produto ser tambm produtor. Ides
distinguir estas noes e ides junt-las ao mesmo tempo. Ides juntar o Uno e
o Mltiplo, ides unir, mas o Uno no se dissolver no Mltiplo e o Mltiplo
far apesar de tudo parte do Uno. (MORIN, 1990, p. 108)
J o diagnstico35 na Medicina Chinesa desenvolvido a partir dos quatro nveis de

comunicao (observao, olfao e audio, interrogatrio/anamnese, e palpao) 36 entre o
mdico e o paciente. A partir dessa interao, o diagnosticador percebe determinados Padres
de Funcionamento no diagnosticado, com a unio entre todos os sinais e sintomas observados;
ou, dito de outro modo, o acupunturista revela o potencial da situao e, ao perceber e
conceber o tipo de propenso, ele simplesmente se apoia na tendncia que o organismo j
emana; uma tendncia para o ajuste que ser apenas favorecida, no forada.
Esses nveis de comunicao podem, aqui, ser comparados aos nveis de percepo de
Nicolescu (2003) j que o mdico deve perceber a realidade e, especialmente o organismo, e
sua multidimensionalidade, por meio de nveis diferentes de percepo. Ora, a tarefa desse
cientista liberto pois guiado por uma cincia que no pode ser separada da arte, da filosofia,
nem tampouco das foras de religao ser ento coletar dados por meio do toque, do cheiro,
da observao, do escutar e do perguntar. dizer, por meio dessa coleta multidimensional (sim,
a sensibilidade do observador e sua permeabilidade aos sentimentos e, inclusive, s palavras
que no puderam ser expressas, so aqui elevadas categoria de dados imanentes uma
materializao da Escuta Sensvel e do Sentipensar) o cientista chins busca compreender a
complexidade que envolve cada um e cada situao.
Revelados os padres de funcionamento, a teraputica37 apropriada ser ento
construda, de forma dinmica e ajustada a cada momento, com a inteno de harmonizar os
sistemas dentro do conjunto, e ativar os mecanismos da transformao silenciosa (JULLIEN,
1998), ou mecanismos intrnsecos de autorregulao, semelhana do princpio da autopoiese
propagado por Maturana e Varela, o qual prega que a circularidade e a inseparabilidade entre o
organismo e o meio regem toda a transformao e o ajuste dinmico, e
ZHN DUN ().

Quatro Exames, S ZHN(): Inspeo, WNG ZHN(); Ausculta e Olfao, WN ZHN(
); Interrogatrio, WN ZHN (); e Palpao, QI ZHEN().
37
ZH BNG F Z ().
35
36
95
a ontogenia de um ser vivo uma deriva estrutural, na qual as mudanas
estruturais que ocorrem so contingentes com as interaes com o meio. No
so determinadas pelas circunstncias do meio, mas so contingentes com
elas, porque o meio apenas desencadeia no ser vivo mudanas estruturais.
(2001, p. 81.)
Em sintonia com o sistema de diagnstico, com a teraputica chinesa e com toda a teoria
bsica da Medicina Chinesa e, especialmente, com o Taosmo, Edgar Morin postula assim o
terceiro princpio da complexidade:
O terceiro princpio o princpio hologramtico. Num holograma fsico, o
ponto mais pequeno38 da imagem do holograma contm a quase-totalidade da
informao do objecto representado. No apenas a parte est no todo, mas o
todo est na parte. (MORIN, 1990, p. 108)
Na mesma linha, e com uma sincronicidade interessante, Ted Kaptchuk explica assim o
mtodo da Medicina chinesa:
no podemos entender o todo at conhecermos as partes e no podemos
compreender as partes sem conhecer o todo. Compreender o detalhe A, por
exemplo, no tem um grande valor at que se tenha percorrido todo o circuito
da medicina chinesa, e ento A se mostra rica e til. A parte s pode ser
conhecida quando o todo aparente. (1995, p.159, traduo minha)
E parece-nos que fica claro, at mesmo para uma pessoa no iniciada em Medicina
Chinesa, que a formao nessa Racionalidade exige uma verdadeira mudana paradigmtica,
com o deslocamento ou, como sentencia Elsa Guimares Oliveira, at mesmo, ruptura com o
modo conservador/ dominante de pensar e realizar EAD e/ou qualquer modalidade de
Educao (2008, p. 15).
Como citado anteriormente, de fato, no cabe aqui aprofundar nas descries detalhadas
que os chineses destilam sobre os mecanismos espiralados que regem o mundo manifesto, mas
sim mostrar que existe outro olhar ou outro paradigma nesta sabedoria milenar. Outrossim,
recortes da racionalidade mdica chinesa podem ser encontrados aqui e acol pela dissertao
e nas Postagens dos diversos Fruns espalhados pelo trabalho e, mais especificamente, nas
discusses replicadas no tpico 4.3.4. De todos modos, recomendvel a leitura dos livros dos
sinlogos aqui citados, especificamente Jullien (1998), Granet (1997) e Robinet (1999) e dos
autores clssicos e contemporneos da Medicina chinesa.
38
Do original traduzido para o Portugus Lusitano. MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento

Complexo. Instituto Piaget, Coleo Epistemologia e Sociedade. Lisboa, 1990.
96
Apresenta-se um trecho (Figura 26) da postagem da aprendiz M Si L (tpico 3.2.2.1),
durante um instigante Frum da disciplina Diagnstico na MC (4.3.4.3.1), que muito corrobora
com o que acaba de ser apresentado sobre o diagnstico multidimensional da MC e com os
operadores cognitivos para o Pensar Complexo:
Figura 26: Relato de M Si L
97
CAPTULO 3 - OS COLABORADORES
Neste captulo apresentar-se- os sujeitos da pesquisa. Alm do prprio pesquisador,

foram selecionados, por critrio de envolvimento com a produo coletiva de conhecimento,
aprendizes e professores que participaram da estratgia de aprendizagem colaborativa com
suporte computacional na Escola Nacional de Acupuntura, entre 2010 e 2012. A partir,
principalmente, de dados primrios coletados a partir das interfaces de colaborao (fruns,
glossrios e blog) da plataforma virtual, selecionou-se 81 sujeitos. A esses foi encaminhado um
email com uma breve explicao e com o link para a pesquisa (APNDICE I); ao final do prazo,
foram computadas 36 participaes, sendo que 35 consideraram importantes suas respectivas
participaes para a produo coletiva do conhecimento e para a aprendizagem colaborativa,
como sinaliza a Figura 27.
Figura 27: grfico sobre a participao dos aprendizes
A todos os que participaram efetivamente da pesquisa, ou seja, os 36 supracitados e os

professores envolvidos na estratgia colaborativa, foi enviado um convite pessoal para que,
caso houvesse interesse e encantamento, confeccionassem suas Histria de vida para compor
esse captulo; 2 professores e 7 aprendizes deixaram seus relatos. Assim, as prximas pginas
sero dedicadas viso, subjetividade e sensibilidade dos colaboradores.
98
3.1 MEU CAMINHO PESSOAL
Partindo da perspectiva ecossistmica, e da caracterizao do estudo de caso como
intrnseco (STAKE, 1995), me situo e me apresento como sujeito inseparvel do objeto.
Primeiramente, pelo fato de ter implementado a ACSC na escola e ter presenciado sua
consolidao como estratgia pedaggica. Em segundo lugar, por vivenciar os preceitos da
Medicina Chinesa e por ser reconstrutor39 de seus fundamentos. Em terceiro lugar, por ser um
agente poltico ativo na luta pela consolidao do Saber da Medicina Chinesa no Brasil40.
3.1.1 Breve histrico acadmico
Toda a minha educao bsica, fundamental e mdia foi em escolas particulares de
Goinia, pautada no modelo convencional de ensino e no paradigma positivista, reducionista e
mecanicista sem esquecer o vis mercantilista que se aninha perfeitamente aqui. Quando
cheguei ao segundo grau, sabe-se l por que motivos (poderia ser a influncia de meu Av
Marini, um clnico geral que se aventurou pelo interior do Brasil em meados do sculo passado,
e de meu saudoso pai, o Carlo, que tinha por dedicada profisso a lida com a ausncia de
conscincia reversvel nos pacientes) j estava convencido que minha profisso seria Medicina.
Ainda muito jovem, por meio de um vestibular deveras disputado, entrei na Faculdade de
Medicina de So Jos do Rio Preto. Em resumo, o curso foi para mim, desde seu incio, uma
grande decepo. Todo aquele tecnicismo desumanizado realmente no me cativara e fui me
afastando progressivamente da faculdade at a sada completa em 1996 momento em que me
penalizava e pensava quo equivocado estive nas minhas escolhas, sem dar-me conta, ainda,
que o tempo no era essencial e sim a prpria essncia (ANTHONY, 1997).
A partir desse momento comeou uma caminhada instigante. Iniciei meus estudos em
Cincias Sociais, com habilitao em Antropologia, na Universidade de Braslia, e a
multiplicidade de vises sobre a realidade, e suas tnues fronteiras, alargou meu mundo e
Alm de aprendiz e inovador permanente, construtor e reconstrutor do conhecimento e de sua prpria

aprendizagem, um bom docente aquele capaz de ajudar seus alunos a desenvolver habilidades e competncias
consideradas fundamentais sua sobrevivncia e transcendncia (MORAES, 2007, p19)
40
Nos ltimos anos estive frente do Projeto Acupuntura Independente, criado em 2008, de forma
colaborativa, para informar e debater sobre a regulamentao plena da profisso acupuntura/MC e da formao
em nvel superior. Alm do blog, tambm foi criado um grupo no facebook que chegou a contar com 5000
membros. No final de 2013 o grupo foi fechado por uma demanda judicial, e assim permanece. Tambm fui vicepresidente da sociedade brasileira de acupuntura tradicional (SBAT), com sede em Braslia e organizei, em
conjunto com outros membros ativos de Braslia, o ENAPEA DF (Encontro Nacional de Profissionais e
Estudantes e Acupuntura).
39
99
ampliou minha caminhada. Inaugurou-se em mim um excedente de possibilidades que me levou
a querer conhecer a Medicina Chinesa.
Minha primeira mestra nas artes taostas foi Carlota, uma professora catal com olhos
brilhantes que nos incentiva a fazer um dirio de nossa jornada e nos instigava a sair sem medo
da viso dualista e encolhida da vida. E falava sobre o Corao (Xn ) como quem fala de
um Soberano que, caso esteja iluminado, mantm todos em paz. A prtica do Q GNG
antecedia as aulas e nos sintonizava com o sagrado que habita qualquer momento. O fincar os
ps no cho enquanto levantava-se as mos aos cus abria em ns uma espcie de ancoragem
deslizante. Firme, sem ser rgido; suave, sem ser mole, ouvia-se em bom catalo, enquanto
fazamos a caminhada do guerreiro em direo ao auto ajuste incessante, eterna conciliao
dos opostos.
J de volta ao Brasil, assumi a coordenao pedaggica da escola em 2009. Minha sada,
por outro lado, ocorreu no final de 2012, depois de minha aprovao no Mestrado Acadmico
do PPGE-UnB, com o projeto intitulado A Aprendizagem Colaborativa na construo de um
Saber Complexo e Transdisciplinar: o papel da CSCL na Formao em Acupuntura/ Medicina
Chinesa. Em sntese, a presente dissertao fruto dessa caminhada e, especificamente, da
comunho de pessoas em um projeto de aprendizagem comum.
3.1.2 O Mestrado em Educao
Eu poderia comear dizendo que muitas inquietaes me assaltaram antes de decidir
escolher o Mestrado em Educao, e com este foco. Poderia enunciar, por exemplo, que os
relampejos da antropologia da cincia me chamavam, j que tenho habilitao em Antropologia
(dentro do bacharelado em Cincias Sociais) e trabalho com um formato de conhecimento que
no contemplado pela cincia mdica oficial (ou pela racionalidade biomdica contempornea
ocidental) e, tampouco, por cientistas ex officio a no ser que queiram ignorar ou menosprezar
o Saber que d sentido acupuntura e forjar outras explicaes moldadas nas caixas-pretas
dos laboratrios (Latour, 2000) e, assim, justificar suas expropriaes.
Poderia dizer tambm que uma coceira por legitimidade me incomodava j que
somos, ns, os acupunturistas clssicos e desvinculados de qualquer profisso da sade
convencional, institucionalmente41 excludos no Brasil - e que havia pensado em tentar o
41
Contudo em 1995 que se d o marco histrico de incio da quarta onda: o CFM volta atrs, reconhece
a acupuntura como especialidade mdica e passa a combater a prtica por tcnicos e outros profissionais. A partir
deste momento acirram-se as disputas em busca de regulamentao. (Massire, 2011, p.19)
100
mestrado em cincias da sade para demonstrar que a medicina chinesa tem sua lgica prpria
e sua eficcia, a despeito da tentativa de simplificao e usurpao de seus mecanismos pela
cincia dominante, e que eu e meus pares somos tambm cientistas e profissionais legtimos.
Ou, ainda, e pela mesma razo anterior, seguir firmemente a luta poltica e defender a
nossa Identidade de Resistncia (CASTELLS, 1999) o Projeto Acupuntura Independente
(Figura 28), idealizado por mim e fomentado em colaborao com outros membros do
movimento ENAPEA (Encontro Nacional de Profissionais e Estudantes de Acupuntura42),
especialmente Roberta Blanco, chegou a contar com mais de 5000 membros em um grupo de
uma rede social e sua pauta principal era a defesa da Acupuntura como profisso Autnoma e
Independente e a salvaguarda desse Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade43
(UNESCO).
Ainda poderia explicitar vrios outros caminhos que pululam no meu universo
particular, pedindo para sair; inclusive a insana senda da poesia, trilhada pelo meu homo
demens (MORIN, 2003), ainda marginalizado em mim, e que, at ele, vez por outra, sai dos
antros e respira e pede para continuar respirando, como tudo que vive. Mas no. A verdade
que nada disso passou pela minha conscincia; ou passou com tanta profundidade que se
aquietou, sabendo que estaria sempre ali, por onde eu andasse.
O fato que, quando me dei conta, estava inscrito na seleo para o mestrado em
educao na linha de pesquisa Educao, Tecnologia e Comunicao, com eixo de interesse na
Aprendizagem colaborativa online e interfaces estticas virtuais de colaborao. Por qu? Bom,
o nico que posso vislumbrar que os mecanismos da sincronicidade so perfeitos; e me
levaram, sem titubear, por esse caminho que venho trilhando. E foram desenhados de tal forma
que no me deixaram dvida sobre a necessidade de expor e compreender minha trajetria
recente compartilhada, e suas implicaes, com a implantao da aprendizagem colaborativa
com suporte computacional na formao de estudantes de acupuntura.
42
O ENAPEA Encontro Nacional de Profissionais e Estudantes de Acupuntura um movimento que
nasceu das redes sociais, especialmente da Comunidade Discutindo Acupuntura, do ORKUT. O principal objetivo
do movimento levar informao sobre a realidade da Acupuntura no Brasil e fomentar a luta para que se
ofeream, em nosso pas, cursos de GRADUAO em ACUPUNTURA, caminhando assim para a
REGULAMENTAO DA PROFISSO. Nesta luta, o comit central do movimento, composto no primeiro
encontro fora do ambiente virtual, durante o I ENAPEA RJ, conta com a adeso de colegas de todo o Brasil para
organizar o ENAPEA no seu estado ou municpio, compartilhando os mesmos ideais (descrio retirada da pgina
https://www.facebook.com/ENAPEA/info?tab=page_info).
43
A acupuntura e a moxibusto, especialidades da Medicina Tradicional Chinesa, com eficcia
teraputica reconhecida pela Organizao Mundial da Sade, foram includas na lista de Patrimnio Cultural
Imaterial da Humanidade em 17/11/2010 durante a V sesso do Comit Intergovernamental, da Unesco. Acesso
ao documento completo: http://www.unesco.org/culture/ich/en/RL/00425.
101
Figura 28: Projeto Acupuntura Independente
Na ocasio em que apresentei o projeto para a seleo do mestrado, tinha a inteno de

desenvolver uma pesquisa-ao na escola de forma colaborativa com os aprendizes e com
outros professores. Estabelecer-se-ia, assim, uma forma de investigao-ao que utiliza
tcnicas de pesquisa consagradas para informar a ao que se decide tomar para melhorar a
prtica (TRIPP, 2005, p. 447) e teramos um projeto com um lado utilitarista direto. Mas os
movimentos serpenteantes da vida so certeiros e me afastei da escola e me mudei de Braslia
na mesma poca em que o projeto foi aprovado.
Durante o mestrado, o qual comecei com um certo desconcerto devido ao narrado no
pargrafo anterior, me surpreendi positivamente, em um primeiro momento, com a oferta de
algumas disciplinas no-convencionais e depois com a profundidade e potencial criativo de
algumas disciplinas cursadas; Pesquisa em Educao e Laboratrio de Pesquisa, por um lado,
com a sistematizao de mtodos e tcnicas de pesquisa em Educao, e Abordagens
Metodolgicas Transdisciplinares, Fundamentos Epistemolgicos da Transdisciplinaridade e
Tecnologias Interativas na Educao, por outro lado, ofereceram uma boa base epistemolgica
e metodolgica para o processo de desconstruo-reconstruo do projeto, at a sua finalizao.
102
Tambm os encontros colaborativos entre os orientandos da nossa linha de pesquisa, sob a
mediao de Lucio Teles, se confirmaram muito inspiradores e produtivos.
3.2 CAMINHOS
"Uma rvore bem gorjeada, com poucos segundos, passa a fazer parte dos pssaros
que a gorjeiam." (BARROS, 2010, p. 258)
Como j comentado anteriormente, os informantes foram selecionados de duas
formas: um primeiro grupo, formado por aprendizes que se envolveram ativamente com a
estratgia colaborativa e que, por conta disso, assumiram sequencialmente a monitoria e, logo
depois, a conduo de disciplinas como professores ou facilitadores e seguiram aplicando os
fundamentos da ACSC e a estratgia colaborativa; um segundo grupo de aprendizes
selecionados a partir da anlise, principalmente, das atividades Frum na plataforma
colaborativa, por critrio de participao.
Com os primeiros foi criado um grupo de discusso em uma rede social (Figura 29) para
a coleta de informaes de forma colaborativa, com a apresentao de textos e motivaes para
a pesquisa e para a coleta de impresses pessoais e debates sobre o objeto e sobre o projeto de
pesquisa. Esse primeiro grupo foi formado a partir de uma ideia inicial do projeto de mestrado;
escolher-se-ia os participantes que se adequavam sequncia explicada acima (aprendiz >
monitor > facilitador) e que, alm do mais, tivessem conduzido uma das seguintes disciplinas:
Fundamentos do Pensamento Oriental, Diagnstico na Medicina Chinesa, Estudo de Pontos e
Meridianos e Alimentao Teraputica Chinesa. A escolha dessas disciplinas naquele momento
embrionrio do projeto se devia caracterstica inicitica nos preceitos do taosmo e do
pensamento chins, no caso da primeira, e caracterstica de imerso na cincia mdica chinesa,
no caso das outras trs; tambm devido a que estas foram as primeiras disciplinas que
experimentaram a estratgia colaborativa com suporte da escola virtual.
Com o desenvolvimento do trabalho, como de se esperar numa realidade Complexa,
algumas mudanas aconteceram, tanto nos rumos do projeto quanto na caminhada dos
interlocutores, e os ajustes vieram. O projeto construdo para a seleo do mestrado do PPGE
(Programa de Ps-Graduao da faculdade de Educao) da UnB, o qual era inicialmente
concebido para o desenvolvimento de uma pesquisa-ao, passou por uma obrigatria
transformao desencadeada por minha sada da escola e de Braslia. Essa foi a mudana mais
substancial.
103
Figura 29: Grupo de discusso na rede social Facebook
A partir da, o delineamento de pesquisa que comeou a se avolumar, influenciado por

