Es 01 Tafsir AlQurtubi

Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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PRLOGO A LA PRESENTE EDICIN
Las alabanzas son para Allh, el nico, el Sin par y Eterno, El que no engendr ni fue
engendrado, ni tiene a nadie que se le parezca. Doy mi testimonio que no hay ms divinidad
que Allh, slo y sin asociado. Todo es perecedero excepto Su faz, para l es el Reino y la alabanza, y l es Poderoso sobre todas las cosas, Creador y Dueo absoluto de todo, el Productor
y el Diseador de formas. A l le pertenecen las criaturas y su mandato. En Su mano est el
bien y a l ser el retorno. Y atestiguo que Muammad es Su siervo y Su Mensajero, enviado
como una misericordia para todos los mundos, sello de los profetas y enviados, intercesor de
los pecadores, y conductor de los de rostro blanco resplandeciente hacia los Jardines de las
Delicias.
Oh Allh bendice y saluda a nuestro maestro Muammad, a su familia y compaeros,
y a todos cuantos le hayan seguido con bien de aqu al ltimo Da! mn.
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Compilacin General de las Leyes del Qurn
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TAFSR ALAL-QUR
QURUB
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La Compilacin General de las Leyes del Qurn del imm Ab Abdullh Muammad ibn Amad Ab Bakr ibn Fara al-Anr al-Jazr al-Andalus al-Qurub, Allh est
complacido de l que tiene ante s el traductor no necesita ser definida y le basta por su evidencia lo que Allh le ha otorgado de aceptacin general por parte de los musulmanes en sus
numerosas lecturas y consultas por todo cuanto contiene de explicacin y exgesis del Qurn.
Y que Allh premie a su autor por el bien que proporciona al Islam y a los musulmanes.
El traductor, profesor Zakar
Zakary Maza Ab
Ab Mub
Mubrak
Naci el profesor Zakarya Ab Mubrak el 1 de enero de 1951 en la ciudad de Crdoba
en el seno de una familia espaola recibiendo su educacin y enseanzas en las escuelas y
universidades del pas. Ocup diversos puestos en la enseanza por parte del Estado espaol
en diferentes etapas y lugares, el ms importante de ellos es el que ocup en el ao 1973 en la
escuela saharaui de Tifariti en la poca en la que el Sahara Occidental estaba gobernado por
Espaa. Por el favor de Allh, nuestro Seor glorificado y Altsimo sea, el profesor Zakarya
abraz el Islam en el ao 1980, alabado sea Allh Seor de los mundos, y a partir de entonces
empez su andadura en el aprendizaje de la lengua rabe por diversos mtodos, entre ellos y
el ms destacado est su ingreso en la Universidad de Umm al-Qur (La madre de los pueblos) en Meca la Sagrada el ao 1986 de la que obtuvo el correspondiente certificado al haber
completado los estudios de lengua rabe propiamente dicha y la didctica en la enseanza de
la lengua rabe. Y en el marco de su contribucin a ayudar a los musulmanes de su pas comenz a trabajar en las traducciones del rabe al espaol de diversas publicaciones y libros,
siendo la ms importante la traduccin del libro Los Jardines de los Justos (Riy alin) entregndose a continuacin en su afn de estudio y superacin a las ms nobles y
Prlogo a la presente edicin
altas aspiraciones con el comienzo de la traduccin que tenemos en nuestras manos. Y que
Allh lo recompense con bien, alabado sea el Seor de los mundos.
La Traduccin
Si haba una necesidad imperiosa de una traduccin especial como esta en este pas para aumentar el nmero de los musulmanes espaoles y por la carencia de la traduccin del
tafsr del Qurn en su propia lengua, ciertamente, tena que despertar y renacer el espritu de
responsabilidad en este asunto para tomar parte por el derecho que le corresponde contribuyendo a la ayuda de los musulmanes y su servicio al conocimiento y la divulgacin del Dn del
Islam recto. Especialmente dada la importancia que tiene para los musulmanes hispano parlantes y otros, que an sabiendo las leyes del Islam a travs del Fiqh y el ad, debe quedar
en sus corazones un hueco para llenarlo con las enseanzas del Qurn Noble en su propia
lengua directamente.
Teniendo en cuenta que el imm Al-Qurub dijo en su tafsr: Desisto de relatar muchas historias de exgetas y noticias de historiadores, excepto aquellas que son imprescindibles en la aclaracin precisa del asunto en cuestin. Tal vez el profesor Zakarya al-Qurub
siga el mismo estilo en cuanto a la eleccin y sntesis apropiadas con el fin de obtener una
traduccin que no sea ni larga ni corta en extremo, si Dios quiere nuestro Seor, glorificado y
Altsimo sea.
Oh Allh pedimos paz y bendiciones para el Profeta Muammad, para sus esposas y
descendencia como diste paz y bendijiste a la familia de Ibrhm, ciertamente, T eres digno
de alabanza y glorioso!
De la pluma del que anhela el perdn de su Seor Generoso:
aij mid Umar El-Wely (imm de la mezquita At-Taqw)
Granada a 10 de Rabu a-n de 1426 (8 de mayo de 2005)
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BIOGRAFA DEL IM
IMM ALAL-QUR
QURUB
UB@
El nombre del imm es Ab Abdullh Muammad ibn Amad ibn Ab Bakr ibn
Fara al-Anr al-Jazr al-Andalus al-Qurub, el exegeta del Qurn. Naci en Crdoba de Al-Andalus, dnde aprendi la lengua rabe y la poesa, adems del Qurn alKarm. All recibi su amplia formacin en jurisprudencia islmica (fiqh), gramtica rabe y las diversas recitaciones. Estudi elocuencia, las ciencias del Qurn y otras. Despus
se traslad a Egipto dnde residi y muri la noche del lunes del da nueve de awwl en
el ao 671 H.
Fue de los virtuosos siervos de Allh, de los sabios ulemas, austero en el mundo e
interesado por los asuntos del jira. Su vida transcurri entre la adoracin y la escritura
de libros. Dijo de l el aij A-ahab: Fue un imm sobresaliente y de profundo conocimiento, sus beneficiosas obras dan una clara idea de una mente prolija y meritoria.
La vida cultural y cientfica era profundamente activa en el Magreb y Al-Andalus
en la poca de los almohades (514-668 H.). Y fue la poca en la que vivi al-Qurub durante el periodo de su vida que transcurri en Al-Andalus antes de trasladarse a Egipto. Y
algunas de las causas que contribuyeron al florecimiento del movimiento cientfico en esa
poca fueron:
Que Muammad ibn Tmrat, el fundador del estado almohade, fue una de las
personalidades entre los ulemas de su poca, ya que contribuy a la divulgacin
de la ciencia y el conocimiento, estimulando a los dems a conseguirlo.
La gran cantidad de libros y composiciones que existan en Al-Andalus, siendo
Crdoba la mayor capital de Al-Andalus, en cuanto a libros se refiere, y su gente
la ms aferrada en su esmero por conservarlos. Esa rivalidad cientfica demostrada por los califas almohades y esas obras que cubrieron las ciudades de AlAndalus estimularon a los ulemas y fomentaron los mercados de la ciencia y el
saber. De manera que se multiplicaron las fundaciones culturales y cientficas en
todos los rincones de Al-Andalus y renacieron las ciencias del Dn del Islam, como el Fiqh, el ad, el Tafsr y las Recitaciones. As mismo, renacieron las relativas a la lengua y la gramtica; la historia, la literatura y la poesa. Por todo ello
constituy una gran influencia en la formacin cientfica del imm al-Qurub,
Allh lo tenga en Su misericordia.
Sus maestros:
De entre los maestros de al-Qurub cabe destacar a:
Ibn Raw: Era el imm Al-Muaddi Ab Muammad Abdulwahhb ibn
Raw. De nombre fir ibn Al ibn Fut al-Azd al-Iskandarn al-Mlik.
Muri el ao 648 H.
Ibn amz: Fue el sabio Bahuddn Ab al-asan al-Mar a-fi. Fue de los
sabios en el Fiqh y el ad especialmente. Muri el 649 H.
Abl-Abbs Amad ibn Umar ibn Ibrhm al-Mlik al-Qurub. Autor de "AlMufham f ar a Muslim". Muri en el ao 656 H.
Biografa del imm Al-Qurub
Al-asan al-Bakr: Era Al-asan ibn Muammad at-Taim an-Nsbr, despus

Ad-Dimaqu Ab Al adruddn al-Bakr. Muri el ao 656 H.
Sus obras:
Mencionan los historiadores que el imm al-Qurub escribi otras obras aparte del
presente libro "Al-miu li-Akm al-Qurn". Entre ellas cabe destacar:
"El recuerdo de los estados de la muerte y los asuntos del Mas All".
"La preferencia en los recuerdos de Allh".
"La explicacin de los hermosos nombres de Allh".
"El celo por la austeridad y el contento".
"Al-mib f al-amu.
...
En el Tafsr de al-Qurub vemos una gran influencia de algunos de los ulemas que
le precedieron como: Ibn Aya, Ab afar An-Nus, Al-Mawrid, A-abar y Ab Bakr
ibn Al-Arab. As mismo, l ejerci su influencia sobre los mufassirn que le sucedieron,
como: Ibn Kar, Ab ayyn al-Andalus al-Garn y A-aukn.
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PRLOGO DEL AUTOR
En l buscamos la ayuda, y que la paz y las bendiciones sean para nuestro maestro
Muammad, as como para su familia y compaeros.
Dijo el Alfaqu, el Imm, el lim, el Hacedor, el Sabio, Al-Muaddi, Ab Abdellh, Muammad ibn Amad Ibn Ab Bakr ibn Far, al-Anr, al-Jazr, al-Andalus,
al-Qurub, Allh est complacido de l:
Alabanzas a Allh, Aquel que comienza con la alabanza de S mismo antes de que
ningn otro le alabe. Atestiguo que no hay ms dios que Allh, solo y sin asociado, el Seor, el Perpetuo, el nico, el Viviente, el Autosubsistente, Aquel que no muere; el dotado
de Majestad y Honorabilidad, Aquel que otorga las magnificencias; El que habla con el
Corn, el Creador del hombre, Aquel que le ha agraciado con la fe, Aquel que ha enviado a
Su Mensajero con la Prueba clara, Muammad , mientras se diferencie la noche del da
y se sucedan continuamente; a quien envi con Su Libro clarificador, el que separa entre
la duda y la certeza; aquel que los lingistas no han podido contradecir ni los intelectuales
rechazar, y los retricos han quedado mudos ante sus similitudes; y aunque se aliaran
unos con otros no podran repetir otro libro semejante. Allh puso en el Libro sentencias
para quien recapacitase en ellas, puso Sus mandatos como gua para quien los comprendiese; explic en l los preceptos legales, diferenci en l lo lcito de lo ilcito, repiti a los
intelectos las exhortaciones e historias, puso en l las parbolas, cont en l las noticias
ocultas o venideras.
Dijo el Altsimo:
(38:( )
)
No hemos descuidado nada en el Libro.

(Los Rebaos-6:38)
Allh, el Altsimo, habl a travs del Libro a Sus allegados (awliy) y lo entendieron, les aclar en l Sus directrices y las conocieron. De manera que los lectores del
Qurn son los portadores del secreto oculto de Allh, los preservadores de Su ciencia
atesorada, los herederos de Sus fieles profetas, los cuales son su gente especial, elegida y pura, como dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh tiene gente de nosotros. Preguntaron: Mensajero de Allh! Quines son? Dijo: La gente del Qurn es la
gente especial de Allh. Lo recogi Ibn Ma en su Sunan, y Ab Bakr al-Bazzr en su
Musnad.
Verdaderamente, no hay nadie con ms derecho al conocimiento del Libro de Allh
que aquel que elude sus prohibiciones, acatndolas, y que recuerda lo que se le explica de
l, que es piadoso con Allh y Le teme, que revisa su conciencia y siente vergenza ante
Allh: verdaderamente l ha cargado con la responsabilidad de los enviados, y se ha convertido en testigo para el da del Juicio sobre aquello en que discrepa la gente de las religiones.
Dijo Allh, el Altsimo:
11
Prlogo del autor

(
)

(143:)
De este modo hemos hecho de vosotros una

comunidad justa para que fueseis testigos de
los hombres. (La Vaca-2:143)
Acaso el argumento no obra en contra del que tiene el conocimiento del Qurn
pero lo ignora? Pues aquel que recibiera la Ciencia del Qurn sin beneficiarse de ella, que
no se apartara de las prohibiciones que prescribe, incurriera en feos asuntos, y escandalosos delitos, el Qurn sera entonces para l una prueba fehaciente en su contra y un oponente suyo. Como dijo el Mensajero de Allh : El Qurn ser un argumento a tu favor
o en contra tuya. (Lo relat Muslim). Lo obligado, por tanto, para aquel a quien Allh ha
designado especialmente para preservar Su Libro, es que lo recite correctamente, que
pondere detenidamente las realidades de sus expresiones, que entienda sus prodigios, y
que vea con claridad sus extraezas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(29: ( )
)

Es un Libro bendito que te hemos hecho descender, para que mediten sus signos. (d38:29)
Y dijo Allh, el Altsimo:
)
(24: ( )
Acaso no meditan el Qurn, o es que tienen cerrojos en los corazones? (Muammad47:24)
Pedimos a Allh que nos haga de los que lo observan y lo cuidan celosamente,
meditan sobre l ponderadamente, lo aplican en su justa medida, lo cumplen con sus
condiciones, y no buscan la gua en otro que no sea l; nos ha guiado a Sus seales manifiestas, a Sus leyes rotundas y relucientes, y ha reunido en l para nosotros lo mejor de
este mundo y del otro, pues l es la Fuente de toda conciencia de Dn y la Fuente de todo
perdn!
Allh, el Altsimo, ha dado el Qurn a su Mensajero , como aclaracin en partes
de lo que hay en un todo, explicacin de lo que hay complicado, y precisin de lo que en l
haya de incierto; a fin de que sea para l con la propagacin del mensaje la manifestacin
especfica en l.
)
(44: ( )

E hicimos que descendiera sobre ti el Recuerdo (Qurn) para que aclararas a los
12
hombres lo que se les haba hecho descender. (Las Abejas-16:44)

El Qurn ha hecho que los sabios despus del Mensajero de Allh , extrajeran de
l la alusin a la que hacen referencia sus significados, y que indicara los principios a los
que llegaran como conclusin por su estudio de las ciencias relativas a las fuentes jurdicas. Esos sabios se distinguen por ello de los dems recibiendo la recompensa por la elaboracin de los dictmenes despus del estudio de las fuentes.
)

(
(11:R)
Allh elevar en grados a los que de vosotros crean y a los que han recibido el conocimiento. (La Discusin-58:11)
El Libro se convierte en el autntico origen, y la Sunna en una aclaracin de dicho origen, y las conclusiones extradas de l por los sabios seran clarificadoras. Alabanzas a Allh pues, que ha hecho de nuestros pechos recipientes de Su Libro; nuestros odos fuentes para beber de las sunnas de Su Profeta; y nuestra predisposicin
lista para aprender de ambos, el Libro y la Sunna, e investigar en sus significados y en
los aspectos ms extraos. Pedimos por ello la complacencia del Seor de los mundos,
y que podamos progresar gradualmente en la ciencia teolgica y el Islam.
Cuando el Libro de Allh se convierte en la salvaguardia de todas las ciencias de la
legislacin islmica (ara), el cul se distingue con la Sunna y lo obligatorio, y con el
cul baj el Amn (fiel) del cielo, ibrl, al Amn de la tierra, Muammad. Vi entonces la
forma de trabajar en l durante mi vida, y dedicar a l mi energa, escribiendo comentarios concisos que contienen aspectos relativos a la exgesis y la lingstica, a las terminaciones de las palabras y las recitaciones; la refutacin de la gente aberrante y de los extravos, aportando ad (tradiciones) abundantes como testimonio de lo que mencionamos
en cuanto a leyes y revelaciones de yt (versculos); juntando sus significaciones y aclarando lo que represente un problema entre ellos; aportando datos de dichos de los antiguos eruditos y de los que les siguieron. Esta prctica sirve como recuerdo para m mismo, como provisin para el Da del Juicio, y como accin virtuosa para despus de mi
muerte.
(13:( )

)
Y el hombre ser informado de lo que adelant y de lo que atras. (El Levantamiento75:13)

Y dijo el Altsimo:
(5:( )

)

13
Prlogo del autor
Cada alma sabr lo que adelant y lo que

atras. (La Hendidura-82:5)
Y dijo el Mensajero de Allh : Cuando muere el hombre se interrumpen sus actos excepto en tres casos: el de una limosna (adaqa) permanente, el de un conocimiento
provechoso, y el de un hijo virtuoso que pide por l.
Mi condicin para este libro es la de remitir cada uno de los dichos mencionados a
su correspondiente autor y los ad a sus recopiladores, ya que se dice: la baraka del
conocimiento est en atribuir el dicho a su autor. Gran parte de los ad incluidos en los
libros de Fiqh y de Tafsr no se sabe con certeza quien los recopil excepto quien conozca
los libros especficos de ad, por lo que el lector poco avezado quedar un tanto confuso, sin poder distinguir el ad correcto del que no lo es, y el conocimiento de ello es una
ciencia trascendental, de tal forma que no se acepta el argumento con el ad ni como
prueba refutable sino se aporta a quienes lo han recopilado entre los imames o ulemas
consagrados en el Islam.
Dejo a un lado en el libro historias de los hermeneutas y relatos de historiadores,
excepto de aquellos que no hay ms remedio mencionar y de los que no se puede prescindir para las aclaraciones; se incluye la clarificacin de las yt que hacen referencia a las
leyes mediante cuestiones que despejan su significado, guiando de esa manera al lector
hacia sus requerimientos; incorporo en cada ya que incluye una ley o ms, cuestiones en
las que se aclara lo que contienen respecto a causas de la revelacin, interpretacin de la
ley y de las rarezas. Y si no incluye ninguna ley, menciono slo su explicacin e interpretacin. Y as hasta el final del libro.
He titulado el libro Al-miu Li-Akm Al-Qurn, wa Al-Mubayyin lim
Taammanuhu min As-Sunna wa y Al-Furqn (Compendio de las Leyes del Qurn, y
Clarificacin de lo que contiene basado en la Sunna y en los signos del Discernimiento
[yt del Qurn]). Que Allh haga esta labor sincera y por Su faz, que me beneficie a travs de l, as como a mi padre y a quien quiera por Su favor, porque l oye cuando se Le
invoca, est prximo y responde.
14
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INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR
En el nombre de Allh, el Compasivo, el Misericordioso. Doy alabanzas a Allh, Seor
de los mundos y pido la paz y las bendiciones para nuestro amado Profeta Muammad, su
familia y compaeros.
Despus de aos de estudio y prctica del Islam en sus orgenes, he estado trabajando,
con la ayuda de Allh, en la traduccin al espaol del conocido y prestigioso libro de ad
Riyy A-lin. Al mismo tiempo me ha servido para su explicacin en el seno de nuestra
mezquita At-Taqw del Albaicn Bajo en Granada, cada umua y del cual nos seguimos beneficiando por el favor de Allh.
Esa experiencia quizs haya sido el trampoln para acometer la hermosa y noble tarea
de trabajar en uno de los clsicos y ms consultados de entre los tafsr o exgesis del Qurn
en todo el mundo musulmn. Me refiero al tafsr titulado Al-miu Li-Akm al-Qurn
(Compilacin general de las leyes del Qurn), comnmente llamado el Tafsr Al-Qurub.
Habida cuenta que, adems de su reconocida importancia como obra de consulta obligada
para todo el mundo, forma parte de nuestro gran legado andalus, justo sera tratarlo debidamente y presentarlo, al menos en versin resumida, a los musulmanes hispano-parlantes herederos legtimos de ese bello legado. Dicho sea de paso, yo no hubiese emprendido este trabajo, el cul supone una enorme responsabilidad y gran dedicacin, de no ser por la inestimable contribucin de unos hermanos que me estimularon a ello tanto moral como materialmente. Para acercar la obra al lector hispano-parlante y dada su envergadura, me he rodeado de
un equipo de colaboradores en las dos lenguas, rabe y espaola, sabios y menos sabios, con el
sincero propsito de aportar algo ms a los lectores de los significados del Inmenso y Generoso Qurn, de lo que ya han aportado las traducciones literales o comentadas del mismo.
En relacin a la obra en s, podemos decir que Al-Qurub, la acometi de tal manera
que, ante todo, el propio musulmn pudiera conocer las leyes y principios fundamentales que
se derivan del mensaje revelado, apoyndose en el mismo Qurn y aportando el ad o
ad correspondientes como prueba fehaciente en cada caso, y ese es su aspecto esencial
adems de otros muchos de gran inters, como destacar una larga introduccin para fijar la
importancia y trascendencia del Qurn en el musulmn conforme a un uso respetuoso y prctico. Afronta, por otra parte, la primera causa de la revelacin de cada ya en cuestin y su
aplicacin general sin lmite en el tiempo y en el espacio; las abrogantes y las abrogadas He
omitido voluntariamente y por razones obvias, algunos de los aspectos lingsticos propiamente dichos, aprovechables lgicamente por los rabo-parlantes, adems de las citas poticas, as como resumir varios relatos de igual significado en uno solo y elegir los ms idneos
para las explicaciones pertinentes. De ah que a la traduccin de la obra la haya titulado:
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub.
Estas observaciones surgen del estudio profundo de cuatro volmenes de la obra de AlQurub, hecho a lo largo de estos cuatro ltimos aos. Y mi propsito principalmente en este
proyecto es el de contribuir a un mayor conocimiento por parte, fundamentalmente, de los
15
Introduccin del traductor
nuevos musulmanes de habla hispana, de la primera fuente a la que han de ir a beber para
reconfortarse fsica y espiritualmente.
En el libro aparecen un gran nmero de vocablos rabes transcritos en fontica que se
explican en el mismo contexto as como en un glosario al final con el fin de introducir al lector
musulmn en el conocimiento de los mismos y se familiarice con ellos por aportar mayores
connotaciones.
Es de sobra conocido, las limitaciones que padecen las traducciones de textos, por la
dificultad que entraa hacer un trasvase de significados de una lengua a otra y especialmente
si es a partir de la lengua rabe y cuyos significados son de la profundidad de la exgesis o
explicacin del Qurn. Luego, no se puede precisar con exactitud el significado sino que ser
una aproximacin lo ms ajustada posible, pero con un cierto margen de error comprensible
para el caso que nos ocupa. Por lo tanto, es un hecho a tener en cuenta en la lectura y consulta
de la obra. An sopesando el inconveniente mencionado hemos de pensar que el libro en su
conjunto puede aportar, si Allh quiere, un gran beneficio a todos los hermanos y hermanas
musulmanes en general. Y, sin duda alguna, an se puede mejorar, in Allh, con vuestra
valiosa colaboracin aportando las debidas y oportunas sugerencias.
He pensado en ir publicando los volmenes conforme se vayan terminando para que
cada musulmn se beneficie de ellos cuanto antes empezando por el primero obviamente y el
ltimo por contener los suras de mayor lectura y recitacin en las oraciones, para, en un futuro prximo in Allh, seguir el orden numrico.
No puedo dejar pasar, por otra parte, la oportunidad de hacer una mencin especial a
todos aquellos que han colaborado de alguna forma en la realizacin de este noble trabajo.
Como las orientaciones y aclaraciones precisas y puntuales de expertos conocedores del tafsr
Al-Qurub de eij mid y eij Abderramn, imames de la Mezquita At-Taqw. Y con la
correccin lingstica metdica y exhaustiva y de estilo llevada a cabo por Abderrazzq Perez.
Sin olvidar naturalmente, al benefactor de la obra all Zhid y al padre de la idea Ibrhm
Lpez, que Allh los recompense a todos con el mejor de los bienes.
Zakarya Maza Ab Mubrak
Granada afar 1426 h. (marzo 2005)
16
EL BASMALA
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Bismil-lhi Ramni Ram es un juramento que Allh nuestro Seor hizo descender en el encabezado de cada sura con el que jura ante Sus siervos: Siervos mos! Eso
que he puesto para vosotros en este sura es verdad, y Yo os dar fiel cumplimiento de todo cuanto en ella os he garantizado: Mi promesa, Mi benevolencia y Mi justicia.
El basmala es de lo que Allh, el Altsimo, ha revelado en nuestro Libro y a esta
Umma especialmente, despus de Suleimn, sobre l la paz. El basmala, segn las palabras de algunos ulemas, contiene todas las legislaciones porque hace referencia a la esencia y a los atributos.
Dijo Sad ibn Ab Sakna: Me ha llegado la noticia de que Al ibn Ab lib,
Allh est complacido de l, mir a un hombre que estaba escribiendo:
< < u]<]<]<e
Y le dijo: Mejrala! Porque un hombre perfeccion la escritura del basmala y fue
perdonado. Dijo Sad: Conoc otro caso de un hombre que estaba mirando una hoja en
la que estaba escrito:
< < u]<]<]<e
La bes, despus la puso sobre sus ojos y fue perdonado. Conforme a este significado est la historia de Birin al-f1, que cogi del suelo un pergamino en el cul estaba
escrito el nombre de Allh, lo perfum y su nombre fue honrado, segn mencion AlQuair.
Relat An-Nas, que se transmiti de Ab al-Mal y a su vez del que iba a la
grupa de la montura del Mensajero de Allh , que ste dijo: Si te derriba el animal de la
montura no maldigas a ain porque se engrandecer tanto como una casa y dir: Con
mi fuerza lo he hecho yo caer. Por el contrario, di:
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Porque de esa forma se empequeece hasta ser como una mosca.
Dijo Al ibn al-usein en la interpretacin de la ya:
(

)

(46:)
El texto de la historia aparece en la Risla Al-Quairya: ...La causa de su arrepentimiento fue que se
encontr en el camino una hoja escrita con el nombre de Allh, Poderoso y Majestuoso, y que la haban
pisado. De manera que la recogi y con unos dirhams que tena, compr algalia y perfum la hoja ponindola en el hueco de un muro. Despus de eso oy en sueos una voz que le deca: Birin! Perfumaste Mi nombre y Yo te perfumar en dunia y en el jira. Y cuando se despert del sueo se volvi a
Allh arrepentido.
17
El Basmala
Y cuando en el Qurn recuerdas a tu Seor

como Uno solo, vuelven la espalda huyendo.
(El Viaje Nocturno-17:46)
Dijo: Significa: Cuando digas:
< < u]<]<]<e<
Se transmiti de Abdullh ibn Masd que dijo: Quien quiera que Allh lo salve
de los diecinueve ngeles del Infierno (Az-Zabniya) que diga con cierta frecuencia:
< < u]<]<]<e<
Para que Allh, el Altsimo, le proteja por cada letra del basmala de cada uno de
ellos. Pues, el basmala tiene diecinueve letras como el nmero de ngeles del Infierno,
ya que dice Allh, el Altsimo:
(30: ( )
)
Sobre l hay diecinueve (ngeles). (El Arropado-74:30)
Y ellos dicen bismil-lhi ar-Ramni ar-Ram en cada uno de sus actos y de ah

les viene su fuerza.
Dijo Ibn Aya: De igual forma tambin se precisa la noche del Decreto como la
noche del veintisiete [de Raman] porque se corresponde con el nmero de palabras del
sura de la Noche del Decreto. O como el nmero de ngeles que porfan por ver quin es
el primero en registrar las siguientes palabras que se digan:
()
Rabban wa laka al-amd amdan karan

ayyiban mubrakan fhi. (Seor nuestro, para Ti es la alabanza abundante, buena y bendita)
Y consta de treinta y tantas letras. Por eso dijo el Profeta : He visto a treinta y
tantos ngeles porfiando por ver quin era el primero en escribirlo.
En un relato de A-ab Al-Ama se transmiti que el Mensajero de Allh sola escribir:
(bismika Allhumma): En Tu nombre oh

Allh!
Hasta que se le orden escribir:
(bismillh):En el nombre de Allh!
Y cuando se revel:
18
(110: ( )g
)
Di: Llamad a Allh o llamad al Misericordioso. (El Viaje Nocturno-17:110)

Escribi:

(bismillhi ar-Ramn): En el nombre de

Allh el Misericordioso!
Y cuando se revel:
)
(30: ( )g

Es de Suleimn y es en el nombre de Allh, el

Misericordioso, el Compasivo. (Las Hormigas-27:30)
Escribi el basmala completo:
< < u]<]<]<e<

En el Musnaf de Ab Dd dijeron A-ab, Ab Mlik, Qatda y bit ibn
Ammra: Ciertamente, el Profeta no escribi:
< < u]<]<]<e<

Hasta que no fue revelado el sura de Las Hormigas.
Se relat de afar A-deq, Allh est complacido de l, que dijo: El basmala
es la corona de los suras. Y esa es la prueba de que el basmala no constituye una ya
del Ftia ni de ningun otro sura. Sin embargo, s es una ya del Qurn en el sura de
Las Hormigas:
)
(30: ( )g

Es de Suleymn y es en el nombre de Allh,

el Misericordioso, el Compasivo. (Las Hormigas-27:30)
Los ulemas discrepan en este punto, dndose tres versiones:

La primera: El basmala no es una ya del Ftia ni de ningun otro sura; segn la
opinin de Mlik.
La segunda: El basmala es una ya de cada sura del Qurn, segn la opinin de
Abdullh ibn al-Mubrak.
La tercera: El basmala es una ya del Ftia; segn la opinin de A-fi.
Argumenta A-fi, segn un relato de Draqutn transmitido por Ab Bakr alanaf, de Abdelamd ibn afar, de N ibn Ab Bill, de Sad ibn Ab Sad alMaqbr, de Ab Huraira que el Profeta dijo: Cuando recitis:
19
El Basmala
Recitad tambin:
< < u]<]<]<e<

Porque es la madre del Qurn, la madre del Libro y las siete (yt) ejemplares. Y
el basmala es una de sus yt.
El argumento de Ibn al-Mubrak y uno de los dichos de A-fi, es el relato de
Muslim segn la transmisin de Anas, que dijo: Estbamos con el Mensajero de Allh y
despus de que hubo vuelto de una profunda meditacin, alz su cabeza sonriente y le preguntamos: Qu es lo que te ha hecho sonrer, Mensajero de Allh? Dijo: Me ha sido revelado
anteriormente un sura y recit:
)
((( )3)
( 2)
(1)

En el nombre de Allh, el Misericordioso, el

Compasivo. Ciertamente, te hemos dado la
Abundancia. Ora pues a tu Seor y sacrifica.
Porque aquel que te detesta ser el que no
tendr posteridad. (La Abundancia-108:1-3)
Y se explicar el ad de forma completa en el sura de Al-Kawar.

La ms correcta de todas estas versiones es la opinin de Mlik: porque el Qurn
no se confirma por las noticias de uno (aad) (como el ad), sino por el mtodo del grupo sucesivo que transmite sin diferencia alguna (tawtur).
Dijo Ibn al-Arab: Te bastara con saber que sobre el Qurn no hay diferencias
de opinin entre la gente.
Relat Muslim, de una transmisin de Ab Huraira, que ste oy decir al Profeta : Dijo Allh, Poderoso y Majestuoso, he dividido el alt entre Yo y Mi siervo
en dos mitades, y para Mi siervo lo que haya pedido. Pues, si ha dicho:
(1: ( )h )
La alabanza es para Allh, Seor de los mundos. (La Apertura-1:1)
Allh, el Altsimo, dir: Mi siervo me ha dado alabanzas; si ha dicho:
(2:) ( )
El Misericordioso, el Compasivo. (La Apertura-1:2)
Allh, el Altsimo, dir: Me ha ensalzado Mi siervo; si ha dicho:
(3:) ( )
Rey del Da del Juicio. (La Apertura-1:3)
Allh, el Altsimo, dir: Mi siervo Me ha glorificado; si ha dicho:
20
(4:) (@)
A Ti solo adoramos y a Ti solo pedimos ayuda. (La Apertura-1:4)
Dir: Esto es entre Yo y Mi siervo y para l lo que haya pedido; y si ha dicho:
)
(6,5: ( )
Guanos por el camino recto; el camino al de

los que Tu has agraciado y no al de los que han
incurrido en Tu ira ni al de los extraviados.
(La Apertura-1:5,6)
Dir: Esto para Mi siervo y para l lo que ha pedido.

Cuando Allh, el Altsimo, dice: He dividido el alt, se refiere al Ftia llamndolo alt, porque el alt no sera correcto sin el Ftia; de manera que las tres primeras
yt las ha puesto para l mismo, en las cuales ha especificado Su glorioso nombre, y en
esto no discrepan en absoluto los musulmanes. Despus, la cuarta ya la ha puesto entre
l y Su siervo: ya que comprende la humillacin del siervo ante su Seor y la peticin de
ayuda a l por la inmensidad de Allh. Y las tres restantes completan las siete yt del
Ftia.
En general y segn el mahab mlik y sus seguidores: El basmala no es una ya
del Ftia ni de ningn otro sura del Qurn. El orante no recita el basmala en la oracin
prescrita ni en otras; ni en voz baja ni en alta; sin embargo, se permite que lo diga en las
oraciones suprerrogativas.
Hay tambin otras opiniones al respecto de la inclusin del basmala al comienzo
de la recitacin del Qurn en el alt: Se dice al principio de las suras en las oraciones
suprerrogativas, y no al principio de la madre del Qurn. Dijo Ibn an-Nfia: Se comienza la recitacin del Qurn con el basmala en las oraciones prescritas y prerrogativas
sin distincin. De entre la gente de Medina, entre ellos Ibn Umar, haba quien deca: El
basmala se debe de decir ineludiblemente. Esto prueba que la cuestin es decisin personal y no tajante y absoluta.
Un grupo de ulemas se afirma en la recitacin oculta del basmala al comienzo del
Ftia. Esto se basa en el argumento del ad de Anas ibn Mlik, que dijo: Hizo el alt
con nosotros de imm el Mensajero de Allh
y no le omos recitar el basmala. Y de
Anas se transmiti que dijo: Hice el alt detrs del Profeta , detrs de Ab Bakr y detrs de Umar, y no o a ninguno de ellos decir el basmala de forma audible.
Hay acuerdo general de la Umma en que est permitido escribir el basmala al principio de los libros de ciencia y en el comienzo de las cartas. Sin embargo, para la poesa
acordaron no escribir delante el basmala.
La recomendacin general es decir el basmala:
< <u]<]<]<e
21
El Basmala
Al comienzo de cada acto: como comer, beber, sacrificar, el acto del coito, la purificacin, embarcar en el mar, y en definitiva todas aquellas acciones hechas por el hombre
lcitamente. Dijo Allh, el Altsimo:
)

(118:( )
g

Y comed de aquello sobre lo que se haya

mencionado el nombre de Allh, si creis en
Sus signos (yt). (Los Rebaos-6:118)
Y dijo Allh, el Altsimo, en otra ya:
(
)

(41:)
Y dijo: Embarcad en ella! Y que sean en el

nombre de Allh su rumbo y su atraque.
Ciertamente, mi Seor es Perdonador y
Compasivo. (Hd-11:41)
Dijo el Mensajero de Allh : Cuando te vayas a dormir cierra tu puerta y
menciona el nombre de Allh diciendo:
()
Apaga tu lamparilla y menciona el nombre de Allh; tapa tu recipiente y menciona el nombre de Allh; y ata tu odre de agua y menciona el nombre de Allh. Y
dijo: Si alguno de vosotros acudiera a su mujer para tener una relacin ntima con
ella que diga: Bismil-lh, oh Allh aprtanos de ain y aprtalo de lo que nos proveas por esta relacin. Pues, verdaderamente, si se decreta que nazca un hijo fruto de
esa relacin entre los dos, ain jams le perjudicara. En otro ad el Profeta
le
dijo a Umar ibn Ab Salama: Muchacho, di Bismil-lh y come con tu mano derecha, y come de lo que tienes ms cerca! Y aadi en otro: ain no tendr acceso a
una comida sobre la que se haya mencionado el nombre de Allh. Dijo: El que vaya
a sacrificar un animal que lo haga en el nombre de Allh.
Se quej un da Umn ibn Ab alal Profeta de un dolor que tena en su
cuerpo desde que se hizo musulmn, y le dijo el Mensajero de Allh : Pon tu mano
en el lugar que te duela de tu cuerpo y di tres veces:
()
Y a continuacin dices siete veces: Au biizzati Allhi wa qudratihi min arri m
aidu wa uir (Me refugio en la soberana de Allh y en Su poder del mal que encuentro
y del que me guardo).
Relat Ibn Ma y At-Tirmi, que dijo el Profeta : La proteccin entre los genios y las desnudeces del hijo de dam es que diga bismil-lh cuando entre en el servicuando tocaba el agua
cio. Relat Draqutn que dijo ia: El Mensajero de Allh
para hacer la ablucin mencionaba el nombre de Allh, el Altsimo, y a continuacin verta el agua sobre sus manos.
22
El basmala significa: Por la Creacin de Allh y Su manifiesto poder y capacidad que llega hasta donde l quiere. La expresin:
()
Equivale a decir: Con la ayuda de Allh, Su aprobacin y Su bendicin; siendo sta
una enseanza de Allh, el Altsimo, a Sus siervos para que recuerden Su nombre en la
apertura de la recitacin del Qurn y en otras ocasiones, como hemos mencionado anteriormente, de manera que el comienzo de los actos se realice con la bendicin de Allh,
Poderoso y Majestuoso.
El nombre de:
< < ]
(Allh)
Es el ms grande de todos Sus nombres y el que ms abarca, hasta decir algunos
ulemas que es el nombre ms inmenso de Allh y no se puede nombrar con l a otro que
no sea l; y por eso no admite dual ni plural. Dice Allh, el Altsimo:
(65: ~( )
El Seor de los cielos y de la tierra y de lo

que hay entre ambos. Adoradle pues y sed
pacientes en vuestra adoracin! Conoces a
alguien que tenga Su nombre? (Maryam19:65)
Es decir, el nombre de:
< < ]
(Allh)
Es un nombre para el Existente, el Verdadero y el que abarca todos los atributos
divinos; el descrito por las caractersticas de la divinidad; el nico y Solitario en la Existencia Real, no hay dios sino l, el nico merecedor de ser adorado.
El segundo nombre de Allh que aparece en el basmala es:
< < ]
(El Misericordioso)
Procede de rama (misericordia), y es la que el Altsimo tiene con sus siervos en el
ms alto grado y sin parangn alguno. Se transmiti de Abdur-Ramn ibn Auf, que
oy decir al Mensajero de Allh
: Dice Allh, Poderoso y Majestuoso: Yo soy ArRamn y he creado ar-rim (la consanguinidad), le he puesto un nombre de los Mos, y
quien mantenga los vnculos de sangre Yo lo unir, y quien los corte Yo le cortar.
Dijo Ab Al al-Fris que Ar-Ramn es un nombre genrico que comprende
todas las clases de misericordia que se resumen en Allh. Mientras que el nombre de:
u]
Ar-Ram
23
El Basmala
Va dirigido a los creyentes. Como dijo Allh, el Altsimo:
)
(43:( )

Y fue compasivo con los creyentes. (Los

Partidos-33:43)
Dijo Al-Arzam: Ar-Ramn describe con toda Su Creacin Su Misericordia en

todos los confines de la tierra en general; y Ar-Ram con los creyentes, otorgndoles la
gua y siendo benevolente con ellos. Dijo Ibn al-Mubrak: Ar-Ramn es el que da
cuando se le pide; y Ar-Ram es para los creyentes cuando se enoja si no se le pide. Se
transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Quien no pida a Allh, l
se enojar con l.
Segn la opinin de la mayora de los ulemas:
< <]
Ar-Ramn
Es un nombre especfico de Allh, Poderoso y Majestuoso. No est permitido
que se le ponga Su nombre a nadie ms. No ves lo que dijo?:
(110: ( )g
)
Di: Invocad a Allh o invocad al Misericordioso. (El Viaje Nocturno-17:110)
Lo equipar con el nombre que no tiene asociado. Y dijo Allh, el Altsimo en otra
ya del Noble Qurn:
(45: ( )
Pregunta a Nuestros mensajeros a los que

enviamos antes de ti. Acaso establecimos
que aparte del Misericordioso hubiera otros
dioses que adorar? (Los Adornos-43:45)
Se relat de Al ibn Ab lib que dijo a propsito de:
< < ]<e

Es una cura para toda enfermedad, y una ayuda para toda medicina. En cuanto a:
< < ]
Es una ayuda para todo el que crea en l; y es un nombre que no se pone a otro que no
sea l. Y en cuanto a:
< < u]
Es para quien haga tawba, crea y obre rectamente.
24
Sura La Apertura
Sus excelencias y nombres
Relat at-Tirmi una transmisin de Ubaiy ibn Kab, que dijo el Mensajero de
Allh : No ha revelado Allh en la Tor ni en los Evangelios nada como la Madre del
Qurn (el Ftia), que son las siete yt ejemplares. Y dijo Allh: Estn repartidas entre
M y Mi siervo, y para l lo que haya pedido.
En un relato de al-Bujr se transmiti de Ab Sad ibn al-Mual-la, que dijo:
Estaba rezando en la mezquita cuando me llam el Mensajero de Allh y no le respond. Al terminar le dije: Mensajero de Allh! Estaba rezando. Me dijo l: Es que
no ha dicho Allh?:

g
(24: ( )
Responded a Allh y al Mensajero cuando os

llamen. (Los Botines de Guerra-8:24)
A continuacin aadi: Te ensear un sura que es la ms inmensa de todas los
suras del Qurn, antes de que salgas de la mezquita. Despus me tom de la mano, y
cuando se dispona a salir le pregunt: No me dijiste que me ibas a ensear el ms inmenso de los suras del Qurn? Dijo:
< < ^]<h<<]

Son las siete yt ejemplares y el inmenso Qurn que me ha sido dado.
De Muhid: Ibls, Allh lo maldiga, gimi lamentndose cuatro veces: Cuando
fue maldecido; cuando se fue del Paraso; cuando Muammad
fue enviado; y cuando se
revel el sura del Ftia, que fue en Medina.
Entre los ulemas hay diferencia de opinin sobre la preferencia de unas suras y
yt sobre otras, y la preferencia de unos nombres de Allh, el Altsimo, sobre otros; de
manera que unos dijeron: No hay preferencia de unas sobre otras, porque todas, tanto
yt como suras, son la palabra de Allh, as como tampoco hay preferencia entre los
nombres de Allh.
Dijo Yai ibn Yai: La preferencia de una parte del Qurn sobre otra es un
error, ya que cuando se prefiere una cosa sobre otra es porque esa otra est incompleta.
Sin embargo, la palabra de Allh es perfecta y no tiene fisura alguna.
Dijo al-Bus: La expresin, No hay en la Tor ni en los Evangelios nada igual
a la Madre del Qurn, significa que Allh, el Altsimo, no da al lector de la Tor ni al
de los Evangelios la recompensa que le dar al recitador de la Madre del Qurn; ya
que Allh ha preferido a esta Umma (pueblo) sobre el resto de los pueblos, y le ha da-
25
1. La Apertura (al-Ftia)
do ms mrito por la recitacin de Su palabra que el que le ha dado a los dems, como un favor hacia ellos.
Y significa: El sura ms grande. Es decir, en la recompensa y no en que una
parte del Qurn sea mejor que otra. Otro grupo dijo que se refiere a la preferencia, y
que lo que contienen las palabras de Allh, el Altsimo:

(163:( )
)
Vuestro dios es un Dios nico, no hay dios

sino l, el Misericordioso, el Compasivo.
(La Vaca-2:163)
La ya del Trono, y final del sura de La Reunin; y el sura de La Adoracin Pura son pruebas de la unicidad de Allh y son atributos que no se encuentran, por
ejemplo, en el sura de Ab Lahab u otros como el.
La preferencia estriba en los significados admirables y no en la cualidad. En el
ad de Ubaiy ibn Kab se transmiti que le dijo el Mensajero de Allh : Ubaiy!
De las yt que conoces del Libro de Allh, cul es la ms grande? Le respond:
(255:( )
)
Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Autosubsistente. (La Vaca-2:255)

Dijo: Me golpe en el pecho y me dijo: Felicitacin por tu conocimiento, Ab alMunir!
El Ftia contiene atributos que no contienen otros suras, hasta el punto que se
ha dicho que contiene todo el Qurn. Son veinticinco palabras que abarcan todas las
ciencias del Qurn. La nobleza del Ftia estriba en que Allh la dividi entre l y Su
siervo; en que la cercana a Allh llega a travs de ella; y en que no hay accin que alcance su recompensa. De acuerdo a ese significado, el Ftia ha alcanzado el grado de
La Madre del Inmenso Qurn. De la misma forma que el sura 112 del Qurn:
(1: ( )
)
g
D: l, Allh es Uno. (La Adoracin Pura112:1)

Equivale a un tercio del Qurn en recompensa para quien la recite, porque el
Qurn est constituido por Tawd, leyes y exhortaciones, y este sura es todo l tawd.
Cuando el Profeta
dijo: Lo mejor que he dicho yo y los profetas anteriores a m
es: L ilha il-l Allh wadahu l arka lahu. (No hay dios sino Allh, slo y sin asociado). Es el mejor ikr porque contiene palabras que abarcan todas las ciencias del tawd.
Y el Ftia abarca el tawd, la adoracin, la exhortacin y el recuerdo.
Se relat de Al ibn Ab lib, que dijo el Mensajero de Allh : El Ftia, el
yat-al-Kurs, Allh atestigua que no hay ms dios que l, y Di: Oh Allh! Dueo del
Reino. Estas yt estan colgadas del Trono y no hay velo entre ellas y Allh.
El Ftia tiene doce nombres:
El primero: A-alt (La Oracin), como dijo Allh, el Altsimo: He dividido el
alt entre Yo y Mi siervo en dos mitades. Y ya se ha mencionado el ad anteriormente.
26
El segundo: Al-amd (La Alabanza), porque se menciona en ella, igual que en el

sura de Los Botines de Guerra, Tawba, etc.
El tercero: Ftiat-ul-kitb (La Apertura del Libro), porque con ella se abre la recitacin del Qurn, con ella se abre la escritura del muaf y con ella se abren las oraciones.
El cuarto: Umm-al-Kitb (La Madre del Libro). Dijo Allh, el Altsimo:

(7:( )

)

yt precisas y claras en s mismas -que son

la madre del Libro-, junto a otras que son
alegricas. (La Familia de Imrn-3:7)
Sin embargo, Anas e Ibn Sirn dicen que la madre del Libro es la Tabla Protegida.
Dice Allh, el Altsimo:
)

(4:( )
Est en la madre del Libro. (Los Adornos43:4)

Es decir, la Tabla protegida, fuente de todos los libros revelados.
El quinto: Umm-al-Qurn (La Madre del Qurn). Relat at-Tirmi, de Ab
Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Al-amdu lil-lh [el Ftia] es la madre del
Qurn, es la madre del Libro y son las siete yt ejemplares. Se llam la madre del Libro
porque se comienza con su escritura en el muaf, y se comienza con su recitacin en el
alt. Dijo Yai ibn Yamar: La madre de los pueblos es Meca, la madre de Jurasan es
Maru y la madre del Qurn es el sura de Al-amd [el Ftia]. Es decir el origen y principio del Qurn que comprende todas sus ciencias.
El sexto: Al-Man (Las ejemplares), pues con ella se comienza cada raka en el
alt.
El sptimo: Al-Qurn al-Am (El Inmenso Qurn). Se llama as porque abarca la exaltacin a Allh, Poderoso y Majestuoso, a travs de Sus atributos de perfeccin y
majestuosidad; el mandato de adoracin solamente a l; el reconocimiento de la incapacidad manifiesta de aportar algo de l; la imploracin a l de la gua hacia el camino recto, y el combate a los extraviados y a los contumaces negadores de la verdad.
El octavo: A-if (La cura). Se transmiti de Ab Sad al-Judr que dijo el
Mensajero de Allh : En el sura del Ftia hay cura para toda enfermedad.
El noveno: Ar-Ruquia (El talismn). Esto fue por el ad de Ab Sad al-Judr
que el Mensajero de Allh
dijo al hombre que hizo el talismn con el sura del Ftia:
Qu te ha hecho saber que es un talismn?. Dijo: Mensajero de Allh! Algo que ha
sido puesto en mi corazn.
El dcimo: Al-Ass (La base). Un hombre se quej a a-ab de un dolor que tena en su costado, y le dijo: Debes usar la base del Qurn que es el Ftia del Libro,
pues o decir a Ibn Abbs: Cada cosa tiene una base, la base de este mundo es Meca, porque pende de ella; la base de los Jardines es el Jardn del Edn, que es el ombligo de los
Jardines sobre el que se ha construido el Paraso; la base del Fuego es el ahannam, que
es el sptimo escaln hacia abajo sobre el que se han construido los dems; la base de la
Creacin es dam; la de los profetas es No; la de la tribu de Israel es Jacob; la base de los
27
libros es el Qurn; la base del Qurn es el Ftia; la base del Ftia es el basmala; y si
te duele algo, con el Ftia se cura.
El undcimo: Al-Wfia (El completo). Dijo Sufin ibn Uyaina que el Ftia no
se divide ni se presta a la abreviatura. Y aunque se puede hacer con el resto de los suras
recitando la mitad en un raka y la otra mitad en el otro, con el Ftia no se puede hacer.
El duodcimo: Al-Kfia (El suficiente). Dijo Yai ibn Ab Kar: El sura del
Ftia basta por s solo y puede prescindir de los dems, mientras que los dems no pueden prescindir del Ftia. El argumento de esta afirmacin est en el relato de Muammad ibn Jal-ld al-Iskandarn que dijo el Profeta : Umm-al-Qurn puede ocupar el
lugar de otro sura pero no al contrario.
Su revelacin y sus leyes
La Umma afirma por consenso que el Ftia contiene siete yt, excepto usain aluf que dice que son seis, y Amr ibn Abd que son ocho porque cuenta iyyka nabudu
como una ya. Sin embargo estos dos dichos son rebatidos por el Qurn:
(87:( )
)

Y realmente te hemos dado siete de las

ejemplares y el Inmenso Qurn. (Al-ir15:87)
Y el ad: He dividido el alt....
La Umma tambin afirma por consenso que el Ftia pertenece al Qurn. Y aunque se haya dicho: Si fuese Qurn, Abdullh ibn Masd la habra includo en su
muaf, como Al-Muawwiatn. La respuesta, sin embargo, est en el relato de Ab
Bakr al-Anbr, que fue preguntado Abdullh ibn Masd: Por qu no escribes el
Ftia en tu muaf? Contest: Porque si lo hiciera tendra que escribirlo con cada una de
los suras. Dijo Ab Bakr: Es decir, que en cada raka la opcin es la de comenzar con el
Ftia antes de cada sura recitada a continuacin. Y dijo: He preferido resumir, no incluyndola, y he confiado en que los musulmanes la mantengan presente y la preserven
en el alt.
Hay diferencias de opinin en cuanto a si es mequinense o medinense. Dijeron
Ibn Abbs, Qatda y otros que es mequinense. Mientras que Ab Huraira, Muhid
y otros dijeron que es medinense. Se dijo: La mitad se revel en Meca y la otra mitad
en Medina. Segn cont Ab al-Lai as-Samarqand, la primera opinin es la ms correcta, como lo prueba el dicho de Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(87:( )
)
Y realmente te hemos dado siete de las

ejemplares y el Inmenso Qurn. (Al-ir15:87)
El sura de Al-ir es medinense por consenso. Y la obligatoriedad del alt se hizo
en Meca sin que se conozca jams en el Islam que el alt se haya hecho sin el Ftia, como lo prueba el ad: No hay alt si no es con el Ftia del Libro.
28
El Q ibn A-ayyib mencion que hay diferencias de opinin entre la gente

en cuanto a lo primero que se revel del Qurn. Se ha dicho: El sura del Arropado, o
la del Cogulo, o el Ftia.
Al-Baihaqu menciona en el libro Las Pruebas de la Profeca una transmisin
de Ab Maisara Amr ibn urabl, que el Mensajero de Allh
dijo a Jada:
Cuando me aslo solo oigo una llamada que por Allh! temo que sea una orden.
Dijo ella: Allh te proteger y no te har nada, porque t cumples con tu responsabilidad, mantienes tus lazos familiares y hablas con la verdad. Cuando entr Ab Bakr
sin que estuviera all el Profeta , le dijo Jada: Oh Atq! Ve con Muammad a ver
a Waraqa ibn Nawfal. Al entrar el Mensajero de Allh
cogi Ab Bakr su mano y
le dijo: Ven con nosotros a ver a Waraqa. Le contest: Quin te lo ha dicho? Dijo:
Jada. De manera que fueron a verle y le cont: Cuando estoy a solas oigo una llamada tras de m que dice: Muammad, Muammad! Y salgo corriendo. Le contest
Waraqa: No lo hagas! Cuando otra vez oigas la voz, esprate a escuchar lo que dice,
despus vienes y me informas. Cuando estuvo a solas, oy la llamada: Muammad!
Di: Bismil-lhi-r-Ramni-r-Ram, al-amdu lil-lhi rabbi al-lamn..., hasta el
final del Ftia. Di: L ilha ill Allh. Acudi a Waraqa y al mencionarle lo sucedido
le dijo ste: Algrate y algrate! Realmente, doy testimonio de que t eres el que ha
anunciado s ibn Mariam; que eres como el confidente Ms; profeta enviado; se te
ordenar el ihd despus de este da. Y si lo alcanzo a ver yo lo har contigo. Cuando muri Waraqa, dijo el Mensajero de Allh
: He visto al sacerdote en el Jardn
con vestidos de seda porque tuvo confianza en m y me crey. Es decir, Waraqa.
Dijo Ibn Aiya: Algunos ulemas pensaron que Gabriel, sobre el la paz, no haba descendido con el sura del Ftia, por el relato de Muslim en una transmisin de
cuando oy una voz por
Ibn Abbs, que dijo: Estaba sentado ibrl con el Profeta
encima de l. Y al levantar [ibrl] su cabeza dijo: Esta es una puerta del cielo que se
ha abierto hoy y que jams se ha abierto hasta hoy. Y descendi de ella un angel, y
[ibrl] dijo: Este es un ngel que ha descendido hoy a la tierra y que jams ha descendido hasta hoy. Entonces le salud y dijo: Algrate por dos luces que te he traido y
que no se le han dado a ningn profeta anterior a ti: El Ftia del Libro y el final del
sura de La Vaca; y siempre que las recites se te recompensar por cada letra.
Se ha confirmado que una vez que se dice Allhu Akbar para el comienzo del
alt, se recita el Ftia directamente y sin silencios. Sin embargo, se ha relatado que se
dice antes: Subnaka Allhumma wa biamdika, tabraka ismuka wa tala adduka
wa l ilha gairuka (Gloria a Ti, oh Allh y con Tu alabanza. Tu nombre y exaltacin
est por encima de todo y no hay dios sino T!)
Dijo Ibn al-Munir: Se confirm que el Mensajero de Allh
cuando deca
Allhu Akbar en el alt, se callaba un momento antes de la recitacin y deca: Oh
Allh, aljame de mis faltas de la misma forma que has alejado el oriente del occidente!
Oh Allh, lmpiame de las faltas de la misma forma que se limpia la ropa blanca de la
suciedad! Oh Allh, lvame de las faltas, con agua, nieve y frio! Ab Huraira usaba esta
invocacin.
29
Segn los imames A-fi, Amed y Mlik: La recitacin del Ftia es obligatoria
en cada raka y para todos en general; a la luz del ad del Mensajero de Allh
: No
hay alt (vlido) para quien no recite en l el sura del Ftia. Y otro: Quien rezara un
alt sin recitar la Madre del Qurn (el Ftia) sera incompleto. Dijo Ab Huraira: Me
mand el Mensajero de Allh
decir: No hay alt si no es con la recitacin del Ftia y
lo que exceda. Y de la misma forma que una postracin o una inclinacin en un raka no
eximen de hacerla en otra raka, tampoco la recitacin del Ftia en un raka exime de
hacerlo en otra.
De Ab Sad al-Judr se transmiti, que dijo el Mensajero de Allh : No hay
alt (vlido) para quien no recite en cada raka Al-amdu lil-lh (el Ftia) y un sura, ya
sea en la oracin obligatoria o no.
En a Muslim se transmiti de Ab Huraira, que el Mensajero de Allh
dijo a uno a quien le enseaba el alt: Y haz eso en todo tu alt. Y si no se recitara el
Ftia habra que volver y recitarlo como se vuelve para hacer una inclinacin o una postracin que no se haya hecho; ya que la raka sin la recitacin del Ftia no sera vlida
segn el fiqh. Y a favor de dicho argumento, es decir de que el Ftia se recita en cada
raka, est el relato de Ab Dd de una transmisin de Nfia ibn Muammad al-Anr
que dijo: Se retras Ubda ibn a-mit en el alt de ub, de manera que el muecn
Ab Nam dio el iqma e hizo el alt de imm con la gente. Llegamos Ubda y yo y nos
situamos en la fila tras Ab Nam que recitaba en voz alta; y Ubda recit el Ftia. Al
terminar pregunt a Ubda: He odo que recitabas el Ftia mientras que Ab Nam
recitaba en voz alta? Contest: As es! Rez con nosotros el Mensajero de Allh
algunas oraciones en las que se recita en voz alta y se le hizo confusa la recitacin. Al terminar
se dirigi hacia nosotros diciendo: Vosotros recitis cuando yo hago la recitacin en voz
alta? Contestaron algunos: Nosotros as lo hacemos. Dijo: Quin me disputa con el
Qurn? No recitis nada del Qurn mientras yo lo haga en voz alta, excepto el Ftia.
Se relat de bir ibn Abdullh, que dijo el Mensajero de Allh : El imm es garante; de manera que lo que haga, hacedlo vosotros. Y Allh, el Altsimo, dice en el
Qurn:

(204:( )
)

Y mientras el Qurn se est recitando, prestad atencin y callad. (Al-Arf-7:204)

Relat Ab Dd que dijo Ab Sad al-Judr: Se nos ha ordenado recitar el Ftia
del Libro y lo que nos sea fcil adems. Este ad es la prueba de que cuando el Profeta
le dijo al beduno: Recita lo que te sea fcil del Qurn, se refera a lo que excediera del
Ftia. Y ese es el tafsr de cuando Allh, el Altsimo, dice:
(20: ( )
)
Recitad de l lo que os sea fcil. (El Arrebujado-73:20)

Dijo Mlik: La sunna de la recitacin es que se haga el Ftia y otro sura en los
dos primeros rakt y en los otros dos el Ftia solamente. As pues, la recitacin del
Ftia es obligatoria en cada raka conforme a la escuela mlik. Y eso es lo correcto en
esa cuestin.
30
Relat Muslim, de Ab Qatda, que dijo: El Mensajero de Allh

sola rezar con
nosotros y recitaba en el alt del medioda y el de la tarde en los dos primeros rakt el
Ftia y dos suras, dejndose or a veces. Alargaba el primer raka mientras que acortaba el segundo, as como en el alt de ub. Y en otro relato: Y recitaba el Ftia en
los dos ltimos rakt.
En la recitacin del alt, todo lo que sea aadir ms a la recitacin del Ftia no
es obligatorio, segn el relato de Muslim en una transmisin de Ab Huraira que dijo:
En cada alt hay recitacin; lo que nos dej or el Profeta
os lo hemos dejado or a
vosotros, y lo que nos ocult lo hemos ocultado a vosotros. As pues, quien recitara la
Madre del Qurn estara en lo correcto y quien se excediera recitando ms, aunque
fuesen una o dos yt, sera mejor.
Quien no hubiese aprendido el Ftia ni nada del Qurn, por incapacidad o por
alguna otra excusa, debera recordar a Allh en el lugar y momento de la recitacin con lo
que le fuera posible, como decir: Allhu Akbar; L ilha ill Allh; Al-amdu lil-lh;
Subna Allh; L awla wa l quwwata ill bil-lh, cuando rece solo o con el imm
cuando recita en voz baja, segn un relato de Ab Dd y otros de Abdullh ibn Ab
Auf que dijo: Acudi un hombre al Profeta
y le pregunt: Realmente, no puedo tomar nada del Qurn y memorizarlo. Ensame algo que pueda decir en su lugar; dijo:
Di: Subna Allh wal-amdu lil-lh wa l ilha ill Allh wa Allhu Akbar wa l awla
wa l quwwata ill billh. Dijo el hombre: Mensajero de Allh! Eso es para Allh. Y
para m qu? Dijo: Di: Allhumma aramn wa fin wa ahdin wa arzuqn. (Oh Allh,
Ten misericordia de m, dame la salud, la gua y la provisin!) Si an as se viera incapacitado para pronunciar estas expresiones, se debera esforzar en hacer su alt con el imm,
ya que ste cargara con lo que le correspondiera decir y recitar en el alt. Sin que ello
signifique que abandone su esfuerzo por aprender a recitar el Ftia y otras suras en la
medida de su capacidad, sin cesar en su empeo hasta su muerte de forma que Allh lo
haya excusado.
A aquel cuya lengua no se preste a hablar en rabe, se le pueden traducir las invocaciones en rabe a la lengua que l entienda para establecer su alt; ya que esto le sera
permitido in Allh.
31
EL MN
Es sunna para el que recita el Qurn decir mn una vez que ha terminado con
el Ftia y despus de haber hecho una pequea pausa sobre la nn [de l-ln]:
para distinguir lo que es Qurn de lo que no lo es.
Se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Si el imm
dice mn al trmino del Ftia, decidlo vosotros porque a aquel cuyo mn coincidiera con el de los ngeles, le seran perdonadas sus faltas precedentes. Dijeron
nuestros ulemas que el perdn de las faltas resultara de la presencia de cuatro aspectos que encierra este ad; el primero: El mn del imm; el segundo: el mn del
que reza detrs; el tercero: El mn de los ngeles; y el cuarto: la coincidiencia del
mn. Se ha dicho: En la respuesta o en el tiempo o en la cualidad de la sinceridad del
du, segn el ad: Invocad a Allh y tendris la certeza de la respuesta! Y sabed
que Allh no responde al du de un corazn negligente y frvolo.
Relat Ab Dd, de Ab Zuhair an-Numeir, uno de los aba, que hablando
a la gente era de lo mejor que haba. Cuando alguno de nosotros haca un du le
deca l: Sllalo con mn, ya que es como si pusieras el sello en un documento. Dijo
Ab Zuhair: Queris que os explique el significado de esto? Una noche salimos con
el Profeta
y encontramos un hombre insistiendo en su invocacin a Allh. Se par
el Profeta
a escuchar lo que deca, y dijo: Si hubiera sellado su invocacin habra
sido contestado. Le pregunt uno del grupo: Con qu la va a sellar? Contest el Profeta : Con mn, porque si as lo hiciera sera respondida su invocacin. El hombre del grupo que haba preguntado fue a avisar al hombre que haca la invocacin a
Allh insistentemente dicindole: Sella y algrate por las buenas noticias.
Dijo Ibn Abdel-Barr que el nombre propio de Ab Zuhair an-Numeir era
Yai ibn Nufair y que relat del Profeta : No matis las langostas porque son un
ejrcito de Allh, el Inmenso.
Dijo Ibn Munabbih: mn es una palabra que est formada por cuatro letras,
por cada una de las cuales Allh crea un ngel que dice: Allhumma agfir likulli man
qla mn (Oh Allh! Perdona a todo el que diga mn). En otro dicho: ibrl me
ense a decir mn a la conclusin del Ftia y dijo: Es como el sello sobre un documento. Y en otro: mn es un sello del Seor de los mundos. Dijo Ab Bakr: Su significado es que es un sello de Allh sobre Sus siervos para ahuyentarles las maldades y
desgracias. De manera que el mn es como el sello protector o la clave del documento, ponindolo a salvo de la prdida de su contenido.
La palabra mn significa para la mayora de la gente de conocimiento: Oh Allh!
Responde a nuestra llamada; y fue puesto en el lugar del du. Se ha dicho que es su significado: Que as sea. Relat al-Kalb, de Ab le, y ste de Ibn Abbs, que dijo: Pregunt al Mensajero de Allh
sobre el significado de mn y me dijo: Seor, haz! Dijo
Muqtil: Es fuerza para el du, y llegada para la baraka. Dijo At-Tirmi: Significa, no
frustres nuestros deseos.
Relat Ibn al-Qsim, de Mlik: El imm no dice mn sino ms bien los que rezan tras l. El argumento es el ad de Ab Ms al-Aar que el Mensajero de Allh
32
nos habl aclarndonos la sunna y ensendonos el alt diciendo: Cuando vayais

a hacer el alt, estableced vuestras filas y despus que uno de vosotros sea el imm;
de forma que cuando diga Allhu Akbar, lo digis vosotros; y cuando diga:
(7:) ( )
No al de los que han incurrido en Tu ira ni

al de los extraviados. (El Ftia-1:7)
Decid vosotros mn y Allh os responder. En otro ad se transmiti de Wil
ibn ur, que dijo: Cuando el Mensajero de Allh recitaba:
()
(wa l-l-ln)
Deca levantando la voz:
()
(mn)
La gente de conocimiento de entre los compaeros del Profeta
y los que le siguieron, vean que el hombre tena que levantar la voz para decir mn. En el Muwaa y
en los dos a, dijo Ibn ihb: El Mensajero de Allh
sola decir mn. En el Sunan
de Ibn Ma se transmiti de Ab Huraira, que dijo: La gente dej el mn, y el Mensajero de Allh cuando terminaba de decir el Ftia, deca: mn, hasta que la gente de la
primera fila lo oa y entonces se estremeca la mezquita del estrpito al repetir todos juntos: mn.
Dijeron los compaeros de Ab anfa: Decir el mn en voz baja es preferible
a decirlo en voz alta porque es un du, y Allh, el Altsimo, dijo en el Noble Qurn:
(55: ( )
)
Invocad a vuestro Seor, humilde y secretamente. (Al-Arf-7:55)

Dijeron: La prueba est en lo que se relat de la interpretacin de cuando Allh
dice:
)

(89: ( )
Dijo: Vuestra peticin ha sido ya respondida, sed pues rectos y no sigis el camino de
los que no saben. (Ynus-10:89)
Dijo: Ms era el que invocaba a Allh y Hrn el que deca mn, y Allh nombr
a los dos como invocantes.
La respuesta: El du secretamente y en voz baja slo es preferible cuando pudiera haber algo de soberbia en el invocante. Sin embargo, con respecto al alt en ama
(congregacin), sus concurrentes son el anuncio de un emblema manifiesto, y hacerlo
pblico y en voz alta es un derecho que se recomienda a los siervos; siendo as que el
imm recomienda el anuncio de la recitacin del Ftia que abarca el du y el mn en
su final; y si la sunna del du es hacerlo de forma manifiesta en voz alta, pues el mn
es su consecucin y sigue su mismo curso.
33
Se transmiti de Anas ibn Mlik, que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente,

Allh, el Altsimo, concedi a mi pueblo tres cosas que jams dio a nadie antes que a ellos:
El salm que es el saludo de la gente del Jardn; las filas de los ngeles; y mn, excepto el
que fue de Ms y Hrn. Dijo Ab Abdullh: Significa que Ms hizo un du contra
Faran y Hrn dijo mn, y dijo Allh, el Altsimo, recordando el du de Ms:
)
(89: ( )

Vuestra peticin ha sido ya respondida.

(Ynus-10:89)
El mn es especfico de esta Umma como se relat del Profeta
que dijo: No os
han envidiado tanto los judos como lo han hecho por el salm y el mn. De Ibn Abbs
que dijo el Profeta : No os han envidiado tanto los judos por algo como lo han hecho
por el mn: abundad pues en decir mn.
Han dicho nuestros ulemas: Nos ha envidiado la gente del Libro porque el comienzo del Ftia es alabanza y gloria a Allh, despus concentracin y recogimiento para l, a
continuacin peticin para nosotros de la gua al camino recto y por ltimo la invocacin
contra ellos con nuestro decir mn.
34
La Apertura (al-Ftia)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
_ ! ys9$#
La alabanza es para Allh.
Allh. (1)
Al-amdu lil-lh. Se transmiti de Ab Huraira y Ab Sad al-Judr, que dijo el
Profeta : Cuando el siervo dice: Al-amdu lil-lh, dice Allh: Mi siervo ha sido veraz
dndome alabanzas.
De Anas ibn Mlik se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente,
Allh se complace de Su siervo que cuando termina una comida o una bebida le alaba por
ella diciendo: Al-amdulil-lh.
Dijo Al-asan: No hay mejor gracia que poder decir: Al-amdulil-lh.
Relat Ibn Ma de Anas ibn Mlik, que dijo el Mensajero de Allh : Toda gracia
que Allh hubiera otorgado a un siervo y ste dijera Al-amdulil-lh por ella, sera mejor
para l aquello que le ha dado que lo que ha cogido. Y de Anas Ibn Mlik se transmiti
que dijo el Mensajero de Allh : Si el mundo en su totalidad estuviera en las manos de
un hombre de mi pueblo y despus ste dijera: Al-amdulil-lh, ese dicho sera mejor
para l que todo lo dems. Dijo Ab Abdullh: Significa el ad que si se le ha dado el
mundo primero y despus se le ha dado esta frase y la ha pronunciado, esta frase es mejor
para l que toda la dunia. Ya que dunia es perecedera y la frase permanece. Y es como
dice Allh, el Altsimo:

(

)
(46:)
Y las palabras y acciones rectas que perduran son mejor ante tu Seor en recompensa y
esperanza. (La Caverna-18:46)
Y tanto dunia como la frase de al-amdulil-lh proceden de Allh, el Altsimo,
pues le ha dado Allh a Su siervo dunia y lo ha enriquecido, y le ha dado la palabra:
Al-amdulil-lh, y le ha honrado por ella en el jira. Relat Ibn Ma, de Ibn Umar,
que les habl el Mensajero de Allh
diciendo: Uno de los siervos de Allh dijo: Oh
Seor para Ti es la alabanza (al-amd) como es debido, por la majestad de Tu faz y la inmensidad de Tu poder! Esto result problemtico para los dos ngeles que no supieron
cmo escribir estas palabras. De modo que subieron al cielo y dijeron: Seor nuestro, tu
siervo ha dicho unas expresiones que no sabemos cmo escribirlas! Pregunt Allh, Pode-
35
roso y Majestuoso, an sabiendo lo que dijo su siervo: Qu ha dicho mi siervo? Contestaron los ngeles: Oh Seor! Ha dicho: Oh Seor para Ti es la alabanza (al-amd) como es
debido, por la majestad de Tu faz y la inmensidad de Tu poder! Y les dijo Allh: Escribid
las palabras como las ha dicho Mi siervo hasta que llegue a Mi encuentro y Yo le recompense por ellas. Relat Muslim de Ab Mlik al-Aar, que dijo el Mensajero de Allh :
La purificacin es la mitad del imn; al-amdulil-lh llena la balanza; y al-amdulil-lh y
subna Allh juntos llenan lo que hay entre los cielos y la tierra.
Difieren los ulemas sobre si cul de las dos frases es mejor: Al-amdulil-lhi rabbil
lamn o L ilha il-l Allh. Dijo un grupo: Al-amdulil-lhi rabbil lamn es mejor
porque encierra el tawd de la frase L ilha il-l Allh; de manera que hay en ella
tawd y alabanza (amd); y en L ilha il-l Allh slo hay tawd. Sin embargo, otro
grupo afirm: L ilha il-l Allh es mejor, porque evita la incredulidad y la idolatra, y
por esa frase ha combatido la creacin, como dijo el Mensajero de Allh : Se me ha
ordenado combatir a la gente hasta que digan: L ilha il-l Allh. Esta ltima visin la
eligi Ibn Aya que dijo: El juez de esto es el dicho del Profeta : Lo mejor que he dicho
yo y los profetas anteriores a mi es L ilha il-l Allh wadahu l arka lahu.
Se relat de Ibn Abbs que dijo: Al-amdulil-lh es la palabra de todo agradecido;
dam, sobre l la paz, dijo al estornudar: Al-amdulil-lh.
Dijo Allh, el Altsimo, a N, sobre l la paz:

g

)

(28:( )

Cuando t y quienes estn contigo hayis

subido en la nave, di: Al-amdulil-lh que
nos ha salvado de la gente opresora. (Los
Creyentes-23:28)
Dijo Ibrhm, sobre l la paz:

g)

(39: ( )

Al-amdulil-lh que me ha concedido en la

vejez a Isml e Isq; ciertamente mi Seor
atiende las peticiones. (Ibrhm-14:39)
Dijo Allh, el Altsimo, en la historia de Dd y Suleimn:
)
g
(15:( )
A Dd y Suleimn les dimos conocimiento y

dijeron: Al-amdulil-lh que nos ha preferido
sobre muchos de Sus siervos creyentes. (Las
Hormigas-27:15)
Dijo Allh, el Altsimo, a Su Profeta Muammad :
)
g
(111: ( )
36
Y di: Al-amdulil-lh que no ha tomado para S ningn hijo... (El Viaje nocturno-17:111)
Dijo la gente del Jardn:

(34: ( )
g)
Y dijeron: Al-amdulil-lh que nos ha quitado de encima la tristeza. (Creador-35:34)

(10:( )

g
Y el final de su oracin: Al-amdulil-lh!