meu interesse prvio na sincronicidade entre Pensamento Complexo, Transdisciplinaridade e
Sabedoria Chinesa, e ,depois, por minha convico em lanar mo da perspectiva ecossistmica
como mtodo e olhar, foi o Estudo de Caso; tal delineamento, ao favorecer o estudo
multidimensional da Ocasio, com a ateno no processo (ao invs de ateno fixa no resultado)
104
e com a possibilidade de imerso em profundidade, sem perder a flexibilidade, se assentou
muito bem no projeto.
Nesse novo cenrio, tambm o grupo de discusso assumiu uma leveza maior e passou
a ser conduzido por ns de forma mais orgnica. Aqui tambm ocorreram algumas mudanas:
uma das colaboradoras, a professora L F, apesar de seu grande interesse inicial, no pde
sequer comear a roda de colaborao. Outro professor se desligou da rede social e passou a
colaborar por meio de mensagens de email. O grupo de cinco, a contar comigo, passou a ter trs
integrantes. Mais tarde, dois outros professores passaram a contribuir sem, no entanto, entrar
na roda de colaborao, ou no grupo criado; os relatos foram enviados diretamente a mim. No
obstante, nada disso se configurou como um problema, de fato. Na toada do ajuste dinmico,
boas contribuies do grupo enriqueceram o trabalho e sero apresentadas a seguir.
Os nomes dos facilitadores, e dos aprendizes que enviaram suas Histrias de Vida,
foram substitudos por nomes em Pinyin e foram ocultados outros nomes, sempre que houve
alguma citao direta. Os relatos so apresentados na ntegra, com grifos em trechos
considerados emblemticos, importantes, sensveis ou fortes. Os facilitadores, recorda-se,
foram todos aprendizes e monitores na mesma instituio.
3.2.1 Os caminhos dos facilitadores
3.2.1.1 Conversas com Li Tu e Dn Z
Li Tu: Que material fantstico! A leitura dos textos me fez refletir sobre muitos
aspectos de minha formao, tanto a ocidental como enfermeiro, quanto como acupunturista
pela ENAc e tambm como professor de ambos os mundos... Venho pensando muito a respeito
de formao de currculos, projetos acadmicos e educativos (...) a cabea tem fervilhado de
tantas teorias da rea educacional. Foi realmente um prazer o contato com seus textos - sem
falar na sensao agradvel de nostalgia ao lembrar uma das pocas do meu despertar na ENAc.
A aproximao com o nosso currculo escolar para uma escola de Acupuntura (Tradicional
Medicina Chinesa) um desafio semelhante apropriao por parte de certos autores
relativamente bem conhecidos no meio acadmico da forma de saber ancestral e de outra
Racionalidade Mdica, e semelhante tentativa de express-la em termos ocidentais, nmina
anatmica ocidental, aos diagnsticos mdicos correntes, e sugerindo tratamentos
padronizados, "protocolos" universais de pontos, nos moldes de "prescrio" mdica ocidental.
Por um lado, a insero de metodologias de ensino tradicionais, da maneira que conhecemos
105
no oriente - ou seja, a tradio oral, e a construo circular do conhecimento - so ineficazes.
No afirmo com isso que o aluno ocidental incapaz de adquirir as habilidades do terapeuta
tradicional. Mas sabemos que, mais do que ferramentas educacionais diferentes (e numa
racionalidade mdica completamente absurda para a mente ocidental!), o contexto prvio de
viso de mundo do estudante a principal muralha com a qual precisamos lidar. H um texto
bastante interessante de Maria Davini (1989), da qual retiro o seguinte trecho: "necessrio
destacar o peso dos fatores socioculturais, no s a respeito da classe social a que o sujeito
pertence, mas especialmente quanto aos padres culturais (viso de mundo, mitos, tradies,
estrutura familiar, etc.). Estes tm fundamental importncia, j que conformam no sujeito
esquemas de percepo de pensamento sobre a realidade(...)". No meio disso, um estudante
profundamente inserido nas metodologias de ensino tradicionais (que, aqui entre ns, j so
inadequadas at mesmo para o ensino convencional ocidental), dificilmente ser "tocado" pelo
contedo terico das medicinas tradicionais, por mais brilhantes que sejam. O estudante das
medicinas tradicionais um adulto, que j vem com todas as ferramentas de experimentao e
apropriao do conhecimento formadas - e d-lhe Piaget! - e at que o processo lento de
readequao de valores e conceitos acontea, o tempo de curso j acabou, e muito contedo
essencial j passou sem ser apropriado. Por outro lado, oferecer aos estudantes formas de ensino
baseadas na didtica ocidental pode tender a "engessar" o pensamento chins. Isso se assemelha
forma de ensino adotada por autores como o Maciocia, que independente do inquestionvel
conhecimento na rea, adota a postura editorial dos livros de medicina ocidentais. A
transposio desse contedo terico para a aplicabilidade prtica, talvez seja um desafio
comparvel ao do pargrafo anterior. O nosso ensino ocidental no contempla aquilo de mais
precioso que h no saber mdico: a conscincia da singularidade humana. Uma estagnao do
Qi de Gan tem uma srie de "sintomas caractersticos", porm cada manifestao ter sua forma
nica em cada momento nico de uma nica pessoa. O ensino nos moldes ancestrais (leia-se o
oriental...) sabe como lidar. O ocidental til como chave de acesso a determinado nvel da
superfcie, mas no tem ar suficiente para as profundezas. Obviamente, temos que admitir que
para lidar com o "sistema operacional" das mentes ocidentais, o ensino que ser a "pedra de
toque" passa pelas metodologias de ensino convencionais. a lngua que eles entendem. Mas
sem um plano pedaggico consistente e inovador - o que um desafio gigante! - corre-se o
risco de formar "repetidores de protocolo". Assim, fica-se dependente da sede do aluno em
procurar, muitas vezes aps sua formao, um caminho particular de aperfeioamento e de "real
descoberta" do que a TMC de fato. Ou conformar-se com a idia de que vrios deles
permanecero no "ler o padro - aplicar agulhas pr-definidas", e felizes com a eficcia que
106
essa maravilhosa cincia gratamente fornece. A mim, lembra uma guia que empurra suas crias
do ninho, aps ensin-las os primrdios do voo. A diferena que a guia sabe o momento
certo de faz-lo. Os planos acadmicos tm data definida. H uma srie ampla de mudanas
necessrias quando se muda o paradigma de pensamento, e o paradigma educativo. Tomo aqui
a liberdade de incluir outro trecho. Dessa vez, relatando a experincia contrria: o ensino de
medicina ocidental a estudantes chineses ("A Medicina na China", 1974): "(...) O currculo
exigia que os estudantes estudassem at seis ou oito anos, mas depois de se formarem, eram
incapazes de tratar por sua conta at as doenas mais frequentes. Separados do grande hospital,
com seus laboratrios e seus modernos equipamentos, encontravam-se com o limite de suas
habilidades. Durante seis anos, trs quartas partes do seu tempo gastava-se estudando textos e
recitando teorias abstratas... o trabalho pr-clnico para o qual os estudantes no podiam
encontrar uso efetivo, as teorias supostamente bsicas que tinham que memorizar. A educao
nas escolas mdicas tem realizado durante anos seguindo o mesmo mtodo com que se embute
alimento para engordar os patos de Pekin. Os estudantes memorizavam os materiais para os
exames e, uma vez terminada sua tortura, se esqueciam de tudo". Pavoroso, no ? E no duvido
que essa caricatura poderia muito bem ser aplicada em alguns aspectos aos nossos estudantes
de TMC... Divaguei demais, talvez inspirado pelos seus textos deveras interessantes e
inspiradores! Na minha percepo, tanto como aluno quanto como professor, a ferramenta online (moodle) realmente se mostrou bastante til para minorar esses entraves "pedaggicoculturais". Mormente se utilizado no propriamente como repositrio de informaes e textos,
mas como espao de manifestao individual, de acesso espontneo, limitado apenas pelo
acesso rede, e no mais ao curto perodo de convivncia em sala-de-aula. Mas ressalto o termo
"ferramenta". Ele precisa de um pensamento moderador e articulador de estratgias por trs,
que pode ser na pessoa do professor, mas idealmente penso como compartilhado com os alunos.
Seno, acaba se tornando guarda-textos e caixa de correio destinatria de provas escritas. Como
eu - e voc mesmo - j vimos acontecer. Nesse caso, ele se assemelharia caixa de rao dos
patos de Pekin, com a diferena que os patos so induzidos a pensar que querem comer...
Ah, sim... Caso seja interessante, as duas referncias que citei foram:
- Davini, MC. Do Processo de Aprender ao de Ensinar. In: Brasil, Capacitao Pedaggica,
Braslia, MS/MEC/MPAS/OPS, 1989.
- Sidel, R. e Sidel V. La Medicina en China. In: Bordenave, JD. A Pedagogia da
Problematizao
na
Formao
dos
Profissionais
de
Sade.
Disponvel
<http://www.unibarretos.edu.br//PEDAGOGIA%20PROBLEMATIZADOR
em:
107
Eu: Sobre o depoimento do Li Tu, achei muito enriquecedor! Fiquei na querncia de mais.
E o certo que, por mais que eu tenha dado um direcionamento concreto na postagem anterior
(para facilitar mesmo), esse tipo de relato muito bem-vindo e, indiretamente, toca em muitos
pontos essenciais. E s para finalizar, tenho que afirmar que o maior intuito dessa estratgia de
coleta de dados no a de "encher um cntaro, mas a de acender um fogo", e creio que a
perspectiva ecossistmica (como olhar e mtodo) se regozija desse caminhar em construo.
Abraes!
Dn Z: Acho fantstico nossa sintonia de interesses. H algum tempo j que o tpico da
educao vem roubando minha ateno e despertando diversos questionamentos antigos, at
mesmo de meus tempos de ensino mdio. O meu contato com o pensamento oriental, a MTC e
o Moodle na ENAc, seguido de retorno ao mtodo tradicionalssimo de cursinho pr-vestibular
e, posteriormente, de entrada em curso universitrio com mtodo PBL foi um passeio
pedaggico estonteante. H tanto para ser modificado, talvez mesmo revolucionado, nos
moldes de educao atual que muitas vezes nem sei por onde comear a pensar no assunto.
Mas h algumas recorrncias importantes nas diferentes propostas de ensino e discusses sobre
o assunto que tenho acompanhado. Uma delas dar um papel mais ativo ao aluno, que passa a
fazer mais contribuies ao aprendizado, diminuindo o hiato hierrquico que se impunha entre
aluno e professor, formalizado na dicotomia de um agente sbio/ativo e outro agente
ignorante/passivo. Na ACSC, o aspecto colaborativo que acredito ser um dos termos chaves
para a mudana do paradigma da educao. Tenho certeza de que a tecnologia computacional
pode ser de grande auxlio nesse quesito. O Moodle, por exemplo, oportuniza uma
interatividade do aluno como contribuinte do processo de aprendizado, possibilitando-lhe
acessar parte do ambiente e contedo escolar de sua prpria casa, fazer sua reflexo em tempo
prprio e, ento, dar sua devolutiva sem muita restrio de tempo ou de espao para isso.
Me lembro de ver algumas contribuies mais autnticas e inovadoras dos alunos atravs do
Moodle. Por exemplo, durante o estudo de observao da lngua na disciplina de diagnstico,
era pedido que os alunos analisassem fotos de lnguas dos livros da disciplina e comentassem a
respeito. Alguns alunos foram alm da experincia restrita ao contedo dos livros e postaram
fotos de lnguas de familiares e at mesmo de animais de estimao enriquecendo
significativamente a discusso. Um ponto importante aqui perceber a liberdade que o aluno
tem de dar ateno a interesses prprios mais especficos como, por exemplo, o de estudar
animais ou mesmo uma classe especfica de pessoas (idosos, crianas, gestantes). Pedro, ainda
no conclu a leitura do artigo que nos enviou. O tema to estimulante que cada tpico lido
108
me pede mais vrios minutos de reflexo. Contribuirei mais, aos pouquinhos como o tempo
permitir. Grande abrao!
Eu: Sobre aprendizagem colaborativa, realmente o ponto mais importante, e tema central de
meus estudos, o potencial de transio paradigmtica na educao, com a mudana na
construo do binmio ensino-aprendizagem - descentralizado da figura do professor e
pulverizado nas contribuies de todos os envolvidos e na construo coletiva do
conhecimento. O caminho conceitual que venho trilhando tambm aponta para a contribuio
do Pensamento chins para o fortalecimento desse novo olhar, j que toda a construo tericoprtica da MC o resultado da vivncia de seus praticantes e o compartilhamento de percepes
e experincias in vivo; e muito menos a partir de conceitos engessados ou forjados in vitro.
3.2.1.2 Nn Du: o caminho sem volta do retorno origem
Bom, farei um breve relato de como me envolvi com a Medicina Chinesa. Desde criana
sempre li muito. Os livros para mim eram como um portal para a compreenso das coisas.
Acabei entrando no curso de Filosofia na Universidade de Braslia. Pensava que a Filosofia me
daria um amplo leque de estudos e vises. Com o tempo percebi como o tratamento dado ao
pensamento filosfico estava engessado pela academia. Durante um tempo, cursei matrias da
psicologia e literatura que me pareciam levar ao que realmente buscava. Aos poucos descobri
a filosofia oriental e me interessei bastante. O acesso era muito limitado e as interpretaes do
pensamento oriental muito estreitas. Por fim, diante da frustao em relao ao curso de
Filosofia abandonei a UnB. Era patente a desconexo entre o pensamento e o corpo. A filosofia
estava muito aqum na compreenso dos processos internos e as nuances que surgiam com as
experincias de vida e os processos emocionais. Passei um perodo estudando sozinho. Lendo
o que podia sobre o pensamento oriental. Reli meus ltimos escritos do curso e percebi que o
tema central era sempre o corpo. Tomei conscincia da necessidade de me reconectar comigo
mesmo. Ento, passei por um perodo de reformulao dos hbitos, de perceber como me sentia
a medida que mudava. Comecei a praticar Tai Chi Chuan. Comecei a mudar a alimentao.
Quando vi um anncio de um curso de acupuntura percebi que era o caminho. Vi o quanto a
Medicina Chinesa era indissocivel da Filosofia que a fundamentava. Me matriculei no curso.
Mergulhei de cabea em outro modo de vida. Aos poucos tomava conscincia dos processos
internos, da fisiologia, das emoes, da alimentao e pude ver como estava tudo interligado.
A experincia da Medicina Chinesa passa muito pela interao, pela troca de experincias. Para
uma compreenso plena desse saber preciso acessar o nvel mais intuitivo, perceber como os
109
outros compreendem as questes estudadas. Ter abertura para aprender com quem j est
inserido na prtica. Todo o aspecto sutil da Medicina Chinesa s verdadeiramente captado
pela vivncia filosfica da prtica. A abertura linguagem simblica da Medicina Chinesa
permite a conexo com vrios nveis, como a mitologia, a poesia e os insights que decorrem da
absoro da vivncia mdica em toda sua complexidade. Uma vez acessado esse saber profundo
impossvel voltar ao que era antes. Voltamos transformados e ansiosos por ajudar aqueles que
buscam encontrar seu lugar no mundo.
3.2.1.3 Si Nng: mandala pedaggica
Meu primeiro contato com a MC foi com o Feng Shui, aproximadamente em 2001, em
Joo Pessoa/PB. Era moda na poca. Achei curioso e resolvi experimentar e,
surpreendentemente, deu resultado. Me mudei para Braslia em 2002 - acredito que nisso tenha
o dedo dessa sabedoria milenar de harmonizao dos ambientes. Em 2004 fiz um curso de
Shiatsu e comecei a ter noo de meridianos da acupuntura. Em 2005 descobri a ento Escola
ITTI, hoje ENAc, e l iniciei o estudo da acupuntura. Sem querer, mas rasgando a seda, foi o
professor que, na minha opinio, mudou a didtica daquela escola. At a sua chegada pensava
dia e noite em desistir, porm, com a chegada desse indivduo rgido e de linha dura, que tudo
mudou. Eu comecei a compreender a MC com o professor, eu e toda minha turma. Para mim,
foi incrvel sua passagem no perodo do meu curso. Quando o assunto Acupuntura na ENAc,
com os colegas da minha turma, impossvel no citar a passagem e a importncia do professor.
Com ele aprendemos a MC na prtica. Hoje sou acupunturista. Percebo como maravilhoso o
TAO Chi que sustenta e oferta generosamente a vida; como espetacular suas polaridades e
seus ciclos. Cada paciente um aprendizado; a cada consulta creso conjuntamente com ele
(paciente interagente). Em 2010 passei a lecionar na ENAc, sob a coordenao pedaggica
do Professor. Passei a utilizar o moodle, uma ferramenta pedaggica para mim inovadora. Tal
dispositivo potencializou a minha interao com o alunado, possibilitando vrios atalhos
atravs de fruns, blogs, sites, etc, permitindo a expanso da aula. Era algo que no dispus
quando estudara a MC porm, ao utilizar como professor, foi de grande valia - aprendi muito
com este. Toda hora estava ligado com o alunado e a escola, o que potencializava a
dialogicidade e horizontalidade do aprendizado. Era uma espcie de mandala pedaggica onde
todos e todas interagiam, debatiam, discutiam e "escambavam" informaes.
110
3.2.2 Os caminhos dos aprendizes
Em suas relaes com a realidade, o ser aprendiz participa com toda a sua inteireza,
nutrido por emoes, intuies, desejos e afetos, inseparvel de sua histria de vida. Em seus
processos de aprendizagem o mental e o fsico, a razo, a emoo e a intuio j no mais se
separam, bem como o passado, do presente e do futuro. (MORAES, 2008, p. 88 e 89)
Para o segundo grupo foi encaminhada um formulrio de pesquisa-teste com afirmaes

elaboradas a partir de meu projeto de pesquisa, ainda em construo, para a coleta de dados
quantitativos, por uma parte, e dados qualitativos, por outra (com um espao reservado para um
relato pessoal sobre a experincia com a ACSC). A inteno desse envio inicial foi conhecer
melhor o mecanismo de coleta de dados (com a qual no tinha nenhuma experincia) e para ter
uma primeira aproximao com os envolvidos. Como mencionado anteriormente, tal pesquisa
foi enviada com o projeto ainda em fase de construo e favoreceu o entendimento tanto da
logstica da coleta de dados quanto os ajustes que poderiam ser feitos no projeto, e, at mesmo,
para conceber um mtodo de seleo de participantes mais adequado aos anseios do Estudo de
Caso e conhecer o interesse dos aprendizes em participar de outra empreitada colaborativa
dessa vez, sem a recompensa direta de uma nota pela participao.
Naquela poca foi enviado email para 160 aprendizes que haviam passado pela escola,
sem qualquer outra seleo especfica. Desses, 25 e-mails retornaram sem chegar s devidas
caixas e apenas 20 responderam pesquisa online. Entendi que o mtodo deveria ser outro.
Aps a elaborao do formulrio de pesquisa oficial, agora com as afirmaes bem
direcionadas segundo o interesse e os objetivos da pesquisa, foi feita uma seleo de aprendizes
que, de fato, haviam se envolvido com a estratgia. Foram selecionados 81 aprendizes, aos
quais foi enviado o novo email com as diretrizes para a participao. Do total enviado, 8 emails retornaram sem que chegassem s devidas caixas e 36 pessoas entraram e efetivamente
participaram da pesquisa.
Para desenvolver esse tpico, foi solicitado um relato com a histria de vida dos
colaboradores mais prximos, especificamente os do 1 grupo e os do 2 grupo que
demonstraram interesse, disponibilidade e, por que no, encantamento com essa tarefa. Esse foi
o texto enviado a cada um dos participantes, com pequenas variaes para cada interlocutor:
Para completar esse Estudo de Caso, com um olhar ecossistmico, e coletar material para o
captulo dedicado aos colaboradores, gostaria que fizesse um breve relato sobre sua
111
caminhada pessoal (o que chamamos de histria de vida, uma tcnica de pesquisa), passando
por sua iniciao em Medicina Chinesa.
No ANEXO II foi reproduzido um belo texto de uma das aprendizes, construdo para a
disciplina Fundamentos do Pensamento Oriental.
3.2.2.1 Aprendiz M Si L: tudo interao e movimento
Eu sou M Si L. Tenho 48 anos. Sou Mestre em Teatro pela Uni-Rio, Graduada em
Licenciatura Artstica, Artes Cnicas. Tenho Especializao Lato Sensu em Linguagens
Artsticas e Educao, Linguagem Teatral pela Faculdade de Artes Dulcina de Moraes e
Comunicao e Moda pela Universidade Anhembi Morumbi (de 1989 a 2006); exerci
atividade docente em Cursos de Teatro e de Design de Moda em Instituies de Ensino Mdio
e Superior, privadas e pblicas. Sou diretora de Teatro, dramaturga, cengrafa e figurinista. O
encontro com o Teatro me fez mergulhar em estudos tericos e prticos sobre o Processo
Criativo na construo de personagens. O caminho do autoconhecimento na trajetria que leva
o ator ao seu personagem, bem como, a expresso e formalizao de contedos simblicos
foram sempre minha nfase e curiosidade. Na verdade, quase tudo me interessa. Ou por outra,
tudo o que pertence ao Humano e suas emoes. Por isso, o estudo da Psicologia e da Filosofia
(Ocidental e Oriental) sempre me acompanharam. Ento, chegou um momento, em que o
trabalho com a formalizao dessas emoes para o Teatro, me pareceu pouco. No estava mais
interessada na construo da mscara, mas sim em saber o que se escondia atrs da mscara,
ou seja, o indivduo, seus conflitos internos e de como estes eram expressos na sade e na
doena. Desde os meus vinte anos fui adepta da Acupuntura, da Homeopatia e de diversos
processos teraputicos (Psicanlise, Psicologia Analtica, Bioenergtica, Terapia de Vidas
Passadas, entre outros), para tratar minhas prprias dores pela expanso de minha conscincia
e harmonizao de meu corpo e minha mente. Assim, acabei em 2011 me decidindo a iniciar o
Curso Tcnico de Acupuntura pela Escola Nacional de Acupuntura, ENAC. J conhecia a
Filosofia Chinesa, j havia visto na pele os resultados da Medicina Chinesa e pretendia, ento,
aprender as tcnicas de tratamento. Foi nesse contexto que fui aluna e tive a oportunidade de
fazer parte da Aprendizagem Colaborativa com Suporte Computacional (ACSC). Foram dois
semestres onde esta estratgia pedaggica foi utilizada. Penso que ela pode contribuir muito
para a aprendizagem da Medicina Chinesa, na medida em que o ambiente virtual disponibiliza
(por definio), pesquisas, vdeos, msicas, literatura, imagens, etc, para uma tessitura mais
prismtica do conhecimento. Uma rede amplificada, divergente, espiralada, espraiada, onde
112
possamos ver os contedos rodopiarem em movimento vertiginoso que abre s portas para os
alns muros. Fora das amarras do processo de conhecimento pautado s pela lgica, pela
racionalidade, pelo acmulo de conhecimento destitudo de sentimento ou emoo. De alguma
forma, esta estratgia corrobora a minha viso de estabelecer Processos Criativos para que
possamos nos apropriar do mundo externo e interno de maneira mais plena e autoral. No
entanto, a experincia com essa estratgia pedaggica falhou em alguns pontos. Os que mais
me chamam ateno so: 1. A necessidade de que o ambiente de colaborao seja de fcil
manipulao. Digo isto sobre a parte tcnica mesmo da plataforma. Que seja simples ver uma
imagem, ouvir, ler, tecer os sentidos. Que a rede de possibilidades de copiar-colar
proporcione padronagens mais interessantes. 2. Que os participantes reconheam que a proposta
no a de copiar-colar. Que se possa experimentar construes mais orgnicas, mais vivas,
dinmicas, autorais. Parece que apesar dos instrumentos que a internet disponibiliza ainda
estamos como outrora, copiando dos livros com caneta tinteiro! Bem, mas isto j outra
histria. Cada vez mais eu tenho a certeza de como possvel traar paralelos e relaes entre
as vrias reas do conhecimento. De como necessrio reunir cincia e arte, sociologia e
psicologia, oriente e ocidente e todos os outros pares de opostos. Isso fundamento da
Medicina Chinesa: tudo interao e movimento. Aprender e apreender, tambm.
3.2.2.2 Aprendiz M N: o poo
Desde cedo, quando pensava no que faria quando crescesse, me vinha sempre a vontade
de estar e cuidar de outras pessoas. Mais tarde percebi que era tambm um pedido inconsciente
de ajuda. Me formei como tcnica em enfermagem aos 18 anos e paralelamente conheci a
homeopatia, pois procurei essa ajuda para me curar de ansiedades e sudorese nas mos e ps.
Foi meu primeiro contato com outras medicinas e meu primeiro encantamento diante do poder
que se perceber. Diante disso, fui ficando cada dia menos interessada no trabalho como tcnica
em enfermagem, pois podia ver claramente que os procedimentos que eram realizados no
resolviam em nada nenhum daqueles problemas daquelas pessoas. Dois anos aps me formar e
conhecer a Homeopatia, fui morar no litoral da Bahia e l, pude me aprofundar mais ainda em
outras formas de cura e de autoconhecimento. Foi quando me senti parte inseparvel de um
todo, plantando, colhendo, vivendo em meio aos animais, plantas e pessoas. Um dia comprei
num sebo um livro chamado Manual de Primeiros Socorros - DO IN e comecei a testar em
mim e no meu companheiro. E via resultados e fui me apaixonando a cada dia, mesmo sem
saber da grandeza que era a Medicina Chinesa. Procurei cursos l pela regio, mas no havia
113
nada, foi quando digitei no google: "curso de acupuntura df" e apareceu a ENAc. Decidi que
voltaria para Braslia e que essa seria minha profisso. Diga-se de passagem, foi a melhor
escolha que poderia ter feito. Logo nos primeiros meses de aula, meu raciocnio e viso diante
de tudo j no eram os mesmos. Foi um mergulho para dentro de mim e tambm uma ferramenta
importante para o caminho como um todo: a famlia, nossa cozinha e at mesmo o entendimento
poltico, estrutural, social do mundo. Com leveza, tudo foi se encaixando na minha cabea. Ao
longo do curso, eu j entendia muito dos meus padres e estava desperta para com autonomia
e segurana me cuidar antes mesmo de cuidar do outro. Engravidei quando j estava no final
da formao e foi de grande valia todos os saberes recebidos durante o curso, para todo o
processo: gestao, parto e ps-parto. J compreendia meu corpo como um movimento e parte
de todo um fluxo vivo, o que me garantiu tranquilidade e empoderamento para viver cada ciclo.
Me apaixonei pela Fitoterapia e fisiologia do corpo feminino e hoje so as minhas ferramentas
de trabalho: sou acupunturista, fitoterapeuta e doula, escolhi atender e trabalhar s com
mulheres e nesse trabalho, busco despertar nelas, o que foi despertado em mim: autonomia
diante de seu corpo! Se nos conhecermos e compreendermos cada movimento dos ciclos,
podemos viver de forma mais plena e segura. Gosto de explicar cada padro, qual movimento
estamos trabalhando, falo das funes dos pontos e de cada erva-casca-raz-semente, ensino a
fazer o ch-banho-escalda-p e ao longo do tratamento, juntas, vamos compreendendo as causas
de cada padro, as vulnerabilidades e potncias. Um pouco antes da gestao, comecei um
trabalho de Educao Popular em sade em algumas escolas, junto com alguns parceiros da
Medicina Chinesa, onde trabalhvamos a auto percepo, utilizando os saberes dos Cinco
Movimentos. Disso, nasceu o EuLivre (www.eulivre.com.br), um coletivo que trabalha em
busca do despertar da autonomia e empoderamento de cada sujeito diante de seus padres de
sade-doena. Hoje no coletivo s tem eu da Medicina Chinesa, mas pude contar com muitas
ajudas de alguns parceiros ao longo da caminhada. Hoje, depois de alguns anos de estudos e
prticas, ministro oficinas voltadas para os cuidados para os ciclos femininos, com os saberes
da Medicina Chinesa e as ervas-flores-cascas-sementes-razes. Bom, hoje digo que a Medicina
Chinesa meu guia. Enxergo tudo por essa perspectiva: polticas, sade, relaes, doenas.
Compreender o Tao, viv-lo e v-lo foi o grande presente de minha vida!!! Hoje, quando em
penso em fazer alguma graduao, nunca penso em nada na rea da sade, pois mesmo que
parea imaturo ou arrogante, eu me sinto completa com a Medicina Chinesa. O que eu acredito
que complementaria essa caminhada, seria a Pedagogia, que tambm, comecei a me interessar
durante a formao e prticas com a Medicina Chinesa. Encontrei nessa caminhada com a
Medicina Chinesa, um muito de tudo: desde minha espiritualidade s minhas posies diante
114
dos acontecimentos da vida. E se tenho uma certeza nessa vida, ela me foi dada numa consulta
no I CHING, onde indaguei sobre o caminho profissional e me saiu o hexagrama "O POO":
Educao Popular em Sade por onde ando e continuarei andando. Infinita gratido por ter
encontrado essa fonte!
3.2.2.3 Aprendiz Pi Lu: a sade em nossas mos
Sou Pi Lu, nascido em Braslia, historiador por formao, tradutor por profisso e
msico por paixo. Aps terminar minha formao superior na Universidade de Braslia, fui
assombrado pela ideia de que entregamos muito nossa sade na mo de outros e me vi com a
vontade de fazer uma nova formao, dessa vez na rea da sade. Por afinidades filosficas,
acabei buscando a acupuntura e encontrando-a na ENAc. Jamais achei que me identificaria
tanto, tudo o que aprendi em dois anos de curso foi absolutamente natural para mim, como se
eu tivesse nascido para descobrir esse "novo" mundo. Talvez por ter feito licenciatura, tendo
assim contato com princpios de EAD e conhecendo a plataforma Moodle, eu tenha tido mais
facilidade com as estratgias colaborativas de ensino-aprendizagem em ambiente online. As
discusses nos fruns foram muito teis para reflexo extraclasse sobre os assuntos estudados
e desenvolvimento de senso crtico. Sou grato.
3.2.2.4 Aprendiz K Lo: sabedoria
Minha estria inicia-se no Rio de Janeiro, no princpio da segunda metade do sculo
passado. Ali, naquele momento, minha vida no inspirava grandes perspectivas. Aos 10 anos,
meu pai, animado com a inaugurao de Braslia, se transfere para o Planalto Central com toda
a famlia. A, tudo comea a mudar. O Brasil e o mundo naquele momento estavam se
transformando. E eu estava ali, no meio da transformao. O que parecia impossvel alguns
anos atrs, repentinamente estava na minha frente. Novos horizontes, novas pessoas de todas
as partes, universidade, novos conceitos e novas atitudes por toda a parte. Peguei uma carona.
Influenciado pelo traado e pelas obras de Braslia, fui estudar Arquitetura. Aps 2 anos,
percebi minha inadequao e por consequncia natural, fui para a Engenharia. Mais 1 ano e
meio at descobrir que tudo aquilo era muito sem vida e sem interao com a vida como um
todo. Acidentalmente (?) descobri a Biologia e da para a Engenharia Agronmica foi um pulo.
Finalmente havia chegado s plantas e vida pulsante e maravilhosa das coisas vivas. A partir
da comecei a perceber um relacionamento profundo entre tudo que vivo. Senti que meu
115
universo de interesses se ampliava e alimentava meu esprito. Vieram os astros, a natureza, o
mundo animal e ns, os seres humanos e a nossa alimentao, nossa respirao, nossa sade.
Tudo aquilo que no se ensina nas escolas e que as pessoas normalmente relegam a um segundo
plano. Muitos anos trabalhando na pesquisa de biologia, especializei-me atravs de um
mestrado na rea de microbiologia vegetal aplicada s doenas de plantas e nessa rea imaginei
que terminaria os meus dias. Mas assim no foi. Certo dia fui casualmente apresentado a uma
mdica que no se alinhava medicina oficial. Da mesma forma que eu um dia descobri que
existia uma sabedoria relativa alimentao (a macrobitica ou alimentao integral), coisa
que eu nunca imaginei, nesse dia eu descobri que havia uma sabedoria na medicina que
enxergava o ser humano como um todo e funcionando integrado, a Medicina Tradicional
Chinesa. Hoje eu consigo entender que existem muitas medicinas e no apenas uma, como a
sociedade ocidental enxerga e quer nos fazer acreditar. Passei a tratar-me com essa mdica e os
resultados vieram imediatamente. Percebi que estava diante de um conhecimento profundo
sobre o ser humano, em todos os seus aspectos. A partir da, trouxe, na medida do possvel,
todos os meus familiares para a MTC. Meu interesse pela MTC se aprofundou e logo a seguir
fui convidado a trabalhar com a venda das frmulas medicinais. Abri uma farmcia em minha
cidade e durante longos anos dediquei-me a fornecer os compostos fitoterpicos da medicina
chinesa, at o meu afastamento do mundo dos negcios.
3.2.2.5 Aprendiz Bn Tu: um aprendizado incessante
Possuo formao acadmica bem peculiar. Sou graduado em Odontologia e em Artes
Plsticas, com duas ps-graduaes na rea de sade coletiva. Meu interesse pela MTC
apareceu por duas grandes razes: primeiramente a minha experincia profissional, que
indicava a resolutividade restrita nos tratamentos de algumas doenas, apenas com a viso
focada nos processos biolgicos do corpo humano, em detrimento de outros, como os mentais
e energticos; ou seja, no havia uma viso holstica, com a percepo do ser humano em toda
sua complexidade, contemplando todos os processos que o constroem e respondem por sua
interao no universo. A outra grande razo ter sido tratado de uma enxaqueca crnica por
uma amiga formada em MTC na China, numa de suas visitas ao Brasil, com grande sucesso em
pouco tempo. Estes so os dois principais marcos. J a escolha pela ENAc se deve
principalmente a congruncia de pensamentos. Mesmo no conhecendo a fundo a MTC, sempre
achei aviltantes os cursos de especializao em acupuntura dirigidos aos profissionais de
sade. Em dilogos com esta amiga j percebia a impossibilidade de uma prtica milenar, com
116
seus ditames to peculiares e diferentes da Medicina Ocidental, ser sujeitada a mero
complemento de uma prtica pautada no biologicismo. Considero ainda muito curto o perodo
de estudo de disciplinas como Fundamentos do Pensamento Oriental, Fisiologia Energtica,
Diagnstico, dentre outros. Estou certo que o estudo da MTC demanda um tempo muito maior
que o disponibilizado pelo plano do curso, assim como o tempo que disponho atualmente para
me dedicar plenamente ao curso. Sou odontlogo do Governo do Distrito Federal, com carga
horria de 40 horas, portanto pouco tempo me resta para me dedicar ao aprofundamento do
estudo da MTC. Desejo que a prtica e a futura disponibilidade de tempo me permitam o devido
"mergulho" que esta medicina exige. Estou certo tambm que este aprendizado incessante,
exigindo apenas interesse real e disposio para tal, o que no me faltam.
3.2.2.6 Aprendiz T M: tenho em mim cinco almas
Obscurecida por nuvens. Pego emprestada a potica do nome do lbum do Pink Floyd
para me descrever. As vezes as nuvens se apartam para dar um pouco de luz a mim e aos outros.
Mas sempre fui uma pessoa sombria, talvez a partir de um rompimento com a infncia muito
brusco ps-traumtico, ou por toda a fila de antepassados sofridos. Nasci da vagina de minha
me com trs circulares no pescoo, sofri, ela sofreu. O que a vida seno uma grande dor e
um grande momento de prazer, que no podem existir sem o outro. Acho que da que vem a
humanidade. E esse pensamento foi o que mais me aproximou da Medicina Chinesa. Na busca
pela luz, pela sade, por uma vida menos dolorida, encontrei amigos mestres em meu caminho
que me levaram a conhecer a Escola Nacional de Acupuntura (ENAc). Na poca, com 27 anos
e dois filhos, sendo o mais novo diagnosticado com autismo, estava em um grande perodo de
transio, com a menstruao suspensa por seis meses. Fui convidada por um amigo, aluno da
matria Nosologia, ministrada por um professor acupunturista e mago, a ser tratada pela turma
na ENAc. Aceitei. Queixa principal: amenorreia. Frequentei as aulas como paciente por
algumas semanas. No primeiro dia, uma grande anamnese, com o professor orientando e cerca
de oito alunos articulando as mais diversas perguntas. Um breve histrico da minha vida, a
dificuldade em me relacionar sexualmente, a consequente amenorreia, os filhos, o aborto, o
abuso sexual, a pssima relao com meu pai. Havia alguns meses que eu tinha excludo o
glten da minha dieta, o que me fez muito bem, sem ataques de depresso, nem grandes
alteraes de humor, praticava exerccios fsico com frequncia, portanto, na poca do
tratamento eu estava bem presente em todos os momentos. Adorei ver a comunicao entre
alunos e professor. A escolha dos pontos, os termos chineses, a escolha do tratamento com
117
foco nos elementos. Eu precisava aterrar, vamos tonificar o bao. Uau. Foi incrvel, em
menos de duas semanas meu sangue desceu. Lembro de estar na maca, em um dos dias de
tratamento/aula, e ver o aluno que ia aplicar a agulha discutindo com o professor sobre um
ponto. Antes mesmo de apontarem, eu j o sentia pulsando, o que se confirmou posteriormente.
Toda a medicina chinesa passou de algo completamente abstrato para uma construo emprica
completamente vlida. No resisti e me matriculei na ENAc no semestre seguinte. Foi uma
experincia maravilhosa. A primeira matria, Fisiologia na Medicina Chinesa, por sorte, foi
ministrada pelo brilhante professor. Um grande mestre neste incio de caminhada. Luz, sombra.
Cinco movimentos. Cinco almas. Substncias. Excesso, deficincia. Norte, sul, leste, oeste,
centro. Quatro estaes. hora de acalmar o fgado e assentar o shen (esprito). Desde que me
entreguei a este mundo holstico (no falo de esoterismos) nossa vida melhorou. A minha e de
minha famlia. No tomamos alopatias. Nos curamos com chs, banhos, alimentao,
massagens, exerccios, Qi Gong. No afirmo que sou pura luz, pois ainda h muita sombra e
como dizia o Viajante a sua Sombra, na obra de Nietzsche, Eu odeio o mesmo que tu: a noite;
amo os homens, por serem discpulos da luz e alegro-me do brilho que h em seus olhos quando
conhecem e descobrem, infatigveis conhecedores e descobridores que so.
3.2.2.7 Aprendiz Ki l: no resistir
O entendimento mais comum para o Tao Caminho, mas como colocado no prprio
Tao Te King (ou Dao De Jing): O caminho que pode ser seguido no o Caminho Perfeito. O
nome que pode ser dito no o Nome eterno. Dificilmente se consegue definir o Tao. A
tradio taosta olha a vida e o mundo como um todo e dessa forma, tudo e todos fazemos parte
desse todo. Entende-se a parte em relao ao todo, sendo importante a inter-relao que ocorre
entre as partes; fundamental estarmos conectados com o Universo/ Cosmos, a Natureza e
todos os seres. Quanto mais conseguirmos seguir o fluxo natural, confiando no Cosmos, mais
estaremos no caminho da harmonia. A viso taosta influenciou fortemente a Medicina Chinesa,
que tem a teoria do Yin e Yang sintonizada com as transformaes do Tao: O Tao produziu o
Um, o Um produziu o dois, o Dois, o Trs e o Trs, todas as coisas (Lao Tse). Meu encontro
com a Medicina Chinesa e, consequentemente, com o Tao constitui-se na grande mudana da
minha vida. O Tao mudou meu olhar, minha forma de perceber e sentir a vida. Passei a
compreender a importncia de no resistir a mudanas, a no ficar to incomodada em ser tirada
de uma posio cmoda. Pois a perspectiva que nada permanente, tudo est em constante
118
mudana, e tudo passa. O desapego e o movimento natural evitam sofrimento, grandes
desajustes e a necessidade de ajustes extremos.
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CAPTULO 4 - O CENRIO DE PESQUISA
O Imperador Amarelo disse a Qibo: (...) necessrio que se construa uma esttua
de acupuntura, a fim de facilitar sua aplicao, tornando improvvel seu esquecimento, para
que o mtodo da acupuntura no possa ser obliterado e perdido. (BING, 2001, captulo 1 do
Su Wen, eixo espiritual, p. 501)
4.1 O CENRIO DA ACUPUNTURA NO BRASIL
Parece que na tentativa de rearticular a relao entre sujeitos e prticas discursivas
que a questo da identidade ou melhor; a questo da identificao, caso se prefira enfatizar
o processo de subjetivao (em vez das prticas discursivas) e a poltica de excluso que essa
subjetividade parece implicar volta a aparecer. (HALL, 2000, p. 105)
Nessa dissertao no se entrar efetivamente na trajetria da acupuntura no Brasil,

desde sua chegada at sua consolidao, principalmente por entender que no teria relevncia
especfica no contexto da presente pesquisa. Porm, para maiores informaes histricas e
conceituais, recomenda-se, principalmente, os estudos de Leila Massire sobre a significao
da Acupuntura no Brasil, com foco nos tipos de formao e seus reflexos na profisso (2011);
de Maria Regina Cariello Moraes, sobre o transplante cultural da Acupuntura para a realidade
brasileira, com foco em sua adequao desvinculada do conjunto simblico original (2007); de
Marilene Cabral do Nascimento e sua excelente investigao sociolgica sobre o modo como a
Grande Mdia escrita retratou a trajetria da acupuntura no Brasil (1998); de Liliana Frio e
sua anlise sobre a entrada e aceitao da Medicina Chinesa no Brasil sob o olhar das relaes
internacionais (2006); e, para finalizar as recomendaes, o excelente trabalho de Eduardo
Souza sobre a racionalidade mdica chinesa e seu desenvolvimento histrico cultural (2008).
Atualmente temos um cenrio bastante complexo no que se refere formao e prtica
da Acupuntura no Brasil. Por um lado, temos profissionais acupunturistas em atuao com
caractersticas, formaes, concepes sobre a Medicina Chinesa e identidades muito
diferentes. Desde mdicos formados em Medicina Chinesa na China ou outro pas que possui
o bacharelado, passando por mdicos convencionais, profissionais da sade, prticos, que
aprenderam com um mestre ou livros, tcnicos com formao especfica em Medicina Chinesa
e profissionais formados em cursos livres. Por outro lado, existem cursos de especializao
para mdicos, cursos de especializao para profissionais da sade, cursos tcnicos de formao
120
profissionalizante e cursos livres. E existem dois projetos de lei em tramitao44que
regulamentam a profisso e a prtica da acupuntura.
De forma resumida, temos trs grandes Identidades (CASTELL, 1999)45 em atuao no
Brasil: os acupunturlogos ou acupunturologistas, mdicos com especialidade em acupuntura;
os acupunturistas multiprofissionais, profissionais da rea de sade com especialidade em
acupuntura; e os acupunturistas tradicionais ou clssicos, grupo mais heterognico e
marginal, que conta com acupunturistas graduados no exterior, outros com diploma tcnico
oficial do Brasil (como acontece com os formados na Escola Nacional de Acupuntura), outros
com formao em cursos livres e, ainda, aqueles que passaram por uma formao oral com um
mestre ou, inclusive, os autodidatas.
Em poucas linhas, o primeiro grupo almeja a regulamentao de sua profisso, a
Medicina Ocidental Contempornea, e, com ela, a definio da exclusividade mdica para o
uso da acupuntura (com minscula mesmo, referindo-se aqui mera tcnica de insero de
agulhas dentro da racionalidade mdica ocidental), a qual seria relativamente46 contemplada
com a aprovao do chamado Ato Mdico (PL 7703/2006 transformado na lei ordinria 12842/
2013). O segundo grupo deseja a regulamentao da prtica da acupuntura, com a simples
reafirmao do que j havia sido recomendado pela portaria 971- PNPIC/ SUS (BRASIL,
2006), ou seja, a regulamentao da prtica multiprofissional, pelos profissionais das profisses
44
Atualmente o PLC 1549/03, que regulamenta a prtica e a profisso da acupuntura, inclusive com a
contemplao do Nvel Superior em Acupuntura, est em tramitao na Cmara dos Deputados. O PLS 473/11 foi
arquivado no fim da ltima legislatura e ainda no foi desarquivado no Senado.
45
Os mdicos-acupunturistas so, aparentemente, o coletivo mais forte politicamente em atividade no
Brasil atual; esse coletivo assume o papel de uma identidade legitimadora, nos termos de Castells, e passa a
desempenhar a funo de ampliar e racionalizar sua dominao, sob o aval da cincia dominante. O coletivo dos
acupunturistas-especialistas das profisses subalternas da rea da sade, representando a acupuntura
multiprofissional, passam a assimilar o papel de identidades de projeto, redefinindo seu prprio papel na sociedade,
nos termos de Castells, e, em sintonia com as diretrizes do SUS; esse coletivo, apesar de bastante heterogneo, por
contar com profissionais de formaes totalmente diferentes, dentro dos estudos ocidentais, passa a compartilhar
uma identidade comum: acupunturista multiprofissional. E ainda um terceiro grupo, tambm bastante heterogneo,
formado por profissionais tcnicos, com diplomas reconhecidos pelas secretarias de sade estaduais e com
diplomas publicados em dirio oficial (e, portanto, reconhecidos pelo Estado) somado a outros profissionais sem
o devido reconhecimento do Estado, com formao em cursos livres ou por faculdades no exterior, intitulado
acupunturistas tradicionais. Estes ltimos encarnam a identidade de resistncia neste processo, e clamam pelo
reconhecimento simplesmente, livres de coao, em sintonia com os projetos de lei que tramitam no congresso
nacional e visam a regulamentao da profisso e da formao em Nvel Superior de forma independente. Estes
profissionais se encontram na posio de identidades de resistncia e, segundo Castells, constroem trincheiras de
resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade, ou
mesmo opostos a estes ltimos (Castells, 1999, p.24).
46
Por isso, os mdicos vm lutando pela regulamentao de sua prpria profisso, fato que se concretiza
em 2002 com a proposio do Projeto de Lei do Senado n. 25 (PLS/25), conhecido como ato mdico. O texto
original do projeto delegava aos mdicos a exclusividade de formulao de diagnstico nosolgico, prescrio
teraputica e realizao de procedimentos invasivos, interferindo nas atividades de todas as demais atividades de
sade e impedindo-as de exercer livremente essas atividades em suas respectivas reas de conhecimento j
regulamentadas anteriormente. (MASSIRE CARNEIRO, 2011, p. 86)
121
de sade ocidental com especialidade em acupuntura todas regidos pela mesma racionalidade
mdica ocidental; todas, importante que fique claro e no a partir da criao de uma nova
profisso independente. J o terceiro grupo no qual incluem-se todos os outros profissionais
supracitados, inclusive os que saram com o diploma tcnico em Acupuntura, da escola que
serve de cenrio para essa
pesquisa por meio dos sindicatos, conselhos de auto-
regulamentao e movimentos independentes, pressiona as lideranas do congresso para que

sejam aprovados os PLs em tramitao47 na ntegra e, assim, seja regulamentada de uma vez a
profisso de forma independente, ao mesmo tempo que a formao em nvel superior encontre
um respaldo legal.
Como aponta Marilene Cabral do Nascimento, em seu trabalho de panaceia mstica
especialidade mdica: a acupuntura na viso da imprensa escrita (1998), o coletivo mdico
transitou do discurso de rechao total Acupuntura e sua falta de cientificidade at sua
incorporao plena e irrestrita em um perodo de poucos anos. E, segundo a autora do grupo
racionalidade mdicas,
a tentativa de acomodar as prticas complementares de ateno sade dentro
do paradigma biomdico revela, a nosso ver, uma dificuldade epistemolgica
deste em se confrontar com outras formas de conhecimento, integrantes de
uma lgica estranha ao saber dominante. Trata-se tambm, como observamos
anteriormente, de uma estratgia que visa, entre outras coisas, evitar a
concorrncia entre sistemas mdicos distintos e preservar a autoridade cultural
da medicina convencional e o monoplio mdico, submetendo e controlando
aquelas prticas que alcanam significativa aceitao social. Assim aconteceu
com a homeopatia e assim se tenta proceder face acupuntura e medicina
chinesa. (p. 112)
E, atualmente, esse coletivo segue firme na tentativa de expropriao do saber e da

excluso de outros profissionais da prtica da acupuntura, notadamente os acupunturistas
multiprofissionais e os clssicos, como relata Leila Massire:
Enquanto isso, os mdicos buscam meios de tentar impedir a prtica da
acupuntura por outros profissionais. Na justia, instauram processos e
denncias contra acupunturistas - que por no serem formados previamente
em medicina so por eles taxados de leigos (independentemente de quantos
anos tenham se dedicado ao aprendizado da MC) - e contra as escolas que
ensinam para leigos. Contudo, no tem obtido xito e o Superior Tribunal
de Justia (STJ) criou jurisprudncia favorvel liberdade da prtica, posto
que de acordo com a Constituio Federal Brasileira (BRASIL, 1988) livre
o exerccio de qualquer trabalho, ofcio ou profisso, atendidas as
47
Atualmente dois projetos de lei que regulamentam a prtica e a profisso da acupuntura, inclusive com
a contemplao do Nvel Superior em Acupuntura, esto em tramitao no Congresso Nacional, PLC 1549/03 e
PLS 473/11.
122
qualificaes profissionais que a lei estabelecer17. Como no h lei
regulamentando o exerccio da acupuntura, o STJ considera que ningum
obrigado a deixar de exerc-la (BRASIL, 2001). (2011, p. 20)
H que ser dito tambm que os coletivos dos acupunturistas multiprofissionais, indo
pela mesma via do coletivo que tanto rechaam suavizados pelo adjetivo includente que
ostentam atuam na contramo de uma regulamentao plena da profisso Acupuntura/ MC.
Algo no to difcil de se entender, j que os Conselhos aos quais esto ligados os
multiprofissionais so de profisses j regulamentadas e com suas devidas resolues sobre a
especialidade em acupuntura e seus campos de atuao bem definidos; na contramo da
regulamentao plena da profisso e da legitimao do Nvel Superior em Acupuntura/MC.
Para Leila Massire,
a criao oficial da graduao em acupuntura seria um grande marco:
enquanto todas as profisses de sade reconhecidas atualmente foram
desmembradas do corpo da medicina, a acupuntura seria a primeira a decorrer
de outra RM, garantindo legitimidade e autonomia a tais conhecimentos e
abrindo um espao oficial e definitivo pra a ecologia de saberes em sade no
Brasil. Talvez por isso os obstculos implantao do curso superior tm sido
imensos. (2011, p. 88-89)
Voltando para a situao atual da Acupuntura no Brasil, importante notar que existe
um Conselho Nacional (CONBRAC) e trs Conselhos Regionais de auto-regulamentao:
CRAERJ (Estado do Rio de Janeiro), CRAEMG (Estado de Minas Gerais), CRAENE (dos
estados do Nordeste); e outros quatro sindicatos de acupuntura e terapias orientais: SATOSP
(So Paulo), SATOPAR (Paran), SINDACTA (Rio de Janeiro) e SATORS (Rio Grande do
Sul). Tais entidades tem em comum, entre outras reivindicaes e aes, a luta pela autonomia
da acupuntura como profisso devidamente regulamentada e a aprovao dos Projetos de Lei
em tramitao na Casa do Povo.
Tambm existem projetos e movimentos independentes que ganharam fora com as
redes sociais, como o Movimento ENAPEA42 (Encontro Nacional de Profissionais e estudantes
de Acupuntura) e o Projeto Acupuntura Independente (Figura 28) nos quais h uma mobilizao
constante de pessoas envolvidas com a defesa da profisso. importante que se saiba, devido
relao direta com essa pesquisa, que o VII ENAPEA, evento sediado em Braslia, no dia 28
de maio de 2011, contou com a participao direta de muitos aprendizes em sua organizao e
rendeu uma belssima carta escrita por dois deles (ANEXO I). Tais aes assumem um carter
de resistncia no atual cenrio brasileiro; assim como encara-se a confeco dessa dissertao
como mais um alento para a conservao da Esttua de Acupuntura (WANG, 2001), e para a
123
preservao da viso da Medicina Chinesa sobre o mundo e seus mecanismos, como pediu um
dia o Imperador Amarelo ao mestre Qibo pedido que continua reverberando em cada um de
ns.
4.2 FORMAES
Atualmente, existem alguns caminhos para a formao em Acupuntura no Brasil, de
acordo com a identidade profissional associada e com a orientao da instituio formadora.
Leila Massire48 (2011), em uma anlise profunda e indita, investigou sobre a significao da
acupuntura do Brasil e suas implicaes nas formaes e na prtica profissional. Para tal, Leila
selecionou vinte e trs instituies (dezesseis abertas e sete exclusivas para mdicos), analisou
vinte programas (quinze de escolas abertas e cinco de escolas exclusivas) e entrevistou
dezenove coordenadores de curso (quinze de escolas abertas e cinco de escolas exclusivas). Em
suas palavras:
(...) o foco de nosso estudo volta-se para as instituies de ensino, que surgem
como as grandes difusoras de significado. Resolvemos ouvir coordenadores
de importantes cursos de acupuntura, situados nas trs capitais brasileiras onde
a tcnica mais amplamente difundida. Tais coordenadores definem em
ltima instncia o que ser lecionado e de que maneira, promovendo a cada
ano a formao de um grande nmero de acupunturistas. A concepo de
acupuntura por parte dos profissionais formados em cada instituio
determina sua maneira de abordar os pacientes e o tipo de atendimento que
oferecem. (p. 8)
Em tal estudo, a autora desvela interesses ocultos das instituies e de corporaes

profissionais na tentativa de colonizao do saber clssico da Medicina Chinesa/ Acupuntura,
especialmente pela Medicina Ocidental Contempornea (MOC), com vistas a perpetuar sua
hegemonia no campo da sade.
Nesse tpico sero apresentados, de forma breve, e por meio dos achados de Leila
Massire, os tipos de formaes que predominam no Brasil e suas implicaes. Fazendo a
categorizao segundo o ttulo emitido, a pesquisadora (MASSIRE CARNEIRO, 2011)
identificou as seguintes formaes:
Os ttulos de ps-graduao emitidos por Institutos de Ensino Superior (IES). O

ttulo de ps-graduao, emitido nestes termos, reconhecido pelo MEC e tem
48
importante que se saiba tambm que Leila Massire acupunturista e coordenadora de curso de PsGraduao em Recife, alm de participante ativa no projeto de defesa do Saber da Medicina Chinesa e uma das
coordenadoras locais do ENAPEA.
124
validade profissional e acadmica. Alm disso, oferece um maior
reconhecimento e consequente maior valorizao do portador, o que permite que
as instituies pratiquem mensalidades mais altas. Estes fatores fazem com que
se proliferem com facilidade.
Os cursos tcnicos devem ser autorizados pelas Secretarias Estatuais de

Educao (SEE). Precisam currculos mnimos e foram estipulados no Catlogo
Nacional
de
Cursos
Tcnicos.
Porm,
comeou
um
processo
de
desinstitucionalizao da formao tcnica em acupuntura desde 2010,

quando foi excluda do catlogo nacional de cursos.
Os cursos de formao livre no obedecem a nenhum critrio e nem oferecem

titulao oficial; so os de menor institucionalizao. Na prtica, isso no
significa menor qualidade desses cursos, j que alguns, segunda a autora,
mantem cargas horrias maiores e mais completas que os cursos de Ps, por
exemplo.
Os cursos de graduao no esto em atividade no Brasil, atualmente. Porm

houve um caso emblemtico na Universidade Estcio de S, no ano 2000,
quando foi criada a Escola Superior de Terapias Naturais. Nessa poca fundouse a primeira turma em nvel superior de Acupuntura onde formaram-se 18
acupunturistas.
Expostos os tipos de formao, convm afirmar que a Escola Nacional de Acupuntura

se encaixa no segundo grupo, ainda que no tenha sido uma das instituies selecionadas para
aquela pesquisa, e ainda hoje mantem seu credenciamento junto a SEE-DF para ofertar o curso
tcnico em Acupuntura. Durante algum tempo tambm ofertou a titulao de Ps-graduao
em Acupuntura, com a mesma grade curricular do Tcnico, excludas as disciplinas da
racionalidade mdica ocidental, em parceria com uma IES.
A ttulo de conhecimento e para entendermos em que terreno estamos caminhando
atualmente, sem a devida regulamentao da Acupuntura como Saber autnomo e
independente, replicar-se- mais um trecho do estudo de Leila Massire:
nossa primeira constatao foi a de que no to simples ter acesso ao
programa dos cursos de acupuntura. A ausncia de critrios definidos para a
formao no Brasil aliada forte concorrncia entre as instituies faz com
que tais programas no sejam disponibilizados ao pblico na ntegra. Nos sites
das escolas, possvel acessar programas, mas alguns indicam apenas Outras
forneceram no mais que panfletos de divulgao com informaes
superficiais. Algumas escolas levam a crer que possuem no mais que uma
125
lista de tpicos a serem abordados ao longo do curso. Alguns coordenadores
relatam que a ordem das disciplinas pode mudar, assim como a carga horaria
dedicada a cada uma delas (...) Em relao carga horria total, a variao
imensa: o mais extenso tem cerca de seis vezes a durao do mais curto37,
evidenciando a baixa padronizao. Neste quesito, os cursos tcnicos so os
que apresentam maior carga horria mdia: todas as escolas tm um mnimo
de 1200 horas e algumas chegam a 2000 horas. Os cursos de ps-graduao
abertos costumam seguir o padro estabelecido pelo tcnico, tambm com
1200 horas. Isso pode ser justificado pelo fato de o COFFITO ter estabelecido
este patamar como exigncia bsica para credenciar instituies para
especializao de seus membros38, certamente a maior demanda atual dos
cursos de ps-graduao abertos. Entre as escolas mdicas, os cursos ficam
entre 580 e 1150 horas. (2011, p. 43)
Tambm a ttulo de conhecimento, reproduzir-se- a seguinte tabela (Figura 30) com as

diretrizes preconizadas pela OMS para a capacitao de acupunturistas, j devidamente
traduzida por Leila Massire Carneiro:
Figura 30: Tabela das Diretrizes sobre Treinamento Bsico e Segurana em Acupuntura (WHO, 1999, p.6 apud
MASSIRE CARNEIRO, 2011)
Note-se que o treinamento completo de acupunturistas, segundo as diretrizes da OMS,

deve contar com, pelo menos 2500 horas, sendo 1000 horas dedicadas teoria da racionalidade
mdica chinesa, 500 horas de prticas assistidas, 500 de clnica e outras 500 horas de teoria e
clnica da racionalidade mdica ocidental. Nenhuma das escolas pesquisadas chegou sequer
perto dessa carga horria. Muitas contaram com cargas muito restritas e outras com uma grande
desorganizao pedaggica. No resultado final de sua pesquisa, h que se ressaltar, constatouse, para surpresa da pesquisadora, que em maior ou menor medida, todas escolas trabalharam
todas as dimenses da racionalidade mdica chinesa, mesmo aquelas que no campo do discurso
sobrevalorizavam os mecanismos biomdicos e neurofisiolgicos da acupuntura.
126
4.3 A ESCOLA
Escola Nacional de Acupuntura uma instituio particular regular49 de formao
tcnica, com sede em Braslia-DF. Nesse tpico, assim como em toda a dissertao, a
informao que ser veiculada sobre a instituio vir de 2 fontes:
De fontes primrias: a partir de mensagens, atividades na plataforma MOODLE

e layouts de salas de aula e interfaces estticas copiados da escola virtual,
coletados na poca (entre o final de 2009 e o final de 2012) em que o pesquisador
era professor, coordenador pedaggico e diretor de ensino da instituio;
A partir da dissertao para obteno do ttulo de bacharelado em Cincias