Seor de los mundos. (Ynus-10:10)
Dije (Al-Qurub): Lo correcto es que al-amd (la alabanza) es una loa al elogiado
por Sus cualidades, anticipndose al bien que pueda dar; y a-ukr (el agradecimiento) es
el elogio del agradecido despus de recibir un bien. Y sobre este punto dijeron nuestros
ulemas: Al-amd es ms general que a-ukr, porque al-amd supera el elogio, el aprecio
y el agradecimiento; y la recompensa concretamente es una gratificacin para quien se te
ha adelantado en la buena accin; de manera que al-amd es ms general en la ya porque supera al agradecimiento. Se menciona que al-amd significa la complacencia.
Como dice el Profeta : Os presento como encomiable que os lavis el pene despus de
orinar. Es decir, me complace para vosotros.
Se menciona de afar a-deq acerca de Al-amdulil-lh: Quien alabara a Allh
con Sus atributos de la misma forma que l se describe a S mismo, lo habr alabado
realmente; porque Al-amd es a, mim, y dal; la a es de wadnya (unicidad); la mim
de mulk (reino); y la dal de daimmya (permanencia); quien conociera a Allh por estos
tres atributos, lo habr conocido realmente. Y esa es la verdadera realidad de Al-amd.
Dijo aqq ibn Ibrhm en el tafsr de Al-amdulil-lh: Contiene tres aspectos: El
primero es que si Allh, el Altsimo, te da algo, sepas quien te lo ha dado; el segundo, que
ests satisfecho con lo que te ha dado; y el tercero, que no le desobedezcas mientras Su
fuerza est en tu cuerpo. Y esas son las condiciones de Al-amd.
Allh, subnahu, se ha loado a S mismo con Al-amd y ha abierto Su Libro con
Su alabanza. Y no ha dado permiso para ello a nadie ms; sino que ms bien lo ha prohibido por boca de Su Profeta , cuando dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(32: ( )

Os cre de la tierra y luego fusteis embriones en el vientre de vuestras madres. As

pues, no os vanagloriis. l sabe mejor quien
Le teme. (Las Estrellas-53:32)
Y dijo el Profeta : Arrojad tierra a los rostros de los aduladores!
Significa Al-amdulil-lhi rabbil lamn: Se ha anticipado al-amd de M para M
antes de que ningn otro de los mundos me alabe; y Mi alabanza de M para M es infinita, sin defecto ni imperfeccin; mientras que Mi alabanza que proviene de las criaturas
est llena de imperfecciones y defectos. Dijeron nuestros ulemas: De manera que est feo
que la criatura a la cul no le ha sido dada la perfeccin, se vanaglorie y se alabe a s mis-
37
mo para granjearse los beneficios y ahuyentar los maleficios. Se ha dicho: Cuando el Altsimo, supo de la incapacidad de Sus siervos para Su alabanza, se alab a S mismo, de l
mismo para S mismo infinitamente. Acaso no sabes cmo el seor de los enviados mostr su incapacidad diciendo?: No puedo evaluar los elogios a Ti. Dijo A-abar: Alamdulil-lh es un elogio de Allh a S mismo que a su vez comprende la orden a Sus
siervos de elogiarle a l. Como si dijera: Decid: Al-amdulil-lh!
n=y9$# _Uu
Seor de los mundos. (2)
Es decir, su Rey. Ya que todo aquel que posee algo es el seor de ello. Pues, el Seor es el Rey. En el i: Ar-Rab es uno de los nombres de Allh, el Altsimo; y no se puede
nombrar a nadie con l, excepto acompaado de siervo, como Abdur-Rab. Ar-Rab es el Seor, como dice en el Qurn:
(42:( )
)
Recurdame ante tu seor. (Ysuf-12:42)

Ar-Rab es el digno de ser adorado. Ar-Rab es el ms grande de los nombres de
Allh, por la abundancia de invocaciones a Allh con l; y as se contempla en el Qurn al
final del sura l Imrn, en el sura de Ibrhm y otros. La palabra rab procede de
tarbya (crianza y buena educacin). Segn eso Allh, Altsimo sea, es el Organizador de
Sus criaturas y su Criador y Educador. Como dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(23: ( )
)
Y vuestras hijastras (bien criadas) que estn

bajo vuestra proteccin. (Las Mujeres-4:23)
Y Allh le dio el nombre rabbah a la hija de la esposa para que el padrastro se
haga cargo de su buena crianza. Allh es el Seor de los siervos; y Allh, subnahu, es el
Seor de los seores; Dueo del rey y del reinado; el Creador de todo y su Proveedor; y
cualquier otro seor que no sea l ni es creador ni proveedor. Y Ar-Rab significa el
Dueo y Seor, y ese es Su propio atributo en Su esencia. De manera que la criatura puede ser duea de algo temporalmente, y si se le arrebata se queda sin nada despus de haber sido dueo y poseedor. Sin embargo, la cualidad de Allh subnahu, difiere de la del
hombre, porque l es el Creador y el hombre es criatura.
Cuando Allh dice: Los mundos, es decir, grupos o pueblos, y se refiere a todo
lo existente aparte de Allh. Ya que l es nico y por eso l no puede entrar en la denominacin de los mundos. La gente de cada tiempo constituye un mundo.
Dijo Ibn Abbs: Los mundos son los genios y el gnero humano. La prueba de
ello es cuando Allh dice:

)
(1:)
38
Gloria a Aquel que hizo descender el Qurn

a Su siervo (Muammad) para que sea advertidor de los mundos. (El Discernimiento25:1)
Y no advertidor de los animales.
Dijeron Al-Farr y Ab Ubaida: El mundo es una expresin referida a todo ser
dotado de razn; se reducen a cuatro mundos: El gnero humano, el mundo de los genios,
el de los ngeles, y el de los diablos (ayn). Y los animales no entran en la denominacin de mundo.
Dijo Wahb ibn Munabbih: Allh ha creado dieciocho mil mundos y el planeta
Tierra es uno de ellos. Dijo Ab Sad al-Judr: Allh ha creado cuarenta mil mundos, y
la tierra de este a oeste es un mundo. Dijo Muqtil: Los mundos son ochenta mil: cuarenta mil estn en tierra firme y los otros cuarenta mil en el mar. De Ab al-lia: Los
genios son un mundo, y los humanos otro mundo. Aparte de ellos la tierra est dividida en cuatro partes y en cada una de ellas hay mil quinientos mundos que Allh ha
creado para que Le adoren. El mundo es el que abarca toda criatura creada en la existencia. Prueba de ello es cuando Allh, el Altsimo, dice en el Noble Qurn:
)

.

(23,22: ( )
Pregunt Faran: Quin es el Seor de los

mundos? Contest: El Seor y dueo de los
cielos y de la tierra, y lo que hay entre ellos.
(Los poetas-26:22,23)
Allh, el Altsimo, dice en el Noble Qurn:
m9$# uq9$#
El Compasivo, el Misericordioso. (3)
Allh, el Altsimo, se describe a S mismo, despus de describirse como el Seor
de los mundos, como Ar-Ramn Ar-Ram, ya que siendo la primera descripcin una
intimidacin de Allh (tarhb), la segunda supone un estmulo (targub). De manera que
en Sus atributos une el temor a l y el anhelo de l. Y esto ayuda ms a la obediencia y a
la abstencin. Como dice el Altsimo:
)
(

.

(50,49:)
Anuncia a Mis siervos que Yo soy el Perdonador, el Compasivo. Pero que Mi castigo es
el castigo doloroso. (Al-ir-15:49,50)

)
(
(3:)
39
El que perdona las faltas y acepta el arrepentimiento, el Enrgico cuando castiga y El

que da con largueza. (Perdonador-40:3)
En a Muslim, se transmiti de Ab Huraira, que el Mensajero de Allh
dijo:
Si supiera el creyente el castigo que Allh tiene, no ambicionara nadie Su Jardn; y si
supiera el incrdulo la misericordia que Allh tiene, no desesperara nadie de Su Jardn.
e$!$# t 7=t
Rey del Da de la Retribucin. (4)
Hay diferencia entre los ulemas sobre si es ms elocuente decir:
)
(
Maliki (rey)
O decir:
)
(
Mliki (dueo)
En las dos formas se ha relatado del Profeta , de Ab Bakr y de Umar, como
menciona At-Tirmi. Por un lado, Ab Ubaida y al-Mubarrid dicen que maliki es ms
general y ms elocuente, ya que todo rey es dueo y no todo dueo es rey; porque la orden del rey es ejecutable por el dueo en su dominio sin que ste pueda proceder si no es
con autorizacin del rey. Y por otro lado, se ha dicho que mliki es ms elocuente, porque el dueo lo es de la gente y otras cosas y su proceder es ms directo, teniendo en
cuenta que deber aplicar las leyes adems de tener la facultad de ser poseedor.
Ciertamente, Allh, el Altsimo, se describi a S mismo como el Poseedor de
todas las cosas, cuando dijo: Seor de los mundos. Es decir, primero es general y
despus es concreto. Y ese estilo lo encontramos en otros pasajes del Qurn, como
por ejemplo:
g
(24: ( )
)

l es el Creador, el Originador, el Modelador. (La Reunin-59:24)

Es decir, la mencin primero del Creador es general; y la mencin despus del
Modelador es una llamada de atencin al hecho de la creacin en s y a la presencia de
la sabidura. Y otro ejemplo es cuando dijo el Altsimo:
)
(4: ( )
Y ellos tienen la certeza del Ms all. (La

Vaca-2:4)
Despus de haber dicho previamente:

(3:( )
)
40
Aquellos que creen en lo oculto. (La Vaca2:3)

De forma que lo oculto abarca el Ms all y otros asuntos. Sin embargo, se especifica concretamente por la inmensidad que encierra el asunto, para centrar la
atencin en la obligatoriedad de su creencia, y como respuesta contundente a los incrdulos contumaces. Y como dijo: Ar-Ramn Ar-Ram (El Misericordioso, el
Compasivo). Es decir, Ar-Ramn, es ms general, y despus menciona Ar-Ram
como especfico para los creyentes, cuando dice Allh en el Qurn:
)
(43:( )

Y con los creyentes es Compasivo. (Los Partidos-33:43)
El atributo de rey abarca los dos asuntos: El del reino y el de la posesin. Y esos
son los que corresponden a Allh, subnahu wa tala. Adems de abarcar la perfeccin
que es por lo que le pertenece el reino sobre todos los dems. No ves cuando Allh dice?:
g

)

g
(247:( )

Ciertamente, Allh lo ha elegido a l entre

vosotros y le ha dado gran conocimiento y
corpulencia. Allh concede Su soberana a
quien quiere. (La Vaca-2:247)
Sobre esto dijo el Profeta : El imamato est en Qurai. Siendo Qurai la mejor
de las tribus rabes, y los rabes mejores y ms nobles que los no rabes.
El Rey abarca la fuerza; el mandato y la prohibicin; la promesa y la amenaza. Observa las palabras de Suleimn, sobre l la paz:
(
.

)
(2120:)
Qu ocurre que no veo a la abubilla? Acaso

est ausente? La castigar duramente. (Las
Hormigas-27:20,21)
No est permitido que haya nadie que se atribuya o pretenda el ttulo de el
Rey, excepto Allh, el Altsimo. Relataron al-Bujr y Muslim, de Ab Huraira, que
dijo el Mensajero de Allh
: Allh coger en Su puo la tierra el Da del Juicio Final y enrollar el cielo con Su mano derecha. Despus dir: Yo soy el Rey. Dnde estn los reyes de la tierra? En otro ad: El nombre ms vergonzoso ante Allh, es el
de aquel hombre que se hace llamar rey de reyes, porque no hay ms rey que Allh,
Poderoso y Majestuoso. Y en otro ad: El hombre ms ofensivo y perverso para
Allh en el Da del Juicio ser aquel que se hizo llamar rey de reyes, porque no hay
ms rey que Allh, subnahu. Sin embargo, se pueden utilizar las descripciones de
rey y de dueo en su concepto o definicin; dijo Allh, el Inmenso:
41
(247: ( )
)
g

Ciertamente, Allh os ha enviado como rey a

lt. (La Vaca-2:247)
En un ad dijo el Profeta : Se me han mostrado [en una visin] hombres de mi
pueblo como combatientes por la causa de Allh, navegando en alta mar como reyes sobre
sus lechos. Se ha dicho: Por qu se especifica el Da de la Retribucin, cuando l es el
Rey del Da de la Retribucin y de los otros? Porque en duni han rivalizado por la posesin y el reino, como Faran, Namrud y otros. Pero, en ese Da, nadie le disputar Su
reino sino que todos se sometern a l. Como dijo, el Altsimo, en el Qurn:
(16: ( )

)
De quin es hoy el reino? (Perdonador40:16)

Y contestarn todos al unsono:
g)
(16: ( )

De Allh, el nico, el Dominante. (Perdonador-40:16)

Es decir, ese Da no habr dueo ni rey ni juez, excepto Allh, no hay dios sino
l. El Da del Dn, ser el da de la Retribucin segn las acciones. Como en Su dicho:
(25: ( )g
)
Ese Da Allh les pagar su verdadera

cuenta (dn). (La Luz-24:25)
)
(17:( )

Hoy cada uno ser recompensado por lo que

tenga en su haber. (Perdonador-40:17)
(28:) ( )
Hoy se os pagar lo que hicisteis. (La Arrodillada-45:28)

Dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
tGn y$)u 7t x$)

Slo a Ti te adoramos y slo en Ti buscamos ayuda. (5)
Te adoramos, significa te obedecemos, pues la adoracin es obediencia y sometimiento. Ya que un camino de adoracin es cuando se hace con humildad y sometimiento. La pronunciacin de esta ya por parte del creyente implica una afirmacin del Seoro de Allh y una confirmacin de la adoracin puramente a Allh, el Altsimo; mientras
que el resto de la gente adora a otros distintos de Allh como dolos y dems. Y slo en Ti
buscamos ayuda, el acuerdo y la conciliacin.
Dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
42
t)tG9$# xu_9$# $t$#

Guanos por el camino recto. (6)
Guanos, es una invocacin del siervo a su Seor; es decir, indcanos el camino
recto y guanos hacia l: mustranos el camino de Tu gua que nos haga acercarnos a Ti.
La mitad del sura del Ftia es exaltacin de Allh, el Altsimo, mientras que la
otra mitad es invocacin y peticin a Allh de necesidades. Ha hecho que la invocacin
que hay en este sura sea mejor que la de cualquier otro porque es la palabra con la que
habla el Seor de los mundos; de manera que se haga la invocacin con las palabras del
Altsimo. En el ad: No hay nada ms noble para Allh que la invocacin.
Significa la ya: Indcanos a travs de la sunna el cumplimiento de Tus obligaciones; o inclina nuestros corazones a la verdad.
Dijo al-Fuail ibn Iy: El iral-mustaqum es el camino del a. Este es el
significado especfico, pero el genrico es mejor.
Dijo Muammad ibn al-anafiyya del significado de la ya: El camino recto es el
Dn de Allh, el cul no se acepta de los siervos otro que no sea l. Dijo im al-Awal,
de Ab al-lia: El iral-mustaqum es el Mensajero de Allh
y los compaeros que
le siguieron. La cualidad del ir es el camino que no tiene torcedura ni desviacin alguna; como dice Allh, el Altsimo:
(153: ( )
)
Este es Mi camino recto. Seguidlo! (Los

Rebaos-6:153)
tj9!$9$# u n=t Uy9$# x n=t |Myr& t%!$# xu

El camino de los que T has agraciado, no el de los que
son motivo de ira ni el de los extraviados. (7)
Ha dicho un grupo, en su tafsr de la ya: El camino de los profetas, los veraces, los
mrtires y los justos; entresacado de las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:
g

)
g

(69:)
Quien obedezca a Allh y al Mensajero, esos

estarn junto a los que Allh ha agraciado:
los profetas, los veraces, los mrtires y los
43
justos: Qu excelente compaa! (Las Mujeres-4:69)

Los que son motivo de ira. Se refiere a los judos y los extraviados a los cristianos, como ha sido explicado por el Profeta en un ad de Ibn tim, relatado por
Ab Dd a-aylis y At-Tirmi. Y como argumento de este tafsr estn las palabras de Allh sobre los judos:

(112:( ) g
)

Se ganaron la ira de Allh. (La Familia de

Imrn-3:112)
(6: ( )g

Allh se ha enojado con ellos. (La Conquista-48:6)

Y dijo Allh, el Altsimo, a propsito de los cristianos:

(

)

(77:)
Que se extraviaron antes e hicieron que muchos se extraviaran y se alejaron del camino
llano. (La Mesa Servida-5:77)
Se ha dicho: Los que son motivo de ira son los asociadores idlatras; y los extraviados los hipcritas.
Y al final de la recitacin del sura del Ftia se pronuncia la palabra mn.
44
La Vaca (al-Baqara)
Medinense y consta de doscientas ochenta y seis yt
El sura de La Vaca fue revelado a lo largo de diversos periodos. Se dijo que fue el
ltimo sura revelado en Medina, excepto, la ya en la que dijo Allh, el Altsimo:
)
(281:( )g

Y temed un Da en el que volveris a Allh.

(La Vaca-2:281)
Que fue la ltima ya que descendi del cielo. Y descendi el da del Sacrificio en el
a de Despedida, en Mina. Y las yt de la usura tambin fueron de las ltimas que se
revelaron del Qurn.
El favor y mrito de este sura es inmenso y su recompensa enorme: es el ncleo del
Qurn. El sura es inmenso por la gran cantidad de leyes y exhortaciones que encierra. La
aprendi Umar, Allh est complacido con l, en su interpretacin conforme al fiqh y
todo lo que comprende en el transcurso de doce aos, y su hijo Abdullh en ocho aos.
Dijo Ibn al-Arab: He odo decir a algunos de mis maestros: El sura de La Vaca
contiene mil mandatos, mil prohibiciones, mil leyes y mil noticias.
En un relato de At-Tirmi se transmiti de Ab Huraira que el Mensajero de
Allh
envi un grupo de expedicionarios y al frente de ellos puso al ms joven por su
memorizacin del sura de La Vaca, y le dijo: Ve, que t sers el emir de ellos.
En un relato de Muslim se transmiti de Ab Umma al-Bhil que oy decir al
Mensajero de Allh
: Recitad el sura de La Vaca, porque tomarla es baraka y dejarla
es pesadumbre, y no pueden con ella los brujos.
Se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : No hagis cementerios de vuestras casas, pues verdaderamente, ain huye de la casa en la que se
recita el sura del Baqara.
Relat Ad-Drim, de Abdullh, que dijo: De toda casa en la que se recitara el sura
de La Vaca saldra ain con su ventosidad. Y dijo: Todas las cosas tienen un saliente y el
del Qurn es el sura de La Vaca; y todas las cosas tienen su esencia y la del Qurn es almufaal (es decir, Al-Baqara).
De Sahl ibn Sad se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Cada cosa tiene
un saliente y el del Qurn es el sura de La Vaca, quien la recitara en su casa por la noche
no entrara ain en ella tres noches, y quien la recitara de da ain no entrara en ella
tres das. Relat Ad-Drim en su Musnad, de A-ab, que dijo Abdullh: Quien recitara diez yt del sura de La Vaca en una noche, no entrara ain en esa casa hasta que
45
2. La Vaca (al-Baqara)
amaneciera; cuatro yt del principio, la ya del Trono, dos yt despus de ella, y tres
yt del final del sura, empezando por:

(284:( )
g)
De Allh es lo que hay en los cielos... (La

Vaca-2:284)
En el libro Al-Istb de Ibn Abdelbarr: Labd ibn Raba fue uno de los poetas
de hilya que al llegar al Islam dej la poesa en favor de una buena conducta islmica.
En el califato de Umar, ste le pregunt por su poesa queriendo algo. Sin embargo l le
recit el sura de La Vaca. Umar le dijo: Te he preguntado por tu poesa. Y l le respondi:
No estoy dispuesto a decir un slo verso despus de haberme enseado Allh al-Baqara y
l Imrn. Umar qued impresionado por sus palabras.
46
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Alif.
Alif. L
Lm. M
Mm. (1) Ese Libro, del que no hay duda, contiene una gua para los temerosos [de su Seor]. (2)
Hay diversidad de opiniones en cuanto a las letras del comienzo de los suras. Dijeron al respecto, mir a-ab, Sufin a-aur, y un grupo de los muaddin: Es el secreto de Allh en el Qurn, y Allh tiene en cada uno de sus Libros un secreto; siendo
estas letras de las mutabih, de las cuales slo Allh, el Altsimo, dispone de su conocimiento, y no es preciso hablar de ellas. Sin embargo, creemos en ellas y las recitamos conforme han llegado. Esta versin se ha relatado de Ab Bakr a-iddq y de Al ibn Ab
lib, Allh est complacido de ambos.
Mencion Ab al-Lai as-Samarqand, de Umar, Umn e Ibn Masd, que dijeron: Las letras aisladas que aparecen al comienzo de algunos suras son materia reservada
que no tienen explicacin. Dijo Ab tim: Las letras aisladas en el Qurn las encontramos nada ms que al comienzo de los suras y no sabemos qu ha pretendido Allh,
Poderoso y Majestuoso, con ellas.
De ar-Raba al-Juzaim: Verdaderamente Allh, el Altsimo, ha revelado este
Qurn y se ha reservado para l el conocimiento de lo que ha querido. Y ha dado a conocer lo que ha querido. En cuanto a lo que se ha reservado para l mismo, no lo vais a obtener, de manera que no preguntis por ello. Y lo que os ha dado a conocer es aquello por
lo que preguntis e informis de ello. De todo el Qurn no sabis, ni todo lo que sabis lo
practicis.
Dijo Abu Bakr: Esto demuestra que el significado de las letras aisladas del Qurn
ha sido velado para todo el mundo, como prueba y examen de Allh: pues quien creyera
en ellas sera recompensado y felicitado por ello, mientras que si negara o dudara de ellas
habra incurrido en falta y sera recriminado.
Un nmero significativo de ulemas dijeron: Sin embargo, es preciso hablar de las
letras aisladas y tratar de buscar los beneficios que encierran, y los significados que se
pueden entresacar. Y para ellas hay numerosos dichos. Se relat de Ibn Abbs y Al: Las
letras aisladas en el Qurn son un nombre de Allh, el Inmenso, slo que no sabemos su
combinacin. Dijeron Qurub, al-Farr y otros: Las letras aisladas constituyen una clara
alusin a las letras del alifato con las que Allh ense a los rabes cuando les desafi con
el Qurn, compuesto de las mismas letras con las que ellos han fomentado su lengua,
para que su incapacidad con respecto al Qurn alcance el mayor grado en el argumento
contra ellos an sin salir de su propio idioma.
47
Dijo Qurub: Solan escaparse de escuchar el Qurn porque les perturbaba sus
mentes. Cuando oyeron: Alif. Lm. Mm y Alif. Lm. Mm. d, ignoraron esa expresin negndola, pero cuando el Mensajero de Allh
hizo prestar atencin a los idlatras, se dirigi a ellos con el Qurn compuesto en su propia lengua para fijrselo en lo
ms profundo de sus odos y establecer el argumento contra ellos (los idlatras).
Dijeron: Se relat que los idlatras se apartaron de escuchar el Qurn en Meca y
dijeron:
)
(25: ( )
No escuchis este Qurn y desviad de l la

atencin. (Se han expresado con claridad41:25)
Se revelaron las letras para que les resultaran extraas, de manera que les indujera
a prestar atencin al Qurn y lo escucharan. De esa forma les obligaba su cumplimiento.
Dijo un grupo respecto a las letras aisladas: Son letras que hacen alusin a nombres de los que se han tomado y otros que se han suprimido; como el dicho de Ibn Abbs
y otros: El Alif es de Allh, la Lm es de ibrl, y la Mm de Muammad . Se ha dicho: El
Alif es la llave de Su nombre:
( )
(Allh)
La Lm es la llave de Su nombre:
()
(Laf)
Y la Mm es la llave de Su nombre:
()
(Mad)
Relat Ab a-u, de Ibn Abbs, que dijo en la explicacin de:
Yo soy Allh el ms Sabio.
()
()
Yo soy Allh el que lo ve todo.
()
Yo soy Allh y sentencio.
As que el Alif nos indica el significado de:
()
Yo
La Lm indica el nombre de:
()
(Allh)
Y la Mm indica el significado de:
48
El Conocedor de todo.
Dijo Zaid ibn Aslam: Las letras aisladas son nombres de los suras. De al-Kalb e
Ibn Abbs: Son juramentos que Allh hace con ellas por el valor y el honor que les otorga; siendo as mismo parte de Sus nombres.
Algunos ulemas han rebatido esto con el siguiente argumento: No es correcto decir
que es un juramento de Allh, porque el juramento tiene unas normas y va precedido de
ciertas palabras:
()
(In, qad, laqad y m).

Y entre las letras aisladas no se encuentra ninguna de estas palabras, por lo tanto
no se acepta que sean juramentos. La respuesta a esto es que se diga: El lugar del juramento en el dicho de Allh, el Altsimo, es:
(
)
Del que no hay duda.

Y si alguien quiere jurar diciendo:
()
Por Allh, este libro del que no hay duda!

Es correcto. De manera que lo relatado por al-Kalb e Ibn Abbs es justo y correcto. Si se dice: Cul es la sabidura que hay detrs del juramento de Allh? En aquellos
tiempos la gente se divida en dos: el que crea sin necesidad de jurar y el que no crea
aunque le juraran. La respuesta: El Qurn se revel en la lengua de los rabes; y los rabes cuando queran reafirmar sus palabras juraban sobre esas mismas palabras para realzar su valor. Y Allh, el Altsimo, quiso afirmarles su argumento jurando que el Qurn
procede de l.
Dijeron algunos: Alif. Lm. Mm, es decir: He revelado ste Libro procedente de
la Tabla Protegida. Dijo Qatda al respecto de estas letras: Es uno de los nombres del
Qurn. Se relat de at-Tirmi: Ciertamente, Allh, el Altsimo, puso en las letras del
comienzo de todos estos suras, leyes y relatos. Y nadie conoce su significado excepto, un
profeta o un wal. A continuacin, aclar eso en todos los suras para que la gente lo entendiera.
Cuando dice Allh, el Altsimo: Ese Libro. Quiere decir, ste Libro. lika tambin se puede usar como una alusin a algo que est presente aunque su uso generalmente sea para sealar el ausente; como dice Allh, el Altsimo, en el Qurn hablando de S
mismo:

(6:( )
)

ste es [lika] el Conocedor de lo oculto y lo

manifiesto; el Poderoso, el Compasivo. (La
Postracin-32:6)
lika (ese), es pues una alusin al Qurn, colocado en el lugar de ha (ste).
En resumen, sera: Alif. Lm. Mm. ste Libro del que no hay duda. Segn lo dicho por
Ab Ubaida; Ikrima y otros; en el mismo sentido dijo Allh, el Altsimo:
49

(83:( )
)

Y ese es nuestro argumento, el que dimos a

Ibrhm. (Los Rebaos-6:83)
Es decir, ste. Y dijo Allh, el Altsimo, en el Qurn:

(252: ( )

)
g
Esos son los signos de Allh que te los relatamos con la verdad. (La Vaca-2:252)
Es decir, estos. Una gua para los temerosos. Claridad y argumento de peso.
Como dice Allh, el Altsimo:
)
(10: ( )g

Esa es la ley de Allh con la que gobierna

entre vosotros. (La Examinada-60:10)
Es decir, sta es la ley de Allh. Ese Libro. Es decir, el libro que he decretado para las criaturas con la felicidad y la dificultad, el plazo y la provisin, no hay duda de l. Se
ha dicho: Ese Libro, es decir el que he escrito en la eternidad. Como dice en el ad
quds: Que Mi compasin supera Mi enojo.
Siendo sta la primera orden que Allh, el Altsimo, dio al clamo para que la escribiera, y est guardada en la Tabla Protegida encima del Trono.
En un relato de Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Cuando Allh culmin Su Creacin, escribi en Su Libro sobre S mismo, el cul
est guardado: Ciertamente, Mi compasin supera Mi enojo. Ya que si Su Compasin y
Clemencia no se hubieran adelantado a Su enojo, la vida habra resultado muy difcil y
dolorosa para todos los seres.
Ciertamente, Allh, el Altsimo, prometi a Su Profeta, sobre l la paz, revelarle un
Libro que no lo borrara el agua. Hace alusin a dicha promesa, segn el relato de a
Muslim del ad de Iy ibn imr, que dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, Allh mir a la gente de la tierra y los aborreci: tanto a los que eran rabes como a los
que no lo eran, excepto a unos pocos de la gente del Libro, y dijo: Te he enviado para probarte y probar por medio de ti. Te he revelado un Libro que no lo lava el agua y que recitars durmiendo y despierto.
Se ha dicho: La alusin de ese Libro, hace referencia a lo que se ha revelado del
Qurn en Meca. Ciertamente, Allh, el Altsimo, cuando revel a Su Profeta , en Meca:
(5: ( )
)
Realmente, vamos a depositar en ti palabras de peso. (El Arropado-73:5)

El Profeta
no ces de esperar anhelante el cumplimiento de la promesa de Su
Seor, Poderoso y Majestuoso. As pues, cuando se le revel en Medina: Alif. Lm. Mm.
Ese Libro del que no hay duda. Qued claro su significado: Este Qurn que te he revelado en Medina, es el Libro que en Meca promet revelarte.
Ciertamente, Allh, el Altsimo, prometi a la gente del Libro revelar a Muammad
un Libro; y en ese Libro est la alusin a esa promesa.
50
Del que no hay duda. Es decir, el Libro de Allh no admite ninguna duda: es verdadero en su esencia y revelado por Allh; es uno de Sus atributos; no ha sido creado ni innovado, aunque los incrdulos cayeran en la duda.
En l (el Qurn) hay una gua para los temerosos.Es decir, una direccin asumida por los enviados y sus seguidores. Como dijo Allh, el Altsimo:

(7:( )
)
T slo eres un advertidor, y para cada gente hay un gua. (El Trueno-13:7)

)

(52:( )
Ciertamente, t guas a un camino recto.

(La Consulta-42:52)
De manera que Allh, el Altsimo, afirm en los enviados la gua, cuyo significado
es el de direccin, llamada a la verdad y advertencia. Y Allh, el Altsimo, es el nico que
puede dar el permiso de Su gua, que significa la confirmacin y la aprobacin. Dijo Allh,
el Altsimo, a su Profeta :
(56:( )
)

Ciertamente, t no puedes guiar a quien

amas. (Los Relatos-28:56)
Aqu, la gua significa la creacin de la fe en el corazn. Como dice Allh, el Altsimo:
(5: ( )
)
Esos son los que estn en la direccin de su

Seor. (La Vaca-2:5)
(25:( )
)
Y gua a quien quiere. (Ynus-10:25)

En consecuencia al-hidya (la gua) se define como la conduccin de los creyentes
hacia los caminos que llevan a los Jardines del Paraso. Conforme a eso dice Allh, el Altsimo:
)
g
( .

(54:)
Y aquellos que han cado en combate por

la causa de Allh, no dejar que sus obras
se pierdan. Los guiar. (Muammad47:4-5)

)

(23:( )

Y conducidlos al camino del am. (Las Filas-37:23)

Para los temerosos. Allh, el Altsimo, ha especificado con Su gua a los temerosos como un honor hacia ellos, aunque la gua sea para toda Su Creacin: porque creyeron
en todo cuanto viene en ella.
51
De at-taqw (el temor de Dios) se ha dicho que en su sentido original lingstico

significa la escasez de palabras; y en el ad: At-taqu est embridado y el muttaqu est
por encima del mumin y del obediente. Uno y otro se define como aquel que teme el
castigo de Allh, el Altsimo, haciendo justas sus acciones y sincera su invocacin, todo lo
cul constituye una barrera de proteccin.
De Ibn Masd, que un da dijo a su sobrino: Sabes como es la mayora de la gente? Contest: S! Dijo: En ellos no hay nada bueno, excepto en el arrepentido y el temeroso. Despus le volvi a decir: Sobrino! Sabes cmo es la mayora de la gente? Contest:
Claro! Dijo: No hay nada bueno en ellos, excepto en el que sabe y el que aprende. Dijo
Ab Zaid: El muttaqu es el que cuando habla lo hace por Allh y cuando acta lo hace
por Allh. Dijo Ab Suleimn: Al-muttaqn son aquellos a los que Allh ha sacado de sus
corazones el amor por las pasiones.
Pregunt Umar ibn al-Jab a Ubaiy por la taqw, y ste le dijo: Has pasado alguna vez por un camino lleno de pinchos? Le contest: S! Le pregunt: Y qu hiciste?
Contest: Pasar rpido y con cuidado. Y le dijo: Pues eso es la taqw. Y la taqw es lo mejor de lo que se puede beneficiar el hombre.
En un relato de Ibn Ma se transmiti de Umma que el Profeta
sola decir:
No hay nada ms beneficioso para el creyente despus de la taqw de Allh que una esposa justa y piadosa: Cuando le manda algo le obedece; cuando la mira le proporciona
alegra; cuando jura por ella lo cumple favorablemente; y en su ausencia cuida de s misma y de su riqueza.
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Aquellos que creen en lo oculto, establecen el al

al
t y dan de
lo que les hemos provedo. (3)
Los que creen (muminn) son los que dan veracidad. Y el mumin no cesa de invocar: Rabban, rabban!, en pblico y en secreto, hasta que es respondido, en pblico o
en secreto. Al-Gaib (Lo oculto). Segn las diversas interpretaciones, entra dentro de
esta acepcin: Allh, el Altsimo; el Decreto; el Qurn y todo cuanto encierra de lo que
est oculto a nosotros. Han dicho otros: Lo oculto es aquello de lo que ha informado el
Mensajero de Allh
y que no pueden captar las mentes su verdadera dimensin, como
las seales de la Hora, el castigo de la tumba, la Reunin, el ir, la Balanza, el Jardn y
el Fuego.
Dije (al-Qurub): Esa fe (mn) en lo oculto es la fe de la ara, a la que hace
referencia el ad de ibrl, sobre l la paz, cuando le dijo al Profeta : Infrmame
del mn! Dijo: Es que creas en Allh, Sus ngeles, Sus Libros, Sus enviados, en el
ltimo Da, y en el decreto sea bueno o malo. Contest ibrl: Has dicho la verdad.
Dijo Abdullh ibn Masd: No ha tenido el creyente una fe mejor que la que ha
tenido en lo oculto, y a continuacin recit: Aquellos que creen en lo oculto.
En el Tanzl (el Qurn) dijo Allh:
52
(7:( )
)
Pues no estbamos ausentes. (Al-Arf-7:7)

(49:( )

)
Aquellos que temen a Su Seor an estando

l oculto [a sus sentidos]. (Los Profetas21:49)
Es decir, que Allh, el Altsimo, est oculto a la vista, no se puede ver en este mundo, pero no est ausente de la mirada interna. De forma que esos creen que tienen un Seor que compensa sus acciones; Le temen en secreto y en privado cuando no estn a la
vista de la gente, porque saben que l los est observando.
Se ha dicho: Al-gaib hace referencia a las conciencias y los corazones. Establecen el alt. Es decir, cumplen debidamente todos sus principios, sus sunnas y sus respectivos tiempos de forma firme y constante.
Dar el iqma para el alt es sunna segn una versin; y es una obligacin segn
se relat de Mlik el ad: wa aquim. Es decir, le mand dar el iqma lo mismo que
debe dar el takbr, orientarse hacia quibla o hacer el wu.
Deber acudir corriendo al alt aquel que oye el iqma? La mayora de las opiniones coinciden en que no se debe correr cuando se oiga dar el iqma aunque se tema
perder algn raka, segn el ad de Ab Huraira que transmiti del Profeta : Cuando
se d el iqma para el alt, no acudir corriendo sino andando y con sosiego, y aquello que
alcancis del alt hacedlo y lo que perdis completadlo. Y en otro ad, tambin de Ab
Huraira, se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : El que ha sido afortunado con
el alt que no vaya apresuradamente, sino que acuda con tranquilidad y gravedad. Que
rece lo que alcance y complete lo que ha precedido. Esto en cuanto al texto. Y en cuanto
al significado se desprende que si corre para acudir al alt resopla y por consiguiente
turba su entrada en l, afectando a su recitacin y concentracin.
Una vez que se ha dado el iqma para la oracin obligatoria ya no se puede hacer
ningn alt voluntario; como dijo el Mensajero de Allh : Cuando se d el iqma para
el alt, ya no hay otro alt que valga, excepto el prescrito obligatoriamente.
Hay diversidad de opiniones entre los ulemas respecto a quien entra en la mezquita y no ha hecho an los dos rakt de far y entonces se da el iqma para el alt. Dijo
Mlik: Entra con el imm en ese caso, y no hace los dos rakt de far; y en el caso que no
haya entrado en la mezquita y no tema perderse un raka de ub con el imm, que haga
los dos rakt de far fuera de la mezquita. En el caso contrario que entre y rece con el
imm, y a continuacin si lo prefiere que rece los dos rakt cuando haya salido el sol; y es
preferible hacerlos a no hacerlos, aunque sea despus de que salga el sol.
Dijeron Ab anfa y sus compaeros al respecto: Si teme perder los dos rakt y
no poder alcanzar al imm antes de que se levante de la inclinacin en el segundo raka,
debe entrar en la oracin con el imm. Sin embargo, si piensa que puede alcanzar un
raka con el imm que haga sus dos rakt de far fuera de la mezquita y a continuacin
entre con el imm. Dijo al-asan ibn ayyn: Si se ha dado el iqma, no se hacen oraciones voluntarias, excepto los dos rakt del far. Dijo a-fi: Quien entre en la mezquita
habindose dado el iqma del alt, debe entrar en la oracin con el imm sin hacer los
53
dos rakt de far ni fuera ni dentro de la mezquita. Esto mismo dijo a-abar, Amad
ibn anbal y tambin se dijo de Mlik, siendo lo correcto segn el ad del Profeta :
Cuando se de el iqma del alt ya no hay oracin que valga, excepto la prescrita.
Relat Muslim, de Abdullh ibn Mlik ibn Buaina, que dijo: Se dio el iqma del
alt de ub y vio el Mensajero de Allh a un hombre rezando al mismo tiempo y dijo:
Es que rezas cuatro rakt del alt de ub?. Siendo esta una reprobacin para el
hombre por hacer dos rakt de far en la mezquita al tiempo que el imm reza. Sin embargo, es posible entresacar de este ad que los dos rakt de far en dicha situacin
seran correctos porque el Profeta
no interrumpi su alt pudiendo haberlo hecho. Y
Allh, sabe ms.
Y el significado original de alt en la lengua rabe es invocacin, como dijo el Profeta : Si alguien de vosotros es llamado a una comida que acuda. Comer el que no est
ayunando y el que est ayunando yuall. Es decir que haga du.
El alt es rama; como dice el ad: Al-lhumma al-l al Muammad. El
alt es adoracin; como dijo Allh, el Altsimo:
)
(35:( )
Y su alt junto a la Casa... (Los Botines8:35)

Es decir, su adoracin. El alt es an-nfila; como dice el Altsimo:
(132: ( )

)
Manda a tu familia el alt. (a.Ha-20:132)

El alt es tasb; como dice el Altsimo:
)
(143:( )

De no haber sido porque era de los que glorificaban. (Las Filas-37:143)

Es decir, de los orantes. Y el alt, en definitiva, es un nombre propio para designar
esta adoracin especfica, porque ciertamente, Allh, el Altsimo, no ha dejado tiempo
alguno sin legislacin (ara), ni ha dejado ara sin alt.
El alt es causa y motivo de la provisin; como dice Allh:
(132: ( )

)
Manda a tu familia el alt. (a.Ha-20:132)

Es una cura para el dolor de estmago y otros males. Relat Ibn Ma, de Ab
Huraira, que dijo: Acudi temprano a la mezquita el Profeta
y yo tambin lo hice
as. Rec y despus me sent; se gir hacia m el Profeta
y me dijo: Te duele el
estmago?. Le dije: S, Mensajero de Allh; dijo: Levntate y haz alt porque verdaderamente en l hay cura!
El alt no es correcto si no se cumplen sus condiciones y obligaciones. Entre sus
condiciones estn la purificacin y cubrir la desnudez, de las que se darn cumplida explicacin y aclaracin ms adelante in Allh. Y en cuanto a sus obligaciones son: Situarse
en la direccin de quibla; poner la intencin; decir el Allhu Akbar de consagracin para
el alt estando de pie para ello; la recitacin del Ftia de pie; la inclinacin con su parada correspondiente en dicha posicin; levantarse de la inclinacin para recuperar la posi-
54
cin erecta; la postracin y su parada; levantar la cabeza de la postracin; sentarse entre

las dos postraciones con su parada; y la segunda postracin con su parada. La prueba de
lo que decimos est en el ad de Ab Huraira en el que el Profeta le ensea a un hombre el alt y le dice: Cuando vayas a hacer el alt perfecciona el wu y en la direccin
de quibla dices Allhu Akbar, recitando a continuacin lo que te resulte ms fcil del
Qurn. Despus haces la inclinacin detenindote en dicha posicin de forma sosegada y
te alzas de ella para recuperar la posicin erecta; despus te postras detenindote en la
postracin y a continuacin alzas tu cabeza hasta sentarte sosegadamente; y as lo debes
hacer en todo tu alt.
Dijeron nuestros ulemas: El dicho del Mensajero de Allh
ha aclarado los pilares
del alt, y ha callado sobre: el iqma; levantar las manos; precisar la recitacin; el takbr
de una posicin a otra; el tasb en la inclinacin y en la postracin; la posicin intermedia de sentado; el taahhud; la ltima posicin de sentado; y el salm.
Sobre el iqma y la recitacin del Ftia ya se ha hablado anteriormente. En cuanto a levantar las manos no es obligatorio segn el consenso de los ulemas y la generalidad
de los alfaques, segn el ad de Ab Huraira mencionado. Dijeron Dd y algunos de
sus compaeros que es obligatorio alzar los brazos en el takbr del comienzo del alt. Y
otros compaeros han dicho que levantar las manos para el comienzo del alt, en el
momento de la inclinacin y al levantarse de ella es obligatorio y argumentan el ad del
Mensajero de Allh : Rezad como me habis visto a m hacerlo. Y dijeron: Estamos
obligados, por tanto, a hacer lo mismo que le hemos visto hacer a l, porque l es el
transmisor del mensaje de Allh. Sin embargo, todo takbr en el alt, exceptuando el del
comienzo, es sunna segn el ad mencionado. Quien dejara de hacer tres takbr o ms
en el alt tendra que hacer la postracin de olvido antes del salm y si no lo hiciera as,
su alt no sera vlido y tendra que repetirlo; mientras que si olvida un takbr o dos tendra asimismo que hacer las postraciones de olvido, pero si no las hiciera no pasara nada.
En definitiva decir el takbr a lo largo del alt es obligatorio, pero si se olvida una pequea parte puede pasar.
En cuanto al tasb en la inclinacin y en la postracin no es obligatorio segn la
mayora de las opiniones, por el argumento del ad mencionado anteriormente. Mientras que Isq lo ha hecho obligatorio, y quien lo dejara tendra que repetir su alt, segn el ad del Profeta : En la inclinacin glorificad al Seor y en la postracin haced
ms hincapi en el du, porque puede ser respondido.
En cuanto a la posicin intermedia de sentado y el taahhud en ella son sunnas,
segn dijeron Mlik y sus seguidores. Mientras que un grupo de ulemas han hecho obligatoria la posicin primera de sentado. Siendo algo excepcional entre las dems cosas obligatorias, o mejor dicho que lo han puesto en la misma categora. Su argumento es que si
fueran sunnas no sera invalidado su alt si no lo hiciera a propsito, como tampoco lo
sera por dejar cualquier otra sunna del alt. Y el argumento de los que no lo consideran
obligatorio es que dijeron: Si fuera de las obligaciones del alt tendra que repetirlo
quien lo ha olvidado para completar su alt, como el que olvida una postracin o un
raka y tiene que hacer las postraciones de olvido y hacer lo que ha olvidado, mientras
que en el caso anterior slo hara las postraciones de olvido.
55
En el ad de Abdullh ibn Buaina: El Profeta Muammad

se puso de pie
despus de hacer dos rakt, olvidando el taahhud, en ese momento la gente dijo:
Subna Allh, llamando su atencin para que se sentara, sin embargo permaneci de
pie y la gente le sigui, y al trmino de su alt hizo dos postraciones de olvido antes del
salm. De aqu se deduce que si la posicin de sentado intermedia fuera obligatoria, no
valdran las postraciones de olvido. Porque las obligaciones en el alt se han de cumplir
irremisiblemente, se hayan olvidado o se hayan dejado de hacer a propsito. Y en relacin
a la ltima posicin de sentado en el alt hay diversas versiones:
La primera: Que la posicin de sentado al final del alt, el taahhud en ella, y el
salm son obligatorias. De esta opinin son a-fi, Amad ibn anbal en un relato,
como cont Ab Muab de Mlik y la gente de Medina, que dijeron: Quien dejara de hano tendra que repetir nada sino
cer el primer taahhud y las bendiciones al Profeta
hacer dos postraciones de olvido. Mientras que si dejara de hacer el ltimo taahhud ya
sea por olvido o a propsito, tendra que volverse y hacerlo. Por el argumento de que las
aclaraciones del Profeta
sobre el alt son obligatorias, como dijo en el ad: Rezad
como me habis visto a m hacerlo.
Otra versin: La posicin ltima de sentado y el salm son obligatorios, mientras
que el taahhud no lo es, segn dijeron Mlik ibn Anas y sus compaeros y Amad ibn
anbal en otro relato, argumentando para ello que en el ikr no hay nada obligatorio,
excepto el takbr del comienzo del alt y la recitacin del Ftia.
Aunque difieran algunos ulemas sobre la obligatoriedad del salm o no, lo correcto
es que s lo es por el ad a relatado por Ab Dd y at-Tirmi y transmitido por
Al, que dijo el Mensajero de Allh : La llave del alt es la purificacin, su consagracin es el takbr y su finalizacin es el taslm (salm).
En cuanto al takbr del comienzo del alt, es obligatorio y uno de los pilares
del alt. La prueba de dicha afirmacin est en el ad de Al anteriormente citado
y el ad de ia, que dijo: El Mensajero de Allh sola iniciar su alt con el takbr
(Allhu Akbar) y la recitacin del Ftia.
se levantaba para el alt lo haca
En otro ad: Cuando el Mensajero de Allh
en direccin a quibla y al tiempo que alzaba los brazos deca: Allhu Akbar.
Por consenso general de la Umma, excepto una pequea parte, es obligatorio poner la intencin en el momento del takbr al comienzo del alt.
(3: ( )
)
Y dan (gratuitamente) de lo que les hemos

provedo. (La Vaca-2:3)
Es decir, de lo que les hemos dado. Y el rizq o la provisin es todo aquello de lo
cul se beneficia el hombre, lo consiga lcita o ilcitamente. Y no hay ms proveedor que
Allh, como dice el Altsimo, en el Qurn:

(3:( )
Hay, aparte de Allh, algn creador que os

d provisin del cielo y la tierra? (Creador35:3)
56
(58:( )
)
g
Allh es Quien provee, el Dueo del Poder, el

Fuerte. (Los que levantan un torbellino51:58)

)
(6: ( )g
No hay ninguna criatura en la tierra cuya

provisin no est a cargo de Allh. (Hd11:6)
De eso no hay duda alguna, ya que Allh, el Altsimo, es realmente el Proveedor,
mientras que el hombre es un mero suministrador, porque es dueo de algo que se le
puede arrebatar. Entonces, est realmente aprovisionado como los animales sin que sea
verdadero dueo de alguna propiedad.
Han dicho algunos nobles sobre el dicho de Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(
)

(15:)
Comed de la provisin de vuestro Seor y

agradecedle! Es una buena tierra y l es un
Seor Indulgente. (Sab-34:15)
Aqu la mencin del perdn indica que la provisin pueda ser ilcita.
En cuanto al gasto (nafaqa), dicen los ulemas que se refiere al Zakt obligatorio,
o al gasto que hace un hombre en su familia, y segn el relato de Ibn Masd ese es el
gasto ms preferido. En un relato de Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el
Mensajero de Allh : Entre un dinar que gastaras por la causa de Allh, otro dinar que
gastaras en la liberacin de un esclavo, otro dinar que dieras de adaqa a un pobre, y otro
dinar que gastaras en tu familia, el que dieras a tu familia sera del que obtendras la mayor recompensa. Se transmiti de Sallm que dijo el Mensajero de Allh : El mejor
dinar que gasta el hombre es el que emplea en su familia, el que gasta en una montura
para combatir por la causa de Allh y el que gasta en sus compaeros por la causa de
Allh. Dijo Ab Quilba: Ha comenzado por el gasto en la familia, porque el hombre que
obtenga la recompensa ms inmensa de entre los que gastan de su dinero ser aquel que
lo emplee en su familia, y que Allh, a travs de l, honrar a los pequeos, beneficindolos y enriquecindolos.
Se ha dicho que la ya hace referencia a la adaqa voluntaria, teniendo en cuenta
que cuando se refiere al zakt viene con dicho nombre de forma especfica y concreta.
Tambin se refiere a pagar los derechos correspondientes obligatorios de la riqueza con
excepcin del zakt; y por otra parte se refiere al gasto libre en general de la riqueza, y
esto es lo correcto. Se ha dicho: La fe en lo oculto corresponde al corazn; el establecimiento del alt corresponde al cuerpo; y cuanto gastan libremente de lo que les hemos
aprovisionado, corresponde a la riqueza.
Dijeron otros en la interpretacin de cuando dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(3: ( )
)
57
Y dan (gratuitamente) de lo que les hemos

provedo. (La Vaca-2:3)
Quiere decir, de lo que les hemos enseado ensean.
/ tzF$$/u y7=7s% t& !$tu y7s9) t& !$o3 t t%!$#u

t%
Y aquellos que creen en lo que te ha sido revelado y lo que
fue revelado antes de ti, pues ellos tienen la certeza de la
Otra Vida. (4)
Se refiere la ya a los creyentes en general. En lo que te ha sido revelado: es decir,
en el Qurn. Y lo que fue revelado antes de ti: es decir, los Libros anteriores. Al contrario
de lo que hicieron judos y cristianos conforme a lo que Allh, el Altsimo, ha informado
sobre ellos, cuando dice en el Noble Qurn:

( g

)
(91:)
Y cuando se les dijo: Creed en lo que Allh

ha revelado! Dijeron: Creemos en lo que se
nos revel a nosotros. (La Vaca-2:91)
Y cuando se revel esta ya: Aquellos que creen en lo oculto. Dijeron los judos y
cristianos: Nosotros creemos en lo oculto. Y cuando dijo el Altsimo: Y establecen el
alt. Dijeron: Nosotros establecemos el alt. Y cuando dijo el Altsimo: Y gastan de lo
que les hemos aprovisionado. Dijeron: Nosotros gastamos y damos adaqa. Pero, cuando dijo el Altsimo: Y aquellos que creen en lo que te ha sido revelado y lo que fue revelado antes de ti. Escaparon de ello.
En el ad de Ab arr se transmiti que dijo: Pregunt: Mensajero de Allh,
cuntos libros ha revelado Allh? Dijo: Ciento cuatro libros: Allh revel al enviado
cincuenta hojas, a Idrs treinta hojas, a Ibrhm diez hojas, a Ms le revel diez hojas
antes de la Tor, y despus revel la Tor, los Evangelios, az-Zabr y el Qurn.
Pues ellos tienen la certeza de la Otra Vida. Es decir, son conscientes de la Resurreccin y la Reunin con toda certeza.
s=!9$# y7s9'&u ( n/ i W 4n?t y7s9'&

Ellos son los que estn en la gua de su Seor y ellos son
los triunfadores. (5)
58
Es decir, son los triunfadores porque obtendrn el Jardn y permanecern en l

eternamente.
t ? s9 r& s?xr&u n=t !#uy (#x!x. %!$# )

Verdaderamente, aquellos que se niegan a creer, es igual
que les adviertas o que no les adviertas, no creern jams.
(6)
Despus de mencionar a los creyentes y sus estados pasa a mencionar a los incrdulos y su oscuro devenir. La incredulidad (kufr) es lo contrario de la fe (mn) y esa es
la referencia en la ya. A su vez, kufr significa negar e ignorar la gracia y el bien. En ese
sentido dijo el Profeta Muammad
sobre las mujeres en el ad del eclipse de luna:
Y he contemplado el Fuego de tal manera que jams haba visto un espectculo ms
escandaloso que el de hoy. Y vi que la mayora de sus moradores eran mujeres. Se pregunt: Por qu, Mensajero de Allh? Dijo: Por la incredulidad de ellas. Se pregunt:
Es que niegan a Allh? Dijo: Niegan al marido y niegan el bien. Si hicieras el bien a
una de ellas toda la vida y despus viera en ti algo, dira: Jams he visto un bien de ti.
El origen de la palabra kufr en el habla de los rabes significa el velo que cubre.
As mismo, la noche se llama kfir porque todo lo cubre con su oscuridad. La palabra
kfir tambin designa al agricultor, y el plural es kuffr, como dice Allh, el Altsimo:
(20: ( )

)
Es como una lluvia que admira a los campesinos (kuffr) por las plantas que genera. (El
Hierro-57:20)
Es decir, porque los campesinos son los que entierran y cubren la semilla.
Es igual que les adviertas o que no les adviertas. Es decir, que la advertencia no
les sirve de nada. No creern jams. Es decir, aquellos que negaron no creern.
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t >#xt
Allh
Allh ha sellado sus corazones y sus odos. En sus ojos
hay un velo y para ellos habr un inmenso castigo. (7)
Ha aclarado el Altsimo en esta ya que les ha impedido la fe, sellndoles corazones
y odos y velndoles los ojos, de tal manera que nada les puede entrar.
59
Allh, el Altsimo, ha descrito los corazones de los kuffr (incrdulos) de diez maneras diferentes: la negacin:
)
(
(22:)
Los que no creen en la Otra Vida sus corazones estn negados y estn llenos de soberbia. (Las Abejas-16:22)
La arrogancia:
(26: ( )
)
Cuando los incrdulos pusieron en sus corazones la arrogancia. (La Conquista48:26)

El rechazo:
( g

)

(127:)
Despus se alejaron. Que Allh aleje sus corazones! Porque ellos son gente que no comprende. (At-Tawba-9:127)
La dureza:

g
)

(22:( )g

Aquel que Allh ha abierto su pecho al Islam

tiene la luz de su Seor. Perdicin para
aquellos cuyos corazones estn endurecidos!
(Los Grupos-39:22)
(74:( )

)
Luego, y a pesar de esto, sus corazones se

endurecieron. (La Vaca-2:74)
La muerte:

(122:( )

Acaso quien estaba muerto y lo devolvimos a

la vida dndole una luz con la que camina entre
la gente, es como quien est en oscuridad y sin
salida? (Los Rebaos-6:122)
)
(36:( )g

Slo responden los que escuchan. Allh devolver la vida a los muertos. (Los Rebaos6:36)
La subyugacin:
60
)
(14: ( )
Pero no! Lo que han adquirido ha subyugado

sus corazones. (Los Defraudadores-83:14)
La enfermedad:
(10:( )
)
En sus corazones hay una enfermedad. (La

Vaca-2:10)
La estrechez:
(125: ( )

)
Y a quien quiere extraviar, hace que su pecho se haga estrecho y apretado. (Los Rebaos-6:125)
El velado:
(3:) ( )
Y sus corazones han sido velados de manera

que no entienden. (Los Hipcritas-63:3)
(155: ( )g
)
Sino que Allh ha velado sus corazones por

su incredulidad. (Las Mujeres-4:155)
Y el sellado:
(7: ( )g
)
Allh ha sellado sus corazones. (La Vaca2:7)

Segn Ibn Abbs, Ibn Masd, Qatda y otros: El sellado es sensorial. Pues, el sellado de los corazones es la falta de conciencia acerca de la verdad del Creador, glorificado
y ensalzado sea. Cuando el sellado es del odo significa la falta de entendimiento del
Qurn cuando se les recita. Y si el sellado es de la vista significa la falta de gua para dirigirla a los seres creados y a los portentos de la Creacin.
En esta ya encontramos la mejor de las indicaciones y el ms claro de los caminos
para saber que Allh, el Altsimo, es el Creador de la gua y el extravo; de la fe y de la incredulidad.
En sus corazones hay una clara indicacin de la preferencia del corazn sobre
todos los dems rganos. El corazn lo tiene el hombre y lo tienen otros. La parte ms
noble y pura de todas las cosas es su corazn; de forma que el corazn es el lugar de la
reflexin; es el rgano viviente ms noble de todos, por la rapidez con que llegan a l los
pensamientos y deseos.
Relat Ibn Ma que Ab Ms al-Aar transmiti del Profeta : La parbola
del corazn es como una pluma que los vientos voltean en el desierto. Y de acuerdo con
este significado sola decir el Mensajero de Allh : Allhumma, T que afirmas los corazones, afirma los nuestros en Tu obediencia. De manera que si el Profeta , peda eso
61
a pesar de su rango y categora, cuanto ms a nosotros nos corresponde seguir su ejemplo.

(24: ( )
)
g

Y sabed que Allh interviene entre el hombre

y su corazn. (Los Botines de Guerra-8:24)
Todos los miembros y rganos del cuerpo influyen en el corazn aunque ellos lo
secunden. Siendo la cabeza principal y el dueo de las acciones por los lazos que establece
entre lo externo y lo interno. Dijo el Profeta : Ciertamente, al hombre que es veraz se le
aplica en su corazn un punto blanco, mientras que al hombre mentiroso se le ennegrece
su corazn. En un relato de at-Tirmi se transmiti de Ab Huraira: Al hombre que incurre en falta se le ennegrece su corazn, y cuando hace tawba pulimenta su corazn.
En el ad: En el cuerpo hay un trozo de carne que si est sano lo estar todo el
cuerpo, mientras que si est corrompido lo estar todo el cuerpo. Y ese no es otro que el
corazn.
Relat Muslim, de uaifa, que dijo: Nos cont el Mensajero de Allh , dos hadices, he visto uno de ellos y estoy esperando el otro. Nos dijo: La responsabilidad (amna)
descendi a la raz de los corazones de los hombres, despus descendi el Qurn y
aprendieron del Qurn y de la Sunna. A continuacin nos habl de cmo desaparece la
responsabilidad, diciendo: El hombre dormir un sueo y se le arrebatar la amna de
su corazn, permaneciendo su huella como una mota. Despus volver a dormir el sueo
y se le arrebatar de nuevo la amna de su corazn permaneciendo su huella como la que
deja una ampolla cuando una brasa cae rodando sobre la pierna y se irrita la piel de tal
manera que la vers hinchada, pero en realidad no tiene nada. Entonces cogi el Mensajero de Allh
una piedrecilla y la ech a rodar sobre su pierna como ejemplo. La
gente empezar a comerciar sin que haya casi nadie que cumpla su responsabilidad, hasta
tal punto que se diga: En la tribu de fulano hay un hombre amn (responsable), y se dir
de l con admiracin: Qu hombre ms recto, ingenioso e inteligente!, y sin embargo, no
tiene en su corazn ni el peso de un tomo del mn. He vivido un tiempo en el que no
importaba a quien le hubiera dado mi confianza: si se trataba de un musulman me restitua la confianza por respeto a su Dn, y si era un cristiano o un judo me la restitua su
lder. Pero hoy slo confiara en unos pocos contados con los dedos de la mano.
En otro ad de uaifa se transmiti que oy decir al Mensajero de Allh : Las
maldades se manifestarn en los corazones como cuando se teje una esterilla, palito a
palito. De esa forma a un corazn que las admitiera le caera una mota negra y a un corazn que las rechazara le caera una mota blanca, hasta convertirse en dos corazones: uno
blanco, puro y cristalino, al que no le perjudicara maldad alguna mientras persistieran
los cielos y la tierra; y el otro negro en el que se mezclan su negrura y su suciedad, no conoce bien alguno ni rechaza lo ilcito sino que sigue sus apetitos....
El qalb (corazn) tambin es denominado en el Qurn como al-fud (espritu, entraas) y a-adr (el pecho); como dice el Altsimo:
(32: ( )
)

Para dar firmeza con ello a tu espritu

(corazn). (El Discernimiento-25:32)
62
(1: ( )
)

Es que no hemos abierto tu pecho (corazn)? (La Apertura del Corazn-94:1)

Y el trmino qalb (corazn) denota aqu la razn:
)
(37:( )

Realmente, en ello hay un recuerdo para el

que tenga corazn. (Qf-50:37)
Es decir, la razn: ya que la razn reside en el corazn, ste en el espritu y ste en
el pecho. En la ya se antepone el odo a la vista, lo cul indica la preferencia de uno sobre
la otra. Dijo el Altsimo:
(46: ( )

)
g
Di: Habis visto lo que pasara si Allh os

privara del odo y la vista. (Los Rebaos6:46)
(9: ( )
)

Y os puso el odo, la vista y el corazn. (La

Postracin-32:9)
La preferencia del uno sobre la otra se explica porque con el odo se capta desde las
seis direcciones, y adems en la luz y en la oscuridad; mientras que con la vista se capta
slo en la direccin que tenemos en frente y por medio de la luz y los rayos solares. Sin
embargo, hay quien da preferencia a la vista sobre el odo, porque con l, slo se perciben
los ruidos y el habla, mientras que con la vista se perciben los cuerpos, los colores y todas
las formas.
t/ $tu zF$# u9$$/u !$$/ $t#u )t t $9$# zu

Entre la gente hay quien dice: Creemos en Allh y en el
ltimo Da, pero no son creyentes. (8)
Relat Ibn Zurai de Muhid, que dijo: Se revelaron cuatro yt del sura de La
Vaca sobre los creyentes, dos en la descripcin de los incrdulos y trece sobre los hipcritas. Allh, el Altsimo, menciona en primer lugar a los creyentes. Empieza por ellos por
su nobleza y preferencia sobre los dems, y despus los contrapone a los incrdulos,
teniendo en cuenta que la incredulidad y la fe son dos extremos que se contraponen. A
continuacin, menciona a los hipcritas conectndolos con los incrdulos mencionados
antes que ellos, por su negacin de la fe. Como dice Allh, el Altsimo: Pero no son
creyentes. Aqu hay una respuesta a los karmiyya que dicen: La fe (mn) es un di-
63
cho con la lengua, aunque no se crea con el corazn. Esta afirmacin la argumentan
con el dicho de Allh:
(85: ( )g
)
Allh los recompens por lo que dijeron.

(La Mesa Servida-5:85)
Y no dijo: Por lo que dijeron y llevan oculto en su conciencia. Y tambin argumentan el ad: He sido ordenado combatir a la gente hasta que digan: No hay ms
dios que Allh. Y si as lo dijeran, estaran a salvo de m su sangre y su riqueza. Sin
embargo, dejaron lo que pronunci el Qurn y la Sunna en cuanto a la accin que
sigue al dicho y la creencia. Como dijo el Mensajero de Allh : La fe es un conocimiento en el corazn, un dicho en la lengua y la prctica de los principios.
Dicen nuestros ulemas: Los creyentes son de dos clases: Un creyente al que
Allh ama y lo hace Su wal; y otro creyente al que Allh no ama ni lo tiene como wal,
sino que lo aborrece y se enemista con l. De manera que a todo aquel al que Allh
reconoce su cumplimiento de la fe, Allh lo amar, ser su wal y estar satisfecho de
l. Mientras que por el contrario, todo aquel a quien Allh reconoce por su incredulidad y negacin manifiesta, Allh lo aborrecer, se enojar con l y ser su enemigo
por su negacin y extravo.
Allh, glorificado y ensalzado sea, no ama a aquellos que sabe que son de la gente
del Fuego, y est enojado con ellos; mientras que, por el contrario, ama a aquellos que
sabe que son de la gente del Jardn. Como dijo a propsito el Mensajero de Allh : Las
acciones vlidas son aquellas que se hacen en ltima instancia.
En dicho sentido est el ad transmitido por Abdullh Ibn Masd que dijo el
Mensajero de Allh : La creacin de cada uno de vosotros se reune en el vientre de su
madre durante cuarenta das; despus es un colgante durante otros cuarenta das; y luego
un trozo de carne durante el mismo periodo de tiempo. Y despus envia Allh, el Altsimo,
un ngel que le insufla el espritu y le anota cuatro cosas: Su provisin, su plazo, sus acciones y si ser feliz o desgraciado. Pues, por Aquel que no hay otro dios sino l, si uno de
vosotros actuara como lo hace la gente del Jardn hasta que no quedara entre l y el Jardn nada ms que un brazo, actuando en ese ltimo momento como la gente del Fuego,
entrara en l. Y si uno de vosotros acta como lo hace la gente del Fuego hasta quedar
slo un brazo entre ambos, y en ese ltimo momento actuara como lo hace la gente del
Jardn, entrara en l.
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Nos inform Ab Razn al-Uqail que dijo:
Me dijo el Mensajero de Allh : Yo y t, Ab Razn, beberemos de una leche cuyo sabor
no habr variado (es decir, del Jardn). Dijo: Le pregunt: Cmo resucita Allh a los
muertos? Contest: Es que no has pasado por tu tierra cuando era estril, despus pasaste por ella siendo frtil, despus estril otra vez y despus frtil?. Dije: Claro que s.
Dijo: As ser la Resurreccin. Dijo: Le volv a preguntar: Cmo s que soy creyente?
Contest: No hay nadie de mi Umma que haga una buena accin siendo consciente de
ella y de que Allh le recompensar con bien por ella, o que haga una mala accin siendo
consciente de ella y de que Allh se la recriminar o se la perdonar, excepto el creyente.
64
$tu |!r& H) ys $tu (#t#u t%!$#u !$# s

to
Pretenden engaar a Allh y a los creyentes, pero slo se
engaan a s mismos sin darse cuenta. (9)
Es decir, engaan a Allh segn ellos mismos y segn sus pensamientos. Su engao ser el de manifestar externamente su fe y ocultar su incredulidad. Corrompen su fe y
sus acciones entre ellos y Allh, el Altsimo, con las apariencias; como dice en el Qurn:
(142: ( )g
Los hipcritas pretenden engaar a Allh, pero es l quien los engaa. Cuando se disponen
a hacer el alt, se levantan perezosos y lo hacen para que los dems los vean. Apenas recuerdan a Allh. (Las Mujeres-4:142)
Pero slo se engaan a s mismos. Esto indica que los hipcritas no conocen a
Allh, porque si Le conocieran sabran que a l no se le engaa. Como dijo el Profeta
Muammad : No engaes a Allh porque si pretendes hacerlo, te engaars a ti mismo
sin darte cuenta y l te engaar a ti. Preguntaron: Mensajero de Allh, cmo se engaa
a Allh? Dijo: Actuando como Allh te ha ordenado pero buscando con ello otro que no
sea l.
Sin darse cuenta. Es decir, sin apercibirse de que su engao se volver contra
ellos y pensarn que han triunfado con l, pero eso ser en Duni y en el jira se les dir:
(13:( )

)
Se les dir (a los hipcritas): Volveos sobre

vuestros pasos y buscad una luz! (El Hierro57:13)
(#%x. $y/ 79r& >#xt s9u ( $Ztt !$# y#ts z /=%

t/3t
En sus corazones hay enfermedad, y Allh acrecienta su enfermedad. Tendrn un castigo doloroso por las mentiras
que urdieron. (10)
La enfermedad es aqu una expresin que hace alusin a las falsas y corruptas
creencias, que o son de duda e hipocresa o de ignorancia y mentira. Sus corazones estn
65
enfermos por que los apartan de la proteccin, la conciliacin, la custodia y el apoyo. Dijo
Ibn Fris al-Lugaw: La enfermedad es todo aquello en lo que el hombre excede la salud
en cuanto a defecto, hipocresa o merma en su conducta. Allh, el Altsimo, les acrecienta
la enfermedad sembrando la duda y la hipocresa en ellos como pago a su incredulidad y
su manifiesta incapacidad. En la ya hay una indicacin clara para recriminar a los hipcritas porque son lo peor de la creacin de Allh. Tendrn un castigo doloroso por desmentir a los enviados y por su rechazo de los signos de Allh, Todopoderoso y Majestuoso. El Profeta Muammad se abstuvo de combatir a los hipcritas a pesar de conocer su
hipocresa. No lo hizo para reconciliar sus corazones y que no salieran huyendo de l. En
este sentido dijo a Umar: Me refugio en Allh de que la gente pueda decir que combato a
mis compaeros. A aquellos cuyos corazones fueron ganados al Islam mediante ddivas,
stas se les dieron por no romper la armona con ellos, a pesar del conocimiento de sus
malas creencias.
Dijo Ibn Aya: Este es el procedimiento seguido por los compaeros de Mlik
en cuanto a la relacin del Mensajero de Allh
con los hipcritas. Como prueba de
este argumento dice el Qurn:
)
(60:( )

Si no dejan su actitud los hipcritas y los

que tienen enfermedad en sus corazones...
(Los Partidos-33:60)
Hasta donde dice el Altsimo:
(61:) ( )
...y sern combatidos enrgicamente. (Los

Partidos-33:61)
Significa, si ellos manifiestan pblicamente su hipocresa, segn dijo Qatda. Dijo
Mlik: La hipocresa en el tiempo de Muammad , es como az-zandaqa2 hoy en da
entre nosotros. De forma que si existen testigos con pruebas firmes de zandaqa y el reconocimiento del autor de su culpabilidad, y no se da el tawba en l, corresponder aplicarle
la pena capital como ltimo recurso.
se apart de los hipcritas para mostrar a sus seguidores
El Mensajero de Allh
que el gobernante no juzga por su propia opinin o sabidura, sino cuando haya testigos
que aporten pruebas de la hipocresa. Y no es suficiente el testimonio de uno solo sino
que tendran que ser dos testigos para que se aplicara la pena.
La Sunna es que si hay dos testigos que testifican az-zandaqa de alguien, negndola ste y publicando su fe en el Islam y que est al margen de cualquier otro Dn que no
sea el Islam, esto le librara del castigo.
Dijeron a-fi y sus compaeros: El Mensajero de Allh
impidi la aplicacin
de la pena capital a los hipcritas mientras que manifestaran pblicamente el Islam, a
sabiendas de su hipocresa, porque lo que manifiestan externamente oculta lo anterior.
Dijo a-abar: Allh, el Altsimo, puso las leyes a Sus siervos para que se aplicaran
a los hechos manifiestos. Y l se encarga de juzgar lo que secretamente ocultan sus cora2
Az-zandaqa es la negacin del Dn y la hipocresa.
66
zones. Pues, nadie tiene el derecho de juzgar aquello que no es manifiesto, ya que de lo
contrario, sera un juicio hipottico. Porque si ese procedimiento se hubiese permitido a
alguien, ese sera el Profeta Muammad , el ms adecuado de toda la gente para ello; ya
que l ha juzgado a los hipcritas, por el veredicto dado por los musulmanes de acuerdo a
lo que manifestaron los hipcritas y remiti a Allh aquello que encierran en sus corazones. Porque el Altsimo desminti su afirmacin cuando dijo en el Qurn:
g
(1: ( )
)

Y Allh atestigua que los hipcritas son

mentirosos. (Los Hipcritas-63:1)
Allh, el Altsimo, preserv a los compaeros del Profeta Muammad
dndoles
la firmeza, para no ser corrompidos ellos mismos ni su Dn por los hipcritas, sin que
ocasionaran dao alguno por su presencia. Cosa que no ocurre hoy en da, ya que no estamos a salvo de que los zandiqa corrompan a la gente corriente y a los incultos.
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Y cuando se les dice: No corrompis en la tierra. Dicen:
Nosotros somos reformadores. (11)
Es decir, no corrompis en la tierra con la incredulidad y su gente; y apartando a la
gente de la fe en Muammad y del Qurn.
Se dijo: Antes de ser enviado el Profeta Muammad
en la tierra imperaba el
caos y la corrupcin, sumida en una profunda desobediencia; y cuando fue enviado el
Profeta Muammad , desapareci la corrupcin y se sane la tierra; y si actuaran en
la desobediencia habrn corrompido la tierra despus de haber sido saneada; como
dijo el Altsimo en otra ya:

(56: ( )
)
No corrompis la tierra despus de haber

sido saneada. (Al-Arf-7:56)
Dijeron Ibn Abbs y otros: Cuando ellos dicen: Nosotros somos reformadores.
Eso es en sus pensamientos, porque su corrupcin para ellos es reforma.
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Acaso no son ellos los corruptores, aunque no se den
cuenta? (12)
67
Esta es la respuesta que desmiente sus pretensiones. Se dijo sobre el significado de

la ya: Qu recriminacin tiene aquel que no sabe que es un corruptor? Ya que slo se
puede recriminar a aquel que sabe que es un corruptor y que adems corrompe a sabiendas. Esta pregunta tiene dos respuestas: Una, que ellos obraban la corrupcin secretamente mientras que pblicamente manifestaban ser reformadores, sin ser conscientes de
que sus asuntos eran notorios para el Profeta . La otra respuesta es que su corrupcin
para ellos era la reforma sin apercibirse de su corrupcin, habiendo desobedecido a Allh
y a Su Mensajero en su abandono de la verdad y su seguimiento.
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tn=t 3s9u !$yx!9$# ) Ir& 3 !$yx!9$#
Y cuando se les dice: Creed como han credo los hombres. Dicen: Es que vamos a creer como los necios? En
verdad son ellos los necios, pero no se dan cuenta. (13)
Es decir, creed en Muammad
y en su legislacin como lo hicieron los emigrantes de Meca y las gentes de Yarib.
Aqu los hipcritas tachan de necios a los compaeros de Muammad , segn
Ibn Abbs, o tambin a los creyentes de la gente del Libro, como una afirmacin que hacan en tono de burla para s mismos. Pero Allh inform de ello a Su Profeta y a los creyentes, asegurando que en realidad la necedad, el razonamiento dbil y las corruptas
imaginaciones no eran sino descripciones ajustadas a ellos mismos. Allh, el Altsimo,
afirm que ellos son los necios sin saberlo, por el velo que cubre sus corazones.
Relat al-Kalb, de Ibn Abbs, que la ya se revel para el caso de los judos. Queriendo decir: Cuando se les dice: Creed como han credo los hombres: es decir Abdullh
ibn Salm y sus compaeros, contestaron los judos: Vamos a creer como lo hacen los
necios (ignorantes y torpes)?
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ttJ tw $y) 3yt
Cuando se encuentran con los creyentes, les dicen:
Creemos. Pero cuando se quedan a solas con sus demonios, les dicen: Estamos con vosotros, slo queremos
burlarnos. (14)
Esta ya fue revelada a propsito de los hipcritas, y en ella se describe su actitud.
68
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Allh
Allh se burlar de ellos y los dejar vagar errantes fuera
de los lmites. (15)
Es decir, se vengar de ellos y los castigar. Se burlar de ellos pagndoles con su
misma moneda. Ha descrito el castigo con el nombre de la falta. Los rabes, cuando contraponan una expresin a otra, como contestacin a ella, utilizaban las mismas palabras
aunque su significado fuese diferente. Y segn esto vino el Qurn y la Sunna. Dijo Allh,
el Altsimo:
(40:) ( )
La compensacin de una maldad es otra

maldad semejante a ella. (El Consejo-42:40)
()
(194:)
Y quien se exceda con vosotros, excedeos con

l en la misma medida. (La Vaca-2:194)
La compensacin no es maldad ni tampoco la ley del talin es excederse si no que
es un derecho obligado. Lo mismo que cuando dijo el Altsimo:
(54:( ) g
)
Maquinaron, pero Allh tambin maquin.