Sociais com habilitao em Antropologia, de Igor Baseggio, com o ttulo Da
formao de Terapeutas: uma etnografia da prtica e do sentir em uma escola de
acupuntura. Tal estudo teve a ENAc como cenrio de pesquisa e seu objetivo
foi estudar os impactos dos processos de aprendizagem nos estudantes de
acupuntura, com foco na prtica teraputica, por meio de uma etnografia focada
na experincia ambulatorial, durante as Prticas Assistidas/ Estgio
Supervisionado (ES/PA). Nesse trabalho, o pesquisador nos traz um panorama
amplo sobre a instituio e demonstrou-se adequado usar seus dados, com sua
exterioridade, para realar o tpico relativo ao cenrio. importante tambm
enfatizar que suas visitas e estudos comearam quando a estratgia colaborativa
com suporte computacional estava ainda no seu incio e no sequer citada
durante o trabalho creio, mesmo que sua ateno tendo sido dada somente ao
ambiente laboratorial, caso tivesse feito o trabalho a partir de 2011, quando j
estava plenamente consolidada a plataforma de aprendizagem, essa teria sido
mencionada, j que criou-se tambm uma sala de aula especfica para o ES/PA
(APNDICE VII). No obstante, e isso interessante para os propsitos dessa
dissertao, Igor registra ao longo de sua pesquisa vrios momentos em que se
deflagra a construo de uma aprendizagem coletiva e a interao pedaggica
entre os aprendizes contribuio que foi explorada ao longo da dissertao e
amplamente reproduzida no tpico 4.3.4.6.1.
Tendo-se em mente que o objetivo dessa caminhada apresentar o processo de

implementao da ACSC na escola, no sero apresentados maiores detalhes sobre a instituio,
49
Portaria de Recredenciamento SEE/DF n. 298 de 20/08/2007
127
mas sim sobre as disciplinas e espaos que, naquele momento, se desenvolveram com essa
estratgia.
4.3.1 A estrutura do curso
A durao do curso de acupuntura de quatro semestres, com uma carga horria de
2.520 horas. As aulas so dirias, de segunda sexta-feira, no perodo matutino ou noturno. As
disciplinas de 80 horas/aula acontecem duas vezes por semana, enquanto s de 40 horas/aula
acontecem uma vez por semana. Cada semestre dividido em dois perodos, portanto as
disciplinas duram, mais ou menos, dois meses e meio, cada uma. Alm da grade curricular fixa,
onde so contempladas todas as dimenses da racionalidade mdica chinesa e a base terica da
racionalidade mdica ocidental, tambm so computadas horas de atividades extracurriculares
(cursos extras na rea, horas de OPTTA, horas de monitoria, participaes em seminrios,
congressos, etc.), alm das horas de Estgio Supervisionado/ Prticas Assistidas (ES/PA) e a
entrega do Trabalho de Concluso de Curso.
O primeiro semestre oferece as disciplinas bsicas para a aproximao com o
pensamento chins e com a teoria bsica da Medicina Chinesa e com as matrias bsicas da
racionalidade biomdica: Fisiologia na Medicina Chinesa; Fundamentos do Pensamento
Oriental; Anatomia e Fisiologia Humana I e II; Fisiopatologia em Medicina Chinesa e
Metodologia Cientfica. O segundo semestre oferece disciplinas para consolidar as bases da
racionalidade mdica chinesa e da racionalidade mdica ocidental: Anatomia e Fisiologia
Humana III e IV; Diagnstico em Medicina Tradicional Chinesa; Auriculoterapia; Estudo de
Pontos e Meridianos I e Qi Gong, Tai Chi Chuan e Lian Gong (prticas corporais chinesas). O
terceiro conta com as seguintes disciplinas: Estudo de Pontos e Meridianos II; Microbiologia e
Parasitologia; Patologia Humana; Primeiros Socorros; Tui Na (massoterapia chinesa). A partir
desse semestre iniciavam-se as prticas supervisionadas no ambulatrio da escola. O quarto
composto pelas disciplinas: Biotica e Biossegurana; Nosologia Ocidental em Medicina
Tradicional Chinesa I e II; Fitoterapia e Farmacologia Chinesa; Tcnicas e Terapias
Complementares em Medicina Chinesa e Alimentao Teraputica. No ambulatrio da escola
acontece o ES/PA e os alunos podem comear as atividades prticas a partir do terceiro
semestre, depois de passarem pela OPTTA18 (APNDICE X).
128
As disciplinas que passaram a usar a estratgia de ACSC foram, inicialmente, as
ministradas pelo pesquisador: Fundamentos do Pensamento Oriental (FPO50), Fisiologia na MC
(FEMTC), Diagnstico na MC (DMTC), Fisiopatologia na MC (FiPaMTC) Alimentao
Teraputica Chinesa (ATC), Estudo de Pontos e Meridianos I e II (EPM I e II) e Nosologia na
MC (Noso I e II). Com o passar do tempo, alguns ex-alunos assumiram essas mesmas
disciplinas e continuaram com a estratgia colaborativa esses foram os colaboradores
escolhidos para compor o Grupo I de pesquisa. No presente trabalho, so apresentadas
dinmicas de FPO, FEMTC, DMTC, ATC e EPM.
4.3.2 A Escola Virtual
A plataforma virtual da Escola foi sendo gradualmente estruturada para funcionar como
um suporte pedaggico e acadmico para alunos e professores, com espaos para a
disponibilizao das diretrizes escolares e para a interao entre todos, alm de contar com salas
de aula virtuais para todas as disciplinas. Com o passar do tempo, e em algumas disciplinas
especialmente, notou-se uma verdadeira hibridao entre os dois ambientes, virtual e
presencial, como j foi apresentado anteriormente (no tpico 2.2.3). A seguir, sero
apresentados os 2 principais espaos dentro da plataforma de aprendizagem, com suas
interfaces e funcionalidades: a Pgina Inicial e as Salas de Aula.
4.3.2.1 Pgina Inicial
A rea comum a todos os aprendizes, facilitadores e demais participantes da escola
virtual a primeira pgina e porta de entrada para a plataforma, a qual chamaremos aqui de
Pgina Inicial funcionava como um mural interativo. Na coluna da esquerda, nessa Pgina
Inicial (Figura 31), podia-se encontrar o bloco com as diretrizes escolares, outro com as
interfaces de interao e um terceiro bloco de glossrios, esses ltimos construdos com a
contribuio de todos os participantes a partir de atividades dirigidas ou por postagens
espontneas. Abaixo da indicao do Menu Principal havia um tutorial com os primeiros passos
para comear a usar o espao virtual de aprendizagem.
Aqui sero explicados os dois blocos interativos os que nos interessam de acordo com
as propostas da pesquisa. O Bloco Interao contava com 4 Fruns com objetivos diferentes,
50
Colocarei as siglas que foram usadas na escola virtual (esse um recurso do prprio MOODLE para
facilitar os caminhos dentro do ambiente virtual) e que aparecem, por exemplo, nos cabealhos dos Fruns das
disciplinas e que sero vistos por todo o texto.
129
porm complementares, com um chat (conversa de corredor) e com uma atividade interativa
Hot Potatoe. O Bloco Glossrios era um espao reservado para a construo coletiva os
Glossrios de Biocincias Ocidentais, de Pontos e Meridianos de Acupuntura (para funcionar
como um banco de dados sobre o Sistema Jing Luo) e outro para termos da Medicina Chinesa
(para consulta rpida de todos os participantes).
Figura 31: Pgina Inicial
No segundo Bloco, o Frum Novidades cujas mensagens eram enviadas para todos emails cadastrados (como acontece nos Fruns das disciplinas para os seus participantes) e
tambm apareciam nessa primeira pgina, no centro, como mostra a Figura 31 servia para o
envio de notcias, recomendaes, mensagens da secretaria, entre outros avisos. Era, enfim,
uma interface de comunicao entre a direo e a secretaria e os demais participantes da
plataforma; nessa interface a interao era restrita.
Os Fruns Dicas de Alimentao Teraputica Chinesa (Figura 32) e Interao (Figura
33) eram especficos para a troca de informaes e conversas entre todos os participantes; no
dia-a-dia acadmico, notou-se a maior participao espontnea dos aprendizes no primeiro
Frum, provavelmente por j existir a disciplina especfica de ATC, com seus Fruns e
atividades. Ainda nesse mesmo bloco, havia uma interface interativa que aqui recebeu o ttulo
130
de Brincando com os nveis energticos (Figura 34) e que foi editada por um professor da
Escola51 para funcionar como um jogo para a prtica dos conhecimentos sobre o Sistema de
JNG LU (Canais e colaterais ou Meridianos). Tal atividade foi formatada em um
software que recebe o nome de Hot Potatoes (uma batata quente desenhada para funcionar
como uma atividade para resoluo de problemas de forma divertida).
Figura 32: Frum de dicas da ATC
A conversa de corredor (Figura 35) era um chat que foi instalado em todas as salas de
aula e na Pgina Inicial com o intuito de aumentar a proximidade entre todos de forma sncrona.
O fato que o chat era pouco utilizado na plataforma. A principal razo, acredita-se, se deve
caracterstica hbrida das disciplinas e o papel que os encontros presenciais j assumiam, de
estabelecer uma aproximao em tempo real. Outra razo se deve a que a interface tampouco
foi estimulada pelos facilitadores, situao em que se inclui o pesquisador; talvez por falta de
necessidade ou por no ter alcanado suas potencialidades.
Sobre o potencial dessa interface, foi feita uma breve pesquisa em repositrios de teses
e dissertaes da rea de Educao e encontrou-se algumas que discutem justamente o vigor da
interface chat; sem querer imprimir esta informao como um dado relevante, sublinha-se que
h sim uma tendncia a valoriz-lo, notadamente em cursos online; porm, vale ressaltar seu
51
Agradecimentos a Paulo Bezerra por seu apoio e amizade e pela providencial ajuda na implementao
da plataforma e no uso de suas funcionalidades.
131
valor tambm em cursos hbridos ou, at mesmo, presenciais, como aponta a pesquisa de Ana
Paula Scheffer S. da Silva, com o sugestivo ttulo Autonomia no processo de construo do
conhecimento do aluno de enfermagem: o chat educacional como ferramenta de ensino (2009).
Figura 33: Frum de interao
No terceiro bloco estavam os trs Glossrios supracitados. Nas disciplinas gerenciadas

pelo pesquisador, por exemplo, os alunos eram estimulados a postar itens nos Glossrios da
Pgina Inicial para complementarem suas notas finais; muitos tambm postavam por vontade
prpria, fora das atividades propostas; tambm os Monitores eram incentivados a postar nos
Glossrios como complemento de suas atividades de monitoria (APNDICE III). De um modo
geral, essa interface colaborativa serviu para a consulta rpida de termos tanto da Racionalidade
Mdica Chinesa quanto da Contempornea Ocidental. Na Figura 36, v-se o enunciado do
Glossrio de termos da Medicina Chinesa.
A Figura 37 mostra o nmero de itens de cada Glossrio. Como se v, o Glossrio com
maior nmero de itens postados foi o de Medicina Chinesa, com 308 itens aprovados. A
aprovao dos itens ficava a cargo somente dos Administradores da plataforma, principalmente
o programador e o coordenador pedaggico.
132
Figura 34: Brincando com os nveis energticos
Figura 35: Chat Conversa de corredor
Sobre os papis que eram atribudos aos participantes da plataforma, tnhamos

principalmente quatro: administrador, professor, monitor e aluno. Nas salas de aula, no incio
dos perodos cada semestre era dividido em dois perodos , os aprendizes matriculados e os
professores eram includos na disciplina pelo programador, a partir dos dirios de classe,
enquanto os monitores eram includos pelo coordenador, aps a seleo. A plataforma
MOODLE permite a edio de tarefas e competncias para cada papel, pelos administradores
da plataforma, ainda que exista uma predefinio das atribuies de cada um.
133
Figura 36: Glossrio de Medicina Chinesa
Figura 37: Itens postados nos Glossrios
Figura 38: Mensagem sobre as interfaces interativas
Ainda na Pgina Inicial, possvel ter acesso ao Blog da escola; esse espao era
destinado s postagens informais, curiosidades, compartilhamento de vdeos, reportagens,
textos, poesia, etc. Poucos foram os participantes que efetivamente postaram no Blog; de fato,
reanalisando as postagens, 5 aprendizes e o coordenador postavam com uma certa regularidade,
134
outros postavam esporadicamente e alguns usaram o espao de forma equivocada (apesar das
mensagens que eram enviadas periodicamente, por meio do Frum de notcias da Pgina inicial,
com as devidas explicaes sobre o uso de cada uma das interfaces de colaborao ver Figura
38), com perguntas direcionadas a algum professor, por exemplo.
Figura 39: Exemplo de postagens no Blog
Vislumbra-se que o pouco uso do Blog se deva em parte, por um lado, ao pouco interesse
dos participantes nessa interface; por outro, por uma falha no prprio desenvolvimento da
plataforma, afinal, diferentemente do que acontece nos Fruns, as postagens no Blog no
chegavam automaticamente aos e-mails dos participantes, na forma de um aviso. Dessa sorte,
135
para saber o contedo e ver as postagens era necessrio entrar no Blog. Na Figura 39, um
exemplo de postagens no Blog.
Ao pesquisar especificamente sobre a experincia dos participantes no ambiente virtual,
por meio de uma afirmao na Tabela de Avaliao (Figura 40) a escola virtual foi um
ambiente colaborativo, com espaos para a construo coletiva do conhecimento (fruns,
glossrios, blog) e para o compartilhamento de informaes chegou-se ao seguinte resultado:
82,76% dos participantes concordam totalmente, enquanto 17,24 concorda/discorda
parcialmente.
4.3.2.2 As Salas de Aula

Como foi explicado no tpico 2.2.1.1, as salas de aula foram todas organizadas com o
mesmo arranjo de tpicos para facilitar a navegao dos participantes por todas as disciplinas
com a mesma desenvoltura e para favorecer a iniciao tanto dos aprendizes quanto dos
facilitadores pela aprendizagem colaborativa com suporte computacional; tambm para que as
tutorias direcionadas aos participantes pudessem ser melhor direcionadas principalmente no
caso dos facilitadores, j que o uso das ferramentas de edio das salas de aula simplificado
com um arranjo prvio dos espaos e, alm do mais, eles mesmos poderiam ajudar os aprendizes
no processo de descoberta e uso das interfaces disponveis. No APNDICE X se pode ver um
exemplo de organizao visual e didtica da sala de aula; nesse caso, esse espao foi destinado
ao Ncleo de Estudos da Arte e Manifestaes Daostas Espontneas em Religao com o Dao
136
(NEAMDERDao), o qual, por sua relevncia transdisciplinar, ter um espao especialmente
dedicado a ele e a seus desdobramentos, no tpico 4.3.4.7. Abaixo, apresenta-se novamente a
disposio das salas:
1. Introduo: espao para o depsito de tutoriais, de mensagem de boas-vindas e
primeiros passos na disciplina, para o programa e plano de aula e outros documentos
necessrios para o caminhar durante o perodo.
2. Recursos: espao dedicado ao material didtico da disciplina textos, artigos,
apostilas, aulas em power point e prezi, etc.
3. Interao: espao para a troca sncrona e assncrona de informaes didticas,
escolares ou sociais, de um modo geral. Aqui eram abertos chats, fruns de interao
(no ligados a atividades especficas), jogos didticos (hot potatoes, por exemplo),
vdeos, relatrio de avaliao da disciplina pelos aprendizes, frum dos seminrios
apresentados, etc.
4. Atividades: espao para a abertura de atividades avaliativas ou no fruns, testes,
questionrios, envio de atividades, etc.
4.3.3 O processo de implementao da plataforma e da aprendizagem colaborativa em
formato hbrido
No incio da implementao, e a cada semestre iniciado, foram ministradas aulas e
postadas dicas (Figura 41, Figura 42 e Figura 43) para o bom uso da plataforma e para o
estmulo ao uso das interfaces colaborativas, tanto para os professores quanto para os
aprendizes; tambm havia a presena de um tutor52 que poderia ser acessado virtualmente ou
presencialmente, com agendamento para sanar as dvidas tcnicas. Abaixo, um trecho do
relato do tutor tcnico:
como tutor, tinha que me ater ao fato de que as dvidas apareciam em horrios
nada ortodoxos e agendar uma certa frequncia para verificar novas
mensagens. Encontrei um grande desafio em compreender a dificuldade do
aluno e utilizar-me da didtica e retrica textualizada para auxiliar.
Foi criada tambm uma sala de professores virtual (Figura 3) para servir como espao
de aprendizado e aproximao com as interfaces e com a filosofia colaborativas. No obstante,
certo que poucos foram os professores que, no primeiro momento, adentraram na estratgia
52
O programador da escola tambm elaborou tutoriais e seu email ficava disposio dos aprendizes e
professores para dvidas referentes parte tcnica, principalmente.
137
colaborativa com suporte computacional e, grande parte, passou a utilizar timidamente o espao
virtual, principalmente como depositrios de textos, artigos e material didtico, como j foi
explicado no tpico 2.2.1.1.
Figura 41: Estimulando a confeco coletiva e o uso dos glossrios
Figura 42:Interao e produo coletiva do conhecimento
As primeiras disciplinas a experimentarem a mudana na estratgia pedaggica, com o

foco na colaborao com suporte das TICs, foram Alimentao Teraputica Chinesa,
Fisiopatologia na Medicina Chinesa, Diagnstico na Medicina Chinesa e Estudo de Pontos e
Meridianos, todas sob a mediao desse pesquisador, o qual, naquele momento, alm de
professor nessas disciplinas tambm acumulava a funo de coordenador pedaggico e diretor
de ensino. Todas os dados primrios coletados nessa pesquisa postagens e discusses dos
138
Fruns da Pgina Inicial e das atividades propostas nas disciplinas, Glossrios, Blog, interfaces
estticas de colaborao, fichas de avaliao, enunciados, etc so provenientes da etapa em
que ocupava essas funes, especificamente entre os anos de 2010 e 2012. Os outros dados,
tanto quantitativos quanto qualitativos, so provenientes da pesquisa enviada aos aprendizes e
das discusses abertas com os professores selecionados. E tambm da rica coleta de dados
bibliogrficos, tanto dos autores que j so referncia nos Emblemas que foram convocados
para esta seara, quanto do valoroso trabalho de Igor Baseggio (2011).
Figura 43: Recado aos participantes da atividade Frum
Creio ser muito importante para esse tipo de pesquisa, que se ancora na reintroduo do
sujeito cognoscente (MORIN, 1999), que eu reafirme minha posio e favorea o aflorar do
posicionamento ativo dos outros sujeitos, no resgate da autoria de nossas prprias histrias e
no fortalecimento de nossas posies de coautores de construes coletivas.
Assim sendo, tambm me propus a marcar meu papel nessa jornada investigativa e a
valorizar e a expor minhas impresses e sentimentos como vlidos em empreendimentos
cientficos, onde o olhar taosta (o jeito taosta de fazer cincia, de tornar o mundo inteligvel e
cognoscvel, de atuar nele do mesmo modo que a lagarta tece seu casulo e se transforma), aqui
mimetizado na postura ecossistmica, seja encarado como legtimo para traduzir a realidade.
Dito isso, acho importante relatar que a construo da plataforma de ensino, e o
consequente rearranjo das dinmicas em sala e em todo ambiente escolar, se nutriu de uma aura
de transformao sistmica, em um ajuste dinmico e constante com seus acertos e percalos
, como uma verdadeira teia auto-eco-organizadora (MORIN, 1999) onde cada componente
139
desse sistema vivo passou a participar da produo e da transformao dos outros
componentes (MATURANA & VARELA, 1995), como no cessamos de aprender na
Medicina Chinesa.
Ento, nesse rumo, chamo alguns aprendizes para apresentarem seus relatos (Figura 44,
Figura 45, Figura 46 e Figura 47) e mostrarem como a realidade aparece como proposio
explicativa da experincia, no havendo assim uma realidade absoluta nem uma verdade
relativa, mas inmeras verdades, diversas realidades observveis, de acordo com os diferentes
domnios que envolvem as explicaes dos observadores (MATURANA, 1995 apud
MORAES, 2008, P 76).
Figura 44: Relato de aprendiz (tpico 4.3.3) 1
140
4.3.3.1 A monitoria
Desde o incio da escola virtual, todas as disciplinas que se desenvolveram por meio da
estratgia colaborativa com suporte digital contaram com monitores selecionados a partir do
critrio de interesse e de disponibilidade. Algumas disciplinas contaram, inclusive, com dois
monitores que se organizavam entre eles e com o professor para favorecer o andamento da
colaborao.
Foi criado, ento, o Frum Relatrio de Monitoria (Figura 48) para facilitar a
comunicao entre todos os monitores e a coordenao, na Pgina Inicial da escola virtual. Os
monitores eram estimulados a postar semanalmente um relatrio, de forma esquemtica
(APNDICE III) mostrando de que forma participaram e estimularam a colaborao. Em cada
disciplina tambm foi criado um Frum de monitoria, para servir de espao para a interao
direta entre aprendizes, facilitadores e monitores. Nas Figura 49 e Figura 50 so apresentadas
duas postagens de monitores no Frum Relatrio de Monitoria.
Convm tambm comentar sobre a participao dos monitores nos Fruns abertos nas
salas de aula, especificamente para a ponte direta com os aprendizes; nota-se que aconteceram
interaes construtivas. De fato, poder-se- acompanhar no tpico 4.3.4 (As disciplinas
colaborativas) algumas participaes de monitores em outros Fruns, nas atividades propostas
(ainda que, por meio das postagens aqui replicadas, no se possa identificar o papel de cada
participante).
Com essa realidade em andamento, a monitoria se apresentou como uma ferramenta
estratgica no processo de consolidao da ACSC, tanto pelo papel direto dos monitores no
processo de aprendizagem por meio das oficinas de dvidas, com grupos reduzidos de alunos
construindo em conjunto, ou pelas postagens nos Fruns e Glossrios como pela participao
indireta, ao suavizar e favorecer a participao do facilitador, com a descentralizao de seu
papel no andamento da disciplina.
141
Figura 48:Frum de monitoria
Figura 49: Postagem de relatrio de monitoria
142
Figura 50: Postagem de relatrio de monitoria 2
Nota-se, assim, que o papel do monitor como um participante que tambm acumula o
papel de aprendiz, em igualdade relativa com os outros aprendizes em um primeiro momento,
tende a favorecer a interao mtua, em um sistema aberto e em constante negociao, e ajuda
na transmutao da lgica verticalizada entre professor e aprendizes.
Um tipo especfico de monitoria, nessa realidade pedaggica que estamos tratando, teve
um papel crucial na aprendizagem colaborativa: a monitoria do Estgio Supervisionado/
Prticas Assistidas. Devido relevncia dessa disciplina para a presente pesquisa, ela tambm
estar no prximo tpico.
4.3.4 As disciplinas colaborativas
Aqui sero apresentados alguns fruns das salas de aula virtuais que deflagram a roda
colaborativa e a produo coletiva de conhecimento sobre a Medicina Chinesa e suas
circunstncias. Algumas atividades sero aqui reproduzidas, especificamente algumas
discusses que apresentaram Postagens Principais e Respostas de Postagem instigadoras e
estimulantes, ou que revelam importantes aspectos da Medicina Chinesa e suas circunstncias.
Tambm sero reproduzidos trechos do trabalho etnogrfico de Igor Baseggio no tpico relativo
ao ES/PA, por seu valor estratgico nessa dissertao. Tambm ressalta-se o Ncleo de Estudos
da Arte e das Manifestaes Daostas Espontneas em Religao com o Dao (NEAMDERDao),
por seu carter transdisciplinar e libertrio.
certo, e vital que fique claro, que a reproduo desses trechos, por si s, no
configura que, de fato, ocorreu ou deixou de ocorrer colaborao, ou quanto de eficcia (essa
palavra!), sobre essa estratgia pedaggica, podemos palpavelmente mensurar. Como j foi
143
comentado outras vezes nesse trabalho, o objetivo no comprovar nada, muito menos atribuir
valor cientfico duro esta experincia. Como um Estudo de Caso que se veste com os
valores ecossistmicos e taostas, a (pre)ocupao aqui retratar uma Ocasio e cenrios
especficos, com o mximo possvel de dados de diferentes procedimentos de coleta de
natureza tanto quantitativa quanto qualitativa - para trazer uma paisagem com suas mltiplas
camadas, semelhana do diagnstico dinmico desenhado pelo mdico chins (de fato, Ted
Kaptchuk tece uma comparao primorosa entre mdicos e pintores chineses53).
A escolha das Postagens reproduzidas no seguiu um mesmo critrio; no caso dos
Fruns da disciplina FPO, por exemplo, foram escolhidas postagens que puderam ser
resgatadas, como ser explicado adiante. Em outras, escolheu-se as que tiveram uma relevncia
conceitual para o entendimento da viso mdica chinesa. Outras, por sua importncia associada
ACSC. Algumas, por encantamento pessoal do pesquisador.
Os programas de algumas disciplinas so reproduzidos no APNDICE VIII.
Abre-se ento as discusses com os relatos de alguns aprendizes (Figura 51, Figura 52
e Figura 53):
Figura 51 Relato de aprendiz (tpico 4.3.4) 2
Figura 52: Relato de aprendiz (tpico 4.3.4)
A sensibilidade artstica permite ao mdico permanecer em contato com os sutis refinamentos de

significado e discernir os matizes de significado dos sinais corporais; mas o que mais importante, permite dar-se
conta do processo que existe entre e ao redor das medies lineares. A medicina chinesa no fundamentalmente
quantitativa. Reconhece que o padro de cada pessoa tem uma textura nica; que cada imagem de uma qualidade
essencial. (KAPTCHUK, 1997, p.42 traduo livre de Fernando Moura)
53
144
Figura 53 Relato de aprendiz (tpico 4.3.4) 3
4.3.4.1 Fundamentos do Pensamento Oriental (FPO)

Comeando com um relato pessoal meu, como sujeito da pesquisa, considero que
Fundamentos do Pensamento Oriental foi, sem dvida, a disciplina que confirmou o grande
potencial do formato blended-learning para o estudo e a aprendizagem colaborativa na
formao em Medicina Chinesa. Desde a primeira experincia, observou-se uma participao
assdua do grupo e uma grande motivao para a troca e para a construo coletiva de
conhecimento, tanto na sala de aula presencial quanto na sala de aula virtual. De fato, foi
especificamente a que notou-se o grande potencial da aprendizagem hbrida, com uma
permeabilidade absoluta entre os dois ambientes.
Abaixo sero replicadas duas Postagens Principais de aprendizes, motivadas pela
atividade proposta (Figura 54), com suas respectivas Respostas de Postagem. interessante
notar que o enunciado aqui mais informal e com menos critrios predeterminados para as
Postagens e Respostas de Postagens, assim como para as avaliaes, se comparamos com os
enunciados das outras disciplinas (APNDICE V); com o andar da carruagem, notou-se que
era necessrio uma maior delimitao dos temas e que os enunciados deixassem claro todos os
passos para a participao (principalmente os passos relativos aos procedimentos tcnicos para
a insero de comentrios, textos, arquivos, imagens, etc.; assim como a diferena entre
Postagem Principal e Resposta de Postagem, j que a primeira abre uma nova discusso e a
segunda alimenta uma discusso j iniciada ).
No caso dessa disciplina, foi necessrio resgatar as atividades a partir de backups antigos
feitos pelo programador da escola j que, na poca que iniciou-se a coleta de dados a partir da
plataforma, no final de 2012, essas j no estavam disponveis. Devido a isso, no foi possvel
t-las em seu formato original. Ainda assim, as postagens sero replicadas na ntegra e
apresentadas na forma de bales como os relatos dos aprendizes coletados para a pesquisa
sendo somente ocultados os nomes dos participantes. O programa da disciplina pode ser
consultado no APNDICE VIII. O enunciado a seguir (Figura 54) o guia para as duas
Postagens Principais que sero replicadas, com suas respectivas Respostas de Postagem. As
Postagens nesse tpico assumem a forma de bales e no sero legendadas.
145
Figura 54: Enunciado da atividade "O tao nosso de cada dia"
4.3.4.1.2 M N e o tempo
146
147
4.3.4.1.2 O P de Mamo
148
4.3.4.2 Alimentao Teraputica chinesa (ATC)

Essa disciplina foi a que inaugurou a adoo do moodle como ambiente educacional
online e espao para compartilhamento de informaes e construo coletiva do conhecimento,
ainda no segundo perodo do segundo semestre de 2009 (a partir de outubro); portanto uma
disciplina-piloto nessa estratgia que se consolidou a partir de 2010 at 2012. Por isso mesmo,
por seu carter piloto, no foi considerada na avaliao global da pesquisa. Por outro lado,
reproduzo aqui trechos de dois fruns, com suas respectivas postagens e participaes. Algumas
postagens, como a Postagem Principal dessa primeira atividade, foram cortadas em parte,
devido extenso, e por no ser de interesse direto de nosso estudo.
Foram selecionadas duas Postagens Principais, com suas respectivas Respostas de
Postagem, coletadas de dois Fruns diferentes. Os fruns de ATC foram muito ricos e
mostraram-se excelentes para o aprendizado compartilhado. De fato, essa disciplina
potencialmente estratgica para a expanso do olhar chins para todos os aspectos da vida, j
149
que no dia-a-dia, e de forma prtica, pode-se empregar seus preceitos. Os enunciados antecedem
as postagens.
4.3.4.2.1 batata!
A postagem abaixo foi muito significativa como uma das primeiras aventuras na
plataforma virtual de aprendizagem e na roda colaborativa.
150
4.3.4.2.2 Sem pecado
151
Ma sem Pecado - Receita

Por
- quarta, 25 novembro 2009, 13:56
Ma sem Pecado:
Receita para o Padro de Umidade; Deficincia de BP e Xue.
Adquirir mas maduras de tamanho pequeno ou mdio. Em cada uma delas, atravs de
uma pequena abertura na parte superior, como se fosse uma tampa, retirar
parcialmente o miolo ou polpa, inclusive as sementes.
Preencher o espao com acar mascavo (natural, e no acar industrializado com
corante). Levar ao forno brando por uns 20 minutos at o cozimento.
Aps o resfriamento consumir em torno de 20 gramas por dia at que se resolva o
padro.
Tratamento:
Expelir a Umidade; Tonificar o Bao-Pncreas e Nutrir o Xue.
Editar | Apagar | Responder
Re: Ma sem Pecado - Receita
Por
- quarta, 25 novembro 2009, 20:29
Ol M.
Achei interessante sua receita e pretendo faz-la.
Acho que irei unir o til ao agradvel, em primeiro adoro maa e em segundo lugar com
acar mascavo deve ficar um doce bem gostoso.
Muito interessante, pois comida deve ser, alm de saudvel e equilibrada, atrativa e
gostosa. Assim, fica mais fcil seguir as recomendaes da MTC.
Obrigada pela contribuio.
Mostrar principal | Editar | Interromper | Apagar | Responder
Por
- quinta, 26 novembro 2009, 21:08
Oi, que delcia essa receita. Acredito que a ma tambm vai nutrir o Pulmo porque tem
a polpa branca, ento sua receita retira umidade, tonifica o Bao e consequentemente o
Xue e tambm o Yin do Pulmo.
Beijo.
Por
- quinta, 3 dezembro 2009, 15:01
Oi,
Hummm adorei saber dessa receita, deve ser muito deliciosa alm de ser nutritiva e
antioxidante. Por ser levemente amarelada tonifica o bao, logo expele a umidade e
nutre o Xue.
Irei experimentar...
Abrao.
152
4.3.4.3 Diagnstico na Medicina chinesa (DMTC)
Sero reproduzidas duas Postagens Principais, com suas respectivas Respostas de
Postagem, da Atividade 1, e uma Postagem Principal, com suas respectivas respostas, da
Atividade 2. Nessa disciplina em especial, as atividades online foram riqussimas e estavam
muito conectadas com as atividades presenciais, pela prpria caracterstica dos contedos
trabalhados, como ser visto no tpico relativo ES/PA. Os enunciados sero replicados antes
das Postagens.
O enunciado abaixo abre as duas postagens seguintes, relacionadas com os tpicos
4.3.4.3.1 e 4.3.4.3.2.
ATIVIDADE 1: A OBSERVAO NO DIAGNSTICO CHINS

Colega, saudaes!
Abre-se a primeira atividade colaborativa para favorecer a construo coletiva do conhecimento.
Recomendaes:
1.
2.
3.
4.
Pesquise sobre a Observao no diagnstico da MC. A observao da Lngua ser trabalhada nas
prximas aulas (portanto no entrar nesta atividade). Escutar e cheirar podem ser tpicos a serem
trabalhados.
Faa uma postagem principal (clique em Acrescentar um tpico de discusso) com um tpico da
observao e seus significados (ex: unhas - tipos, significados, principais Padres, etc) para o
diagnstico na MC. O tpico escolhido deve ser original. Para o tpico original postado o aluno pode
conseguir at 10 pontos.
Faa, pelo menos, duas respostas de postagem (clique em Responder na postagem principal de 2
colegas) complementando a postagem principal. Este complemento pode ser de contedo (usando uma
outra fonte bibliogrfica, por exemplo), ou com a insero de imagens, de vdeos ou qualquer outra
complementao que tenha relao direta com a postagem escolhida. Cada resposta de postagem vale
at 5 pontos.
Citar as fontes consultadas.
Total de postagens: mnimo 3 (1 Postagem Principal e 2 Respostas de Postagem). Caso no consiga um tema
original para a Postagem Principal, o aluno deve tentar postar 4 respostas de postagem (para tentar alcanar os
20 pontos).
Avaliao das postagens:
Contedo
Relevncia
Correo ortogrfica e gramatical
Contribuio pessoal (texto original, escrito pelo prprio aluno, com suas prprias palavras e entendimento)
153
4.3.4.3.1 O olhar interessado de M Si L
A postagem Principal foi editada; a ltima parte, mais tcnica e extensa, foi retirada, j
que deixaria o tpico muito grande e sua excluso no afeta os objetivos da pesquisa.
DMTC Fruns Atividade 1: a Observao Observao: pelos olhos e dos olhos

Observao: pelos olhos e dos olhos
Por
- domingo, 4 maro 2012, 12:19
OBSERVAO PELOS OLHOS
O filsofo Gerd Bornheim em seu ensaio As metamorfoses do Olhar indica que a lngua grega
apresenta uma veiculao direta entre o verbo Ver e o Ato do Conhecimento. A viso humana no
se deixa elucidar apenas em nvel fisiolgico e sequer no psicolgico j so muitos os autores que
analisam seu exerccio enquanto indissocivel de um sentido instaurador da prpria gnese da
percepo. Os verbos blepein e theorein (de oran, que significa Ver) prendem-se diversidade de
formas particulares de conhecimento.
No toa que as palavras de nosso cotidiano, disponveis e costumeiras falam de amor primeira
vista, mau olhado, o ponto de vista ou sua perspectiva, espetacular!, ter (ou no ter) algo
a ver, logo se v, no se est vendo, o pior cego aquele que no quer ver ou no olhe para
trs. Se pretendemos assegurar que algo verdadeiro, dizemos ser sem sombra de dvida, sem
nos indagarmos por que teramos feito a Verdade equivalente viso perfeita.
Toda a filosofia e as cincias do ocidente foram institudas na educao de nosso olhar estabelecendo
um diagnstico a partir de um olhar atento como instrumento de conhecimento da realidade que
nos apresentada.
Porque cremos que a viso se faz em ns pelo fora e, simultaneamente, se faz de ns para fora,
olhar , ao mesmo tempo, sair de si e trazer o mundo para dentro de si. Porque estamos certos de
que a viso depende de ns e se origina em nossos olhos, expondo nosso interior ao exterior, falamos
em janela da alma. Marilena Chau
So os olhos - janelas da alma - que refletiriam o estado da Mente (Shen) e da Essncia (Jing).
Maciocia traduz o Shen como Mente, uma das substncias vitais do corpo, uma forma de Qi. Na
realidade o tipo mais sutil e imaterial de Qi, ressaltando que a integrao do corpo e da mente,
evidenciada pela integrao da Essncia (jing) do Qi e da Mente os trs tesouros como uma das
caractersticas mais importantes na medicina chinesa.
Olhar o outro uma espcie de revelao e de epifania: somos revelados e nos revelamos. Me
interessa esse olhar interessado para conhecer o Outro: pessoas no so padres! Pessoas so
janelas que me mostram outras maneiras de ser e estar no mundo. Na maioria das vezes, muito alm
de mim mesma e de minhas precrias certezas. Penso que essa noo de troca, de reflexo
espetacular das almas seja o mais belo que possa acontecer entre dois seres. Acho realmente difcil
despir-se do olhar categrico, do vcio de escolher sempre um dos inumerveis plos de opostos do
Tao. Mas acho possvel tambm. Quando olhamos os outros nos olhos uma espcie de compaixo
nos arrebata. Com-pathos do grego: reconhecer-se e estar junto ao sofrimento do Outro, meu irmo.
DOS OLHOS
O olhar interessado seria o fundamento do diagnstico pela observao. Maciocia ressalta dois
pontos importantes:
1) O PRINCPIO DE CORRESPONDNCIA ENTRE AS PARTES E O TODO: face, lngua, pulso
e orelha demonstram, refazem, reafirmam e replicam em miniatura o que acontece no corpo inteiro.
154
Essas reflexes so possveis porque o mundo, o homem e a arte so feitos do mesmo estofo, dos
quatro elementos (terra, gua, ar e fogo ou suas qualidades, seco, mido, frio e quente) e dos quatro
humores (sangue, fleuma, blis amarela e blis negra), a relao sendo especular e especulativa,
porque tudo participara em tudo e tudo se relaciona com tudo. Chau
A reflexo do olhar o prprio espelho.
2) A importncia de observar e avaliar as caractersticas constitucionais: a indicao de tendncias a
certas desarmonias.
O Fgado
Na viso da Medicina Tradicional Chinesa (MTC), o fgado responsvel por manter o livre fluxo
da energia total do corpo. Como o movimento do sangue segue o movimento da energia, dizemos
que o fgado direciona a circulao do sangue e regula tambm o ciclo menstrual e o aparelho
reprodutor feminino. Est estreitamente envolvido com a vescula biliar (postura e decises), mas
tambm com os olhos (sentido da viso), ombros, joelhos e tendes (flexibilidade), unhas e seios.
O olho o rgo do sentido conectado ao Fgado. Ele nutre e umedece o sangue do fgado, o qual
fornece aos olhos a capacidade de ver. As patologias da viso iro sinalizar alguma alterao no
fgado. As mais comuns so: conjuntivites, olhos vermelhos sem processo inflamatrio, coceiras,
"vista" seca, viso fraca, embaada ou borrada, terol, pontos brilhantes que aparecem no campo
visual e outros.
A Alma Hun e as Vises
A Alma Etrea corresponde de um modo geral, ao nosso conceito Ocidental de esprito. Ela
representa um nvel de conscincia diferente da Mente, mas ligado a ela. A Alma Etrea enraizada
no Fgado (em particular no aspecto Yin do Fgado, o sangue). Se o Yin do Fgado estiver esgotado,
a Alma Etrea fica sem sua casa, sem raiz, vagueia sem objetivo, podendo resultar em insnia,
timidez e perda de sentido da vida.
Acho interessante notar como, mais uma vez, as relaes entre o Fgado, o olhar e as imagens ou
vises so indissociveis: o sonho, o sono, a fantasia, as atividades mentais (movimento, crescimento
e fluxo), a possibilidade de enxergar claramente e, tambm, ver alm ou desenvolver a viso
interior e a intuio e criatividade.
Os Sinais dos Olhos seriam: (trecho retirado)
O Olhar, identidade do sair e do entrar em si, a definio mesma do Esprito. Chau

Re: Observao: pelos olhos e dos olhos
por
- segunda, 5 maro 2012, 11:51
Seu texto, como sempre, inspirador, M.!
realmente interessante observar como o olho, o olhar e suas relaes esto por toda parte. Em
expresses cotidianas, em poemas, em tentativas diversas de entender o ser e o mundo nos mais
variados nveis. Como complemento, resolvi pesquisar um pouco mais sobre a iridologia e encontrei
esse site com informaes sobre o assunto e vrios sites de referncia:
http://www.apanat.org.br/site/iridologia/
Espero v-la em breve!
155
Por
- quinta, 8 maro 2012, 13:32
Tambm se diz que observamos aonde a mente est atravs dos olhos. Os mestres dizem que uma
pessoa olha para o cho est pensando no passado e ainda classificam em direita e esquerda um lado
seria algo bom e outro algo ruim, quando a pessoa olha para cima est pensando no futuro a mesma
dinmica de direita e esquerda para coisas ruins e boas, e quando olhamos para frente estamos
presentes por isso nas prticas de Tai Chi sempre peo para que olhem para frente afim de elevar seu
espirito. Um Shen elevado tem a ver com sua presena. Um dos exerccios mais bsicos e simples
para elevar o Shen suspender o topo da cabea e olhar para frente, isso faz com que esteja presente
e no influenciado por seus pensamentos e paranoias.
por Pedro Ivo - sexta, 9 maro 2012, 10:40
M.,
sua postagem, alm de inspiradora, est muito completa..... grato pela contribuio!
Abrao!
Por
- quarta, 14 maro 2012, 18:52
A postagem sobre o significado dos olhos na MTC, feita pela nossa colega M., est muito bem feita
e bastante abrangente. No nos deixou muita coisa para acrescentar.
Aproveito a oportunidade para estender mais um pouco as consideraes feitas sobre os nossos olhos
e mais especificamente o nosso olhar perante a vida, do ponto de vista da filosofia budista e outros
pensadores mais recentes.
Sempre que olhamos para algo, seja um objeto ou uma situao qualquer de vida, sempre o fazemos
simultaneamente a uma verbalizao interna. Por exemplo: olhamos um belo pr do sol ao fim da
tarde. Mas somos incapazes de faz-lo sem que ao menos um pensamento se interponha entre ns e
o objeto que est sendo observado. Olhamos o pr-do-sol, nos extasiamos com a sua beleza e numa
frao de segundo imediata nosso pensamento j se interps para comparar (ah, que coisa linda! Ou:
j vi outro mais bonito; esse no est to dourado, etc. etc. etc).
Concluso: no conseguimos olhar as coisas como elas esto se apresentando a ns; sem comparar,
sem medir, sem opinar. Estamos sempre no campo das ideias, nunca vivendo o agora, porque o
pensamento, que sempre uma resposta do passado, nos impede de vivenci-lo.
E isso invalida todo o olhar como experincia, porque o pensamento s trabalha com o conhecido. O
pensamento incapaz de lidar com o desconhecido. Como o pensamento est repousado sobre a nossa
memria, estamos sempre perdendo a oportunidade de observar as coisas de uma maneira
absolutamente nova, fresca, no corrompidas.
Assim como a criana faz permanentemente. Por isso, a criana est permanentemente lidando com
a vida de uma maneira nova. Por isso ela est sempre encantada com a vida, porque tudo novo para
ela, permanentemente.
Voltando para o nosso consultrio, onde estamos observando nosso paciente, precisamos num
primeiro momento utilizar nossos conhecimentos (armazenados na memria) para tentarmos
identificar o que se passa com a pessoa. Porm, se ao fim de algum tempo, permanecemos indecisos
sobre o que nos apresenta o paciente, a melhor coisa seria procurar observ-lo diretamente, sem a
interposio da memria, atravs do pensamento.
Deixar que as coisas se apresentem a ns atravs de outras instncias, que desconhecemos, mas esto
permanentemente nossa volta.
Espero ter contribudo. Abrao a todos.
Sugesto bibliogrfica:
1. Meditao Primeira e ltima Liberdade - Krishnamurti, J.
2. Vazio Luminoso - Fremantle, Francesca
3. O Livro Tibetano do Viver e do Morrer - Sogyal Rinpoche
156
por
- quarta, 21 maro 2012, 11:40
Colega C.,
Seu texto toca em algo que h muito tempo eu penso: O conceito de PENSAMENTO apresentado
pelo budismo ou pelas filosofias orientais. Cessar a mente e estar presente realmente um desejo,
um projeto e uma prtica (que acredito diria), poucas vezes por ns conseguida. No sei se para
ns, Ocidentais, ou para ns, Humanos. Conta a Histria da Aquisio da Conscincia que nos
separamos dos animais exatamente porque conseguimos desenvolver a complexa operao de nos
descolarmos do vivido. De sermos capazes de adentrarmos no Tempo passado, presente, futuro - (e
assim relatam as maiorias das Mitologias que conheo), e nos duplicarmos. Enquanto o corpo ocupa
um tempo-espao a nossa mente pode vagar para frente e para trs. E para os lados tambmA
questo como sempre que a cada ganho corresponde uma perda. Conseguimos atravs da memria,
reter os acontecimentos passados e instaurar a possibilidade de prever os eventos futuros. Sempre
fomos uma espcie frgil e precria. Afinal, qual outra espcie demora 13, 20 anos e s vezes muito
mais para desmamar e dar conta de sua prpria sobrevivncia? Certamente essa duplicao de SER e
ESTAR contribuiu para a nossa perpetuao. Mas, ao mesmo tempo, perdemos a Inteireza.
Imanncia e Transcendncia um axioma na Filosofia Ocidental. E por ela nos debatemos. Mas
volto a insistir que eu ainda no sei se Ocidental ou Estrutural!
O seu exemplo: Se o nosso pensamento no se interpusesse ao olharmos o pr do sol, ficaramos ali
olhando como as vaquinhas deitadas na campina. No saberamos que era sol, nem que era por, nem
muito menos conseguiramos admirar sua beleza. Simplesmente estaramos ali aderidos paisagem.
Por meio do deslocamento do tempo-espao eu posso lembrar do pr do sol de ontem e desejar uma
viagem a Finlndia onde o sol nunca se pe. Posso tambm escolher no pensar nisso e, pelas tais
prticas de restaurar a Inteireza, respirar com o pr do sol. Ser o sol. H sim maneiras de driblar o
pensamento que o pensamento s trabalha com o conhecido e incapaz de lidar com o
desconhecido. Um exemplo bobo, ingnuo e bsico: foi o pensamento quem inventou a Roda! Sim,
atravs do PENSAMENTO CRIATIVO podemos criar outras realidades, inventar o IM-PENSADO!
ele tambm que nos possibilita - a partir da experincia passada e do conhecimento adquirido
imaginar. Duvido que a vaca na campina imagine algo! Mesmo com aquela carinha de criatura em
pensamento reflexivo! Olhar como as crianas realmente nos surpreender com um mundo que est
em constante desvelamento. Esta parece ser a tarefa diria. Acho que isso o que nos incomoda: a
perda de VER e VIVER como se fosse a primeira vez! E eu acho, sinceramente, e at que provem o
contrrio, que todo dia eu estou inaugurando a existncia. Por mais que haja dias em que parea que
estou acordando no mesmo dia de sempre! Mas eu sei que nestes dias, sou s uma vaquinha malhada
deitada na campina incapaz de admirar o PENSAMENTO CRIATIVO e suas infindveis
possibilidades. Beijinhos....
4.3.4.3.2 Palhaada
DMTC Fruns Atividade 1: a Observao Nariz
Meu nariz vermelho!
por
- quinta, 8 maro 2012, 20:18
bem possvel que muitos achem estranho esse post. Mas o que que a
observao do nariz do diagnstico tem a ver com o nariz do palhao? Nem eu
sabia, mas, quando pensei em falar sobre o nariz e achando que todo o possvel
no momento j havia sido mapeado por S. e V. -, a imagem abaixo me veio.
157
E achei justo segui-la porque sei que o pensamento oriental vem por
imagens e smbolos. Por justaposio de significados, por amplificaes e
redefinies. Ento, l vai:
"O animal mais sofredor da Terra inventou o riso." Friedrich Nietzsche
Segundo relatos lendrios os palhaos existem a mais de quatro mil
anos, mas algo deveras complexo conferir um momento, mesmo que histrico,
para o surgimento do palhao. Sua origem deve se confundir com a origem do
riso humano, do ser que se empenha em alegrar o que sofre, o Outro.
Em Pequeno tratado das grandes virtudes de Andr Comte-Sponville:
O humor uma conduta de luto (trata-se de aceitar aquilo que nos faz sofrer),
o que o distingue de novo da ironia, que seria antes assassina. A ironia fere; o
humor cura. A ironia pode matar; o humor ajuda a viver. A ironia quer dominar;
o humor liberta. A ironia implacvel; o humor misericordioso. A ironia
humilhante; o humor humilde.
A figura do palhao hoje est presente em brinquedos, no circo, nas ruas,
no cinema, na tv, em eventos, e atingiu os Hospitais O indivduo parece
descobrir que onde tem vida humana necessrio o riso, e para tal a criao de
novas formas de se fazer rir, o empenho de pessoas para fazer rir. Para tornar
os sofrimentos da existncia, que no so poucos, suportvel Esse o pilar que
une a medicina aos primeiros palhaos, ao primeiro riso. Pois, a medicina cuida
do outro, do outro doente, fragilizado, que precisa de remdios, carinho,
companhia, conforto, consolo. Doutora Mayra Lopes de Cuidados Paliativos
e Tanatologia
Como eu j imaginava essa breve pesquisa sobre as funes e histria dos
palhaos s confirma o intudo: se a emoo do METAL est ligada tristeza,
nada melhor do que esses Doutores da Alegria! Conectar com a ingenuidade,
o ldico, o infantil, o espontneo lembrana mtica de quando ramos felizes,
tambm cura. Com certeza, o palhao e a arte podem aliviar a alma! Algum
duvida?
158
DMTC Fruns Atividade 1: a Observao Nariz
Re: Meu nariz vermelho!
por Pedro Ivo - sexta, 9 maro 2012, 10:51
M., turma,
um detalhe importantssimo sobre os palhaos (e o ato de fazer
palhaadas) me chama a ateno com sua postagem: eles so mesmo
grandes emissrios da espontaneidade e do presente ("sacramentos" do
Taosmo) ....
Que nosso palhacinho esteja seja alerta.....
4.3.4.3.3 Lnguas
O enunciado dessa atividade no pde ser resgatado. Em resumo, pedia-se aos
aprendizes que escolhessem uma foto de lngua, de um lbum previamente postado no tpico
Recursos, ou de alguma lngua da qual tirassem eles mesmo a foto e completassem a postagem
com as caractersticas observadas, seguindo um roteiro. Ato seguido, que aventurassem um
diagnstico parcial pois somente um aspecto do diagnstico estava sendo levado em conta
e o justificassem. Tambm deveriam fazer respostas de postagem, complementando a postagem
principal da colega com mais aspectos observados ou com um diagnstico diferencial.
O grande mrito dessa atividade foi realmente levar o formato hbrido s ltimas
consequncias, j que os aspectos tericos e prticos eram amplamente trabalhados online e
revigorados nos encontros presenciais, e vice-versa. Esse s um exemplo de uma vasta
compilao de ricas postagens que brotaram no Frum. Infelizmente a imagem recuperada da
lngua em questo no est com boa resoluo. Foi ressaltada, na ltima resposta, a atuao do
Monitor.
DMTC Fruns Atividade 2: observao da Lngua Lngua 20 - Estudo de lnguas na MTC
Lngua 20 - Estudo de lnguas na MTC
Por
- quarta, 14 maro 2012, 20:43
159
Lngua plida, denteada, inchada, presena de rachaduras na parte mdia e superior da
lngua, pouca saburra, aspecto brilhoso, regio superior da lngua amarelada e bem
hidratada.
Pelas caractersticas apresentadas, acredito que o paciente tenha uma Deficincia de Yin
(deduzida pela falta de saburra e pelas rachaduras) e presena de Umidade (deduzida
pelo aspecto brilhoso e amarelado e pelo inchao).
Re: Lngua 20 - Estudo de lnguas na MTC
Por
- quinta, 15 maro 2012, 20:10
Segundo o Maciocia, uma lngua plida pode indicar tanto uma deficincia de Yang como
uma deficincia de Sangue. Na deficincia de Yang, a lngua apresenta-se, em geral,
muito mida, uma vez que o Yang deficiente falha ao transformar e transportar os
fluidos. Na deficincia de Sangue, a lngua tende a ficar um pouco seca.
Fiquei observando essa sua lngua e ela me pareceu to molhada... ou ser mesmo o
aspecto da umidade?
Acho que eu optaria por dizer que ela tem deficincia de Yin pela falta de saburra,
umidade e deficincia de sangue.
ser?
Por
- sexta, 16 maro 2012, 20:20
Na minha avaliao da lngua 20 observei tambm a lngua plida, pouco denteada, no
inchada, presena de rachaduras nas partes anterior, mdia e superior, pouca saburra,
aspecto brilhoso e regio do dial anterior amarelada e bem hidratada.
Ao diagnstico da N., eu acrescentaria que junto com Deficincia de Yin do Estomago
(falta de saburra e rachaduras) temos tambm a palidez + umidade o que nos remete a
uma Deficincia de Yang que no transforma e transporta os lquidos, causando a
umidade (aspecto brilhoso e amarelada).
Por
- domingo, 18 maro 2012, 12:09
Meninos adorei os comentrios. S me surgiu uma dvida aqui, seria possvel o paciente
apresentar deficincia de Yang e de Yin ao mesmo tempo?
Olhando a lngua novamente reparei que ela apresenta umas "bolinhas" na regio lateral
direita e esquerda, isso indicaria umidade tambm?
Por
- sbado, 17 maro 2012, 16:18
Na minha observao esta lngua apresenta leve inchao na regio do pulmo,
descascada e com petquias na regio do Jiao inferior.
160
As rachaduras, em especial a horizontal denota deficincia de Yin no Jiao inferior e
presena de saburra amarela no mesmo. E uma lngua espelhada, levemente denteada
nas laterais, o que, segundo o Maciocia, pode indicar uma deficincia do Qi do Bao.
Por
- domingo, 18 maro 2012, 21:08
Cor da Lngua
-Plida, mas considero uma palidez leve, ou seja, nesse caso indicaria uma deficincia de
Qi.
-E ligeiramente mida, que indicaria uma deficincia de Yang.
Forma da Lngua
-Tenho dvida se a lngua est aumentada, pois as marcas dos dentes no
necessariamente significam que est alterada no volume. A lngua denteada indica
deficincia do Qi do BP.
-Presena de rachaduras ao longo da linha do E, na rea do E, o que indicaria uma
deficincia de Yin do E.
Saburra da Lngua
-Penso que h ausncia de saburra no Jiao Mdio, mas uma saburra fina e amarela no
Jiao inferior. Gostaria de saber melhor a respeito!
por
MONITOR
- sexta, 30 maro 2012, 10:48
Ol pessoal!
Realmente temos a uma lngua mais plida, e com algumas pequenas fissuras. bem
provvel que haja uma deficincia de Xue, como alguns colocaram, que de certa forma j
um prejuzo do aspecto Yin. A deficincia do Qi de BP frequentemente acompanha uma
deficincia de Xue e pode ser o caso, ainda que pela imagem no sejam claras marcas de
dente (que indicariam uma flacidez decorrente da def. Qi).
Acho que uma deficincia de Yin mostraria sinais de maior ressecamento e at de calor
(por deficincia).
No consegui notar as petquias que alguns mencionaram e, quanto a saburra, suspeito
que tenhamos uma saburra fina e clara.
4.3.4.4 Estudo de Pontos e Meridianos (EPM)

Disse Qibo: Quando algum deseja seguir o exemplo dos antigos, deve primeiro
conhecer o Clssico da Acupuntura (WANG, 2001, p. 157)
A atividade abaixo, como muitas outras, exigia uma tarefa individual (construo de
mapas de acupuntura) e outra coletiva (insero no Frum de uma Postagem Principal e de
uma Resposta de Postagem). Nessa disciplina em especial, os seminrios eram parte da
161
estratgia pedaggica e da avaliao do desempenho dos aprendizes. Como j foi comentado
no tpico 2.2.1, os alunos formavam grupos de at 3 participantes para a elaborao e
apresentao dos seminrios para toda a turma, a qual avaliava o grupo e cada participante
individualmente (APNDICE IV). Abaixo reproduz-se o tpico do enunciado relativo
atividade coletiva e uma das Postagens com sua respectiva Resposta:
EPM1 Fruns Atividade 1: o sistema Jing Luo Atividade 1

Atividade 1
Por
- sexta, 21 outubro 2011, 16:58
Livro Atlas de Acupuntura (Auteroche), pag. 17:

"As aplicaes da acupuntura so mltiplas e no podem ser limitadas unicamente
analgesia. Apesar dos progressos da moderna cincia mdica, esses experimentos ainda
no tornaram obsoleto o princpio fundamental que guia a prtica diria do
acupunturista contemporneo. Ao contrrio, eles demonstraram que nenhuma pesquisa
sria pode ser empreendida sem estudo preliminar das teorias tradicionais."
Gostei muito desse trecho por explicar em poucas palavras a falta de sucesso da medicina
ocidental em aplicar com seus prprios mtodos a imensa medicina tradicional chinesa.
No h como separar a acupuntura do todo, assim como no h como entender o Yin sem
o Yang. Os pilares da acupuntura so muito profundos pra serem alcanados pelos
mtodos puramente cientficos. A MTC para atingir seu propsito tem que ser vista no
s com os olhos mas tambm vivenciada e sentida em toda sua filosofia...
Abraos a todos
Re: Atividade 1
por
- sbado, 22 outubro 2011, 17:49
Muito pertinente a sua observao, desta forma que devemos vivenciar a MTC, ou seja
senti-la. Como podemos observar a MTC est baseada em princpios filosficos, na
observao dos fenmenos da natureza e sua influncia energtica no ser humano e em
suas relaes internas e externas, na compreenso do princpio nico (Tao) e sua
dualidade energtica (Yin e Yang). observando desta forma que percebemos que no
pode ser vista e utilizada meramente como analgesia. Isto seria ocidentaliz-la, romper
com a sua eficcia e o intento de tratar no a doena e sim o doente, o desequilbrio,
conscientizando o indivduo da sua responsabilidade para com o seu ser e para com o
Todo. A MTC no nasceu de uma tcnica e sim de uma filosofia profunda, onde
o objetivo das prticas teraputicas, compreender os fatores que propiciaram ao
indivduo o seu desequilbrio energtico e tentar estabelecer a fluidez energtica obtendo o
equilbrio.
162
Re: Atividade 1
Por
- sbado, 22 outubro 2011, 22:36
Oi, Concordo com voc. certo que a acupuntura passou a fazer parte do interesse da
medicina ocidental em funo de pesquisas cientficas realizadas que indicam a existncia
de uma relao entre a analgesia produzida pela acupuntura e a liberao de endorfinas no
SNC.
Tentaram explicar por que a acupuntura eficaz no tratamento da dor. Embora a analgesia
seja atribuda liberao de endorfinas, concluram que os efeitos da acupuntura so
muito mais complexos, no sendo reconhecido seu verdadeiro potencial, que sua aplicao
vai muito alm do tratamento da dor. preciso compreender de fato a filosofia que est
por traz dessa milenar arte de curar, a MTC.
Abraos,

Re: Atividade 1
Por
- domingo, 23 outubro 2011, 23:14
Oi!
Quando o texto refere-se prtica diria do acupunturista contemporneo me vem em
mente que o "estudante-praticante" da MTC utiliza todos os recursos oferecidos por ela
(fitoterapia, alimentao teraputica, massagem, Qi Gong e acupuntura) para colocar o ser
humano de volta ao seu equilbrio dinmico e tambm com o seu meio ambiente.
Um abrao,
Cristina
Re: Atividade 1
por
- segunda, 24 outubro 2011, 07:59
Ol!
Realmente no h como restringir o potencial das tcnicas tradicionais da medicina
chinesa a um efeito analgsico. Concordo com as demais colocaes das colegas, que
indicam que o caminho que estamos trilhando nos levam a incorporar muito mais do que a
tcnica da acupuntura em si. A ela devem ser agregadas outras que somam ao tratamento e
permitem o cuidado do paciente como um todo.