(La Familia de Imrn-3:54)
(1615: ( ).
)
Ellos traman algo, pero Yo tambin tramo.

(El que viene de noche-86:15,16)
(1514: ( )
)
g.
Sin embargo, slo queremos burlarnos.

Allh se burlar de ellos. (La Vaca-2:14,15)
Y en Allh, el Altsimo, no hay maquinacin ni burla ni trama, sino que es una
retribucin por la maquinacin, la burla y la trama de ellos. Como dijo el Altsimo:
g

(142: ( )
)
Pretenden engaar a Allh, pero es l

quien los engaa. (Las Mujeres-4:142)
(79: ( )g
)
Y se burlan de ellos (de los creyentes), Allh

se burlar a su vez de ellos. (At-Tawba-9:79)
Dijo a propsito de esto el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh no se aburre
mientras que ellos no se aburran, ni se harta mientras que ellos no se harten.
69
Dijo un grupo: Ciertamente, Allh, el Altsimo, har con ellos (es decir, los hipcritas) hechos como la burla, el engao y la maquinacin, como se relat: Verdaderamente,
el Fuego se solidificar como se solidifica la grasa; andarn sobre l y creern que estn a
salvo, sin embargo, el Fuego se los tragar.
Relat al-Kalb, de Ibn Abbs, a propsito de la ya: Cuando se encuentran con los
creyentes, les dicen: Creemos. Ellos son los hipcritas de la gente del Libro. Los mencion a ellos y sus burlas, y cmo cuando estn a solas con sus jefes en la incredulidad, les
dicen: Nosotros estamos con vosotros en vuestro din, slo queremos burlarnos de los
compaeros de Muammad . Y Allh se burlar de ellos en la Otra Vida. Entonces, los
creyentes se reirn de ellos cuando se cierren las puertas tras ellos. Y eso es cuando dice
Allh, el Altsimo:
.
.

)
(36-34: ( )

Y hoy los que creen se reirn de los incrdulos. Los observarn (a la gente del Fuego) reclinados sobre los lechos. No han sido compensados los incrdulos por lo que hacan?
(Los Defraudadores-83:34-36)
Dijo el Mensajero de Allh : Cuando veis que Allh, Poderoso y Majestuoso, da
a Su siervo lo que quiere mientras ste se empea en su desobediencia, esto es slo para
llevarle gradualmente a la ruina. A continuacin, aport la siguiente ya del Qurn:

)
.

(45-44:( )

g

Cuando olvidaron lo que se les haba recordado, les abrimos las puertas de todas las cosas, y cuando disfrutaban con lo que les habamos dado, los agarramos de improviso y
fueron presa de la desesperacin. As fue exterminado hasta el ltimo de la gente opresora. Y las alabanzas pertenecen a Allh, el
Seor de los mundos. (Los Rebaos-6:44-45)
Dijeron algunos ulemas sobre la interpretacin de cuando dice Allh, el Altsimo:
(44: ( )
)
Les haremos declinar gradualmente, de una

manera que no adviertan. (El Clamo68:44)
Es decir, siempre que incurran en falta les proporcionar una gracia. Y los dejar. Es decir: Les alargar el plazo lentamente, prolongndoselo. Como dijo Allh:
(178: ( )
)
70
Les concedemos este plazo para que aumenten en delito. (La Familia de Imrn-3:178)
Dijo Ynus ibn abb: Madda (prolongar) para ellos el mal; y amadda (aumentar) en el bien; como dijo Allh:
(6:( )
)
Y os aumentamos con riqueza e hijos. (El

Viaje Nocturno-17:6)
(22: ( )
)
Les colmaremos de los frutos y la carne que

les apetezca. (El Monte-52:22)
De al-Ajfa: Madadtu lahu significa que lo dej. Y amdadtuhu que le d. Y segn al-Laian madadtu se refiere cuando su aumento es de lo mismo. Y en ese sentido
Allh dijo:
(27:) ( )
Y el mar lo aumentar con [otros] siete mares a continuacin. (Luqmn-31:27)

En su trasgresin de los lmites. Es decir: En su incredulidad y extravo. El origen del significado de ag es sobrepasar el lmite. Como dice el Altsimo:
(11:) ( )
As fue como cuando el agua se desbord.

(La Verdad Indefectible-69:11)
Y cuando dijo de faran:
(17:) ( )
Verdaderamente, l se excedi. (Los que

arrancan-79:17)
Es decir: Se extralimit en sus pretensiones y dijo a continuacin:
(24:) ( )
Yo soy vuestro seor, el altsimo. (Los que

arrancan-79:24)
En definitiva el significado de la ya es: Os prolongar la vida para que aumenten
sus extralimitaciones de indecisin y confusin en la incredulidad y as mismo aumente el
castigo.
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tG
Esos son los que han cambiado (lit. comprado) el extravo por la gua: su negocio no ha sido rentable y no han
estado guiados. (16)
71
Es decir, que prefirieron la incredulidad a la fe: Ya que los hipcritas no fueron

creyentes porque vendieron su fe. Cogieron el extravo y dejaron la gua. En el estilo de los
rabes se dice que ha comprado algo cuando en realidad lo ha cambiado por otra cosa. El
extravo en la ya es perdicin.
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t6 ;My= x.ts?u /
Su ejemplo es como el de los que encienden un fuego y
cuando alumbra en torno a ellos, Allh se lleva la luz y los
deja a oscuras, sin ver. (17)
Esto es un ejemplo que Allh pone para los hipcritas: Siendo as que la creencia
que manifiestan externamente los hipcritas, por la que afirman las leyes de los musulmanes como la herencia, el botn y la seguridad propia, as como la de sus hijos y sus riquezas es como quien enciende un fuego en una noche oscura para alumbrarse y ver
aquello de lo que precisa proteccin y seguridad; pero, si se apaga el fuego se queda totalmente aturdido e indefenso. Pues, as son los hipcritas que cuando creyeron se hicieron prepotentes y engredos por la palabra del Islam, pero despus de la muerte sern
conducidos a un castigo doloroso. Como ha informado Allh en la Revelacin:
)
(145: ( )

Ciertamente, los hipcritas estn en el escaln ms bajo del Fuego. (Las Mujeres-4:145)
Y se disipar su luz. Por eso dirn:

)

(13: ( )
El da en que los hipcritas y las hipcritas

les digan a los que creyeron: Esperad que
nos podamos iluminar con vuestra luz. (El
Hierro-57:13)
Se ha dicho sobre el significado de la ya: El acercamiento de los hipcritas a los
musulmanes en su hablar con ellos es como el fuego que alumbra, y su marcha de la compaa de ellos es cuando se apaga de repente.
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Sordos, mudos y ciegos: no podrn volver. (18)
72
Dijo Qatda: Sordos para escuchar la verdad; mudos para hablar de ella; y ciegos
para verla. Dije (al-Qurub): Y ste es su significado, segn la descripcin del Profeta
acerca del fin del mundo, en el ad de ibrl: Y cuando veas a los descalzos, desnudos,
sordos y mudos reyes de la tierra, pues eso ser de sus signos. Ellos no podrn volver.
Es decir, a la verdad, por el conocimiento anterior que Allh, el Altsimo, tiene de ellos.
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t!s39$$/ 8t !$#u 4 Ny9$# uxtn ,u9$# zi #s#u
O como una tormenta, con tinieblas, truenos y relmpagos. El estruendo del rayo al caer, les hace taparse los odos, por temor a la muerte. Pero Allh cerca a los incrdulos. (19)
Relat at-Tirmi, de Ibn Abbs, que dijo: Preguntaron los judos al Profeta
acerca de lo que es el trueno. Contest: Uno de los ngeles encargados de las nubes que
portando un palo de fuego conduce las nubes hasta donde Allh quiere. Preguntaron: Y
qu es ese estruendo que omos? Dijo: Es su recriminacin a las nubes para que vayan
hasta donde Allh les ha ordenado. Dijeron: Has dicho la verdad.
Se relat de Ibn Abbs que dijo: El trueno es un viento que se asfixia entre las nubes produciendo ese estruendo estremecedor. El trueno difiere del relmpago (al-barq), el
cul describieron Al, Ibn Masd e Ibn Abbs como una barra de hierro con la que el
ngel conduce las nubes. Al-barq (el relmpago) tiene su origen en resplandor y luz; y
de ah al-Burq, el corcel que mont el Mensajero de Allh
la noche que fue ascendido
a los cielos y que tambin montaron los profetas que le precedieron.
Relat Ibn Abbs: Estbamos con Umar ibn al-Jab de viaje entre Medina y
m y entre nosotros estaba Kab al-Abr. Dijo: Nos sorprendi una tempestad de viento, de lluvia intensa y de fro, y la gente se asust. Me dijo Kab: Quien diga cuando oiga el
trueno: Subna man yusabbi ar-rad biamdihi wa al-malika min jfatihi (Gloria a
Quien glorifica el trueno con Su alabanza y los ngeles por temor de l); estara a salvo de
lo que hubiera en la nube, el fro y el estruendo; y as lo dijimos yo y Kab.
Se transmiti de Ibn Umar que el Profeta , cuando oa el estruendo producido
por el rayo, sola decir: Oh Allh! No nos mates con Tu ira ni nos hagas perecer con Tu
castigo y perdnanos antes de eso.
Ponan los dedos en sus odos. Es decir, para no oir el Qurn y creer en l y en
Muammad . A causa de los estruendos. Dijeron a propsito de esto Ibn Abbs,
Muhid y otros: Cuando se intensifica la ira del trueno y ese es el ngel, vuela el fuego
desde su boca, y ese es el estruendo que retumba. En el mismo sentido se pronunci alJall diciendo: Es un suceso violento y ensordecedor cuando truena, y a veces viene
73
acompaado de un trozo de fuego que quema lo que encuentra a su paso. Dijo Ab Zaid:
El estruendo retumbante y violento del trueno es fuego que cae del cielo. Dijo Allh:
)

(68:( )
Y quedarn fulminados quienes haya en los

cielos y en la tierra. (Los Grupos-39:68)
Es decir, morirn. Allh ha comparado en la ya el estado de los hipcritas con todo
aquello que cae del cielo como tinieblas, rayos, relmpagos y centellas. Las tinieblas son como
la incredulidad, y el trueno y el rayo es con lo que son asustados. Se ha dicho: Allh ha comparado lo que el cielo derrama con el Qurn, por lo que representa de embarazo para los hipcritas; la ceguera equivale a las tinieblas; el trueno es la amenaza y la recriminacin; y el relmpago es como el brillo de la luz de los argumentos cegadores que a veces casi los deslumbra. Y Allh cerca a los incrdulos. Es decir, no se le escaparn ya que estarn rodeados por todas partes. Pues Allh, el Altsimo, tiene rodeadas a todas Sus criaturas,
estando todas ellas en su puo y bajo Su poder. Como dijo en el Qurn:
)
(67: ( )

Y toda la tierra estar en Su puo el Da

del Levantamiento. (Los Grupos-39:67)
Se ha dicho sobre el significado de la ya: Y Allh cerca a los incrdulos, es
decir, ser conocedor de ellos. Como prueba de ello, dijo en el Qurn:

(12:( )
)
g

Y, ciertamente, Allh abarca todo con Su

conocimiento. (El Divorcio-65:12)
Y tambin significa: Los reunir a todos (los incrdulos) para aniquilarlos. Como
dice el Altsimo:
(66: ( )
)
Excepto que seis todos aniquilados.(Ysuf12:66)

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4n?t !$# ) 4 |/r&u |/ |=ys%s! !$# u!$x s9u 4 (#$s% n=t
s% &x e.
A punto est el relmpago de quitarles la vista; cada vez
que les alumbra andan, pero cuando se hace oscuro, se
detienen. Si All
Allh quisiera les privara del odo y de la vista. Ciertamente, All
Allh es Poderoso sobre todas las cosas.
(20)
74
A punto est el relmpago de quitarles la vista. Literalmente significa, est casi

a punto de atraparles la vista de forma instantnea. As pues, quien vea el Qurn como
un ejemplo para atemorizar al depravado, el significado de la ya sera que el temor por
aquello que se les viene encima (el relmpago) est a punto de quitarles la vista; y quien
vea en el Qurn un ejemplo de aclaracin por el suceso, significa que lo que vino a ellos
de forma evidente, en cuanto a pruebas irrefutables del Qurn es algo que los dej fascinados y sin poder reaccionar.
Cada vez que les alumbra andan. Es decir: Cada vez que les alumbra el relmpago el camino. Significa segn Ibn Abbs: Siempre que escuchan el Qurn y se les hacen
evidentes las pruebas, se concilian y andan con l; en cambio, si desciende del Qurn
aquello que les deja contrariados y perdidos se detienen y se afirman en su hipocresa. Y
segn Ibn Masd y Qatda tambin significa la ya: Siempre que su situacin es inmejorable en cuanto a ganancias, cultivos y animales, dicen: El Din de Muammad es bendito;
pero si les acontece alguna desgracia y se ven en estrechez, se encolerizan y se reafirman
en su hipocresa. Y como prueba de que su significado es correcto dice Allh, el Altsimo,
en otra ya:
)

g

(11: ( )
Y hay hombres que adoran a Allh al filo

del lmite; cuando les acontece un bien se
tranquilizan con ello, pero si les viene una
prueba cambian de cara. (La Peregrinacin-22:11)
Si Allh quisiera les privara del odo y de la vista. Significa: Si Allh quisiera
los descubriran los creyentes y se alejara de ellos la influencia y el honor del Islam,
quedndose a merced de ellos para ser combatidos y expulsados de entre los musulmanes.
Ciertamente, Allh es Poderoso (Qadr) sobre todas las cosas. Y Allh, el Altsimo, es el Poderoso (Qadr) sobre todo aquello de lo que es posible aceptar tanto la
existencia como la inexistencia. Es preceptivo para toda persona responsable saber
que Allh, el Altsimo, tiene la capacidad de hacer y hace lo que quiere conforme a Su
conocimiento y Su eleccin.
Estas veinte yt previas estn repartidas como sigue: Cuatro yt que describen a
los creyentes; le siguen dos en la descripcin de los incrdulos; y el resto para describir a
los hipcritas.
3=ys9 3=6s% t%!$#u 3s)n=s{ %!$# 3/u (#6$# $9$# $pr't

t)Gs?
75
Hombres! Adorad a vuestro Seor que os ha creado a vosotros y a los que os precedieron. Tal vez as seis temerosos. (21)
Dijeron Alqama y Muhid: Toda ya que comienza con:
()
Hombres!
Fue revelada en Meca. Mientras que toda ya que comienza con:
()
Aquellos que creyeron!
Fue revelada en Medina.
Dijo Urwa ibn Zubair: Las yt que comprenden aplicacin de penas y leyes obligatorias se revelaron en Medina; y aquellas que comprenden el recuerdo de los pueblos y
el castigo, se revelaron en Meca.
La alusin a Hombres! que hace Allh, el Altsimo, se refiere por un lado a los
incrdulos que no Le han adorado, y por otro a toda la gente en general: a los creyentes
para que continen y persistan en su adoracin a Allh, y a los incrdulos para que comiencen a adorarle.
Adorad a vuestro Seor. La adoracin en la ya es una expresin que implica
el tawd y la aceptacin de las leyes del Din de Allh. El origen de la palabra ibda (adoracin) es sometimiento y humillacin ante Allh.
Aquel que os ha creado a vosotros. Aqu especifica el Altsimo Su atributo de
Creador entre el resto de Sus atributos, teniendo en cuenta que los rabes son conscientes
de que Allh es su Creador y as lo reconocen; de manera que lo menciona como argumento contra ellos y reprimenda hacia ellos. Y tambin significa: Para recordarles con
ello las gracias que les ha concedido.
Y a aquellos que os precedieron. Si ellos tienen la firme creencia de haber sido
creados por Allh, tambin la tendrn de que ha creado a otros. De manera que el estilo
del discurso gira en torno al aviso y la advertencia, para que la exhortacin hacia ellos sea
ms elocuente; recordndoles a quienes les precedieron, para que sepan que Aquel que
hizo morir antes de ellos a los que haba creado anteriormente, los har morir a ellos ahora. Y para que reflexionen sobre sus antepasados, su devenir y que sern probados como
lo fueron ellos anteriormente.
Tal vez as seis temerosos. Aqu tal vez est conectado con adorad: porque a
quien cre Allh para el ahannam no lo cre para ser temeroso. Un sentido parecido
expresan las palabras de Allh cuando dice:
)
(
Tal vez razonis; tal vez seis agradecidos;
tal vez reflexionis; tal vez seis guiados.
En el significado de la expresin es como si se dijera: Haced eso por vuestro anhelo
de ser razonables, agradecidos y temerosos. Dijo Sbawayh, a propsito de la ya:
76
.)
(43:( )

Acudid los dos a Faran, pues ciertamente,

ha excedido todos los lmites. Y habladle con
suavidad, tal vez as reflexione o tema.
(aHa-20:42,43)
Significa: Acudid con vuestro deseo y esperanza de que sea razonable y tema.
Otro significado del trmino laal-la, es: a fin de que seis razonables, agradecidos o temerosos. Y tambin significa: Tal vez con la aceptacin de lo que Allh os ha ordenado, pongis un muro de proteccin entre vosotros y el Fuego.
[!$t !$y9$# z ttr&u [!$o/ u!$y9$#u $Vt uF{$# 3s9 yy_ %!$#
Fr&u #Y#yr& ! (#=ygrB s ( 39 $]% NtyV9$# z / yltzr's
n=s?
Aquel que ha hecho para vosotros de la tierra un lecho y
del cielo un techo, y hace caer agua del cielo y que gracias
a ella broten frutos como provisin para vosotros: as
pues, no atribuyis parecidos a Allh a sabiendas. (22)
Es decir, ha creado. Como dice el Altsimo:
)
(103: ( )
g

Allh no cre ni Bara ni Siba. (La Mesa

Servida-5:103)
(1:( )
)
Y cre las tinieblas y la luz. (Los Rebaos6:1)

Es decir, que el verbo aala (hacer), Significa en estos casos crear. Hay otros casos en que significa nombrar, como cuando dice el Altsimo:
(3:) ~( )
Ciertamente, lo hemos hecho [nombrado]

como un Qurn rabe. (Los Adornos-43:3)
Ha hecho de la tierra un tapiz para hollarlo y afincarse en l, y las montaas y los
mares son beneficios tiles para aprovechar nuestra estancia en la tierra. Hizo las montaas para afirmar la tierra como si fueran estacas, y los mares para navegar por ellos. Como dice Allh, el Altsimo en el Qurn:
(76: ( )
.

)
77
Es que no hemos hecho la tierra como si

fuera un lecho. Y las montaas como si fueran estacas? (La Noticia-78:6,7)
(164:( )
)
Y las naves que surcan el mar con lo que beneficia a la gente. (La Vaca-2:164)
(22: ( )
)
Y del cielo un techo. (La Vaca-2:22)

Es decir, el cielo es para la tierra lo que el techo para la casa; como en Sus dichos:
(32:( )
)
Y hemos hecho del cielo un techo protector.

(Los Profetas-21:32)
)
(22: ( )
Ha hecho que broten frutos como una

provisin para vosotros. (La Vaca-2:22)
Es decir, hemos extrado toda clase de frutos y plantas como alimento para vosotros y pasto para vuestros ganados. Esto mismo lo aclara el Altsimo, cuando dice:
. ~. ~
.~

)

. ~. . .
(32-25: ( )
Ciertamente, hacemos caer agua en forma

de precipitaciones y seguidamente hendimos
la tierra en surcos, y hacemos que en ella
broten granos, viedos y plantas comestibles; olivos y palmeras; frondosos vergeles;
fruta y pastos; como disfrute para vosotros y
vuestros rebaos. (Frunci el ceo-80:2532)
Dije (al-Qurub): Esta ya indica que Allh, el Altsimo, ha enriquecido y ha satisfecho al hombre por encima del resto de las criaturas. Y en relacin a este significado, dijo
el Mensajero de Allh : Por Allh! Si uno de vosotros cogiera su cuerda y con ella recogiera un haz de lea y lo cargara encima de su espalda (para llevarlo al mercado y venderlo), eso sera mejor para l que estar pidiendo a unos y a otros, le dieran o no le dieran.
En la denominacin de haz de lea entra todo tipo de trabajo, siempre que sea lcito, naturalmente.
Dijeron los ulemas sufes: Allh, el Altsimo, ha enseado en sta ya el camino de
salida de la indigencia, haciendo de la tierra un lecho y del cielo un techo; del agua un
elemento bsico y de los vegetales un alimento; y para que no adoris a nadie de la creacin de este mundo por motivos terrenales. Pues, Allh, el Altsimo, te ha abastecido de
todo aquello que no puedes prescindir, sin que nadie te tenga que hacer un favor para
despus echrtelo en cara.
78
Dijo Nauf al-Bakl: Vi a Al ibn Ab lib salir a mirar las estrellas al tiempo que
me deca: Nauf! Ests decado o es que eres indigente? Dije: Soy indigente, emir de los
creyentes. Dijo: Dichosos los austeros con esta vida y anhelantes de la Otra: esos son gente que prefirieron escoger la tierra como una alfombra, su turba como lecho, su agua como elemento indispensable, el Qurn y el du como capa y emblema: rehusaron este
mundo por seguir las enseanzas del Ungido, sobre l la paz...
)
(22:( )
g
As pues, no atribuyis parecidos a Allh a

sabiendas. (La Vaca-2:22)
Es decir, no Le asociis otros iguales o parecidos a l, dirigido esto a los incrdulos
e hipcritas, segn Ibn Abbs. Y sabiendo ellos que Allh, el Altsimo, es el Creador de la
creacin, que hace descender el agua y crecer el alimento: de manera que saben que l es
el nico, sin igual, que les otorga las gracias.
Dijo Ibn Faurak: La ya abarca tambin a los creyentes, y significa: No reneguis,
vosotros los creyentes, ni busquis parecidos a Allh, despus de haber conocido la verdad evidente de que Allh es el nico.
&#Vi i ;u/ (#?'s $t7t 4n?t $u9t $i 5=u F2 )u

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Y si tenis alguna duda sobre lo que hemos revelado a
Nuestro siervo, venid vosotros con un sura igual. Y si decs la verdad, llamad a vuestros testigos que tenis en vez
de Allh.
Allh (23)
Es decir, si tenis alguna duda del Qurn. La ya se revel a propsito de los idlatras, pues ellos, cuando oan el Qurn, decan: Esto no se parece a la palabra de Allh y
nosotros tenemos duda de ello, entonces se revel la ya.
Aqu Nuestro siervo se refiere a Muammad . Venid vosotros con un sura
igual, es una orden que demuestra su incapacidad manifiesta. Y Allh, el Altsimo,
conoce bien dicha incapacidad. Se ha dicho: Se remite a la Tor y al Evangelio; significa:
Venid con un sura de un libro como el Qurn, ya que dicho sura verifica cuanto hay en l.
Se ha dicho: Se remite al Profeta , y significa: De un hombre iletrado como l que no
sepa leer ni escribir.
Y llamad a vuestros testigos. Es decir, a vuestros compaeros y ayudantes. Segn al-Farr: A vuestros dioses. Si se pregunta por qu se menciona aqu a los testigos,
se puede decir que los testigos estn para presenciar un asunto o para informar de un
asunto que han presenciado. Si se les dijo:
Venid vosotros con un sura igual. La respuesta: Esto significa: Pedid ayuda a
quien encontris de vuestros sabios y hacedlos venir para que presencien y sean testigos
79
de lo que traigis. Si decs la verdad. Es decir, por lo que habis dicho que estis capacitados para oponeros, por lo que afirman en otra ya:
(31: ( )
)
Si quisieramos, diramos lo mismo que eso.

(Los Botines de Guerra-8:31)
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t!s3=9 N& ( u$yfs9$#u
Mas si no lo hacis y no podis hacerlo - temed el Fuego

cuyo combustible son los hombres y las piedras, preparado
para los incrdulos. (24)
Es decir, si no podis hacerlo - que no podris - entonces temed el Fuego. Aqu el
Qurn deja su incapacidad manifiesta y constituye uno de los asuntos ocultos de los que
ha informado el Qurn antes de que ocurran.
Dijo Ibn Kaisn: Y no podis hacerlo: Esta expresin es una interpelacin a ellos
de que es verdad, mientras que ellos no son veraces cuando afirman que es mentira o inventado, o que es magia o poesa o que son historias de los antiguos, pretendiendo ellos
tener el conocimiento sin aportar un sura similar.
Temed el Fuego: Es decir, por medio de la creencia en el Profeta
y la obediencia a Allh, el Altsimo. Combustible. Es decir, la lea. Las piedras: Segn Ibn Masd
y al-Farr, al-ira son piedras de fsforo negro que se especifica aqu porque supera
al resto de las piedras en cinco clases diferentes de dao que produce: la rapidez de la
combustin, su olor hediondo, la gran cantidad de humo, la fuerza con que se pega a los
cuerpos, y el poder de calor que almacena.
Se ha dicho: Las piedras aluden a los dolos, segn dice el Altsimo en el Qurn:

)
(98:( )
g
Ciertamente, vosotros y todo lo que adoris

aparte de Allh, no sois sino lea para el fuego del ahannam. (Los Profetas-21:98)
Est el ad del Profeta
que dijo: Todo aquel que dae estar en el Fuego. Todo aquel que haga dao a la gente en este mundo, Allh lo castigar en la Otra Vida con el
Fuego. Relat Muslim, de al-Abbs ibn Abdel-Mualib, que dijo: Dije: Mensajero de
Allh! Verdaderamente, Ab lib velaba por ti y te ayudaba. Eso le ha beneficiado?
Contest: S! Lo encontr sumergido en el fragor del Fuego y eso le hizo salir hasta la
altura de los tobillos. Y si no fuera por m, estara en el nivel ms bajo del Fuego.
Preparado para los incrdulos. Segn la ya puede parecer que en el Fuego no
entrarn los que no sean incrdulos, pero esto no es as como se ha mencionado en ms
de un lugar por las amenazas hacia los pecadores y depravados.
80
Relat Muslim, de Abdullh ibn Masd: Estbamos con el Mensajero de Allh ,

cuando de repente se oy un estruendo ensordecedor y entonces dijo: Sabis qu es
eso?. Dijimos: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Es una roca que ha sido arrojada
al Fuego hace setenta otoos y ahora desciende a l hasta llegar al fondo.
Relat al-Bujr, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Argumentaban el Fuego y el Jardn, y dijo el primero: Vendrn a m los soberbios y engredos; mientras que el segundo dijo: vendrn a m los pobres y dbiles. Dir Allh, el Altsimo, al
Fuego: T eres Mi castigo con el que castigo a quien yo quiera!; mientras que al Jardn le
dijo: T eres Mi misericordia con la que me compadezco de quien yo quiera y a cada uno
de vosotros dos me corresponde a M llenaros. Al Profeta Muammad , le fue mostrado
el Jardn y el Fuego en el alt del eclipse de luna, y tambin los vio en su Viaje Nocturno
y entr en el Jardn.
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Y dales la buena noticia a los creyentes y a los que obran
rectamente, de que tendrn Jardines por cuyos bajos
fluyen los ros. Cada vez que se les provea con frutos de
esos Jardines para que se alimenten, dirn: Esto es lo
mismo que antes se nos daba. Sin embargo, lo que se les
d, slo ser parecido. Y para ellos habr all esposas puras y estarn eternamente. (25)
Y dales la buena noticia (bur) a los creyentes. Cuando Allh, el Altsimo, menciona el pago que se les dar a los incrdulos, a continuacin menciona la recompensa
que se les dar a los creyentes. Y at-tabr es lo que queda reflejado en la superficie de la
piel: algo que ocurre con las nuevas noticias. En la mayora de los casos al-bur se utiliza acompaada de buenas noticias; y tambin sin estar acompaada. Mientras que no se
utiliza para las malas noticias si no es acompaada textualmente de esas malas noticias.
Como dijo Allh, el Altsimo:

(21:( )
)
Anunciales un castigo doloroso. (La Familia

de Imrn-3:21)
Un rostro alegre (bar) es cuando se refleja en l la buena noticia. Y al-bur es
lo que trae el que da las buenas noticias.
81
Segn los ulemas: El amo hacendado cuando dice dirigindose a sus esclavos:
Quien me traiga buenas noticias sobre algo quedar libre. Le traen las noticias unos cuantos de ellos quedando libre slo el primero en trarselas. Y en otra opinin se dice que
quedan libres todos los que han trado las buenas noticias.
Y a los que obran rectamente. Aqu hay una respuesta a quien dice: La creencia
(mn) por s sola incluye la obediencia a Allh, el Altsimo, pues si as fuera no lo repetira: pues el Jardn se obtiene por medio de la fe y la accin recta. Se ha dicho: El Jardn se
obtiene por la fe, mientras que los grados en l se consiguen a travs de las rectas acciones. En la descripcin de los Jardines: Bajo sus rboles fluyen las aguas de sus ros. Y la
palabra ro (Nahru), en s misma significa fluir; como dice el ad del Profeta Muammad : Todo aquello de lo que fluya (anhara) la sangre y se haya mencionado sobre l el
nombre de Allh, comedlo. Es decir, que fluya la sangre como en un ro fluye y corre el
agua. Se ha relatado que los ros del Jardn no estn en surcos o hendiduras sino que fluyen por la superficie llana del Jardn regulados por su propia gente para disponerlos a su
antojo. Cuando dice: Esta es la misma provisin que se nos daba antes, es decir, en
Duni. Y admite dos giros; uno: esta es la provisin que se nos prometi en Duni; y otro:
esta es la provisin que se nos dio en Duni. Porque su color es parecido al color de los
frutos de Duni. Sin embargo, al comerlos encontrarn que su sabor es diferente. Se ha
dicho: Esta es la misma provisin que se nos daba antes. Es decir, en el Jardn; ya que
cuando se les traan frutos al comienzo del da y coman de ellos y despus se les volvan a
traer de nuevo al final del da, decan: Esta es la provisin que se nos ha trado antes, porque su color se parece. Pero, una vez que coman de los frutos vean que su sabor era diferente al de antes.
En definitiva: Los frutos son parecidos a la vista, por su aspecto, sin embargo son
diferentes en su sabor. Y no hay nada en Duni de lo que hay en el Jardn, salvo los nombres. Y es como si se sorprendieran por los buenos frutos que vieron y su creacin maravillosa. Y tendrn all esposas puras. Dijo Ammr ibn Ysir acerca de la posicin de
ia, madre de los creyentes: Por Allh! Yo s ciertamente que ella es su esposa en esta
vida y en la Otra, sin embargo, Allh os ha probado.
La pureza de las esposas significa: No tendrn menstruacin ni segregarn esputos
ni ninguna otra de las suciedades que expulsa el ser humano. De Muhid: Puras significa: No orinarn ni defecarn, ni tendrn hijos, ni menstruacin ni escupirn.
Y estarn eternamente. Aqu el concepto de eternidad se puede usar en sentido
figurado, por la larga duracin de su estancia y permanencia en el Jardn.
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All
All
Allh no se avergenza de utilizar como ejemplo a un
mosquito o algo ms insignificante an. Los que creen,
reconocern la verdad procedente de su Seor, pero los
que se niegan a creer dirn: Qu pretende All
Allh con este
ejemplo? Extraviar con l a muchos y guiar a muchos.
Pero slo se extraviarn los pervertidos. (26)
De Ibn Abbs: Cuando Allh menciona los dioses de los asociadores, dijo:
(73: ( )
)
Y si una mosca les quitara algo, no podran

recuperarlo. (La Peregrinacin-22:73)
Y compara la trama de los dioses con la casa de la araa. Dijeron [los idlatras]:
Has visto cuando menciona Allh las moscas y la araa en lo que ha revelado del Qurn
a Muammad? Qu pretende? Y revel Allh la ya.
Dijeron al-asan y Qatda: Cuando Allh menciona las moscas y la araa en Su
Libro, proponiendo con ellas una parbola para los murikn, rieron los judos diciendo:
Esto no se parece a la palabra de Allh! Y entonces descendi la ya.
El significado de la vergenza en la ya es: No teme, como cuando Allh dice en
el Qurn:
(37:( )

)
g
Temes a la gente y Allh tiene ms derecho a que Le temas a l. (Los Partidos33:37)

El origen de la vergenza est en retraerse de algo y abstenerse de ello por miedo a
una situacin ridcula o embarazosa. Y esto para Allh es absurdo. En a Muslim se
transmiti de Umm Salama que dijo: Acudi al Profeta
Umm Sulaim y le dijo: Mensajero de Allh! Ciertamente, Allh no se avergenza de la verdad. Es decir, no ordena la
vergenza en la verdad ni se abstiene de mencionarla all donde est.
O algo ms insignificante an. (Lit.: O algo superior a ello, es decir en insignificancia). Dijo al-Kis: Es como si dijeras: Acaso lo ves pequeo? Y prosiguieras: Pues
es ms pequeo todava que lo que ests viendo.
Pero slo se extraviarn los pervertidos. Es decir, no extraviar a nadie, salvo a
los pervertidos: aquellos de los que sabe de antemano que no los guiar. El extravo aqu
es la aniquilacin.
El fsiq se define como impo y pervertido. Y en el ad del Profeta
relatado
por Muslim y transmitido por ia, Allh est complacido de ella: Cinco animales perversos se han de matar aunque se est consagrado para la peregrinacin: La serpiente, el
cuervo moteado, la rata, el perro rabioso y el gaviln. Y en otro relato el alacrn ocupa el
83
lugar de la serpiente. El Profeta

ha descrito a estos animales como perversos por la
maldad y el dao que producen.
El fisq (la perversidad) es un trmino que se conoce generalmente, por su uso en
la ara, como la salida de la obediencia a Allh, o por su incredulidad manifiesta.
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Aquellos que rompen el pacto con All
Allh despus de haberse comprometido. Cortan lo que All
Allh orden mantener unido y corrompen en la tierra. Esos sern los perdedores. (27)
Aquellos que rompen, violan o contradicen el pacto de Allh. Y ese es el pacto que
Allh tom al hijo de dam cuando lo sac de la espalda de ste, y que es el legado de
Allh, el Altsimo, a Su creacin: los mandatos y prohibiciones expresadas en Sus Libros
por boca de Sus enviados. Y violar ste legado supone abandonar su prctica. Dijo Ab
Iq az-Za: El pacto de Allh se refiere al que hizo con los profetas y sus seguidores
de que no negaran al Profeta : Y como prueba de ello:
g

)

(81: ( )

Y el compromiso que Allh acept de los profetas: Si, despus de toda la revelacin y sabidura que os he dado, viene a vosotros un
enviado que confirma lo que tenis, en l habris de creer y le habris de ayudar. Dijo:
Estis de acuerdo y aceptis, en estos trminos, Mi pacto? (La Familia de Imrn3:81)
Lo que Allh orden mantener unido. Es decir, la palabra y la accin: pues, rompieron el lazo entre ambos porque decan lo que no hacan. Les orden Allh, el Altsimo,
que creyeran en todos Sus profetas, pero esto lo frecuentaron creyendo en unos y en otros
no. Se ha dicho que la orden de Allh hace referencia a mantener el Din de Allh y Su
adoracin en la tierra, estableciendo Sus leyes y preservando Sus lmites.
Y corrompen en la tierra. Es decir, adorando otros dioses distintos a Allh segn
sus caprichos. En esta ya tenemos la prueba de que el cumplimiento de los pactos debe
ser estricto. De manera que a nadie le est permitido violar los pactos y compromisos
establecidos, ya sean con un musulmn o con otro que no lo sea, Y hay una recriminacin de Allh, el Altsimo, a quien viola Su compromiso, pues dijo:
84
)
(1:( )
Cumplid los pactos. (La Mesa Servida-5:1)
(58:) ( )
Y si temes traicin por parte de alguna

gente, rompe con ellos en igualdad de condiciones. (Los Botines de Guerra-8:58)
O 3G O ( 6umr's $Y?ur& G2u !$$/ !3s? y#x.

y_? s9) O 3t
Cmo es que no creis en All
Allh si estabais muertos y os
dio la vida, luego os har morir y de nuevo os dar la vida
y volveris a l? (28)
El asombro en la pregunta es ante los que niegan la existencia de Allh habiendoseles presentado pruebas irrefutables. No reconocieron el envo del Profeta Muammad
ni creyeron en el mensaje con el que vino; de manera que incurrieron en el irk al
no tener la conviccin de que el Qurn provena de Allh; y quien pretendiera que el
Qurn es palabra humana habr asociado a Allh y por lo tanto habr violado el pacto.
En la ya hay una reprimenda y una recriminacin a los incrdulos: Cmo os
atrevis a negar las gracias que Allh derrama sobre vosotros y su poder?
Estabais muertos y os dio la vida, luego os har morir. Dijeron Ibn Abbs e
Ibn Masd: Estabais muertos, es decir, erais inexistentes antes de ser creados y Allh
os dio la vida, os cre. Despus os har morir al trmino de vuestro plazo, para resucitaros el Da del Juicio.
Se ha dicho en el tafsr de la ya: Estbais muertos, es decir, erais gotas de esperma
en el interior de los hombres y en el tero de las mujeres. A continuacin, a partir de ah
os dio la vida, para despus haceros morir al final del plazo. Y una vez pasada la prueba
de la tumba, os resucitar para la Reunin y la Vida Eterna, tras la cual ya no habr muerte. Hay otra muerte aadida para los desobedientes de la Umma de Muammad
cuando han entrado al Fuego, segn el ad de Ab Sad al-Judr, que dijo el Mensajero de
Allh : En cuanto a la gente del Fuego, aquellos que pertenezcan a l, esos no morirn
en l ni vivirn. Sin embargo habr gente que caer en el Fuego por sus faltas: a esos
Allh los har morir hasta que cuando sean carbn se permitir la intercesin por ellos y
se les traer en grupos para ser dispersados por los ros del Jardn. Despus se dir: Gentes del Jardn! Tratadles bien, y vivirn como cuando la semilla crece en el sitio ms frtil
de la tierra.
Se ha dicho en el significado de la ya: Estabais muertos, ignorados de todos, y se
os dio la vida para que fueseis conocidos y honrados con ste Din del Islam y con el Profe-
85
ta que ha venido a vosotros; despus moriris y morir tambin vuestro recuerdo; y a

continuacin seris resucitados.
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l es Quien cre para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Despus se elev al cielo y conform siete cielos en
perfecto equilibrio. Y l es conocedor de todas las cosas. (29)
En sta ya est la prueba de quien dice que el origen de todas las cosas que reportan
un beneficio est en su licitud, y en otras como ella. Como dice Allh en el Qurn:
)
(13:)
Y ha dispuesto para vosotros todo cuanto

hay en los cielos y en la tierra. (La Arrodillada-45:13)
Los alimentos apetecibles han sido creados con la posibilidad de que sean adems
beneficiosos, ya que no han sido creados de forma negligente. De tal forma que el beneficio que reportan retorna a nosotros, bien obteniendo y apreciando la delicia de su sabor, o
bien alejndonos de ello para ser probados.
Ha creado para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Es decir, lo ha creado para vuestro beneficio, para que os aprovechis de todo ello. Y aqu el aprovechamiento se
refiere a la reflexin sobre todo lo creado. Si se dice, por ejemplo: Qu reflexin puede
haber en los alacranes y serpientes? Diramos: Puede, con ello, recordar el hombre algunos de los daos que Allh ha preparado a los infieles en el Fuego y que padecern como
castigo por lo que hayan hecho. De forma que puede servirles para volver a la fe y abandonar la desobediencia. As mismo, sta ya ha sido mencionada para exponer los argumentos precisos y llamar la atencin sobre el tawd de Allh.
Relat Zaid ibn Aslam, y ste de su padre, que transmiti Umar ibn al-Jab:
Acudi un hombre al Mensajero de Allh
para que le diera algo y ste le contest: No
tengo nada, sin embargo, compra lo que necesites a mi cuenta que yo lo pagar. Entonces le dijo Umar: Da de lo que tengas, pues Allh no te ha hecho responsable de aquello
que no puedas dar. El Mensajero de Allh , detest las palabras de Umar, y dijo un
hombre de los anr: S dadivoso y no temas del Seor del Trono la escasez! Sonri
el Mensajero de Allh , notndose la alegra por las palabras del anr. Despus dijo:
As se me ha ordenado.
Dijeron nuestros ulemas: Temer la escasez es un mal pensamiento acerca de Allh.
Porque Allh, el Altsimo, ha creado la Tierra con todo lo que hay en ella para los hijos de
86
dam. Como dice la ya: Ha creado para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Y dijo el
Altsimo en Su Qurn:
)
(13:)

hay en los cielos y en la tierra. (La Arrodillada-45:13)
As pues, todo cuanto Allh ha puesto al servicio del hombre sirve como argumento
para que sea siervo de l, de la misma forma que fue creado. Y si el siervo tiene un buen
pensamiento de Allh, no temer la escasez, porque l le sustituir con creces lo que haya
gastado. Como dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
(39:( )
)
Y cualquier cosa que gastis, l os dar algo

a cambio. Y l es el mejor de los proveedores. (Saba-34:39)
Dijo el Mensajero de Allh : Dijo Allh, el Altsimo: Mi misericordia sobrepasa
Mi ira. Hijo de dam! Gasta en el bien que yo gastar en ti. La mano de Allh derrama a
raudales noche y da.
En otro ad, dijo el Mensajero de Allh : No hay da en el que amanezcan los
siervos que no desciendan junto a ellos dos ngeles. Uno de ellos dice: Oh Allh! Incrementa con creces al que da; mientras que el otro dice: Oh Allh! Hecha a perder lo que
atesora el avaro. Y al atardecer llamarn tambin en el mismo sentido los ngeles. De
manera que aquel que tenga su corazn iluminado y sepa de la riqueza y generosidad de
su Seor, ser dadivoso y no temer la escasez o la pobreza, siendo generoso tanto en la
abundancia como en la estrechez.
Relat Muslim, de Asm, hija de Ab Bakr, que dijo: Me dijo el Mensajero de
Allh : Da con generosidad y esplendidez, sin contar lo que des, para que Allh no te
cuente a ti; y no lo guardes (sino que djalo disponible para quien lo necesite) para que
Allh no lo guarde de ti.
Relat an-Nas, de ia, que dijo: Vino una vez un pobre a pedirme estando
conmigo el Mensajero de Allh , as que le di algo. Despus lo llam y mir lo que le haba dado. Entonces me dijo el Mensajero de Allh : T no quieres que entre ni salga
nada de tu casa sin que t lo sepas? Dije: S! Dijo: Despacio, ia! No cuentes si no
quieres que Allh, el Altsimo, te cuente! Despus se elev. El istiw, lingsticamente, es la elevacin y la ascensin sobre algo. Como dijo Allh:

(28:( )

)
Cuando t y quienes estn contigo hayis

subido a la nave... (Los Creyentes-23:28)
El significado en la ya hay que considerarlo segn diversos aspectos. Unos imames dicen: La recitamos, creemos en ella, pero no la interpretamos. Como relat Mlik acerca de un
hombre que le pregunt por el tafsr de la ya:
87
)
(5: ( )

El Misericordioso ascendi (istaw) sobre el

Trono. (aHa-20:5)
Dijo Mlik: Al-Istiw no es ignorado; el cmo no puede razonarse; la creencia en
ello es obligatoria; y preguntar por ello es innovacin (bida). Y otros dicen: La recitamos
y la explicamos segn lo que concierne al aspecto lingstico. Algunos dicen: La leemos y
la interpretamos explicitamente.
Dijo al-Farr sobre la ya: Despus se elev al cielo y conform siete cielos en
perfecto equilibrio. Al-istiw en el habla de los rabes abarca dos aspectos: uno quiere
decir cuando acaba el esplendor y la fuerza de la juventud, y el otro es el enderezamiento
de una torcedura. Y en un tercer aspecto significa avanzar y acercarse, y es el que aqu
corresponde. Y Allh sabe ms. Se menciona de Ab al-lia que istaw significa que se
elev. Y al-Baihaqu dice que se refiere a la elevacin de su asunto, y eso es el vapor de
agua que dio lugar a la creacin del cielo. Se desprende de esta ya que Allh, el Altsimo,
cre la tierra antes que el cielo; Y dijo en el sura an-Nzit:
(27:( )
)

Sois vosotros ms difciles de crear o el cielo que l edific? (Los que Arrancan-79:27)
Y describi Su creacin; a continuacin dijo:
(30:( )

)
Y despus de eso extendi la tierra. (Los

que Arrancan-79:30)
Segn esto, es como si hubiera creado el cielo antes que la tierra. Y dijo el Altsimo:

(1:( )

g)
Alabanzas a Allh que cre los cielos y la tierra. (Los Rebaos-6:1)

Dijeron Muhid y otros mufassirn: Allh, el Altsimo, hizo secar el agua sobre la
cul estaba Su Trono, qued la tierra y al evaporarse el agua se elev un humo del que se
form el cielo, crendose de ese modo la tierra antes que el cielo; a continuacin su mandato se dirigi al cielo para conformar siete cielos y despus de eso extendi la tierra.
Dije (al-Qurub): Lo ms correcto, in Allh, son las palabras de Qatda en el
sentido de que Allh cre en primer lugar el humo (dujn) del cielo, despus cre la tierra
y a continuacin se elev (istaw) al cielo que era an humo y lo conform, para despus
extender la tierra. La prueba de ello est en lo que se transmiti de Ibn Masd y otros
compaeros del Mensajero de Allh , a propsito de las palabras de Allh, el Altsimo,
en el Qurn:

(29:( )
l es Quien cre para vosotros todo cuanto

hay en la tierra. Despus se elev al cielo y
88
lo conform en siete cielos en perfecto equilibrio. (La Vaca-2:29)

Dijo: Verdaderamente, Allh, tabraka wa tal, tena Su Trono sobre el agua y
no cre nada antes que ella; y cuando se dispuso a hacer la creacin hizo sacar un vapor humeante del agua elevndose por encima del agua llamndolo cielo. Despus
hizo secar el agua quedando una sola tierra, la cul la resquebraj convirtindola en
siete tierras en dos das: El domingo y el lunes. La tierra la puso sobre una ballena; y la
ballena es la Nun. La que Allh, tabraka wa tal, menciona en el Qurn:
(1:) ( )
Nun y el Clamo. (El Clamo-68:1)

La ballena en el agua sobre una roca ancha y lisa, y sta a lomos de un ngel; el
ngel sobre la piedra, y la piedra al viento, la misma que describi Luqmn: No est en
el cielo ni en la tierra; entonces se movi la ballena y tembl la tierra; envi sobre ella
las montaas y qued fijada. Las montaas se enorgullecieron altivas sobre la tierra,
como dijo Allh, el Altsimo:

(15: ( )
)
Ha puesto en la tierra cordilleras para que

no se moviera con vosotros. (Las Abejas16:15)
Creando las montaas, el sustento de sus gentes, sus rboles y todo lo preciso en
dos das: El martes y el mircoles. Cuando dijo Allh, el Altsimo:

.

(109:( )

Di: Cmo es que os negis a creer en Aquel

que cre la tierra en dos das y Le atribus
semejantes? l es el Seor de los mundos. Y
puso sobre ella cordilleras, la bendijo y reparti con medida su sustento, en cuatro das
completos, para los que lo quieran saber.
(Fuilat-41:9-10)
Dice: Para quin pregunte, ese es el asunto:
(11: ( )

)
Despus se elev (istaw) al cielo que era

humo. (Fuilat-41:11)
Y ese humo era de la respiracin del agua cuando respiraba; hizo un solo cielo
para despus resquebrajarlo y convertirlo en siete cielos en dos das: El jueves y el
viernes (umua); se llam el umua porque umia (junt) en ese da la creacin de
los cielos y la tierra; como dijo Allh:
89

(
)

(12:)
Y en dos das lo culmin en siete cielos; y a
cada uno de ellos le inspir su cometido.
(Fuilat-41:12)
Dijo: En cada cielo cre a los ngeles y la creacin perteneciente a los mares, las
montaas, el fro y todo cuanto no se sabe. Despus adorn el cielo de Duni con los astros, hacindolos adorno y protectores contra los diablos. Cuando concluy la creacin de
todo lo que quiso, se elev al Trono. Dijo: Y eso es cuando dijo el Altsimo:

(54: ( )
Cre los cielos y la tierra en seis das. (AlArf-7:54)

(30:( )

)
Que los cielos y la tierra estaban juntos y los

separamos. (Los Profetas-21:30)
Y a partir de ah mencion la historia de la creacin de dam, sobre l la paz, segn se aclarar en ste sura in Allh.
De Ibn Abbs: Lo primero que cre Allh, el Altsimo, fue el Clamo, al que dijo:
Escribe! Contest: Oh Seor! Y qu escribo? Dijo: Escribe el decreto. Transcribe pues,
todo lo existente desde ese da hasta el Da del Juicio. Dijo: A continuacin cre la:
()
Nun.
Extendiendo la tierra sobre ella. Elev el vapor de agua y de ah hendi los cielos.
Se conmovi la Nun y se agit la tierra, pero fue afirmada con las montaas; pues las
montaas se enorgullecern altivas sobre la tierra hasta el ltimo Da. De manera que
segn este relato, la tierra fue creada antes de la elevacin del vapor de agua que fue el
humo. De Kab al-Abr: Ibls penetr en la ballena sobre cuyos lomos estaba toda la tierra, y se dirigi a su corazn susurrndole: Sabes lo que hay sobre tus lomos, de pueblos,
rboles, animales, gentes y montaas? Si los sacudieras los arrojaras a todos de tus lomos. Dijo: Entonces, la ballena pens hacerlo, al tiempo que Allh le envi una bestia que
penetr en su nariz. Entonces, [la ballena] pidi proteccin de Allh contra ella y sali.
Dijo Kab: Por Aquel que tiene mi alma en Su mano! El uno mira al otro frente a frente:
si la ballena trata de hacer algo de eso regresa la bestia a donde estaba.
El origen de la creacin de todas las cosas est en el agua, como prueba el ad de
Ab Huraira: Dije: Mensajero de Allh, cuando te veo mi alma se alegra y mis ojos se
refrescan. Hblame de todas las cosas! Dijo: Todas las cosas han sido creadas de agua.
Entonces dije: Infrmame de algo que si lo hiciera entrara en el Jardn. Dijo: Da alimento, prodiga el saludo, estrecha los lazos familiares, levntate por la noche en adoracin
mientras la gente duerme y entrars en el Jardn en paz.
De Ibn Abbs que el Mensajero de Allh , sola decir: Lo primero que cre Allh
fue el Clamo, al que orden escribir todo lo existente y as lo hizo. Al-Baihaqu aclar al res-
90
pecto: Lo primero que cre despus de crear el agua, los vientos y el Trono, fue el Clamo; y a
continuacin cre los cielos y la tierra.
De us: Acudi un hombre a Abdullh ibn Amr ibn al- para preguntarle: De
qu ha sido hecha la creacin? Dijo: De agua; de luz y oscuridad; de viento y tierra. Volvi a
preguntar el hombre: Y esos de qu han sido creados? Dijo: No s! Dijo: Despus acudi el
hombre a preguntar a Abdullh ibn az-Zubair, y ste le dijo lo mismo que le haba dicho el
anterior. Entonces acudi el hombre a Abdullh ibn Abbs y le pregunt: De qu ha sido
hecha la creacin? Contest: De agua; luz y oscuridad; viento y tierra. Volvi a preguntar el
hombre: Y esos de qu han sido creados? Entonces, Abdullh ibn Abbs recit:
)
(13:)

hay en los cielos y en la tierra, de Su creacin. (La Arrodillada-45:13)
Contest el hombre: No poda saber esto ms que un hombre de la casa del Profeta
. Y conform siete cielos. Allh, el Altsimo, menciona que los cielos son siete. Y para
la tierra no viene en la Revelacin una cantidad concreta, excepto la que se presta a la
interpretacin cuando Allh dice:
g)

(12: ( )
Allh es Quien ha creado los siete cielos y

otro tanto de la tierra. (El Divorcio-65:12)
Es decir, otro tanto de la tierra en cantidad. Relat Muslim, de Sad ibn Zaid, que
oy decir al Mensajero de Allh : Quien coja un palmo de tierra injustamente le ser enrollado en su cuello hasta siete tierras.
En un ad de Ab Huraira: Que nadie coja un palmo de la tierra sin derecho
porque, si lo hace, Allh se lo rodear en su cuello hasta siete tierras en el Da del Juicio.
De Ab Sad al-Judr se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Dijo Ms,
sobre l la paz: Oh Seor! Ensame algo para recordarte con ello y con lo que pueda
invocarte. Dijo: Ms! Di: L ilha il-l Allh. Dijo Ms: Oh Seor! Todos tus siervos
dicen eso. Dijo: Di: L ilha il-l Allh. Dijo: L ilha il-l anta (no hay Dios sino T), no
quiero sino algo que me especifiques a mi especialmente. Dijo: Ms! Si los siete cielos y
sus pobladores excepto Yo, y las siete tierras, estuvieran en un platillo de la balanza, y L
ilha il-l Allh en el otro platillo, se inclinara la balanza hacia L ilha il-l Allh.
Relat at-Tirmi, de Ab Huraira, que dijo: Estaba el Profeta de Allh , sentado
con sus compaeros cuando se pos una nube sobre ellos. Dijo el Profeta : Sabis qu
es eso?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Estas nubes cargadas de agua
son grandes odres de la tierra que los conduce Allh hacia un pueblo que no le es agradecido ni Le invoca. Dijo: Sabis lo que hay por encima de vosotros?. Dijeron: Allh y Su
Mensajero saben ms. Dijo: Es ar-Raquu un techo protector y una ola suspendida y
sujetada. A continuacin pregunt: Sabis cunto hay entre l y vosotros?. Contestaron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Entre l y vosotros hay una distancia de quinientos aos. Despus dijo: Sabis lo que hay por encima de eso?. Dijeron: Allh y Su
91
Mensajero saben ms. Dijo: Por encima de eso hay dos cielos, entre los cuales hay una
distancia de quinientos aos. Despus dijo: As hasta completar siete cielos, entre cada
uno de ellos hay lo que hay entre el cielo y la tierra. A continuacin dijo: Sabis lo que
hay por encima de eso?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Por encima de
eso est el Trono, y entre l y el cielo hay la distancia que hay entre dos cielos. Despus
pregunt: Sabis lo que hay debajo de vosotros?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben
ms. Dijo: Est la tierra. Despus aadi: Sabis lo que hay debajo de eso? Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Debajo de la tierra hay otra tierra a la
distancia de quinientos aos. As hasta un total de siete tierras separadas unas de
otras por una distancia de quinientos aos. Despus dijo: Por Aquel que tiene el
alma de Muammad en su mano! Si vosotros fueseis descolgados con una cuerda hasta la tierra ms baja, caera en manos de Allh. Despus recit:

)
(3:)
l es el Primero y el ltimo, el Manifiesto y

el Oculto. Y es Conocedor de todas las cosas.
(El Hierro-57:3)
Dijo Ab s: La recitacin de la ya por parte del Mensajero de Allh , nos indica que se refiere: Bajara al conocimiento de Allh, a Su poder y a Su autoridad.
De Ibn Abbs se transmiti que dijo a propsito de la ya:
g)

(
(12:)
Allh es Quien ha creado los siete cielos y

otro tanto de la tierra. (El Divorcio-65:12)
Es decir, siete tierras, y en cada tierra un profeta como el vuestro, y un dam como
dam, un N como N, un Ibrhm como Ibrhm y un s como s.
Y l es Conocedor de todas las cosas. Es decir, de todas las cosas que ha creado.
l lo ha creado todo, por lo tanto, necesariamente tiene que ser conocedor de todo. Como
lo prueban las yt del Qurn que citamos a continuacin:
(14:) ( )
Es que no habra de tener conocimiento

Aquel que ha creado? (La Soberana-67:14)
(166:) ( )
Lo ha hecho descender con Su conocimiento, y

los ngeles dan testimonio de ello. (Las Mujeres-4:166)
)
(14:( )
Sabed entonces que se ha hecho descender

con el conocimiento de Allh. (Hd-11:14)
(7: ( )
)
92
Les hablaremos de lo que hicieron con conocimiento de causa. (Al-Arf-7:7)
(11: ( )
)
No hay preez de hembra ni parto sin que l

lo sepa. (Creador-35:11)
)
(59:( )...
l tiene las llaves de lo oculto y slo l lo conoce... (Los Rebaos-6:59)

Por tanto, l es el Sabio con total sabidura de todo, con un conocimiento infinito;
nico, Suficiente en Su esencia.
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Y cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a poner en la
tierra un califa (representante de Allh en la tierra). Dijeron: Vas a poner en ella a quien extienda la corrupcin
y derrame sangre mientras que nosotros te glorificamos
con Tu alabanza y Te santificamos? Dijo: Yo s lo que vosotros no sabis. (30)
Allh, el Altsimo, se dirige aqu a los ngeles, no para consultarles sino para dar
expresin en ellos a la adoracin, la alabanza y la santificacin. Despus los devuelve a su
verdadera valoracin; pues dice el Altsimo:
(34: ( )

Postraos ante dam! (La Vaca-2:34)

Voy a poner en la tierra un califa. Es decir, a crear. Aqu la tierra se ha dicho
que es Meca. Como dijo el Profeta
en el ad: Se extendi la tierra desde Meca; y
por eso se la llam la madre de los pueblos (Umm al-Qur). Dijo: Las tumbas de N,
Hd, le y uaib estn entre Zamzam, la esquina de la Kaba y el Maqm de Ibrhm.
Y califa o jalifa significa aqu sucesor, es decir, que viene a sustituir a quien haba antes de
l: los ngeles y otros que hubieran en la tierra.
Segn Ibn Masd e Ibn Abbs y la mayora de la gente del tawl (interpretacin) es dam el representante (califa) de Allh en la tierra para llevar a cabo Sus leyes y
mandatos, ya que fue el primer enviado a la tierra. En el ad de Ab rr dijo: Pregunt: Mensajero de Allh! Era [dam] un profeta enviado? Dijo: S! Se dijo: A quin
fue enviado si no haba nadie en la tierra? Se dijo: Fue enviado a sus hijos; eran cuarenta
93
hijos en veinte vientres; y en cada uno de ellos un varn y una hembra que proliferaron de
ellos hasta multiplicarse. Como dijo Allh, el Altsimo:
(1:( )
Que os cre a partir de un solo ser, creando

de l a su pareja y generando a partir de
ambos muchos hombres y mujeres. (Las Mujeres-4:1)
Hizo descender para ellos la prohibicin de la carne muerta, la sangre y la carne de
cerdo. dam, sobre l la paz, vivi novecientos treinta aos; y segn otros, mil aos. Y
Allh sabe ms. La ya que nos ocupa constituye el origen para erigir el imam o el califa al
que se le debe obediencia, siendo el catalizador de las diversas opiniones de la gente y el
ejecutor de las leyes que dictamine. No hay diferencias en la obligatoriedad de ello entre
la Umma y los imames, excepto lo que se ha relatado de al-Aamm que haca odos sordos
a la ara del Islam; as como los que siguieron su opinin y su escuela. Dijo: Ciertamente, no es obligatorio erigir un califa en la forma mencionada, pero puede suceder. La opinin del al-Aamm es que mientras la Umma haga su , su ihd y establezca la armona entre ellos, esforzndose en la prctica de la verdad, repartiendo las adaqt, los
botines y el Zak a los que les pertenecen por derecho, y aplicando las penas a quienes
transgredan los lmites de la ara: eso les basta por lo que no precisan obligatoriamente
elegir un imam que se encargue de esos cometidos.
Nuestro argumento est en las palabras de Allh, cuando dice en el Noble Qurn:
)

(30: ( )
Yo voy a poner en la tierra un califa. (La

Vaca-2:30)

(26:( )

)
Dd! Te hemos puesto de califa en la tierra. (ad-38:26)

(55:( )
Allh ha prometido a los que de vosotros

crean y sean justos en sus acciones que les
har califas (sucesores) en la tierra. (La
Luz-24:55)
Los aba , acordaron nombrar como califa a Ab Bakr a-iddq, una vez salvadas las desavenencias entre los muhirn y los anr, en las que dijeron los anr: Eligiremos un emir nuestro y otro vuestro. Ab Bakr, Umar y los muhirn les desaconsejaron esta idea dicindoles: Los rabes no tienen ese estilo, excepto el modelo de Qurai, y
les relataron los ad relativos a ello. Se retractaron entonces de la idea y aceptaron el
modelo de Qurai.
94
Si elegir un imm no fuera obligatorio, tanto por parte de Qurai como de

otros, no habra necesidad de discutir el asunto. Ab Bakr a-iddq , cuando le lleg
la hora de la muerte, le otorg a Umar el compromiso de imm, sin que nadie le dijera
que no era un asunto obligatorio ni para l ni para nosotros; lo que indica su obligatoriedad, y que es uno de los pilares que soportan la estructura del Islam. Y al-amdulillhi
rabbil lamn.
Las condiciones para ser imm son:
Que sea de la crema de Qurai, como dijo el Mensajero de Allh : Los imames
han de ser de Qurai. Sin embargo, en esto hay diferencias.
Que sea aquel que puede desempear a su vez el papel de q (juez) de los musulmanes, y sea capaz de emitir fatw y veredictos en los diversos sucesos sin necesitar
de nadie.
Que sea experimentado y de opinin sagaz en asuntos de guerra, disposicin de los
ejrcitos, bloqueo de puertos y fronteras, proteccin de la ama, establecimiento de
las sanciones en la Umma, tomar venganza del opresor y restituir al oprimido.
Que no sienta debilidad en la aplicacin de las penas por trasgresin de lo ilcito ni
espanto en el castigo: todo ello lo debe reunir el imm sin discusin. A l le corresponde nombrar jueces y gobernadores inspeccionando sus asuntos. Y toda esa labor
corresponder a la persona que rena el conocimiento y la capacidad adecuada para
desempear dicha funcin.
Ha de ser varn, libre y musulmn, y sano de miembros. Hay consenso en que a la
mujer no le est permitido ser imm, aunque hay diferencias de opinin en cuanto a
que pueda ser juez.
Ha de haber alcanzado la pubertad y estar en perfecto uso de razn.
Ha de ser justo, ya que el compromiso de imm no puede corresponder a un fsiq
(tirano). Es preciso que sea el de mejor y ms conocimiento. Como dijo el Profeta :
Vuestros imames sern vuestros intercesores de quienes buscis la intercesin. Y en
la Revelacin sobre la descripcin de Sal:
(
)

g
(247:)
Ciertamente, Allh lo ha elegido a l sobre

vosotros y le ha dado gran conocimiento y
corpulencia. (La Vaca-2:247)
A continuacin del conocimiento menciona la fortaleza y la buena salud como condiciones de un califa.
El imm no puede ser destituido, excepto que incurra en la incredulidad, abandone el alt o transgreda cualquier otra cosa que atente contra la ara. Como dice
el Profeta : No se puede despojar de su mandato al dirigente mientras que no
veis en l una incredulidad evidente como prueba para vosotros ante Allh. En el
ad de Auf ibn Mlik: No, mientras establezca la oracin con vosotros. Los relat
Muslim.
95
De Umm Salama se transmiti que el Profeta dijo: Ciertamente, puede haber emires que os gobiernen: unos los reconocen y otros los rechazan. El que no le gusta se
libra de la responsabilidad; y el que no lo reconoce est a salvo; sin embargo, al que
acepta y sigue al emir que no est reconocido por todos preguntaron al Profeta :
Es que no los vamos a combatir? Contest: No, mientras que recen!
El imm est obligado a dimitir si encuentra algn defecto en l mismo que perjudique al imamato, pero si no lo encuentra y quiere designar a otro en su lugar no lo
puede hacer, y si lo llegara a hacer, su imamato no se extinguira. Hay otra opinin
que dice que tiene el derecho de rechazar el imamato. Como lo prueba lo dicho por
Ab Bakr a-iddq : Dejadme dimitir, dejadme dimitir! Le contestaron: No acepcomo emir de
tamos tu dimisin, ni ahora ni despus. Te ha puesto Muammad
nuestro Dn. Quin puede, de nosotros, rechazar eso? Se ha complacido contigo el
Mensajero de Allh y nosotros no? De este ad se desprende que como la designacin de imm de Ab Bakr no correspondi a los aba, tampoco a ellos corresponda aceptar su dimisin. Sin embargo, un imm o emir nombrado por una ama
podr presentar su dimisin y le sera aceptada: pues su decisin equivale al veredicto dictado por un juez y ese es irrevocable.
Si se ha celebrado por consenso general la eleccin de un imm, toda la gente sin excepcin estar obligada a darle su baya o testimonio de lealtad y confianza, e instaurar el Libro de Allh y la Sunna de Su Mensajero . Quien rehusara hacerlo por alguna excusa razonable estar exento, pero quien no la tuviera, sera obligado a la
fuerza, para no dispersar la palabra de los musulmanes. No se pueden elegir dos
califas a un mismo tiempo, como dice el ad del Mensajero de Allh y transmitido por Ab Sad al-Judr: Si se da el baya a dos califas, matar a uno de los dos.
Aqu, el trmino matar tiene un sentido figurado. Y en el ad de Abdullh ibn
Amr que oy decir al Profeta : Quien d el baya a un imm, haya estrechado su
mano y le haya dado el fruto de su corazn, que le obedezca en lo que pueda; y si llegara otro que quisiera destituirlo, rechazarlo enrgicamente. Este ad es la prueba
ms contundente de que no puede haber ms de un califa, por que puede conducir a la
hipocresa, las discrepancias y fisuras, el acaecimiento de disputas y la prdida de las gracias. Sin embargo, si los territorios son extensos y se produce gran lejana entre ellos, como Al-Andalus y Jorasn se podra permitir.
Dijeron: Vas a poner en ella a quien extienda la corrupcin?. Significa:
Cuando los ngeles oyeron la palabra califa, entendieron que entre los descendientes de
dam hay corruptores: cuando en realidad, el trmino califa implica la reconciliacin
armoniosa y el abandono de la corrupcin. Pero ellos generalizaron y la desobediencia la
hicieron extensible a todo el gnero humano. Entonces, el Altsimo, aclar que entre ellos
hay quien corrompe y quien no, dicindoles para calmar sus corazones: Ciertamente, Yo
s ms. Y esto lo confirm enseando a dam los nombres y descubriendo para ellos su
ciencia oculta.
Y nosotros te glorificamos con Tu alabanza. Es decir, nosotros te declaramos libre de toda impureza y de todo cuanto no se corresponda con Tus atributos. La glorificacin (tasb) entre ellos equivale a la exencin de todo mal.
-
96
Relat ala ibn Ubaidullh, que dijo: Pregunt al Mensajero de Allh , acerca
del tafsr de subnal-lh y dijo: Es Su exencin y alejamiento de todo mal o impureza. La gente del tawl difiere sobre el tasb de los ngeles. Dijeron Ibn Masd e Ibn
Abbs: Su tasb equivale a su alt. Como cuando dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
)
(143:( )

De no haber sido porque era de los que glorificaban. (Los que se ponen en filas-37:143)
Es decir, de los que hacan alt. Dijo Qatda: Su tasb era subnal-lh, segn
lo prueba el ad de Ab arr: Fue preguntado el Mensajero de Allh : Cul es la mejor de las palabras? Contest: Lo que Allh escogi para Sus ngeles (o Sus siervos):
Subna Allhi wa biamdihi. Y de Abderramn ibn Qur que el Mensajero de Allh
, la noche que ascendi a los cielos oy un tasb en lo ms alto de los cielos: Subna
al-liyyu al-Al. Subnahu wa tala.
Y Te santificamos. Es decir, purificamos para Ti nuestro recuerdo; o nos purificamos nosotros mismos buscando Tu complacencia. Dijo Qatda: Nuqaddisu laka significa, rezamos para Ti. At-Taqds es el alt, ya que el alt abarca la inmensidad de Allh,
Su santificacin y Su alabanza. Sola decir el Mensajero de Allh , en su inclinacin y en
su postracin del alt, segn relat ia: Subb, qudds, Seor de los ngeles y el
espritu. Quds significa purificacin. Dijo Allh, el Altsimo:
(21:( )
)

Entrad en la tierra purificada. (La Mesa

Servida-5:21)
Es decir, al-muqaddasa es al-muahhara (la purificada). Y dijo el Altsimo:
)

(1:( )
El Rey, el Qudds (el Puro). (El Viernes62:1)

(16: ( )
)
En el valle purificado de uw. (Los que

arrancan-79:16)
Y Bait al-maqdis, se ha llamado as porque es el lugar al que se acude para purificarse de las faltas. De manera que el alt es una purificacin para el siervo de sus faltas;
y el orante deber entrar en su alt en la mejor de las condiciones porque es la mejor de
las acciones.
Verdaderamente, Yo s lo que vosotros no sabis. Dijo Qatda: Cuando dijeron
los ngeles: Vas a poner en ella...?, sabiendo Allh que vendran sucesores en la tierra
que seran profetas y hombres virtuosos, les contest: Verdaderamente, Yo s lo que
vosotros no sabis.
Dije (al-Qurub): El significado de la ya puede llegar incluso a ser: Verdaderamente, Yo s lo que vosotros no sabis de lo que fue, es y ser.
97
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Y ense a dam todos los nombres, y despus se los
mostr a los ngeles dicindoles: Informadme de esos
nombres, si sois veraces! (31)
Y ense a dam todos los nombres. Es decir, se los hizo saber por inspiracin
por medio del ngel Gabriel, sobre l la paz. Dijeron los ulemas sufes: Los aprendi
realmente y los memoriz, pero olvid el pacto que se le hizo. Y dijo el Altsimo:
)
(

(115:)
Ya hicimos antes un pacto con dam, pero

olvid y no encontramos en l resolucin.
(aHa-20:115)
Dijo Ibn A: Si no se le hubiera mostrado a dam el conocimiento de esos nombres, habra sido ms incapaz que los ngeles de dar noticia de ellos.
dam, sobre l la paz, es apodado Ab-l-Baar (El padre de la Humanidad), y se
dijo: Ab Muammad, en honor a Muammad, el sello de los profetas, sobre ellos la
paz. Se dijo: Su apelativo en el Jardn es Ab Muammad, y en la tierra Ab-l-Baar.
Dijo Sad ibn ubair: Se llam dam porque fue creado de la superficie (adm) de
la tierra. Se transmiti de Ibn Masd la historia acerca de la creacin de dam, sobre l
la paz: Allh, el Altsimo, envi a Gabriel, sobre l la paz, a la Tierra para que cogiera barro de ella. Dijo la Tierra: Me refugio en Allh contra ti de que menges mi tierra! As
pues, volvi sin coger nada y dijo: Oh Seor! Se refugi en Ti y la refugiaste. Envi al
angel Miguel y ocurri lo mismo; despus envi al Angel de la Muerte y la Tierra se refugi en Allh contra l y dijo el ngel: Y yo me refugio en Allh de volver sin haber ejecutado Su orden. As que cogi de la faz de la tierra y la mezcl. No cogi de un solo lugar sino
que cogi turba roja, blanca y negra: por eso los hijos de dam han salido de diversos
colores, y por eso tambin se llam dam, porque se cogi de la superficie (adm) de la
Tierra. Subi pues, con la tierra y le dijo Allh, el Altsimo: Es que no te compadeciste de
la Tierra cuando te suplic? Dijo: Vi que Tu mandato era ms obligado que sus palabras.
Dijo: T sirves para llevarte las almas de sus hijos. Humedeci la tierra hasta hacerse barro pegajoso; despus lo dej y se hizo maloliente. Ah es cuando dijo Allh, el Altsimo,
en el Qurn:
)

(26:( )

Hemos creado al hombre de arcilla sonora y

de un barro negro hmedo y maloliente. (Alir-15:26)
Despus dijo Allh, el Altsimo, a los ngeles:
98

)

.

(72,71:( )

Cuando dijo tu Seor a los ngeles: Voy a

crear un ser humano a partir del barro. Y
cuando le haya dado forma y haya insuflado
en l parte de Mi espritu, caed postrados ante l. (ad-38:71,72)
Allh, el Altsimo, cre a dam, con Su mano para que Ibls no fuese engredo con
l. Dice Allh, el Altsimo: T eres engredo con quien he creado con Mi mano y Yo no lo
soy con l! Lo cre humano siendo un cuerpo de barro durante cuarenta aos de la magnitud del da del umua. Pasaron junto a l los ngeles que se atemorizaron de l al verlo,
siendo Ibls el ms atemorizado de todos. Sola pasar junto al cuerpo de dam y lo golpeaba de la misma forma que golpea la cermica cocida produciendo un tintineo. Y eso es
cuando dice Allh:

(14: ( )

)
De arcilla sonora como la cermica cocida.