Re: Atividade 1
por
- domingo, 30 outubro 2011, 13:38
Pra mim a parte mais importante dessa colocao o trecho "As aplicaes da acupuntura
so mltiplas e no podem ser limitadas unicamente analgesia."
Hoje nos deparamos com o advento da acupuntura em todas as partes por meio de pessoas
que podem at praticar a tcnica, porm com uma finalidade destorcida da que
pretendemos. muito fcil ter protocolos prontos e clientes eternos que vo sempre ficar
melhores e depois sempre retornar com as mesmas dores. Deve-se ter muito cuidado com
as aplicaes de tcnicas de analgesia para que estas no se tornem vcios e abafem o
verdadeiro objetivo de MEDICINA, pois fora isso estamos usando ANALGSICOS
disfarados.
163
4.3.4.5. Nosologia na Medicina Chinesa (NOSO)
O seguinte tpico coletado de um dos Fruns da disciplina Nosologia na MC apresenta
uma grande relevncia conceitual e mostra uma maturidade dos aprendizes em relao
Medicina Chinesa e prpria estratgia pedaggica. Tambm escolheu-se apresentar um tpico
dessa disciplina pois a mesma, ou a sua dinmica, recebeu crticas dos aprendizes,
principalmente relacionadas ao excesso de atividades propostas. Em linhas gerais, e de forma
resumida, eram abertos 2 fruns semanais, em um total de 20 no perodo, e os aprendizes
deveriam escolher 10 para contriburem na roda colaborativa. No final, a quantidade de material
produzido coletivamente foi enorme. A avalio era resultado dessas 10 participaes.
Realmente, pela densidade da prpria disciplina e pela carga elevada de seu contedo, qui o
aproveitamento e o aprendizado tenham sido prejudicados para alguns aprendizes.
Noso1mat Fruns Frum 2: Insnia, Sonolncia e Memria Fraca O Sono, a Alma Hun e a Alma
Shen
O Sono, a Alma Hun e a Alma Shen
Por
- quarta, 14 maro 2012, 11:02
Em primeiro lugar, qual a importncia do sono? Para muitas pessoas nos dias de hoje, o
sono pode ser simplesmente uma cessao das atividades dirias. De fato, o sono um
momento de pausa para o Yang e de reabastecimento para o Yin. Mas, como Jeremy Ross
bem coloca, o sono mais do que isso, um ingresso no mundo Yin, o mundo dos
sentimentos e da intuio, enquanto o dia um mundo sob domnio da atividade fsica e
da mente analtica.
Me parece claro que, no mundo moderno, o Yang super estimulado. A nfase dada ao
desenvolvimento da mente analtica e racional, o ritmo de vida que promove uma
atividade estressante, a corrida constante da maioria das pessoas contra o tempo, a presso
para se ter mais e realizar mais, so fatores que gradualmente afastam os homens do
contato com lado Yin da vida e de seus corpos. O resultado disso desequilbrio certo.
Como bem sabemos, a inter-relao Mente-Corpo e Esprito-Corpo muito importante na
tica da Medicina Chinesa e essencial para o tpico em questo. A Mente ancora-se ou
abriga-se no Corao, especialmente em seus aspectos Xue e Yin. Quando esses aspectos
esto saudveis, a Mente (Shen) tem moradia tranquila e no perturbar o sono. Quando
esses aspectos esto deficientes ou agitados por fatores patognicos como o Fogo, a Mente
se agita e o sono perturbado.
Assim como o Shen, a alma Hun tambm tem um papel importante na fisiologia do sono.
Se a alma Hun no estiver bem abrigada ou enraizada no Xue e Yin do Fgado, ela vaga
sem abrigo noite e causa um sono agitado por muitos sonhos. A alma Hun tambm
afetada pelo Excesso de fatores patognicos como Fogo ou Vento agitando o Fgado.
Ao buscarmos a causa da insnia, necessrio distinguir se temos uma condio de
excesso (normalmente de Fgado ou Corao) ou de deficincia (Xue e/ou Yin de Fgado
ou Corao).
As condies de excesso, antes de mais nada, se mostraro atravs de sinais como a
saburra amarelada, lngua vermelha, o pulso cheio e rpido ou em corda, gosto amargo na
boca. J com relao ao sono, tanto a agitao da alma Hun quanto da alma Shen
apresentaro sintomas mais pronunciados de sono agitado e pesadelos. Ainda que os
164
sintomas de insnia relacionados a essas duas almas sejam parecidos, poderemos
diferenciar o sistema mais afetado investigando manifestaes como irritabilidade, dor de
cabea, tontura, fezes ressecadas (Fgado) e palpitaes ou aftas na lngua (Corao).
As condies de deficincia, em primeiro lugar, se mostraro atravs de sinais comuns de
deficincia de sangue (lngua plida, face plida, falta de energia, viso embaada) ou de
Yin (secura, calor das 5 palmas, sudorese noturna, falta de memria, lngua sem saburra).
Normalmente, quando a deficincia afeta a Alma Shen e o Corao, encontramos uma
dificuldade de pegar no sono pela deficincia de Xue do C ou um sono interrompido
durante a noite pela deficincia de Yin do C esses sintomas podem estar acompanhados
de palpitaes, que indicam o envolvimento do C. No caso da Alma Hun no se
enraizando durante a noite por deficincia de Sangue/Yin do Fgado, normalmente
encontramos sinais caractersticos de sua atividade como muitos sonhos, fala durante o
sono e at mesmo sonambulismo nos casos mais severos alm disso, sintomas como
olhos secos, cabelos secos e viso embaada so indicativos comuns do envolvimento do
GAN
Alm disso tudo, existe uma classificao bem detalhada das caractersticas dos sonhos e
sua relao com cada sistema ou rgo do corpo. Por ser muito extensa, deixo a sugesto
para consultas individuais no tpico "Diagnstico" do cap. 10 do Prtica da Medicina
Chinesa do Maciocia.
Referncias:
Prtica da Medicina Chinesa, Cap. 10 - Maciocia
Combinaes de Pontos de Acupuntura pg. 460 Jeremy Ross
Shen
Re: O Sono, a Alma Hun e a Alma Shen
por
- quinta, 15 maro 2012, 23:20
Segundo a revista Bons Fluidos Maro/2012 Capa Dormir Bem, um tero da populao
tem dificuldade para pregar os olhos ocasionando mau humor, dificuldade de
concentrao, dor de cabea, males cardiovasculares, diabetes, depresso e obesidade.
Traando um paralelo com a postagem do Daniel: Como bem sabemos, a inter-relao
Mente-Corpo e Esprito-Corpo muito importante na tica da Medicina Chinesa e
essencial para o tpico em questo. A Mente ancora-se ou abriga-se no Corao,
especialmente em seus aspectos Xue e Yin. Quando esses aspectos esto saudveis, a
Mente (Shen) tem moradia tranquila e no perturbar o sono. Quando esses aspectos esto
deficientes ou agitados por fatores patognicos como o Fogo, a Mente se agita e o sono
perturbado. Segundo o Jornal European Heart, cientistas da Faculdade de Medicina de
Warwick, na Inglaterra, constataram que, se algum dormir menos do que 6 horas por
noite em funo de algum distrbio do sono, o risco de desenvolver uma doena do
corao sobe para 48% e de ter um infarto de 15% (470.000 pessoas de 7 a 25 anos em 8
pases). Segundo os cientistas, preciso meses, s vezes anos de sono insuficiente par que
o problema tenha consequncias mais srias, diferente de problemas do sistema
imunolgico. s passar uma semana dormindo mal que eu fico gripado afirma o
professor Fernando Mazzilli, pesquisador do departamento de fisiologia da Universidade
Federal do Par. Esta resistncia varia de pessoa para pessoa. A privao do sono faz a
gente abrir a guarda para os micro-organismos. Estamos produzindo clulas de defesa o
tempo todo par combater vrus e bactria, quando dormimos menos, acabamos alterando
essa capacidade de resposta eficaz. o vrus da gripe, que est sempre espreita, no
perde a oportunidade de um ataque, diz o pesquisador. Podemos relacionar com a idia
da circulao do Wei Qi/Yang Qi o espao entre pele e msculos, por onde circula o Yang
Qi segundo a postagem do D.
165
Shen
Por
- tera, 20 maro 2012, 21:54
Fiquei com vontade de ilustrar esse post com um caso clssico de deficincia.
A pessoa X, homem, 25 anos, sofria de insnia j a uns 10 anos, tendo esta se agravado
durante a faculdade. Era uma insnia constante, quase que diria. Muita dificuldade em
adormecer (as vezes no dormia a noite, ou levava 1, 2 horas para adormecer), acordava
muito durante a noite, mas conseguia dormir at tarde se as obrigaes da vida
permitissem no ter que levantar cedo.
Ele levou anos para procurar tratamento (e nunca quis tomar remdios alopticos)
Durante esses anos sofria anualmente com crises ou de conjuntivite ou de
amigdalite/faringite.
Sua aparncia era frgil e magra, a pele plida, as vezes de um "branco lustroso" que no
parecia nada saudvel, outras vezes muito amarelada e sem vida.
Aos 20 anos j possua vrios fios de cabelos brancos.
O intestino era solto, fezes amolecidas, 2 a 3x ao dia, e com uma certa urgncia de defecar
(no chegando a ser diarreia).
As vezes sentia palpitaes e transpirava bastante na testa.
Dizia viver em um estado constante de ansiedade, e sua mente no desligava seus
discursos constantes.
Era uma pessoa que tinha preguia para fazer tudo, pouca iniciativa, pouca fora de
vontade e pouco planejamento na vida (o que causava quadros de extrema indeciso). Era
uma pessoa contida (homossexual, assumia-se para os amigos mas no para a famlia,
tinha medos), e facilmente manipulvel, acabava fazendo coisas que no queria pela
presso dos outros. Dizia ter vontade de gritar e esganar as pessoas as vezes, mas no
colocava para fora.
Sua lngua era muito fina, plida, comprida, e com a ponta deformada e extremamente
vermelha e com petquias. Algumas fissuras mais ao centro e uma saburra branca ao
fundo. As veias sublinguais estavam bastante proeminentes e azuladas. Tambm estava
denteada
No considerava ter a memria fraca, no tinha dores nas costas, nem costumava ter dores
de cabea.
Quando comecei a trata-lo havia sido recm diagnosticado com anemia falciforme (que
de origem gentica).
O padro de sono indicava def. de Xue, devido dificuldade em pegar no sono.
Def. de yin do C. por acordar muito a noite.
Quando sonhava costumava ter sonhos agitados, o que demonstra uma def. de Yin do F.
tambm.
O padro emocional evidenciava uma def. do F e do C.
E a falta de fora de vontade, somada aos cabelos brancos, a respirao curta, e a falta de
enraizamento do C. demonstravam uma def. do yin do R.
Fatores como a lngua denteada, o intestino solto e fezes amolecidas, o pensamento
excessivo, e a constante coriza, as amigdalites, a fleuma mental etc mostravam uma forte
debilidade do BP.
Sendo um quadro geral de deficincia optei por nutrir Qi, Yin e Xue, enquanto usava
pontos para tirar calor, acalmar a mente, tirar o vento (quando os padres na garganta se
apresentavam por exemplo).
Os pontos mais usados para nutrir foram BP6, R3, VC4, E36, VC12 (as vezes F8).
166
Quando era o caso de sintomas na garganta optei por usar o IG4 com F3 e P7, em alguns
momentos o IG11 junto.
Para a fleuma foram usados o E40 e o E8
O E40 tambm era usado para movimentar o Qi do Trax, juntamente com o VC15. O
Paciente sentiu dor na palpao do VC17 quando estava mais angustiado, e esse ponto
tambm foi usado.
Tambm o Yintang e C7 para acalmar, e o VG20 para puxar o yang verdadeiro.
O paciente sentiu grande melhora com o uso da Moxa no E36 e no VC8
E em alguns momentos de grande ansiedade e agitao o C7 fez pouco efeito mas o C8
ajudou a garantir um boa noite de sono.
Depois de algumas sesses ele j estava conseguindo dormir todas as noites, e apenas em
alguns dias levava um tempo para adormecer (menos de 1h), e em outros as vezes ainda
acordava durante a noite.
No praticava atividades fsicas, e seu trabalho era 100% intelectual, entrando a noite
trabalhando no computador. Orientei-o a comear a tomar caf da manh, para ajudar na
produo de Xue, a no mnimo caminhar tomando sol, para ajudar no Qi, e a criar uma
disciplina para tentar dormir mais cedo.
A lngua comeou a apresentar alguma melhora, ficou mais larga e menos plida e as
petquias na ponta diminuram.
Continuei a fortalecer Qi e Xue e usar pontos de acalmar a mente, tirar vento, mover o Qi.
Passei um Floral de Bach depois de uma reclamao de forte indeciso e dificuldade de
ver um rumo na vida.
Na semana seguinte o paciente me relatou ter se demitido do emprego, e ter deixado de se
deixara abusar com horas extras no remuneradas.
O paciente j estava a 1 ms dormindo relativamente bem todas as noites, mas relatou ter
sonhos agitados.
Demonstrou um certo desconforto com a diminuio de sua agitao constante. Disse ser a
nica forma de 'ser' que conhecia, algum inquieto e agitado, e acreditava ser da
personalidade dele. Tinha dificuldade em conceber uma forma de viver mais calma.
Quando a agitao e ansiedade se apresentaram muito fortes, certa vez, sugeri que voltasse
a praticar meditao silenciosa (ele budista e afirmou gostar disso). O paciente reclamou
que no tem conseguido se concentrar, expliquei que a meditao ia ajudar a nutrir a
energia Yin dele, e ia tirar o foco das atividades intelectuais e era justamente um antidoto
para aquele quadro.
Shen
por
- tera, 20 maro 2012, 22:06
Tambm fiz um Gua Sha nas costas inteiras, o que mostrou uma grande quantidade de
calor e estagnao no Jiao superior
Achei que seria um caso interessante de relatar pois a insnia praticamente a nica
queixa do paciente (junto a seus fatores associados). um caso que exemplifica bem um
padro de deficincia de Yin do R, do C, e do F, com calor vazio. E def. de Xue.
Um fato que me pareceu bastante interessante ocorreu na ltima vez que vi esse amigo
(que me autorizou a usar seu caso e fotos). Ele relatou ter se sentido um pouco deprimido
ultimamente, e que estava sentindo falta de seu estado mais 'eufrico' (de calor no C.) A
auto observao dele foi muito interessante pois ele disse no ser uma "depresso" ruim,
167
mas que parecia que finalmente ele tinha parado para entrar em contato com os prprios
pensamentos e sentimentos, que antes estavam difceis de ver com toda a inquietao
mental.
Como o sono melhorou razoavelmente, pensei que talvez a alma Hun esteja mais
assentada no corpo e a alma Po mais fortalecida, forando esse movimento interiorizante
que natural do Pulmo.
Outra reflexo que esse caso me levou foi como algumas linhas "espiritualistas" as vezes
falam sobre "experincias" fora do corpo, ou vises etc. Mas so em algumas linhas
experincias induzidas por jejum severo de vrios dias. Sabemos por relatos de msticos
medievais que alguns desses praticavam constantemente esses jejuns. Fiquei me
indagando se essa falta de alimentao no levaria a uma def. de Xue, cuja consequncia
seria um vaguear da alma Hun.
O paciente relatou no incio que as vezes ao se deitar sentia o colcho sumindo debaixo de
si, e o corpo meio que flutuando, como se quisesse se descolar do corpo. Muitas pessoas
de meios espritas e outros tratam esses "fenmenos" de sair do corpo como um "dom",
mas por essa perspectiva da MTC parei para refletir se no seria um padro de
desarmonia, de doena, de uma alma Hun que no encontra morada e fica descontrolada
"vagando" por sonhos agitados, sem ter fundamento fsico para se aquietar, se ancorar.
por Pedro Ivo - quarta, 21 maro 2012, 17:35
A., saudaes!
timo exemplificao e excelentes anlise e racionalizao sobre os Padres de
funcionamento, etiologia e tratamento desta pessoa, com sua insnia especfica. Creio que
sua postagem maravilhosa para o Frum e atinge o objetivo mximo dessa estratgia.
Parabns a todos tambm pelas postagens bem embasadas e pelos comentrios
complementares.... muito bom poder seguir aprendendo com vocs....
4.3.4.6 Estgio Supervisionado/ Prticas Assistidas (ES/PA)

Essa disciplina, em conjunto com Diagnstico na MC e Estudo de Pontos e Meridianos,
se configura como colaborativa por natureza; ou seja, no h outro caminho para sua apreenso
plena se no for por meio de uma tecedura conjunta, de um verdadeiro collaboro. Essas
disciplinas exigem a presena do outro para que a descoberta dos mecanismos que regem a vida
seja in vivo, para que a teoria seja maturada na experincia e no encontro. Para expor essa
colaborao, resgatar-se- essencialmente a pesquisa etnogrfica de Igor Baseggio (2011), com
sua percepo aguada (pela prpria natureza de seu ofcio de antroplogo) e sensvel, sobre a
aprendizagem da Medicina Chinesa na prtica ambulatorial.
168
4.3.4.6.1 O antroplogo-informante
Todo esse tpico foi construdo a partir de trechos do trabalho de Igor Baseggio (2011).
A inteno realmente usar sua pesquisa como um dado, uma fonte primria que ser
simplesmente exposta, que repousar sobre o trabalho, amparando-o, dando-lhe sustentao e
outras verdades, assim como se fez com as discusses retiradas dos Fruns e os relatos dos
aprendizes coletados na pesquisa e que rechearam o trabalho com vrias existncias. Desse
modo, esses trechos so replicados em bales, assim como foi feito com os outros dados
primrios e com os relatos. Em cada trecho est sinalizada somente a pgina correspondente e
os bales no apresentam legenda. Alguns relatos coletados por ele so riqussimos, assim como
suas consideraes. Replicar-se-, portanto, partes significativas desse encontro entre o
antroplogo e a cincia viva que estamos tratando de dar espao por aqui.
O estgio supervisionado se constitua na chamada prtica assistida e era a parte do curso em

que se colocava e treinava na prtica, num ambiente coletivo e de intensa interao entre os
estudantes, professores e pacientes, os conhecimentos e tcnicas apreendidas durante o curso
de acupuntura (p. 22)
Havia uma hierarquia pr-estabelecida na dinmica de funcionamento do estgio

supervisionado que tinha implicaes pragmticas na prtica dos estudantes e professores e no
desenrolar dos atendimentos realizados no ambulatrio. Estudantes novatos no ambulatrio
precisavam portar um crach amarelo que trazia o nome do estudante e uma legenda que dizia
Assistente. Com o acmulo de horas cumpridas dentro do ambulatrio e a depender da
avaliao que os professores faziam de acordo com os critrios j mencionados o estudante
deixava de ser Assistente e passava a ser Monitor e, por conseguinte, ganhavam outro
crach, este de cor verde. O papel do monitor era auxiliar os outros estagirios, principalmente
os assistentes, durante os atendimentos. Distinguindo os estudantes entre assistentes e
monitores, estruturavam-se hierarquias objetivamente visveis e subjetivamente implcitas,
trazendo consequncias para a convivncia e para o teor das interaes entre os estudantes. Por
sua vez, os professores que coordenavam os turnos no ambulatrio portavam um crach de cor
azul com seus respectivos nomes e a legenda Coordenador. (p. 30)
169
Em determinada ocasio, na qual eu estava vestindo o jaleco, logo aps de eu ter apresentado
alguns pontos da minha pesquisa para um grupo de trs estudantes, uma delas se voltou para
mim e disse:
A percepo que a gente tem sobre a sade realmente muda quando a gente faz o
curso aqui. Mas se voc ficar por a s fazendo perguntas, voc no vai saber de
nada. Se voc quer saber como a percepo muda, voc deveria fazer o curso de
uma vez! melhor para voc. (Snia, estudante 3 semestre)
Foram falas como a da estudante Snia que me forneceram pistas para que eu soubesse como
se dava o processo de aprendizagem por eles, porque quando disse se voc quer saber como a
percepo muda, voc deveria fazer o curso de uma vez, tornava-se bvia a importncia do
fazer no contexto de aprendizagem daqueles estudantes. (p. 47)
Minhas observaes e anotaes giraram majoritariamente em torno das formas de transmisso

e aprendizagem das tcnicas de diagnstico em acupuntura e nas interaes que meus
interlocutores estudantes e professores - travavam entre si. (p. 56)
Do ponto de vista da aprendizagem, os atendimentos se constituam como eventos estruturantes

das dinmicas do estgio supervisionado e, alm disso, eram os momentos em que os estagirios
eram efetivamente avaliados pelos professores. Em outras palavras, do ponto de vista dos
estudantes (aprendizagem), os atendimentos faziam parte do estgio ambulatorial e as
oportunidades de mostrarem seus conhecimentos e de adquirirem outros residiam na realizao
de cada atendimento. (p. 57-58)
A professora Anele me disse que a ficha preenchida de preferncia por um monitor e um

assistente, de modo com que os estudantes menos graduados aprendem a atender com os mais
graduados, com os que tm mais experincia de ambulatrio. (p. 63)
A conversa prosseguiu, e logo que a paciente falou um pouco mais sobre a qualidade de seus
excrementos, Sari e Mariana se entreolharam parecendo concordarem um com o outro e ambos
chegaram a um diagnstico inicial. (p. 66)
Assim, deduzo que, se o contedo terico primariamente apreendido pelos estudantes falava na
lngua relativamente hermtica dos padres de desequilbrio, no estgio supervisionado o
estudante, de modo coletivo, era tensionado a desconstruir tais padres atravs do
aprimoramento e do desenvolvimento de suas capacidades de observao, logo, de suas
habilidades sensoriais e perceptivas. (p.71)
170
Sari e Mariana, agrupando as informaes que a paciente fornecia ao longo do preenchimento

da ficha, somadas queles elementos que eles observavam sem a paciente saber, digamos,
foram formando um quadro de sinais e sintomas em suas mentes, buscando sistematizar e
organizar aqueles elementos observados a fim de encontrar a causa das dores no ombro dela. O
corpo inchado, falta de sede e os demais elementos foram sinais que aos poucos foram
indicando um quadro de deficincia de yin do rim associada a uma deficincia do qi do bao,
segundo a lgica de raciocnio dos estudantes. A inconsistncia fecal pareceu ter sido o fator
chave para classificar a paciente dentro de um padro de desequilbrio, pois foi neste momento
da fala da paciente que Sari e Mariana pareciam ter decifrado o enigma que a paciente havia
trazido e logo chegaram a um diagnstico. (p.70)
Naquela roda de conversa, compartilharam-se raciocnios e conhecimentos provenientes da

percepo que cada estudante tinha quanto ao estado de sade da paciente. (...) Seguida a
deciso do protocolo, o qual foi decidido coletivamente na roda de conversa ao p da maca,
seguiu-se para a aplicao do mesmo. (p. 72-73)
Professor, me deixa dar uma dica pra voc. Eu j fiz ambulatrio com o professor
Alemar, com o Pedro, com a Anele e todos eles procuram fazer a gente pensar aqui
dentro, mas voc sempre finaliza os diagnsticos. Assim. Eu estou te falando isso
porque voc comeou aqui no ambulatrio faz pouco tempo e no deve estar
acostumado com o jeito que os outros professores fazem. Eles sempre nos desafiam
na hora dos diagnsticos e na hora de pensar num protocolo. Voc no. Voc
sempre finaliza os diagnsticos. Como que a gente vai poder pensar ento? No
me leve a mal, mas uma crtica construtiva que eu estou fazendo. [O professor
concordava e confirmava verbal e no-verbalmente a veracidade da crtica.] Acho
que voc comeou agora no ambulatrio e no est conseguindo deixar os alunos
pensarem sozinhos. claro que voc deve mostrar seu conhecimento, mas tem que
deixar a gente pensar mais o que acontece com os pacientes. Voc deve sim corrigir.
Se a gente escorregar voc tem que estar ali atrs para nos segurar e falar opa!
No assim, assado...Entende? Os outros professores sempre perguntam o que
a gente acha dos protocolos, dos diagnsticos, pedem sugestes sobre o que fazer,
enfim. Porque o aprendizado vem da, eu acho. A gente est numa escola e para
isso que serve a escola, pra fazer a gente pensar, e voc precisa deixar isso
acontecer mais, na minha opinio. (Andria, estudante assistente, 3 semestre)
A crtica da estudante Andria feita ao professor revela os diferentes estilos e tticas que cada
professor utilizava durante o estgio supervisionado, ao mesmo tempo em que demonstra a
necessidade que os estudantes sentiam quanto ao espao de liberdade para interpretaes e
sugestes de diagnsticos e protocolos. No entanto, os protocolos eram decididos, na imensa
maioria das vezes, coletivamente, nas discusses que aconteciam ao p das macas. (p. 74-75)
171
A prpria dinmica social entre os estudantes, fazia com que houvesse transmisso de
conhecimento de maneira horizontal entre eles. Interessante notar que, durante as interaes
entre os estudantes, eles partilhavam suas experincias quanto a algumas tcnicas de tratamento.
(p. 76)
Ocorreu-me que aquela no fora uma simples conversa ou um bate-papo entre os estudantes.
Foi um momento em que houve uma rica troca horizontal de conhecimentos entre eles (...). Tal
troca de conhecimentos implicava numa atitude reflexiva recorrentemente operada pelos
estudantes, cujos reflexos se faziam perceber em seus discursos sobre a prtica que realizavam,
tal como veremos agora. (p. 78)
Existia, de fato, uma estrutura invariante que regia o modo de operao do estgio
supervisionado, entretanto, a natureza das atividades voltadas ao diagnstico e tratamento dos
pacientes, naquele mesmo contexto, implicavam interpretaes e sugestes por parte dos
estudantes quanto aos atendimentos, abrindo espao para o elogio dos raciocnios individuais,
de unidades dinmicas de hbitos. (p. 81)
(...) como de costume, trocavam informaes e conversavam uns com os outros sobre
atendimentos que fizeram, discutiam mapas de anatomia, textos dos livros didticos que
traziam, tiravam dvidas uns com os outros. (p. 84)
Mas por outro lado, os estudantes, na medida em que haviam de sugerir protocolos e discutir
os diagnsticos de forma coletiva, atuavam como unidades dinmicas de reformulao da
prtica a partir das habilidades perceptivas particulares que cada um aprendia a operar durante
os atendimentos. (p. 96)
Por haver muitas possibilidades de aplicao do protocolo leia-se, combinao de pontos a

serem aplicados com as agulhas tal maleabilidade reflexiva se refletia em torno da prtica
justamente devido existncia de um necessrio espao de liberdade para que os raciocnios de
cada um fossem considerados e que os elementos percebidos por cada um fossem
compartilhados durante as discusses ao p das macas, o que configurava em ricos momentos
para o aprendizado. Deste modo, vejo que era por meio dos produtos da percepo que cada
estudante partilhava que eles mesmos tinham conhecimento das possibilidades de tratamento,
e mesmo, dos diagnsticos possveis diante de um mesmo caso. (p. 99)
172
Eram nos meandros coletivos da prtica que as capacidades individuais destes futuros
terapeutas se desenvolviam e, eram a partir dos esquemas individualmente incorporados e
compartilhados que a aprendizagem se construa como um verdadeiro processo coletivo de
aquisio de conhecimento, transformao dos saberes e da prtica. (p. 102-103)
Antes da finalizao desse tpico, falar-se- a respeito da seara do pesquisador em

direo a seu objeto de pesquisa e sobre a chama que acendeu sua vontade de investigar a
aprendizagem mdica, sob a luz da antropologia da sade. deveras esclarecedor e instigante
escutar seu relato e entender seus passos at aqui; eu pessoalmente falando, que como sujeito
da presente pesquisa, ainda ando a (des)equilibrar em mim, sob a minha alcunha e risco, um
pesquisador, um acupunturista, um ex-estudante de medicina convencional e outros sujeitos
ignbeis confesso que me emocionei (esse tipo de emoo surge no indivduo poderia estar
aqui a imaginar um poeta qualquer, ao me ver assim com olhos to inchados, boiando em
lgrimas de alegria por simplesmente ouvir verdades outras to bem contadas que, ao ouvilas, reverberaria nele suas prprias afirmaes, certeiras e radiantes).
Ao mesmo tempo em que a fala do estudante me evidenciou um paradoxo intrigante acerca dos
processos de ensino e aprendizagem em sade ao dizer que alguma coisa vai se perdendo
durante o curso de medicina, eu tambm escutava de alguns amigos, que estavam se formando
em acupuntura, um discurso diametralmente oposto. Estes, por sua vez, diziam que algo se
ganhava durante o curso no que diz respeito percepo dos processos da sade e do
funcionamento do corpo. Fiz-me, assim, a seguinte pergunta: Como possvel que cursos de
formao de terapeutas gerem sentimentos to dspares em seus pupilos acerca dos efeitos que
os processos de aprendizagem lhes causam? Decidi ento fazer da questo o tema desta pesquisa
(p. 11)
4.3.4.7 Ncleo de Estudos da Arte e das Manifestaes Daostas Espontneas em Religao

com o Dao (NEAMDERDao)
Manoel de Barros, quem diria, esteve por aqui. Pontualmente, s 6:30 da manh, j
estava a postos, com seu tamborete de couro de vaca. Parecia mesmo um de ns, no fosse seu
forte cheiro de amanhecer eterno e sua capacidade de escutar o silncio das garas. O nobre
173
poeta, na altura de seus 90 anos, fez conosco a saudao ao sol e esse ltimo retrucou: voc
estava certo, a quinze metros do arco-ris eu sou cheiroso! Escutou e observou os outros
participantes com uma pacincia mineral e, chegada sua vez, explicou a todos sobre sua
inocente escolha, ainda quando era um jovem mancebo: "me, quero ser fraseador!". No final
da cerimnia, enchendo-nos de um mistrio macio, ainda soltou: "uma rvore bem gorjeada,
com poucos segundos, passa a fazer parte dos pssaros que a gorjeiam", e se foi correndo entre
as pedras, sabendo que liberdade busca jeito nessa vida.
O ncleo foi criado oficialmente no dia 12 de junho de 2010, s 6 horas da manh, no

gramado acima da escola. ramos dez pessoas dispostas a vivenciar uma feitura espontnea de
artes de religao e o texto acima, que abre esse tpico, brotou logo aps nosso encontro. Por
ser o espao com maior liberdade criativa da escola, por ter existido graas aos preceitos da
ACSC e por abrigar em suas veias um sangue transdisciplinar, dedica-se esse espao para
estendermos uma breve reverncia a essa iniciativa coletiva. Abaixo, reproduz-se a mensagem
escrita dois dias depois de sua abertura:
NEAMDERDao nasceu!
por Pedro Ivo - segunda, 14 junho 2010, 11:13
Colegas, nesse ltimo sbado tivemos nosso encontro de abertura do ncleo. 10
madrugadores se deram as mos em prol da conexo com a criao incessante da vida...
Desse encontro algumas possibilidades saltaram ao mundo da manifestao:
)( apresentaes espontneas
)( teatro do oprimido
)( arte marcial
0o0 poesia e mais poesia
mostra de filmes
> **** a arte da terra
..... reticncias.
Visitem o blog filho do projeto: http://nomesvarios.blogspot.com/
Lembrando que alimentaremos o ncleo com as atividades (estamos na primeira) e com
as interaes entre os participantes (para isso usem esse espao e os blogs j criados...).
Uma outra possibilidade o agendamento de encontros para discusso e formatao de
projetos ao vivo grande abrao, Pedro
O espao colaborativo criado para o Ncleo, assim como sua Carta de Nascimento e
recortes do blog NEAMDERDao e do Blog Nomes Vrios e Nenhum (esses ltimos nascidos
174
a partir do Ncleo), podem ser vistos no APNDICE X. Aqui ser reproduzida, em seguida, a
primeira atividade hbrida aberta, com seu enunciado seguido por uma Postagem Principal e
suas respectivas respostas.
4.3.4.7.1 Manoel de Barros, Paulo Freire e Boal ou O Teatro da Libertao
O Frum que ser reproduzido aqui (Figura 55) foi aberto com o intuito de inaugurar as
atividades colaborativas e de convidar os participantes para o espetculo Concerto a cu aberto
para solos de ave54, o qual, sincronicamente com a abertura de nossas atividades, estava em
cartaz sob os imponentes Fcus que guardam o Instituto de Artes da UnB. Essa sincronia foi
de se respeitar, afinal, Manoel de Barros se estabeleceu como patrono de nossa jornada criativa.
A partir da presena no espetculo, abriu-se uma discusso no Frum para uma conversa e para
o resgate da percepo dos participantes sobre a experincia. Note-se que dita atividade tinha
um carter hbrido, j que, primeiramente, os participantes deveriam assistir ao espetculo para,
somente depois, fazerem suas postagens no Frum.
Figura 55: Frum NEAMDERDao
54
Espetculo teatral inspirado na obra de Manoel de Barros, com Nara Faria. Direo: Mrcia Lusalva.
Trilha sonora: Luiz Olivieri. Produo: Espao Cultural Mosaico. Video, Direo e fotografia: Cassio Sader.
Montagem: Cassio Sader e Srgio Azevedo.
175
Atividade 1 e a arte da terra

por Pedro Ivo - quarta, 30 junho 2010, 11:57
Colegas, como a inteno maior dessa tarefa eh fazer a roda girar (desculpem pela
grafia estranha.... estou em um teclado igualmente estranho) a atividade segue aberta
durante essa semana. Os participantes que nao puderam comparecer aa apresentacao
podem participar sem problemas: pesquisem sobre o Mestre Manoel (nosso mentor
sincronico), escrevam sobre ele e o tao, coloquem trechos de sua obra, inventem....
somente "pesso" que alimentem o bicho....
Uma curiosidade: como foi para voces a oficina da terra? Podem escrever sobre a
experiencia tambem
Grande abrao
Pedro
Editar | Apagar | Responder
Re: Atividade 1 e a arte da terra
por
- tera, 29 junho 2010, 09:40
Salve mestre Pedro,
Furei com o P. B. e no compareci oficina da Terra. Para dizer a verdade estou
aparvalhado com a prova de fisiopatologia de amanh e com o seu exerccio que postei
ontem mas acho que est pssimo. Ainda andas pelas Ramblas? Adoro a histria do
anarquismo espanhol. De 36 a 39 a Catalunha viveu sem ptria e nem patro -uma
histria fantstica. Meu filho se chama Durruti por conta de um anarquista deste
perodo. Continua de p minha inteno de dar uma pequena oficina de Teatro do
Oprimido. Ser que rola? Abrao,
Re: Atividade 1 e a arte da terra
por Pedro Ivo - quarta, 30 junho 2010, 11:56
Salve Mestre C.! A "Oficina do Oprimido" pode ser feita quando voc achar
apropriado, adoro a idia! ...Quando tenhas data, horrio, breve resumo, me manda que
posto para todos os alunos da Escola.
Quanto ao "anarquismo graas ao Dao", penso postar algo no Blog Nomes Vrios,
assim que a conjuno sincrnica de dados se complete........ Um comentrio: sempre
foi uma dificuldade para mim dizer que morei na Espanha, simplesmente porque no
morei! A Catalunya mesmo uma nao com sua bagagem lingustica, histrica e
cultural bastante definida e sempre albergou grandes libertrios
Gracis per tot
Pedro
176
Novo frum de discusso
por
- quinta, 1 julho 2010, 17:32
C., Pedro, todos! Que tal fomentar a idia da oficina de teatro? Criei um novo frum de
discusso para concentrar nossas ideias a respeito do tema.
Penso que ser algo muito enriquecedor (eu mesmo estou entusiasmado e curioso).
Abraos. Muita paz!
Re: Novo frum de discusso
por
- quinta, 1 julho 2010, 20:05
Sobre a oficina de Teatro do Oprimido: um causo e algumas informaes
importantes
No final dos anos cinquenta, incio dos sessenta, a classe trabalhadora brasileira estava
muito organizada e combativa: greves e ocupaes nas cidades, as Ligas Camponesas
atuando nos interiores, os estudantes e intelectuais criando Centro Populares de Cultura,
Paulo Freire com seu mtodo libertador... havia uma efervescncia poltico cultural
muito grande, inclusive por conta dos ventos revolucionrios vindos de Cuba e China.
Em So Paulo havia o Teatro de Arena, coordenado por Augusto Boal. Este grupo,
como qualquer grupo que se preze, estava antenado com os novos tempos que
supostamente se avizinhavam. Comprometidos com a luta do povo brasileiro encenaram
vrias peas onde os protagonistas, pela primeira vez em terras tupiniquins, eram
operrios, donas de casa, estudantes. Montaram uma nova pea em que se contava a
saga de um grupo de camponeses, que, cansados do latifndio e da misria, pegaram em
armas, dividiram terra e po... um final emocionante para a encenao.
Pois bem, o grupo foi para o nordeste apresentar esta pea em comunidades rurais. Por
onde passavam, era um sucesso s. Na Paraba chegaram em uma comunidade e aquela
gente simples gostou demais e foi s lgrimas. Veio ento uma liderana de l, um
nego de quase dois metros chamado Virglio, que emocionado, apertou a mo do Boal
e disse:
-Rapaz, que coisa mais linda este teatro de vocs! Que coisa boa ver gente de to longe
pensando parecido com a gente! Olha, e parece que foi Deus que mandou vocs aqui
hoje: ms passado vieram uns jagunos e tomaram uma terrinha de um compadre nosso.
Ns j no aguentamos o latifndio, o coronelismo, os jagunos! Pois hoje
de madrugada, a gente come a uma farinha primeiro, depois vamos todos retomar esta
terra no pau mesmo. Vamos ns e seu grupo!
Augusto Boal deu um pulo e retrucou:
-Pra l! Ns s viemos aqui fazer teatro!
-Mas vocs no pensam que nem a gente?
-Pensamos, mas a gente s faz o teatro!
177
-Ento pelo menos empresta pra gente aquelas armas novinhas de vocs, por que aqui
ns s temos uma garrucha velha, faces e umas enxadas...
-Rapaz, estas armas no atiram de verdade, no! So s de teatro mesmo!
Virglio pensou, olhou fixamente nos olhos de Boal, apertou sua mo e sentenciou:
-Boal, se vocs no vo com a gente, faam-nos um favor: Vo merda!
Augusto Boal, que sempre recontava este caso, afirmou que aquela foi uma experincia
decisiva para seu fazer artstico e sua vida pessoal. Ali ele jurou para si mesmo que
jamais voltaria a fazer um teatro que tentasse dizer aos outros o que fazer de suas vidas.
E principalmente se ele no fosse capaz de vivenciar aquilo que dissesse.
Logo veio 1964 e o golpe militar. Por conta da censura, Boal logo ficou impossibilitado
de trabalhar com teatro e foi exilado. Trabalhou com ndios no Peru, operrios na
Argentina... e por fim na Europa. Este perodo de exceo forou-o a voos estticos
diferentes que deram origem a um mtodo teatral chamado de Teatro do Oprimido.
Grosso modo, o Teatro do Oprimido busca trabalhar com quem no ator e quer se
expressar pela linguagem teatral. Baseado nos princpios filosficos e ideolgicos da
Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, o T.O. existe para que os oprimidos tenham
como arma de libertao a linguagem teatral. No h hierarquia nas opresses: se uma
mulher se sente oprimida por seu marido, este tema no menor que o da relao
operrio/patro, por exemplo. Por fim, o T.O. leva em considerao o aprendizado da
histria acima e faz com que os oprimidos experimentem em cena suas prprias
solues para romper com as opresses.
O T.O. tem vrias tcnicas (Imagem, Jornal, Invisvel, Legislativo...) mas a principal
delas o Teatro-Frum. Vou dar um rpido exemplo para situ-los melhor: uma vez fui
dar uma oficina para um grupo de adolescentes. As meninas levantaram questes de
gnero, inclusive a recusa de muitos rapazes em usar preservativos. A partir das
opresses levantadas pelo grupo, criamos pequenas cenas que foram levadas para uma
escola de ensino mdio. As cenas so montadas de forma em que a plateia fica motivada
a transformar a cena, quebrar aquelas opresses...
No Teatro-Frum, o coordenador do trabalho (o Coringa) no opina em nada. Ele
conduz o trabalho atravs de perguntas e facilita para a interveno da plateia. Assim, a
plateia deixa de ser passiva, muda o teatro para depois mudar a vida l fora...
Augusto Boal quando estava cruzando a fronteira para se exilar viu um guarda cobrando
um livro de um chins montado num bfalo, mas este j um outro causo...
Para finalizar esse tpico, convida-se esse aprendiz sem nome (inominvel como tudo
que no cabe dentro de si), o qual foi entidade essencial no grupo NEAMDERDao, com sua
existncia transbordante e significncia de p-descalo.
178
4.4 O CAMINHO DA REGULAO

Estamos em pleno ajuste, o tempo todo, como tudo que vive. E essa Ocasio nos trouxe,
a ns pessoas que compartilharam essa experincia e essa saga - uma nova oportunidade de
reflexo sobre o caminho trilhado; e s outras pessoas, as que por aqui passaram e as que
porventura passaro, essa Ocasio pode trazer mais flego para continuar se encantando com o
brilho inacabado e provisrio do mundo. Desse modo, reproduzir-se- alguns relatos de
aprendizes que usaram esse espao privilegiado para exercerem seu senso crtico e,
construtivamente, contriburem para a regulao dinmica da estratgia pedaggica e, por que
no, do prprio projeto de conhecimento sobre a vida e seus mecanismos.
Os relatos abaixo no apresentam identificao de seu emissor, nem legendas, e esto
aleatoriamente agrupados. So, quase todos, depoimentos reproduzidos a partir do formulrio
de pesquisa devidamente preenchido (APNDICE II). O nico relato com identificao o da
aprendiz M Si L, o qual foi pinado de sua Histria de Vida (tpico 3.2.2.1), e foi escolhido
por sua relevncia para os ajustes na estratgia colaborativa.
O caminho da regulao, se ver, parece estar relacionado com os princpios que tanto,
e to intensamente, foram apresentados ao longo dessa vereda, pelos recnditos desse Grande
Ser Tao. Parece exigir a presena dos operadores cognitivos que amansam toda Complexidade
do mundo e trazem de volta as pessoas para o lugar que elas, em efeito, sabem exatamente onde
fica, mas no conseguem, assim entorpecidas por tanta fragmentao, explicar a si mesmas
como chegar. E, sem querer, e amide, acabam por deambular por trilhas que no so delas, e
no so de ningum; so rasgos forjados na iluso de separao e na tentativa de um mecanismo
vil de machucar os passos para depois remend-los com laos apertados, difceis de desamarrar.
179
Mas a est: eis que a existncia de todos os 10.000 seres, de todos os tempos, de repente,
e vez por outra, se coloca a latejar sem d numa certa Ocasio e o ar se enche de uma esperana
to suave e firme que fica difcil segurar o poder bravio das mudanas.
180
181
182
4.4.1 Sobre o papel dos aprendizes numa educao trans-formadora

Todas e todos aprendizes que aqui esto representados com seus relatos, assumiram suas
posies de construtores de fatos, de sujeitos inteiros e posicionados numa realidade complexa.
Em vista disso, o tpico anterior foi dedicado ao olhar discente sobre a Ocasio que estamos
investigando e pretendeu-se expor os comentrios que, alm de apontarem os erros, sugeriram
mudanas.
Agora, j no crepsculo dessa jornada, apresentar-se- o resultado da pesquisa relativa
afirmao as atividades propostas me incentivaram a desenvolver o senso crtico (Figura
56). 75% dos participantes concordaram totalmente que houve incentivo ao desenvolvimento
do senso crtico, enquanto 25% concordaram parcialmente.
183
Nota-se que, com a reintroduo do sujeito cognoscente, o papel dos aprendizes na

produo do aprendizado compartilhado tomou propores libertadoras. De fato, essa
reintroduo no est ligada simples participao intelectual ou cognitiva; aqui, nos marcos
intangveis do pensamento complexo e da sabedoria taosta, o sujeito produz campos de
comunho emocional, corporal, afetiva e espiritual tudo junto numa caminhada de mos
dadas. Produz-se uma pedagogia transformadora, uma teraputica do encontro e uma educao
para a vida. interessante notar que, para que de fato isso acontea, o caminho est na mudana
do olhar sobre o mundo e seus mecanismos e est na deciso de cada um em se entregar para o
conhecimento vivo e assumir que aqui, nesse mundo, somos todos cientistas; a educao, por
esse prisma, no est l fora, nunca esteve e nunca estar; e no pode ser encontrada em
frmulas, em inovadoras ferramentas ou em belas teorias.
184
RELATRIO FINAL OU SENTIPENSANDO A OCASIO
(...) isso no nem eu nem no-eu, mas antes passa atravs de mim. (JULLIEN,
1998, p. 70)
A questo central para a elaborao desse estudo foi identificar como a aprendizagem
colaborativa com suporte computacional se revelara como estratgia pedaggica na formao
de estudantes de Acupuntura/ Medicina Chinesa. Na verdade, essa questo nasceu de um fato
consumado: j sabamos, ns, os participantes dessa estratgia de aprendizagem, que havia uma
sincronicidade entre os preceitos da Medicina Chinesa e toda e qualquer perspectiva pautada
em um caminhar que presta ateno no rumo das coisas e festeja a comunho do nfimo com o
tomo, assim como celebra as alianas com o todo. Sabamos porque j vivencivamos a
existncia de uma rede que conecta tudo e que a tudo est conectada. E nossa descoberta se
fazia cada vez mais viva, quanto mais nos comunicvamos e quanto maior era nossa interao
e colaborao. Esse enlaamento entre estratgia e caminhada, entre a vontade do encontro e o
encontrar, formou uma corrente que passou por ns do mesmo modo que a gua corre no andado
do terreno; e aqui escavou um leito caudaloso.
Com esse relevo j desenhado, a tarefa foi manter a paisagem com sua vibrao natural.
Manter o fluxo da colaborao por esse vale auspicioso era, nesse contexto, vital; afinal, como
pesquisar sobre colaborao sem o trabalho em conjunto? mais: como estudar os movimentos
da colaborao no aprendizado de uma cincia que no pode ser separada de sua nsia por
religao, nem de sua urgncia pela reconstruo constante de si mesma, muito menos de sua
sede por estar sempre aqui, ancorada numa perspectiva do real que no admite significaes e
sim existncias? E indo alm, como fazer tudo isso sem estar em busca de nenhuma resposta,
de nenhuma descoberta e sem nenhum enredo?
Essas questes, a despeito do aparente imbrglio acadmico, revelam, no fundo e na
essncia, a simplicidade epistemolgica da Complexidade: conhecer fazer e fazer
conhecer, diriam Humberto Maturana e Francisco Varela (1995), enquanto observam
maravilhados a bela rvore do conhecimento fazendo parte dos pssaros que a gorjeiam.
Dito isto, restava-nos colocar em transform(ao) o projeto e continuar jorrando
informao na direo dessa roda colaborativa, sem pausa e sem pressa, e sem negligenciar o
poder bravio do no-agir, e a mansido do espontneo pulsar de todas as coisas. Jullien, o
sinlogo, fez aqui sua parte; nos disse, como j nos havia dito, com outras palavras, Zhuang Zi
185
(): no se pode forar a planta a crescer, nem tampouco se deve abandon-la; mas
liberando-a do que poderia entravar seu desenvolvimento, deve-se deixa-la brotar (1998, p.
114).
E assim, pois, fizemos. Carpimos regularmente o terreno, arrancamos matos,
respeitamos os ditames das pedras; podamos o que nos pedia para ser podado e aramos o solo.
E como por aqui j passava um rio caudaloso, desenhamos pequenos regos. Descansamos nos
dias de descanso. E medimos o tempo com a conta certeira do sol que se anuncia e some na
ribanceira.
Em outras palavras, ou proseando de outro jeito, nossa caminhada colaborativa tinha
que continuar e assim se fez. Os dados estavam l, esperando para serem usados, assim como
frutos exalando temperos na ventania. Conversou-se muito nesses fruns. Falou-se a lngua de
todos e a lngua de todos foi ouvida, vista, decifrada, acasalada. Bn Tu, o aprendiz, chamou
o Fernando Pessoa para dar com a lngua nos dentes e ele o fez, sob o avatar de Alberto Caeeiro:
H beleza bastante em estar aqui e no em outra parte qualquer. No que Raduan Nassar
respondeu: S a justa natureza do tempo d a justa natureza das coisas, Caeeiro; e se foi, do
frum, da escola, do mundo; depois voltou num dia sereno e disse: tenho desaprendido muito,
vos agradeo de corao!; no que Manoel, o guardio de desperdcios, respondeu, muito
didaticamente: desaprender 8 horas por dia, eis a lio.
Pois bem, a colaborao continuou. Aprendizes vieram de bom grado, sem nota, sem
prmio; s com a certeza de que havia alguma coisa circulando por aqui e que pedia mais
impulso. E assim o fizeram; deram sopro roda, alimentaram um projeto que no era deles e
que, afinal, no de ningum; sequer pode ser de quem o escreve. Ou o contrrio disso tudo. O
projeto, sim, meu. E s meu porque existe com eles. E porque deles, meu, nosso. No,
definitivamente no; nem um, nem outro, ou ambos. Essa transformao transindividual; e
sua eficcia indireta dissolve o sujeito. Isso, claro, em proveito do processo (JULLIEN, 1998,
p. 70). isso que .
E nessa ao transindividual foi-se reerguendo novamente aquela Ocasio. O fato que
a Ocasio que agora transcrita, transliterada, transportada, j no aquela. Aquela se foi e
agora est aqum da curva da estrada e por hora s sabemos que l no estamos (PESSOA,
2006). L no estamos, verdade Pessoa, mas l estivemos, como bem sabe o Caeeiro;
estivemos naquele momento que, na tica da transformao foi a culminao de um
desenvolvimento (JULLIEN, 1998, p. 85) e, talvez por isso, nos coube resgatar as impresses,
os acertos, os percalos e (des)temperos de outrora. Mas, mais que isso e na redao desse
relatrio final essa sensao tomou fora e vigor e gerou um desequilbrio bom, uma espcie de
186
Sentipensar subindo pela espinha nos foi apresentada, de fato, uma Nova Ocasio. Fomos
avisados, verdade.
Essa ocasio outra, ou, melhor, dupla, j que se encontra nas duas
extremidades da durao: por trs da ocasio que julgamos ver surgir de
improviso, e que devemos saber aproveitar no instante, perfila-se uma outra,
a montante dela, que o ponto de partida do processo encetado e do qual
aquela procede no final do desenvolvimento. (JULLIEN, 1998, p. 85)
E nessa Nova Ocasio foi elaborado um formulrio de pesquisa (APNDICE I), com
algumas perguntas pontuais, uma tabela de avaliao e um espao pronto para receber o que
tivesse que ser dado. E esse formulrio foi enviado a oitenta e um aprendizes de outrora e
esperou-se, pacientemente, como quem contempla o nascimento das dez mil coisas. Desses,
trinta e seis participaram e o resultado est espalhado por toda a dissertao, como flores bonitas
enfeitando a calada de quem passear despretensiosamente por aqui.
Para finalizarmos essa caminhada, que muito j se adianta, de bom gosto falar: buscouse incessantemente espalhar por todo o texto a trade (lembram-se dos Emblemas do Captulo
2?) que guiou nossos passos por essas Ocasies, sem, no entanto, pretender que tudo tenha sido
dito ou que os silncios no tenham negligenciado fatos; tampouco que esteja pronta a infinda
labuta. notvel que no. Eu mesmo (agora tenho que resgatar minha identidade para que
fique claro que falo por mim e por todos) pensei por diversas vezes, durante essa manufatura,
que esse mundo to vasto, to comprido em sua largura, e to Tao, que pretender engarrafalo perde-lo num recipiente. Pois, que se atire essa garrafa na imensido do que vir!
187
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APNDICE I PESQUISA ENVIADA
195
196
197
APNDICE II PESQUISA FINALIZADA
198
199
200
201
202
APNDICE III RELATORIOS DE MONITORIA
203
APNDICE IV FICHA PARA AVALIAO DO DESEMPENHO DISCENTE EM
SEMINRIOS
204
APNDICE V ENUNCIADOS DE ATIVIDADE COM A INTERFACE FRUM
205
206
207
APNDICE VI TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E INFORMADO
Ttulo do Projeto: O tao da colaborao - um estudo de caso sobre a aprendizagem