(El Misericordioso-55:14)
Y decan: Para qu ha sido creado? Come por su boca y excreta por el ano. Y dijo
Ibls a los ngeles: No temis a ste, que est hueco por dentro, y si tuviera poder sobre l
lo aniquilara. Se dijo: Sola decir Ibls cuando pasaba junto a dam con los ngeles: Habis visto a ste que no se parece a ninguna de las criaturas que hayis visto antes? Si se le
hiciera prevalecer sobre vosotros y se os ordenara obedecerle, qu harais? Contestaron:
Obedeceramos la orden de nuestro Seor. Sin embargo, Ibls persisti en su interior de
no obedecerle, y de aniquilarlo si pudiera. Cuando lleg el momento de querer insuflarle
Allh, el Altsimo, a dam el espritu, dijo a los ngeles: Cuando insufle en l de Mi espritu, postraos ante l. Cuando le insufl el espritu y entr en su cabeza estornud, y le dijeron los ngeles: Di: Al-amdulillh, y dijo: Al-amdulillh; y le dijo Allh: Tu Seor se ha
compadecido en ti. Cuando entr el espritu en sus ojos, dirigi su mirada a los frutos del
Jardn; y cuando entr en su estmago sinti apetito por la comida y salt con precipitacin antes de que llegara el espritu a sus piernas, hacia los frutos del Jardn. Y eso es
cuando dijo Allh:
(37: ( )
)
El hombre fue creado de precipitacin. (Los

Profetas-21:37)

)
.
(3130:( )

Todos los ngeles se postraron, excepto Ibls

que rehus estar con los que se postraban.
(Al-ir-15:30,31)
Se transmiti de Ms al-Aar que oy decir al Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh, Poderoso y Majestuoso, cre a dam de un puado de toda la tierra, y los
99
hijos de dam resultaron ser de la magnitud y variedad de la tierra: entre ellos est el rojo, el blanco, el negro y otros parecidos; as como el blando, el duro, el malo y el bueno.
(31: ( )

)
Y ense a dam todos los nombres. (La

Vaca-2:31)
Es decir, aquellos que componen la expresin en s misma. Esto abarca los nombres concretos como dijo en un ad el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh tiene
noventa y nueve nombres. Y dijo Allh, el Altsimo:
(1: ( )

)
Glorifica el nombre de tu Seor, el Altsimo! (El Altsimo-87:1)
(78:( )

)
Bendito sea el nombre de tu Seor! (El Misericordioso-55:78)
(23:( )
)

No son sino nombres que vosotros les habis

dado. (El Astro-53:23)
Dijeron Ibn Abbs, Ikrima, Qatda, Muhid, Ibn ubair y otros: Allh, el Altsimo, ense a dam los nombres de todas las cosas, tanto las apreciables como las despreciables. De Sad, sirviente de al-asan ibn Al, se transmiti que dijo: Estuve sentado
con Ibn Abbs y mencionaron los nombres de los recipientes y los del ltigo, y dijo Ibn
Abbs: Y ense a dam todos los nombres.
Relat al-Bujr un ad de Anas, que dijo el Mensajero de Allh : Se reunirn
los creyentes en el Da del Juicio y dirn: Y si buscramos quien intercediera por nosotros ante nuestro Seor! Acudirn a dam y le dirn: T eres el padre de la gente, Allh te
ha creado con Su mano, se han postrado para ti los ngeles y te ha enseado todos los
nombres. De Qatda: Supo dam los nombres de todo lo creado, cosa que no saban los
ngeles; llamando a cada cosa por su nombre y remitiendo el beneficio reportado de cada
cosa a su gnero y especie: es decir, le ense los nombres de las especies mostrndole
sus beneficios.
Despus se los mostr a los ngeles, dicindoles: Informadme de esos nombres!. Es decir, una vez que Allh, el Altsimo, ense a dam todos los nombres de personas, gneros y especies, despus se los mostr a los ngeles y les pregunt por los nombres que haban aprendido.
Hay diversas opiniones acerca del primero que habl en lengua rabe. Se relat de
Kab al-Abr que el primero en instaurar la escritura rabe y siriaca y todas las dems,
as como el primero que habl todas las lenguas fue dam, sobre l la paz. En otro relato:
El primero que habl la lengua rabe fue el angel Gabriel, sobre l la paz, y ste la puso
en la lengua de No, sobre l la paz, y No la puso en la lengua de su hijo Sem. Se relat del Profeta
que dijo: El primero a quien se abri la lengua rabe clara fue a Isml
a la edad de diez aos.
100
Dijimos: Lo correcto es que el primero de entre los seres humanos que habl en
todas las lenguas fue dam, sobre l la paz. Y el Qurn es fiel testimonio de ello cuando
dice Allh: Y ense a dam todos los nombres. Y todas las lenguas son nombres y por
lo tanto estn bajo esa denominacin. Y en el mismo sentido vino la Sunna: Dijo el Mensajero de Allh : Y ense a dam todos los nombres, hasta el plato y el platito. Si
sois veraces. Es decir, si sois veraces de que los hijos de dam corrompern en la
tierra, informadme.
3pt:$# =y9$# |Mr& y7) ( !$otF=t $t ) !$us9 z= y7oys6 (#9$s%

Dijeron: Gloria a Ti! No tenemos ms conocimiento
que el que T nos has enseado. Verdaderamente, T
eres el Conocedor, el Sabio. (32)
Subnaka (Gloria a Ti!): Es decir, no hay posibilidad alguna para nadie de entre los seres humanos que conozca lo oculto salvo T. Este ya es su respuesta a cuando
Allh les dijo: Informadme. Y le contestaron que no saban nada, excepto lo que l les
haba enseado, y no entraron en aquello de lo que no tenan conocimiento como hacen
ahora los ignorantes de entre nosotros.
Es obligatorio responder cuando uno ha sido preguntado por algo de lo que no sabe: Allh sabe ms! O simplemente: No s! Siguiendo el comportamiento de los ngeles,
los profetas y los virtuosos entre los ulemas. Sin embargo, ha anunciado el Profeta , que
con la muerte de los ulemas se restringir el conocimiento: quedar gente ignorante a los
que se le pedirn fatwas y los emitirn por opinin propia, extravindose ellos y extraviando a los dems.
De Ibn Umar se transmiti que un hombre pregunt al Mensajero de Allh :
Cul es el peor de los lugares? Contest: No s hasta que pregunte al angel Gabriel!
Pregunt a Gabriel y ste le contest: No s hasta que pregunte al angel Miguel! Entonces, vino y dijo: El mejor de los lugares son las mezquitas y el peor los mercados. Aiddq, por su parte, sola decir cuando era preguntado y no lo saba: Espera a que pregunte a la gente! Y Al sola decir: Allhu alam! (Allh sabe ms). Un hombre pregunt
a Ibn Umar por una cuestin y le contest: No tengo conocimiento de ello! Cuando el
hombre se hubo marchado, dijo Ibn Umar: Albricias por lo que ha dicho Ibn Umar!
En a Muslim se relat de Ab Aqul que dijo: Estuve sentado en una reunin
con al-Qsim ibn Ubaidillh y Yai ibn Sad, y le dijo Yai a al-Qsim: Ab Muammad! Qu feo tan grande que alguien como t sea preguntado por algn asunto de este
Din y no tengas conocimiento ni salida alguna de l! Le contest al-Qsim: Y eso por
qu? Dijo: Porque t eres hijo de dos imames rectamente guiados: Hijo de Ab Bakr y
Umar. Le dijo al-Qsim: Ms feo todava que eso es aquel que razone por Allh, hable sin
conocimiento, o que lo tome de quien no tiene autoridad en l. As pues, call y no contes-
101
t ms. Dijo Mlik Ibn Anas: O decir a Ibn Hurmuz: Es preciso que el sabio legue a sus
discpulos la costumbre de que despus de l respondan a las cuestiones que no sepan:
No s! Y mencion al-aiam ibn aml: Vi como Mlik ibn Anas era preguntado sobre
cuarenta y ocho cuestiones y en treinta y dos de ellas respondi: No s! Y como esos
ejemplos tuvieron lugar muchos otros entre los aba, los seguidores y los fuqah de los
musulmanes. Fueron verdaderos ejemplos de justicia y equidad en el conocimiento, lo
cul constituye una braka y una educacin acorde con l. Pues, quien no sea equitativo y
justo en el conocimiento, ni entender ni se har entender. Dijo Mlik ibn Anas: No hay
en nuestros tiempos nada ms escaso que la equidad.
Dije (al-Qurub): Eso era en tiempos de Mlik, sin embargo, en los tiempos de hoy
se ha extendido la corrupcin y ha aumentado la necedad, debido al inexistente temor de
Allh, el Altsimo. Dnde est ahora aquello que se relat de Umar, Allh est complacido de l, cuando dijo?: No excedis en las dotes de las mujeres de las cuarenta onzas de
oro aunque se trate de la hija del jefe de la tribu! - como Yazd ibn al-uain al-ri -,
pues, lo que excediera de la cantidad mencionada sera depositado en la tesorera de los
musulmanes (Bait-ul-ml). Y se levant una mujer respetable, alta de estatura y de nariz
chata, y dijo: Qu inters tienes t en eso? Dijo: Por qu? Dijo ella: Allh, Poderoso y
Majestuoso, dice en el Qurn:
)
(20: ( )

Y si dierais a una de ellas un tesoro [de dote], no tomis nada de ello. (Las Mujeres4:20)
Dijo Umar: Una mujer ha acertado y un hombre se ha equivocado. De Muammad ibn Kab al-Qura, que dijo: Pregunt un hombre una cuestin a Al , y l le respondi. Y dijo el hombre: Eso no es as, amr al-muminn! Sino as y as. Dijo Al: T
estas en lo cierto y yo he errado!

(76:( )
)
Y por encima de todo poseedor de conocimiento hay Uno que es Sabio. (Ysuf-12:76)
39 %r& s9r& t$s% !$or'/ r't6/r& !$n=s ( !$or'/ ;/r& y$tt t$s%
tF3s? F. $tu t7? $t n=r&u F{$#u Nuu9$# |=x n=r& o)

Dijo:
dam!
am Diles sus nombres. Y cuando les inform de
sus nombres, dijo: No os dije que Yo conoca lo oculto
de los cielos y de la tierra y conozco tanto lo que manifestis como lo que ocultis? (33)
102
Allh, el Altsimo, ordena a dam, sobre l la paz, que les ensee a los ngeles sus
nombres, despus de habrselos mostrado a ellos, para que supieran que l sabe acerca de
lo que le han preguntado, como una indicacin de su preferencia sobre ellos y su mayor
categora. Ya que Allh, el Altsimo, lo ha enaltecido sobre los ngeles y a estos les ha hecho postrarse ante l, y los ha hecho alumnos suyos para que aprendieran de l, otorgndole un grado de honorabilidad especfico por su conocimiento.
Esta ya constituye una prueba del mrito que goza el conocimiento y la gente que
lo posee, como dice el ad: Verdaderamente, los ngeles despliegan sus alas complacidos, sobre el buscador de conocimiento. Es decir, se someten modesta y humildemente a
l. Y esto lo hacen para la gente del conocimiento especialmente y no para otros servidores de Allh. Porque Allh, el Altsimo, ha impreso dicha cualidad en dam, sobre l la
paz, y ste se ha educado en ella. De manera que siempre que se ha manifestado un conocimiento en alguna persona, los ngeles se han sometido y humillado humildemente,
magnificando el conocimiento y su gente, complacidos de ellos por su dedicacin y esfuerzo. Y si esto es as con los buscadores de conocimiento, qu no ser con los sabios y
expertos. Que Allh nos haga pertenecer a ellos!
Se han suscitado diferencias entre los ulemas acerca de quin goza de ms preferencia, si los ngeles o los hijos de dam. Unos dicen que los enviados del gnero
humano son preferidos a los enviados de entre los ngeles. Y los awliy de la gente
son preferidos a los awliy de los ngeles, mientras que otros dicen que los ngeles
de lite son preferidos. El argumento que aportan estos ltimos son las yt del
Qurn, cuando dice Allh, el Altsimo:
( .)
(27,26:)
Son siervos honorables. No se Le adelantan

en la palabra y actan siguiendo lo que les
manda. (Los Profetas-21:26-27)
(6: ( )g

)
No desobedecern a Allh en lo que les ordene, sino que harn lo que se les ordene.
(La Prohibicin-66:6)

)

g
(50:( )

Di: No os digo que tengo en mi poder los tesoros de Allh ni que conozco lo oculto ni os
digo que yo soy un ngel. (Los Rebaos6:50)
En al-Bujr: Dice Allh, Poderoso y Majestuoso: Quien me recordara en una
asamblea, lo recordara Yo a l en otra asamblea mejor que la de esos. El argumento que
presentan los que ven la preferencia del hijo de dam sobre los ngeles es la ya que dice:
103
)

(

(7:)
Pero los que creen y obran rectamente, son

lo mejor de las criaturas. (La Prueba Clara98:7)
Y el ad del Profeta : Verdaderamente, los ngeles despliegan sus alas complacidos, al buscador de conocimiento; y en otros ad, Allh, el Altsimo, ensalza y muestra la muchedumbre de gente concentrada en Araft, a los ngeles: y no se puede ensalzar algo si no es lo mejor. En cuanto a la opinin de la preferencia de los profetas sobre
los ngeles, por el dicho de Allh: Postraos ante dam! Hay otro grupo que dice: Al que
va dirigida la postracin no tiene que ser necesariamente mejor que el que se postra. El
ejemplo lo tenemos en la Kaba que no es mejor que los profetas que se postran ante ella.
Ciertamente, Yo conozco lo oculto de los cielos y la tierra. Esta es la prueba
de que nadie conoce lo oculto, excepto a quien Allh se lo ha hecho saber, como es el
caso de los profetas y otros casos concretos: y los adivinadores, videntes y otros son
mentirosos. Se aclarar este punto en el sura de Los Rebaos, in-Allh, en la explicacin de la ya:

(59: ( )
)
Y posee las llaves de lo oculto, no las conoce

sino l. (Los Rebaos-6:59)
Y conozco tanto lo que manifestis como lo que ocultis. Es decir, lo que manifestis
al decir: Vas a poner en ella a quien la corrompa? Dijo az-Zahrw: Lo que manifestaron fue su apresuramiento a postrarse ante dam. Y lo que ocultis, segn Ibn Abbs,
Ibn Masd y Sad ibn ubair, se refiere a lo que ocult Ibls para s mismo de engreimiento y desobediencia. Dijo un grupo: Lo manifiesto y lo oculto son cuestiones generales, en cuanto al conocimiento de los secretos ocultos y las manifestaciones pblicas, por
igual.
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Y cuando dijimos a los ngeles: Postraos ante dam!
am Se
postraron todos menos Ibl
Ibls que rehus, se llen de soberbia y fue de los incrdulos. (34)
Dijo Ab Ubaida: Dice Allh: Dijimos en plural, y no ha dicho: Dije en singular, porque el Omnipotente y el Grandioso informa de S mismo por la accin de un grupo
como prueba de Su Majestad, manifestando su superioridad.
Postraos a dam! Este es el argumento de los que opinan de la preferencia de
dam y sus hijos sobre los ngeles. Porque, Postraos!, es un mandato que significa en
104
la lengua rabe la humillacin y el sometimiento. Cuando Allh, el Altsimo, manda a los

ngeles que se postren ante dam, quiere decir: Postraos para M, en direccin a dam! como dice en el Qurn:
)

(78:( )
Haced el alt a la caida del sol! (El Viaje

Nocturno-17:78)
Quiere decir, hacer el alt a Allh, en el tiempo de despus de ponerse el sol, como referencia; y en otra ya del Qurn dice Allh, el Altsimo:
(29:)
Y cuando lo haya completado y le haya insuflado parte de Mi espritu, caeris postrados ante l. (Al-ir-15:29)
Es decir, caeris postrados ante M, en direccin a dam, cuando haya completado
su creacin. De la misma manera que el musulmn se postra en direccin a la Kaba ante
Allh, el Altsimo. Ibn Abbs prueba la preferencia de la Humanidad sobre los ngeles
porque Allh, el Altsimo, jur por la vida de Su Mensajero , diciendo:
(72: ( )
)
Por tu vida! Que estaban perdidos en su ceguera. (Al-ir-15:72)

Y lo tranquiliz ponindolo a salvo del castigo, cuando dijo:
(2:( )

)
g

Para que Allh te perdonara tus faltas pasadas y venideras. (La Conquista-48:2)
Y dijo Allh, el Altsimo, a los ngeles:
)
(29:( )
Y quien de ellos diga: Yo soy un dios aparte

de l... A ese le pagaremos con ahannam.
(Los Profetas-21:29)
Y esta ya es equivalente a cuando dice a Su Profeta:

(65:( )
)

Si asociaras algo a M, echaras a perder tus

acciones y seras de los perdedores. (Los
Grupos-39:65)
Se ha suscitado la cuestin de si esa postracin fue exclusivamente para dam, sobre l la paz, y no est permitida la postracin ante nadie ms de todo el mundo, salvo
para Allh, el Altsimo, o si fue permitida despus de l hasta los tiempos de Yaqb, sobre l la paz, como dijo Allh:
)
(100: ( )

105
Subi a sus padres sobre el trono y cayeron postrados (en reverencia) ante l.
(Ysuf-12:100)
Y esto fue lo ltimo que se permiti en cuanto a la postracin ante una criatura? Aunque la mayora se muestra favorable a que la postracin estaba permitida hasta la poca del Mensajero de Allh , y sus compaeros le dijeron cuando se postraron
ante l el rbol y el camello: Nosotros somos ms merecedores de postrarnos para ti que
el rbol y el camello errabundo, y les contest: No es preciso postrarse ante nadie, excepto ante Allh, el Seor de los mundos.
Relat Ibn Ma, de Ab Wquid, que dijo: Cuando Mu ibn abal regres procedente de m, se postr ante el Mensajero de Allh , y ste le dijo: Qu es esto?. Le
dijo: Mensajero de Allh! Vengo de m y he visto que ellos se postran ante sus jefes, y
yo he querido hacer lo mismo contigo. Le contest: No lo hagas, porque si tuviera que
ordenar a alguien que se postrara ante otro, ordenara a la mujer que se postrara ante su
esposo. Y no cumplira la mujer con el deber de Allh mientras no cumpliera con su deber
hacia su esposo, incluso si le pide algo estando ella de parto, no debe negarse.
Dijo Ibn Abbs: Ibls era de nombre Azazl en lengua siriaca y al-ri en lengua
rabe, estaba considerado entre los ngeles honorables dotados de cuatro alas, pero despus fue arruinado. En un principio fue de los guardianes del Jardn y jefe de los ngeles
del cielo de Dunia, sultn de dicho cielo y sultn de la tierra. Era el ms esforzado de los
ngeles y el de mayor conocimiento. Sola gobernar lo que haba entre el cielo y la tierra,
viendo en esa actividad un honor y una buena posicin para l, lo que le llev a la incredulidad y desobediencia a Allh, que lo transform en un ain maldito; Ibn Abbs
aadi: Ibls era uno de los ngeles y cuando desobedeci a Allh, desat Su ira y lo maldijo convirtindose en ain. Relat al-Mawrid, de Qatda: Ibls era de los de mejor clase entre los ngeles conocidos como al-inn. Dijo Sad ibn ubair: Al-inn era una tribu
de ngeles que fueron creados de fuego, y entre ellos estaba Ibls, mientras que el resto de
los ngeles fueron creados de luz. De ah que Ibls sea conocido como Ab-l-inn (El padre de los inn) como dam es conocido como el Padre de la Humanidad y no fue un ngel. En un ad a se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh :
Cuando el hijo de dam recita el sura de La Postracin, se postra y ain se aparta llorando y diciendo y-weila, al hijo de dam le fue ordenado postrarse y se postr, obteniendo por ello el Jardn, y a m (Ibls) se me orden postrarme y rehus, pues para m el
Fuego.
Y se llen de soberbia. Rehusar la postracin ante dam fue una insolencia y
una impertinencia para el mandato de Allh y Su sabidura, y sobre esta muestra de
insolencia y soberbia expres el Mensajero de Allh
el siguiente ad: No entrar en
el Jardn quien tenga en su corazn una pizca de soberbia; y en otra versin dijo un
hombre: Ciertamente, el hombre gusta de vestirse con buena ropa y buen calzado. Dijo:
Verdaderamente, Allh es hermoso y ama la hermosura, mientras que la soberbia es
arrogancia y desprecio por la gente. Y esa arrogancia y desprecio por la gente se manifiesta claramente en Ibls, cuando dice:
)
(12:( )
106
Yo soy mejor que l, a m me creaste de fuego y a l de barro. (Al-Arf-7:12)
(61: ( )

)
Es que me voy a postrar ante quien creaste

de barro? (El Viaje Nocturno-17:61)

(

)

(33:)
No me postrar ante un ser humano al

que has creado de arcilla sonora procedente de barro negro moldeable. (Al-ir15:33)
Y en definitiva, todo aquel que mostrara insolencia y soberbia en alguno de los
mandatos de Allh, el Altsimo, o de Su Mensajero , incurrira en la misma falta.
Relat al-Qsim, de Mlik: He sabido que la primera desobediencia en la que se incurri fue la envidia y la soberbia: Ibls envidi a dam. Aadi Qatda: Ibls envidi a
dam por el honor que Allh concedi a ste, y dijo: Yo soy de fuego y ste es barroso. As
pues, la primera de las faltas fue la soberbia, despus la codicia de dam al comer del
rbol, y despus la envidia del hijo de dam a su hermano.
Y fue de los incredulos, es decir, estaba en el conocimiento de Allh, el Altsimo,
que sera de los incrdulos. En un relato de al-Bujr: Las acciones son por sus finales.
Se ha dicho: Ibls ador a Allh, el Altsimo, durante ochenta mil aos, y se le concedi la jefatura y la custodia en el Jardn de forma permanente, como fue dado a los hipcritas el testimonio de L ilha il-l Allh en las puntas de sus lenguas; y como as
mismo se dio a Balm el nombre ms grande [de Allh] en la punta de su lengua, y luego
se apoder de l la soberbia y la insolencia por ser jefe.
Dijo Ibn Abbs: Ibls se vea a s mismo gozando de preferencia sobre los ngeles.
Por eso dijo: Yo soy mejor que l. Y dijo Allh, el Altsimo, a propsito de ello:
(75:( )

Dijo: Ibls! Qu te impide postrarte ante

quien he creado con Mis manos? Te has ensoberbecido o es que estabas entre los altivos? (ad-38:75)
Es decir, te has ensoberbecido cuando la soberbia no te pertenece a ti. No me creo
Yo grande cuando Yo lo he creado con Mi mano? Y la soberbia me pertenece a M!
De Ab le: Los ngeles fueron creados de la luz del Poderoso (al-Izza), como
fue creado Ibls del fuego del Poderoso. Dijeron nuestros ulemas: Quien no siendo profeta, y manifieste Allh, el Altsimo, milagros o poderes paranormales en l, ello no comporta necesariamente que sea un wal de Allh; porque el wal de Allh lo es cuando tiene
el conocimiento cierto de que muere siendo un creyente con la fe en Allh.
107
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Y dijimos:
dam!
am Habita con tu pareja el Jardn y comed sin restricciones de lo que haya en l; pero no os
acerquis a este rbol porque entonces serais de los
transgresores. (35)
No hay diferencia de opinin sobre que Allh, el Altsimo, expuls a Ibls por su
incredulidad y lo alej del Jardn; para despus decirle a dam: Habita! Fija la residencia en el Paraso y tmala como morada, es decir, como lugar de reposo.
La esposa de dam, sobre l la paz, fue Eva (aww), sobre ella la paz. Fue el
primero en nombrarla de ese modo cuando fue creada de una costilla suya, sin que l se
apercibiera de ello: ya que si se hubiera apercibido de ello, no habra sentido ningn
hombre simpata hacia su esposa. Al darse cuenta, se le pregunt: Quin es sta? Dijo:
Una mujer (Imra); Cmo se llama? Dijo: aww. Y porqu ha sido llamada Imra?
Dijo: Porque ha salido del hombre (al-mari). Y porqu se ha llamado aww? Dijo:
Porque ha sido creada de un ser vivo (ayyun).
Se ha relatado que los ngeles le preguntaron por estas cuestiones para probar su
conocimiento. Le preguntaron: dam, t la amas? Dijo: S! Preguntaron a aww:
aww, t le amas? Dijo: No! Pero, en su corazn hay el doble de lo que hay en el corazn de dam, de amor por l. Dijeron: Pues, si una mujer dijera la verdad en su amor
por su esposo, aww habra dicho la verdad.
Dijeron Ibn Masd e Ibn Abbs: Cuando se le fij a dam el Jardn como su morada y vagaba por l triste y solitario, una noche mientras dorma, fue creada aww de
una de sus costillas cortas de su parte izquierda, para que viviera e intimara con ella.
dam al verla, le pregunt: Quin eres? Dijo: Soy una mujer que ha sido creada de una
costilla tuya para que vivas conmigo. Y ese es el significado de la ya, cuando Allh, el
Altsimo, dice:

(189: ( )
l es quien os cre a partir de un solo ser,

del que hizo a su esposa para que encontrara
sosiego e intimidad en ella. (Al-Arf-7:189)
Dijeron los ulemas: La mujer es retorcida porque fue creada de algo torcido como
son las costillas. En a Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Ciertamente, la mujer ha sido creada de una costilla y en otro relato: y lo
ms torcido de la costilla es su parte alta nunca se conduce contigo de una misma forma. Si te deleitas con ella eso es lo que obtienes. En ella hay torcedura y si pretendes enderezarla la rompes, y eso es su divorcio.
El Jardn (al-anna). Lo describe Allh, el Altsimo, en el Qurn:
108
(23:( )
)
En donde no habr frivolidad ni maldad alguna. (El Monte Sina-52:23)
(35:) ( )
All no oirn frivolidad ni mentira alguna.

(La Noticia-78:35)
(
)

.

(26,25:)
All no oirn frivolidad ni incitacin al mal,

tan slo la palabra: Paz, paz. (Lo que ha de
ocurrir-56:25-26)
Y su gente no saldr de l, como dice Allh:
(48:( )
)
Y no tendrn que salir de l. (Al-ir15:48)

As mismo, el Jardn Eterno es Dr-al-Quds (La Casa de la Purificacin): est purificada de toda falta y desobediencia. Ibls frivoliz en ella y minti; y fueron expulsados
de ella dam y aww por su desobediencia. Y comed de l provechosamente, donde
queris. Es decir, con comodidad, desahogo y bienestar: sin preocupacin de ninguna
clase. Y no os acerquis a este rbol. Es decir, no comis de l. En cuanto a la precisin
del rbol, dijeron Ibn Masd, Ibn Abbs y otros: Es la via y por eso se nos prohibi el
vino. Otros dicen: Es la espiga de trigo, de la cul cada grano es como el rin de una vaca; siendo su sabor ms dulce que la miel y ms blanda que la mantequilla. Al aceptar
Allh, el Altsimo, el arrepentimiento de dam lo puso como base del alimento de los hijos de dam. Dijeron urai y otros que se refiere a la higuera. Por eso el que se ve en un
sueo comiendo higos lo interpretan como una lamentacin de algo, de la misma forma
que dam se lament por haber comido del rbol. En resumen, no se ha precisado con
exactitud nada de esto, sin embargo, lo que hay que tener en cuenta es que Allh, el Altsimo, prohibi a dam comer del rbol, sin precisar de cul, y ste no hizo caso de la prohibicin y desobedeci comiendo de l. Y aparentemente, fue Ibls quien sedujo a dam para
que incurriera en desobediencia.
Se ha dicho: La trasgresin del mandato de prohibicin en el que incurrieron
dam y aww se debe al olvido. Como dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
(115: ( )
)
Ya hicimos antes un pacto con dam, pero

olvid y no le encontramos resolucin.
(aHa-20:115)
La referencia al rbol es genrica, cuando dice: Este rbol, es decir, que no es
slo ese en concreto, sino ese y todos los de su misma especie. Como cuando dice el
Profeta Muammad , tomando oro y seda en sus manos: Estas dos cosas estan
109
prohibidas para los varones de mi pueblo; y en otro ad: Estas dos cosas son la perdicin de mi pueblo.
Quien primero comi del rbol fue aww cuando fue engaada por Ibls y ste le
susurr inducindola a la desobediencia. Esta fue la primera fitna que le sobrevino a los
hombres, proveniente de las mujeres. Les dijo Ibls, sabiendo que ellos amaban la eternidad: Se os ha prohibido este rbol porque es el rbol de la eternidad. Es decir, vino con
algo que ellos amaban. En el dicho: Tu amor por algo te hace ciego y sordo. Cuando
aww le dijo a dam que comiera, ste se lo recrimin y le record el pacto. Ibls insisti en el susurro a aww y sta a dam, hasta que le dijo: Yo comer antes que t por si
me pasa algo t quedas a salvo. As pues, comi aww y no le pas nada, despus dijo:
Come, que no me ha hecho mal! Comi dam tambin y quedaron en ese momento en
estado de culpa, por haber incurrido en el error de cometer una injusticia.
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&m 4n<) tFtu @s)tG F{$# /3s9u ( At Ct79 /3t/
Pero ai
ain
n les hizo caer a causa del rbol, sacndolos de
donde estaban. Dijimos: Descended! Unos seris enemigos de otros. Tendris temporalmente en la tierra, asentamiento y bienes de los que disfrutar. (36)
Es decir, los hizo caer en el error pasando de la obediencia a la desobediencia.
Les hizo cometer el desliz y resbalaron, siendo la causa de que incurrieran en falta.
Como dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:

(155:( )
)

ain les hizo resbalar a causa de lo que

ellos se haban buscado. (La Familia de
Imrn-3:155)

(

)
(20:)
ain les susurr, manifestandoseles lo que

estaba oculto de sus vergenzas. (Al-Arf7:20)
La salida fue del Paraso a la Tierra. Cayendo del grado que tenan ante Allh y
siendo alejados de l. Despus dijo el Altsimo:
(122: ( )
)

Despus su Seor lo escogi, acept su arrepentimiento y le gui. (aHa-20:122)
110
Siendo dam, sobre l la paz, el jalfa de Allh en Su Tierra, despus de haber sido
vecino de Allh en Su Casa.
Est claro que Ibls sedujo a dam para que incurriera en desobediencia. Pero,
cmo? Dijeron Ibn Masd, Ibn Abbs y otros: La seduccin de Ibls a dam y aww
se produjo oralmente, como lo prueban las palabras de Allh cuando dice:
(21:( )
)

Les asegur jurndoles: Verdaderamente,

soy un consejero para vosotros. (Al-Arf7:21)
Y esa aseveracin jurada se manifiesta oralmente. De Wahb ibn Munabbih: Ibls
entr en el Paraso en la boca de la serpiente que estaba constituida de cuatro patas como
el camello de Bactriana de dos jorobas, siendo de los animales ms hermosos que Allh
haba creado. Y despus de haberse ofrecido Ibls a otros muchos animales no le introdujo
en el paraso nada ms que la serpiente. Una vez que hubo entrado la serpiente con Ibls
en el Paraso, ste sali de su interior y cogiendo del fruto del rbol que Allh haba
prohibido a dam y su pareja comer de l, se lo ofreci a aww diciendo: Mira este
rbol, qu aroma tan fragante tiene, qu sabor tan bueno y qu color tan hermoso!; as
que no ces de seducirla hasta que aww tom el fruto y comi. Despus acudi a
dam y le dijo aww: Come! Pues yo he comido y no me ha pasado nada. Comi y en
ese instante sus vergenzas quedaron al descubierto, incurriendo ambos en falta. Se intern dam en el rbol, ocultndose, pero su Seor le llam: Dnde ests? Dijo: Estoy
aqu, oh Seor! Dijo: Por qu no sales? Contest: Oh Seor, siento vergenza de Ti! Dijo: Desciende a la Tierra en la que fuiste creado. La serpiente fue maldecida y desprovista
de sus patas, apareciendo la enemistad entre ella y los hijos de dam. Y por esa razn se
nos ha ordenado matarla. Se le dijo a aww: Lo mismo que has hecho sangrar el rbol,
t tambin sangrars cada mes, quedars preada y parirs.
Dijo un grupo: Ciertamente, Ibls no entr en el Paraso despus de haber sido expulsado de l, sino que lo que sedujo a dam y aww fue ain y su susurro. Como dijo
el Profeta Muammad
en un ad: Verdaderamente, ain corre por el interior del
hijo de dam, como lo hace la sangre de las venas.
Relat Ibn Umar, del Mensajero de Allh , que dijo: Cinco animales puede matar el murim (consagrado). Y mencion entre ellos a la serpiente. Y se relat que Ibls le
dijo a la serpiente: Introdceme en el Paraso y yo ser tu protector. E Ibn Abbs sola
decir: Romped el pacto de Ibls! Relat Skina bint al-ad: O decir al Mensajero de
Allh : Matad a las serpientes! Sean pequeas o grandes, negras o blancas. Pues quien
las matara serviran de rescate para l en el Fuego, y quien fuera vctima de ellas morira
ahd (mrtir). Dijeron nuestros ulemas explicando el ad: Servirn de rescate del Fuego para l, por su participacin con Ibls y su colaboracin con l en el perjuicio causado a
dam y sus hijos. Y por eso, aquel que matara a una serpiente es como si matara a un
kfir (infiel), ya que dijo a propsito el Mensajero de Allh : No se vern juntos jams
en el Fuego a un kfir y a quien lo haya matado.
Relat Ibn urai, de Ibn Masd, que dijo: Estbamos con el Profeta Muammad
en Mina y pas junto a nosotros una serpiente, y nos dijo: Matadla!. Pero, se nos
111
adelant y se ocult en una madriguera. Dijo entonces, el Mensajero de Allh : Traed

unas hojas de palmera y prendedle fuego. Dijeron nuestros ulemas: Este ad es especfico de l solamente (slo fue en aquel momento) en cuanto a la prohibicin del Mensajero de Allh
de la tortura a los animales, ya que no se puede castigar a nadie con el castigo de Allh, o sea el fuego. Como dice el ad: No castiguis con el castigo de Allh!.
Relat Muslim, de Abdullh ibn Masd: Estbamos con el Mensajero de Allh
en una cueva cuando le fue revelado:
)
(1: ( )

Por los que son enviados sucesivamente.

(Los que son enviados-77:1)
Pues nosotros siempre recibamos de boca del Mensajero de Allh , lo ms nuevo. En ese momento nos sali al paso una serpiente, y dijo: Matadla! Corrimos a matarla, pero se nos escap. Dijo el Mensajero de Allh : Allh la ha protegido de vuestro
dao como os ha protegido a vosotros del suyo.
La indicacin de matar a las serpientes es por el dao que pueden causar, como lo
prueba el ad: Matad a las serpientes y especialmente las que escupen su veneno y que
tienen sobre su lomo dos lineas negras, para impedir que os provoquen graves daos como la ceguera y el aborto en las mujeres!. En ese mandato hay adems un estmulo a la
valenta y el arrojo. Por eso dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh ama la valenta aunque sea matando una serpiente. Y en otro ad, de Abdullh ibn Masd:
Matad a todas las serpientes! Pues, quien temiera su venganza no sera de los mos.
Debe hacerse una salvedad: Las serpientes que haya en las casas no se matan hasta
que no se les haya avisado durante un plazo de tres das; como dijo el Profeta : En Medina hay genios que se hicieron musulmanes y si vis a algunos de ellos, avisadles durante
tres das. Algunos ulemas han interpretado este ad como una referencia a Medina
solamente, porque all se hicieron musulmanes unos genios. Y no sabemos si hubo genios
que se hicieran musulmanes en alguna otra ciudad aparte de Medina.
Dijo Mlik: Se prohibi matar a los genios (inn) de las casas en todos los pases;
y eso es lo correcto, porque Allh, el Altsimo, dijo:
(29: ( )

)
Y cuando te enviamos a un pequeo grupo

de genios para que escucharan el Qurn.
(Al-Aqf-46:29)
En a Muslim, se relat de Abdullh ibn Masd, que dijo el Profeta : Acudi a m el portavoz de los genios. Fui con ellos y les recit el Qurn. Le pidieron la provisin y eran genios de la pennsula arbiga. De manera que si ests seguro de que es un
genio se le acosa y se le avisa.
De as-Sib, sirviente de Him ibn Zuhra que entr en casa de Ab Sad al-Judr
y dijo: Lo encontr haciendo alt y me sent a esperar a que terminara. En ese momento
o un movimiento de ramas de palmera en la direccin de la casa. Me volv y vi que era
una serpiente. Salt de inmediato para matarla, pero l me hizo seas para que me sentara y me sent. Cuando termin, me seal hacia una habitacin de la casa y me dijo: Ves
esa habitacin? Dije: S! Dijo: Hubo en ella un joven de nosotros recin casado. Dijo: Y
112
salimos con el Mensajero de Allh

hacia la campaa de al-Jandaq. Ese joven peda
permiso al Mensajero de Allh , al medioda para volver con su mujer. Le pidi permiso
un da y le dijo el Mensajero de Allh : Coje tus armas, que temo que la tribu de
Quraia te asalte. As que el hombre cogi sus armas y despus volvi a su casa. Al llegar
encontr a su mujer de pie entre los dos portales y se fue hacia ella con la lanza para clavrsela, por haberle ocasionado celos. Y ella le dijo: Detn tu lanza y entra en la casa para
que veas lo que me ha hecho salir de ella! Entr y vio como una serpiente se hallaba enroscada encima de la cama. Se fue hacia ella con la lanza y la alance, despus sali y la
clav en la casa, agitndose la serpiente en la punta de la lanza. No se sabe quin de los
dos muri ms deprisa, si fue la serpiente o el joven. Dijo: Acudimos al Mensajero de
Allh
y le contamos lo sucedido, dicindole a continuacin: Invoca a Allh para que lo
resucite! Y dijo: Pedid el perdn para vuestro hermano. Despus aadi: Ciertamente,
en Medina hay genios que se han hecho musulmanes, y si vierais a alguno de ellos, avisadle primero durante tres das. Pero si despus de eso aparecen, matadle porque es un
ain. Y en otra versin, dijo el Mensajero de Allh : Estas casas tienen habitantes
(serpientes), y si vierais a alguna de ellas, acosadla y acorraladla tres (veces) para que se
vaya, y si no lo hace, matadla porque es infiel y despus les dijo: Id y enterrad a vuestro compaero.
Lo que dijo el Profeta : Ciertamente, en Medina hay genios que se hicieron musulmanes, fue para impedir que se matara al musulmn de ellos y matar necesariamente
al que sea kfir de ellos.
Se relat de ia, esposa del Profeta , que ella mat a un genio en forma de
serpiente (nn) y en sueos vio que uno le deca: Has matado a un musulmn! Y ella
respondi: Si hubiera sido musulmn no habra entrado a ver a una de las esposas del
Profeta ; dijo: No entr sino cuando estabas vestida. Al despertarse ia dio doce mil
dirhams f-sablillh. Dijo ar-Rabu ibn Badr: Al-nn de las serpientes a las que prohibi matar el Profeta , son aquellas que andan y no zigzaguean.
El aviso al genio en forma de serpiente, segn dijo al-Qurub, se le da una vez. Dijo Ibn abb que el Profeta
dijo: Hay que avisarles con estas palabras: Os advierto,
por el pacto que os tom Suleimn, sobre l la paz, de que no nos ataquis ni nos dais!
Se transmiti de Ab alaba al-Juan, de nombre urm, que el Mensajero de
Allh
dijo: El mundo de los genios lo componen tres tercios: El primer tercio lo forman aquellos que poseen alas para volar en el aire; el segundo lo componen serpientes y
perros; y el tercero lo componen los que moran en un lugar y los que viajan. Relat Ab
ad-Dard que el Mensajero de Allh
dijo: La creacin de los genios son tres tercios:
Uno son perros, serpientes y bichos de la tierra; otro son vientos ligeros; y otro son como
los hijos de dam que tienen recompensas y castigos. Y as mismo, Allh cre al gnero
humano en tres tercios: El primero con corazones que no sienten, ojos que no ven, odos
que no oyen y son peor que los animales; el segundo tienen cuerpos como los humanos y
corazones como los de los demonios; y el tercero estar en la sombra de Allh el Da que
no haya ms sombra que la Suya.
En definitiva: Todos los animales que causen un dao al hombre se han de matar:
como la serpiente, el escorpin, el ratn, la salamanquesa y otros parecidos. Como dijo el
113
Mensajero de Allh : Cinco clases de bichos repugnantes se han de matar en cualquier

tiempo y lugar.... Y mencion el ad.
La esencia de la naturaleza que mostr la serpiente fue la malicia, ya que traicion
a dam cuando introdujo a Ibls en el Paraso entre sus fauces; y ste le dijo: T ests
bajo mi proteccin. Entonces orden el Mensajero de Allh , matarla diciendo: Matadla, aunque estis en el alt!. Es decir, la serpiente y el escorpin.
Entre todos los animales la salamanquesa fue la nica que sopl sobre el fuego de
Ibrhm, sobre l la paz, y fue maldecida. Como dijo el Mensajero de Allh : Quien mate a una salamanquesa es como si hubiera matado a un kfir. En a Muslim se relat
de Ab Huraira que dijo el Profeta : Quien mate una salamanquesa del primer golpe se
le registrarn cien asant, en el segundo menos y en el tercero menos. En otro relato
dijo: En el primer golpe setenta asant.
La esencia de la naturaleza que mostr el ratn fue que cort las cuerdas del arca
de No, sobre l la paz. Se transmiti de Ab Sad al-Judr que dijo el Mensajero de Allh
: El consagrado para el a puede matar a la serpiente, el escorpin, el gaviln, el
felino carroero, el perro rabioso y el ratn. Pues, una noche se despert el Mensajero de
Allh y vio como un ratn arrastraba la mecha de una lamparilla de aceite para quemar
la casa, por eso orden matarlo.
La naturaleza mostrada por el cuervo fue que lo envi el profeta de Allh No, sobre l la paz, desde el Arca para que le trajera noticias de la tierra, y abandon la orden
entretenindose con una carroa.
Dijimos: Descended! Unos seris enemigos de otros. Es decir, dirigido a dam y
aww, a la serpiente y a ain. Dijeron Muhid y al-asan: Va dirigida a Ban dam
y Ban Ibls. En al-Bujr, se transmiti de Ab Huraira que el Profeta dijo: Allh cre
a dam y su altura era de sesenta brazas. aww baj en edda, Ibls en Al-Ubul-la y la
serpiente en Saistn, siendo ste el pas de Allh donde hay mayor cantidad de serpientes. La enemistad en la ya significa la opresin manifiesta y es contraria a la amistad.
Y tendris en la tierra asentamiento y bienestar por un tiempo (n). Es decir,
un lugar de residencia y una tumba. Y bienestar en el sentido de disfrute de la vida, alimentos, vestidos, conversacin, convivencia, etc., temporal en esta vida hasta la muerte.
Se ha dicho: Hasta que llegue la Hora. Dijo Ar-Rabu: Un plazo limitado. Al-n, significa: Largo tiempo o perodo de tiempo. Como dice Allh, el Altsimo:
(

(1-)
Acaso no hubo para el hombre un perodo

de tiempo en el que no era nada conocido?
(El Hombre-76:1)
Dijo Al-Azhar: Al-n es un nombre referido y vlido para todos los perodos de
tiempo, sean largos o pequeos, un ao o seis meses. Al-hin tambin puede ser la maana y la tarde, como dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
)
(16- ( )

g

114
Glorificado sea Allh! Cuando entris en la

tarde y cuando amanecis. (Los Bizantinos30:16)
m9$# >#G9$# u ) 4 n=t z>$tGs ;My=x. n/ y#u #)n=tGs

Luego Adn, recibi palabras inspiradas por su Seor,
que acept su arrepentimiento. Ciertamente, l es Quien
acepta el arrepentimiento y es Compasivo (37)
Es decir, comprendi con sagacidad y perspicacia las palabras de su Seor. Las
acept y las tom. Y dam, sobre l la paz, sola recibir la revelacin aceptndola y dndole la bienvenida. Dijo Al-asan: La aceptacin de las palabras de su Seor fue aprenderlas y ponerlas en prctica por su parte.
En cuanto a las palabras en concreto, difiere la gente del tawl (interpretacin)
en precisar cules son. Dijeron Ibn Abbs, Al-asan, Sad ibn ubeir, A-ak y
Muhid que las palabras son:
)
(
(22-)
Seor nuestro! Hemos sido injustos con nosotros mismos y si no nos perdonas y no tienes misericordia de nosotros, seremos de los
perdedores. (Al-Arf-22)
Y tambin Muhid, que dijo que las palabras son:
(Gloria a Ti, oh Seor! No hay divinidad sino

T. Seor mo, he sido injusto conmigo mismo, perdname porque T eres el Perdonador,
el Compasivo.)
Dijo un grupo: Vio escrito sobre una pata del Trono:
< <]<<
(Muammad es el Enviado de Allh)
E intercedi con esas palabras. Otro grupo dijo: Las palabras se refieren al llanto,
la vergenza y la invocacin. Se dijo que eran: El lamento, la peticin del perdn y la
tristeza. Fueron preguntados algunos salafes sobre lo que debe decir el transgresor de
los lmites de Allh y dijeron: Dir lo que dijeron sus padres:
(...
)
115
Seor nuestro, hemos sido injustos con nosotros mismos!

Dijo Ms:
(15- ( )

)
Seor, verdaderamente yo he sido injusto

conmigo mismo, perdname! (Las Historias28:15)
As mismo, se expres Ynus:
(86- ).(

)

No hay divinidad sino Tu. Gloria a Ti. Verdaderamente yo he sido de los injustos. (Los
Profetas-21:86)
De Ibn Abbs y Wahb Ibn Munabbih: Las palabras son:
(
(Gloria a Ti, oh Allh y por Tu alabanza. No
hay divinidad sino T. He hecho mal y he sido
injusto conmigo mismo. Perdname, que T
eres el mejor de los perdonadores. Gloria a Ti,
oh Allh y por Tu alabanza. No hay divinidad
sino T. He hecho mal y he sido injusto conmigo mismo. Acepta mi arrepentimiento porque T eres el Aceptador del arrepentimiento,
el Misericordioso.)
Dijo Muammad Ibn Kab, las palabras son:
(
(No hay divinidad sino T. Gloria a Ti y por
T alabanza. He hecho mal y he sido injusto
conmigo mismo. Acepta pues, mi arrepentimiento porque T eres el Aceptador del arrepentimiento y Misericordioso. No hay divinidad sino T. Gloria a T y por T alabanza. He
hecho mal y he sido injusto conmigo mismo.
116
Compadecete de m. Ciertamente, T eres

Perdonador, Misericordioso. No hay divinidad sino T. Gloria a T y por T alabanza. He
hecho mal y he sido injusto conmigo mismo.
Compadecete de m. Ciertamente, T eres el
ms Compasivo de todos.)
Se ha dicho: Las palabras son las que se dicen al estornudar:
(h )
Al-amdulillh (Alabado sea Allh).

Y acept su arrepentimiento. Es decir, que estuvo de acuerdo con su arrepentimiento. Y esto sucedi, en el da de Aur, el da del umua. Cuando el siervo hace arrepentimiento es que vuelve a la obediencia de su Seor.
Verdaderamente, s es Aceptador del arrepentimiento, el Misericordioso. Aqu
se describe Allh, el Altsimo, a S mismo como el Aceptador del arrepentimiento; y esto
se repite numerosas veces en el Qurn de forma determinada o indeterminada, en nombre y en accin. Tambin se aplica al siervo tawwb. Dijo Allh, el Altsimo:
(222- ).(
)

g

Ciertamente, Allh ama a los tawbn (arrepentidos) y a los mutaahhirn (purificados).

(La Vaca-2:222)
Dijo Ibn al-Arab: Para nuestros ulemas, en la descripcin de Allh como
tawwb hay tres cuestiones: Una, que est permitido por el derecho de Allh, el Altsimo, llamarle con ese nombre (At-Tawwb) como aparece en el Corn y la Sunna, sin interpretacin; otra, que es una descripcin real y verdadera de Allh, el Altsimo; y la tawba de Allh sobre el siervo es su regreso del estado de desobediencia al estado de obediencia; y la otra, es que la tawba de Allh sobre el siervo es la aceptacin de su tawba. Se
ha dicho que Allh es at-Tawwb por la gran cantidad de tawba que acepta de gran nmero de Sus siervos.
Dicen nuestros ulemas: Aqu, los judos y los cristianos han incurrido en una negacin en este principio inmenso de la religin (Dn):
(31-( )g
)
Han tomado a sus rabinos y sacerdotes como seores en lugar de Allh. (At-Tawba9:31)
Y han ordenado que aquel que haya pecado acuda al rabino o al sacerdote para que
ste le borre sus faltas. Y dice Allh, el Altsimo, a propsito:
(141- ).(
g

Inventando contra Allh, se habrn extraviado y no sern guiados. (Los Rebaos6:141)

Dijo Sad ibn ubeir: Cuando descendi dam a la Tierra, no haba en ella ms
que el guila en la tierra y la ballena en el mar. El guila sola acudir a la ballena para pa-
117
sar la noche junto a ella; y cuando el guila vio a dam dijo: Ballena! Hoy ha descendido
a la tierra algo que anda con sus dos piernas y coge con sus dos manos. Dijo la ballena: Si
es verdad lo que dices, no hay para m por su parte, asilo en el mar, ni para ti por su parte
refugio en la tierra.
@s@ y#y@ y7s?@ ys@ W@ h_i@ 3t?'t@ $*s@ @( $Ysd@ $p]@ (#7$#@ $o=%@
@ @@@ttts@@u@n=t@yz
Dijimos: Descended todos de aqu; y si os llega de M
una gua, los que la sigan no tendrn nada que temer ni
se entristecern (38)
La repeticin de la orden descended del Jardn tiene por objeto hacer mayor hincapi. La primera orden que se les dio de descender es para advertirle de la enemistad con
ain y la segunda para anunciarles la llegada de la gua de Allh. Se ha dicho por otra
parte: El primer descenso fue del Jardn al primer cielo, y el segundo fue para bajar del
cielo a la tierra. En esto encontramos la prueba de que el Jardn est en el sptimo cielo
como ha sido mencionado en el ad del isr y al-mir.
Cuando dice en el ya, descended todos se refiere a dam y aw por un lado y a
Ibls por el otro. Cuando descendi dam a la tierra, dijo Ibls a los felinos: Ciertamente,
ste (dam) es vuestro enemigo, as pues, exterminadle. Se reunieron y otorgaron el poder al perro dicindole: T eres el ms valiente de nosotros. Lo hicieron el jefe. Y cuando
vio esto dam, sobre l la paz, se qued asombrado. Acudi a l el angel ibrl, sobre l la
paz, y le dijo: Frota tu mano por la cabeza del perro; y as lo hizo. Cuando los felinos vieron la armona que se estableci entre dam y el perro, se dispersaron. El perro hizo un
pacto de amistad con dam, y ste lo acept, sindole fiel a l y a su descendencia. Hasta
tal punto que si fuese arrojado y abandonado a muy larga distancia, volvera con su amo
para defenderlo. En el perro notamos dos aspectos: Uno de Ibls, que es cuando ladra y
ataca al hombre mostrando su ferocidad; y otro es la caricia de dam sobre su cabeza,
que calma su corazn hasta que se somete humillado y armoniza con l y su descendencia
sirvindole de guardin, y jadendole en todo momento.
Y si os llega de M una gua. Es decir, el Libro de Allh; pues, quienes lo siguieran: No tendrn nada que temer ni se entristecern. Es decir, no tendrn nada que
temer por lo que tendrn frente a ellos en la Otra Vida, ni se entristecern por lo que hayan perdido en este mundo.
118
t$#yz $p ( $9$# =ptr& y7s9'& !$oFt$t/ (#/x.u (#x!x. t%!$#u

Pero los que se nieguen a creer y tachen de mentira
Nuestros signos - esos sern los compaeros del Fuego,
donde vivirn para siempre (39)
Es decir, los que se nieguen a creer habrn incurrido en irk; como dice Allh, el Altsimo a continuacin del noble ya: Y mintieron sobre Nuestros signos. Aquellos fueron los
compaeros del Fuego.
A-uba (la compaa): Es el acercamiento a algo en un estado concreto en un
tiempo determinado. Y si hay seguimiento inseparable, la compaa ser completa, siendo esa la compaa que har la gente del Fuego al mismo.
& y/ (#r&u /3n=t Myr& L9$# zLy (#.$# u) _t6t

7y$$s })u .y/
Hijos de Israel! Recordad la gracia que os otorgu y
cumplid con Mi pacto, que Yo cumplir con el vuestro, y
temedme slo a M (40)
Israel es Yaqb ibn Isq ibn Ibrhm, sobre ellos la paz. Mencion Al-Baihaqu
en su libro: Dalil an-nubwa (Las indicaciones de la Profeca) de Al-Jall ibn Amed:
Cinco profetas tienen dos nombres: Muammad y Amed, nuestro Profeta ; s (Jess) y Al-Mas (El Mesas); Israel y Yaqb; Ynus y un-Nn; e Ilis y ul-Kifl, sobre
ellos la paz. Dijo Ibn Abbs: El nombre de Isrl (Israel) se compone de Isr que
significa siervo en hebreo, e l que es Allh. Y dijo As-Suhail: Se llam Isrl
porque viaj Yacb una noche (asr) y acudi a refugiarse en Allh (l), el Altsimo.
Recordad la gracia que os otorgu. Dijo Ibn al-Anbr: Esta ya significa,
recordad y sed agradecidos con Mis favores. Se ha dicho que ese recuerdo es con el
corazn. Es decir, no ignoris Mis gracias sobre vosotros ni las olvidis. Ya que son
innumerables, como dice Allh, el Altsimo, en otro noble ya del Qurn:
)
(18-( )

g

Y si tratis de enumerar las gracias de Allh

no podris contarlas. (Las Abejas-16:18)
Y entre las gracias que Allh, el Altsimo, otorg a Ban Isrl, est la de librarlos
de Faran; de entre ellos eligi a profetas; les revel Sus mensajes e hizo descender para
ellos el man y las codornices; e hizo brotar para ellos el agua de las piedras; y deposit en
ellos como una encomienda la Tor, donde se encuentran las descripciones y el mensaje
119
de Muammad . Y cumplid Mi pacto, que Yo cumplir con el vuestro. Dijo Al-asan:

El pacto de Allh es:
(93-) ( )
Tomad con fuerza lo que os hemos dado.

(La Vaca-2:93)

(

)
g

(13-)
Verdaderamente, Allh tom el pacto de los

hijos de Israel y eligiremos de entre ellos doce
jefes. (La Mesa Servida-5:13)
Y por otra parte, han dicho que el pacto es cuando dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
g

)

(187- ( )
Y cuando Allh tom el pacto de aquellos

que recibieron el Libro, para que lo mostraran claramente a las gentes y no lo ocultaran. (La Familia de Imrn-3: 187)
Dijo Az-Za: Y cumplid con Mi pacto quiere decir: El que os tom a vosotros
en la Tor de que seguirais a Muammad . Yo cumplir con el vuestro, quiere decir:
Yo os garantizo el Jardn, si verdaderamente vosotros cumpls con vuestro pacto.
@u@ @( /@ %x.@ tr&@ (#3s?@ u@ 3yt@ $yj9@ $]%d|@ M9tr&@ !$y/@ (##uu@
@ @@@)?$$s@})u@W=s%@$YurO@Lt$t/@(#tIn@
Y creed en lo que he revelado que confirma lo que tenais. No seis los primeros en negarlo. Y no vendis Mis
signos a bajo precio y slo a M tenedme en cuenta (41)
Y creed en lo que he revelado. Es decir, en el Qurn. Que confirma. De forma
general: Creed verazmente en lo que os he revelado. Lo que tenais. Es decir, la Tor.
No seis los primeros en negarlo. Se entiende gramaticalmente que la negacin se refiere a lo que le fue revelado a Muammad , es decir, el Qurn.
Dice Ab al-Aliah: Dijo Ibn urai: El sufijo indica que se refiere al Qurn dada
la conexin con la parte anterior del ya: En lo que he revelado. Se dice que tambin
gramaticalmente, el sufijo indica que va dirigido a la Tor, por su relacin con el trozo del
mismo ya (lo que tenais). Tambin indica el Kufr que realizan los Qurai, o tambin el
Kufr de la gente del Libro (Ahlu-l-Kitb), dado que son ellos el punto de referencia y son
puestos como ejemplo sobre esto, ya que tienen la evidencia y ellos mismos son una mis-
120
ma. Y no vendis. Prohibicin de ser ellos los primeros en no creer y no temer los signos de Allh, negndolos y dndolos a bajo precio. Esto se refiere a que los rabinos daban
los yt a cambio de un precio, por lo que les fue prohibido. Dice un grupo de la gente de
la interpretacin, entre ellos asan al-Bar y otros: Ganaban los rabinos su sustento
sacando provecho material de lo que se les daba por entregar el conocimiento, cobrando
un precio determinado, por lo que les fue prohibido. Se dice tambin que, ciertamente,
los rabinos enseaban su religin a cambio de dinero. Y dice en sus libros: Oh hijo de
dam, ensea sin pedir nada a cambio, as como se te ense sin pedirte nada a cambio.
Es decir, se condena el poner un precio.
Dice Ab al-lia: Se dice sobre el significado de, y no vendis: En una orden
de prohibicin, por la que se prohbe hacer esto por un precio; y lo de bajo precio significa por algo mundanal, material. En cambio si lo es para la subsistencia, no implica un
peligro, por lo mismo se llam a la necesidad as y no se le denomin con la palabra precio. Dije: Y este ya, a pesar de que se refiere en especial a los Hijos de Israel, tambin
denota a quin cae en las acciones de estos: as pues quien toma soborno para cambiar
algo que es verdico, o desaprobarlo, o prohibir ensear algo que es obligatorio, o que lo
ha aprendido dando un precio para ensearlo, incurre en lo que condena la ya.
Recopil Ab Dud, segn lo relatado por Ab Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Quien aprende una ciencia por la que se alcanza la complacencia de Allh,
Poderoso y Majestuoso, pero no la aprende sino para ufanarse en este mundo, no percibir el olor del Paraso en el Da de la Resurreccin.
Segundo: Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre la existencia de un
precio para la enseanza del Qurn o del conocimiento islmico, por el mismo contexto
del ya y su significado. As lo prohbe Az-Zuhr y la gente del quiy (hanafes o gente del
Iraq): No est permitido tomar dinero por ensear el Corn, dado que su enseanza es
una obligacin, la cul exige la intencin de acercarse con esto a Allh, as como la sinceridad. Por lo mismo, no se da un precio por la enseanza del salat o del ayuno. Dice Allh,
Altsimo sea: Y no vendis mis signos a bajo precio. Relat Ubda ibn a-mit: Enseaba el Qurn y su escritura a algunos de entre los de la gente de a-uffa y me dio un
hombre de entre ellos un arco y le dije: No tienes porque darme dinero o un arco por esto,
ya que lo hago por Allh. Luego consult al Mensajero de Allh
y dijo: Ciertamente
que si no lo aceptas, te podr rodear un collar de fuego en la Otra Vida. Entonces, acept
el arco.
Permiten el tomar dinero por la enseanza del Qurn, los imames Mlik, Afi, Amad Ibn anbal, Ab aur y la mayora de los ulemas, basndose en el ad de
Ibn Abbs sobre la ruquya: Ciertamente lo que tiene ms derecho a tomar un precio es
el Libro de Allh. Recopilado por Al-Bujr; y este texto pone fin a la diferencia de opiniones entre los ulemas ya que el ad es correcto, y debe emplearse.
En cambio, quien toma como fundamento lo de no dar un precio a la accin de ensear el Qurn, asocindola con hechos como el al o el ayuno, no es correcto, dado que
la comparacin es incorrecta, al existir un texto autntico que rebate esto; y entre las dos
acciones (enseanza y adoracin) hay diferencias, pues el al y el ayuno son adoraciones
hechas slo por la persona independientemente, en cambio el Qurn no es una adora-
121
cin, y no se aprende sin maestro; de ah la posibilidad en tomar un salario por transmitir

el Qurn, y por la enseanza de la escritura del Qurn.
Dice Ibn al-Munir: Dice Ab anifa que ensear Qurn por un salario es detestable. Cmo, pues, est permitido tomar los servicios de un hombre que haga escritos
sobre una placa, que componga una poesa o una cancin, por un precio determinado, en
algo en lo que puede haber desobediencia, y en algo en lo que hay obediencia no?
Y el ya: Y no vendis Mis signos a bajo precio. Va dirigida a los hijos de Israel.
As pues, lo que ha sido legislado para naciones anteriores, es tambin ley para nosotros? En esto hay diferencias, ya que no existe nada escrito sobre ello.
La segunda respuesta es que el ya quiere indicar a quien se le encarga de la enseanza pero se niega a impartirla si no es a cambio de un salario. Pero si no se le encarga
de la enseanza est permitido que tome un salario, basndose en el fundamento de la
sunna al respecto. Y puede darle un salario en el caso excepcional de que no tenga como
mantenerse a s mismo y a su familia. Por lo mismo no est obligado a ensear y puede
aceptar un salario por la fabricacin del texto o su escritura. Y le es obligado al imm
preocuparse por establecer el Dn y propagarlo, y asimismo le es obligado a los musulmanes en general; dado que Ab Bakar A-iddq cuando asumi el califato y sus responsabilidades, no tena para darle lo necesario a su familia, as que tom unas telas y fue al
mercado. All se le dijo que por qu haca eso, y respondi: Y de dnde saco lo necesario
para mi familia? Y le hicieron volver a su trabajo y le asignaron un salario que era suficiente para mantener a su familia.
Con respecto a los hadices anteriores que son contrarios a que se tome un salario,
no hay nada correcto en ellos (no son fidedignos o muy dbiles) por lo cual los sabios no
los usan. Con respecto al ad relatado por Ibn Abbs transmitido de Akrama, el cual se
lo transmiti a Sad ibn Tarf, el cual entre la gente del ad es considerado matrk, o
sea, que no es fiable su transmisin. Y en cuanto al ad relatado por Ab Huraira, fue
transmitido por Al ibn im, de ammd ibn Salama, de Ab urham: este Ab urham, segn los sabios del ad y sus cadenas de transmisin, es mahl, o sea, que nadie
le conoce, ni se ha odo de l. Y en otro ad similar tiene en su cadena de transmisin a
un hombre llamado Ab al-Muhazzim, el cul es matrk. En cambio, el ad relatado por
Ubda ibn a-mi, fu recopilado por Ab Dud del ad de Mugura ibn Zid alMauul, de Ubda ibn Nus, de Al-Asuad ibn alaba y ste de Ubaida ibn a-mi: y
Mugura es conocido por los ulemas, pero hay algunas restricciones con respecto a l,
segn lo dicho por Ab Umar. Luego dijo: El ad del arco es conocido por los ulemas,
dado que lo relata Ubda ibn a-mi por dos vas; y se relata de Ubaiy ibn Kab, del
ad de Ms ibn Al, de su padre (Al) y ste de Ubaiy, y este hombre (Al) es segn
los sabios del ad Maqu, o sea, que no tuvo relacin ni encuentro con Ubaiy. Tampoco existe un captulo del ad que nos ordene en hacer el acto de no recibir un valor,
con respecto a la trasmisin del texto, y el ad de Ubda y Ubaiy caen en la interpretacin que se les puede dar; dado que es aceptable que se ensee por Allh y adems se tome un salario.
Se relat sobre el Profeta
que dijo: Los mejores de entre la gente y los mejores
de los que caminan sobre la faz de la tierra son los maestros, cada vez que estudian el Dn
122
le van dando vida; se les dio conocimiento y ellos no lo dan por un salario porque temen a
Allh. Pues, cuando el maestro le dice al nio: D Bismil-lhi ar-Ramni ar-Ram y dice
el nio Bismil-lhi Arramni Arram se le libra al nio, al maestro y, los padres del nio del Fuego del Infierno.
Y tienen diferencias los ulemas con respecto a quien dirige el al a cambio de un
salario. Relata Ahab, de Mlik, que ciertamente se le consult sobre el al de quien lo
haca detrs de un imm que cobrase en Raman, por hacerlo ante la gente. Dijo
(Mlik): Espero que no haya nada malo en ello; pero resulta detestable para l en el caso
de la oracin obligatoria. Dijeron sobre esto A-fi, sus compaeros y Ab aur: No
hay problema alguno en ello, ni para quien haga el al detrs. Dice Al-Auza: No es
vlido el al. Y es makrh segn Ab anfa y sus compaeros, como se mencion anteriormente. Dice Ibn Abdel-Bar: Esta cuestin tiene relacin con la anterior, y tienen un
mismo fundamento.
Dije (Al-Qurub): Y sobre esta cuestin examinaremos otro fundamento en el libro
en el captulo sobre la inocencia, si Allh quiere. Y es makrh para Ibn al-Qsem, el tomar un precio por ensear poesa y gramtica. Dice Ibn abb: No hay problema en cobrar por ensear la poesa, la redaccin y la historia; y es makrh en los poemas que hablan sobre el vino o cosas del cuerpo de la mujer. Dice Ab al-asan al-Lam: Est
permitido, segn lo dicho por l, el alquiler de libros o su venta. En cambio las canciones
y su msica estn prohibidas en todo caso.
Recoge Ad-Dram en su Musnad, que le inform Yaqb ibn Ibrhm, que dijo:
Me inform Muammad ibn Umar que dijo: Me relat Al ibn Wahab al-Hamadni,
que dijo: Me inform A-ak que dijo: Pasaba Suleimn ibn Abdel-Mlik (califa
omeya) por Medina en su camino hacia Meca, permaneciendo en ella algunos das, y dijo:
Hay en Medina alguien que haya conocido a los Compaeros del Profeta ? Le dijeron:
Ab zim. Y le enviaron a buscar. Cuando vino l y entr, le dijo Suleimn: Oh Ab
zim! Qu es esa frialdad que tienes? Dijo Ab zim: Oh Emir de los Creyentes! Y
cul es esa frialdad que has visto en m? Dijo: Me han venido todas las caras de Medina,
y t no has venido! Dijo: Oh Emir de los Creyentes! Que Allh te proteja de decir lo que
no es! No me conocais antes de este da, ni yo te haba visto! Dijo: Se dirigi Suleimn
hacia Az-Zuhr, quien le dijo: Ha acertado el eij, y yo me he equivocado.
Le pregunt Suleimn: Oh Ab zim! Qu es lo que nos lleva a odiar la muerte?
Le respondi: Esto es porque habis destruido la Otra Vida y habis construido en este
mundo; por eso mismo, odiis iros de lo que habis construido hacia lo que habis destruido. Dijo: Has acertado, Ab zim. Entonces, cmo ser nuestra llegada el da de
maana ante Allh, el Altsimo? Dijo: Quien haya hecho bien, ser como el ausente que
llega junto a su familia, en cambio, el que haya hecho mal, ser como el esclavo fugitivo
cuando llega ante su amo. Se emocion Suleimn y dijo: Qu tenemos junto a Allh?
Dijo Ab zim: Presenta tu obra segn el Libro de Allh. Dijo: Y en qu lugar lo encuentro? Dijo:
-)

)
(
.