colaborativa na formao em medicina chinesa
Pesquisador Responsvel: Pedro Ivo Marini Tahan
Instituio: Universidade de Braslia
Telefones para contato: (62) 94159971 - (61) 82686747
Email: pedroivotahan@gmail.com
Nome do voluntrio:
Idade:
R.G:
Voc est sendo convidado(a) a participar do projeto de pesquisa O Tao da
colaborao: um estudo de caso sobre a aprendizagem colaborativa na formao em medicina
chinesa, de responsabilidade do pesquisador Pedro Ivo Marini Tahan.
Esta pesquisa se insere no Programa de Ps- Graduao em Educao da Universidade
de Braslia, na linha de pesquisa Educao, tecnologias e Comunicao (ETEC) e no eixo de
interesse aprendizagem colaborativa online e interfaces estticas de colaborao, sob a
orientao do Dr. Lucio Frana Teles. Pretendo com este estudo, por meio da perspectiva
ecossistmica e de um estudo de caso como delineamento, expor e discutir a implementao da
Aprendizagem Colaborativa com Suporte Computacional (ACSC), por meio do formato
blended-learning, na formao de estudantes de Acupuntura/ Medicina Chinesa. inteno do
presente trabalho retratar a experincia concreta de implementao da plataforma de ensino
MOODLE (Modular Object-Oriented Dynamic Learning Environment) na Escola Nacional de
Acupuntura, entre os anos 2010 e 2012, na formao de estudantes de Medicina Chinesa.
Os objetivos dessa pesquisa so: 1. Apresentar a aprendizagem colaborativa com
suporte computacional (ACSC) como estratgia pedaggica na formao de estudantes de
Acupuntura/ Medicina Chinesa; 2. Retratar a experincia concreta de implementao da
plataforma de ensino MOODLE (Modular Object-Oriented Dynamic Learning Environment)
na Escola Nacional de Acupuntura entre os anos 2008 e 2012; 3.Explorar a concepo chinesa
de eficcia, apoiada na lgica do processo e no potencial de adaptao, com base na
transformao natural e na virtude da imanncia; 4. Analisar as repercusses do formato
hbrido, virtual e presencial, na aprendizagem colaborativa.
208
Este projeto se justifica por trazer ao ambiente acadmico um estudo amplo sobre uma
situao pedaggica real, alicerada na aprendizagem colaborativa com suporte computacional
(ACSC), em uma rea do saber relativamente nova e em processo de formatao no ocidente,
especialmente no Brasil. Tambm se justifica pela potencial riqueza cientfica, pedaggica e
filosfica que pode emergir da aproximao terica entre um saber milenar, formatado em outra
matriz cultural, com conceitos e teorias contemporneas. E, para finalizar, creio que existe uma
grande possibilidade de aplicao concreta das inferncias do presente estudo nas futuras
formaes e futuras escolas e cursos de Medicina Chinesa.
Os dados dessa pesquisa sero de fontes primrias (construo coletiva nos fruns,
glossrios, blog e outras interfaces da plataforma de aprendizagem da escola virtual) e das
entrevistas e questionrios enviados aos participantes, selecionados por critrio de
envolvimento com a estratgia colaborativa. A participao do pesquisado, assim como a
utilizao de suas contribuies nos fruns e outras interfaces, voluntria e esse consentimento
poder ser retirado at o momento em que o pesquisador reenviar ao participante a dissertao
final para sua apreciao. Sero garantidas a confidencialidade das informaes geradas e a
privacidade do sujeito da pesquisa. Em caso de quaisquer dvidas relacionadas com a pesquisa,
voc poder entrar em contato comigo por meio de email ou pelos telefones acima.
Eu,
__________________________________________,
RG
_____________________ declaro ter sido informado (a) e concordo em participar, como

voluntrio (a), do projeto de pesquisa acima descrito.
Braslia, ____ de ___________________de 201__
__________________________________________________
Assinatura
209
APNDICE VII SALA DE AULA VIRTUAL DA DISCPLINA PA/ES
210
APNDICE VIII PROGRAMAS DAS DISCIPLINAS
1. FPO
211
212
2. ATC
213
214
APNDICE IX OPTTA
215
APNDICE X NEAMDERDAO
1: Espao colaborativo criado para o Ncleo
216
2. Carta de nascimento do Ncleo
217
3. Blog Nomes Vrios e Nenhum
4. Blog NEAMDERDao
218
ANEXO I - CARTA ABERTA DOS ESTUDANTES DE ACUPUNTURA
Redigida por Daniel Caltabiano e Svio Rocha e lida durante o 7 ENAPEA - Encontro
Nacional de Profissionais e Estudantes de Acupuntura, realizado em Braslia, no dia 28 de maio
de 2011.
Ns, alunos da Escola Nacional de Acupuntura, gostaramos de compartilhar nossos
pensamentos, sentimentos e expectativas em relao ao caminho dentro do estudo da Medicina
Tradicional Chinesa. Unidos por um interesse comum pela Sade e pelas Cincias Mdicas,
dispusemo-nos a explorar essa racionalidade mdica milenar, e nos deparamos com srias
limitaes que dificultam o florescer desse conhecimento em nosso pas.
A acupuntura tem seu prprio corpo terico e prtico original, desenvolvido ao longo de
4000 anos, sem paralelo com nenhuma outra profisso de sade ou terapia holstica. No entanto,
o que se v atualmente em nosso pas, so tentativas de diminuir essa Cincia Medica Oriental
e transform-la em um mero ramo de racionalidades completamente distintas.
A acupuntura (termo que aqui vai significando a totalidade da medicina chinesa) no
uma mera especialidade ou habilitao, uma mera tcnica ou prtica. No uma simples terapia
integrativa e complementar, mas integral e autossuficiente, e justamente por isso ela no pode
ser submetida a outro sistema de pensamento, que o que tanto se tenta fazer. Ela no pode ser
assimilada ao sistema mdico ocidental, no por mero capricho de profissionais e estudantes da
acupuntura que no tinham uma graduao prvia em outras reas de sade, mas por
impossibilidade epistemolgica, que invalida de pronto qualquer tentativa nesse sentido.
Transformar a Medicina Tradicional Chinesa em mera especialidade de uma
racionalidade alheia, aprendida em alguns finais de semana de estudo, o mesmo que aplicar as
normas do Portugus a um idioma estrangeiro, e depois, ainda por cima, tax-lo de
incompreensvel e ineficaz! Ineficaz!? Senhores da cincia, homens e mulheres estudados,
dignos membros da classe poltica, a Medicina que por milnios permaneceu inclume, como
sustentculo da sade de uma imensa nao, merece ser questionada dessa forma? Sujeitada a
experimentos por aqueles que nem ao menos se deram ao trabalho de entender sua linguagem,
seus smbolos, seus princpios? Estamos certos de que a sua sensatez no permitir tal
desrespeito.
Por isso, pedimos que escutem nosso apelo. A Verdade, senhoras e senhores, no disputa
mercado. A Sabedoria um tesouro de tamanha vastido que no podemos nunca pretender
219
possu-lo por completo; um tesouro cujas razes se estendem desde o mais remoto passado ao
futuro inimaginvel, um tesouro que no limita nem separa, mas que integra. Tampouco diz
respeito apenas ao que tangvel, mensurvel e comparvel, incluindo tambm o tradicional,
passado de gerao em gerao, no raro contrariando os princpios mais bsicos daquilo que
entendemos como cincia, mas nem por isso menos vlido, menos seguro ou menos efetivo.
Ns somos estudantes, e com humildade lhes dirigimos essas palavras: reconhecemos os
anos de caminhada que os tantos profissionais de Sade j formados tm nossa frente, mas
lembremos, todos ns, que as dcadas de estudo que um homem pode acumular em sua vida
nada so perante os milnios de existncia da Medicina Tradicional Chinesa e de outros tantos
tesouros inestimveis de sabedoria que existem em nosso mundo. Relegar esse conhecimento ao
banco de reservas da nossa Cincia Moderna, criana recm engendrada em nosso bojo
ocidental, um desrespeito sem tamanho.
No estamos aqui para desferir alfinetadas ou agulhadas contra qualquer racionalidade,
muito menos contra os frutos dos avanos do nosso prprio Ocidente. Nossas agulhas esto a
servio do bem, da sade e da harmonia. Louvamos os avanos das frentes cientficas ocidentais,
cujo valor inestimvel reconhecemos inteiramente. O que queremos apenas o devido respeito
e a merecida ateno ao progresso j h muito alcanado pelos irmos da Cincia Mdica que
nos legaram os conhecimentos e as tcnicas da Medicina Tradicional Chinesa.
Quando falamos na criao de uma graduao em acupuntura, o que estamos pedindo
a oportunidade de explorar a fundo essa cincia to antiga, que no meramente uma tcnica
complementar nem apenas uma especializao, como j foi explicado. por isso que queremos
uma graduao em Acupuntura, com durao de pelo menos quatro anos e grau de bacharel ou
equivalente, com todas as diretrizes curriculares estabelecidas em lei e contemplando todos os
princpios e peculiaridades desse maravilhoso sistema mdico. S assim evitaremos que a grande
Medicina Chinesa se limite simples repetio de protocolos prontos e impensados que se faz
na dita acupuntura cientfica
No possvel apreender tantos sculos de sabedoria em apenas 180 ou 360 horas, um
final de semana por ms. Por isso, acreditamos que a acupuntura de todo incompatvel com um
modelo de habilitaes e especializaes. Infelizmente, a maioria da populao incluindo a
muitos pretensos acupunturistas desconhecem essas particularidades da racionalidade mdica
chinesa, o que torna essencial uma campanha informativa acerca das caractersticas, vantagens
e desvantagens da acupuntura e demais prticas dessa fantstica cincia. So vrias as pessoas
que afirmam s aceitar fazer acupuntura com mdicos ou outros profissionais que j tenham
220
graduao prvia em alguma cincia da sade, o que demonstra o desconhecimento e
desinformao reinantes, situao que exige reparao urgente.
Que fique bem claro que o que estamos dizendo no que profissionais vindos de outras
reas da sade sejam incapazes de fazer boa acupuntura. De forma alguma: suas formaes
prvias tm muito a contribuir para a excelncia do profissional. Porm, imperativo que o ele
se empenhe em conhecer toda a cincia mdica chinesa, do zero, despindo-se de todas as
preconcepes adquiridas em sua formao original o que, convenhamos, nitidamente
incompatvel com um modelo de especializaes. Ou seja, a Medicina Chinesa uma cincia
independente, e por isso tambm tem de ser vista como uma formao autnoma.
Alm disso, a acupuntura tem um potencial incrvel como mtodo preventivo e de
tratamento para as massas, por conta de seu baixo custo e notvel eficcia (obviamente, desde
que respeitados seus princpios norteadores). Sempre foi assim, desde seu surgimento na antiga
China, e no h razo para que no o seja tambm no Brasil da atualidade. O lugar da acupuntura
no apenas dentro das clnicas, mas acessvel a todos aqueles que dela necessitarem, inclusive
dentro do SUS, mas de modo diferente do que feito hoje: no por pretensos especialistas, mas
por acupunturistas em especial.
A Medicina Chinesa tem de ser praticada por profissionais graduados em Acupuntura.
No queremos uma acupuntura fatiada e descaracterizada, mas preservada em sua totalidade,
como Patrimnio Cultural Intangvel da Humanidade que ela . um saber tradicional, devendo
portanto ser tratada como tal, e no necessariamente se opondo cincia nos moldes ocidentais.
Cabe comunidade cientfica uma postura mais receptiva, sem preconceitos contra aquilo que
no compreende, por no lhe ser familiar.
Como estudantes, o que esperamos do futuro um curso de graduao estruturado e
respeitado, uma profisso reconhecida e valorizada em cooperao com as demais profisses da
sade, mas sem interferncia dessas. Queremos a Acupuntura integral, e queremos que todos
saibam que acupuntura com acupunturista.
221
ANEXO II PIET MONDRIAN E O TAO
Escrito por Kelly Chung, para a disciplina Fundamentos do Pensamento Oriental.

O grande desafio dos artistas aniquilar o equilbrio esttico em suas pinturas atravs
de oposies (contrastes) contnuas dentre as maneiras de expresso. absolutamente natural
os seres humanos buscarem um equilbrio esttico. Esse equilbrio, evidentemente, necessrio
para a existncia no tempo. Mas a vitalidade na sucesso contnua do tempo sempre destri
esse equilbrio.55
Piet Mondrian via na arte uma maneira de expressar sua concepo sobre a vida. Vida
em constante movimento, onde dualidades/oposies interagem num equilbrio dinmico. Em
suas obras, Mondrian fez uso das linhas horizontal e vertical como expresso de opostos.
Segmentos coloridos e no-coloridos de suas telas transmitem a mesma idia de oposio
(vermelho-quente / azul-frio). A linha vertical representaria o masculino, o mental/espiritual; a
linha horizontal (alinhada com a terra), o feminino e o material. Luz e no-luz outra das
dicotomias presentes. As dualidades no so estanques. As linhas vertical e horizontal formam
ngulos de noventa graus, sugerindo que os opostos se encontram. As linhas e seus encontros
(intersees) conduzem o observador seguinte pergunta: o que fundo, o que figura?
Tanto as linhas quanto as partes coloridas e no-coloridas poderiam ser, simultaneamente,
figura e fundo, situadas em um mesmo plano. A imagem pode ser vista, ento, como uma
totalidade. Ao olhar para as obras de Mondrian, repare: voc enxerga as grades ou os
compartimentos coloridos e no-coloridos?
Livre traduo de citao de Piet Mondrian, no artigo Pure Work: Mallarm, Mondrian and Adamson,
John Kinsella, Salt Magazine.
55
222
perceptvel a inteno do artista de dispor os elementos de sua obra como um
continuum de cores, luminosidade, traados e intersees, de disp-los como possibilidades de
gradaes. Ao mesmo tempo, tambm ao fazer uso de intervalos desiguais entre as linhas cria
um visual de ritmo (como em Broadway Boogie-Woogie que sofreu tambm a influncia do
jazz americano, ritmo livre, improvisado, sem repeties). Mondrian cumpre assim a tarefa de
destruio de uma forma particular e realiza a construo de um ritmo de relaes entre
oposies, gradaes, intersees e intervalos, que transmitem a sensao de movimento, de
foras em equilbrio no-esttico, ou seja, em equilbrio dinmico.
Mondrian, Dao De Jing / Pensamento Chins e a Medicina Chinesa

A concepo de equilbrio dinmico de Mondrian, com o precrio equilbrio entre
foras opostas, variveis e mutantes, sua concepo de vida e arte parecem incrivelmente
alinhadas com as ideias de Dao De Jing (base da Medicina Chinesa). Na observao e anlise
do mundo, os chineses j haviam compreendido os princpios Yin e Yang como polaridades do
universo opostos, mas tambm complementares, interdependentes, que se consomem
mutuamente e podem transformar-se em seu oposto. Yin e Yang interagem consoante o ritmo
cclico da Natureza, evidenciando diversos momentos/movimentos de um mesmo processo, de
um mesmo todo. So movimentos incessantes, num contnuo fluxo, num continuum de
transformaes. Transformao e mudana so caractersticas essenciais da natureza e dos
processos vivos. Entre Yin e Yang encontram-se toda a diversidade possvel, as infinitas
possibilidades. As dualidades so aspectos de uma mesma coisa: o uno dividido em dois, depois
em muitas e infinitas partes.
Dessa forma, para a Medicina Chinesa, a sade e a doena podem ser aspectos de um
mesmo processo. Processo num equilbrio dinmico, com flutuaes constantes, possibilidades
diversas, e que portanto necessita constantemente de ajustes. Como seres vivos parte da
natureza e do universo buscamos a harmonia, o equilbrio, que, conforme j mencionado, no
esttico, mas dinmico. Estamos em constante movimento, e constantemente em mudanas.
Mas o importante o momento presente. O pensamento no deve estar no passado nem no
futuro. Conhecemos o caminho a cada instante, espontneo: no pode ser visto, no pode ser
conhecido de antemo, o que se v so projees que atendem a desejos e que no nos permitem
estar aqui e agora. Os desejos no respeitam a natureza, tendem a deixar o corao inquieto e
reduzem a capacidade de autorregulao.
223
A Medicina Chinesa busca ativar os mecanismos auto-regulatrios naturais do prprio
corpo humano, reduzindo a necessidade de ajustes muito grandes e excessivamente drsticos,
mesmo com os movimentos e as mudanas. O equilbrio dinmico aprecia a ao espontnea
segundo o Dao.
REFERNCIAS
Argan, Giulio Carlo, Arte Moderna: Do Iluminismo aos Movimentos Contemporneos,
Companhia das Letras, 1988.
Capra, Fritjof, O Ponto de Mutao, Editora Cultrix, 1982.
DAgostini, Luiz Renato e Cunha, Ana Paula Pereira, Ambiente, Editora Garamond,
Rio de Janeiro, 2007.
Kinsella, John, Pure Work: Mallarm, Mondrian and Adamson, in: Salt Magazine.
Kruger, Runette, Art in the Fourth Dimension: Giving Form to Form The Abstract
Paintings of Piet Mondrian.
Lao Ts, O Livro do Caminho Perfeito: Tao T Ching, traduo e adaptao de Murillo
Nunes de Azevedo, Editora Pensamento, So Paulo.
Lao Tse, Tao Te Ching: O Livro do Caminho e da Virtude, traduo de Wu Juh Cherng.
Tate Collection, Composition B (No.II) with Red, 1935.
The Free Library, Piet Mondrian: tableau with large red plane, blue, black, light green
and greyish blue, 1921.
224
GLOSSRIO DE TERMOS CHINESES
Esse glossrio foi elaborado com o auxlio da obra de Eduardo Frederico Alexander
Amaral de Souza (2008).
BIN ZHNG : Identificao de padres de desarmonia ou padres de funcionamento
da MC.
DO D JNG Um dos principais textos do Cnone Daosta, atribudo a LAOZI.
DO O Caminho. Concepo fundamental do Daosmo. Refere-se totalidade do processo
de criao e dissoluo do cosmos. Emblema central do pensamento clssico chins.
D Virtude. Tambm Eficcia. Poder que emana dos seres que conduzem suas vidas de
acordo com sua natureza interna.
HUNG D NI JING LNG SH O Eixo Espiritual do Cnone do
Imperador Amarelo. Livro fundamental da Medicina Clssica Chinesa.
HUNG D NI JING S WN As Questes Fundamentais do Cnone
do Imperador Amarelo. Livro fundamental da Medicina Clssica Chinesa.
HN DN o ovo csmico.
JN Y lquidos orgnicos.
JNG Essncia. Substncia vital essencial guardada nos Rins, nos ossos, na medula e no
mar da medula. Apoia o SHN.
JNG LU : Sistema de Meridianos; canais e colaterais.
JNG SHN - Conscincia Orgnica, Espritos dos rgos. Refere-se ao conjunto de
capacidades cognitivas e funes psquicas exercidas pelos aspectos sutis que residem em cada
um dos 5 rgos. Os termos originais seriam HN , para a alma que reside no fgado; P
para a alma material que reside nos pulmes; SHN , para o esprito no corao; Y , para
a inteno no bao; e ZH , para a vontade nos rins.
MNG - Mandato Celeste. Acordo existente entre o ser individualizado e a fora ordenadora
do cosmos, segundo o qual cada ser deve realizar um conjunto de aes em sua vida para
desenvolver sua vitalidade e organizar a sociedade simultaneamente.
Q - A Fora Vital ou fora motriz do universo.
225
Q GNG Habilidade com a fora vital. Qualquer prtica que tenha como objetivo
desenvolver a fora vital. Trabalho com o Q.
QI ZHEN : Palpao.
SHN - Esprito; Mente esprito; o poder criador das formas e ordenador da vida;
Conscincia. Autoconscincia. Esprito.
S ZHN : quatro exames.
TI J :
TI J QUN : exerccio corporal e meditativo chins.
XNG - Natureza Interna. Conjunto de qualidades e potenciais conferidos a cada ser
individualizado no momento de sua concepo que determina sua identidade.
XU Sangue multidimensional; apoia o SHN.
WNG ZHN : Inspeo.
WN ZHN: Ausculta e Olfao.
WN ZHN :Interrogatrio.
W J Vazio Primordial. Supremo Misterioso, inefvel. Fonte do cosmos.
W WI - Ao sem Limites. Ao espontnea. Usualmente traduzido por no-ao,
refere-se a um tipo de ao no mundo que espontnea e tem resultado efetivo na transformao
da vida e do mundo.
W XNG Cinco passos ou cinco movimentos.
YNG O lado luminoso de uma montanha. O sutil, o masculino.
YN O lado obscuro de uma montanha. O denso, o feminino.
YNYNG o par complementar. Emblemas igualmente centrais.
Y JNG Clssico das Mutaes.
ZNG F : rgo e vsceras da MC.
ZH BNG F Z : Teraputica chinesa.
ZHN DUN : diagnstico.
ZHNJI Acupuntura e Moxabusto.
ZHANG Z Sbio Daosta, autor do clssico intitulado por seu prprio nome.

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UNIVERSIDADE de BRASLIA

Pedro Ivo Marini Tahan

PEDRO IVO MARINI TAHAN

Dissertao de Mestrado apresentada ao

PEDRO IVO MARINI TAHAN

Agradeo ao Lucio pelo companheirismo, pela orientao, pela mediao e pela

Dedico este trabalho Fernanda,

Educar no encher um cntaro, mas acender um fogo

A formao em Acupuntura/ Medicina Chinesa uma realidade no meio acadmico

Concomitantemente, percebe-se a consolidao de um novo paradigma na educao, com

Palavras-chave: Aprendizagem Colaborativa com Suporte Computacional, Perspectiva

Acupuncture degree programs are a reality within the contemporary academic

Keywords: Computer-Supported Collaborative Learning, Ecosystemic Perspective,

LISTA DE TABELAS E FIGURAS

Figura 1: Tringulo emblemtico ................................................................................. 31

Figura 32: Frum de dicas da ATC ............................................................................ 130

2.2.1.2 Escolha do tpico, definio e durao ................................................ 49

3.2.1.3 Si Nng: mandala pedaggica .......................................................... 109

4.3.4.3 Diagnstico na Medicina chinesa (DMTC) ........................................ 152

ANEXO I - CARTA ABERTA DOS ESTUDANTES DE ACUPUNTURA ............ 218

PASSO INICIAL EM PRIMEIRA PESSOA

Na verdade, creio que recortes da abordagem colaborativa foram

trabalhados em momentos diferentes de minha formao pregressa, principalmente durante a

A China no pensou o momento (ocasio) nem segundo a gratuidade de uma pura

Apresentar-se- a seguir, na forma de tpicos, a estrutura que permitiu a materializao

A Aprendizagem Colaborativa com Suporte Computacional (ACSC) na formao em

A implementao dos preceitos, ferramentas e estratgias da ASCS na formao de

Como a aprendizagem colaborativa com suporte computacional se revela como

Apresentar a aprendizagem colaborativa com suporte computacional (ACSC) como

Retratar a experincia concreta de implementao da plataforma de ensino MOODLE

Explorar a concepo chinesa de eficcia, apoiada na lgica do processo e no potencial

Expor as repercusses do formato hbrido, virtual e presencial, na aprendizagem

A partir do momento em que o agir, liberando-se de todo ativismo, chega a

Pesquisa enviada aos aprendizes

Grupo de discusso com os facilitadores em uma rede social

Sero apresentadas no decorrer do texto as dinmicas nos fruns de discusses,

A atual abordagem, que analisa o mundo em partes independentes, j no funciona,

As principais referncias tericas na construo desse estudo esto agrupadas no

Figura 1: Tringulo emblemtico

A viso ecossistmica se confunde com a taosta; arrisco-me a dizer, em primeira

Falando em metodologias multidimensionais na pesquisa, a contribuio de Moraes e

Vygotsky pode ser considerado um dos primeiros educadores a levar a srio a

Figura 2: Tabela de avaliao (4 afirmao)

Figura 3: Sala de Professores

Figura 4:Frum de notcias (sala de professores)

Figura 5: Relato de um aprendiz (atuao docente) 1

Figura 6: Relato de um aprendiz (atuao docente) 2

A terceira razo , provavelmente, de ordem financeira e est atrelada segunda. certo

Figura 7: Tabela de pesquisa (5 afirmao)

Para confrontar os dados objetivos da tabela, interessante observar o relato dos

Figura 8: Relato de um aprendiz sobre papel do professor (1)

Figura 9: Relato de um aprendiz sobre papel do professor (2)

Figura 10: Relato de um aprendiz sobre papel do professor (3)

2.2.1.1.1 Estratgias para Sentipensar e para a Escuta Sensvel

Sobre as prticas de meditao em movimento, me convido para um breve relato: uma

que permeiam a aulas, no desenvolvimento da percepo multidimensional do Sistema JNG

LU (canais e colaterais ou sistema de meridianos) onde os aprendizes formam grupos

2.2.1.4 Tamanho dos grupos de trabalho

Nas atividades da plataforma virtual, notadamente nos Fruns e na construo de

hipteses, elabora e colabora. O professor ou responsvel disponibiliza o acesso a um mundo de informaes,

Para finalizar a contribuio de Primo, importante marcar sua preocupao quanto

O mesmo autor destaca em outra obra que

Na mesma mo do Saber que estamos lidando por aqui, a ideia de complementariedade