(1314
123
Es cierto que los creyentes sinceros estarn

en deleite. Y los farsantes estarn en el
am. (La Hendidura-82:13,14)
Dijo Suleimn: Y dnde est la Misericordia de Allh, oh Ab zim? Dijo Ab
zim: La Misericordia de Allh est cerca de quienes hacen el bien. Pregunt
Suleimn: Cul es el mejor de los siervos ante Allh? Contest: El de mejor comportamiento y quien prohbe el mal. Dijo Suleimn: Y cual es la mejor obra? Dijo Ab
zim: Quien cumple las obligaciones y se aparta de lo prohibido. Dijo Suleimn: Y
cul es el mejor du? Dijo: El du del beneficiado por su benefactor. Dijo: Y cul es la
mejor adaqa? Dijo: Para el menesteroso que pide y para quien no dispone de las necesidades primarias y no tiene quien le ayude. Dijo: Y cul es la palabra justa? Dijo: Di la
verdad a quien le temes o le pides. Dijo: Y cul es el buen creyente? Dijo: El hombre
que obra obedeciendo a Allh y gua a la gente a eso. Pregunt: Cul es el creyente ms
necio? Dijo: Aquel hombre que sigue las pasiones de su hermano siendo injusto, de tal
forma que vende su jira por el Dunia de otro. Dijo Suleimn: Has acertado. Y qu
dices sobre nuestro asunto? Dijo: Oh Emir de los Creyentes! Ciertamente, tus antepasados (los omeyas) han utilizado la fuerza de la espada con la gente, y tomaron este
reinado por medio de la fuerza, sin pedir la mara (consejo) de los musulmanes, y sin
el consentimiento de ellos, hasta que les asesinaron en gran cantidad, y luego se olvidaron de eso. Pero si hubiesen sentido lo que decan y lo que se les deca a ellos! Le dijo
uno de los hombres: Qu mal has hablado Ab zim! Le dijo: Has mentido, ciertamente, Allh toma el valor de los ulemas para amonestar a la gente, y no mienten. Dijo
Suleimn: Y qu podemos hacer para remediarlo? Dijo: Llamis a los abusadores, ajusticiis y reparts de forma igual. Le dijo Suleimn: Y cmo obramos con lo que se ha
tomado? Dijo Ab zim: Tomad de las joyas y las devolvis a su gente. Le dijo
Suleimn: Nos acompaarais y as acertar el bien y as acertamos nosotros contigo?
Dijo: Me refugio en Allh! Dijo Suleimn: Y por qu? Dijo: Tengo miedo de atesorar
con vosotros un poco de dinero y que esto dificulte mi relacin con Allh, y me encuentre dbil en mi vida y dbil en mi muerte. Le dijo Suleimn: Pdenos lo que necesites.
Dijo: Me aseguris que me salvaris del Fuego y que entrar en el anna (Jardn). Le
dijo Suleimn: Nada de esto est en mi mano. Le dijo Ab zim: Entonces tenis algo
ms que necesitis de m. Dijo: Rogad por m. Dijo: Oh Allh! Si es Suleimn tu vicario,
pues faciltale el bien en el Duni y el jira, y si es tu enemigo, arrstrale del cogote hacia lo que queris y os complace. Le dijo Suleimn: Siempre! Le dijo Ab zim: Seris
recompensados y multiplicados si sois de la gente que lo merece, pero si no sois de esta
gente es mejor que no tome mi arco si en l no hay cuerda. Le dijo Suleimn: Aconsjame! Dijo: Te aconsejar y te mostrar: Magnifica a tu Seor, y deja lo que te ha prohibido hacer y no te pierdas en lo que te ha ordenado. As, cuando sali de su presencia,
orden que se le diesen 100 dinares y que los gastase porque tendra otro tanto cuando
lo desease. Dijo: Y se la devolvi (a Suleimn) y le escribi: Oh Emir de los Creyentes!
Que Allh te refugie de que sea lo que me has preguntado me lo devuelvas con ligereza y
yo te lo devuelvo, ya que no me complace para ti. Y cmo me complacera para m? Por
cierto, Ms ibn Imrn (el Profeta Moiss), cuando lleg a la tierra de Madian encontr
124
all unos pastores que abrevaban sus rebaos, y un poco apartadas haba dos muchachas que guardaban sus rebaos y les pregunt [qu les ocurra] y respondieron: No
podemos abrevar a nuestro rebao hasta que los pastores acaben, pues nuestro padre es
un anciano. Entonces abrev para ellas y luego se retir a una sombra, y or: Oh Seor
mo, estoy necesitado de cualquier bien que quieras concederme! Y esto porque Ms
estaba hambriento, temeroso y sin proteccin, as que le pidi a su Seor y no le pidi
nada a la gente. Y esto no lo comprendieron los pastores, pero si lo notaron las muchachas. Y cuando volvieron a su padre le contaron el episodio y lo que Ms haba dicho.
Entonces, su padre, que era uaib, sobre l la paz, dijo: Ese hombre est hambriento; y
le dijo a una de ellas: Ve e invtale. Cuando ella lleg hasta l, le honr y se cubri el rostro, y dijo: Por cierto, mi padre te invita para recompensarte por la ayuda que nos has
dado al aprovisionarnos de agua. Dud Ms
cuando le dijo recompensarte por lo
que nos has ayudado a aprovisionarnos de agua, sintiendo que no poda hacer otra cosa
sino seguirla, porque estaba entre las montaas hambriento y solo. As cuando la sigui,
se levant un fuerte viento, haciendo que su ropa se levantase y se pegase a su espalda,
sin poder bajarla, as Ms esper hasta que le dijo: Oh sierva de Allh! Ve detrs de
m y ensame el camino. Cuando llegaron donde uaib , ste estaba cenando; y le
dijo uaib: Pasa muchacho y cena; le dijo Ms : Me refugio en Allh. Le dijo uaib
: Por qu? Acaso no estabas hambriento? Le dijo: Pues s, pero temo que sea esto
por pago de lo que ayud a aprovisionarlas de agua a las dos, y yo soy de familia que no
vendemos actos de nuestro Dn, ni aunque se nos diera la tierra llena de oro. Le dijo
uaib : No joven, pero esta es la costumbre ma y de mis padres: Atendemos al husped y damos de comer; y se sent Ms
y comi. As pues si son los 100 dinares recompensa por lo que te aconsej, pues la carroa, la sangre y la carne de cerdo, en estado de extrema necesidad, son ms all que aceptar esto, y si es pertenencia de Bait AlMl (La Tesorera), no hay en ella vuelta que darle. As, si la das con equidad entre nosotros vale, y si no, pues no tengo ninguna necesidad de tomar algo de ella.
Dije (Al-Qurub): Esto es seguir lo que hay en el Libro y el ejemplo de los Profetas.
Mirad a este imm virtuoso, conocedor, y sabio, y como no acept tomar dinero, ni ser
recompensado por su obra, ni por su consejo dado; pero s hizo por exponer la verdad y la
justicia, sin tener miedo ni vergenza. Dijo el Mensajero de Allh : Nos os privis ninguno de vosotros un regalo, diciendo o exponiendo la verdad sea cul sea sta. Y dijo
Allh:

)

(54- ( )g
Lucharn en la senda de Allh y no temern la

calumnia de quien les calumnie. (La Mesa Servida-5:54)
Y lo que dice el Altsimo: Y slo a M tenedme en cuenta. Se ha visto antes en el
significado de taqw. Se lee tambin: Temedme pues, a M!. Dijo Sahel ibn Abdullh:
Sobre el ya: Y slo a M tenedme en cuenta. Es una frase que explica el conocimiento,
como ya habis visto.
)
(40-( )

Y slo a m temedme. (La Vaca-2:40)
125
Dijo: Es un ya que repite la orden y afecta a quien va dirigida, ya que en otro ya

Allh, el Altsimo, dice:
(182- ( )
)
Los castigaremos sin prisa, cuando menos

lo esperen. (Al-Araf-7:182)
Y otra ya que indica el mismo tema es:
)

g
(99- ( )

Slo la gente perdida se siente a salvo de la

astucia de Allh. (Al-Araf-7:99)
Ningn profeta o persona veraz queda excluda de esto.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
ts>s? Fr&u ,ys9$# (#G3s?u t79$$/ Yys9$# (#6=s? u

Y no disfracis la verdad con falsedades, para ocultarla,
despus de lo que sabis (42)
La mezcla. Vistes alguna cosa disfrazndola de otra, cuando confundes su evidencia con su problemtica y su verdad con su falsedad. Dice Allh, el Altsimo:
(9- ( )
)
Y entonces les habriamos hecho confundirse

como se confunden ahora. (Los Rebaos6:9)
Aqu tiene significado de algo no claro. Y en este sentido el dicho de Al al-ri
ibn Ht: Oh ri! Por cierto que no te est claro: pues la verdad no se conoce por la
falsedad, conoce la verdad y conocers a su gente. Relat Sad, de Qatda, sobre el ya:
Y no disfracis la verdad con falsedades, para ocultarla, despus de lo que sabis. Dijo: No disfracis el judasmo, ni el cristianismo de Islam, pues sabis que es el
Dn de Allh, el cual no acepta otro sino ste y no recompensa si no es por ste, ya que
ciertamente el judasmo y el cristianismo son innovaciones y no son el Dn de Allh.
Con falsedades (bil-bil). En el vocabulario de los rabes significa el contrario
de la verdad. Otro significado de la palabra bil es ain. En cambio, la palabra (baal),
significa hroe o valiente. Existen diferencias entre la gente de la interpretacin sobre el
significado del dicho: La verdad por la falsedad. Se relat de Ibn Abbs y otros que
interpretaron: Y no mezclis lo que tenis de la verdad en el Libro con falsedades; y este
significado es el de cambio. Dijo Ab al-lia: Dijeron los judos: Muammad es un
enviado, pero no para nosotros; as su reconocimiento de su envo es verdad, pero la
arrogancia y negacin de ellos, de que fue enviado a ellos es falsedad. Dijo Ibn Zaid: El
significado de la verdad es la Tor, y la falsedad es todo lo que cambiaron sobre lo que
apuntaba a Muammad
y otros. Dijo Muhid: No mezclis el judasmo y el cristianismo con el Islam. Se agrega tambin lo dicho por Qatda anteriormente.
126
Dije (Al-Qurub): Lo dicho por Ibn Abbs es lo ms acertado, ya que abarca todas
las opiniones, y Allh es a quien pedimos ayuda.
Para ocultarla. No es de los nuestros quien disfraza la verdad y la oculta. Dice
Ibn Abbs: Esto significa ocultar lo que trajo el Profeta a sabiendas.
Dice Ibn Sirn: Vinieron a Yarib, descendientes de Hrn , despus de lo que le
sucedi a la Tribu de Israel, as quedaron, generacin tras generacin, esperando la venida de Muammad , segn lo que deca la Tor. As cuando lleg el tiempo, y supieron
que era Muammad , le negaron, sabiendo ellos que era el Enviado, y as vemos este
significado en otro ya:
(89- ( )
)
Y cuando les lleg lo que reconocieron [como el Enviado], le negaron. (La Vaca-2:89)
Despus de lo que sabis. O sea, que Muammad es la verdad. As pues, su incredulidad es pura obstinacin, y Allh no les apoya con conocimiento, y les prohbe expresamente que oculten lo que conocen. Y esto apunta a la gravedad de la falta de quien
cae en ella a sabiendas y es en verdad rebelde distinguindolo del ignorante. Y trataremos
de este tema en la ya dnde dice:
)
(44-( )

Cmo es que ordenis a la gente la virtud?. (La Vaca-2:44)

t.9$# yt (#x.$#u n4x.9$# (#?#uu n4n=9$# (#%r&u

Estableced el al
al, entregad el zak
zak e inclinaos con los
que se inclinan (43)
En el ya: Estableced el al, hay una orden de establecer el al. Y la explicacin
ha sido dada sobre el significado de establecer el al y el origen de ste y las leyes sobre
el tema, y la alabanza sea para Allh. En el ya: Entregad el zak, tambin hay una orden. Y el significado de entregad significa dar.
Zak. Esta palabra proviene del rabe zak que significa agregar zda. Y se denomina as al entregar el zak del dinero, pues a pesar de que existe una disminucin de la
ganancia, aumenta o se agrega la baraka (bendicin) con ello, as como la recompensa que
obtiene quien entrega el zak.
Se dice tambin que el significado de zak, es la bella alabanza, como si se dijese,
que quien entrega el zak, logra para s la bella alabanza, por el hecho en s. Se dice tambin que la palabra zak significa purificacin. Pues quien entrega el zak, purifica su
hacienda, dando lo que corresponde segn lo ordenado por Allh a los pobres. Acaso no
vis lo que dijo el Profeta
cuando llam a lo que se paga como la suciedad de la gente?
Y dice Allh, el Altsimo:
(103- ( )
)
127
Exgeles que den ddivas de sus riquezas y

con ello los limpiars y los purificars. (El
Arrepentimiento-9:103)
Existen diferencias de opinin sobre si el significado de zak se refiere al zak obligatorio, por ir junto a la orden del al. Se dice: la adaqa del fir; como, dijo Mlik y fue
relatado por Ibn al-Qsem.
Dije (Al-Qurub): Mi opinin coincide con la primera (obligatorio), y es la opinin
de la mayora de los ulemas, pues el zak en el Libro es general, y la explic el Profeta ,
en el ad recopilado por los imames, segn lo narrado por Ab Sad al-Judr, que el
Profeta
dijo: No hay en los granos, ni en los dtiles adaqa hasta que no lleguen a cinco ausaq, as como tampoco en los camellos, si son menos de cinco, menores de cinco
aos; y en ms de cinco awq hay adaqa. Dice Al-Bujr: Cinco awq de oro (96,5 gr. de
oro, que los fuqah acercan a 100 gr.).
Y recoge Al-Bujr el relato de Ibn Umar, del Profeta , que dijo: De lo que es regado por lluvias o manantiales, sin hacer esfuerzo, se da el uer (10%) y de lo que es regado con trabajo solo la mitad del ur (5%). Y trataremos de este tema en el sura de Los
Rebaos, as como del asunto del zak de la agricultura en el sura At-Tawba, in Allh.
Y acerca de la explicacin del ya:
(103- ( )
)
Exgeles que den ddivas de sus riquezas y

con ello los limpiars y los purificars. (El
No existe en el Libro ningn texto que hable del Zakt al-Fir, con excepcin de la
interpretacin de Mlik sobre esto.
En la interpretacin del ya:
(15-( )
.)

Habr triunfado quien se purifique, recuerde el nombre de su Seor y rece. (El Altsimo-87:15)
En el ya: E inclinaos. Existen diferencias entre la gente sobre que se mencione
el ruku o inclinacin, especialmente. Dicen otros: Designa a todo el al con el trmino
ruku por ser ste uno de los pilares del al.
Dije (Al-Qurub): Esto denota el ruku unicamente; pues ha prescrito la ley que
la recitacin sea tambin (una expresin) del al, y la postracin es asmismo expresin
que designa la totalidad del raka. As el ya que dice:
(78-) ( )
Y el Qur del far. (El Viaje Nocturno17:78)

O sea, el al del far. Dice el Mensajero de Allh : Quien alcanza una sada
del al, pues ha alcanzado el al. Y la gente del iz llama al raka como sada. Se
dice: Se menciona especialmente el ruku porque la tribu de Israel no tenan ruku en
su al. Por otro lado, se dice: Es porque el ruku le resultaba pesado a la gente del ahi-
128
lya. Incluso dijeron algunos de los que se haban islamizado, creo que Imrn ibn ussain dijo al Profeta : Acaso no me retraso sino al estar de pie. La interpretacin se refiere al ruku; as cuando el Islam se fue enraizando en su corazn, comenz a seguir la
orden de hacer el ruku.
El ruku, segn la ara, se refiere a que se incline la persona y extienda su espalda y cuello y abra los dedos de sus manos, agarre sus rodillas, y se quede tranquilo en
su ruku, y diga: Subna Rabb al-Am (tres veces); y esto es su forma mnima.
Relata Muslim de ia, que dijo: Comenzaba el Mensajero de Allh su al haciendo el takbr, luego la recitacin del Ftia y despus se inclinaba sin levantar su cabeza pero tampoco la estiraba, quedando en una posicin media. Relata Al-Bujr, de lo
que cuando haca el
que relat umaid as-Sad, que dijo: V al Mensajero de Allh
takbr colocaba sus manos a la altura de sus hombros, y cuando haca ruku apoyaba sus
manos agarrndose de sus rodillas e inclinaba su espalda hacia el suelo. El ruku es
far (obligatorio), tanto en el Corn como en la Sunna, as como el sud; por la orden de
Allh, el Altsimo, al final del sura de La Peregrinacin:
(77- ( )
)

Inclinaos y posternaos. (La Peregrinacin22:77)

Agrega la Sunna la calma en ambas y la separacin entre ellas. Ha sido precedido
el comentario sobre esto y hemos explicado la forma del ruku. En cambio, el sud nos
ha sido explicado por medio del ad de Abu umaid as-Sad y recopilado por AtTirmi, que el Profeta
cuando haca el sud apoyaba bien su frente y su nariz en el
suelo y colocaba sus manos apoyadas al lado y colocaba sus palmas apoyadas en el suelo a
la altura de sus hombros. Relata Muslim, de Anas, que dijo el Mensajero de Allh : Ordenaos en el sud y que no extienda ninguno de vosotros los brazos como hace el perro
al echarse. Y relat Al-Bar que dijo el Mensajero de Allh : Cuando hagas el sud
apyate en las palmas y levanta los codos.
se
Y relata Maimna, esposa del Profeta : Cuando el Mensajero de Allh
posternaba abra sus brazos, hasta que se poda ver la parte superior de su cara desde
atrs, y cuando se sentaba se apoyaba sobre su muslo izquierdo.
Existe diferencia de opinin entre los ulemas si alguien apoya su frente en el
sud, pero sin apoyar su nariz, o su nariz sin la frente. Dice Mlik: Se posterna apoyando su frente y su nariz. As opina tambin Amed ibn annbal, y aade: No es vlido el
sud sobre uno sin lo otro. Dijo Isq: Si alguien se posterna sobre uno sin lo otro
(frente o nariz), pues la separacin de ambos invalida el al.
Dijo Al-Auz y Sad ibn Abdulazz, segn lo relatado por Ibn Abbas y otros, todos estos enseaban el sud apoyndose sobre la nariz. Y otro grupo dijo: Es vlido
posternarse apoyando solamente la frente sin la nariz. Esto es lo dicho por A, us,
Akrama, y otros. Dijo Ibn al-Munir: Se dice que si se apoya la frente y no se apoya la
nariz, o se apoya la nariz y no se apoya la frente es correcto y la oracin es completa: as lo
afirma An-Nuamn. Dijo Ibn al-Munir: No conozco a nadie que haya dicho esto antes, ni tampoco a nadie que le siga.
129
Dije (Al-Qurub): Lo correcto en el sud es apoyarse sobre la frente y la nariz; y

esto es por lo que declara el ad de Ab umaid as-Sad, mencionado anteriormente.
Relata Al-Bujr, de Ibn Abbs, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Me ha sido ordenado postrarme sobre siete huesos: sobre la frente, indicando con su mano hacia
su nariz, sus manos, sus rodillas y las puntas de sus pies, y no me recojo las ropas ni los
cabellos. Y todo esto es una explicacin resumida del al, y me guio por este dicho. Y
Allh es quin sabe ms.
Y se relata de Mlik que era vlido el sud apoyado sobre la frente sin la nariz;
como asmismo opinan A y fi. Y lo que se hace segn nosotros (los malikes), es
que no es vlido el sud, segn Mlik si no se posterna la persona sobre su frente. Es
makrh hacer el sud sobre el turbante aunque sea de una vuelta o dos, pero por ejemplo con aquella ropa que cubre las rodillas o los pies, no hay problema; y lo mejor es apoyarse directamente en el suelo o sobre lo que se va a posternar. As, cuando encuentre
algo que vaya a molestarle en el sud debe quitarlo antes de comenzar el al, pero si no
lo hace debe pasar su mano sobre el lugar una sola vez.
Relata Muslim, de Muiquib, que el Mensajero de Allh le dijo a un hombre que estaba emparejando la tierra mientras se posternaba: Si lo haces, que sea una sola vez. En un
relato de Anas ibn Mlik se transmiti que dijo: Hicimos el al con el Mensajero de
Allh , en medio de un intenso calor; as, cuando no poda ninguno de nosotros apoyar
su frente en el suelo extendi su ropa y se postern sobre ella. Y lo dicho por Allh:
(77-)
(
)

Inclinaos y posternaos. (La Peregrinacin22:77)

Lo interpretan algunos de nuestros ulemas y otros, como que basta en ella con que
se nombre el ruku y el sud, as tambin el quiym. No es condicin indispensable
erguirse entre el ruku y el sud. Por lo mismo, tomaron lo mnimo que indica este
nombre; pero es como si no hubiesen prestado atencin a los hadices que existen sobre la
nulidad del al.
Dijo Ibn Abdelbar: No es vlido el ruku, ni el sud, ni el levantarse despus
del ruku, ni el uls (posicin de sentado) entre los dos sud hasta que se haga correctamente el ruku, luego se levante tomando un tiempo que indique la divisin entre ste
y el sud, luego haga el sud de buena forma y a continuacin el uls. Y esto es lo
correcto segn lo que hay en la tradicin, y es la opinin de la mayora de los ulemas;
siendo esta la versin de Ibn Wahab y de Ab Muab que relataron esto de Mlik.
Dijo el Q Ab Bakr ibn al-Arab: Hay demasiadas versiones de Ibn al-Qsem y
otros con respecto a la obligatoriedad de hacer una divisin entre el ruku y el sud
pero sin hacer el tamanina (erguirse con calma entre mbas posiciones): esto es incorrecto, pues el Profeta hizo el tamanina, lo orden y lo ense. Pues si Abl-Qsem tiene
excusa por no haber sabido de ello, no es as con vosotros que tenis el conocimiento
completo y podis aportar la prueba.
Relataron An-Nasi, Ad-Draqun y Al Ibn Abdulazz, de Rifa ibn Rfiu
que dijo: Estaba sentado con el Mensajero de Allh , cuando vino un hombre que entr
en la mezquita e hizo el al; cuando termin el al vino y salud al Mensajero de Allh
130
y a la gente que estaba all; le dijo el Mensajero de Allh : Vulvete y repite el al

que por cierto no lo has hecho. As pues, lo volvi a hacer el hombre de buena forma pero
no sabamos qu era lo malo que tena el al. Cuando vino y salud al Profeta y a la gente, le dijo el Profeta : Vulvete y reza de nuevo que, por cierto, no has rezado. Dijo
umm: no sabamos lo que pasaba. Le orden que hiciese lo mismo dos o tres veces;
y le dijo el hombre: Qu sucede? Pues, no comprendo qu hice mal en mi al. Dijo el
Mensajero de Allh : Por cierto, no est completo el al de uno de vosotros hasta que
no realiza el wu como le fue ordenado por Allh, lavando su cara y sus manos hasta los
codos y pasando su mano hmeda por la cabeza y lavando sus pies hasta los tobillos, luego hace el takbr y alaba a Allh, luego recita el sura Umm Al-Qurn (Al-Ftia), y luego
recita lo que puede (del Corn); luego dice el takbr y hace el ruku colocando sus palmas sobre sus rodillas, hacindolo en un tiempo prudente para notar la diferencia, luego
se levanta del ruku y dice samia Allhu liman amidah, erguindose hasta colocar recta su espalda; luego hace el takbr y se posterna apoyando su cara sobre el suelo dijo
umm: Quizs quiso decir su frente - hasta que marca un espacio en la posicin, luego
se levanta diciendo el takbr erguindose de pie y enderezando su espalda as di forma
al al, de cuatro rakas, luego lo termin y dijo: No completa el al ninguno de vosotros
hasta que lo haga as. Y como este ad es el que relata Ab Huraira el cual fue recopilado por Muslim y lo hemos visto antes.
Dije (Al-Qurub): Esto muestra el al de forma completa, ajustado a lo que hay en el
Libro y con la enseanza del Profeta y la demostracin de ella a la gente. As quin no toma esta explicacin y no lleva a prctica lo ordenado por el Misericordioso, y no imita lo
dado por Su Profeta entra en lo dicho por Allh en el siguiente ya:

)

(59- ).(
Despus de ellos les sucedieron unos que

perdieron el salat y siguieron las pasiones.
(Maryam-19:59)
Y se ver la explicacin de este ya, in Allh.
Recopil Al-Bujr, de Zaid ibn Wahab, que dijo: Vio uaifa a un hombre que no
haca completamente el ruku, y tampoco el sud, y le dijo: No has rezado y si hubieses
fallecido habras fallecido fuera de la fira en la que puso Allh a Muammad .
Con los que se inclinan. Se dice que con segn un grupo de la gente de los interpretadores del Corn que ciertamente la orden del al en un principio no exiga la
presencia de la ama (congregacin), y luego se ordena con la preposicin con la presencia de la ama.
Existen diferencias entre los ulemas sobre el establecimiento del al en ama y
existen dos opiniones; la opinin de la mayora es que el al en ama es una sunna
muakkadah (confirmada), y es obligatorio que a quin la deja sistematicamente sin motivo se le castigue. Y la han hecho obligatoria algunos sabios de la gente del conocimiento
como si fuese un far kifyah (obligacin insoslayable).
Dice Ibn Abdulbar: Este dicho es correcto, dado que hay consenso en que no est
permitido que acuerden dejar obsoletas las mezquitas todos los grupos que haya. Pero, si
131
se establece el al en ama en la mezquita, el al de quin reza solo en su casa es permitido, de acuerdo con el dicho del Profeta: El al en ama es mejor que el al de
quin lo reza solo en veintisiete grados; recopilado por Muslim del ad relatado por Ibn
Umar. Se relat de Ab Huraira, que el Mensajero de Allh dijo: El al en ama es
veinticinco veces mejor que el al de uno de vosotros solo.
Dijo Dud a-hiri: El al en ama es obligatorio para cada uno en especial,
as como el umua; basndose en el ad: No es vlido el al de quin vive al lado de
la mezquita sino en ella. Y esta es la opinin de A y otros. Dice fi: No doy facilidad a quin pueda hacer el al en ama, para que deje de hacerla a menos que tenga
una razn. Lo coment Ibn al-Munir.
Recopil Muslim el relato de Ab Huraira, que dijo: Vino hacia el Profeta
un
hombre ciego y le dijo: Oh Mensajero de Allh! Ciertamente, no tengo un lazarillo que me
gue hasta la mezquita. Entonces, le pidi al Mensajero de Allh que le diese permiso para
hacer el al en su casa, permitindole el mismo. Pero, cuando se marchaba, le llam y le dijo:
Oyes la llamada a la oracin. Le contest: S. Le dijo: Entonces responde. Dijo Ab Dud:
No encuentro excusa para ti. Lo recopil del ad de Ibn Umm Maktm, recordando que
era ste quien consultaba. Relat Ibn Abbs, que dijo el Mensajero de Allh : Quin escucha la llamada (al al) debe venir a menos que tenga justificacin. Preguntaron: Y qu es la
justificacin? Dijo: Miedo o enfermedad, y si no no se acepta de l lo que haya rezado. Dijo
Ibn Masd: Nos habis visto (haciendo el al) y no se ausenta de l sino un hipcrita
reconocido por su hipocresa. Dijo el Profeta : Entre nosotros y los hipcritas est el
testimonio de las oraciones de al-Atama (Ar) y as-Sub: no podrn hacerlas.
Dijo Ibn al-Munir: Hemos recopilado de ms de uno de los aba del Profeta
que dijeron: Quin escucha la llamada (al al) y no viene, a menos que tenga una causa,
no le es vlido su al; entre ellos Ibn Masd y Ab Ms al-Aar.
Relata Ab Dud, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Se me pas
por la mente ordenar a mis sirvientes que recogieran unos haces de lea e ir luego a las
casas de aquellos que rezan en sus casas sin tener excusa y prenderles fuego con ellos
dentro. En este ad se fundamentan los que dan obligatoriedad al al en congregacin. Y esto es la opinin externa sobre la obligatoriedad, y lo extiende la mayora hasta la
certeza de la obligacin de la asistencia al al en ama. El ad de Ibn Umar y Ab
Huraira es el fundamento. Y otros tomaron lo dicho por los aba en el ad: No le es
vlido su al, o sea que su al s es vlido pero no en su forma completa y virtuosa.
a Ibn Umm Maktm: Entonces responde, en forma de
Tambin el dicho del Profeta
recomendacin. Y lo dicho por el Profeta
en el otro ad, no hay obligatoriedad. Y por
cierto el sentido que se le da es una advertencia a los hipcritas, los cuales no asistan al
al en congregacin, ni al al del umua. Explica este sentido el ad recogido por
Muslim, de Abdullh (Ibn Umar): Quin quiera encontrar a Allh maana, siendo musulmn, pues que sea constante con los al (en ama) cuando sean llamados, que por
cierto Allh le di a vuestro Profeta
el sendero de la gua, y esta accin est dentro del
sendero de la gua; pero si rezrais en vuestras casas, como aqul que no quiere asistir y
reza en su casa, pues estis dejando la sunna de vuestro Profeta , y si dejseis la sunna
de vuestro Profeta , os desviarais. As, si un hombre se purifica de la mejor forma y lue-
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go va a la mezquita, ciertamente, Allh le escribe por cada paso que da una asana, le eleva un grado y le perdona sus errores. No viene al al en ama a menos que sea un hipcrita reconocido por su hipocresa, y cuando viene la persona al al (en ama) junta
sus piernas al lado de las piernas de los otros y forma la fila. As explica Ibn Umar que
el ama es sunna, que el practicarla lleva a la persona por el camino de la gua y
quin la deja se desva. Sobre esto dijo el Q Ab Fal Ay: Hay diferencia con respecto a quien deja la prctica de la sunna, si se le reprime o no. Y lo correcto es que se le
reprima.
Dije (Al-Qurub): Con respecto a quien practica la sunna (al al-ama), tambin se le recompensa al rezar solo, siendo su al correcta.
Recopila Muslim, de Ab Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : El al
de un hombre en ama es ms que el al en su casa, y su al tiene veinticinco grados
ms, ya que si hace el wu y lo hace de la mejor forma, luego viene a la mezquita para
hacer el al nada ms, pues por cada paso que da se le eleva un grado y se borran sus
faltas que tiene cuando entra a la mezquita, luego, mientras est en su salat, los ngeles
ruegan por l hasta que termina su salat y dicen: Oh Allh s misericordioso con l, perdnale, acptale su arrepentimiento! mientras que no haga dao ni anule su wu. Se le
pregunt a Ab Huraira: Y qu anula su wu? Dijo: La ventosidad.
Hay diferencias entre los ulemas sobre el incremento del mrito de la ama, si es
por la ama en s o se refiere a la virtud de la ama, que est en la mezquita y a lo que
hace obligado, en lo que se refiere a ciertas acciones en la mezquita, como hemos visto en
el ad. Y en cuanto a la cantidad de pasos hasta la mezquita y la intencin exclusiva de
los que acuden a ella y la permanencia en ella, esto representa un aumento de la recompensa pero queda fuera del mrito de la oracin en congregacin en s, y Allh sabe ms.
Tambin hay diferencias en lo que respecta a qu ama es mejor con respecto a
la cantidad de componentes o al imm. Dijo Mlik: No es as. Y existen diferentes opiniones tambin con respecto a si quien hace el al en ama, si acaso debe repetirla con
otra ama. Dijeron Mlik, Ab anfa y fi: Slo repite su al con la ama si ha
hecho el al solo en su casa, con su familia o en otra casa; en cambio quien hace el al
en ama, aunque esta hubiese sido pequea en nmero, no repite el al, por pequea o
grande que hubiese sido la ama. Dijeron Amad y otros: Le est permitido a quien
ha hecho el al en ama, y encuentra otra ama realizando el al, que la pueda repetir, si lo desea, pues ser para l oracin voluntaria y sunna.
Y esto se recoge en el ad de udaifa ibn al-Yamn, de Ab Ms al-Aar, Anas
Ibn Mlik, y otros. Se fundamenta Mlik en lo dicho por el Profeta : No repitas un al
en un da dos veces. Y otros que dicen en vez de no repitas, como no repitis. Lo relat Suleimn ibn Yasr de Ibn Umar.
Recoge Muslim el relato de Ab Masd, del Profeta , que dijo: Cuando un grupo elige su imm, quien sabe ms del Libro se adelanta; pero si hay dos igualados, pues el
que sabe ms de la sunna; pero si se igualan en la sunna, se adelanta quien haya emigrado antes, pero si se han igualado en su emigracin, quien tenga su islam ms antiguo; y
no es imm un hombre de otro hombre, en su propiedad, y no se sienta en su casa sin su
permiso. Y en otra versin cambia si es mayor en lugar de su islam ms antiguo. Lo
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recogi Ab Dud y dijo: Dijo uba: Le pregunt a Isml qu significaba sentarse en

su casa y dijo: Dormir en ella. Tambin lo recogi At-Tirmi, quien dijo: ad asan
a, y el obrar segn ste es prctica de la Gente del Conocimiento (Ahlu al-Ilm).
Dijeron: Quien ms derecho tiene a la imma (en ser imm), es quien ms sabe del
Libro y es ms sabio en la sunna. Dijeron: El dueo de casa tiene ms derecho a ser
imm. Dijeron algunos: Si el dueo de casa le da autorizacin a otro, no hay problema en
que haga de imm. Esto es makrh para otros, quienes dijeron: Es sunna que el dueo de
casa haga de imm. Dijo Ibn al-Munir: Esto lo hemos recopilado de Al-Aa Ibn Qais,
quien puso de imm a un joven y dijo: Estoy colocando el Corn delante (de imm). Hay
quien dijo: Coloca la gente de imm a quien ms sabe del Corn. Entre ellos, Ibn Sirn,
A-aur, y otros. Dijo Ibn al-Munir: Esto mismo decimos y opinamos, porque es concordante con la sunna. Dijo Mlik: Se adelanta de imm sobre la gente quien es ms
sabio de ellos, pero esto de forma recomendada, pero quien es mayor tiene el derecho.
Dijo Al-Auz: Es imm quien ms sabe del fiqh. Lo mismo opina fi y Ab
aur, si recita bien el Corn. Y esto es porque el fiqh hace conocer lo que se est intencionando y lo que invalida el al.
Y quien ha interpretado el ad, de quien ms sabe del Libro de entre los aba,
es quien ms saba de fiqh, y esto era porque conocan las leyes del Corn, e incluso se
conoca a quienes saban el Corn: no slo se les llamaba fuqah (plural de faqh, sabio),
sino qurr (plural de qri, recitador ). La base de esta opinin est en la accin del Profeta
, cuando estaba enfermo, que puso a Ab Bakr de imm, por sus virtudes y su conocimiento. Dijo Isq: En verdad, lo puso de imm el Profeta , para demostrar que el sera
el califa despus de l. Esto fue mencionado por Ab Umar en su libro At-Tamhd.
Recopil Al-Bazzr, en un ad de transmisin correcta, de Ab Huraira, que dijo
el Mensajero de Allh : Si viajais, que sea imm el que ms sabe del Libro, aunque ste
fuese el menor de vosotros, y si es vuestro imm, es vuestro emir. Dijo: No sabemos si lo
relata del Profeta , solo que existe el sanad que viene de Ab Huraira.
Dije (Al-Qurub): La imma de un menor est permitida, si recita bien. Est en el
ad recopilado por Al-Bujr en su a, de lo relatado por Amr ibn Salama, que dijo:
Estbamos en el paso de la gente, y pasaron dos personas montadas, y les preguntamos:
Qu le sucede a la gente? Quin es ese hombre? Dijeron: Dice que Allh lo ha enviado,
y que le fue revelado esto y aquello....! Y he memorizado esas palabras (lo que dijeron los
hombres que escucharon al Profeta
recitar el Corn), como si las leyese de mi pecho. Y
estaban los rabes esperando el Islam diciendo: Dejadlo y levantadlo, dado que si se les
presenta, entonces es un profeta verdico. As cuando lleg la conquista de Meca, comenz cada grupo a entrar al Islam, y cuando lo hizo mi padre, fue a su gente y le dijo: He
venido a vosotros, Por Allh!, de donde el Profeta de Allh, quien dijo: Haced el al as,
en tal tiempo, as cuando llegue el salat que haga el an uno de vosotros, y que sea imm
quien ms sabe del Corn entre vosotros. Y vimos quien saba ms Corn de entre nosotros, y nadie saba ms que yo, ya que memoriz lo que escuch al lado de las dos personas montadas, as que me pusieron de imm, y yo solo tena seis o siete aos, y tena
conmigo un burda (manto), con la cual me cubra cuando haca el sud, y dijo una mujer
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del barrio: Acaso no nos cubrs, ni siquiera a vuestro recitador! As pues, me compraron
una camisa, y nunca me haba contentado una cosa, como me content esa camisa.
Entre quienes permiten que sea imm un nio, no pber, asan al-Bar e Isq
ibn Rahw, pero si el nio es consciente del al y lo hace siempre; y esto dado a lo dicho
por el Profeta : El imm entre vosotros es quien ms sabe del Libro, sin hacer excepcin; y el ad de Amr ibn Salama es otro ejemplo.
Dijo fi en uno de sus dos dichos: Es imm (el nio) en todos los al, menos
en el umua; y antes haba opinado fi: Quien hace los al diarios de imm, lo hace
en los d, a excepcin que es makrh su imma, a menos que sea wal. Dijo Al-Auz:
No es imm el nio, hasta que tenga su primera polucin nocturna, excepto si se encuentra en un grupo que no sabe nadie Corn, aceptndose entonces que el imm sea un nio
impber.
La imma de todo imm, mayor de edad, musulmn, libre (no esclavo), es permitida, sin diferencias, si ste sabe los lmites del al y su reglamentacin, y no canta en la
lectura del sura Al-Ftia, que con su entonacin cantada cambie el significado, como por
ejemplo, que coloque kasra en vez de fata en la kaf de la ya:
A Ti slo te adoramos.
O coloque amma en vez de fata en la ya:
(
)
(
)
Has agraciado.
Y otros que no diferencian al pronunciar entre la ta y la ad. As, quien no pueda diferenciar en su pronunciacin entre stas dos letras, su imama no es vlida, dado
que su significado es diferente. Otros lo permitieron, en caso de que sean ignorantes en la
lectura, y sea imm de un grupo similar. No est permitido ser imm a una mujer, ni a un
jun (hermafrodita), ni a un kfir, ni un loco, ni a un analfabeto, y ninguno de estos son
imames, sea cual sea la situacin, segn la opinin de la mayora de los ulemas, lo cual
recordaremos, con excepcin del analfabeto en un grupo como l. Dijeron nuestros sabios
(malikes): No es vlida la imma del ignorante que no domina la recitacin, en presencia de un qri o de otro. Lo mismo opina fi: Si es imm el analfabeto, en un grupo
como el suyo, es vlida su al. Como nosotros (los malikes) tambin opina fi.
Dijo Ab anfa: Si es imm el analfabeto en un grupo en el que hay recitadores
analfabetos, el al de todos no es vlido. Contradijo lo dicho por Ab anfa su alumno
Ab suf, quien dijo: El al del imm y de quien no sabe recitar, es completo. Dijo
otro grupo (de los hanafes): El al de todos es vlido, porque cada uno est realizando
su far, y es como quien tiene tayammum y reza de imm en un grupo de gente que tiene
wu, o quien reza sentado de imm para un grupo que lo hace de pi, siendo su al correcta en opinin de quienes contradicen lo que opinamos; pues cada uno de los que
mencionamos est realizando su far el mismo.
Dije (Al-Qurub): Se fundamentan en lo dicho por el Profeta : Que no mire el
mualli (quien realiza el al) cmo hace otro el al, sino que haga el al por s mismo.
Lo recopil Muslim. Pero el al del mamm (quien sigue al imm), no es de igual grado
que el al del imm, y Allh conoce ms.
135
Deca A ibn Ab Rabb: Cuando su esposa estaba en el al recitando, l haca

el takbr, y recitaba ella; y que cuando terminaba ella su lectura, l haca el takbr y luego
haca el ruku, luego el sud, y ella le segua detrs haciendo el al. Se relata este
mismo significado tambin de Qatda. Por otra parte, no hay problema el que sea imm
el ciego, el cojo, el manco, el amputado del pene, el castrado, y el esclavo, si tiene conocimiento del al. Dijo Ibn Wahab: No creo que sea correcto que quien est amputado del
miembro o castrado sea imm, dado que no son completos de forma total, y considero
makrh su imma porque es incompleto. Y es contradecido por la mayora de su grupo,
siendo esta la opinin correcta, dado que un miembro de su cuerpo no le impide, por no
tenerlo, hacer un far pues, como lo es el al, as est permitido que sea imm del al,
an con esa amputacin, como lo est en el caso del tuerto.
Y relat Anas, del Profeta , que encarg a Ibn Umm Maktm que fuese imm de
la gente, siendo l ciego; as mismo es vlido el cojo, el amputado, el manco y el castrado,
tomando esta accin por ejemplo, y Allh sabe ms. Se relat de Anas ibn Mlik que dijo
del ciego: Qu tenis contra l? Eran Ibn Abbs e Itbn Ibn Mlik fueron ciegos. Y esta
es la opinin de la mayora de los ulemas. Y hay diferencias sobre la imma del hijo de
zna (adulterio). Dijo Mlik: Es makrh que sea imm constante. Tambin lo consider
makrh el califa omeya Umar ibn Abdulazz. Deca A ibn Ab Rabb: Puede ser
imm si es aceptado. Dijo fi: Es makrh que sea imm constante quien no conoce
quien es su padre, pero quien hace el imm detrs de l, le es vlido.
Dijo s ibn Dinr: No digo lo que ha dicho Mlik con respecto a la imma del hijo de zna, ya que l no tiene falta por el pecado de sus padres. Lo mismo dijo Abdulakam, si es que esta persona cumple con los requisitos de la imma. Dijo Ibn alMunir: Puede ser imm si cumple lo dicho por el Profeta
Es imm entre vosotros
quien ms sabe del Libro.
Dijo Ab Umar: No hay nada en los textos sobre las condiciones de la imama con
respecto a la ascendencia, y por cierto lo nico que indica es que sepa fiqh y lectura del
Corn y sea de buen comportamiento en el Dn. Con respecto al esclavo, recopil AlBujr de Ibn Umar que dijo: Cuando llegaron los primeros muhirn (emigrantes de
La Meca) a un lugar cercano a Qub, antes de la llegada del Profeta , haca de imm
Slem, el esclavo de Ab uaifa, pues era quien ms saba del Corn. Del mismo se recopil: Era Slem, esclavo de Ab uaifa, y haca de imm entre los muhirn y compaeros del Profeta
en la Mezquita de Qub, y entre ellos estaban Ab Bakr, Umar,
Zaid y Amr ibn Raba. Haca el al ia detrs de su esclava akun. Dijo Ibn alMunir: Era imm Ab Sad, siervo de Ab Useid, siendo esclavo, de alguno de los
compaeros del Profeta , como udaifa y Ab Masd. Y dieron la facilidad de que
fuese imm el esclavo, An-Naj, asan al-Bar y otros; y es makrh para Ab Milas.
Dijo Mlik: No es imm entre libres, a menos que ninguno de ellos sepa la recitacin - con excepcin del umua o el d - ya que en estos el esclavo no puede ser imm.
Es vlida la imma del esclavo segn la opinin de Al-Auz, si rezan detrs de l. Dijo
Ibn al-Munir: El esclavo entra en el dicho del Profeta
Es imm entre vosotros quien
ms sepa del Libro.
136
Con respecto a la mujer, recopil Al-Bujr de Ab Bakr, que dijo: Cuando se enter el Mensajero de Allh , que los persas sasnidas haban entronizado a una mujer,
dijo: No tiene xito una nacin que es dirigida por una mujer.
Mencion Ab Dud, de Abdurramn ibn Jalld, que hizo de imm Waraqa bint
Abdullh, y dijo: Estaba el Mensajero de Allh
visitndola en su casa e hizo el an y
le orden que fuese imm entre los de la gente de su casa. Dijo Abdurramn: Vi que
quien daba el an era una persona mayor. Dijeron Ibn al-Munir y fi: Debe repetir
el al el hombre que haya tenido por imm a una mujer. Mientras que Ab aur y AlMuzn dijeron: No deben repetirla.
Dije (Al-Qurub): Dicen nuestros ulemas que no es vlido el al teniendo como
imm a una mujer, ni para hombres ni para mujeres. Se recopila de Ibn Ab Aiman que
se permite ser imm a una mujer entre las mujeres. Con respecto al marica, dijo fi:
No es imm para los hombres, s para la mujeres. Dijo Mlik a propsito de ello: No es
ste imm en ninguna situacin. Esta es la opinin de la mayora de los ulemas.
El kfir, por oponerse a la ara, est en igual posicin que el judo o el cristiano
que hagan de imm para los musulmanes, cuando estos ignoran su kufr. Dijeron Amed y
fi: No es vlido su al, deben repetirla. Dijo Mlik: Porque no es de la gente cercana (musulmn). Dijo Al-Auz: Se le castiga. Dijeron Ab aur y Al-Muzn: No repite
el al quien lo hizo detrs de l; ni su al le convierte en musulmn, opinan fi y
Ab aur. Dijo Amed: Se le islamiza.
Con respecto a la Gente del Bid (innovadores en el islam), seguidores de sus
ideas y deseos, como los son los mutaziles, los yahmes y otros. Mencion Al-Bujr, de
asan al-Bar, que dijo: Haced el al, a pesar que el imm tenga bid. Dijo Amed:
No se hace el al detrs de uno perteneciente a la gente que sigue sus ideas y deseos, si
es de los que llaman a esta prctica. Dijo Mlik: Hacer el al detrs de los imames conocidos, y no lo hagis detrs de uno de la Gente del Bid, como los qadires y otros.
Dijo Ibn al-Munir: Todo aquel que practica bid y esto lo lleve al kufr, no es vlido el
al detrs de l, pero si no es as, el al detrs de l es vlido, pero no est permitido
colocar a un imm con esa descripcin.
Con respecto a la imma del fsiq, si ste es un adltero, fornicador, o un bebedor
de alcohol, etc., hay diferencias entre las escuela con respecto a l. Dijo Ibn al-abb:
Quien hace el al detrs de un bebedor de alcohol u otro por el estilo, repite el al
siempre, salvo que sea ste el wal, ya que se le debe respeto y obediencia. As, no se repite
el al hecho detrs de l, a menos que est ebrio. Se le dijo: A quin encontraste de
entre los compaeros de Mlik?
Se relat del ad de ber ibn Abdullh, que el Mensajero de Allh
dijo en el
minbar: No es imm la mujer para el hombre, ni tampoco un beduino emigrado, y no es
imm un depravado, a menos que sea quien tiene el poder. Dijo Ab Muammad Abdul-aqq: Esto lo relata Al ibn Zaid ibn udun, de Sad ibn al-Musaiyib, y la mayora
considera a Al como un relator dbil (af).
Recopil Ad-Draqun, de lo relatado por Ab Huraira, que dijo el Mensajero de
Allh : Vuestro xito est en que seis cuidadosos con vuestro al, por eso adelantad
al mejor de vosotros. En su isnd est como transmisor Ab al-Wald Jlid ibn Isml
137
al-Majzm, que es af, segn dijo Ad-Draqun. Y dijo sobre ste Ab Amad ibn Ad:
Inventaba los hadices utilizando la confianza de los musulmanes; y este ad lo transmiti tambin de Ibn urei, de A, de Ab Huraira. Y menciona Ad-Draqun de Ibn
Umar que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Colocad de imm a los mejores de los
vuestros, ya que est entre vosotros y Allh.
Dijo Ad-Draqun: A Umar ste lo tengo por Umar ibn Yazd, q de AlMadin (regin de Iraq), y Salm ibn Suleimn, tambin es de Al-Madin, pero no es un
narrador fuerte. Lo dijo Abdul-aqq.
Transmitieron los ulemas que el Mensajero de Allh
dijo: Colocad a vuestro
imm para hacer el al detrs de l, y no tengis diferencias sobre l. As cuando haga el
takbr hacedlo vosotros, y cuando haga el ruku, hacedlo vosotros, y cuando diga: Samia Allhu liman amidah decid: Rabban wa laka al-amd, y si hace el sud, hacedlo vosotros, y si hace el al sentado, hacedlo tambin todos vosotros.
Y sobre quien hace el ruku antes del imm o se incorpora del ruku antes que
ste de forma intencionada, existe la opinin de que su al es invlido, si hace esto, ya
sea todo o en su mayora, intencionadamente o no. Esta es la opinin de los Zahires,
y lo recopilaron de Ibn Umar.
Mencion Sunaid, dijo: Nos relat Ibn Uli, de Ayb ibn Ab Quilba, de Ab alWard al-Anr, que dijo: Hice el al al lado de Ibn Umar, y me levant antes que el
imm, y me adelant a l, y cuando hizo el salm el imm, tom mi mano Ibn Umar, la
retorci y tir de ella; le dije: Qu te sucede? Dijo: Quin eres? Le dije: Soy fulano, hijo
de fulano; me respondi: Eres de un hogar de gente recta! Qu te impide hacer el al
(correctamente)? Le dije: Acaso no me has visto hacer el al a tu lado? Dijo: He visto
que te levantabas antes que el imm, y te sentabas antes que l, y ciertamente no es vlido
el al de quien no sigue al imm.
Dijo asan ibn ay que quien hace el ruku o el sud antes que el imm, luego
se levanta de su ruku o su sud antes que el imm complete el ruku o el sud, no le
es vlido. Dicen la mayora de los fuqah: Quien hace esto est cometiendo una falta,
pero no invalida su al, dado que en origen el al en ama y el imm en ella es sunna.
As, quien le contradice despus que haya hecho el far de su al, con su respectiva purificacin, su ruku y su sud, y todas sus partes far, no debe repetirla, incluso si dej
alguna sunna; dado que si desea hacer el al slo, lo hace y hace el al antes que el
imm, y este al es vlido; pero mal hecho es quien deja el ama.
Dijeron: Quien alcanza a su imm y ste est en ruku, hace ruku y si est en
sud, lo alcanza en sud; pero no es posible que haga el ruku y el imm est en otra
posicin. Quien se une al imm debe seguirle, as aunque haga el ruku antes que l o se
incorpore antes que l o se posterne antes que l. As pues, que con el ruku del imm
debe hacer el ruku, y con su sud, se posterna, y si se incorpora, lo hace siguindole, a
menos que est cometiendo una accin de desobediencia, y esto es una contrariedad a la
sunna para el mamm (el que sigue al imm) y los que estn juntos detrs del imm.
Dije (Al-Qurub): A lo que dijo Ibn Abdulbar, sobre lo que opina la mayora, recuerda que el al del mamm, segn ellos no tiene relacin con el al del imm, dado
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que el seguirlo es un sentimiento, y no hay ley en su accin; pero no es as segn la mayora de los otros.
Y lo correcto en la sunna y en la opinin, es lo dicho en primer lugar, o sea que el
imm est para seguirle en sus acciones del al. Y el ya del Qurn dice:
)

(124- ( )

Por cierto, yo te he hecho para la gente

imm. (La Vaca-2:124)
Es decir, para que te sigan; y explicar esto: Esto por lo que respecta al imm, segn la lengua y la ley. As, quien contrara a su imm, no le sigue, luego explica el Profeta
diciendo: Si hace el takbr, hacedlo. Luego reprueba severamente a quien se
levanta del ruku antes que el imm, diciendo: Acaso no teme quien levanta su cabeza antes que el imm, que le cambie Allh su cabeza por la cabeza de un asno, o su
apariencia por la apariencia de un asno?. Recopilado en el Muwaa de Mlik, as
como en Al-Bujr, Muslim, Ab Dud y otros. Dijo Ab Huraira: Es una desobediencia por impulso de ain.
Dijo el Mensajero de Allh : Quien hace algo que no hemos autorizado, no se le
es aceptado. As, quien intencionalmente no sigue a su imm sabiendo que est ordenado seguirle, hace algo prohibido, ha desobedecido en su al y ha contrariado lo que le ha
sido ordenado. As que no debera tener recompensa su al, y Allh sabe ms.
Otra cuestin es que si levanta la cabeza antes que el imm por olvido, dijo
Mlik, Allh lo tenga en Su misericordia: La sunna es que quien hace esto por descuido, en su ruku o su sud, retorna a su posicin de ruku o sud, esperando al
imm, y quien hace esto est errado, porque el Profeta dijo: Ciertamente, el imm
est para que le sigis, as pues no debis contrariarle.
Dijo Ibn Abdulbar: Lo que quiere decir Mlik, es que esta persona no est obligada a repertir el al, como quien lo ha hecho de forma intencionada, basndose en el
ad: Es un error quien hace esto; dado que quien olvida esto est haciendo falta. Esta
diferencia de opinin es a lo que respecta para quien ha hecho con el imm el takbr y
el salm.
En cuanto al takbr al-irm, la mayora dice que el takbr del mamm, es despus del takbr del imm, con excepcin de lo relatado por fi en una de sus opiniones,
que si se hace el takbr al-irm antes que el imm, es vlido su al.
Y el ad relatado por Ab Huraira, de que el Mensajero de Allh vino al al,
hizo el takbr y se retir, y les dej un imm, luego sali. Luego vino con la cabeza goteando agua y rez de imm, y cuando acab dijo: Estaba sin gusul y olvid hacerlo.
Y en el ad relatado por Anas: Hizo el takbr y nosotros lo hicimos con l, y luego vendr la explicacin sobre ste tema en lo que explica el ya:
(43-) ( )
Y no sin gusul. (Las Mujeres-4:43)

Y como se ver en el sura de An-Nis (Las Mujeres) in- Allh.
Recopil Muslim de Ab Masd, que dijo: Alineaba el Mensajero de Allh nuestros hombros y deca: Ordenaos y no separaos, que si no, se separarn vuestros corazo-
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nes, y as ordenaos, gente sabia, y luego los que vienen despus de vosotros, luego los que
vienen despus. Dijo Ab Masd: Vosotros hoy en da os desordenis ms.
Se agreg del ad de Abdullh: Y tened cuidado de no hacer como si estuvirais
en el mercado. Y cuando dice ordenaos, es una orden de que se alinien las filas, en especial la primera, la cual es la que est detrs del imm, y vendr su detalle en el sura Alir in- Allh. Y ms adelante vendr la explicacin y el significado de este ad, con
el permiso de Allh.
Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre cmo es el uls (la posicin
de sentado) en el al, y los diferentes hadices sobre esto. Dijeron Mlik y sus compaeros: Se sienta con sus dos piernas sobre el suelo, levanta su pie derecho y se sienta sobre
su pie izquierdo, segn lo relatado en el Muwaa por Yay ibn Sad, de Al-Qsem ibn
Muammad, que les vi hacer el uls en el taahhud, levantando su pie derecho y apoyndose en el izquierdo, sentndose en su muslo izquierdo, no en su pie, dijo: Me mostr
esto Abdullh ibn Umar, y me dijo que as lo haca su padre tambin.
Dije (Al-Qurub): Este significado es correcto, ya que tambin aparece en el
su al, haa de Muslim, que ia dijo: Comenzaba el Mensajero de Allh
ciendo el takbr y luego recitando Al-Ftia, y cuando haca el ruku no bajaba su cabeza
y no la levantaba, sino un trmino medio, y cuando se incorporaba del ruku, no haca el
sud hasta no quedar totalmente erguido, y cuando levantaba su cabeza del sud, no
haca ste de nuevo hasta que levantaba bien su cabeza, estando sentado, y deca cada dos
rak el taiyah, y se sentaba sobre su pierna izquierda y levantaba su pie derecho, prohibiendo sentarse como lo haca ain (sobre sus pies) y prohibi colocar los brazos [pegados al suelo] como lo hacen las bestias, y terminaba diciendo el salm.
Dijeron A-aur y otros: Se apoya en la derecha y se sienta en la izquierda, y esto
siguiendo el ad de Wil ibn Huyer. Esto por el ad de Ab umaid as-Sd, recopilado por Al-Bujr, que dijo: Vi al Profeta que cuando haca el takbr, colocaba sus manos a la altura de sus hombros, y que cuando haca el ruku apoyaba sus manos en las
rodillas, agarrndose a ellas, luego enderezaba su espalda, y cuando se incorporaba, ergua todo su cuerpo; y cuando haca el sud, colocaba sus manos entreabiertas, y se apoyaba con las puntas de los dedos de los pies en direccin a la quibla, y cuando se sentaba
entre dos rak, se sentaba en su pierna izquierda, y se apoyaba en la otra, y cuando se
sentaba en la ltima rak se sentaba en sus posaderas. Dijo A-abar: Si hace eso es
mejor, ya que todo lo relatado lo hizo el Profeta .
Relat Mlik, de Muslim ibn Ab Maryam, de Al ibn Abdurramn al-Muw
que dijo: Me vio Abdullh ibn Umar mientras me entretena con unas piedrecillas en el
al, y cuando termin me prohibi hacerlo y me dijo: Hazlo como lo haca el Mensajero
de Allh . Le pregunt: Cmo lo haca el Mensajero de Allh ? Me contest: Cuando
se sentaba en el al, colocaba su palma derecha sobre su muslo, cerrndola y apuntaba
con su dedo ndice, colocaba su palma izquierda sobre su muslo izquierdo. Dijo: As lo
haca.
Dijo Ibn Abdulbar: Lo que nos ha demostrado Ibn Umar sobre colocar la mano
derecha sobre el muslo derecho, cerrar la mano y apuntar con el dedo ndice, y colocar la
palma izquierda sobre el muslo izquierdo, entreabierta, esto es la sunna del uls. Todos
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estn conformes en eso, sin existir diferencias entre los ulemas. Existen diferencias sobre
el movimiento del dedo. As, unos opinan que se mueve, y otros que no, pero existiendo
en la sunna las dos formas, que estn permitidas y al-amdulillh.
Transmiti Sufin ibn Uyaina este ad de Muslim ibn Ab Maryam, con el significado que recogi Mlik, y aadi: Dijo Sufin: Y nos haba relatado Yay ibn Sad, de
Muslim, luego lo encontr (a Muslim), y escuch de l y me agreg al relato: Es un espantador de ain: que no olvide ninguno de vosotros moverlo (el dedo) y decs esto...
Recopil Ab Dud, del ad de Ibn Zubeir, que el Profeta
apuntaba con su
dedo, pero sin moverlo. Y esta es la opinin de algunos iraques, no permitiendo el
movimiento del dedo. Algunos de nuestros ulemas (malikes), opinan que debe dejarse
el dedo extendido, ya que simboliza el tawd. La mayora de nuestros ulemas, de los
compaeros de Mlik, as como otros, opina que se debe mover el dedo, pero tienen diferencias sobre si es continuo o no, existiendo dos opiniones al respecto. Interpretaron que
la continuidad en el movimiento del dedo recuerda su presencia en el al, y que es un
insulto y defensa de ain, basado en el relato de Sufin. Y quien no interpreta esto,
opina que hay que moverlo mientras se recita el kalima; y que repetir el movimiento
afirma el tawd, y Allh sabe ms.
Existen diferencias sobre el uls de la mujer en el al. Dijo Mlik: Lo hace como
el hombre y no se diferencia del al del hombre despus del takbr al-irm, con excepcin de la ropa y la lectura en voz alta. Dijo A-aur: Coloca la mujer su ilbb hacia un
lado. As tambin opina Ibrhm An-Naj.
Dijeron Ab anfa y sus compaeros: Se sienta la mujer como le resulte ms fcil su izquierda. Y esto es lo dicho tambin por A-ab, que se sienta como le sea ms
fcil. Dijo fi: Se sienta cubrindose lo mejor que pueda.
Recopil Muslim, de Taus, que dijo: Le dijimos a Ibn Abbs sobre apoyar los pies
en el uls, dijo: Esa es la sunna. Le dijimos: Ciertamente vemos que es duro para la persona. Dijo Ibn Abbs: Pero esa es la sunna de tu Profeta . Y hay diferentes opiniones
de los ulemas, sobre la posicin de los pies en el uls.
Dijo Ab Ubeid: El sentarse en los dos pies la persona, es como lo hace el perro y
las bestias. Dijo Ibn Abdulbar: Esta es la forma de sentarse: no existe diferencias entre
los ulemas. Y esta es la interpretacin de los lingistas y un grupo de la gente del fiqh.
Dijo Ab Ubeid: En cambio, la gente del ad, hacen la postura, colocando sus pies al
sentarse, entre las dos postraciones. Dijo el Q Ay: La que ms me atrae es la interpretacin de Ibn Abbs, de que es sunna. As lo interpretaron y tomaron los fuqah,
sobre colocar los pies de punta entre las dos sada. Interpret Ibn Abbs: La sunna es
que toques el suelo con la punta de los dedos. Dijo Al-Q: Se relat que un grupo de
entre los salaf y los aba lo hacan, y no es negado por nadie de los fuqah de las ciudades. Menciona Abdurrazq, de Muammar, de aus, de su padre, que vio a Ibn Umar, a
Ibn Abbs e Ibn Zubeir, que se sentaban entre las dos postraciones.
No hay diferencias entre los ulemas sobre el taslm y su obligatoriedad. Dijo Ab
afar a-aw: No encontramos a nadie de entre la gente de conocimiento, que digan
que los dos taslm son obligatorios los dos juntos y que el segundo es far.
141
Dijo Ibn Abdulbar: La evidencia la aporta Al-asan ibn le, sobre la obligatoriedad de los dos taslm con su dicho: Quien anula el wu despus del primer salm y
antes del segundo, anula su al; y el dicho del Profeta : El trmino (del al) es su
taslm. Despus explic cmo se realiza el taslm, y lo hizo a su derecha y a su izquierda.
Dijeron: Por el taslm se quiere indicar un solo taslm.
Dije (Al-Qurub): Esta discrepancia se basa en si se toma el nombre o su terminacin. As, cuando se inicia el al se efecta con un solo takbr, y as tambin es su trmino, con un solo taslm. Sin embargo, existe como sunna que es repetitivo, y hay varios
hadices segn los cuales el Profeta
haca el salm con dos taslm. Y se recoge de Ibn
urei, que Wsi ibn abbn dijo: Le dije a Ibn Umar: Hblame de como era el al del
Mensajero de Allh . Me mencion el takbr, y como levantaba la cabeza, y como se
posternaba, me mencion como haca el taslm as-salmu aleikum wa ramatullh a su
derecha, as-salmu aleikum wa ramatullh a su izquierda.
Dijo Ibn Abdulbar: ste ad tiene un isnd madan (de Medina) a, pero lo
ms conocido de las acciones de los medinenses es hacer un solo taslm, y esta accin fue
heredada por los medinenses, de generacin en generacin, y como esto es vlido tambin puede hacerse en cualquier otro pas, pues es evidente que se extiende da a da. As
la accin de la gente de Kufa y otros, es utilizable y efectivo para ellos el hacer dos taslm,
ya que as les ha sido transmitido tambin.
Todo esto es slo la diferencia entre si es permitido o no, como lo es el an. As,
tambin, nadie entre los sabios del iz, ni tampoco del Iraq, ni de Siria, ni Egipto,
prohibe los dos taslm; es ms, esto es conocido de ellos, y el ad que relata sobre un
taslm, lo relatan Sad ibn Ab Waqq, ia y Anas, con la excepcin de que ste ad
es tiene deficiencias de narrador en el isnd, y no es vlido entre la gente del conocimiento del ad.
Recoge Ad-Draqun, de Ibn Masd, que dijo: Es sunna acortar el taahhud. Y
eligi Mlik el taahhud de Umar ibn al-Jab que es: At-taytu lillhi az-zakytu
lillhi, a-aiyibtu a-alwtu lillhi. As-salmu aleika y aiuha an-nabyu wa ramatullhi wa baraktuhu, as-salmu alein wa al ibadillhi a-lin. Ahadu an l ilha
ill Allh wa ahadu anna Muammadan abduhu wa rasluhu. (Los saludos sean para
Allh, las buenas obras, las buenas palabras, y las oraciones sean para Allh, la paz sea
contigo, oh Profeta, y la misericordia de Allh y sus bendiciones; y la paz sea con nosotros
y con los siervos rectos de Allh. Atestiguo que no hay divinidad sino Allh, y atestiguo
que Muammad es Su siervo y mensajero).
fi y sus compaeros, como tambin Al-Lei Ibn Sad, eligieron el taahhud
de Ibn Abbs, que es el siguiente, y dijo: Nos lo ense el Mensajero de Allh , como nos enseaba el Qurn, dicindonos: At-tayatu al-mubraktu a-alawtu a-
aiyibtu lillhi, as-salmu aleika y aiuha an-nabyu wa ramatullhi wa baraktuhu,

as-salmu alein wa al ibadillhi a-lin. Ahadu an l ilha ill Allh wa ahadu
anna Muammadan raslullh. (Los saludos sean para Allh, las buenas palabras, y las
oraciones sean para Allh. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de Allh y sus
bendiciones; y la paz sea con nosotros y con los siervos rectos de Allh. Atestiguo que no
hay divinidad sino Allh, y atestiguo que Muammad es Su mensajero).
142
A-aur, la gente de Kufa, y la mayora de la gente del ad, eligieron el taahhud

de Ibn Masd, el cual fue recopilado por Muslim, y que dice tambin: Decamos en el
al detrs del Mensajero de Allh : El salm sea sobre Allh, y el salm sea sobre fulano, etc., dijo el Mensajero de Allh
ese da: Ciertamente, Allh es As-Salm, as,
cuando uno de vosotros se siente en el al, que diga: At-tayatu lillhi a-alawtu a-
aiyibtu, as-salmu aleika y aiuha an-nabyu wa ramatullhi wa baraktuhu, assalmu alein wa al ibadillhi a-lin. Ahadu an l ilha ill Allh wa ahadu anna
Muammadan raslullh. (Los saludos sean para Allh, las oraciones y las buenas obras.
La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Allh y sus bendiciones; la paz sea con
nosotros y con los siervos rectos de Allh, (y cuando se dice esto, [la bendicin] recae sobre cada siervo recto que est entre los cielos y la tierra). Atestiguo que no hay divinidad
sino Allh, y atestiguo que Muammad es Su siervo y mensajero), y luego se pide lo que
se desea. Y sto mismo lo adoptaron Amad, Isq y Dud (A-hir). Fue tomado
tambin por Amad ibn Jlid en Al-Andalus.
Y se relat de Ab Ms al-Aar el mismo taahhud, en un ad marfu (que
termina su isnd en el Profeta ), y en otro ad mauqf (que termina su isnd en un
ab), de similar forma que el taahhud de Ibn Masd. Y las diferencias que encontramos en la forma de hacer el taahhud, no implican obligatoriedad en ninguno de los tres;
y solo hemos examinado stos para demostrar su validez, y loado sea Allh, El nico. Y
todo lo que hemos visto, es parte de las reglas del imm y el mamm, que se encuentran
resumidas en el ya de Allh:
(43-( )
)
E inclinaos con los que se inclinan. (La Vaca-2:43)

Y veremos lo que se dice sobre el quiym en el al, al llegar al ya:
(238-( )
g
)
Y levantaos hacia Allh suplicantes. (La

Vaca-2:238)
Y veremos ms adelante lo que se refiere al ukm (veredicto) del imm enfermo y
otras cuestiones relacionadas con el salat. As veremos en el sura de Al Imrn lo relativo
al al del enfermo cuando no es imm, y en el sura An-Nis (Las Mujeres), lo relativo al
al al-jauf (el al en situaciones de peligro o miedo), y el ukm de quien est haciendo
un al far (obligatorio) detrs de quien realiza un al nafila (no obligatoria). Tambin
veremos en el sura de Maryam, lo que respecta al ukm del imm que hace el al en una
posicin elevada con respecto al mamm (quien hace el al detrs del imm), y otras
cosas que respectan a los tiempos del al, el an y la mezquita. Todos estos temas entran en la explicacin del ya: Y estableced el al. Pero hemos visto anteriormente en la
primera parte del sura algunos puntos sobre los veredictos del al, y al-amdulillh.
143
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t=)s?
Acaso ordenis a la gente la bondad y os olvidis de vosotros mismos que recitis el Libro? Acaso no razonis? (44)
Acaso ordenis a la gente la bondad? Esto est en forma interrogativa, ya que
su significado es acusatorio, y el sentido que le da la gente de la interpretacin, es que se
refiere a los sabios de los judos. Dijo Ibn Abbs: Entre los judos de Medina, haba un
hombre que le deca a su yerno, y a quien era de sus allegados, y quien tena con l relacin, o hermandad de leche de entre los musulmanes: He ido a quien tu sigues, o sea
Muammad , y ciertamente lo que trae es verdad; as los judos decan a la gente esto,
pero no lo ponan en prctica. Y tambin de Ibn Abbs, que deca: Ordenaban los rabinos a sus seguidores que deban seguir la Tor, pero ellos contrariaban lo que en ella haba con respecto a las seales que acreditaban a Muammad .
Dijo Ibn urei: Ordenaban los rabinos la obediencia a Allh, pero ellos caan en
la desobediencia. Dijo un grupo: Incitaban a dar la adaqa (limosna), pero ellos eran
mezquinos. Dijeron algunos de entre la gente que ve los signos del Qurn (ahlu alirt), con respecto al ya mencionada: El significado es: Acaso exigs a la gente que
siga los significados y vosotros contrariais sus signos externos? Existe un fuerte castigo
para quien acta as, como se ha mencionado. Relata ammd ibn Salama, de Al ibn
Zeid, de Anas, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : La noche de mi Isr (El Viaje
Nocturno de Meca a Jerusaln) pas junto a una gente que tenan sus labios cerrados por
argollas de fuego, le pregunt a ibrl: Quines son? Dijo: Son los juab (los que dan el
sermn o juba) de la gente del duni: ordenan a la gente la bondad y se olvidan de practicarla ellos mismos, y ellos recitan el Libro. Acaso no razonan? Relat Ab Umma:
Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, aquellos que ordenan a la gente la bondad y
se olvidan de practicarla ellos mismos, arrastrarn sus tripas por el Fuego del Infierno y
se les preguntar: Quines sois? Y dirn: Nosotros somos aquellos que ordenbamos a la
gente el bien y nos olvidbamos de hacerlo nosotros mismos.
Dije (Al-Qurub): Este ad no tiene un grado muy fuerte, ya que en su isnd o
cadena de transmisin se encuentra Al-Jasb ibn uhdar, al cul describi el imm
Amad como dbil y tambin relata Yay ibn Man, de Ab Glib, de Ab Umma
Sudai ibn Uln al-Bhil, siendo ste Ab Glib de quien habl Ibn Man, que se llamaba Hazauwr al-Qura, maul de Jlid ibn Abdallh ibn Useid. Y tambin se dice, maul
de Bhila, y tambin se dice, maul de Abdurramn al-aram, el cul era conocido
por sus viajes de negocios a Siria (segn los datos de la descripcin de quien relata el
ad). Dijo Yay ibn Man: Es aceptable su transmisin del ad.
Tambin relat Muslim, en su a, de Usma Ibn Zaid, que dijo: Escuch al
Mensajero de Allh que dijo: Vendr un hombre el Da de la Retribucin y se le arrojar al Fuego y las tripas de su barriga saldrn a toda prisa, girando con ellas como lo hace
144
al asno alrededor de la noria, y vendr Ahlu an-Nr (La Gente del Fuego), y le preguntarn: Oh Fulano! Qu te sucede? Acaso no ordenabas el bien y prohibas el mal? Dijo:
Pues s, ordenaba el bien pero no lo haca, y prohiba el mal pero lo haca.
Dije (Al-Qurub): Nos indica el ad a, y lo que hay en el ya, que el castigo
de quien sabe el bien (marf) y el mal (munkar), y sabe la obligacin de hacer su tarea
(ordenar y prohibir), en cada una de ellos (segn sea, el bien o el mal), es ms fuerte que
el de quien no lo conoce. Y esto es porque l es quien prohbe lo que ha prohibido Allh,
El Altsimo, y no cumple los veredictos, y l es de aquellos que no le beneficia su conocimiento. Dijo el Mensajero de Allh : De entre la gente que ms castigo tendr el Da de
la Retribucin, ser el sabio al que no le benefici Allh de su conocimiento. Lo recopil
Ibn Ma. Sabed, que Allh te d el xito (dirigindose al lector), que la acusacin que
existe en el ya, es por dejar aparte la accin de la bondad, no por el hecho de ordenarlo.
Por eso mismo Allh se refiere en Su libro a un pueblo que ordenaba el hacer el bien, y no
saban qu era, y por eso se les dirigi esta acusacin, que ser leda hasta el Da del Juicio en el ya en la que Allh dice: Acaso ordenis a la gente la bondad.
Dijo Manr al-Faquh:
Por cierto hay un pueblo que ordena
Lo que ellos no hacen.
Los locos a pesar que confunden
No estn en acciones alocadas.
Dijo Ab al-Aahyah:
Describiste la piedad, hasta que parecas poseedor de la piedad
Y el olor de tus pecados sala de tu ropa.
Dijo Ab al-Asuad ad-Dual:
No prohbas actos que t haces
te desnudan si es que haces una falta.
Comienza por ti a prohibirlos
y si terminas con ellos, pues sabio eres
Porque as hay aceptacin, si prometiste no hacerlo y te sigue
el dicho tuyo y sirve el aprendizaje.
Dijo Ab Amr: Estuve en las reuniones de Ab Umn, el mstico, y se sent en
el lugar que se sentaba para hacer ikr, y se call hasta que rompi su silencio la llamada
de un hombre conocido como Ab al-Abbs el cual le dijo: Ves qu cosa has dicho en tu
silencio? Enton una oda y dijo:
Y uno que no es piadoso ordena a la gente la piedad
Un doctor que medicina, puede curar si l mismo est enfermo?
Dijo Ab Amr: Y se levantaron las voces con sollozos y tristezas.
Dijo Ibrhm an-Naj: Ciertamente detesto a los relatores de cuentos por lo que
hay en tres yt:
)
(44-( )

Acaso ordenis a la gente la bondad?. (La

Vaca-2:44)
145
(2-) ( )
Por qu decs lo que no hacis?. (Las Filas61:2)
(88- ( )
)
Y no quiero contrariaros a lo que os he

prohibido en ello. (Hd-11:88)
Dijo Al-asan ibn al-Muarrif ibn Abdullh: Promete a tu compaero (ordenndole a un tercero), y l dijo: Por cierto temo decir lo que no hago. Le dijo: Que Allh tenga misericordia de ti! Y quin de nosotros hace lo que dice! Eso es lo que ain quiere
[oir] pues con esa [excusa] l sale vencedor, pues as nadie ordenar el bien ni prohibir
el mal. Dijo Mlik, de Raba ibn Ab Abdurramn, que dijo: Escuch de Sad ibn ubair
que deca: Si un hombre no quisiera ordenar el bien, ni prohibir el mal, porque no se siente
con derecho a hacerlo, pues no lo hace l mismo, no ordenara nadie que se ordenara el bien
y se prohibiera el mal. Dijo Mlik: Ha dicho la verdad; pero quin es el que no tiene nada de
eso en s?
En la bondad, tiene el significado de obediencia y obras pas. Otro significado de
la palabra birr es veracidad. Tambin es el nombre que se le da al cachorro del zorro;
significa tambin mercado de ovinos. Otra palabra cercana es (al-burru) que significa, el
bien. La misma palabra con fata (barru) significa, la grandeza y la magnificencia.
Y os olvidis de vosotros mismos. Es decir, abandonis la prctica. La palabra
olvido significa el abandono, el contexto de la palabra olvido quiere indicar el abandono de
algo, como en las siguientes yt:
(69- ( )
)
Abandonan [lit.: olvidan] a Allh y l les

abandona. (El Arrepentimiento-9:69)
(44- ( )
)
Y cuando olvidaron lo que se les haba recordado. (Los Rebaos-6:44)
(237- ( )

Y no olvidis favoreceros entre vosotros.

(La Vaca-2:237)
Estos significados de la palabra abandono u olvido es todo lo contrario del recuerdo o la memoria. Y sobre este significado est tambin el ad: Olvid dam, y as olvid tambin su descendencia. El significado de la palabra (anfus), plural de la palabra
(nafs), es espritu, alma, ego. El fundamento de que la palabra (nafs), significa espritu
est en el siguiente ya:
g
(42- ( )
Allh se lleva las almas cuando les llega la

muerte. (Los Grupos-39:42)
Y el significado que da la Gente de Interpretacin tambin tiene relacin con el
significado de alma o espritu. Ellos se basan en el ad de Bill, cuando le dijo al Profeta
146
: Tom mi alma oh Mensajero de Allh, el mismo que tom tu alma. ad recopilado

por Ibn ihb az-Zuhr. Y el ad de Zaid ibn Aslam, que dice: Ciertamente, Allh coge
nuestras almas y, si lo desea, nos las devuelve a nosotros en otro momento. Este ad y
el anterior tambin fueron recopilados por Mlik. Dijo Ibrhm an-Naj: Todo lo que
no tiene nafs, no impurifica el agua si muere en ella. Y el nafs significa tambin cuerpo.
Y vosotros mismos recitis (tatlna) el Libro. Es una advertencia grandsima para quin entiende. El significado de la palabra tatlna significa leis o recitis. Y el significado de: Al-Kitb, o sea el Libro, se refiere a la Tor, (At-Taurat). En el contexto, la
enseanza nos indica que quin hace estas acciones descritas en el ya, es como los judos
en sus acciones.
Sobre el significado de la palabra (tilwa), que literalmente significa la prctica o
el seguir algo, y por esto se aplica a la lectura del Qurn, por el hecho de seguir reglas y
formas en la recitacin, en la cual se da el valor de cada letra al pronunciarlas, siguiendo
paso a paso la lectura en forma normal o rpida.
Acaso no razonis? O sea: Acaso no os prohibs a vosotros mismos el estar en
ese estado tan bajo para vosotros? El significado de la palabra: aquil, es la prohibicin.
Y de aqu tambin sale la palabra: iitiql, que significa aprisionamiento o prohibicin.
Tambin deriva la palabra: maquil, nombre que se le da tambin al caballo. Y la palabra: quil, tambin se denomina as a un tipo de vestimenta de color rojo usado por las
mujeres rabes. Dijo Az-Zu refirindose al significado de la palabra Al-quil, (que
es derivado de la palabra que estamos viendo), dijo: El quil es quien obra segn lo ordenado por Allh, y quien no obra as, es un hil (ignorante).
Estn en acuerdo la Gente de la Verdad (sabios de la ciencia del Tawd), que el
quil (la razn), es algo presente, que es creado y finito. Si dijsemos que la razn es infinita, siendo una creacin de Allh, sera una contradiccin, porque el Creador es quien
posee este atributo y no lo creado; y la explicacin la veremos ms adelante inllh. Dicen los filsofos que la razn es antigua e infinita. Otros filsofos dicen que la razn es
una joya sutil en el cuerpo, y tiene el lugar en el ser y lo ilumina, tal como lo hace la vela
en el hogar, y hace diferenciar entre las verdades del conocimiento. Otros dicen que la
razn es una joya pequea, o sea que no est unida a nada en el cuerpo humano.
Se diferencian las opiniones de los sabios sobre el lugar del cuerpo humano en el
que se encuentra la razn: Unos dicen que se encuentra en el cerebro, dado que el cerebro
es el centro de la percepcin; y otros dicen que se encuentra en el corazn, dado que el
corazn es el centro de la vida y lugar de los sentimientos.
Sobre la opinin de que la razn es una joya, es incorrecto, y se puede decir esto en
forma metafrica solamente. Se dijo: Que la razn es quien comprende las cosas y conoce
las verdades de cada significado. Esta opinin se acerca en s a la anterior, con la diferencia que se aleja de lo correcto, dado que la comprensin es un atributo del Creador, y la
razn es algo creado contrario del atributo del Creador, ya que se puede prestar a comparaciones. Dijo el eij Ab al-asan al-Aar (fundador de la escuela teofilosfica de los
sharies) y el profesor Ab Isq Al-Asfarni y otros: La razn (quil) es el conocimiento (ilm), basndose en que razonas todo lo que sabes, o sabes todo lo que razonas.
147
Dijo el q Ab Bakr ibn al-Arab: La razn es un conocimiento necesario, obliga a lo que es obligatorio, permite lo que es permitido e imposibilita lo que es imposible.
Esta opinin tambin es la elegida por Abu al-Muli en su libro Al-Ird. Dijeron el profesor Ab Bakar, de fi y Ab Abdullh ibn Muhid: La razn es el instrumento de
la diferenciacin. Se narra que dijo Ab al-Abbs al-Qalansi: La razn es la fortaleza
de la diferenciacin. Se narra que dijo Al-Musib: La razn son luces y gua.
Sobre la opinin que se transmiti de fi y de Ibn Muhid, no son correctas, ya
que la razn no puede ser un instrumento, porque ste se palpa, en cambio la razn no,
aunque puede servir esta comparacin en forma metafrica. As pues, quien dice que la
razn es la fortaleza de la diferenciacin, es mejor que diga que es el poder de la diferenciacin.
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Buscad la ayuda en la paciencia y en el al
al y ciertamente
esto es algo difcil peso, excepto para los temerosos (45)
Buscad la ayuda en la paciencia y en el al. El significado de la palabra rabe:
abr, que significa literalmente paciencia, tambin significa prisin, encarcelamiento.
Orden Allh, el Altsimo, la paciencia en obedecer Sus rdenes y tener paciencia en las
cosas contrarias a uno; por lo mismo da la orden en su libro diciendo: Sed pacientes. Y
en el al. Aqu se refiere a que el significado de al es el ikr (recuerdo de Allh), el
cual est en todas las adoraciones que hacemos. Cuando el Profeta
tena alguna dificultad recurra siempre al al. Y se relata que cuando a Abdullh ibn Abbs se le avis
del fallecimiento de un hermano suyo llamado Qazum - y se dice que fue una hija suya
-, e Ibn Abbs se encontraba de viaje, entonces se retir y dijo: El aura (partes privadas) lo cubre Allh, las necesidades las provee Allh y las recompensas las da Allh;
luego se apart a un lado del camino e hizo el al, continuando su viaje mientras recitaba el ya: Buscad la ayuda en la paciencia y en el al. Se entiende en este contexto
que el significado del al aqu significa la ara (la legislacin).
Dicen otros: El significado de al es el du (la splica), como es conocido mayormente en su significado literal. As sera el significado de la ya, segn esta interpretacin, que se asemeja al siguiente ya:
(45-( )g
)
Cuando os encontris con otro grupo [o tropa] sd firmes y recordad a Allh. (Los Botines de Guerra-8:45)
Y en este ya el significado de la palabra rabe: abt, que literalmente significa
base o firmeza, pero aqu cambia de significado, ya que la orden de Allh que dice sed
firmes, significa sed pacientes, y el significado de la palabra: ikr, que literalmente
significa recordacin, rememoracin, recuerdo, aqu significa du (splica); y as quedara en el contexto de la interpretacion como: Y pedid a Allh.
148
Otro significado de la palabra abr (paciencia) es el que dio Muhid. Dijo: El significado de la palabra abr es el ayuno (aum). Tambin se transmiti de l que dijo que
el significado era el ayuno del mes de Raman, ya que Raman es el mes de la paciencia, as viene la palabra abr y al, segn esta interpretacin de la ya, como que el ayuno
preserva a la persona de los deseos (ahawt), y aparta a la persona de lo mundano, as
tambin el al aparta a la persona de los malos actos y los errores, y en este mes la persona se centra ms en la lectura del Corn, y recuerda as la Otra Vida (Al-jira), y Allh
sabe ms. La paciencia en las malas cosas y en la obediencia a Allh, entra en lo que se
refiere a la lucha interna con el ego (ihd an-nafs), y a apartarse uno de los deseos y
prohibirse lo indeseable, y esto forma parte del comportamiento de los Profetas, sobre
ellos la paz, y de las personas pas.
Dijo Yay ibn al-Yamn, con respecto a la paciencia: Acaso no te gustara estar
en un estado de paciencia - te haya aprovisionado Allh o no -, y estar complacido con lo
que haya predestinado Allh para ti en esta vida (dunia) y en la otra (jira)? Eso es la
paciencia. Dijo A-ab: Dijo Al : La paciencia con respecto a la fe (mn), es como la
cabeza con respecto al cuerpo.
Dijo A-abar, respecto a lo dicho por Al: Ha dicho la verdad Al, dado que la
fe (mn) se encuentra en el corazn, se afirma con la lengua, y se pone en prctica con los
hechos: as, quien no tiene paciencia en sus hechos, no merece la fe (mn). As, la paciencia en las acciones, es como la cabeza en el cuerpo, sin sta no puede estar completo.
Describe Allh, el Altsimo, la recompensa de las buenas acciones, diciendo en el ya:
)
(160- ( )
Quien se presente con una buena accin,

tendr diez como ella. (Los Rebaos-6:160)
Magnific Allh la recompensa de la adaqa (limosna) por la causa de Allh diciendo en el ya:

)

g

-( )

g

(261
Aquellos que gastan sus bienes en la senda

de Allh, su parbola es la de una semilla que
produce siete espigas, y cada espiga lleva
cien granos. As multiplica Allh [la recompensa] a quien quiere. (La Vaca-2:261)
Tambin Allh ha hecho la recompensa de los pacientes infinita. Como en Sus dichos:
(10-( )
)
Y por cierto que a los pacientes se les pagar

su recompensa sin lmite. (Los Grupos39:10)

(43- ( )

)
149
Y para quien persever y perdon, por cierto esto es lo mejor de las acciones. (La Consulta-42:43)
As se interpreta el sentido del adjetivo perseverante en el ya: Y por cierto que
a los perseverantes se les pagar, queriendo decir, a los ayunantes; y este significado
tambin se apoya en el ad sacro (quds), de la sunna correcta, en el que dice Allh: El
ayuno es para m, y Yo recompenso en l, sin mencionar la cantidad de la recompensa,
como tampoco menciona la cantidad de la recompensa para quien es paciente, y Allh
sabe ms.
Del mrito de la paciencia est que Allh se describe a S mismo con ella, como lo
encontramos en el ad de Ab Ms al-Aar, que dijo el Profeta : No hay alguien o
alguna cosa, que sea ms paciente que Allh, el Altsimo, pues hay gentes que insisten en
atribuirle un hijo y l les preserva [del castigo] y les da su provisin. Recopilado por AlBujr. Dijeron nuestros sabios: Se ha descrito a Allh con los atributos de la paciencia
(abr), que tambin se le da el significado de tolerancia (ilm), y el significado de tolerancia (ilm) aplicado a Allh significa que retrasa el castigo a quienes se lo merecen.
Y cuando a Allh se le describe con el atributo de la paciencia, es tomado segn lo
que hay en lo revelado por l, como tambin en el ad relatado por Ab Ms, donde se
interpreta, segn los sabios de la sunna (Ahlus-Sunna), a la paciencia como tolerancia
(ilm), segn explica Ibn Frak y otros.
Y ciertamente es algo difcil. Existen diferencias entre los exgetas sobre este
ya. Segn la opinin de algunos, cuando se interpreta la expresin algo difcil quiere
referirse al al en forma particular, dado que es una accin que est en constante enfrentamiento con el ego (nafs), cosa que no hace el ayuno. La paciencia entonces se refiere
aqu al ayuno. Y el al es la crcel del ego, y el ayuno refrena los deseos, no slo algunos
de ellos sino todos. El ayunante, ciertamente, restringe sus deseos de mujeres, comida,
bebida y la mayora de los deseos, como el habla que no tiene sentido, el caminar sin
rumbo y el mirar a lo que no le es permitido, dejando todo esto ya que le es prohibido.
Quien hace el al tambin se aparta de todo esto que hemos nombrado, pero
adems, en el al cada parte de nuestro cuerpo que utilizamos est fuera de cosas que
existe en ellas deseo, lo que hace para quien la realiza mucho ms difcil en controlar su
ego, que para quien est ayunando por eso se nombra en el ya el al como algo difcil, el
ya: Y ciertamente es algo difcil. Se dice: que el ya va dirigido a los dos (al y ayuno),
pero lo ms correcto es que se refiere al al.
Excepto para los temerosos. Se refiere aqu a los modestos o humildes; quienes
demuestran en sus acciones discrecin y modestia. Dijo Qatda: El juu (concentracin, temor) se encuentra en el corazn, y esto es el temor a Allh y el bajar la mirada en
el al. Dijo Az-Za: El temeroso es aquel que influye en su comportamiento a los
dems dejando la huella de su temor en los dems.
De la palabra: (juu), deriva la palabra: (jua), nombre que se le da a un trozo
de tierra llana. Dijo Sufin A-aur: Le pregunt a Al-Ama, sobre el juu, y me dijo:
Oh aur, t quieres ser un imm para la gente y no sabes qu es el juu! Le pregunt a
Ibrhm An-Naj sobre el juu, y me dijo: Encegucete! T quieres ser un imm para
150
la gente y no sabes qu es el juu! No es juu, el que comas de manera sencilla, que

vistas las telas crudas y vayas con la cabeza baja, el juu es que veas al de mayor rango y
al de menor rango, en lo que respecta a sus derechos, de forma equitativa, y tambin temiendo a Allh, sometindote a l en todo lo que te ha ordenado.
Observaba Umar ibn al-Jab a un joven que marchaba con la cabeza gacha y le
dijo: Eh t! Levanta la cabeza, que ciertamente el juu de esa forma no aumenta lo
que hay en el corazn! Dijo Al ibn Ab lib: El juu se encuentra en el corazn: que
extiendas tus manos a tu hermano musulmn y que no te des la vuelta en el al. Veremos el significado en forma detallada sobre este tema en el ya:
-)
)
.(
(21
Habrn triunfado los creyentes aquellos que

en su al estn concentrados y sumisos. (Los
Creyentes-23:1,2)
Quin demuestra a la gente ms temor y sumisin de lo que hay en su corazn,
ciertamente cubre la hipocresa que existe en su corazn con el acto hipcrita que demuestra a la gente. Dijo Sahl ibn Abdullh: No est completamente sumisa la persona
hasta que no se sometan todos los pelos sobre su cuerpo; y encontramos en el ya:

(23- ( )

)
A los que temen a su seor se les eriza la

piel. (Los Grupos-39:23)
Dije (Al-Qurub): Este es el temor bien loado; dado que el temor que est en el corazn se muestra necesariamente al exterior, as se ver a esta persona en el buen camino,
con buenos modales y modestia.
Los salaf (las primeras cuatro generaciones de musulmanes) se esforzaban en no
demostrar en sus acciones un exceso de temor. En cambio, lo que es mal visto es la exageracin de temor en las acciones, como llorar, andar siempre con la cabeza gacha, como lo
hacen los ignorantes para que vea la gente en ellos la bondad y la gloria, y esto es parte de
las jugarretas del ain, y una de las formas que tiene de tentar al ego de la persona.
Relat assan al-Bar que un hombre demostraba mucho temor a Allh frente a
Umar, llorando y entristecindose. Umar ibn al-Jab procedi a rechazarlo con un
puetazo, y se dice tambin, con un puntapi. Umar era un hombre que cuando hablaba
escuchaba y cuando caminaba se apresuraba y cuando golpeaba dola; le gustaba dar
adaqa y era verdaderamente temeroso de Allh. Relat Ibn Ab Nah, que dijo
Muhid: Los temerosos de Allh son los verdaderos creyentes.
@ @@@t_u@s9)@r&u@h5u@(#)n=@r&@tt@t%!$#@
Aquellos que creen con certeza que encontraran a su
Seor y a l han de volver (46)
151
Aquellos que creen. Se refiere a aquellos que tienen juu, o sea temor de Allh.
La interpretacin del verbo: (anna), que significa creer, o tener idea de algo, se interpreta segn la mayora de los sabios como creer con firmeza (yaqun), o sea, segn esta interpretacin la palabra rabe: (a-an) que significa literalmente creer, imaginar, tener
idea de algo, aqu se usa como sinnimo de creer con fe o tener certeza de algo, lo que en
rabe se llama: (yaqun). Mencion el gramtico rabe Al-Farr: La palabra rabe: (aan), significa la mentira: (al-kib), pero dentro de la escuela de los sabios gramticos de
Basora nunca se ha mencionado que estas palabras fueran sinnimas. Otro sinnimo de
la palabra: (a-an) es la palabra rabe: (a-akk), que significa duda.
Que encontrarn a su Seor. Es decir, que sern recompensados por su Seor.
A l. O hacia l. O sea, hacia su Seor retornarn. Han de volver. Significa retornarn, regresarn, volvern. Es una repeticin y afirmacin de que vendr la Resurreccin,
en donde regresaremos al Soberano Altsimo.
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@ @@@tn=y9$#
Oh hijos de Israel! Recordad Mi gracia con la cual os agraci y os hice prevalecer sobre los mundos (47)
El significado de este ya se ha explicado anteriormente. Con respecto al ya: Sobre los mundos, esto alude a los privilegios que Allh dio a los israelitas, as como a todos los profetas enviados a ellos, cosa que a nadie en el mundo fue dada.
@u@ yx!x@ $p]@ t6)@ u@ $\x@ <!@ t@ !t@ grB@ @ $Yt@ (#)?$#u@
@ @@@t|@@u@t@$p]@s{
Y temed el Da en el que a nadie se le recompensar por lo
que otro haya hecho, y no se aceptar de ste intercesin, ni
tampoco rescate y tampoco sern de los auxiliados (48)
Y temed el Da en el que a nadie se le recompensar por lo que otro haya hecho.
Ese da es la promesa hecha por Allh, o sea el da que habr sufrimiento, que es el Da de
la Retribucin (Yaum-al quiyma). La explicacin gramatical que dieron los sabios de la
escuela gramtica de Basora es: El da que no ser recompensado nadie como el otro en
ninguna cosa. El significado general de este ya es: El da que no se juzgar a alguien por
lo que haya hecho otro, y no habr forma de rescate para librarse del castigo.
Sobre este tema, relat Ab Huraira que el Mensajero de Allh dijo: Quien haya
hecho algo malo a su hermano con respecto a su dignidad, u otra cosa, que trate de reme-
152
diarlo hoy, antes de que no le quede ni un dinar, ni un dirham, (o sea, que no le quede
nada material), y si tena obras piadosas, le sern contadas para reponer el dao hecho y
si no tiene ninguna asana (buena accin), se le sumarn sus malas acciones y ser castigado por ellas. Recopilado por Al-Bujr.
En el ya: Y no aceptar de ste intercesin. A-afa (la intercesin) se deriva
de la palabra: (afu), que significa par; y tambin: (fiu), que significa quien posee la
intercesin. Segn la escuela de Los sabios de la Verdad, la intercesin en el Dia Final es
algo que suceder. Niegan los mutaziles (escuela teofilosfica contraria a los sunnes,
creada en el siglo I de la hgira por A al-Muttazil, quin fue expulsado del grupo de
estudio de assan Al-Bar, por imponer tendencias y pensamientos filosficos contrarios
al Corn y la sunna. De esta escuela surgen los ashares y los maturides, siendo uno de
sus principales sabios Az-Zamajar, Ab Dud y el califa abbas Al-Mamn), la intercesin y que los creyentes que tengan faltas entrarn en el fuego y sern castigados eternamente. En los textos encontramos que quin ha desobedecido y ha pecado de entre la
gente creyente de entre todas las naciones de los diferentes profetas, tendrn intercesin
por parte de los ngeles, los profetas, los mrtires y los temerosos de Allh.
Se les responde a los muttaziles de dos formas: La primera: Que en el Qurn y la
sunna existen muchas referencias a la intercesin en el da del Juicio Final.
La segunda: La creencia de los salaf (las primeras cuatro generaciones de musulmanes), los cuales aceptaron y creyeron en lo revelado en los textos y no hubo ninguno en
su tiempo que la negase. Estos dos fundamentos son claros para ver que la escuela de la
gente de la sunna (Ahl as-Sunna) es la que tiene la razn, y que los muttaziles estn en
una grave equivocacin. Existe en el Libro un texto que indica el castigo que recibirn los
transgresores, ejemplo el ya:
(18-)
(
)
Los transgresores no tendrn ningn amigo

cercano, ni ningn intercesor aceptado.
(Perdonador-40:18)
Dijeron: Quienes cometen las faltas graves stos son los transgresores. Dijo Allh,
el Altsimo:
(132-) ( )
Quien obra de mala forma ser retribuido

con esto. (Las Mujeres-4:132)
(48-( )
)
Y no aceptar de ste intercesin. (La Vaca-2:48)

Dijimos (los sunnes): No son estas yt fundamento para decir que todos los
transgresores en general sern castigados eternamente, dado que la explicacin lingustica dada indica a un grupo especial y no a un grupo en general, y que en estas yt
se quiere referir como transgresores a los incrdulos, no a los creyentes; y pruebas
para decir esto hay muchos.
153
Tambin, ciertamente Allh, el Altsimo, afirma que perdonar a pueblos y castigar a otros. Dijo Allh, describiendo a los incrdulos:

(48- ( )
)
Y no les servir de nada la intercesin de

ningn intercesor. (El Arropado-73: 48)
(28-( )
)
Y no podrn interceder sino por quien haya

sido aceptado. (Los Profetas-21: 28)
(48-( )

Y temed el Da en el que a nadie se le recompensar con lo que otro haya hecho, y no se

aceptar de ste intercesin, ni tampoco rescate y tampoco sern de los que sern auxiliados. (La Vaca-2:48) @
En estas tres yt se dirige a cada transgresor, que es cada kfir. Nosotros (los
sunnes) si dijimos que el castigo es para todo transgresor desobediente, no decimos que
los transgresores de entre los creyentes sern castigados eternamente, fundamentndonos en los textos que ya hemos visto; y otros ejemplos en que nos fundamentamos son:
(48-( )

)
Y perdona Allh todo menos eso [la asociacin y la idolatra] a quien l quiere. (Las
Mujeres-4:48)
)
(87- ( )g

Y no desesperis de la misericordia de Allh,

pues slo desesperan de la misericordia de
Allh la gente incrdula. (Ysuf-12:87)
Estas dos yt son fundamentos para decir que Allh slo le da un castigo eterno a
quin Le asocia con alguien o algo o no cree en l.
Si responden que esto no es vlido por el siguiente ya:
(28-( )
)
Y no sern intercedidos excepto quien haya

sido aceptado (Los Profetas-21: 28)
Entonces el depravado de entre los creyentes no es de la gente aceptada. Respondemos a los que usan este argumento, diciendo que el aceptado es aquel que cree en
Allh, el nico. Por lo mismo, Allh puede complacerse de l y perdonarle dado que es de
la gente que tiene el monotesmo en su creencia, basndonos en el ya:
)
(87- ( )

154
No obtendrn el perdn sino quin haya

tomado ante el Misericordioso el pacto.
(Mariam-19:87)
Se le dijo al Profeta : Cul fue el pacto entre Allh y Su criatura? Dijo: Que
crean en l y que no asocien nada a l. Dijeron los interpretadores del Corn: El castigo
es eterno excepto para quien dice: L ilha ill Allh (No hay divinidad sino Allh).
Si dicen: Aquel que es aceptado por Allh es quin se ha arrepentido y ha seguido
el pacto de Allh, fundamentndonos en que los ngeles piden perdn por l. Dice Allh,
(dicindole a uno de los profetas):

(7-( )

)
Y pedid perdn por aquellos que se arrepintieron y siguieron tu senda. (Perdonador40:7)

As vemos tambin la intercesin que otorga Allh a los profetas para la gente que
merece perdn de sus faltas, excepto aquellos que hayan hecho faltas graves. Respondemos a los que usan estos argumentos: Es obligatorio segn para vosotros que Allh debe
aceptar el arrepentimiento de quien toma el pacto, dado que si se le acepta el arrepentimiento, no tiene necesidad de intercesin, ni posterior peticin de perdn.
Estn de acuerdo los sabios de la interpretacin del Corn que dan el siguiente significado al ya anterior:

(7-( )

)
Y pedid perdn por aquellos que se arrepintieron y siguieron tu senda. (Perdonador40:7)

O sea se arrepintieron de la asociacin a Allh, y el resto del ya: Y siguieron tu
senda, o sea que siguieron la senda de los creyentes.
Rogaron los profetas a Allh, el Altsimo, que les perdonara sus faltas a excepcin
del irk (asociacin), tal como dijo Allh en el ya:
(48-( )

)
Y perdona Allh todo menos eso [la asociacin y la idolatra] a quien l quiere. (Las
Mujeres-4:48)
Si dicen los muttaziles: Toda la nacin quiere la intercesin del Profeta , y si
fuese sta para la gente que comete faltas graves, la intercesin que es pedida a los profetas sera nula. Respondemos: Ciertamente, todo musulmn pide la intercesin del Proen el Da Final y piden a Allh que se cumplan sus peticiones hacia quienes van
feta
dirigidas sus splicas dado que saben que no estn libres de falta y que no cumplen algunas veces con todas las obligaciones ordenadas por Allh; es ms cada uno reconoce que
no es completo, por lo que temen ser castigados, y ruegan que se les d la salvacin. Dijo
el Profeta : Nadie se salva, si no es por la misericordia de Allh, se le dijo: Nadie, ni si
quiera t, Mensajero de Allh? Dijo: Ni siquiera yo, si no me cubre con Su misericordia.
155
El ya: (l yuqbalu), No se le aceptar, es leda en la forma de lectura cornica

(quir) de Ibn Kar de Meca (Lectura mequ (makk)), as como en la de Ab Amr como:
tuqbilu, y este cambio se basa gramaticalmente dado que la palabra afa (intercesin),
es femenino, por lo que el verbo comienza con: ta. Las dems lecturas comienzan el verbo
con la: (ya), dado que le dieron, gramaticalmente hablando, masculinizacin a la palabra:
(afa), dndole el sentido de: (afi). Con respecto al ya: Y no se aceptar de ste
intercesin, ni tampoco rescate. O sea que ni siquiera se aceptar en el Da Final el pago
de un rescate para librarse del castigo.
Con respecto al significado de la palabra: (adlun), que significa literalmente rescate, encontramos su sinnimo en rabe: (fid). Deriva de la palabra: (adlun), la palabra:
(adl), que significa: Quien iguala entre dos pesos o la balanza. Tambin significa la palabra: (adlun), quin iguala o da justicia al valor o al peso de alguna cosa. Deriva tambin
de esta palabra: (idlun), que significa lo que iguala entre los gneros de diferentes cosas.
Se relata de A-abar que los rabes utilizaban esta palabra dndole kasra a la letra:
ain, para indicar que su significado era rescate y no justicia como se usa de forma general.
Y tampoco sern de los auxiliados. O sea que no tendrn ayuda en el Da Final.
Sobre la razn de por qu se revel este ya, se recuerda que los Hijos de Israel dijeron:
Nosotros somos los hijos de Allh y Sus amados, as como somos hijos de los profetas de
Allh y por ello nos perdonarn nuestros padres. Por eso Allh les ense que el Da de la
Retribucin ciertamente no aceptar perdones, as como tampoco aceptar pagos ni rescates. Ciertamente, Allh autoriz para interceder por la persona a las mismas obras que
ste hizo en el mundo. Cualquier castigo en la Otra Vida no podr ser detenido ni por medio de intercesin, ni auxilio y menos por el pago de un rescate.
@tto2x@ U#xy9$#@ u@ 3to@ tt@ #u@ i@ 6ogw@ )u@
@ @@@t@3n/@i@It/@39s@u@@4 .u!$|@tstFtu@.u!$o/r&
Y (acordaos) cuando os salvamos de la gente del Faran
que os causaban el peor sufrimiento, degollando a vuestros
hijos varones y dejando con vida a vuestras mujeres. Y en
esto tenais una gran prueba que os daba vuestro Seor, el
Magnfico (49)
Y (acordaos) cuando os salvamos de la gente del Faran. Este es un aviso para
que recuerden los israelitas la gracia de Allh que recibieron, y as como lo que contina
en el ya. Allh les dice que se acordaran de cmo les agraci al salvarlos de sus enemigos, y haberles enviado profetas de entre ellos. El sermn va dirigido a aquellos que adoran a Allh, el nico, y tambin quiere referirse a aquellos que vivieron antes de sus padres, como dice Allh:
156
(11-) ( )
Ciertamente, cuando el agua se desbord os

llevamos en el arca. (La Verdad Indefectible69:11)
Refirindose a N y a su gente, o sea, que salvamos a vuestros padres. El significado en el ya: Os salvamos, es: os pusimos en un lugar en tierra firme. Tambin se lee
en otro tipo de lectura cornica: Os salv, dndoos el tawd. De la gente del Faran.
O sea, su pueblo, sus seguidores y quienes seguan su religin.
Sobre la palabra rabe: (l), que significa estirpe o gente de, o perteneciente a, o
familia de, mencionamos el siguiente tema: sobre quin es l Muammad
(la gente del
Profeta ), pertenecen a este ncleo que estaba en su creencia, en su religin, en el tiempo que l vivi y en todos los tiempos que vinieron despus, tenga un parentesco con l o
no; y quin no est ni en su creencia ni en su Dn, no forma parte ni de su gente, ni de su
estirpe, sea familiar o cercano. Contrario es lo que dicen los rafides (a), quienes dicen
que la gente del Profeta son Fima, Al-assan y Al-ussein. Nuestro fundamento para
responder a los rafides es el significado de gente de, no es para denominar o interpretar
como estirpe o familia de, y aqu estan las dos siguientes yt:
(50- ( )
)
Y ahogamos a la gente de Faran (La Vaca2:50)

(46-( )
)
Entrad a la gente de Faran en el ms duro

castigo. (Perdonador-40:46)
Es decir, cuando se refiere a la gente de faran, quiere decir a la gente que sigue su
religin, a pesar de que ste no tenga hijo, ni hija, ni padre, ni to, ni hermano, ni pariente. Tampoco existe duda de que quien no es creyente no forma parte de la gente de
Muammad , a pesar de que exista parentesco con l; por lo mismo se dice: Ciertamente, Ab Lahab y Ab ahal no son de la gente de Muammad , a pesar de que entre ellos
y el Profeta
existan lazos de parentesco. Sobre esto dice Allh, el Altsimo, sobre lo
acontecido con el hijo de N :
(46- ( )

)
Ciertamente, l (tu hijo) no es parte de tu

gente, ciertamente sus obras son malvadas
(Hd-11:46)
En el a de Muslim encontramos el ad relatado por Amr ibn al-, que dijo: Escuch el Mensajero de Allh
que deca en voz alta, no de forma secreta: En verdad, la familia de mi padre, (refirindose a alguien de su familia paterna) no son para m
de mi gente cercana, sino que ciertamente, quien es amigo de Allh y justo de entre los
creyentes son parte de mi gente. Dice un grupo: La gente de Muammad
son sus esposas, sus hijos y descendencia; basndose esto en el ad de Ab umaid as-Sad,
quin dijo: Le preguntaron al Profeta : Oh Mensajero de Allh, cmo hacemos las salutaciones para t? Dijo: Decid: oh Allh, bendice a Muammad , a sus esposas, y a su
157
descendencia, as como bendijiste a la familia de Ibrhm; y agracia a Muammad , a

sus esposas, y a su descendencia, as como agraciaste a la familia de Ibrhm, pues, ciertamente, T eres Digno de Alabanza, Sublime. Recopilado por Muslim. Dijo otro grupo
de entre los sabios: La gente de, es algo conocido, ya que el significado se refiere a los seguidores de alguien. Como hemos visto, la primera definicin es la correcta. Y en el ad
de Abdullh ibn Ab Aufa, que relat que el Mensajero de Allh , cuando se le presentaba un grupo para entregar la adaqa deca: Oh Allh, bendceles, pero cuando vino mi
padre a entregar su adaqa dijo: Oh Allh, bendice a la gente de Ab Aufa.
Existen diferencias entre los gramticos rabes sobre si la palabra gente puede
ser complementada por el nombre de un pas: Dijo Al-Kas: Ciertamente, se dice: (l
Fuln), la gente de fulano o fulana, y no se dice, en lo que respecta a los pases, esta
persona es, por ejemplo: (l ims), gente de Homs, ni tampoco se dice: (l Al-Medina),
gente de Medina. Dijo Al-Ajfa: Solamente se utiliza para nombrar a una persona importante y su gente, como la gente de Muammad : (l Muammad); la gente de Faran:
(l Firaun), etctera. Dijo tambin: Se puede utilizar tanto para pases o no.
Dijo Allh, el Altsimo: Firaun, o sea Faran; se dice que es el nombre de este
rey; y se dice que es el nombre de todos los reyes del antiguo Egipto, como Cosroes lo fue
en Persia, como Csar entre los romanos, y como Negus entre los etopes. Se dice que el
nombre del Faran que tuvo relacin con Ms
se llamaba Qabs, cosa tambin dicha
por algunos de la gente del Libro. Dijo Wahab: El nombre del Faran era Al-Wald ibn
Muab ibn ar-Raiyn, conocido como Ab Murra, era de la tribu de Amalq ibn Lawi
ibn Iram ibn Sm ibn N . Dijo As-Suail: Era Faran el gobernante de los egipcios
y de Egipto. Era persa, originario de Istajr. Dijo Al-Masd: No se conoce para la palabra faran ninguna interpretacin en el idioma rabe. Dijo Al-auhar: Faran es el
nombre de Al-Wald ibn Muab, que era rey de Egipto, y a cada rey se le llam Faran, y
el significado de la palabra es maldad y arrogancia.
Os causaban, se interpreta como, os imponan, os infligan, y el origen de ste
verbo en rabe es su infinitivo: (As-Sm), que significa causar sufrimiento de forma
constante. El peor sufrimiento, y se puede interpretar tambin como: El constante
sufrimiento; se dice que el Faran hizo de los Hijos de Israel siervos de su estado, as
dej una parte de ellos en el trabajo de la construccin, a otros en las labores de sembrado y cosecha, y otros para la servidumbre en general, siendo la labor militar ejercida por el pueblo de Faran; y quien no quisiese realizar los trabajos que les fueron
impuestos a los Hijos de Israel, deba pagar un fuerte impuesto para no hacerlo, por
eso se dice que era el peor sufrimiento.
Degollando a vuestros hijos. Se interpreta el infinitivo en rabe del verbo degollar: a-ib, como matar sin necesidad de degollar. Se dice que Faran degollaba a
los nios, dejando solo con vida a las nias, pero se utiliz en el ya el trmino mujeres
queriendo referirse as a las nias. Dijo un grupo: El significado de vuestros hijos se
refiere a los nios varones.
Indic Allh que el hecho de matar a los nios y dejar con vida a las nias era
una obra perpetrada por la gente de Faran. Estas rdenes que ejecutaban eran dadas por Faran, imponindolas por la fuerza y poder que l tena. Dijo A-abar: A
158
quin le fue ordenado por un opresor matar a alguien, se castiga esta accin a quin
la comete aunque le haya sido ordenado hacerlo.
Dije (Al-Qurub): Existen diferencias entre los ulemas con respecto a este
asunto legal y existen tres opiniones: la primera, es que pagan con la muerte quien
da la orden y quien la ejecuta. Esta es la opinin de An-Naj, de fi y de Mlik.
Dijo fi: Si a alguien le es ordenado por el sultan que mate a un hombre de forma
injusta, sabiendo la persona a quien se orden hacer este acto que esta accin es injusta, debe matarse a quien ordena el hecho y a quien lo ejecuta; pero si es forzado a
realizar este hecho, se mata a quien dio la orden. Sobre quien ejecuta el acto existen
dos opiniones: La primera de ellas es que debe matrsele; la otra es que debe pagar
una indemnizacin de cincuenta camellos, lo que se llama como la mitad del pago de
sangre, dado que la indemnizacin completa (ad-dya) consta de cien camellos cuando se mata a una persona accidentalmente. Transmitido por Ibn al-Munir.
Dicen nuestros sabios (los malikes): A quien le es ordenado un hecho, de forma
obligatoria, debiendo efectuarlo por miedo al sultn o al amo en el caso de ser un esclavo,
y que tiene que tener suprema obediencia por miedo al castigo, se castiga a quien ordena
a este a efectuar la accin. Pero si es realizado por alguien a quin no est obligado a obedecer la orden dada, como en el caso del padre que ordena a su hijo que mate a fulano, o
el profesor a algunos de sus pupilos, o el industrial a algunos de sus trabajadores que hayan alcanzado la pubertad, a todos estos se les mata con excepcin de que quin cometa el
asesinato sea un menor de edad (que su edad sea inferior a la pubertad), que debe pagar
tambin la mitad de ad-dya (cinquenta camellos o su equivalente).
Dijo Ibn Nfi: No debe matarse al seor si ordena a su esclavo aunque ste sea
un no-rabe que mate a alguien. Dijo Ibn abb: Ha dicho Ibn al-Qsem que se debe
matar a los dos por el crimen perpetrado. En cambio si la orden de matar a una persona
fue dada a alguien a quin no le era obligatorio obedecerla, ni tampoco exista una presin o miedo, se ejecuta a quin hace la accin, y se castiga y se encarcela a quien dio la
orden. Dijo Amad ibn anbal: Con respecto al amo que ordena a su esclavo matar a un
hombre, debe ejecutarse al amo. De esta misma opinin es tambin Al Ibn Ab lib,
as como Ab Huraira. Dijo Al: Debe encerrarse al esclavo que ejecut la accin. Dijo
Amad ibn anbal: Se encarcela al esclavo, se le castiga y se le ensea. Dijo A-aur:
Debe castigarse al amo pblicamente (arrastrrsele). Dijeron Al-akam y ammd:
Debe ejecutarse al esclavo. Dijo Qatda: Se ejecuta al amo y al esclavo. Dijo fi: Si
el esclavo se encuentra en condicin mental sana, se le ejecuta y al amo se le castiga; pero
si el siervo es un no-rabe, el amo debe pagar por el crimen. Dijo Suleimn ibn Ms: No
se ejecuta a quin di la orden, pero se le debe amputar la mano, se le debe dar un castigo
y encarcelarlo. Esto es todo lo que respecta a la segunda opinin.
Otra interpretacin sobre este ya: Se dice que Faran vio en sus sueos que sala
fuego desde Jerusaln, y que quemaba las casas de Egipto, interpretando esto como que
los hijos de Israel eran el fuego que destruira su reino. Tambin se relatan otras historias
relacionadas con esta.
Y en esto tenais una gran prueba. Se interpreta la palabra prueba, como gracia;
se refiere Allh en el siguiente ya:
159
)
(17-( )

Para probar a los creyentes con una prueba

saludable (Los Botines de Guerra-8:17)
Dijo Ab al-Haiam: La prueba puede ser tanto buena como mala, para probar la
paciencia a quien le fue dada. Se le llama a una accin buena prueba y a una desgracia
tambin se le llama prueba, opinin transmitida por Al-Haraw. Dijo un grupo: Indica
la prueba que les fue impuesta por Allh, algo que les llevara al xito, por lo mismo en
este tipo de prueba al final existe el bien, y por eso es una gracia de Allh para vosotros.
Dicen la mayora de los sabios que la prueba es el hecho del degollamiento de los hijos; y
la prueba aqu est enfocada hacia algo malo. El significado en el ya es que la matanza
(de los hijos varones) es un infortunio y que en s es una prueba.
@ts?@ Fr&u@ tt@ t#u@ !$o%{r&u@ 6upgr's@ tst79$#@ 3/@ $u%ts@ )u@
@ @@
Y cuando separamos ante vosotros el mar os salvamos,
y ahogamos al ejrcito de Faran delante de vuestros
ojos (50)
Separamos. Apartamos, abrimos; o sea, el mar y cada lado de la apertura era
como una gran montaa. El origen y el sinnimo de la palabra rabe: Al-Farq, es la palabra rabe: Al-Fal que significa divisin, diferencia. Se derivan de la palabra rabe:
Al-Farq, la palabra: Al-Furqn, que significa el discernimiento, el diferenciador, o sea
que es el que separa lo verdico de lo falso. Tambin se deriva de la palabra mencionada la
palabra que encontramos en el siguiente ya:
)
(4- ( )
Y los divisores que dividen. (Los que son

enviados-77:4)
As la palabra: Al-Fariqt es el nombre que se le da tambin a los ngeles, los
cules descienden para separar lo verdadero de lo falso. En otro ya:
(41- ( )
)
El Da de la Diferenciacin. (Los Botines de

Guerra-8:41)
Se da este nombre a la batalla de Badr, pues en esta batalla se estableci la diferencia entre la verdad que es el Islam y la falsedad que es el kufr. Al-Bar, o sea el mar, que
en rabe se denomina a una extensin de agua salada, sea sta marina o continental. De
sta palabra deriva la palabra rabe: Bara, que significa pueblo; y la palabra: AlBaar, nombre que se le da a la tisis o consuncin.
Menciona Ab Nuaim, de aur ibn Yazd, de Jlid ibn Maadn, que Kab, el rabino dijo: Ciertamente, Allh tiene un ngel, llamado Sandafayl, que tiene la tarea de
160
controlar todos los mares, los cuales descansan en la yema de su dedo ndice. Os salvamos y ahogamos al ejrcito de Faran. O sea, os sacamos del mar.
Diferencias de opinin entre los ulemas sobre como fueron salvados los Hijos de Israel
Menciona A-abar: Se le orden a Ms que sacara a los Hijos de Israel de Egipto, permitindoseles que tomasen de los egipcios joyas prestadas y lo que necesitaran para poder salir, y esto slo les fue permitido por Allh a ellos. As huy Ms y su gente al
caer la noche, pero cuando se enter Faran dijo: No saldr ninguno de aqu hasta que
cante el gallo (hasta que amanezca), pero aquella noche no cant el gallo en todo Egipto, e
hizo Allh esa noche fallecer a muchos de los hijos de Egipto, por lo que esa noche los
egipcios estaban ocupados en dar sepultura a sus muertos. Entonces los egipcios salieron
en su persecucin al amanecer, tal como dice Allh.
Y les siguieron a la salida del sol. Se dirigi Ms en direccin al mar hasta llegar a l. El Pueblo de Israel eran un nmero de seiscientas mil personas, en cambio el
nmero de Faran y su gente alcanzaban un milln doscientas mil personas. Se dice que
alcanzaba el nmero del Faran y su gente, incluyendo mujeres y caballos, a un milln de
personas. Se dijo: Cuando entr Yaqb y su gente en Egipto eran setenta y seis personas,
entre padres, hijos y nietos, los cuales fueron bendecidos por Allh, multiplicndose rpidamente, as cuando salieron de Egipto eran un nmero de seiscientos mil, entre hombres, mujeres, nios y ancianos.
Menciona Ibn Ab aiba: De Abdullh ibn Masd, que dijo: Cuando sali Ms
con el Pueblo de Israel y era perseguido por Faran, orden Ms sacrificar un chivo,
luego dijo: No se abrir el mar hasta que no juntemos seiscientos mil egipcios. Luego se
dirigi Ms hacia el mar, y cuando estuvo en su costa, le dijo al mar: Seprate. Le respondi el mar: Ests siendo orgulloso, oh Ms! Acaso me he abierto a alguien de entre
los hijos de dam? Acaso me abrir a ti? Estaba junto a Ms un hombre montado el
cual le dijo a Ms: Dnde te ha sido ordenado abrir el mar, oh Profeta de Allh? Respondi Ms: Me ha sido ordenado slo en este lugar y no en otro. Entr el hombre montado al mar, luego sali y le dijo a Ms: Dnde te ha sido ordenado abrir el mar, oh Profeta de Allh? Dijo Ms: Me ha sido ordenado slo en este lugar. Entonces se meti el
hombre montado varias veces en el mar pero al no ver nada, le dijo a Ms: Dnde te ha
sido ordenado abrir el mar, oh Profeta de Allh? Respondi Ms: Me ha sido ordenado
slo en este lugar. Dijo el hombre montado: Por Allh, nuncas has mentido, ni lo que
te ha sido ordenado tampoco! Entonces le fue revelado a Ms el ya:
(63- ( )
Golpea con tu vara el mar. (Los Poetas26:63)

As que golpe Ms el mar con su bastn y ste se abri. Dijo Allh, el Altsimo:
)
(63-( )
Y se abri y cada lado era como una enorme

montaa. (Los Poetas-26:63)
161
Entonces, al abrirse el mar se formaron doce caminos, uno para cada una de las
doce tribus de Israel, el cual estaba indicado para cada tribu, entre cada camino exista
una muralla de agua, en la cual se podan ver los unos a los otros como si fuese una ventana. Cuando sali la gente de Ms, lleg la gente de Faran dentro de los caminos entre
el mar, el cual recobr su estado, ahogando a los egipcios y pereciendo en l. Se dice que
el mar que cruzaron se llama mar de Qulum, y que el hombre que estaba montado acompaando a Ms era uua ibn Nn (Josu). Tambin se recuerda que cuando Ms abri
el mar con su bastn, ste qued abierto toda la noche.
Existen muchos relatos e historias relatadas por los mufassirn del Qurn, pero lo
que hemos mencionado sobre este suceso es suficiente ya que veremos ms explicaciones
sobre lo acontecido en el sura Ynus y Los Poetas, con muchos ms detalles, inllh.
Allh nos cuenta como fue la salvacin de Israel y como fueron ahogados los egipcios,
pero no se recuerda el da en que sucedi este acontecimiento.
Recopil Muslim, de Ibn Abbs, que el Mensajero de Allh
cuando emigr a
Medina encontr a los judos ayunando en el da de ur. Dijo el Mensajero de Allh :
Qu da es ste en que estis ayunando?. Respondieron los judos: Este es un gran da
en que Allh salv a Ms y a su gente y ahog a Faran y a su gente, por lo cual ayun
Ms en agradecimiento a Allh y por esto ayunamos nosotros. Dijo el Mensajero de
Allh : Nosotros estamos ms cerca de Ms y tenemos ms derecho que vosotros a
ayunar; as pues ayun el Profeta ese da y orden a los dems hacerlo.
Recopil Al-Bujr, tambin de Ibn Abbs, que el Profeta le dijo a sus compaeros: Vosotros estis ms cerca de Ms que ellos (los judos), as pues, ayunad. Lo que
vemos directamente en el ad es que el Profeta de Allh
ayun el da de ur y orden el ayuno ese da para as seguir la tradicin de Ms, segn lo que le transmitieron
los judos. Pero no es as. Recopil Bujr y Muslim, segn lo que transmiti ia: Los
Quraishitas ayunaban ur en tiempo de la ahilya.
en la poca de la ahilya. As, cuando lleg
Tambin ayunaba este da el Profeta
el Profeta
a Medina, ayun y orden que se ayunase ese da, pero cuando fue ordenado
el ayuno de Raman, dej el ayuno de ur, pero quien quisiese ayunar ese da de
forma voluntaria podra hacerlo. Si se dijera: Es posible que Qurai ayunara ese da
(ur) siguiendo lo que haban aprendido de los judos, pues, de ellos siempre aprendan cosas, ya que vean en los judos que era gente de conocimiento. As el Profeta
ayun en la poca de la ahilya, o sea en Meca, y cuando emigr a Medina encontr a los
judos ayunando ur y dijo: Nosotros tenemos ms derecho y cercana a Ms que
vosotros. As ayun por seguir la tradicin de Ms. Orden el Profeta
el ayuno de
ur de forma obligatoria, haciendo hincapi en la orden y llegando incluso a ayunarlo
los menores. Decimos: Esto puede parecerse a aqul que dice: Ciertamente el Profeta
segua su adoracin acorde a la ley de Ms; pero esto no es correcto y veremos su explicacin de forma ms amplia en el sura de Los Rebaos, en el ya:
(90- ( )
)
Djate conducir por su gua! (Los Rebaos-6:90)
162
Existen diferencias sobre cundo es el da de ur, si es el da nueve de

Muarram o el da diez del mismo. Dijo fi: Es el da nueve, basndose en el ad
relatado por Al-akam ibn al-Ara, que fue recopilado por Muslim, que dijo: Encontr a
Ibn Abbs extendido sobre su manto en el lugar de Zam Zam y le dije: Infrmame sobre
el ayuno de ur. Respondi: Cuando veas el hill del mes de Muarram cuenta y
cuando vayas a llegar al noveno da ayuna. Dije (el relator): As lo haca Muammad
cuando ayunaba en ese da? Dijo: S. La opinin de Sad ibn al-Musaiyib, de assan alBar, de Mlik y un grupo de entre los salaf, dice que el da de ur es el diez de
Muarram.
Menciona At-Tirmi que el ad de Al-akam no se describe como un ad correcto o aceptable, si no fuera por la versin de Qutaiba, el cual fue informado de Abdul
Wri, y ste de nus, y ste del Imm assan, de Ibn Abbs, el cual dijo: Orden el
el ayuno de ur el da diez de ese mes. Dijo At-Tirmi: El ad
Mensajero de Allh
relatado por Ibn Abbs es aceptable y correcto. Dijo At-Tirmi: Se relata de Ibn Abbs
que dijo: Ayunad el nueve y el diez de Muarram y as contrariad lo que hacen los judos;
en este ad se basan fi y otros. Otros se basan en la otra versin de Ibn Abbs, a
quin se le pregunt por el ayuno en da de ur y dijo: Contad y cuando llegue el da
nueve, ayunad; pero no existe fundamento en dejar de ayunar el da diez. Dijeron: El
ayuno de ur son dos das (nueve y diez) segn lo que encontramos en los dos hadices. Con respecto a lo que transmiti Ibn Abbs a Al-akam, cuando ste le consult:
As lo haca Muammad , respondindole Ibn Abbs que s, se interpreta que si el Profeta
hubiese vivido en ese tiempo lo habra hecho, pero el Profeta
no ayunaba el da
nueve solamente. Encontramos la evidencia de esto en el ad recopilado por Ibn Mya
en su Sunan, as como en Muslim en su a, que dijo Ibn Abbs: Dijo el Mensajero de
Allh : Si pudiese haberlo hecho, habra ayunado el da nueve.
Recopilaron Muslim y At-Tirmi de Ab Qatda, que el Profeta
dijo: El ayuno
el da de ur es meritorio ante Allh, y borra las faltas del ao pasado. Dijeron: Pero
no sabemos nada con respecto a una versin relatada de esta forma: El ayuno en el da
de ur borra las malas acciones del ao. A excepcin del ad relatado por Ab Qatda.
Delante de vuestros ojos. O sea, lo presenciasteis con vuestros propios ojos. Se
dice: Ciertamente la gente de Faran entr en el mar, viendo los israelitas como estos se
ahogaban, viendo que ellos mismos eran salvados. Y tambin se dice: Vieron esto cuando
salieron del mar, dndoseles una prueba tras otra. Se dice en el significado del ya: Delante de vuestros ojos. Es decir, con vuestros propios ojos, para que tengis atencin,
dado que ellos estaban ocupados en parar y observar.
La primera opinin: Demuestra la poca atencin que daban los Hijos de Israel a las
pruebas que les daba Allh, desde el primer momento, despus de salir del mar. As,
cuando Allh les salv y ahog a sus enemigos le dijeron a Ms: Oh Ms! Nuestro corazn no se tranquiliza y no sabemos si Faran se ahog realmente, entonces Allh orden al mar que se abriese otra vez, y vieron entonces a Faran ahogado.
Recuerda Ibn Ab aiba, que Qais ibn Ubad dijo: Dijeron los Hijos de Israel: Faran no ha muerto, y no ha de morir nunca; pero pensaban que Allh no escuchaba sus
163
mentiras y renegaban de su Profeta, as Allh hizo salir a Faran del mar, como si este
fuese un toro rojo, para que lo viesen los Hijos de Israel; as cuando estuvieron tranquilos
y seguros de la muerte de Faran buscaron el camino hacia una de las ciudades de Faran
hasta que encontraron un cofre con riquezas; tambin vieron a gente que adoraba dolos,
y dijeron a Ms: Oh Ms! Por qu no haces para nosotros un dios as como aquella
gente tiene sus dioses? Esto hizo enfadar a Ms, quin les dijo:
g
)
(140-)
Acaso queris cambiar a Allh por otro

dios? l es quin os ha elegido sobre todos los
dems pueblos. (Al-Arf-7:140)
O sea, que haban sido los elegidos en ese tiempo. Luego les orden que se dirigieran hacia la Tierra Santa, en la cual vivieron sus antecesores, y se purificasen de la tierra
de Faran. Estaba en ese tiempo la Tierra Santa en manos de las tribus de abr, los cuales las haban conquistado por medio de guerras ocupndola despus. Dijeron (los judos): Acaso queris que seamos vctimas de la tribu de abr? Oh Ms! Si nos hubieses dejado en manos de Faran, hubiese sido mejor. Dijo Allh, el Altsimo:
...
(
)

(23-)
Oh Pueblo mo! Entrad a la Tierra Santa,

que Allh ha destinado para vosotros sentados. (La Mesa Servida-5:23)
Rog Ms a Allh y desde ese momento se nombra a los judos como fsiqn (depravados). Permanecieron los judos vagando 40 aos como castigo, luego fueron perdonados y fueron alimentados con la salw, y l les envi nubes para protegerles del sol y
otros detalles que los veremos ms adelante; luego march Ms al monte Sina para recibir la Tor, pues tomaron el becerro como se ver -. Despus se les dijo: Habes llegado a la Tierra Santa, entrad por su puerta inclinados y decid el bien.
Ms era un hombre que tena gran vergenza y respeto; as cuando realiz el
gusul, coloc su ropa en una roca, luego unos israelitas se llevaron su ropa, quedando
Ms desnudo. Este se dirigi a donde estaban reunidos los de la Tribu de Israel, estando
tapado Ms por la roca, diciendo Ms: Oh roca! Mi ropa! Por esto dice Allh en el ya:
(69-( )
Oh Creyentes! No seis como los que ofendieron a Musa, y Allh manifest su inocencia
frente a lo que decan. (Los Partidos-33:69)
Y su explicacin la veremos ms adelante, in Allh.
164
Cuando falleci Hrn, le dijeron los judos a Ms: T has matado a Hrn porque le envidiabas; entonces los ngeles trajeron la cama con Hrn en ella muerto, delante de ellos (Para que vieran que Hrn haba muerto de forma natural y no haba
sido desaparecido como decan ellos). Veremos el resto de esta historia en el sura La Mesa
Servida. Despus, pidieron los judos a Ms un signo por el que supieran que el sacrificio
que presentaron haba sido aceptado por Allh. Vino entonces un fuego del cielo en seal
de aceptacin. A continuacin, le pidieron que les aclarara como expiar sus pecados en
este mundo. Pues, aquel que cometa un pecado a la maana siguiente apareca escrito en
su puerta: Hiciste esto y tu expiacin ser la de cortar uno de tus miembros.
Tambin se les dieron leyes como: Aquel que ha sido orinado o se ha orinado a s
mismo, que lavase y sacase el trozo de piel donde haba cado la orina. Cambiaron La Tor
escribiendo mentiras y vendindolas por un bajo precio. Sus desobediencias y porfas les
llevaron incluso a matar a sus profetas y enviados. Esta era la conducta de ellos para con
su Seor, la historia de su religin y su mal comportamiento. Veremos cada punto con su
explicacin ms adelante, in Allh.
Dijo A-abar: Encontramos en las noticias que nos da el Qurn por medio de la
revelacin a Muammad
sobre todas estas cosas que no vean ni tenan conocimiento
los rabes, o que haban sido descritas a ellos por los Hijos de Israel, siendo esto para los
Hijos de Israel una prueba clara de la veracidad del mensaje de Muammad .
@Fr&u@ t/@ .@ f9$#@ ?sB$#@ O@ \'s#s9@ zt/r&@ #y@ $ttu@ )u@
@ @@@@=s
Y (acordaos) cuando emplazamos a Ms durante cuarenta
noches, y en su ausencia tomasteis el becerro (para adorarlo) siendo vosotros injustos. (51)
Y (acordaos) cuando emplazamos a Ms durante cuarenta noches. El origen
del nombre Ms no es rabe, sino derivado del copto Mu, que significa agua y Sa que
significa rbol. Cuando encontraron a Ms en el cesto que flotaba en el agua en medio de
los rboles, le llamaron as. Dijo As-Sud: Al temer la madre de Ms que lo matasen los
egipcios, lo coloc en un cesto pequeo sobre el agua, tal como le fue inspirado por Allh,
cerca de la casa de Faran, la cual estaba rodeada de rboles. Fue sacado por los sirvientes de Asia, la esposa de Faran, la cual se estaba baando en un lado del ro rodeada de
rboles, encontrando a Ms en aquel lugar y nombrndolo as porque el lugar se compona de agua y rboles. Recuerda An-Naq y otros: Que el nombre que se le dio a
Ms era por causa del cesto que lo salv del agua.
Dijo Ibn Isq: El nombre de Ms era, Ms hijo de Miran, hijo de aar, hijo de
Qhiz, hijo de Lwi, hijo de Yaqb quin era Israel, hijo de Isq, hijo de Ibrhm. Cuarenta noches. Opinan la mayora de los sabios que estas noches se contaban en el mes de
ul qada y de ul ia.
165
El acontecimiento de las cuarenta noches se produjo despus de haber cruzado el

mar. Le pidi su pueblo a Ms que trajese un libro revelado por Allh. Entonces se dirigi Ms al Monte Sina con setenta de las mejores personas de la tribu de Israel, subiendo la montaa y completando el tiempo prometido, que eran cuarenta noches; pero los
acompaantes regresaron a sus campamentos, como recuerdan los comentarios de los
sabios que alcanzaron a estar solamente veinte noches, diciendo despus: Se ha incumplido lo prometido y se ha retardado lo citado; as fue como al regreso de este grupo los
israelitas comenzaron a adorar al becerro. Les dijo un hombre llamado As-Samir: Este
becerro es vuestro dios y el dios de Ms, creyendo los israelitas lo que ste les deca, pero
Hrn les prohibi hacer esto dicindoles como se cita en el ya:
(9190-( )

Oh Pueblo mo! Ciertamente, habis sido

puestos a prueba. Realmente vuestro Seor es
el Misericordioso; as pues, seguidme y obedeced mis mandatos. Dijeron: No cesaremos de
adorarle (al becerro) hasta que vuelva a nosotros Ms. (Ta.Ha.-20:90,91)
De esa forma desobedecieron a Hrn cuando les orden que dejasen de adorar al
becerro, siendo el nmero de los que obedecieron a Hrn de entre los israeles slo doce
mil de ellos, tal como dicen las crnicas. En cambio, quienes adoraban al becerro era la
gran mayora de los israelitas que alcanzaban a ms de un milln. Cuando regres Ms y
los encontr en ese estado, arroj las tablas, las cuales estaban ordenadas en seis partes,
quedando slo una de stas a salvo, y en ellas se encontraba todo lo relacionado con las
cosas lcitas e ilcitas, as como otros asuntos.
Orden Ms que quemasen el dolo del becerro y despus lo lanzaran al mar, pero
los israelitas tomaban del agua donde fue arrojado el dolo como demostracin de su
amor hacia l, quedando los labios de quin beba con un color amarillento, igual pasaba
con lo que arrojaban sus estmagos. Pidieron el perdn a Allh, pero no les fue aceptado
mientras no se matasen entre ellos, por lo mismo dijo Allh:
(54- ( )
)
Y pedid perdn a vuestro benefactor y daos

muerte entre vosotros mismos. (La Vaca2:54)
As procedieron los israelitas a tomar sus cuchillos y espadas matndose los unos a
los otros desde que sali el sol hasta que lleg la media maana sin preguntar ninguno al
otro quin era su padre, ni su hijo, ni su hermano, ni su amigo ni nada de nada; matndose as mutuamente hasta que rog Ms a Allh dicindole: Seor mo est por desaparecer la Tribu de Israel. S misericordioso con los que quedan! As fueron perdonados
quienes quedaron con vida y quienes murieron Allh les premi con el martirio, veremos
la explicacin de este tema ms adelante.
166
Si nos preguntamos: Por qu se nombra las noches y no los das en el ya? Respondemos: Esto es porque la noche se anticipa al da con respecto al orden y con ella comienza la fecha y por ende los meses. Cuando se mencionan las cuarenta noches tambin
incluyen sus das. Dijo Ibn Aya: Escuch a mi padre que deca: escuch del sheij, el
piadoso, el imm Ab al-Fal al-auhar, que Allh le d Su misericordia, que era un
hombre que enseaba a la gente y guardaba su tiempo en soledad para entregarse a Allh
solamente, as como para hacer sal y otras acciones pas, dejando de comer y beber para
que no le restase el tiempo. Deca el sheij: Dnde estamos nosotros con respecto al estado de Ms en su acercamiento a Allh? Lleg Ms a ayunar ochenta das incluyendo los
otros cuarenta das que estuvo acompaando al Profeta Lder.
Dije (Al-Qurub): Este es el fundamento en el que se basan los sufis en tener un
ayuno continuo, el cual es recomendable que sea de cuarenta das de forma seguida. Veremos ms adelante lo que respecta al tema de los ayunos continuos, in Allh. As veremos en el sura Los Rebaos sobre las reglas concernientes al ayuno y veremos ms adelante la historia completa del becerro, in Allh. Luego tomasteis el becerro para adorarlo. O sea, tomasteis al becerro como dios, en ausencia de Ms.
@ @@@t3n@@3=ys9@y79s@t/@.i@3t@$tx!t@O@
Sin embargo, despus de esto os perdonamos para que
seis agradecidos. (52)
Sin embargo, despus de esto os perdonamos. El perdn es algo que da Allh a
sus criaturas solamente; y este perdn se puede dar despus de un castigo y de haber redimido las faltas; en cambio la disculpa (gufrn) es aceptada sin necesidad de castigo.
Despus de esto. O sea, despus de haber adorado al becerro; el becerro es la cra
de la vaca. Para que seis agradecidos. Para que agradezcis el perdn que os ha dado
Allh. El significado de la palabra agradecimiento (ukr) es la buena palabra y el buen
sentimiento con quin le ha hecho el bien. Recopilaron At-Tirmi y Ab Dud, de Ab
Huraira, que dijo el Profeta : No agradece a Allh quien no agradece a la gente. Dijo
Al-Jab: Este ad tiene dos significados: El primero, que quin no agradece las atenciones que le presta la gente y nunca agradece a quienes se las da es normal tambin que
niegue las gracias que Allh le ha concedido y deje as de agradecerle. El segundo es que
Allh, el Altsimo, no acepta el agradecimiento del siervo si ste no agradece el bien de la
gente para con l y niega las bondades.
Dicen los ulemas sobre el significado del agradecimiento: Dijo Suhail ibn Abdullh: el agradecimiento significa la obediencia total al Creador, alejndose el siervo
de la desobediencia secreta y externa. Dijo otro grupo: El agradecimiento es que es
imposible agradecer la gracia que Allh nos ha dado. Por eso dice Allh en el ya:
(13- ( )
)
Familia de Dud! Obrad con agradecimiento! (Sab-34:13)
167
Dijo Dud: Cmo te puedo agradecer Seor mo? Si el agradecimiento en s es

una gracia que has concedido! Le dijo Allh: Ahora ya Me has conocido y Me has agradecido. Has sabido que el agradecimiento a M es la gracia que te doy. Dijo Dud: Seor mo
muestrame la ms pequea gracia que tienes para conmigo. Dijo: Respira, Dud. Puede
alguien observar esta gracia que est presente da y noche?
Dijo Ms: Cmo podra mostrarte mi gratitud, Seor mo, siendo as que la ms
pequea gracia que has puesto en mi mano no se puede pagar ni con todas las obras que
te presente? Y le revel Allh a Ms dicindole: Ahora Me has mostrado tu gratitud.
Dijo Al-unaid: La verdad del agradecimiento es la imposibilidad de poder agradecer. Tambin dijo: Estaba con As-Saqti cuando yo era un nio de siete aos, y con l
haba un grupo de gente que estaban hablando sobre el agradecimiento y me dijo: Nio,
qu es el agradecimiento? Dije: Acaso no se desobedece a Allh por Sus gracias?; me
dijo: Deberas tener temor de Allh por lo que dice tu lengua; y todava sigo llorando por
aquella palabra que dije en ese momento. Dijo A-abl: El agradecimiento es la humildad
y hacer el bien, contradecir los malos deseos y cumplir las obligaciones.
@ @@@ttGsE@3=ys9@t$s%!9$#u@|=tG39$#@y@$os?#u@)u@
Y (acordaos) cuando le dimos a Ms el Libro y el Criterio justo para que seis guiados (53)
Y cuando Nosotros dimos a Ms el Libro y el Criterio. El significado del Libro
se refiere a la Tor (At-Taurat) segn la mayora de los sabios de la interpretacin. La
diferencia que existe con respecto al significado del discernimiento (Al-Furqn). Dijeron
el Furqn. Dijo AzAl-Farr y Qutrub: Hemos dado a Ms la Tor y a Muammad
Za: El Furqn es sinnimo de el Libro y viene repetido para reafirmar el significado
en la oracin. Dijo An-Nus: Lo mejor que se ha dicho con respecto al Furqn es lo que
dijo Muhid: el Furqn es lo que separa la verdad de la falsedad. Dijo Ibn Zaid: La separacin del mar es el Furqn que se le di a Ms; se dice tambin que el significado de
Furqn es la salvacin del castigo, y esto, con respecto a los israelitas, era la salvacin de
la esclavitud que padecan de los egipcios; se apoya en las yt:
(29-) ( )
Si temeis a Allh, l os dar discernimiento. (Los Botines de Guerra-8:29)

)

(154- ( )
Luego dimos a Ms el Libro de forma completa para quien hiciera el bien, como explicacin de cada cosa. (Los Rebaos-6:154)
O sea, entre lo all y lo arm, entre el kufr y el mn, entre la promesa y lo prometido, etc. Se dice que el Furqn es la diferencia que haba entre los israelitas y la gente
de Faran, por eso se salvaron los israelitas y fueron ahogados los egipcios.
168
El significado de: El Da de la Diferenciacin. Se dice que es el da de la batalla

de Badr, en la cual Allh dio la victoria a Muammad
y a sus compaeros, muriendo
los enemigos del Islam como Ab ahl y sus compaeros. Para que seis guiados. E.d.,
para que seis guiados de toda desviacin.
@f9$#@ .$skB$$/@ 6|!r&@ Fn=s@ 3)@ s)t@ s)9@ 4y@ t$s%@ )u@
@z>$tGs@ 3$t/@ y@ 39@ yz@ 39s@ 3|!r&@ (#=F%$$s@ 3$t/@ 4n<)@ (#/Gs
@ @@@@m9$#@>#G9$#@u@)@@4 3n=t
Y cuando Ms dijo a su pueblo: Oh pueblo mo! Habeis sido injustos con vosotros mismos tomando al becerro (por
dolo). Pedid perdn a vuestro Creador y daos muerte entre
vosotros mismos. Esto es lo mejor ante vuestro Creador. As
acept vuestro arrepentimiento, porque l es el Indulgente,
el Misericordioso (54)
El significado de la palabra rabe qaum es grupo de hombres, que no incluye el
gnero femenino; dice Allh:
-)
...)
(

(11
No se burlarn unos de los otrosni unas

mujeres de otras. (Las Habitaciones Privadas-49:11)
O sea, ms adelante y en la misma ya es donde se refiere el Altsimo a las mujeres
diferencindolas de los hombres. Otra ya que sirve de fundamento es:
(80- ( )
)
Y cuando L le dijo a su gente. (Al-Arf7:80)

Lo que se interpreta como a los hombres de entre la nacin de L, no a las mujeres; pero tambin la palabra qaum se usa para nombrar a un grupo de hombres y mujeres. Dice Allh:
(1-) ( )
Ciertamente, hemos enviado a N a su

pueblo. (No-71:1)
Por lo mismo cada profeta ha sido enviado a las mujeres y a los hombres.
Habis sido injustos con vosotros mismos. O sea, la accin que habis hecho en
conjunto es contra vosotros mismos. Tomando al becerro (por dolo). O sea, adorndose los unos a los otros. As, quien deja esta accin se ha purificado y ha salido de las tinie-
169
blas. Y lo correcto sobre el significado de esta ya es que los israelitas adoraron a este dolo. Pedid perdn a vuestro Creador. Cuando le preguntaron a Ms: Cmo lo hacemos? Dijo Allh: Daos muerte entre vosotros mismos. Dijo Ibn Uyaina: El arrepentimiento es una gracia que Allh concedi a nuestra nacin, y que no concedi a otras naciones; y la aceptacin del arrepentimiento de los israelitas era por medio de la muerte.
Existe acuerdo en que la orden iba dirigida a cada adorador del becerro, el cual deba matarse a s mismo. Dijo Az-Zuhr: Cuando se les dijo: Daos muerte entre vosotros mismos. Se levantaron dos filas de israelitas matndose los unos a los otros hasta que se les
dijo: Es suficiente. Esto signific el martirio para quienes murieron y el perdn para
quienes quedaron vivos. Dijeron algunos de los mufassirn: Envi Allh sobre ellos la
oscuridad y as pudieron matarse entre ellos. Se dijo: Se levantaron los adoradores del
becerro en una fila y vinieron en otra los que no adoraban el becerro empuando en su
manos las armas matando a los idlatras. Se dijo: Se levantaron los setenta justos que
acompaaron a Ms y que no adoraron nunca el becerro, y mataron a los idlatras.
Se relata que ua ibn Nn (Josu) fue donde a los idlatras que estaban preparados para matarse y les dijo: Maldito es quin desiste de matar o se demora en hacerlo;
as ninguno retras su muerte hasta que fueron todos muertos. Recuerdan An-Nus y
otros: Se castig a aquellos que no adoraron al becerro a que se matasen con sus propias
manos, dado que no prohibieron esa mala accin, siendo obligatorio para ello que matasen a quien adorara al becerro, siendo sta la orden de Allh a Su siervo si no es capaz de
cambiar el mal y por eso se les castiga a todos en conjunto.
Recoge Ibn Mya, el ad de arr, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No
hay pueblo en el que exista desobediencia y nadie de entre ellos la prohba o la cambie,
que no sea castigado por Allh de forma completa. Ms adelante veremos el significado
de esto, in Allh. Dijeron Ibn Abbs y Al: Cuando la matanza lleg al nmero de
setenta mil, Allh les perdon. Y Allh ha agraciado a esta nacin (los musulmanes) concedindoles el perdn directo. El significado aqu de: Creador, es tambin el de Benefactor.
@s)9$#@ 3?xyzr's@ Zty_@ !$#@ tt@ 4Lym@ y7s9@ z@ s9@ 4yt@ F=%@ )u@
@ @@@t3n@@6=ys9@3?t@t/@-i@3oVyt/@O@@ts?@Fr&u
Y cuando dijisteis: Oh Ms!
Ms No creeremos en ti hasta que
veamos a Allh con toda claridad. Y el rayo os fulmin mientras mirabais. (55) Luego, despus de muertos, os resucitamos para que fueseis agradecidos (56)
El ya: Y cuando dijisteis. O sea, que no creeremos en ti hasta que veamos a
Allh directamente. Se dijo: Quienes dijeron esto fueron los setenta a quienes eligi
Ms, a pesar de que ellos podan escuchar las palabras de Allh directamente, pero le
dijeron a Ms: No creeremos en ti. Siendo la creencia en los profetas algo obligatorio,
170
en especial despus de haber visto sus milagros; por eso Allh envi fuego del cielo, quemndolos, luego Ms pidi por ellos y fueron resucitados. Tal como dijo Allh: Luego,
despus de muertos, os hemos resucitado. Y veremos ms adelante la historia de estos
setenta en el sura de El Muro Divisorio, in Allh. Existen diferencias sobre la visin de
Allh: As la mayora de la gente de Bid (en este caso se refiere a los muttaziles) niegan
la visin de Allh en esta vida y en la Otra. En cambio la gente de la Sunna y los Salaf dicen que es posible verlo en la Otra Vida. Veremos ms cosas relacionadas con este tema
en el sura de Los Rebaos y de El Muro Divisorio, in Allh.
Con toda claridad. O sea directamente con nuestros ojos. Y el rayo os fulmin.
El significado es parecido al existente al principio del sura de La Vaca en lo que respecta
al rayo. Mientras mirabais. Es decir, mientras mirabais a vuestra situacin y estado por
la muerte que os sobrevino y las huellas que haba dejado el rayo a su paso.
Luego, despus de muertos, os resucitamos. Es decir, os devolvimos a la vida.
Dijo Qatda: Murieron y sus espritus desaparecieron para despus ser devueltos de
nuevo a cumplir su plazo. Esto fue un argumento para los que no crean en la Resurreccin de los Qurai y para la gente del Libro. Para que fueseis agradecidos: es decir, por
resucitaros despus de haber muerto. Como dijo Allh, el Altsimo, en otro ya:

)

g

g

(241- ( )
No has visto a los que salieron huyendo por

miles de sus hogares por temor a la muerte.
Allh les dijo: Morid! Y despus los devolvi
a la vida? Ciertamente Allh posee favor para los hombres, sin embargo, la mayora de
ellos no son agradecidos. (La Vaca-2:241)
@Mt6hs@ @ (#=.@ @( 3u=9$#u@ y9$#@ 3n=t@ $u9tr&u@ t$yt9$#@ 6n=t@ $o==su@
@ @@@t=t@|!r&@(#%x.@3s9u@$tn=s@$tu@@( 3o%yu@$t
Y os cubrimos con la sombra de la nube e hicimos que descendieran para vosotros el man y las codornices: Comed
de las cosas buenas que os aprovisionamos! Y no fueron injustos con Nosotros sino que lo fueron consigo mismos
(57)
Dijo As-Sud: Al-gamm es la nube blanca; y se les cubri con ella para protegerlos del calor del sol durante el da, descubrindose al final de l para que les iluminase la
luna por la noche. Mencionaron los mufassirn que esto sucedi en el desierto entre
171
Egipto y m cuando se abstuvieron de entrar en la ciudad de los abbr y combatirlos. Y

dijeron a Ms:
(26- ( )

)
Ve t y tu Seor y combatid vosotros! (La

Mesa Servida-5:26)
As que fueron castigados en aquella extensin de terreno de cinco o seis farsaj,
vagando errantes durante cuarenta aos. Se relat que ellos solan caminar durante todo
el da y despus bajaban a pasar la noche amaneciendo en el mismo lugar de la maana
anterior. Y cuando estaban todos reunidos en el desierto le dijeron a Ms: Danos de
comer! Y Allh hizo descender para ellos el man y las codornices. Y le dijeron: Lbranos
del calor del sol! Y las nubes los cubrieron de sombra; le preguntaron: Con qu nos
alumbramos? Y puso para ellos un poste de luz o de fuego, como mencion Mekk, en
medio de su campamento. Dijeron despus: Danos agua! Y Ms golpe la roca. Dijeron:
Danos ropa! Y les dio vestidos que no se gastaban ni se manchaban. Y los vestidos pequeos aumentaban de tamao conforme crecan los nios. Y Allh sabe ms.
E hicimos que descendieran para vosotros el man y las codornices. Sobre el
man no se ha precisado con exactitud. Se ha dicho: Era miel; una resina dulce; una bebida dulce; un pan suave... Se ha dicho tambin que el man abarca todo aquello que Allh
otorg a Sus siervos sin trabajo ni cansancio alguno para obtenerlo. Sobre esto est el
ad de Sad ibn Zaid, que dijo el Mensajero de Allh : La trufa es parte del man que
Allh hizo descender para la tribu de Israel y su zumo era cura para los ojos. Se relat
que caa sobre ellos como la nieve desde que apuntaba el alba hasta que sala el sol; y cada
hombre coga lo que le bastaba para ese da, porque si pretenda almacenar algo se le corrompa; excepto, en el da del umua que lo almacenaban para el sbado y no se corrompa, ya que el sbado era da de adoracin y no caa nada. Y As-salw se refiere a
un ave, por consenso de los mufassirn, y lo ms probable es que sea la codorniz. A pesar
de todo, desobedecieron y no correspondieran a los dones con el agradecimiento, siendo
injustos consigo mismos al corresponder a la gracia con la desobediencia.
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Y cuando dijimos: Entrad en esta aldea y comed de lo
que hay en ella donde queris y esplndidamente. Entrad
por la puerta inclinados y decid: ea
a (Alivia nuestras
faltas!). Y se os perdonarn. A los justos les daremos an
ms (58)
172
Se refiere a una ciudad urbanizada, donde se agrupan sus casas. Hay consenso general en precisar la ciudad como Jerusaln (Bait-al-Maqdis). Se ha dicho que es Ara,
una parte de Jerusaln, sirviendo de rib y residencia de reyes. Ibn Kaisn dice que se
refiere a m; A-ak que es Ar-Ramla, Jordania, Palestina y Tadmur.
Otra gracia que les fue concedida a los judos era que podan entrar en la ciudad en
lugar de vagar errantes por el desierto, como estuvieron durante cuarenta aos. Se les
permiti comer de todo y en abundancia. Era una tierra bendita, muy frtil y de enorme
produccin. La puerta por la que se les permiti entrar en Jerusaln, se llama actualmente como la puerta de Hetta que significa: Alivia nuestras faltas. Fue esa la palabra que se
les orden decir al entrar y de ah que haya quedado como el nombre de la puerta.
En un ad de Ibn Abbs se transmiti que dijo: Les fue ordenado decir: L ilha
ill Allh para que les aliviara (ia-yauu) sus faltas. Y en otro ad: Decid: Magfira (Perdn), es decir, algo que alivie vuestras faltas. Dijo Ibn Fris en el Mumal:
ea es la palabra que les fue ordenada decir a los hijos de Israel; y si la hubiesen pronunciado se les habra liberado de sus cargas.
Dije (Al-Qurub): Es probable que literalmente pronunciasen esa palabra. Relat
Muslim, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Se les dijo a los hijos de Israel: Entrad por la puerta inclinados y decid: ea y se os perdonarn vuestras faltas.
Pero lo cambiaron, entrando por la puerta arrastrando sus traseros por el suelo al tiempo
que decan: abba fi aara (grano en el pelo). Y en un relato de Al-Bujr: Cambiaron
diciendo: ea abba fi aara. Se ha dicho: ina fi aar (grano de trigo en el pelo).
En definitiva, su propsito fue el de discrepar de lo que Allh les haba ordenado, desobedeciendo de forma contumaz y burlndose, de forma que Allh les infligi un tremendo
castigo. Dijo Ibn Zaid: Les fue enviada una plaga en la que murieron ms de setenta mil.
Se relat que la puerta era baja para que entrasen inclinados y humillados, sin embargo, entraron arrastrndose sobre sus traseros.
Algunos ulemas han deducido de esta ya la prueba de que el cambio de un texto
literal en la ara no cambia el hecho de la adoracin porque esta se produce con su letra
o con su significado. Pues, si la adoracin se debe a una expresin literal no se puede
cambiar. Y Allh recriminar a aquel que cambie lo que l mand hacer. Sin embargo, si
se mantiene con el mismo significado, se puede cambiar. Y no se permite cambiar si se
aparta de su significado. Lo que ocurri con Los Hijos de Israel fue que cambiaron la letra
y el significado.
Sobre esta cuestin han declarado Mlik, A-fi, Ab anfa y sus compaeros,
que le est permitido al lim, para mejor entendimiento del interlocutor, transmitir el
ad por su significado, aunque difieran las palabras, con la condicin ineludible de ir
acompaado del significado en su totalidad. Sin embargo, hay quien insiste en la transmisin del ad literalmente. Como dijo Umar ibn al-Jab: Aquel que hubiera odo un
ad y lo transmitiera de la misma forma que lo oy habr sido correcto.
En la sira de los aba, Allh est complacido de ellos, es de todos conocido que
ellos relataban los mismos sucesos con expresiones diferentes. Esto era as porque su empeo lo ponan en el significado del hecho en s, sin demasiado apego por la repeticin de
los hadices y su escritura. Relat Wila que dijo: No todo aquello de lo que nos ha in-
173
formado el Mensajero de Allh

os lo hemos transmitido literalmente, os basta con su
significado. Relat Qatda, de Zurra ibn Awf: Me encontr con unos compaeros del
Profeta
que al transmitir de m diferan en las expresiones, pero coincidan en el significado. An-Naj Al-asan y A-b, Allh est complacido de ellos, solan presentar
los significados de los hadices. Dijo Sufin a-awr, Allh lo tenga en su misericordia: Si
yo os he dicho de relataros un ad como lo he odo, no me creis, pues no es sino su significado. Hay consenso entre los ulemas en que se transmitan las cuestiones de la ara
a los no-rabes traducidas a sus lenguas. Y esto mismo lo hizo Allh, el Altsimo, en su
Libro al relatar sucesos remotos. Ha contado algunas historias mencionadas en distintas
situaciones con expresiones diferentes pero con el mismo significado, trasladndolas de
sus lenguas a la lengua rabe.
A los justos les daremos an ms. A los musinn. En el ad del ngel Gabriel, sobre l la paz, define el isn. Pregunt: Qu es el isn? Contest el Profeta
Muammad : Que adores a Allh como si lo vieras, ya que si t no lo ves, verdaderamente l si te ve. Le dijo Gabriel: Has dicho la verdad.
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Pero los que fueron injustos cambiaron las palabras que se
les haba mandado decir, e hicimos descender del cielo una
plaga contra ellos (lit., los que fueron injustos) por no haber cumplido lo ordenado. (59)
Eso fue por que se les dijo: Decid: ea, y ellos dijeron: ena, como se ha dicho anteriormente. Por cambiar una sola letra tuvieron que padecer una gran prueba.
Esto es una indicacin del perjuicio y el tremendo peligro que supone el hecho de cambiar
o tergiversar algo del Dn o innovacin en la ara. Si el castigo que les sobrevino fue debido a un dicho. Cun ms grave sera an si se debiera a un hecho?
E hicimos descender contra los que fueron injustos. Repite el trmino injustos
en esta ya sin utilizar el pronombre ellos, por la gravedad y magnitud del asunto: un
estilo que se repite en otros pasajes del Qurn cuya repeticin se hace al completar el
dicho; como:

...

(78- ( )
Ay de aquellos que reescriben el Libro con

sus propias manos!.... Ay de ellos por lo que
han escrito sus manos! (La Vaca-2:78)
Y no dijo: Ay de ellos por lo que escribieron! Se repite el trmino por la dureza del
hecho.
174
( tyfy9$# $|yn/ >$# $o=)s s)9 4y 4s+oK$# )u *

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Y cuando Ms pidi que se diera de beber a su pueblo y
dijimos: Golpea la piedra con tu vara! Brotaron de ella
doce manantiales y cada uno supo donde deba beber.
Comed y bebed de la provisin de Allh y no hagis el
mal en la tierra corrompindola! (60)
La peticin de agua para beber sucede ante la ausencia de esta por la falta de lluvia.
Ante dicha situacin aparece entonces la esclavitud, la necesidad angustiosa y la humillacin con el tawba y el consejo sincero. Nuestro Profeta Muammad , hizo la peticin de
lluvia saliendo a la mual-la modestamente, humillado, sobrecogido y suplicante al Seor
de los mundos. Cmo estamos nosotros ahora? Sin tawba y con una actitud contumaz y
desafiante con el Seor de los siervos. Cmo, pues, se nos va a dar el agua? Sin embargo,
dijo el Mensajero de Allh en el ad de Ibn Umar: Y siempre que rehusaron pagar el
zak de sus riquezas se les neg el agua del cielo. Y de no haber sido por los animales no
les habra venido la lluvia.
En cuanto a la sunna del Istisq (la peticin de lluvia) se hace la salida hacia el
lugar de oracin (mual-la) con el juba y el al correspondiente, segn el consenso de
los ulemas. Relat Abdullh ibn Zaid al-Mzini que dijo: Sali el Mensajero de Allh ,
hacia la mual-la, hizo la peticin de lluvia, se puso el manto al revs y rez dos rak.
Y dijimos: Golpea la piedra con tu bastn!. Y en otr0 ya del Qurn se define el
bastn (al-a):
.
)

(1617- ( )
Qu tienes en tu mano derecha Musa? Dijo:

Es mi vara, en ella me apoyo, con ella vareo los
rboles para mi ganado y con ella obtengo
otros beneficios. (a.Ha.-20:16-17)
Y se abri la roca, brotando de ella el agua a travs de doce fuentes. Y uno de los
milagros ms portentosos que le fue concedido a nuestro Profeta Muammad , fue el de
brotar el agua de entre sus dedos de la mano. Pues, realmente nosotros presenciamos el
hecho de brotar el agua de las rocas, en forma de manantial, da y noche sin que sea algo
maravilloso. Sin embargo, el milagro de nuestro Mensajero
no se le concedi a ningn
otro antes que a l, es decir, salir el agua de entre la carne y la sangre.
175
Se relat de Abdullh que dijo: Estbamos con el Profeta Muammad

y no encontrbamos agua, de manera que le trajeron un recipiente e introdujo sus manos en l, y
vi como el agua brotaba de entre sus dedos al tiempo que deca: Venid a la pureza!
Aadi: Pregunt a bir: Cuntos eran ese da? Contest: Mil quinientos.
Cada uno supo dnde deba beber. Es decir, cada tribu (ab) de Israel saba de
la fuente que tena que beber. Y las ab para Ban Israel son como las kbilas para los
rabes, y eran los descendientes de los doce hijos de Yaqb, sobre l la paz. Dijo A: La
roca tena cuatro caras y de cada una salan tres fuentes, teniendo una cada sabeo sin que
la mezclaran con la de otros.
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Y cuando dijisteis: Ms
Ms!
Ms No soportaremos ms comer
un nico alimento; as que pide a tu Seor que haga brotar para nosotros algo de lo que crece en la tierra, como
legumbres, pepinos, ajos, lentejas y cebollas. Dijo: Queris cambiar lo que es ms elevado por lo ms bajo? Bajar a Mi
Mir (Egipto) y tendris lo que habis pedido. Se decret que la humillacin y la sumisin fueran inseparables de ellos, y volvieron habiendo incurrido en la ira de
Allh.
Allh Esto les pas por haber negado los signos de Allh y
haber matado a los profetas sin razn, y por haber desobedecido y haber traspasado los lmites. (61)
Y cuando dijisteis: Ms! No soportaremos ms comer un nico alimento. Dijeron estas palabras en su desorientacin, cuando se aburrieron del man y as-salw, y
recordaron cuando vivan antes en Egipto. Dijo Al-asan: Eran asiduos a los puerros,
cebollas y lentejas, y eso fue por lo que volvieron a su antigua costumbre, ya que sentan
nostalgia de sus usos primitivos habituales. El alimento en el ya se aplica tanto a la comida como a la bebida; como dice Allh, el Altsimo:
176
-)
)
(
(249
El que beba de su agua no ser de los mos y

el que no la pruebe ser de los mos. (La Vaca-2:249)
.(

)
(95-)
Y los que crean y hagan buenas obras no incurrirn en falta por lo que hayan probado.
Es decir, el vino que hayan bebido. Y si as-salw era miel, pues tambin se considera como bebida. Y tal vez se especifique por alimento el trigo y los dtiles, como se menciona en el ad de Ab Sad al-Judr que dijo: Pagbamos nuestro zakt al-Fir en la
poca del Mensajero un sa de alimento o un sa de cereal...
As que pide a tu Seor que haga salir para nosotros algo de lo que crece en la
tierra. Es decir, algo de lo que crece en la tierra para comer, como legumbres (verduras),
pepinos, ajos, lentejas y cebollas que constituyen plantas herbceas y por lo tanto no disponen de tronco leoso. Hay una cuestin planteada por los ulemas en cuanto a ingerir
ajo y cebolla y otras verduras que desprendan un olor desagradable. La mayora de los
ulemas dicen que est permitido comer dichos alimentos como lo prueban los hadices
autentificados. Y otro grupo de los que hablan de la obligatoriedad del al en ama -,
dice que todo aquello que impide acudir a algo obligatorio es arm, y el Mensajero de
Allh , lo llam jaba (desagradable o repugnante). Y Allh, el Altsimo, mencion a
su Profeta
la prohibicin del jabi. En cuanto al argumento presentado por la mayora est en el ad de bir, en el que se relata que le trajeron al Profeta una olla con
verduras y legumbres en la que encontr un olor desagradable. Dijo: Fue informado de
las verduras que contena la olla y dijo a algunos de sus compaeros que haba con l:
Acercadlas! Cuando las vio, detest comerlas y dijo: Come, porque verdaderamente
yo hablo secretamente con quien t no lo haces! Es decir, con el ngel Gabriel.
En a Muslim se relat de Ab Ayb que el Profeta acudi un da a visitarle y
aquel le prepar una comida, la cul contena ajos. Cuando se le devolvi y supo que no
haba comido, se angusti y acudi a preguntarle: Acaso es arm? Contest el Profeta
: No! Pero yo la detesto. Dijo: Y el Profeta
sola recibir al-wa (la revelacin). Y
eso representa la fuente textual de que no est prohibido ese alimento. En el mismo sentido es lo relatado por Ab Sad al-Judr del Profeta
cuando comieron ajos en el tiempo de la conquista de Jaibar: Hombres! Ciertamente, yo no soy nadie para prohibir algo
que Allh ha hecho lcito, sin embargo es una planta de la que yo aborrezco su olor. Por
lo tanto, estos hadices indican que el veredicto es especfico para l, porque l fue designado concretamente para el contacto secreto con los ngeles.
Se relat en un ad: Quien comiera cebollas, ajos y puerros, que no se acerque a
nuestra mezquita porque a los ngeles les desagrada por la misma causa que a los hijos de
dam. Dijo Umar ibn al-Jab, Allh est complacido de l, en un largo ad: Hom-
177
bres! Comis de dos plantas que las veo desagradables, y son la cebolla y el ajo. Y he visto
al Mensajero de Allh
que cuando notaba desprenderse su olor de algn hombre en la
mezquita, lo mandaba salir fuera. As pues, quien coma de estos dos alimentos que los
coma cocinados.
A propsito de las lentejas, el Profeta
dijo en un ad de Al: Acostumbraos a
comer lentejas porque es un alimento bendito (mubrak) y santo (muqaddas), enternece
el corazn y hace aflorar las lgrimas. Con ellas fueron bendecidos setenta profetas, el
ltimo de ellos fue Jess hijo de Mara. Umar ibn Abdel-Azz sola comer un da pan
con aceite, otro con carne, y otro con lentejas. Dijo Al-lim: El aceite y las lentejas es la
comida de los justos. Es un alimento que aligera el cuerpo y lo agiliza para la adoracin
(ibda). No se excitan por ellas los apetitos como se excitan con la carne. La cebada
constitua el alimento bsico de la gente de Medina, de la misma forma que las lentejas
constituan el alimento bsico del pueblo de Ibrhm, sobre l la paz, teniendo, por dicho
motivo, cada uno de estos dos alimentos una baraka especial.
Dijo: Queris cambiar lo que es ms elevado por lo ms bajo? Es decir: Queris cambiar las legumbres, pepinos, ajos y cebollas que es algo inferior por el man y assalw que es mejor? Y la preferencia de estos dos alimentos sobre los que pidieron se manifiesta en que Allh, el Altsimo, se los otorg y les orden que comieran de ellos, habiendo en el cumplimiento del mandato de Allh y en el agradecimiento de Su gracia una
recompensa imperecedera para el jira, mientras que los alimentos que pidieron estn
desprovistos de esas caractersticas. As mismo, el man y as-salw eran los alimentos
ms buenos y deliciosos que se les concedi sin que ellos adquirieran responsabilidad ni
padecieran cansancio alguno para obtenerlos. En cambio, para obtener los que pidieron
tendran que cultivar la tierra y derrochar esfuerzo en dicha labor.
En este ya hay una clara indicacin del permiso y el estmulo para comer los mejores y ms deliciosos alimentos, y al Profeta
le gustaban los dulces y la miel, y beba el
agua fresca y dulce.
Bajad a Mir (Egipto). Dijo Muhid: Se refiere a un territorio en general, sin
precisar cul es. De Ibn Abbs: Se refiere a uno de estos territorios. Otros dijeron que
se refiere al Mir (Egipto) del Faran en concreto, porque Allh, el Altsimo, dice en el
Qurn que hizo heredar a la tribu de Israel las casas de Faran y sus obras. Incurrieron
en la ira de Allh, el Altsimo, porque desmintieron Su Libro y los milagros de Sus profetas, como s, Yay, Zakary y Muammad, sobre ellos la paz.
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Ciertamente, los que han credo (en Mu
Muammad ), los que
siguen el judasmo, los cristianos y los sabeos todos los
178
que creen en Allh y en el ltimo Da y actan rectamente -,

tendrn su recompensa ante su Seor y no tendrn que temer ni se entristecern. (62)
Ciertamente, los que han credo. Es decir, los que han confirmado la veracidad
de Muammad . Dijo Sufin: Se refiere a los hipcritas, como si dijera: Aquellos que
creyeron de forma aparente y por ello fueron comparados con los judos, cristianos y sabeos, aclarando a continuacin lo que dice la ley (ukum) con respecto a todos aquellos
que creen en Allh y en el ltimo Da.
Y los que siguen el judasmo y los cristianos. Es decir, los que se convirtieron en
judos. Recibieron este nombre por ser descendientes de Jud, el hijo mayor de Yaqb,
sobre l la paz. Se ha dicho: Fueron llamados con ese nombre por su arrepentimiento de
la adoracin del becerro, ya que hd significa tambin tb (se arrepintieron). En un
ad, dijo el Profeta Muammad : Aquel de esta Umma que no oyera de m, sea judo
o cristiano (narn), y despus no creyera en Aquel por quien he sido enviado, sera de la
gente del Fuego. Dijo Al-Yauhar: Narn es una aldea en m de la que proceden los
nar (cristianos). Se ha dicho tambin: Fueron llamados nar por el dicho de Allh,
el Altsimo, en el Qurn:

g

( )g

(52-
Cuando sa not en ellos el kufr, dijo: Quin

defender conmigo la causa de Allh? Entonces
dijeron los apstoles: Nosotros somos los ansar
(defensores) de Allh. (La Familia de Imrn3:52)
Y los sabeos, lingsticamente, son aquellos que salen de un Dn y se inclinan hacia
otro. Por eso los rabes solan decir al que se haca musulman: aba. Y los sabeos se salieron del Dn de la gente del Libro. No hay discrepancia en precisar que los judos y los
cristianos son gente del Libro, y por su Libro precisamente est permitido el casamiento
con sus mujeres y comer su comida, segn se aclarar en el sura la Mesa Servida, as como la obligacin para ellos del pago del izia. En cuanto a los sabeos, dijo As-Sud: Es
una ramificacin de la gente del Libro. Y segn dijeron Ibn al-Munir e Isq, no hay
ningn impedimento en el consumo de los animales sacrificados por los sabeos, ya que
forman un grupo perteneciente a la gente del Libro. En el mismo sentido se expres Ab
anfa, aadiendo que no hay impedimento para el casamiento con sus mujeres. Pues,
segn palabras de Al-Jall, es un pueblo cuyo Dn es parecido al Dn de los cristianos.
Mientras que otras opiniones difieren de las anteriores como las de Muhid, Al-asan e
Ibn Ab Na que afirman que son un pueblo con un Dn a medio camino entre el judo y
el mas (adoradores del fuego); y que su carne sacrificada no es all. Aade Ibn
Abbs: No hay casamiento posible con sus mujeres. Aadieron Al-asan y Qatda:
Son un pueblo que adoran a los ngeles, rezan hacia la quibla y recitan Az-Zabr.
179
En la creencia en Allh y el ltimo Da hay una referencia a la creencia en los enviados, en los Libros revelados y en la Resurreccin. Se relat de Ibn Abbs que el ya:
(62-( )...

)
Ciertamente, los que han credo en

Muammad, los que siguen el judasmo....
(La Vaca-2:62)
Es un ya abrogada por las palabras del Altsimo:
(85-) ( )
Y quien buscara un din aparte del Islam, no

le ser aceptado. (La Familia de Imrn3:85)
Otros han dicho: No est abrogada: Es para los creyentes que tienen la firmeza de
la fe en el Profeta Muammad .
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Fymuu 3n=t !$# s n=s ( y79s t/ -i G9us? O t)Gs? 3=ys9
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Y cuando os tomamos el compromiso y elevamos el
monte por encima de vosotros: Tomad con fuerza lo que
os hemos dado y recordad lo que hay en ello, tal vez temis! (63) Luego, a pesar de ello, dsteis la espalda. Y de
no haber sido por el favor de Allh con vosotros y por Su
misericordia, habrais sido de los perdedores. (64)
Y cuando os tomamos el compromiso.... Este ya explica cuando dice Allh:
(171-) ( )
Y cuando elevamos el monte por encima de

ellos como si fuera una nube. (Al-Arf7:171)
Es decir, lo sacudimos y lo sacamos de su sitio. Relat Ibn urai de Ibn Abbs
que A-r es el nombre del monte en el que Allh, el Altsimo, habl a Ms, sobre l
la paz, y en el que le revel la Tor. Dijo Muhid que r es el nombre que recibe cualquier monte en siriaco. Y ya se ha explicado en la introduccin del libro sobre la presencia
en el Qurn de expresiones aisladas no-rabes y que no han sido arabizadas.
Opiniones sobre la causa de la elevacin del monte (A
AAr)
r
180
Cuando Ms, sobre l la paz, fue a la tribu de Israel por orden de Allh con las
Tablas conteniendo la Tor, les dijo: Tomadlas y aferraos a ellas! Contestaron: No, excepto que Allh nos hable de ellas como te ha hablado a ti! As pues, vociferaron. Y les
volvi a decir: Tomadlas! Contestaron: No! Entonces, Allh, orden a los ngeles arrancar uno de los montes de Palestina de un farsaj de altura y fue colocado por encima de
ellos como si fuera una nube; se les puso un mar tras ellos y un fuego frente a sus rostros,
y se les dijo: Tomadlas y comprometeos a guardarlas! Ya que, de lo contrario, caer sobre
vosotros el monte. En ese momento, cayeron postrados y arrepentidos a Allh, tomando
el compromiso de la Tor.
Tomad con fuerza lo que os hemos dado!. Es decir, tomad con una intencin
sincera y con fuerza la prctica de lo que hay en la Tor.
Y recordad lo que hay en ello. Es decir, reflexionarlo, ponderarlo y memorizar
sus mandatos y advertencias, sin olvidarlas ni extraviarlas.
Dije (Al-Qurub): Este es el verdadero objetivo de los Libros: La puesta en prctica de lo exigido en ellos. Relat An-Nas, de Ab Sad al-Judr, que dijo el Mensajero
de Allh : Ciertamente, el peor de la gente es el depravado que recita el Qurn y no
cumple nada de l. Dijo Mlik: Tal vez recita el Qurn alguien que no hace bien alguno. Dijo Allh, el Altsimo:
(55- ( )
)

Y seguid lo mejor que se os ha revelado de

vuestro Seor. (Los Grupos-39:55)
Se nos orden seguir su Libro y actuar segn lo requerido por l. Sin embargo, eso
lo hemos abandonado como lo abandonaron los judos y los cristianos, quedando la gente
de los libros y los ejemplares del Corn sin beneficio alguno, debido a la ignorancia imperante, la bsqueda del poder y el seguimiento de los placeres.
Relat At-Tirmi, de ubair ibn Nufair, y ste de Ab Dard, que dijo: Estbamos
con el Profeta Muammad
y elev su vista al cielo diciendo: Vendran tiempos en los
que se hurtar el conocimiento a la gente hasta no poder hacer nada con l. Pregunt
Ziyd ibn Labd al-Anr: Cmo se nos va a hurtar habiendo ledo nosotros el Qurn?
Por Allh que lo recitaremos y se recitar a nuestras mujeres y a nuestros hijos! Dijo:
Tu madre te pierda, Ziyd! Ciertamente te considero, uno de los fuqah de Medina. Mira la Tor y los Evangelios que tienen los judos y cristianos. De qu les sirven?
Se recopil en el Muwaa que Abdullh Ibn Masd dijo a un hombre: T ests
en unos tiempos en los que abundan los fuqah y escasean los lectores (del Qurn); se
memorizan las penas por la transgresin de los lmites del Qurn y se perdern sus letras. Pocos son los que piden y muchos son los que dan; alargan el salat y acortan los discursos; comienzan por sus acciones antes que sus apetitos. Y vendrn otros tiempos en
los que escasearn los fuqah y abundarn los lectores, memorizndose las letras del
Qurn mientras que se perdern sus lmites; muchos sern los que pidan y pocos los que
den; alargarn sus discursos y acortarn su al; comenzarn por sus propios apetitos
antes que sus acciones.
181
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Ya sabis lo que les ocurri a aquellos de vosotros que
transgredieron el sbado y les dijimos: Convertos en
monos despreciables! [lit. confinados] (65)
Relat An-Nas, de Safun ibn Assl, que dijo: Dijo un judo a su compaero:
Ven con nosotros a ver a este profeta. Le dijo su compaero: No digas profeta; porque si
te oyera! Por cierto que tiene cuatro ojos. As pues, acudieron al Mensajero de Allh , y
le preguntaron por nueve signos claros. Les dijo: No asociis nada con Allh; no robis;
no prostituiros; no matis a la persona que Allh ha hecho sagrada, excepto en cumplimiento de la ley; no acudis al sultn con vuestras mentiras culpando a un inocente; no
hagis magia; no comis de la usura; no deshonris a la mujer de pblica honestidad; no
huyis del ihd; y vosotros especialmente, los judos, no transgredis los lmites del sbado. Despus, besaron sus manos y sus pies y dijeron: Testimoniamos que t eres profeta. Dijo: Qu os impide pues, seguirme?. Dijeron: Ciertamente, Dud pidi a su Seor que viniera un profeta de su descendencia, y si te seguimos tememos que nos mate un
judo.
Transgredieron el da del sbado. Relat Ahab, de Mlik, que dijo: Lo que hacan,
es que un hombre coga el extremo de una cuerda, le haca un lazo y se lo arrojaba a la
cola del pez y el otro extremo lo clavaba con una estaca y lo dejaba as hasta el domingo
para no incurrir en la pesca en sbado. A continuacin, la gente viendo que a ese hombre
no le ocurra nada por su artimaa, hizo lo mismo y se extendi sobremanera la pesca
llenndose los zocos de pescado. Esta gente transgresora anunci su pesca. Sin embargo,
un grupo se levant y prohibi pblicamente el hecho, apartndose de ellos. Y les dijeron
a los otros: Nosotros no habitaremos junto a vosotros; de forma que separaron la aldea
con un muro. Un da se encontraban reunidos los que prohiban el hecho y no sali uno
slo de los transgresores, y dijeron: A esa gente les ocurre algo. Se subieron al muro y
vieron que se haban convertido en monos. Abrieron la puerta y entraron a verlos. Los
monos al verlos vieron su procedencia humana, y los hombres, por el contrario, no vieron
su procedencia del mono. Los monos se acercaban nostlgicos a los humanos, olan sus
vestidos y lloraban. Les dijeron: Acaso no os prohibamos? Y respondan afirmativamente con sus cabezas. Dijo Qatda: Los jvenes se convirtieron en monos y los viejos en
cerdos. Se salvaron slo aquellos que prohiban, pereciendo el resto.
La mayora de los ulemas dicen que el convertido en animal no puede procrear, y
que los monos, cerdos y dems animales existan antes de eso; y aquellos que Allh convirti en monos y cerdos perecieron sin que pudieran procrear entre ellos, porque incurrieron en la ira de Allh y fueron castigados, sin que pudieran permanecer en el mundo
ms de tres das. Dijo Ibn Aya en un relato del Profeta : El convertido en animal no
puede vivir ms de tres das, y no puede comer ni beber ni procrear.
182
Se relat de Muhid en el tafsr de este ya que se transformaron solamente sus

corazones, y sus intelectos fueron reducidos a los del mono. En definitiva, sufrieron un
confinamiento al padecer una metamorfosis humillante.
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Hicimos esto como una leccin de castigo para sus
contemporneos y para los que vinieran despus, as
como exhortacin para los temerosos de Allh.
Allh (66)
Es decir, sirvi de reprimenda y castigo para todos los presentes, por las faltas
cometidas anteriormente citadas, y tambin para todos los que pudieran incurrir en las
mismas faltas despus de ellos. Y as mismo, como un recordatorio estimable para
ablandar los corazones de los temerosos en general; y en particular una advertencia a la
Umma de Muammad , para que ellos no incurrieran en la violacin de las leyes sagradas de Allh como lo hizo la gente del sbado y tuvieran que padecer el mismo
castigo que ellos.
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Cuando dijo Ms a su pueblo: Allh os manda que sacrifiquis una vaca. Respondieron: Te burlas de nosotros?
Dijo: Que Allh me libre de estar entre los ignorantes.
(67)
Sobre las normas de sacrificio, se tratar ampliamente en el sura de La Mesa Servida in Allh. Dijo Al-Mward, y Allh sabe ms: Les fue ordenado sacrificar una vaca
y no otro animal; porque era de la misma especie que el becerro que haban adorado para
menospreciar ante ellos lo que magnificaban y para saber con su respuesta la adoracin
que haba dentro de ellos.
Respondieron: Te burlas de nosotros? Esta respuesta que dieron a Ms, sobre
l la paz, fue al decirles que Allh, el Altsimo, les ordenaba sacrificar una vaca. Porque
entre ellos encontraron un hombre asesinado, sin aclarar quin haba sido el asesino. De
manera que hubo diferencias entre ellos y se preguntaron: Vamos a combatirnos mutuamente estando el Profeta con nosotros? Acudieron a l y le pidieron a Ms que pidiera a Allh la aclaracin del caso. Entonces Ms pidi a Allh, el Altsimo que les orden
sacrificar la vaca. Cuando escucharon la respuesta de Ms, vieron que no guardaba relacin con lo que le haban preguntado y le dijeron: Acaso te burlas de nosotros? Y Ms
contest: Que Allh me libre de estar entre los ignorantes!
183
En este ya hay una clara indicacin de la prohibicin de la burla en el Dn de

Allh y de los musulmanes y en quien es obligado magnificarlo, ya que ello supone una
ignorancia manifiesta y quien incurriera en ella se ganara la reprobacin. Sin embargo, la broma no es parte de la burla. El Profeta sola bromear y despus de l lo hicieron los imames.
Dijo Juwiz Mandd: Nos lleg la noticia de que un hombre se present ante
Ubeidillh ibn al-asan, siendo ste juez de Kufa, y brome a propsito del manto que
portaba el hombre preguntndole: Este manto tuyo es de lana de oveja o de carnero? Le
respondi el hombre: Juez, no seas ignorante! Le dijo Ubeidillh: Dnde ves que la
broma sea ignorancia? Y le recit este ya. Despus se apart de l viendo su ignorancia al
no diferenciar entre la broma y la burla.
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Dijeron: Pdele a tu Seor por nosotros que nos aclare
cmo ha de ser. Respondi: Dice que sea una vaca que ni
est entrada en aos ni demasiado joven, sino intermedia. Haced pues, lo que se os ordena! (68)
Dijeron Ibn Abbs, Ab Al-Alia y otros que en esta peticin hay un exceso de insistencia en la descripcin y una escasa disposicin a la obediencia. Porque si hubieran
acatado la orden, sacrificando cualquier vaca, habran conseguido el objetivo del mandato. Sin embargo, ellos fueron duros consigo mismo y Allh lo fue con ellos.
Respondi: Dice que sea una vaca que ni est entrada en aos ni demasiado joven, sino intermedia. En esto hay una indicacin de que est permitida la correccin
antes del momento del hecho. Porque cuando se mencion una vaca, se requera una
cualquiera, mientras que cuando se aument la descripcin qued suprimido el primer
veredicto y cambiado por otro.
Haced pues, lo que se os ordena!. Aqu hay una renovacin del mandato, una
confirmacin y advertencia para que abandonen la insistencia en la descripcin, pero no
lo hicieron. Indica el ya que el mandato exige la obligatoriedad de ejecutarlo de forma
inmediata, segn lo mencionado en los fundamentos de la jurisprudencia islmica.
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184
Dijeron: Pdele a tu Seor por nosotros que nos aclare

de qu color ha de ser. Y respondi: Dice que sea una vaca de color amarillo puro e intenso, alegre a la vista.
(69)
Es decir, de qu clase. De un color amarillo azafranado puro, sin mezcla de
ninguna clase en su piel. Dijo Wahb: Como si fueran los rayos solares saliendo de su
piel. Por eso dijo Ibn Abbs: El color amarillo alegra el espritu. Y ha estimulado el
uso del calzado de color amarillo. Dijo Ibn Ab lib: Quien vistiera un calzado de
piel de color amarillo sus penas disminuiran. Porque Allh, el Altsimo, dice: De
color amarillo puro e intenso, alegre a la vista.
Con respecto al uso de los colores, Muammad ibn Ab Kar e Ibn Zubair advirtieron sobre el uso del calzado de color negro porque produce tristeza.
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Dijeron: Pdele a tu Seor para nosotros que nos diga cmo ha de ser, pues todas las vacas nos parecen semejantes.
Y verdaderamente, si Allh quiere, seremos guiados. (70)
Le preguntaron por cuarta vez sin haber acatado el mandato despus de la aclaracin. Todas las vacas nos parecen semejantes. Es decir, porque las caras de las vacas se
parecen todas. Como dice el ad de uaifa ibn al-Yamn que el Profeta
mencion:
Acaecern sucesos como parte de la noche y que sern como las caras de las vacas. Se
refiere a que unas se parecen a otras. Y por eso dijeron los hijos de Israel: Las vacas nos
parecen semejantes.
Y verdaderamente, si Allh quiere, seremos guiados. Como una excepcin hecha
para ellos y por ellos mismos pero de una forma superficial, sin llegar a crerselo del todo,
sino solo de palabra y para salir del aprieto de momento. Y por el hecho de haber mencionado a Allh (in Allh), fueron guiados. Y en esta ltima pregunta se ve la prueba de
una lamentacin por la falta de acuerdo con el mandato. Se relat del Profeta
que dijo:
Si no hubiera sido porque ellos dijeron in Allh, jams habran sido guiados.
185
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Respondi: Dice que sea una vaca que no haya sido uncida
ni para arar la tierra ni para regar el campo, intacta y sin
ninguna marca. Dijeron: Ahora has venido con la verdad. Y
la sacrificaron, aunque falt poco para que no lo hicieran.
(71)
Respondi: Dice que sea una vaca que no haya sido uncida. Es decir, una vaca
brava y sin domesticar, que no haya sido sometida al trabajo. Ni para arar la tierra.
Dijo Al-asan: Era una vaca brava, por eso Allh, el Altsimo, la describi como que ni
ara la tierra ni riega el campo. Es decir, ni es atada a la noria de riego ni cargada con agua.
Iratu al-ar: Es remover la tierra y voltearla. De Ah el ad: Remover y voltear el
Qurn (Uir) porque constituye la ciencia de los primeros y de los ltimos. En otro
relato: Quien desee el conocimiento que examine e investigue (yuawir) el Qurn.
Este ya es el mejor ejemplo en el que se describe un animal con todo lujo de detalles. Segn dijeron Mlik y sus compaeros adems de fi: Cuando la descripcin es
perfecta y delimitada con la mxima precisin se considera totalmente ntegro. De manera que Allh la describi en el Qurn a tal nivel que es como si la tuvieramos enfrente. Y
a propsito de la descripcin, dijo el Profeta en un ad: Que una mujer no describa a
su marido otra mujer de tal forma que fuese como si la estuviera viendo. Aqu el Profeta
ha puesto la descripcin en el lugar de la visin.
Intacta. Es decir, la vaca libre de cojera y otros defectos, segn dijeron Qatda y
Ab al-Alia. Aadi Al-asan: Es decir, de planta ntegra y sin rastro en ella de haber
sido trabajada. Sin ninguna marca. Es decir, no hay en ella color alguno que haga variar su color general: es toda amarilla y no tiene blanco ni rojo ni negro, sin estar moteada
ni pintada. Como dijo el Altsimo: De color intenso. Es decir, amarillo puro.
Todas estas descripciones fueron debidas a sus propias complicaciones y Allh los
complic a ellos sobremanera. Sin embargo, el Dn de Allh es fcil y no complicado. Profundizar demasiado en las preguntas a los profetas y sabios es reprobable.
Se relat una historia a propsito de la vaca que resumimos de la siguiente manera: Un hombre de la tribu de Israel tuvo un hijo y envi al bosque una becerra que tena,
diciendo al mismo tiempo que la soltaba: Oh Allh! Te pido que me aceptes en depsito
esta becerra para este nio. Muri el hombre y cuando el nio se hizo mayor le dijo su
madre, con la cual era muy atento: Tu padre puso a disposicin de Allh una becerra por
ti. Ve y cgela! Fue y al verlo la vaca se acerc a l y la tom por sus cuernos pues, se
haba vuelto salvaje conducindola hasta su madre. Los hijos de Israel se encontraron
con l y vieron que la vaca tena las mismas cualidades que la que les haba sido ordenada. Le pidieron que se la tasara, y se excedi con ellos, siendo su valor segn el relat de
186
Ikrima de tres dinares. Acudieron con l a Ms, sobre l la paz, y le dijeron: Este se ha
excedido con nosotros. Y les contest: Congraciaros con l por ser su dueo. Y se la compraron al peso. Otro dijo: La vendi por el valor de su peso y diez veces ms. Y otro: La
vendi segn su capacidad en dinares. Al-Makk dijo: Esta vaca vino del cielo y no era
una de las vacas de la tierra. Y Allh sabe ms.
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Y cuando matsteis a uno y disputbais acerca de ello, y
Allh puso al descubierto lo que ocultbais. (72)
Las palabras de este ya corresponden al principio de la historia de la vaca, para
dar la explicacin de lo ocurrido. Y ese estilo es como cuando dice Allh en el Qurn:

g)

(1- ).
Alabanzas a Allh que ha revelado a Su

siervo el Libro sin defecto alguno. A la perfeccin. (La Cueva-18:1)
Aqu la palabra qaiyiman (a la perfeccin), define el contenido de todo el Qurn.

As fue lo ocurrido con el asesinato que haba ocultado la tribu de Israel a su profeta, y
Allh sac a la luz lo oculto. En la causa del asesinato hay dos dichos: El primero de ellos
fue que uno tuvo una hija hermosa y su primo quiso casarse con ella, pero su to se lo
prohibi y lo mat, trasladndolo de su aldea a otra y all lo arroj. El segundo fue que su
to lo mat para coger su herencia, ya que l era pobre y ste acus de su muerte a algunas
tribus. Dijo Ikrima: La tribu de Israel tena una mezquita con doce puertas y por cada
puerta entraba una tribu, y encontraron que el asesinado era descendiente de una de las
tribus. Y empezaron a acusarse mutuamente del asesinato. Despus acudieron a Ms,
sobre l la paz, para que interviniera en el asunto, siendo su contestacin el sacrificio de
la vaca a causa de vuestra disputa.
En cuanto al dicho de que fue matado para coger su herencia, a partir de ese momento la ara islmica prohbe que el asesino herede de su vctima. Mientras que Mlik
dice: El que mata involuntariamente podr ser heredero o copartcipe de la herencia en
cuanto a sus propiedades y no tomar parte de la compensacin por su muerte. Y otros
como Ab anfa y fi dicen: El asesino, sea voluntario o involuntario, no recibir
herencia alguna ni de los bienes del difunto ni de su compensacin como precio de sangre.
187
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Dijimos: Juntad un trozo de la vaca con el muerto! As
es como Allh hace revivir a los muertos y os muestra Sus
signos, para que podis comprender. (73)
Se dijo que se toc al muerto con la lengua de la vaca porque es el instrumento del
habla. Y tambin se dijo con el extremo de la cola porque all se forma la creacin del
hombre. En definitiva, se toc con un miembro de la vaca. Y cuando dicho miembro se
junt con el muerto, ste volvi a la vida y describi al autor de su muerte (fulano es el
asesino) volviendo despus a morir como estaba. Allh, el Altsimo, hizo hablar al muerto
como un milagro para la tribu de Israel, dicindoles que l lo va a resucitar, lo cual significa el anuncio del autor del asesinato de forma tajante sin que quepa ninguna duda.
As es como Allh hace revivir a los muertos. Es decir, de la misma forma que
Allh, el Altsimo, resucit a este hombre despus de morir, tambin har resucitar a todo
aquel que muera. Y os ensear Sus seales y Su poder a fin de que comprendis.
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Despus de lo ocurrido, se endurecieron sus corazones
como piedras o ms duros todava. Pues, hay piedras de
las que brotan rios; piedras que se abren y mana el agua
de ellas; y hay piedras que se desmoronan por el temor
de Allh.
Allh Y Allh no es ajeno a lo que hacis. (74)
Despus de lo ocurrido, se endurecieron sus corazones. Esa dureza equivale a la
falta de aceptacin y de rendicin a las seales de Allh. Se refiere a los corazones de todos los hijos de Israel. Dijo Ibn Abbs: El significado aqu son los corazones de los herederos de la vctima, porque ellos cuando el muerto fue resucitado y declar quien le
mat, para despus volver a morir como estaba, negaron su muerte diciendo: Ha mentido! Despus de que hubieran visto este enorme signo de Allh. Pues, jams fueron tan
188
ciegos de corazn, ni tan mentirosos de su profeta, como lo fueron ante aquella situacin.
Sin embargo, se ejecut el veredicto de Allh con esta muerte.
En relacin a la dureza del corazn relat At-Tirmi, de Abdullh ibn Umar, que
dijo el Mensajero de Allh : No hablis demasiado sin haber recordado a Allh, porque
el hablar mucho sin recordar a Allh endurece el corazn. Y el que ms alejado est de
Allh es aquel que tiene un corazn duro. En otro ad, de Anas, se transmiti que dijo
el Mensajero de Allh : Hay cuatro cosas que traen desgracia: Una mirada fija sin motivo, la dureza de corazn; esperanza sin causa; y el excesivo celo por este mundo.
Y hay piedras que se desmoronan por temor de Allh. Dijo Muhid: Hay piedras que son ms beneficiosas que vuestros corazones por brotar el agua de ellas. No caer ninguna piedra de lo ms alto de la montaa ni brotar ro de las piedras ni saldr agua
de ellas, excepto por temor de Allh. As ha sido revelado en el Qurn al-Karm.
Dije (Al-Qurub): Todo lo que se ha dicho lo abarca la expresin. Pues, no se puede negar el conocimiento a algunos seres inertes y su aceptacin. Como lo que se relat
del tronco sobre el que se sola apoyar en su discurso del juba el Profeta ; pues cuando
dej de hacerlo, llor el tronco. Y dijo el Profeta : Haba una roca que sola saludarme
en ahilya y ahora la conozco. Y dijo: Me dijo Zabr (montaa conocida de Meca): Bjate, pues tengo miedo de que te maten encima de mi espalda y Allh me castigue por
ello!. Y le llam ir (cueva de la montaa de la Luz): Ven a m, Mensajero de Allh!,
que yo te cobijar. As mismo, dijo Allh, el Altsimo, a propsito, en el Noble Qurn:
-)

(
)

(72
Hemos ofrecido la responsabilidad (amana) a

los cielos, la tierra y las montaas. (Las Habitaciones Privadas-33:72)
(21-( )g
Si le hubiramos hecho descender este Corn a

una montaa, la habras visto humillada y partida en dos, por temor de Allh. (La Reunin59:21)
Y Allh no es ajeno a lo que hacis. Es decir, no hay ninguna cosa, pequea o grande,
que Allh no os tenga en cuenta. Como dice el Altsimo en otro ya:
.( ~
.
)
(87-)
Pues, quien haga el peso de un tomo de bien,

lo ver, y quien haga el peso de un atomo de
mal, lo ver. (El Terremoto-99:7-8)
189
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n=t u =s)t $t t/ . thpt O !$#
Pretendis que os crean, cuando una parte de ellos ya
haban odo la palabra de Allh y despus, a pesar de haberla comprendido, la alteraron a sabiendas? (75)
Esta frase de interrogacin es seal de reprobacin. Como si les hiciera perder toda
esperanza de conseguir que este grupo judo creyese. Los interlocutores aqu son los compaeros del Profeta ; siendo as porque los anr ponan un celo especial en el Islam de
los judos, por el pacto y la vecindad que haba entre ellos. De Ibn Abbs: Es decir, no te
entristezcas Muammad porque no te crean. Y le inform Allh, el Altsimo, de que eran
gente de mal.
Cuando una parte de ellos. Se refiere, a los setenta que escogi Ms, sobre l la
paz, los cuales escucharon la palabra de Allh y no acataron su mandato, tergiversando
los trminos al informar a su pueblo. Esta es la versin de Raba y de Ibn Isq, en la que
hay algn punto dbil. Mientras que Sudyi y otros dijeron: No tuvieron la capacidad de
escucharle, ya que sus mentes se confundieron y prefirieron que fuese Ms quien escuchase y les repitiese a ellos la palabra de Allh. Una vez que concluyeron y hubieron salido, un grupo de ellos cambi lo que haban escuchado de la palabra de Allh por boca de
su profeta Ms, sobre l la paz; como dijo Allh, el Altsimo, en otro ya del Qurn:
.(g

)

(6-)
Y si alguno de los asociadores busca tu proteccin, recbelo hasta que haya escuchado la
palabra de Allh. (El Arrepentimiento-9:6)
Relat Al-Kalb de Ab le, y ste de Ibn Abbs, que el pueblo de Ms le pidi
que preguntase a su Seor si podan escuchar Su palabra, pero escucharon una voz como
la de la trompeta que deca: Verdaderamente, Yo soy Allh, no hay dios sino Yo, el Viviente, el Autosubsistente. Os he expulsado de Egipto con mano elevada y brazo duro.
Dije (Al-Qurub): Este ad es falso y no es correcto. Porque Allh habl con Su
palabra exclusiva y especialmente a Ms y a nadie ms de entre todos los hijos de dam.
Porque si tambin hubiera hablado a su pueblo para que escuchasen Su palabra, cul
hubiera sido la preferencia de Ms sobre ellos? Cuando Allh, el Altsimo, dijo:

(144- ( )

)

Verdaderamente, te he escogido por encima

de los hombres, dndote Mi mensaje y Mi palabra. (Al-Arf-7:144)
Y esto es muy claro.
190
En cuanto a cmo habl Allh, el Altsimo, a Ms, han dicho unos: Ms escuch
hablar de forma que no eran letras ni voces, sin cortes ni respiracin, y fue entonces
cuando Ms supo que el habla no proceda de ningn ser humano sino que proceda del
Seor de los mundos. Otros dijeron: No oy hablar desde una direccin en concreto,
pues la palabra del ser humano siempre procede de una de las seis direcciones, y por eso
supo que era la palabra de Allh. Se ha dicho tambin: Todo su cuerpo se volvi oyente
para poder escuchar con l las palabras y por eso supo que procedan de Allh. Y el milagro consiste en que lo que oy era la palabra de Allh. Por eso se le dijo: Arroja tu vara! Y
cuando lo hizo se convirti en serpiente; siendo eso una seal de la veracidad de su situacin. Y quien le dijo:
(12-( )
Verdaderamente, Yo soy tu Seor. (Ta.Ha20:12)

Fue Allh, Poderoso y Majestuoso. Y en el sura de los Relatos se aclarar ampliamente, in Allh, el significado del dicho de Allh, el Altsimo:

.(

)

(30-)
Fue llamado desde el margen derecho del

valle desde el rbol sobre el lugar bendito.
(Los Relatos-28:30)
Despus la alteraron. Dijo Muhid: Fueron los ulemas judos los que tergiversaron la Tor, haciendo lcito lo que era ilcito, e ilcito lo que era lcito, siguiendo sus
propios caprichos. A sabiendas. Es decir, una vez que lo conocieron y lo supieron.
Siendo esta una recriminacin para ellos. Esos judos igualaron a sus padres en los malos
hechos y pertinaz rebelda, siguiendo el mismo camino. As pues, cmo pretendis que
crean? Estas palabras nos indican a su vez que el que conoce la verdad y despus se rebela
contra ella de forma contumaz, est muy lejos de la gua recta, ya que conoce las promesas y las advertencias y eso no le impide su rebelda.
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sr& 4 3n/u y / ._!$ys9 3n=t !$# yxtFs $y/ tOdptBr&
t= $tu $t n=t !$# r& tn=t ur& t=)s?
Cuando se encuentran con los que creen dicen: Creemos; pero cuando se quedan a solas entre ellos dicen:
Es que les vais a contar lo que Allh os dio a conocer para que lo utilicen ante vuestro Seor como argumento
contra vosotros? Es que no entenderis? (76) Acaso no
191
saben que Allh conoce lo que ocultan y lo que manifiestan externamente? (77)
Este ya se refiere a los hipcritas. Y cuando se quedan a solas entre ellos. Es decir, los judos que cuando un grupo de ellos se hicieron musulmanes y despus cayeron en
la hipocresa, solan hablar a los creyentes musulmanes rabes de los castigos que soportaban sus padres, y les decan los judos: Es que les vais a contar lo que Allh os dio a
conocer?, es decir, el veredicto de Allh sobre vosotros en cuanto al castigo, para que digan: Nosotros somos ms honorables ante Allh que vosotros. Y el judo cuando se encontraba con su amigo musulmn, le deca: Apgate al Dn de Muammad porque l es verdaderamente un profeta! Ante vuestro Seor. En el jira, o en el recuerdo de vuestro
Seor; como dice Allh, el Altsimo:
)
(29- ( )

Luego, el Da del Levantamiento, disputaris ante vuestro Seor. (Los Grupos39:29)
Es que no entenderis? Allh, el Altsimo, se dirige a los creyentes, es decir: No

vais a entender que los hijos de Israel no creern an estando en esta situacin? Y a continuacin les recrimina cuando les dice: Y acaso no saben...?.
Se ha dicho: Cuando Al cay sobre la tribu de Quraia, el da de Jaibar, escuch
los insultos al Mensajero de Allh , y se dirigi a l, dicindole: Mensajero de Allh!
No les transmitas el mensaje! Y l, sin darle importancia, le contest: Supongo que has
odo los insultos sobre mi. Pues, si me hubieran visto estando presente, no lo habran hecho. Se levant y fue hacia ellos, y cuando estos lo vieron se contuvieron y les dijo:
Transgredisteis el pacto, hermanos de monos y cerdos. Allh os humill e hizo caer sobre
vosotros Su reprobacin. Contestaron: T no eres ignorante Muammad, y no nos hagas serlo a nosotros! Quin te ha contado eso? Esa noticia no puede haber salido ms
que de nosotros. (Es decir, la noticia de haber sido convertidos en monos y cerdos slo la
conocan los judos y nadie ms. Fue por eso que se extraaron de que Muammad
lo
supiera).
tt ) )u $tr& H) |=tG39$# n=t ti& ]u

Los hay que no saben leer ni escribir y no conocen el Libro, excepto recitaciones y no hacen sino suposiciones.
(78)
192
Es decir, de entre los judos y los hipcritas los hay analfabetos. En el ad del
Profeta : Nosotros somos una Umma iletrada: no sabemos escribir ni contar. Excepto
recitaciones, como dice Allh en otro ya:
)
(50- ( )
Excepto que, cuando recitara, ain arrojara algo en su recitacin. (La Peregrinacin22:50)
Dijo Qatda sobre el significado del ya: Ellos expresan deseos a Allh que no tienen verdaderamente. Y no hacen sino suposiciones. Que pueden ser mentiras o habladuras, porque ellos no conocen la realidad de lo que recitan, y slo se limitan a imitar a
sus rabinos en lo que recitan. Dicen nuestros ulemas, Allh tenga misericordia de ellos:
Allh, el Altsimo, describe a sus rabinos como los que cambian y tergiversan, diciendo a
propsito de ellos en el Qurn:
(79- ( )

)
Ay de los que reescriben el Libro con sus

propias manos! (La Vaca-2:79)
Esto fue porque cuando estudiaron el tema y cundi la malicia entre los seguidores
de sus doctores, lanzndose al mundo con ambicin y un celo desmesurado, buscaron
cosas que hicieran cambiar los rostros de la gente hacia ellos, de forma que innovaron en
su legislacin y la cambiaron, alcanzando eso hasta la Tor, y dijeron a la gente necia de
ellos: Esto proviene de Allh, para que lo aceptasen de ellos y sus jefes se reforzasen y
obtuviesen de ello el beneficio de los bienes efmeros del mundo y sus despojos. Entre lo
que innovaron en el texto est lo que dijeron: No se nos reprochar nuestra conducta con
los iletrados o sea, los rabes -, es decir, lo que hemos cogido de su riqueza es lcito para
nosotros. Otro ejemplo de su innovacin era: No nos perjudican las faltas porque nosotros somos Sus queridos y Sus hijos. Dice el comentarista a propsito: Allh est a salvo
de lo que dicen! En la Tor constaba lo siguiente: Sabios mos e hijos de mis enviados!.
Eso lo cambiaron y escribieron: Queridos mos e hijos mos! Fue cuando Allh les desminti revelando el ya:
(20- ( )
Y dicen los judos y los cristianos: Nosotros

somos los hijos de Allh y los ms amados por
l. Di: Por qu entonces os castiga a causa de
vuestras faltas? (La Mesa Servida-5:20)
Y ellos dijeron: Allh no nos castigar! Y si nos castig fueron los cuarenta das
proporcionales a los das del becerro. Y Allh, el Altsimo, revel:

( g

)

(79-)
193
Y dijeron: El Fuego slo nos tocar un nmero determinado de das. Di: Acaso habis
hecho un pacto con Allh?. (La Vaca-79)
Es decir, el tawd, como lo prueba el siguiente ya del noble Qurn:
(88-) ( )
Excepto, quien haya tomado un pacto ante

el Misericordioso. (Maryam-19:88)
Es decir: L ilha ill Allh. A continuacin dice el Altsimo:
g
( g
)
(80-)
Y Allh no falta a Su pacto, o es que decs

sobre Allh lo que no sabis. (La Vaca-2:80)
Despus, les desminti diciendo:

)
(81- ( )
Pero no, el que haya adquirido maldad y est rodeado de sus faltas... Esos son los compaeros del Fuego, donde estarn eternamente. (La Vaca-2:81)
Pues Allh ha aclarado que la permanencia eterna en el Fuego o el Jardn sern a
causa de la incredulidad o de la fe; no por lo que hayan dicho.
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Ay de los que escriben el Libro con sus propias manos y
luego dicen: Esto procede de Allh!
Allh Para obtener con ello
un provecho insignificante. Ay de ellos por lo que han
escrito sus manos! Y ay de ellos por lo que se han buscado! (79)
La primera expresin de este ya: Wil. En cuanto a su significado, segn un relato de Umn ibn Affn, el Profeta
dijo que era una montaa de Fuego. Segn se relat de Sad al-Judr al-wil es un valle del ahannam entre dos montaas en el que
sopla el aire durante cuarenta otoos; y relataron Sufin y A ibn Yasr que al-wil
en este ya es un valle que corre en el espacio abierto del ahannam lleno del pus de la
gente del Fuego; o un depsito en el ahannam; o una de las puertas del ahannam; o la
194
misma dureza del castigo. Dijo Sibaweihi: Al-wil es para todo aquel que cae en la perdicin; y es la tristeza, entre otros dichos. De los que escriben. El primero que practic
la escritura con el clamo fue Idrs, sobre l la paz. Y se ha dicho que dam, sobre l la
paz, concedi la escritura como una herencia para sus hijos. Con sus manos. Es una
expresin de confirmacin, porque la frase ya se sobreentiende, pues la escritura no se
hace sino con la mano. Igual que cuando dice:
)
(167- ( )
Dirn con sus bocas. (La Familia de

Imrn-3:167)
Pues el habla no se produce sino con la boca. Y cuando dice literalmente en el
Qurn: Con sus manos, dijo Ibn Sir que es una metfora para referirse a que lo que
escriben procede de ellos mismos, sin que se les haya revelado.
En este ya y en la anterior hay una advertencia sobre la tergiversacin, el cambio
o el aadir algo a la ley. As que todo aquel que cambiara algo o introdujera algo nuevo
que no le corresponda ni le sea permitido en el Dn de Allh, caer bajo esta seria amenaa su pueblo cuanza de padecer un castigo doloroso. Ya advirti el Mensajero de Allh
do supo lo que iba a suceder al final de los tiempos, diciendo: Acaso no se dividieron los
anteriores a vosotros en setenta y dos comunidades y esta Umma se dividir en setenta y
tres: todas estarn en el Fuego, excepto una?.
Para obtener con ello un provecho insignificante. Allh, el Altsimo, describe lo
que cogen como insignificante, por lo perecedero que es, o porque es ilcito, ya que lo ilcito no tiene baraka ni ganancia alguna ante Allh. Dijeron Ibn Isq y Al-Kalb: El Menapareca descrito fsicamente en el libro de los judos como de complesajero de Allh
xin equilibrada y de tez morena, y lo cambiaron a negro y de estatura muy elevada, diciendo a sus compaeros y seguidores: Mirad los rasgos del Profeta , el cul ser enviado al final de los tiempos, no se parece en nada a la descripcin de ste! Sus rabinos y
sacerdotes tenan cargos en la jefatura, por lo que teman perderlo todo si lo decan claramente; de ah que cambiaran su descripcin. Ay de ellos por lo que han escrito sus
manos! Y ay de ellos por lo que se han buscado!. Es decir, por su desobediencia. Se repite el wil (ay!) por la trascendencia de lo que hicieron.
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Y dijeron: El Fuego slo nos tocar un nmero determinado de das. Di: Acaso habis hecho un pacto con Allh
y Allh no falta a Su pacto o decs sobre Allh lo que no
sabis? (80)
195
Dijeron, es decir, los judos. Y acerca de la causa de la revelacin del ya, el Profeta
pregunt a los judos: Quin ser de la gente del Fuego? Contestaron: Nosotros
y despus nos seguiris vosotros! Les dijo: Habis mentido, porque sabis que nosotros
no os seguiremos!. Fue entonces cuando se revel este ya.
Dijo Ikrima, de Ibn Abbs: Lleg el Mensajero de Allh a Medina y dijeron los
judos: Este mundo de Duni son siete mil, y la gente ser castigada en el Fuego, por cada
mil aos de los das de Duni un da en el Fuego de los das del jira, y no son sino siete
das; y entonces Allh revel el ya. Sobre la interpretacin del ya, dijo un grupo: Dijeron los judos que en la Tor dice que el ahannam tiene un recorrido de cuarenta aos y
ellos recorrern cada da un ao hasta completarlo y salir de l. De Ibn Abbs: Los judos dicen haber encontrado escrito en la Tor que la distancia que hay entre los dos extremos del ahannam es de cuarenta aos hasta llegar al rbol de Zaqqm; y dijeron: Seremos castigados hasta llegar al rbol de Zaqqm y se vaya el ahannam y perezca. De
Ibn Abbs y Qatda: Los judos dijeron que Allh jur hacerles permanecer en el Fuego
cuarenta das, que fue el mismo nmero de das que adoraron el becerro, pero Allh les
desminti como se ha mencionado.
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Pero no, el que haya cosechado maldad y est rodeado por
sus faltas graves... Esos sern los compaeros del Fuego,
donde permanecern eternamente (81). Y los que crean y
acten justamente... Esos sern los compaeros del Jardn,
donde permanecern eternamente. (82)
Es decir, la maldad se refiere a la idolatra (irk): Dijo Ibn ura: Dije a A:
Quien haya cosechado maldad. Dijo: Es la idolatra; y recit el ya del Qurn.
(90- ( )

Y quien venga con la maldad, ser arrojado

de cara al Fuego. (Las Hormigas-27:90)
Pero no, el que haya cosechado maldad y est rodeado por sus faltas graves....
Esto indica que el que est subordinado a dos condiciones no se completa con la menor
de ellas. Y como dice Allh:
(30- ( )

g
)
Verdaderamente, aquellos que dijeron:

Nuestro Seor es Allh y despus fueron justos. (Se han expresado con claridad-41:30)
196
O en el ad, cuando Sufin ibn Abdullh a-aqaf le pregunt al Profeta :

Mensajero de Allh! Dime algo para decir en el Islam y de lo que no tenga que preguntar a nadie despus de ti? Le contest: Di: Creo en Allh! Despus, s justo.
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(#%r&u $Ym $=9 (#9%u 6|u9$#u 4ytGu9$#u 4n1)9$# u
Fr&u 6i W=s% ) F9us? O n429$# (#?#uu n4n=9$#

Y cuando tomamos el compromiso a los Hijos de Israel:
No adoraris a nadie, excepto a Allh,
Allh haris el bien a
vuestros padres as como a los parientes, a los hurfanos
y a los pobres; y hablaris a la gente amablemente, estableceris el al
al y pagaris el zak
zak. Despus, disteis la espalda, exceptuando unos pocos y os desentendisteis.
(83)
El compromiso de no adorar ms que a Allh es la afirmacin del tawd de Allh,
el Altsimo, confirmado verazmente por Sus mensajeros y es la accin y aplicacin de lo
revelado en Sus Libros. En este noble ya, Allh, el Altsimo, ha juntado el derecho de los
padres con el tawd; ha juntado el agradecimiento a ellos con el agradecimiento a l. El
bien (isn) a los padres es: Ser bondadosos con ellos y modestos; obedecer sus mandatos; pedir el perdn para ellos despus de su muerte; y corresponder con sus allegados
ms queridos. As como corresponder con sus familiares.
En cuanto al hurfano (yatm) en el hombre es aquel que ha perdido a su padre;
mientras que en los animales es el que ha perdido a su madre. En el ya hay una clara
indicacin para corresponder al hurfano con ternura y ser fiador de l, as como preservar su dinero. Y ser aclarado an ms en el sura de Las Mujeres, in Allh. En un relato
de Muslim se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Yo y el protector del hurfano seremos como estos dos en el Jardn, e indic Mlik juntando sus
dedos ndice y medio. De Ab Ms al-Aar se transmiti que dijo el Mensajero de Allh
: El hurfano que se sentara con una gente a comer de su fuente, no se acercara a ella
ain. De Ibn Abbs se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Quien recogiera a
un hurfano de entre los musulmanes y lo sentara a comer y beber en su mesa hasta satisfacerlo, Allh, el Altsimo, le perdonara todas sus faltas, excepto que hiciera algo imperdonable; y a quien Allh le desposeyera de dos de sus cosas mas preciadas y tuviera paciencia y resignacin, le seran perdonadas sus faltas. Preguntaron: Mensajero de Allh,
cuales seran esas cosas ms preciadas? Dijo: Sus ojos y el que tuviera tres hijas o tres
197
hermanas y atendiera todas sus necesidades hasta casarlas o hasta que murieran, le seran perdonadas todas sus faltas, excepto que hiciera algo imperdonable. Le llam un
hombre de los Emigrantes y le pregunt: Mensajero de Allh, y si fueran dos? Le contest el Mensajero de Allh: O dos. El dedo ndice en la poca de ahilya lo llamaban
sabbba (acusador o insultador), porque insultaban con l. Pero, cuando lleg el Islam,
lo llamaron al-mura (el indicador), porque indicaban con l a Allh en el tawd. Y se
relat que el dedo ndice del Mensajero de Allh
era ms largo que su dedo medio y
ste ms largo que su dedo anular.
Relat Yazd ibn Hrn, que dijo: Nos inform Abdullh ibn Miqsm que dijo: Me
habl mi ta Sra bint Miqsm que oy a Maimna bint Kardam que dijo: Sal en la misma
peregrinacin que hizo el Mensajero de Allh y lo vi sobre su montura, y mi padre le pregunt sobre algunas cuestiones. Me fij en las manos del Mensajero de Allh y me asombr
de la longitud de su dedo ndice con respecto al resto de sus dedos. Pues, su expresin del
ad: Yo y l (el protector del hurfano) sern como estos dos (dedos ndice y medio) en el
Jardn; y la de otro ad: Seremos reunidos yo, Ab Bakr y Umar en el ltimo Da, as. Es
decir, deca esto al tiempo que juntaba sus tres dedos: ndice, medio y anular. Con lo cul quera indicar la categora elevada y el grado considerable de nobleza de esas personas.
De la misma forma se estimula en este ya la atencin a los pobres y necesitados
con la aportacin de adaqa y cubrir las necesidades de los pobres y dbiles en general.
Relat Muslim, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : El que acude en ayuda de la viuda
y los pobres es como el que combate por la causa de Allh y como el que reza en pie por la
noche y no flojea o el ayunante que no decae.
Hablaris a la gente amablemente. Dijo Ibn Abbs: Significa el ya: Decidle a
ellos: L ilha il-l Allh y ordenadles segn el tawd de Allh. Dijo Ibn urai: Decid a
y no cambieis su descripcin. Dijo
la gente la verdad sobre el asunto de Muammad
Sufin A-aur: Mandadles lo lcito y prohibidles lo ilcito. Ab al-Alia dijo del ya: Habladles con buenas palabras. En definitiva todas las explicaciones conducen al estmulo
del buen carcter (makrim al-ajlq). Es preciso, pues, que el hombre sea tierno hablando
a la gente y de rostro alegre tanto si se dirige al virtuoso como al libertino, al sunn o al
innovador modernista, pero sin que hable con l de forma que piense que su escuela es
complaciente. Como dijo Allh, el Altsimo:
(44-) ( )
Habladle vosotros dos a l con suavidad.

(a.Ha-20:44)
As que no hay nadie mejor que los que hablan como Ms y Hrn, ni nadie peor
y ms depravado que Faran, y Allh les orden que fuesen comedidos con l en el habla.
Dijo ala ibn Umar dirigindose a A: Tu eres un hombre junto al que se rene
gente de caracteres diferentes, mientras que yo soy un hombre de impetuosidad y
vehemencia, de forma que hablo a algunos de ellos de forma ruda. Le dijo: No lo hagas! Allh, el Altsimo, dice:
Y hablaris a la gente amablemente. Y en este ya entran tanto judos como cristianos y con ms motivo si cabe los propios musulmanes. Se relat que el Profeta dijo a
ia: No seas indecente, porque la indecencia, si fuera hombre, sera un hombre ma-
198
lo. Se ha dicho: Cuando en el ya se dice hablaris a la gente..., aqu se entiende por

gente a Muammad ; como dice Allh:
(53- ( )

g

)
O envidian a la gente (a Muammad) por el

favor que Allh le ha otorgado. (Las Mujeres-4:53)
Es decir, como si hubiera dicho: Hablad con amabilidad al Profeta !
Estableceris el al y pagaris el zak. Aqu se refiere a los Hijos de Israel. Y su
zak no es como el zak de la Umma de Muammad . Relat Ibn Abbs: El zak que
les fue ordenado era el de la obediencia a Allh y la sinceridad.
Despus os disteis la espalda y os desentendisteis. Los interlocutores aqu son
los contemporneos de Muammad : Exceptuando unos pocos, como Abdullh ibn
Salm y sus compaeros.
i 3|!r& t_B u .u!$t t3!n@ 3s)sW $ts{r& )u

tun@ Fr&u nt%r& O .t
Y cuando os tomamos el compromiso: No derramaris
la sangre de ninguno de los vuestros ni los expulsaris de
vuestras casas. Despus lo aceptsteis y disteis testimonio de ello. (84)
Es decir, se refiere a los Hijos de Israel. Y tambin entran en el significado quienes
vengan despus de ellos. Se pregunt la siguiente cuestin: Se puede derramar la propia
sangre y expulsarse uno mismo de su casa? Y se dijo: Cuando la comunidad era slo una y
un slo asunto y los pueblos estaban constituidos como una sola persona, hicieron que la
muerte de unos por otros y expulsar unos a otros, fuese la muerte y el confinamiento de
ellos mismos. Se ha dicho: Es la ejecucin de la pena capital. Es decir, no mata nadie que
no sea ejecutado despus de la misma forma que l lo hizo; y es como si derramara su
propia sangre. As como el prostituirse y renegar de la fe son tambin motivos para hacer
que la sangre sea de propiedad pblica (mub). Y el que corrompe es desterrado, siendo
como si se expulsara a s mismo de su casa. Sin embargo, el asunto en cuestin es que
Allh, el Altsimo, tom a los Hijos de Israel en la Tor un compromiso de no matarse
unos a otros; no desterrarles; no hacerles esclavos; no dejarles que robasen y dems actos
ilcitos. O puede que el significado del ya sea lo que parece ser. Es decir, que el hombre
no se mate a s mismo, que no se suicide; y no salga de su casa tontamente. Como sucede
hoy cuando la gente se suicida ante una prueba o una enfermedad u otra cosa por el estilo. Se relat que Umn ibn Man pact con diez de los compaeros del Mensajero de
Allh , vestirse de anacoretas, vagar por el desierto, no morar en las casas, no comer
carne ni yacer con sus mujeres. El asunto lleg al conocimiento del Mensajero de Allh
199
y acudi a casa de Umn ibn Man, pero no le encontr, y le dijo a su mujer: Qu es

eso que me ha llegado de Umn?. La mujer detest que se hiciera pblico el secreto de
su esposo y tambin desmentir al Mensajero de Allh ; as que le contest: Mensajero
de Allh! Si ha llegado algo a tu conocimiento es como te ha llegado. Y le dijo: Dile a
Umn: Ests contraviniendo mi sunna o es que tienes otra confesin y otros principios:
pues yo rezo y duermo, ayuno y desayuno, cubro a las mujeres, reposo en las casas y como
carne. Y quien no deseara mi sunna no es de los mos. As que Umn y sus compaeros
depusieron su actitud.
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#!s s ( tzF$$/ $u$!$# n4uys9$# (#utI$# t%!$# y7s9'& t=ys?
t| u >#xy9$# ]t
Luego, fuisteis de tal condicin que os matasteis unos a
otros y expulsasteis a una parte de los vuestros de sus
hogares, colaborabais con ellos en el delito y la injusticia.
Y no obstante, si luego acudan a vosotros cautivos, pagabais su rescate por ellos, en contra de la prohibicin,
pues habais sido vosotros mismos quienes los habais
expulsado. Es que vais a creer en una parte del Libro y
en otra no? El pago, de los que de vosotros hagan eso, ser, en esta vida, la humillacin, y en el Da de la Resurreccin se les someter al ms severo castigo. Y Allh est advertido de lo que hacen (85). Esos son los que han
vendido la Otra Vida a cambio de la vida de este mundo.
No se les aliviar el castigo ni sern auxiliados. (86)
Este ya fue revelada a propsito de las tribus judas Qainuqa, Quraia y AnNar. Pues los Ban Qainuqa eran enemigos de Quraia; la tribu de Al-Aus era aliada
de Ban Qainuqa, y Al-Jazra era aliada de Ban Quraia. Y An-Nar, Al-Aus y Al-
200
Jazra eran hermanos, y Quraia y An-Nar tambin eran hermanos. Despus se dividieron y se combatieron unos a otros. La guerra se prolong y pagaron el rescate de sus cautivos. Y fue cuando Allh, el Altsimo, seal el defecto diciendo: Si acudan a vosotros
cautivos, pagabais su rescate por ellos. Dijeron nuestros ulemas: Allh, el Altsimo, les
tom cuatro pactos: Dejar el asesinato, la expulsin, la manifestacin externa del mal y la
injusticia y rescatar a sus cautivos. Pero, se desentendieron de todo lo que les fue ordenado excepto el rescate de los cautivos. Fue cuando Allh, el Altsimo, los recrimin por ello
diciendo en el Qurn: Es que vais a creer en una parte del Libro?. Y esa es la Tor.
Y en otra no? Dijeron los ulemas: El rescate de cautivos es obligatorio aunque no haya
un slo dirham. Dijo Ibn Juwiz Mandd: En este ya se aprecia la obligatoriedad de
liberar al cautivo. Y en dicho sentido nos ha llegado la informacin del Profeta que liber a los cautivos y orden liberarlos. Y esta fue la prctica de los musulmanes por consenso. Es obligatorio liberar a los cautivos con el dinero de la Casa de la Riqueza; si no hubiera dinero sera obligatorio para todos los musulmanes; y si uno slo de ellos pagara el
rescate, quedaran exentos de la obligatoriedad todos los dems.
$os?#uu ( 9$$/ t/ . $u!s%u |=tG39$# y $os?#u s)s9u

7u .u!%y` $y=3sr& 3 )9$# y/ tr&u Moit69$# zts t$# |
=G)s? $Z)su /x. $Z)x!s ny93tF$# 3!r& #usE $y/
Ya le dimos el Libro a Ms y enviamos, tras l, a otros
mensajeros. A s
s, el hijo de Maryam, le dimos las pruebas claras y le ayudamos con el Espritu Puro. Acaso no
os llenabais de soberbia cada vez que vena a vosotros un
mensajero trayendo lo que no deseaban vuestras almas?
A unos los desmentisteis y a otros los matasteis. (87)
Es decir, le dimos a Ms la Tor. Dijeron los ulemas: Todo enviado que vino despus de Ms, vino con la confirmacin de la Tor y la orden de su obligacin imperiosa a
s (Jess), sobre l la paz. Y le ayudamos y fortalecimos con el Espritu Puro (R alQudus). Segn relataron Ab Mlik y Ab le, de Ibn Abbs y Maamar, de Qatda
dijeron: Se refiere a ibrl, sobre l la paz. ibrl es llamado Espritu porque Allh, Poderoso y Majestuoso, le form como espritu sin que tuviera lugar nacimiento de padre alguno. Y de la misma forma fue llamado s, sobre l la paz. Al-Qudus es Allh y su espritu ibrl. Relataron Ab Rauq, de A-ak e Ibn Abbs que R al-Qudus es el
nombre con el que s resucitaba a los muertos. Se ha dicho que se refiere al Evangelio,
llamado R de la misma forma que Allh llam R al Qurn cuando dijo:
(49- ( )

)

201
Y as mismo, te inspiramos un Espritu

(R) de Nuestro asunto. (La Consulta42:49)
A unos los desmentisteis y a otros los matasteis. Entre los que desmintieron estaban s y Muammad, sobre ellos dos sea la paz. Y entre los que mataron estaban
Yay y Zakary, sobre ellos dos sea la paz.
t $ W=s)s !3/ !$# s]y9 t/ 4 7#= $o/=% (#9$s%u

Y dijeron: Nuestros corazones estn cerrados. Allh
Allh los
maldiga por su incredulidad! Pues, qu poco es lo que
creen! (88)
Es decir: Y dijeron los judos: Nuestros corazones estn cubiertos y velados. Como
(4-) ( )
Nuestros corazones estn cerrados a lo que

nos llamas. (Fuilat-41:4)
Sus corazones estn sellados para el entendimiento y el discernimiento. Tienen
una capa a modo de forro que los cubre. Dijo Ibn Abbs en la interpretacin del ya: Es
decir, nuestros corazones estn repletos de ciencia, por lo tanto, no necesitan del conocimiento de Muammad , ni de nadie ms. Nuestros corazones son como recipientes para
contener el conocimiento y estn repletos de mucho conocimiento de forma que no cabe
nada ms. Pero, Allh, el Altsimo, les responde: Allh los maldiga por su incredulidad! Pues, qu poco es lo que creen!.
Esa es la maldicin de Allh que ha cado sobre ellos para expulsarlos y alejarlos de
Su misericordia, de Su gua y de todo bien. Pues, creen en muy poco de lo que tienen en
sus manos y niegan la mayor parte. Segn Al-Wfid: En palabras de los rabes significa
que no creen en nada, es decir, ni poco ni mucho.
6s% (#%x.u yt $yj9 d| !$# i =tG. u!%y` $s9u

4 / (#x!2 (#tt $ u!$y_ $n=s (#x!x. t%!$# n?t sF!tGt
!s39$# n?t !$# un=s
Y ahora que les ha llegado un Libro de Allh,
Allh como una
confirmacin de lo que ya tenan, no creen en l, a pesar
de reconocerlo y de que en otro tiempo pidieron auxilio
202
contra los incrdulos. Que la maldicin de Allh caiga

sobre los incrdulos! (89)
Es decir, ahora que le ha llegado a los judos el Qurn proveniente de Allh y como una confirmacin de la Tor y el Evangelio que les informa de lo que viene en ellos.
Relat An-Nas, de Ab Sad al-Judr, que dijo el Mensajero de Allh : Allh ha auxiliado a esta Umma por los dbiles de entre ellos: por sus ruegos, sus oraciones y su sinceridad. En otro relato de An-Nas se transmiti de Ab Dard, que oy decir al Mensajero de Allh : Sed cariosos con el dbil! Porque verdaderamente, seris aprovisionados y auxiliados por los dbiles entre vosotros. Dijo Ibn Abbs: Hubo un tiempo que
cuando los judos de Jaibar combatan a la tribu de Gatafn y llegaron a su encuentro,
fueron derrotados; entonces, los judos hicieron una invocacin diciendo: Ciertamente,
te pedimos por la verdad del Profeta iletrado, aquel que has prometido manifestar para
nosotros al final de los tiempos, que nos auxilies contra ellos! Dijo: De manera que cuando se enfrentaban en combate de nuevo, hacan la invocacin mencionada y as fue derrotada la tribu de Gatafn; y cuando fue enviado como Mensajero de Allh el Profeta, le negaron. Fue entonces cuando Allh, el Altsimo, revel el ya: Y de que en otro tiempo
pidieron auxilio contra los incrdulos. Es decir, a ti Muammad.
tit r& $t/ !$# ttr& !$y/ (#!6t r& |!r& / (#utI$# $y|/
4 5=x 4n?t A=t/ !$t6s ( $t6 !$to t 4n?t &#s !$#
U#xt z!s3=9u
Por qu mal han vendido sus almas! Haberse negado a
creer en lo que Allh ha revelado, slo por envidia de que
Allh haya hecho descender parte de Su favor sobre aquel
de Sus siervos que ha querido. Y as se han ganado ira
tras ira. Y para los incrdulos habr un castigo denigrante. (90)
Significa: Qu mal fue aquello que eligieron para s mismos! Cuando cambiaron lo
falso por lo verdadero, y la incredulidad por la fe. Simplemente, por envidia de que Allh,
el Altsimo, hiciera descender Su favor sobre Su Profeta . Ganndose la ira de Allh, el
Altsimo, de nuevo. La primera vez fue cuando adoraron al becerro, la segunda cuando
desmintieron a Muammad y no creyeron en l. Dijo Ikrima: Porque los judos se negaron a creer en Jess y despus en Muammad. Relat Sad, de Qatda: La primera vez
fue por negar el Evangelio, y la segunda por negar el Qurn. Por ello, sufrirn el castigo
humillante y ejemplar del Fuego eterno, como una depuracin para ellos.
203
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t=G)s? z=s % 3 yt $yj9 $]%d| ,ys9$# uu u!#uu $y/ !3tu
G. ) 6s% !$# u!$u;/r&
Y cuando se les dijo: Creed en lo que Allh ha hecho
descender! Dijeron: Creemos en lo que se nos hizo descender a nosotros antes. Y niegan lo verdadero que vino
tras ellos. Siendo esto ltimo la confirmacin de lo que
ya tenan. Di: Porqu entonces matasteis a los profetas
de Allh si erais creyentes? (91)
Es decir: Y cuando se les dijo: Confirmad la veracidad del Qurn! Dijeron: Damos veracidad a la Tor, y negaron todo lo dems. Como respuesta a lo que dijeron,
Allh les recrimin duramente, dicindoles: Di: Porqu entonces matasteis antes a los
profetas de Allh si erais creyentes?. Es decir: Cmo matasteis si os prohib hacerlo?
En la ya la alocucin va dirigida a quien estuvo presente con Muammad y refirindose a los antepasados de ellos. Los interlocutores son los hijos de ellos, porque son los sucesores de aquellos que cometieron los asesinatos. Como dice Allh:
)
(

g
(81-)
Y si hubieran credo en Allh, en el Profeta y

en lo que le fue revelado, no los habran tomado como aliados (a los hijos de Israel), sin
embargo, muchos de ellos estn desviados.
Si erais creyentes. Es decir: Si tenais fe por qu os complacisteis en el asesinato
de los profetas!
t/ . f9$# ?sB$# O Muit79$$/ 4y 2u!%y` s)s9u *

=s Fr&u
Y vino a vosotros Ms con las pruebas claras y a pesar
de ellos tomasteis el becerro despus de l y fuisteis injustos. (92)
204
Las pruebas claras son aquellas a las que hace referencia Allh, el Altsimo, cuando
dice en otro ya:
(101-( )

)
Y hemos dado a Ms nueve signos claros.

Esos signos son: El bastn, la sequa, la mano, la sangre, el diluvio, la langosta, los
piojos, las ranas y la separacin de las aguas del mar. Aunque tambin se ha dicho que
al-baiyint se refiere a la Tor y cuanto encierra de signos y pruebas.
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f9$# /=% (#/&u $u|tu $ux (#9$s% ( (#y$#u ;)/
G. ) 3y) / 2't $y|/ % 4 !6/

Y cuando pactamos con vosotros la Alianza y levantamos el monte por encima de vosotros (diciendo): Coged
lo que os hemos dado con fuerza y escuchad! Dijeron:
Omos y desobedecemos! Sus corazones se haban impregnado del becerro por su incredulidad. Di: Qu malo
es lo que os manda vuestra fe, si fuerais creyentes! (93)
No slo significa el escuchar las palabras, sino que se refiere a que acten conforme a lo que han odo y se apresten a ello como algo obligado. Es como cuando decimos:
()
Allh escucha a quien Lo alaba.

Es decir, acepta y responde. Se dijo:
He llamado a Allh hasta el punto de temer
que no haya odo lo que dije.
Es decir, que no lo haya aceptado. Dijeron: Omos y desobedecemos. Puede ser
que pronunciaran realmente esta expresin con la lengua, o que hubieran hecho algn
acto en lugar del dicho.
Sus corazones se haban impregnado del becerro. En el ya dice literalmente y
en sentido figurado: Sus corazones se embebieron del becerro. Es decir que su amor
por el becerro les llev a sentirlo profundamente e inculcarlo en sus corazones. Utiliza la
accin de beber en el amor por el becerro en lugar de comer, porque el agua cuando se
bebe va penetrando en todos los rganos hasta llegar a lo ms profundo y oculto de ellos,
mientras que la comida pasa junto a ellos pero sin penetrar.
205
Dijeron As-Sud e Ibn urai: Ms, sobre l la paz, hizo polvo el becerro y lo esparci en el agua, diciendo a los hijos de Israel: Bebed de esta agua! As que bebieron
todos y aquel que amaba el becerro le salan por entre las comisuras de sus labios las limaduras de oro. Y se relat que todo el que beba se volva loco.
Di: Qu malo es lo que os manda vuestra fe!. Es decir, la fe que pretendis al
decir: Creemos en lo que se nos ha revelado! Se ha dicho: Estas palabras van dirigidas al
Profeta , con las que le fue ordenado recriminarles. Es decir: Diles Muhammad: Qu
cosas ms malas habis hecho y os las ha mandado vuestra fe!
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$y/ #Jt/r& ytGt s9u %| 2 ) |Ny9$# (#ytFs
t>9$$/ 7=t !$#u 3 r& Mts%
Di: Si es verdad que la morada de la ltima Vida junto a
Allh os pertenece en exclusiva sin incluir al resto de los
hombres, desead entonces la muerte si sois sinceros.
(94) Pero nunca la desearn por temor a lo que sus manos han adelantado. Y Allh est informado de los injustos. (95)
Este ya fue a propsito de cuando los judos reivindicaban tesis falsas que Allh,
el Altsimo, las ha contado sobre ellos en su Libro cuando dijo en el Qurn:
(80- ( )

)

Y dijeron: El Fuego slo nos tocar un nmero determinado de das. (La Vaca-2:80)
(111-( )

)
Y dijeron: Slo entrar en el Jardn quien

sea judo o cristiano. (La Vaca-2:111)
(18- ()g
Y dijeron los judos y los cristianos: Nosotros somos los hijos de Allh y Sus ms predilectos. (La Mesa Servida-5:18)
Sin embargo, Allh, Poderoso y Majestuoso, les desminti y les hizo rendirse a la
evidencia diciendo en el Qurn: Diles, Muammad!: Si es verdad que la morada de la
Otra Vida es para vosotros exclusivamente. Es decir, el Jardn.
Desead entonces, la muerte si sois sinceros. En vuestras palabras. Porque aquel
que cree que es de la gente del Jardn, para l la muerte ser ms querida que la vida de
Duni, por todo aquello que le conduce a la delicia del Jardn y le hace desprenderse de
los trastornos de Duni. Sin embargo, se arredraron ante ese deseo separndose de Allh
206
por sus feas acciones y a sabiendas de que haban incurrido en la incredulidad cuando
dijeron:
(18- ( )
Nosotros somos los hijos de Allh y Sus ms

predilectos. (La Mesa Servida-5:18)
Y su excesivo celo por Duni; de manera que dijo de ellos el Altsimo: Pero nunca
la desearn por temor a lo que sus manos han adelantado. Y Allh est informado de los
injustos. Si hubieran querido morir habran muerto como se relat del Profeta
que
dijo: Si los judos hubieran deseado la muerte, habran muerto y habran visto su lugar
en el Fuego.
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Encontrars que ellos son los hombres con mayor apego
a la vida, como les ocurre a algunos idlatras, que desearan vivir mil aos. Pero aunque los vivieran, eso no les
alejara del castigo. Y Allh ve lo que hacen. (96)
Encontrars que ellos son los hombres con mayor apego a la vida. Es decir, los
judos. Como les ocurre a algunos idlatras. Es decir, y un grupo de murikn, que
son la gente que tiene ms apego a la vida, por el conocimiento de sus faltas y porque
no han obtenido bien alguno ante Allh. Los murikn de los rabes no conocen ms
que esta vida y no tienen conocimiento de la otra. Ellos no creen en la Resurreccin y
desearan vivir aqu siempre. No les alejara del castigo. Es decir, del castigo del Fuego.
Como dice el poeta:
T que te llevas el espritu del que agoniza y que eres
el Perdonador de las faltas, aljame del Fuego!
Relat An-Nas, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Quien ayunara un da por la causa de Allh, l alejara su rostro del Fuego setenta otoos.
Y Allh ve lo que hacen. Dicen los ulemas: Allh, Poderoso y Majestuoso, se
describe a S mismo como Vidente (bar), en el sentido de que sabe y conoce todos los
asuntos ocultos a la vista. Y al-bar, en el habla de los rabes, es el conocedor y experto en alguna cosa. Por ej.: Fulano es experto (bar) en medicina, o experto en jurisprudencia.
207
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t=9 2u0u Yu yt t/ $yj9 $]%d|
Di: Quien sea enemigo de ibr
ibrl... Ciertamente, ha sido
l quien lo ha hecho descender en tu corazn, con el
permiso de Allh,
Allh como una confirmacin de lo que ya
haba y como gua y buena nueva para los creyentes.
(97)
La causa de la revelacin de este ya fue que los judos dijeron al Profeta :
Verdaderamente, no se es uno de los profetas, excepto que venga a l un ngel, por
orden de su Seor, con el mensaje y la revelacin. Y le preguntaron a Muhammad:
Quin es tu compaero para que te podamos seguir? Contest: ibrl. Dijeron: Ese
que desciende con la guerra y el combate es nuestro enemigo! Si hubieras dicho: Mikail,
el que desciende con la lluvia y la misericordia, te habramos seguido. En ese momento
Allh, el Altsimo, revel:

g
) ~
~ .
g

(9897-( )

g

Di: Quien sea enemigo de ibrl... Ciertamente, ha sido l quien, lo ha hecho descender en tu corazn, con el permiso de Allh,
como una confirmacin de lo que ya haba, y
como gua y buena nueva para los creyentes.
Quien sea enemigo de Allh, de Sus ngeles,
de Sus mensajeros, y de ibrl y Mikl...
Verdaderamente, Allh es enemigo de los incrdulos. (La Vaca-97:98)
Lo ha hecho descender en tu corazn. Es decir, ibrl, sobre l la paz, ha llevado

el Corn hasta tu corazn. Y menciona el corazn por ser ste el lugar en definitiva donde
van a parar las ciencias y los conocimientos. Y esta ya prueba la honorabilidad y nobleza
de ibrl, sobre l la paz, y el rechazo de sus enemigos. Con el permiso de Allh. Es decir, con Su venia y conocimiento. Como una confirmacin de lo que ya haba. Es decir,
la Tor.
208
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z!s3=j9 At
Quien sea enemigo de Allh,
Allh de Sus ngeles, de Sus menVerdaderamente, Allh es
sajeros, y de ibrl y Mikl...
Mikl
enemigo de los incrdulos. (98)
En el ya hay una clara amenaza a los enemigos de ibrl, sobre l la paz; teniendo
en cuenta que la enemistad con alguno de los ngeles y enviados implicara entrar en
enemistad con Allh, el Altsimo. La enemistad del siervo hacia Allh supone una desobediencia a l y una enemistad con sus awliy. Y la enemistad de Allh con el siervo supone
exponerse a Su castigo y manifestar de esa manera la seal de su enemistad en l.
Si se pregunta: Por qu Allh especifica concretamente a ibrl y Mikl cuando
la mencin de los ngeles en general abarca a todos? La respuesta es: Los menciona especialmente con sus nombres como un honor para ellos dos. Como dijo Allh, el Altsimo,
en el Qurn:
(68-) ( )
En ellos habr frutas, palmeras y granados. (El Misericordioso-55:68)
Se ha dicho: Se han especificado los nombres de ibrl y Mikl, sobre ellos dos la
paz, porque los judos los mencionaron y el ya fue revelada a propsito de ellos dos. Y
mencionarlos es obligado para que no digan los judos: Ciertamente, nosotros no somos
enemigos de Allh y todos los ngeles.
En los nombres de ibrl y Mikl podemos observar las siguientes y diferentes
acepciones rabes que toman segn quien las use. Mostramos algunas de ellas: ibrl,
abrl, abral, abril, abrin, ibrn. Y por otro lado: Mikal, Mikil o Mikla. Se relat
de Ibn Kar que dijo: He visto al Profeta
en sueos y recitaba abrl y Mikail, y desde
entonces yo los he recitado as siempre. Hay quien dice que no son nombres rabes sino
hebreos que han sido arabizados. Al-Qurub dice, sin embargo, que lo correcto es que
estas expresiones son rabes, con las que descendi ibrl en lengua rabe clara. Ibn
Abbs aclara que abr y Mika son prefijos extranjeros que significan siervo y esclavo,
respectivamente; e Il es el nombre de Allh, el Altsimo. Dijo Al-Mward: ibrl y
Mikl son dos nombres que significan siervo de Allh y esclavo de Allh, respectivamente. Se relat de ia que dijo el Mensajero de Allh
haciendo un du: Oh
Allh, Seor de ibrl, Mikl e Israfl, me refugio en Ti del calor del Fuego y del castigo
de la tumba!
t)x!9$# ) !$y/ !3t $tu ( ;Moit/ Mt#u y7s9) !$u9tr& s)s9u
209
Te hemos hecho descender signos clarificadores que slo niegan los pervertidos. (99)
Dijo Ibn Abbs, Allh est complacido de los dos: Este ya es la respuesta a Ibn
Suri cuando pregunt al Mensajero de Allh : Muammad! No has venido con nada que conozcamos ni se te ha revelado ningn signo (ya) claro por el que te sigamos? Y fue cuando Allh, el Altsimo, revel el ya. Lo mencion A-abar.
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Es que cada vez que se comprometan con un pacto, habr una parte de ellos que lo viole? Ciertamente, la mayora de ellos no creen. (100)
El ya se revel a propsito de Mlik Ibn A-aif, pues l dijo: Por Allh! No se
nos ha tomado pacto alguno, ni compromiso, en nuestro Libro de que creamos en
Muammad; y en ese momento se revel el ya. Se ha dicho: Los judos pactaron que
cuando apareciera Muammad creeran en l y estaran con l contra los asociadores
rabes. Sin embargo, cuando fue enviado, le negaron. Dijo A: Fueron los pactos
que haba entre el Profeta y los judos, que estos despus violaron, segn el ya:

)
(56- ( )
Esos con los que pactas y luego, a la menor

ocasin, violan el pacto sin tener temor alguno de Allh. (Los Botines de Guerra-8:56)
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n=t r(x. u!#uu !$# |=tF2 |=tG39$# (#?& t%!$#

Y ahora que les ha llegado un mensajero de Allh confirmando lo que ya tenan, hay algunos de los que recibieron el Libro que se desentienden del Libro de Allh,
Allh
dndole la espalda, como si no supieran. (101)
210
Significa: Se desentienden de la Tor, porque si negaron al Profeta, sobre l la paz,

y le desmintieron, es que se desentendieron del Libro, donde se describe la venida de
Muammad . Se ha dicho que puede referirse tambin al Qurn. A-ab dijo: Recitaban el Libro que tenan pero se desentendieron de su prctica.
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Siguieron lo que practicaron los demonios en el reinado
de Suleimn.
Suleimn Pero no fue Suleimn quien cay en la incredulidad, sino que fueron los demonios, al ensear a los
hombres la magia, y lo que fue revelado a los dos ngeles
Hrt y Mrt en Bbil.
Bbil Estos no enseaban a nadie sin antes advertirle: Somos una tentacin al mal. No caigas en
la incredulidad. As aprendieron de ellos cmo separar
al hombre de su esposa. Pero no perjudicaron a nadie sin
permiso de Allh:
Allh aprendieron lo que les perjudicaba y no
les beneficiaba y ciertamente, supieron que quien adquiriera ese conocimiento no tendra parte en la Otra Vida.
Ojal hubieran sabido cun malo era el precio por el que
vendan sus almas! (102)
Siguieron lo que practicaron los demonios.... Aqu, Allh, el Altsimo, informa
del grupo que se desentendi del Libro y que siguieron la magia, y esos fueron los judos.
Dijo as-Sudd: Los judos expusieron a Muammad
la Tor, y coincidan la Tor y el
211
Qurn. Sin embargo, negaron la Tor verdadera y tomaron el libro de if3 y con la magia de Hrut y Mrut. Dijo Muammad ibn Isq: Cuando el Mensajero de Allh
mencion a Suleimn entre los enviados, dijeron algunos de sus rabinos: Pretende decir
Muammad que el hijo de David era profeta! Por Allh! No era sino un mago. Entonces
Allh, el Altsimo, revel: Pero, no fue Suleimn quien cay en la incredulidad sino que
fueron los demonios. Es decir, hicieron ver a los hijos de dam que lo que hizo Suleimn
de caminar sobre las aguas del mar y someter a las aves y a los demonios era pura magia.
Dijo al-Kalb: Los demonios escribieron la magia en la lengua de if ibn Barji,
secretario de Suleimn, y la enterraron bajo su lugar de oracin cuando Allh, el Altsimo, haba quitado a Suleimn su poder sin l saberlo. Cuando muri Suleimn, extrajeron la magia escrita que haban enterrado y dijeron a la gente: Suleimn os hechiz con esta magia y vosotros la tenis que aprender. Sin embargo, los rabinos de
los hijos de Israel dijeron: Allh nos proteja de que ese sea del conocimiento de
Suleimn!; mientras que la gente corriente dijo que s era del conocimiento de
Suleimn y empezaron a aprenderlo, rechazando los libros de sus profetas, hasta que
Allh, el Altsimo, envi a Muammad . Y Allh, el Altsimo, revel la excusa de
Suleimn y manifest su inocencia de lo que haba sido acusado, diciendo: Siguieron
lo que practicaron los demonios.
En el reinado de Suleimn. En su legislacin y Profeca. Dijo az-Za que significa: En la poca del reinado de Suleimn. Dijo al-Farr: Dijo: en el reinado de
Suleimn... y no despus del reinado.... como lo prueba cuando Allh dice:

(52: ( )
Antes de ti no hemos enviado ningn mensajero ni profeta al que no le ocurriera que al

recitar (lo que le era inspirado), ain interpusiera algo en su recitacin. (La Peregrinacin-22:52)
Los demonios en el ya pueden referirse, segn se ha dicho, tanto a los demonios
de los genios como a los de los hombres. Pero no fue Suleimn quien cay en la incredulidad. Se expresa en el ya una exculpacin de Allh, el Altsimo, a Suleimn de haber
incurrido en la incredulidad. Porque los judos le acusaron de haber incurrido en la magia; y teniendo en cuenta que la magia es sinnimo de kufr (incredulidad), es como si le
hubieran acusado de incredulidad.
Sino que fueron los demonios los que cayeron en la incredulidad: reafirmndose
su incredulidad por ensear la magia a los hombres. La magia en su origen se define como una simulacin de argucia e imaginacin: es que el mago haga cosas que se muestran
en la imaginacin de las personas de diferente manera a lo que son. Como el que ve un
espejismo desde lejos imaginndose que es agua. La magia es ocultacin; disuadir de..., o
desviar la atencin de..., o como lo define el Qurn:
3
if Ibn Barji fue el primer visir de Suleimn conocedor del nombre de Allh, el ms Inmenso, y quien trajo el
trono de Balqus, reina de Saba, desde el Yemen hasta Jerusaln.
212
(15: ( )
)
Nosotros somos una gente hechizada. (Alir-15:15)

Es decir, se nos ha embrujado y se nos ha quitado el conocimiento con la imaginacin. La magia es engao. Dijo Ibn Masd: En hilya se conoca a la magia como la
capacidad de asombrar enorme y falsamente, revistiendo la verdad de mentira.
Hay discrepancia sobre si la magia es una realidad o no. Mencion al-Gaznaw alanaf en su libro Las fuentes de los significados que la magia para los Mutazila es un
engao sin fundamento alguno. Para a-fi es susurro y enfermedad. Y para los malikes: El fundamento de la magia son talismanes hechos sobre la influencia de las propiedades de los astros; como la influencia del sol sobre el mercurio en el cetro de Faran con
que embaucaba a su gente, o como una invocacin a los diablos para facilitarle lo difcil.
He dicho (al-Qurub): La magia existe realmente y tiene sus fundamentos. Allh,
el Altsimo, crea lo que quiere acerca de la magia. Hay magia como la rapidez en el movimiento de la mano para ocultar a la gente la realidad. Hay otra cuando se memorizan palabras; y otra en la que se usan talismanes con nombres de Allh, el Altsimo, para falsear
la verdad, que pueden ser de los pactos con los demonios, o los curanderos con sus brebajes y sahumerios.
llam magia a la elocuencia en el habla y la lengua, diEl Mensajero de Allh
ciendo: Ciertamente, en el bayyn (elocuencia) hay magia. Porque a travs de ella se
puede hacer ver de forma ilusoria al oyente lo falso como si fuera real o verdadero. Pues,
como dijo el Profeta , en otro ad: Pues, tal vez, algunos de vosotros sean ms habilidosos en sus argumentos lingsticos que otros. Y cuando dijo: Mi aversin es para
aquellos que son repetitivos y se andan por las ramas cuando hablan.
mir a-ab explica el ad del Profeta : Ciertamente, en el bayyn (elocuencia) hay magia, diciendo que el hombre que no tiene razn ni argumentos irrefutables como los que si tiene el poseedor de la razn, hechiza a la gente (embaucndolos) con
su lenguaje para tratar de convencerles de que tiene razn sin tenerla realmente. Sin embargo, los ulemas alaban la elocuencia en el lenguaje (al-balga) mientras no exceda los
lmites de la prolijidad y la ampulosidad de la lengua, y no false la imagen de algo dndole aspecto de verdad.
Dijo al-Quair: El que practica cierta magia puede incurrir en el kufr, como
aquel que cambia la imagen de las personas y la convierte en la de un animal, o la de recorrer el trayecto de un mes en una noche, o el vuelo por el aire. De manera que quien hiciera algo de esto para hacer creer de forma ilusoria a la gente que es verdadero, eso sera
considerado como kufr de l.
Dijo Ab Amr: Aquel que cree que un mago puede cambiar la imagen de un animal por otra, y que puede convertir al hombre en burro u otro animal, pudiendo transportar cuerpos humanos y aniquilarlos, o transformarlos. Ese ve que se debe matar al
mago porque es un kfir (renegado) de los profetas. Ya que pretende que l puede venir
con los signos y milagros de los profetas. Y no podemos decir con eso que tenga la base
correcta de la profeca, aunque la consiguiera de la misma forma con argucia. En cambio,
aquel que cree que la magia es engao, asombro, revestimiento e imaginaciones, pues no
213
es necesario, por dicho motivo, matar al mago. A menos que l mate a alguien con sus
actos mgicos que, por lo tanto, deber pagar con su vida.
La gente de la Sunna ha llegado a la conclusin de que la magia es una realidad
confirmada por las fuentes del Qurn y el ad. Sin embargo, la generalidad de los
Mutazila y Ab Isq de la escuela fi, han dicho que la magia no tiene realidad alguna, sino que no es ms que imaginaciones, falseamientos e ilusiones, para transformar
una cosa en otra que no le corresponde ser, utilizando para ello slo rapidez y trucos; tomando como base para sus argumentos el ya del Qurn:
(66: ( )
Dijo: Tirad! Y entonces sus cuerdas y

bastones, por la magia que haban utilizado, le crearon la ilusin de que reptaban.
(aHa-20:66)
Pues no dice el Qurn que reptaban realmente sino que era producto de su
imaginacin. Tambin dijo Allh:
(116: ( )
Dijo: Arrojad vosotros! Y al hacerlo, hechizaron los ojos de la gente, los llenaron de terror y produjeron una inmensa magia. (AlArf-7:116)
Esto no son pruebas de peso, aunque nosotros no negamos que hay imaginacin y
falseamiento en todo el asunto de la magia. Sin embargo, detrs de todo eso se han confirmado asuntos que la razn aprueba y que el odo ha captado. Y eso es de lo que habla
este ya en cuanto a la mencin de la magia y su enseanza, ya que si no tuviera realidad
no sera posible su enseanza ni tampoco informara Allh, el Altsimo, de que ellos enseaban la magia a la gente: siendo esta la prueba de que la magia es una realidad. Y las
palabras de Allh en la historia de los magos de Faran, cuando dice:
(116:) ( )
Y produjeron una inmensa magia. (AlArf-7:116)

Y el sura de al-Falaq (El Alba). En eso hay consenso entre los mufassirn de que
han sido reveladas a causa de la magia de Labd ibn al-Aam, segn el ad de ia,
Allh est complacido de ella, cuando dijo: Un judo de Ban Zuraiq llamado Labd Ibn
al-Aam hechiz al Mensajero de Allh . Y cuando se deshizo el hechizo, dijo el Profeta
: Ciertamente, Allh me ha curado. Y la cura se produce cuando la enfermedad desaparece, y esto es una prueba evidente de la verdad y realidad de la magia. Y Allh, el Altsimo, y Su Mensajero nos confirman que existe y sucede.
La magia estaba muy extendida y propagada antes de ese tiempo y la gente hablaba
mucho de ella. Y ni los aba ni los seguidores de estos llegaron a negarla. Se relat de
214
Ibn Abbs, que dijo: En una de las aldeas de Egipto llamada Al-Farama se ense la magia, as pues quien la niegue es kfir, y desmiente a Allh y Su Profeta, negando aquello
que fue presenciado y visto.
Han dichos nuestros ulemas: No se pueden ignorar los actos sobrenaturales que
aparecen a manos de un mago, y que la gente comn no puede conseguir: como enfermar;
la separacin de matrimonios; desposeer a una persona de su razn; atrofiar algunos
miembros del cuerpo, y otros actos que resultan imposibles de realizar para el ser humano. Ni tampoco sera difcil para un mago introducir su propio cuerpo en una madriguera; o colocarse en posicin horizontal encima de una caa puesta en posicin vertical;
o correr por encima de un hilo fino; o volar por el aire; andar por encima del agua; cabalgar sobre un perro. Y a pesar de todo, la magia abarca ms de eso sin que tenga explicacin lo que ocurre ni causa aparente que la origine. Tampoco se puede decir que la magia
sea un asunto exclusivo del mago, sino que ms bien Allh, el Altsimo, crea estas cosas y
las hace aparecer a la superficie al encuentro con la magia. Como cuando Allh, el Altsimo, crea la saciedad al comer y al beber.
Relat Sufin de Ammr a-ahab que un mago, estando en casa de al-Wald ibn
Uqba, andaba sobre una cuerda que haba atada de un lado a otro, y acto seguido se meta por el ano del burro y sala por la boca; en ese momento undub que presenciaba la
escena se apoder de una espada y mat al mago. Este undub es Ibn Kab al-Azd, o alcuando dice de l: Aparecer en mi
Bayal, al que se refiere el Profeta Muammad
pueblo un hombre conocido con el nombre de undub que al dar un golpe con la espada
separar lo verdadero de lo falso. Los aba vieron a este undub matando al mago y
con este nombre fue conocido: undub, el matador del mago.
Hay consenso entre los musulmanes sobre el asunto de que la magia no es lo que
Allh hizo cuando envi las plagas de langostas, piojos, ranas; separar las aguas del mar
Rojo; convertir el bastn en serpiente; resucitar a los muertos; o hacer hablar a los animales y otros ejemplos como estos de las inmensas seales de los mensajeros de Allh,
paz sobre ellos. Sobre todo esto y las dems cosas hay la rotundidad ms absoluta de que
Allh, el Altsimo, no hace eso ante la demanda del mago.
Dicen nuestros ulemas: La magia se encuentra en el mago y en otro que no lo sea.
Puede ser que la magia la practiquen unos cuantos al mismo tiempo. Mientras que con el
milagro, Allh, el Altsimo, no brinda a nadie la oportunidad de que haga lo mismo o lo
contradictorio. Ni el mago puede pretender la Profeca, ya que lo que sale de l es totalmente diferente al milagro. La condicin del milagro es que vaya acompaado de la Profeca y su argumento irrefutable.
Segn Ibn anbal, Ab aur, Isq, a-fi y Ab anfa: Hay diferencia de opinin entre los fuqah sobre el mago que es musulmn con el que no lo es. Mlik dice que
cuando el musulmn practica la magia con un lenguaje de kufr, se le aplica la pena capital y no se acepta su tawba, porque es un asunto comparable al del adltero y el blasfemo.
Y porque Allh, el Altsimo ha llamado a la magia como incredulidad; como dice en el
Qurn al-Karm:
215

(
)
(102:)
Estos dos no enseaban a nadie sin antes

advertirle: Somos una prueba, no caigas en
la incredulidad (kufur). (La Vaca-2:102)
El veredicto de la pena capital para el mago musulmn se confirm con la opinin
de Umar, Umn, Ibn Umar, afa, Ab Ms, Qais ibn Sad y siete de los tbin. Se
relat del Profeta : Al mago se le aplica la pena capital con la espada.
Se relat de ia que ella vendi una bruja como esclava que la haba hechizado,
utilizando su precio para la liberacin de esclavos. Dijo Ibn al-Munir: Si un hombre
afirma que ha hechizado con un lenguaje de kufr, merece la pena de muerte si no hace
tawba. Mientras que si, por el contrario, su lenguaje no es de kufr, no se le puede aplicar
la pena de muerte. Si el mago ocasiona la muerte del hechizado a propsito, se le aplicar
la pena capital como asesino; mientras que si lo mata de forma accidental o involuntariamente, tendr que pagar el precio de sangre.
Dije (al-Qurub): La sangre de un musulmn es sagrada y no se puede derramar si
no se tiene una absoluta certeza de su causa, y no habr certeza mientras existan diferentes opiniones. Dicen algunos ulemas: Si los expertos de la magia dicen que esta no est
completa si no va acompaada de kufr y arrogancia, o de la adulacin a ain, entonces
la magia sera kufr segn esta consideracin.
Se relat de a-fi: No se aplica la pena capital a un mago mientras que ste no
admita que ha matado a propsito con su magia. Y si dijera que no lo ha hecho a propsito no se aplicara la pena, y pagara su precio de sangre por homicidio involuntario. Si
slo le ha causado dao, le tendra que restituir en la misma proporcin del dao causado. Por el contrario Ibn al-Arab manifiesta: Esta opinin carece de fundamento por dos
razones: Primero, porque la magia no se conoce, ya que realmente son palabras compuestas para ensalzar a otro distinto de Allh, al que le otorga los poderes; y el segundo y definitivo es el siguiente:
Allh, el Altsimo, aclara en Su Libro que la magia es kufr (incredulidad) cuando
dice: Y no hizo kufr Suleimn. Con el lenguaje de la magia. Y dice a continuacin: Sin
embargo, los demonios s incurrieron en kufr. Es decir, el kufr de la magia y de su enseanza. Y Hrt y Mrt dijeron: Nosotros somos slo una prueba, no caigis pues en el
kufr. Siendo esto una confirmacin de la aclaracin.
Argumentaron los compaeros de Mlik, que al mago que incurre en kufr no se le
acepta su tawba. Porque la magia es algo oculto que no manifiesta su practicante y no
podemos conocer su tawba al igual que la del blasfemo. Sin embargo, se acepta el tawba
de quien manifiesta su kufr renegando de la fe. Aade Mlik: Si viene un mago, o un blasfemo arrepentido, antes de estar sentenciados, se aceptara su tawba. La prueba de ello es
cuando Allh, el Altsimo, dice:
(85:( )
)

216
Y no les beneficia en nada su fe despus de

haber visto Nuestro castigo. (Perdonador40:85)
Esto indica que les hubiera beneficiado su fe antes de llegarles la sentencia. En
cuanto al mago que es kfir (imm) se ha dicho que se le aplica la pena capital. Sin
embargo, Mlik dice: No se le aplica la pena mientras no admita y garantice que ha
matado a causa de su magia. Y se mata a aquel que haya violado el compromiso con
los musulmanes. En el dicho de Mlik se advierte que si el mago imm hace tawba
aceptando el Islam no se le aplica la pena. De la misma forma que aquel que insulta al
Profeta se libra de la pena con la aceptacin del Islam como su tawba.
El mago no puede heredar ni ser heredado por los musulmanes. Y la mujer que
embruja a su esposo o a otros hombres se le castiga, pero no se le aplica la pena capital.
Hay diferencia de opinin sobre si se ha de pedir al mago que deshaga su hechizo.
Al-Musayyib dice que se puede hacer segn la confirmacin del dicho de al-Bujr, y alMuzan es de la misma opinin, mientras que al-asan al-Bar lo detest. Y dijo aab: No hay mal en deshacer el hechizo por medio del Qurn. En el libro de Wahb ibn
Munabbih se describe el siguiente mtodo: Se cogen siete hojas verdes de azufaifo y se
machacan entre dos piedras. Al jugo obtenido se le aade un poco de agua y se recita sobre el contenido la yat-al-kurs. Despus se toman tres sorbos y con el resto se lava el
cuerpo. Despus de eso desaparecer el hechizo de la persona inallh. Es un mtodo
infalible para el hombre que ha sido hechizado en su matrimonio alejndolo de su esposa.
Y no le fue revelada a los dos ngeles. Aqu la palabra m en rabe significa la
partcula negativa no, en contraposicin a otro contexto en que significa lo que; enlazando con: Y no fue Suleimn quien incurri en la incredulidad; siendo as porque los
judos dijeron: Ciertamente, Allh hizo descender a ibrl y Mikl con la magia. Y Allh
neg eso. En las frases de el ya hay palabras que se adelantan y otras que se retrasan,
considerando el siguiente significado de el ya: No fue incrdulo Suleimn y no revel (la
magia) a los ngeles (ibrl y Mikl), sin embargo, los demonios, Hrt y Mrt, fueron
los incrdulos, enseaban a la gente la magia en Bbil; siendo Hrt y Mrt una aposicin de demonios en el dicho: Sin embargo, los demonios fueron los incrdulos. Y esta
es la interpretacin ms acertada de el ya, y es lo ms preciso que se ha dicho de ella. La
magia la han inventado los demonios por su condicin de invisibilidad, y su fino entendimiento. La mayora de la gente que practica la magia son mujeres, y especialmente
cuando tienen la menstruacin. Como dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
)
(4: ( )

Y del mal de las que soplan en los nudos.

(El Alba-113:4)
Se ha dicho en la interpretacin del ya: La palabra m significa que lo que fue
revelado de la magia a los dos ngeles era una prueba y un examen para la gente, porque
a Allh corresponde el derecho de examinar a Sus siervos como l quiera. Y dijeron los
dos ngeles: Nosotros somos una prueba. Es decir, una prueba de Allh en la que te
informamos de que la magia es una prctica de kufr: si obedeces nuestro consejo te salvas
y si nos desobedeces pereces.
217
Se relat de Al, Ibn Masd, Ibn Abbs, Ibn Amr, Kab al-Abr, as-Sudd y alKalb, con respecto al significado de el ya: Cuando se extendi la corrupcin entre los
hijos de dam, sobre l la paz y eso fue en tiempos de Idrs, sobre l la paz se lo reprocharon los ngeles y les recriminaron. Y les dijo Allh, el Altsimo: Si vosotros estuvierais en su lugar y se produjera en vosotros lo que se produce en ellos, actuarais de la
misma manera. Contestaron: Subnak! No debera ser as para nosotros. Dijo: Pues,
elegid dos ngeles de entre los mejores de vosotros. Eligieron a Hrt y Mrt que los
hizo descender a la tierra poniendo en ellos los deseos carnales. Apenas transcurri un
mes cuando fueron probados con una mujer llamada en nabateo Bidjat, en persa
Nahl y en rabe Zuhra (Venus) que disput con ellos. Trataron de seducirla y ella los
rehus hasta que entraran en su dn, bebieran vino y mataran a la persona que Allh haba hecho sagrada; lo aceptaron, bebieron el vino y perdieron la vergenza causndoles el
deseo carnal de cohabitar con ella. Y cuando vieron a un hombre observndoles lo mataron. Ella les pregunt por el nombre con el que suben al cielo, y ellos se lo ensearon de
forma que ella subi al cielo y se transform en una estrella. Aadi Slem en su relato:
No concluyeron los dos ngeles su da hasta hacer todo lo que Allh les haba prohibido.
En otro ad: Se les dio a elegir a los dos ngeles entre el castigo de Duni y el castigo del jira, y eligieron el castigo de Duni; siendo castigados en Bbil, en un pasaje
subterrneo de la tierra. Se ha dicho que Bbil era el Irq; y otros que es Nihawand. Segn un relato de A, Ibn Umar siempre que vea a Venus (Zuhra) y Casiopea (Suhail)
sola insultarles, diciendo de ellos que Casiopea era recaudador del impuesto sobre la
riqueza en el Yemen y oprima a la gente; y Venus era compaera de Hrt y Mrt.
Sin embargo, esta transmisin de Ibn Umar y otras son dbiles y muy lejos de lo
correcto, porque son palabras que se alejan de lo fundamental sobre los ngeles, ya que
ellos son los encargados por Allh con Su revelacin, y Sus embajadores a los enviados. Y
Allh, el Altsimo, los describe en el Qurn al-Karm:
(6: ( )g

)
No desobedecen los mandatos de Allh y hacen lo que les ordena. (La Prohibicin-66:6)
( .)
(27-26:)
Sin embargo, son siervos honorables. Ellos

no preceden a Allh con la palabra y acatan
su mandato. (Los Profetas-21:26-27)
(20: ( )

)
Alaban a Allh noche y da, sin parar. (Los

Profetas-21:20)
En cuanto a la razn, se puede decir que sta no niega que los ngeles puedan incurrir en la desobediencia y entre ellos se encuentran diferencias sobre el cometido que
Allh les ha encomendado. Y el Altsimo, crea en ellos los deseos y apetitos, teniendo en
cuenta que en el poder de Allh, el Altsimo, todo es concebible. De ah nace el temor de
218
los profetas, los awliy, los honorables y los ulemas. Sin embargo, el suceso de esos posibles acontecimientos no nos llega ms que a travs del odo. Y eso no es correcto.
La prueba de que es incorrecto es que Allh, el Altsimo, cre las estrellas y los dems astros que pueblan la bveda celeste, cuando cre el cielo; como dice en al-jabar:
Cuando se cre el cielo, se crearon en l siete cuerpos celestes giratorios, como Saturno,
Jpiter, Mercurio, Marte, Venus, el Sol y la Luna. Y ese es el significado cuando Allh, el
Altsimo, dice:
)
(40: ( )
Y todos los astros giran en su rbita. (YaSin-36:40)

Por eso se ha confirmado que Venus y Casiopea eran dos astros que ya existan antes de la creacin de dam. Cuando habla de Bbil, se refiere a un territorio de la tierra
que se sita en Irq y sus alrededores. Y como dijo Ibn Masd a la gente de Kufa: Vosotros estis entre al-ra y Bbil. Dijo Qatda: Es un lugar situado junto a un manantial.
Otros han dicho que Bbil es una montaa llamada Nahawand. Y Allh sabe ms.
En cuanto a la denominacin de Bbil, se ha dicho que se llam as al confundirse
(tabalbul) las lenguas cuando se desplom la torre de Namrud. En otra versin se dice:
Cuando Allh, el Altsimo, quiso diferenciar las lenguas de los hijos de dam, envi un
viento que los trajo desde todos los confines del horizonte hasta Bbil. Despus, ese viento los dispers por los diferentes pases, y al-balbala es la dispersin. De Ibn Abbs se
transmiti que dijo: No, sobre l la paz, cuando se pos con su arca en la parte baja del
monte al-d, construy una aldea a la que llam ochenta. Amaneci cierto da y las
lenguas se haban multiplicado (tabalbalat) hasta llegar a ochenta. Una de ellas fue la lengua rabe, y en un principio hubo una confusin general porque no se entendan unos a
otros.
Relat Abdullh ibn Bir al-Mzin que dijo el Mensajero de Allh : Protegeos
de duni! Porque, por Aquel que me tiene de su mano, que duni tiene ms hechizo que
Hrt y Mrt. Es decir, que te hechiza con su engao y te oculta el dao que te puede
hacer, llamndote constantemente a la rivalidad, porfa y celo por conseguirla y atesorarla, separndote de la obediencia a Allh, el Altsimo, y separndote de la visin de la verdad y su custodia; de forma que duni tiene ms magia que Hrt y Mrt. Separa tu corazn de Allh y de cumplir con Sus derechos, de sus promesas y sus advertencias. La
magia de duni, en definitiva, es tu amor por ella, el goce de sus placeres, y tu deseo por
dejarte seducir por sus engaos hasta apoderarse de tu corazn. Por eso dijo el Mensajero
de Allh : Tu amor por algo ciega y ensordece. Se relat de Al ibn Ab lib: Lo que
se revel a los dos ngeles: Que los dos ngeles ensean a la gente la magia; y esa enseanza es una advertencia de aviso contra la magia. No era una enseanza de la magia para llamar a la gente a ella. Y esta es la interpretacin que hace la mayora de la gente. Significa que ensean a la gente la prohibicin de la magia, diciendo: No hagis argucias con
la magia para procurar la separacin entre el marido y su esposa. Aprenden de ellos lo
que hace separar entre el marido y su esposa.
Dijo as-Sudd a propsito de esto: Solan decir los dos ngeles a quienes acudan a
ellos: Nosotros no somos nada ms que una prueba (fitna), y no incurris en la incredu-
219
lidad! Si persiste en aprender la magia, le dicen: Coge de esta ceniza y orina en ella; cuando ha orinado en ella, sale de eso una luz que se escapa al cielo, y esa luz es el imn; a continuacin sale de eso un humo negro que entra por sus odos, y es el kufr. Si informa a los
ngeles de lo ocurrido, entonces, le ensean la magia que debe utilizar para la separacin
entre el marido y su esposa.
No se puede negar que la magia tiene una gran influencia en los corazones de la
gente: Con el amor, el odio, la induccin a la maldad, hasta el extremo de que el mago
llega a separar al marido de su esposa, transforma lo que hay entre el hombre y su corazn, introduciendo en l dolores y las ms terribles enfermedades; siendo todo ello manifiesto y captado por el testimonio real de la gente.
Y ellos no perjudicaron a nadie sin el permiso de Allh. Es decir, los magos o
los demonios o los judos, no pueden daar ni perjudicar a nadie a menos que Allh
quiera o lo decrete, pero nunca lo ordena, porque Allh, el Altsimo, no manda la maldad y castiga a la gente por ella.
(#%x. 9 ( yz !$# i t/Vys9 (#s)?$#u (#t#u r& s9u

n=t
Si hubieran credo y obedecido, la recompensa de Allh
habra sido mucho mejor - si supieran! (103)
Es decir, si hubieran credo y obedecido a Allh, evitando hacer la magia, l les habra recompensado con creces.
3 (#y$#u $t$# (#9%u $uu (#9)s? (#t#u %!$# $yr't

9r& >#xt !x6=9u
Vosotros que creis! No digis: Rin
Rin!;
Rin decid mejor:
Ten paciencia con nosotros! Y escuchad. Los incrdulos
tendrn un castigo doloroso. (104)
Aqu se menciona otra cosa de los judos ignorantes, y se prohbe a los musulmanes hacer lo mismo. La expresin rin significa protgenos y te protegeremos o tambin se puede decir: Escucha atentamente nuestras palabras! En la ya hay una orden a
los creyentes para que escojan las mejores expresiones con los significados ms precisos.
Dijo Ibn Abbs: Solan decir los musulmanes al Profeta : Rin!, es decir: Escchanos! Sin embargo, esto en la lengua de los judos era un insulto del cual se aprovecharon y
dijeron: Lo insultbamos ocultamente y ahora lo hacemos manifiestamente; de manera
que solan dirigirse con esa expresin al Profeta
y se rean entre ellos. Los oy Sad ibn
220
Mu, que conoca su lengua en una ocasin, y les dijo: La maldicin de Allh caiga sobre vosotros! Si oigo que uno de vosotros dice esa expresin al Profeta , le golpear su
cuello. Y contestaron: Es que no la decais vosotros? Y en ese momento se revel la ya.
Se les prohibi decirla para que con dicha expresin no siguieran los pasos de los judos e
incurrieran con ella en un significado corrupto.
En esta ya hay dos indicaciones: Una es que se debe evitar el menosprecio a la
persona. Y la otra es detener las causas que originan lo ilcito (ara) y protegerlas como
as lo expresa la escuela de Imm Mlik y Amed Ibn anbal basados en el Libro y la
Sunna. El ara equivale a un asunto que no est prohibido en s mismo pero que se
teme, si se cae en l, incurrir en algo ilcito. Pues, en esta ya tenemos la prueba, porque
los judos utilizaban la expresin como un insulto en su lengua, y cuando Allh supo eso
de ellos, les prohibi de forma tajante decirla, pues es una causa (ara) que conduce al
insulto; y dice Allh, el Altsimo:

)
( g

g

(108:)
No insultis a los que invocan a otro que no

es Allh, pues podran insultar a Allh por
enemistad y sin conocimiento. (Los Rebaos-6:108)
Aqu la ya quiere decir que la prohibicin de insultar a sus dolos es por temor a
que el insulto no revierta en Allh, el Altsimo.
Dice Allh, el Altsimo, en otra ya del Qurn al-Karm:
(
(163:)
Y pregntales por la ciudad que se encontraba a orillas del mar, cuando transgredieron el sbado, pues ste da los peces aparecan a la vista, mientras que en los das que
no eran de descanso no acudan. (Al-Arf7:163)
Allh, el Altsimo, les haba prohibido la pesca en el da del sbado; y los peces venan a ellos el sbado de forma manifiesta, as que los cercaron con una presa ese da y los
pescaron el domingo, siendo el cerco a los peces la causa (ara) para la pesca. Y Allh
los transform en monos y cerdos. Otro ejemplo es cuando Allh, el Altsimo, dijo a dam
y aww:
)
(35: ( )
Y no os acerquis a este rbol. (La Vaca2:35)

En cuanto a la Sunna, tenemos la prueba de lo que decimos en numerosos ad
correctos, entre ellos el ad de ia, Allh est complacido de ella, que Umm abba y
221
Umm Salama, Allh est complacido de ambas, nos mencionaron que haban visto una
iglesia en Etiopa en la que haba representaciones que describieron al Mensajero de
Allh , y ste dijo: Hay una gente que cuando entre ellos muere el hombre justo, construyen en su tumba una mezquita y la llenan de imgenes y representaciones suyas. Esos
son lo peor de la creacin ante Allh.
Dijeron los ulemas acerca de esta prctica: Hicieron esto sus antepasados para que
con la vista de sus imgenes presintieran su presencia e intimaran con ellos y mantuvieran vivos los recuerdos de sus buenas acciones y de esa forma se esforzaran como lo hicieron ellos; y adoraron a Allh, Poderoso y Majestuoso, junto a sus tumbas. As transcurrieron los tiempos, hasta que les sucedieron unos que ignoraron sus primeros objetivos. Y
ain les susurr que sus padres y abuelos adoraban estas imgenes, y entonces ellos las
adoraron tambin. Mientras que el Profeta , advirti de ello a los musulmanes, y amenaz seriamente a quien lo hiciera. Y puso cerco a las causas (ara) que conducen a esa
prctica diciendo: La ira de Allh caer sobre aquellos que erijan mezquitas en las tumbas de sus profetas y santos. Y aada: Oh Allh! No hagas de mi tumba un dolo que
sea adorado.
En un relato de Muslim se transmiti de an-Numn ibn Bar, que oy decir al
Mensajero de Allh : Lo lcito (all) est claro y lo ilcito (arm) tambin, pero entre
ambos hay asuntos confusos (ubuht) que aquel que se protegiera de ellos salvara su
honor y su Dn, mientras que quien cayera en los asuntos confusos caera en lo ilcito,
como el pastor que pastorea su rebao justo en el lmite a punto de caer en el arm. De
manera que la prohibicin de caer en los ubuht es por temor a caer en los muarramt.
Siendo este otro ejemplo de cortar las causas (ara) que inducen a la transgresin de los
lmites de Allh.
Dijo el Mensajero de Allh : No llega el siervo a ser de los temerosos mientras
que no deje aquello que no es tan malo, por precaucin a caer en el mal. Y dijo tambin:
Ciertamente, entre las faltas graves est la de insultar el hombre a sus padres. Preguntaron sus compaeros: Es posible que un hombre pueda insultar a sus padres? Contest:
S! El que insulta al padre de un hombre, puede ste ltimo insultar al suyo. O el que
insulta a la madre de alguien, ste puede insultar a su madre. De forma que el que insulta a los padres de otro es como insultar a su propio padre. Y dijo en otro ad: Si comerciis con na, os agarris a los rabos de las vacas, os conformis con la labranza, y dejis el ihd, Allh os enviar una humillacin tal que nadie podra arrancar de vosotros
mientras que no volvis a vuestro Dn. Dijo Ab Ubaid al-Haraw: La na es que un
hombre venda a otro una mercanca con un precio fijo y en un plazo sealado; y despus
se la compre por un precio menor del que se lo vendi.
Relat Ibn Wahb, de Mlik, que una esclava (umm walad) perteneciente a Zaid ibn
al-Arqam mencion a ia, Allh est complacido de ella, que ella vendi un esclavo a
Zaid por ochocientos dirhams a plazos. Despus se lo volvi a comprar a Zaid por seiscientos al contado. Le dijo ia: Qu mala compra-venta has hecho! Y notifcale a Zaid
que esto anula su ihd con el Mensajero de Allh , si no hace tawba, (por haber incurrido en la na que equivale a la usura en el dinero).
222
Decid mejor: Ten paciencia con nosotros!. Es decir, les fue ordenado a los creyentes con estas palabras que se dirigieran al Profeta
con respetuosidad. Significa:
Acrcate a nosotros y mranos! O tambin: Explcanos y aclranos!
Y escuchad!. Es decir, lo que Allh, el Altsimo, ha prohibido y ordenado. Exige
con esta expresin que se escuche, llevando implcita la obediencia.
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La gente del Libro que ha incurrido en la incredulidad y
los asociadores, no desean que se haga descender para
vosotros ningn bien procedente de vuestro Seor, pero
Allh distingue con Su misericordia a quien quiere. Y
Allh es dueo del inmenso favor. (105)
Dijo Al ibn Ab lib, Allh est complacido de l: Distingue con Su misericordia.
Es decir, con la Profeca, que es con lo que ha distinguido Allh, el Altsimo, a Muammad . Otros han dicho: La misericordia es el Qurn; o la misericordia aqu es general
para todos aquellos a los que Allh, el Altsimo, se la ha concedido, tanto a antecesores
como posteriores. Siendo la rama de Allh para Sus siervos una gracia que les ha concedido y Su perdn para ellos.
r& n=s? s9r& 3 !$y=W r& !$p]i 9s2 N't $y r& >t#u |t $t *
s% &x e. 4n?t !$#
Si suprimimos una ya o la hacemos olvidar, traeremos
otra en su lugar, mejor que ella o similar. Acaso no sabes que Allh es Poderoso sobre todas las cosas? (106)
Esta ya posee una inmensa categora en las leyes islmicas. La causa de la revelacin de esta ya fue que cuando los judos envidiaron a los musulmanes cuando dirigieron
su oracin hacia la Kaba en Meca en lugar de dirigirla a la mezquita de al-Aq en alQuds (Jerusaln), y atacaron al Islam por eso, y dijeron: Ciertamente, Muammad ordena a sus compaeros una cosa y despus se la prohbe. Este Qurn no es ms que una
orientacin suya, por eso unas cosas contradicen a otras. Entonces, fue cuando Allh, el
Altsimo, revel las siguientes yt:
223

)
g
(101: ( )
Y cuando cambiamos una ya por otra y

Allh sabe lo que hace descender dijeron:
T lo inventas. No obstante, la mayora de
ellos no sabe. (Las Abejas-16:101)
(106: ( )
Cuando suprimimos una ya. (La Vaca2:106)

El conocimiento de este captulo es firme y de un inmenso beneficio y del que no
pueden prescindir los ulemas, por todos aquellos asuntos cotidianos que surgen de forma
imprevista, espontneamente, y el conocimiento para distinguir lo lcito de lo ilcito,
mientras que slo lo niegan los ignorantes y necios.
Relat Ab al-Bajtar que dijo: Entr Al ibn Ab lib en la mezquita y encontr
a un hombre que sermoneaba asustando a la gente, y pregunt: Qu es esto? Contestaron: Es un hombre que aconseja a la gente en el recuerdo de Allh. Dijo Al: No es un
hombre que aconseja a la gente el recuerdo a Allh, sino que est diciendo: Yo soy fulano
hijo de fulano, conocedme pues!
El trmino nasaj en el habla de los rabes tiene dos aspectos: Uno es el de copiar,
como copiar o trasladar de un libro a otro por ejemplo. Segn este aspecto el Qurn es
mansj, es decir, copiado de la Tabla Protegida (al-Lau al-Maf), y descendido a la
Casa de Allh en el cielo de Duni. Sin embargo, este no es el sentido que tiene esta ya,
como dice Allh, El Altsimo:
(29:) ( )
Ciertamente, habamos mandado escribir lo

que hacais. (La Arrodillada-45:29)
El otro aspecto del trmino nasaj es la supresin, y ese es el sentido que se le da
en esta ya. Y en la lengua tiene dos clases: Una es la supresin de una cosa y poner otra
en su lugar. Como cuando decimos, por ejemplo: El sol ha suprimido la sombra, porque la
ha quitado y ha ocupado su lugar. Y ese es el significado de la ya en cuestin: Cuando
suprimimos una ya.
En a Muslim, se relat el ad: No ha habido Profeca que no haya sucedido
a otra. Dijo Ibn Fris: Nasaj es abrogar un asunto cuya prctica se haca antes y poner
otro en su lugar; como la ya que se revela por un asunto y despus se abroga por otra.
Pues, toda cosa que sucede a otra quiere decir que la ha abrogado. Eso mismo sucede con
la sucesin de los siglos en el tiempo.
La segunda clase del trmino nasaj (abrogar) es: La supresin de una cosa sin
que otra ocupe su lugar, como decir: El viento ha borrado las huellas. En este sentido dice
Allh, el Altsimo:
(52: ( )

)
224
Pero, Allh suprime lo que ain inspira.

(La Peregrinacin-22:52)
Se transmiti de Ab Umma que dijo: Un hombre se levant por la noche para
recitar un sura del Qurn y no lo pudo hacer. Se levant otro y no lo pudo hacer, y se
levant un tercero y tampoco lo pudo hacer. Entonces, acudieron al Profeta
y uno de
ellos le dijo: Mensajero de Allh! Me levant por la noche para recitar un sura del
Qurn y no pude hacerlo. Se levant otro y dijo: Yo tampoco, Mensajero de Allh; y se
levant el tercero y dijo: Y yo tampoco, Mensajero de Allh; y les dijo el Profeta : Eso
es de lo que Allh suprimi ayer.
Allh, el Altsimo, le dijo a No al salir del arca: He hecho a todos los animales para
que te sirvan de alimento a ti y a tu descendencia, de la misma forma que las plantas de
hierba, excepto la sangre que no la debis comer. Sin embargo, despus les fueron prohibidos a Ms y a los hijos de Israel muchos de los animales. dam, sobre l la paz, sola
casar el hermano con la hermana, sin embargo, despus esto fue prohibido a Ms y
otros. A Ibrhm, sobre l la paz, Allh le orden que sacrificara a su hijo y despus le dijo: No lo sacrifiques. Ms, sobre l la paz, mand matar a todo el que haba adorado el
becerro de oro, sin embargo, despus orden que no lo hicieran. Estos y otros ejemplos
que hemos mencionado, no son pareceres aislados simplemente, sino que fueron un traslado de los siervos de un acto de adoracin a otro, y de un veredicto a otro en aras del inters del bien comn y como un hecho que pone de manifiesto la sabidura infinita de
Allh, el Altsimo, y la perfeccin de Su Reino. Y no hay duda para nadie de que con las
legislaciones de los profetas se pretendan los intereses generales de la Creacin tanto del
Dn como los de Duni.
Los judos piensan que la abrogacin y el cambio de parecer son la misma cosa. Sin
embargo, dijo an-Nus a propsito de esto: La diferencia entre la abrogacin y el cambio
de parecer es la siguiente: la abrogacin es el traslado de un acto de adoracin que era
lcito para convertirlo en ilcito, o que era ilcito para convertirlo en lcito; mientras que el
cambio de parecer es dejar de hacer algo que se pretenda hacer, como cuando alguien
dice: Ve hoy a ver a fulano y despus dice: No vayas a verlo hoy. De manera que ha cambiado de parecer respecto a la primera afirmacin.
Hemos de saber que el abrogador en realidad es Allh, el Altsimo. Y se llama
abrogante (nsij) al asunto que abroga a otro, que es el abrogado (mansj). Se dice: El
ayuno de Raman es el abrogante del ayuno de r, que es el abrogado.
En la precisin del abrogante hay diferencias de opinin: Los ms intelectuales de
la gente de la Sunna dicen que es quitar lo que ha sido establecido en la ley de la ara
por una puntualizacin que aparece de forma moderada, segn lo precisado por el Q
Abdel-Wahhb y el Q Ab Bakr, y aadieron: Si no fuera por el abrogante, el abrogado estara firme.
La abrogacin, segn el consenso de la mayora, es especfica de los mandatos y las
prohibiciones, mientras que en la abrogacin no entra el jabar (noticia) por la imposibilidad de atribuir la mentira a Allh, el Altsimo. Pues las noticias o historias mencionadas
en el Qurn por Allh, el Altsimo, no se pueden modificar de ninguna manera. Se ha
225
dicho: Si el jabar contiene alguna ley de la ara puede ser susceptible de abrogacin.
Como dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:

)

(67: ( )

Y de los frutos de las palmeras y de las vides

sacis un embriagante (vino). (Las Abejas16:67)
El jabar en la ara puede manifestar la generalizacin completa y profunda, y
tambin su precisin concreta en otro lugar, quedando anulada esa generalizacin. Como
dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(186: ( )
Y cuando Mis siervos te pregunten sobre

M... Pues, Yo estoy cerca y respondo al ruego del que pide, cuando me pide. (La Vaca2:186)
Esta norma manifiesta es un jabar de una respuesta a todo aquel que ruega en
cualquier situacin y lugar. Sin embargo, puede venir precisada en otro lugar concreto.
Como dice Allh, el Altsimo:
)
(41:( )

Y os librara, si quisiera, de lo que le pidierais. (Los Rebaos-6:41)

Esto, naturalmente, y en contra de lo que pudiera pensar alguien, no corresponde
al captulo de la abrogacin, sino que es de la generalizacin o la precisin.
Se puede abrogar lo que es ms ligero con lo que es ms pesado. Como por ejemplo, la abrogacin del da de r y los das sealados por el mes de Raman. Tambin
se puede abrogar una cosa igual a otra, tanto pesada como ligera, como la quibla. Y una
cosa no se puede abrogar por cambiarla por otra simplemente. Como, por ejemplo, dar
una sadaqa oculta en lugar de pagar el zak obligatorio.
El Qurn se puede abrogar con el Qurn; la Sunna se puede abrogar con la noticia en la que coincide mucha gente (jabar mutawtir); el Qurn se puede abrogar con la
Sunna, como dice el ad: No hay legado para un heredero. Es decir, en cuestin de
herencia no se puede favorecer a unos en detrimento de los otros. Y la Sunna con el
Qurn como ocurre en la abrogacin de la quibla, pues el alt hacia el Quds no estaba
en el Libro de Allh, el Altsimo. Sino que fue debido a un pacto del Profeta
con los
Qurai, y despus fue abrogado cuando Allh, el Altsimo, dijo en el Qurn:
(10: ( )
)
No las devolvis a los incrdulos. (La Examinada-60:10)

La abrogacin en todas sus clases mencionadas solamente ocurri en el periodo de
Muammad , ya que despus de su muerte y la consolidacin de la ara, no hay abro-
226
gacin posible segn el consenso general de la Ummah, ya que todo qued establecido en
el Dn del Islam una vez que se detuvo la Revelacin.
Se puede abrogar la ley antes de su ejecucin, como ocurre en la historia del sacrificio de Ibrhm cuando le fue sustituido por un cordero, o en la prescripcin de cincuenta alt para luego ordenar cinco, segn vendr explicado en las suras de El Viaje Nocturno y Las Filas, inallh.
Hay formas de distinguir el abrogador y el abrogante: entre ellos est que la expresin lleve aquello de la abrogacin que lo indique, como las palabras del Profeta
cuando dijo: Antes os prohib visitar las tumbas, pues visitadlas ahora. As mismo os prohib
beber en recipientes que no fueran de piel, pues bebed ahora en cualquier recipiente
mientras que no bebis embriagantes.
Traeremos otra mejor que ella. Significa, ms beneficiosa para vosotros en esta
vida, mientras que la abrogante sea ms ligera, o en la otra vida si es que la abrogante
resulta ms pesada.
i 6s9 $tu 3 F{$#u Nuy9$# 7= &s! !$# r& n=s? s9r&

At u <c<u !$#
No sabes que de Allh es el dominio de los cielos y de la
tierra y que, aparte de l, no tenis quien os proteja ni
quien os auxilie? (107)
Es decir: Diles, oh Muammad: Acaso no sabis que Allh es el dueo absoluto de
los cielos y de la tierra, y no hay otro ms que l para estableceros el compromiso con
vuestros asuntos (Wal) ni quien os ayude?
tu 3 6s% 4y $yx. 3s9u (#=tn@ r& ? r&

69$# u!#uy | s)s oM}$$/ t!69$# t7oKt
O es que queris pedir a vuestro mensajero lo que antes se le pidi a Ms?
Ms Quien canjea la incredulidad por la
fe, se ha extraviado del camino llano. (108)
En esta ya hay una recriminacin, es decir, su peticin sera que les hiciera ver a
Allh de forma manifiesta, como le pidieron a Ms. Y pidieron a Muammad que viniera
con Allh y los ngeles como garantes y prueba de su veracidad.
De Ibn Abbs y Muhid: Le pidieron que les convirtiera la montaa de af en
oro. Y del mismo Ibn Abbs: El motivo de la revelacin de esta ya fue que Rfiu ibn
227
Juzaima y Wahb ibn Zaid dijeron al Profeta : Traenos un libro del cielo para que lo
leamos y haz brotar rios para nosotros, y entonces te seguiremos!
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@$y/@ !$#@ )@ @3 !$#@ y@ grB@ 9yz@ i@ /3!L{@ (#ds)?@ $tu@ @4 n429$#@ (#?#uu
@ @@@t/@=ys?
Muchos de la gente del Libro desearan haceros volver a
la incredulidad por envidia despus de que habeis credo, y despus de que a ellos se les haya hecho manifiesta
la verdad. Pero perdonad y olvidad hasta que Allh haga
llegar Su orden, porque Allh es Todopoderoso. (109) Estableced el alt y dad el zak,
zak y todo el bien que hagis es
para vosotros mismos y lo encontraris junto a Allh,
Allh
porque Allh ve todas vuestras acciones. (110)
Muchos de la gente del Libro, desearan haceros volver a la incredulidad por envidia despus de que habis credo, y despus de que a ellos se les haya hecho manifiesta
la verdad. Aqu encontramos dos puntos: El primero nos indica por medio del anlisis
gramtical que esta ya, se refiere a los judos. El segundo es la envidia (al-asad) que se
clasifica en dos tipos: Aceptable y reprobable. La envidia reprobable, es aquella en la cual
deseas que Allh quite el beneficio que ha otorgado a tu hermano musulmn, tanto si
deseas que este beneficio te sea concedido a ti o no, y este tipo de envidia no es aprobada
por Allh. Como dice el Altsimo:
(54: ( )

)
Es que envidian a la gente por lo que Allh

les ha concedido de Su gracia. (Las Mujeres4:54)
Ciertamente, no es aprobado este hecho dado que en l existe oposicin a lo que
ordena Allh, el Verdadero, alabado sea, ya que Allh beneficia incluso a quien no lo merece. La envidia aceptable la encontramos en lo que describe el ad a: No est
permitida la envidia sino en dos casos: De un hombre que Allh le ha dado el Qurn (lo
memoriza) y lo practica noche y da; y de un hombre al que Allh ha dado dinero, entregndolo (en buenas obras) noche y da. Y este tipo de envidia significa el propsito de
llegar a ser igual a l.
228
Tambin explica al-Bujr sobre este tema en su libro, en el captulo del Propsito de llegar a ser igual en el Conocimiento y la Sabidura. El significado de este
tipo de envidia es que deseas para ti ese estado que tiene tu hermano musulmn, en
el cual est rodeado de bien y de gracia y no deseas que le sea retirado; tambin se le
puede llamar a este tipo de envidia como competencia, dice Allh, el Altsimo:

(26: ( )
)

Y que aspiren a esto (la complacencia de
Allh) quienes aspiran a cosas de gran trascendencia. (Los Defraudadores-83:26)

Y despus de que se les haya hecho manifiesta la verdad. Despus que se les
manifest la verdad, y esta verdad es Muammad , y el Qurn que le fue revelado.
Pero perdonad y olvidad. Aqu hay dos puntos a tratar. El primero: El significado de la palabra (af) que es perdonar las faltas, y la palabra (afa) que es sacar los restos que quedan de mal dentro de la persona. Dice Allh:
(5: ( )
)

Es que debemos eximiros del mensaje?

(Los Ornamentos-43:5)
Y el segundo: Esta ya fue abrogada por esta otra:
(29: ( )

Combatid a los que no creen en Allh ni en el

Da Final y que no prohben lo que Allh y Su
Mensajero han prohibido, y a los que no profesan la religin de la Verdad de entre los que
recibieron el Libro, hasta que paguen el izia
(tributo) con sus propias manos, despus de
haberse humillado. (El Arrepentimiento9:29)
Tambin lo explica as Ibn Abbs. Se dijo: Otra ya que abroga tambin es:
(5:( )
)
Dad muerte a los asociadores. (El Arrepentimiento-9:5)

Dice Ibn Aiya: Esas yt de Meca fueron para el tiempo de debilidad; dado que
las circunstancias de lucha se dieron con las agresiones de los judos, cuando se revelaban
en Medina.
Dije (al-Qurub): Esto es correcto. Recopilaron al-Bujr y Muslim, del relato de
Usma ibn Zaid, que el Mensajero de Allh
estaba montado sobre un burro, en el cual
tena por montura un trozo de tela de fadakiyya (regin del iz) y Usma estaba montado detrs. Volva de visitar a Sad ibn Ubda en las tierras de Ban al-ri ibn Jazra,
antes de los sucesos de Badr. En el camino pas por una reunin en la cul estaba Ab-
229
dullh ibn Ab Ubaiy, y esto antes de que ste se islamizase. En esta reunin estaban
mezclados musulmanes y no musulmanes, adoradores de dolos y judos. Entre los musulmanes se encontraba Abdullh ibn Rawa. Cuando comenz a levantarse el polvo
sobre la reunin producido por los animales, tap Ibn Ubaiy su nariz y dijo: No levantis el polvo sobre nosotros! Entonces el Mensajero de Allh
salud a los presentes,
invitndolos a la senda de Allh y leyndoles el Qurn. Le dijo Abdullh ibn Ubaiy:
Escucha, transente: Qu bello es lo que dices, si tan slo fuese verdad. As que vulvete a
tu montura y no nos molestes en nuestra reunin, y quin venga a ti reltale tu cuento.
Respondi Abdullh ibn Rawa: No es as, Mensajero de Allh . Qudate en nuestra
reunin pues eso queremos.
Y comenzaron las algarabas entre los musulmanes, los muriqn y los judos. Inicindose una revuelta entre ellos. Entonces el Profeta
les hizo guardar silencio, luego
mont su bestia y se dirigi donde Sad ibn Ubda. Dijo el Mensajero de Allh : Oh
Sad, acaso no has escuchado lo que dice Ab ubb (Ibn Ubaiy)?, dijo esto y lo otro.
Respondi: Oh Mensajero de Allh , perdonadle y disculpadle. Juro por aquel que ha
revelado el Libro, que la gente de esta regin estaban dirigidos por luchas entre ellos, y
reinaba entre ellos la ley de la venganza; pero cuando Allh les trajo la verdad, la cual te
dio, cambiaron las cosas, por eso ves que ese hombre procedi de esa forma. Entonces el
Mensajero de Allh le perdon.
El Mensajero de Allh
y sus compaeros perdonaban a los idlatras y a la Gente
del Libro, como les orden Allh, y tuvieron paciencia con los daos que estos les causaban. Dice Allh, en el Qurn:

)

(186: ( )

Y ciertamente oirs de aquellos que se les

dio el Libro antes que vosotros y de aquellos
que asociaron muchas cosas ofensivas. (La
Familia de Imrn-3:186)
Muchos de la gente del Libro. De esta forma el Profeta
sigui perdonndolos
segn lo que le orden Allh hasta que le fue ordenada la lucha contra ellos. Y cuando el
luch en Badr, muriendo quien muriese de entre los ms acrrimos
Mensajero de Allh
enemigos del islam y seores de Qurai, se acab as la orden que fue dada primero, tomndo el Mensajero de Allh y sus compaeros de forma victoriosa los botines de guerra
y los prisioneros de entre los idlatras y seores de Qurai. Dijo Abdullh ibn Ab
Ubaiy y con l un grupo de idlatras: Este hecho ha demostrado la realidad, y prest juramento al Mensajero de Allh y se hizo musulmn.
Hasta que Allh haga llegar Su Orden. O sea, la lucha contra los clanes de
Quraia y la sumisin de Ban Nar.
Y todo el bien que hagis es para vosotros mismos y lo encontraris junto a
Allh. Se relat en el ad: Cuando el siervo muere dice la gente lo que a esta persona le
sucedi, y dicen los ngeles lo que le suceder. Recopil al-Bujr y an-Nas, del relato
de Abdullh que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No existe dinero ms querido para
una persona que el dinero que va a dejar a su heredero. Dijeron los compaeros: Oh
230
Mensajero de Allh
no hay ninguno de nosotros que no sea su dinero ms apreciado
que el de su heredero; dijo el Mensajero de Allh : Quin de vosotros ama ms el dinero de su heredero que el suyo propio? Pues, en verdad, su dinero es el que ha gastado, y
el de su heredero es el que an le resta. (Es decir, que el dinero que ya se fue, dado que
ya lo gast, no tiene tal valor y aprecio como el dinero que guarda y que luego al morir ir
a los herederos.)
El relato de Umar ibn al-Jab, que Allh est complacido con l, que pasaba por
el cementerio de Garqad, en Medina, y dijo: As-salmu alaikum, oh gentes de las tumbas. Las noticias que tenemos de nosotros es que vuestras mujeres se han vuelto a casar y
que vuestros hogares se han vuelto a habitar y que vuestro dinero ha sido repartido. Le
respondi una voz: Oh Ibn al-Jab, las noticias que tenemos de nosotros es que encontramos lo que se deca, y de lo que dimos de nuestro dinero para una buena causa hemos
conseguido su ganancia y lo que no dimos nos trajo prdidas.
Alguien dijo este poema:
Presenta para ti mismo, antes de tu muerte, obras piadosas
Y las obras son las que te llevan al sendero eterno.
Dijo otro:
En tu nacimiento, cuando te dio a luz tu madre, haba sollozos
Y la gente que estaba alrededor rea de felicidad.
Por lo mismo, obra para el Da en el cual habr sollozos de la gente
Y el da de tu muerte ests riendo de felicidad.
Dijo otro:
Presenta para ti mismo el perdn total
Antes de la muerte y antes de que tu lengua sea encarcelada.
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@ @@@ttts@@u@n=t@yz@u@n/u@y@_r&@&s#s@t
Y dijeron: Nadie entrar al Paraso sino los judos y los
cristianos. Esos son sus deseos nicamente. Di: Traed
vuestras pruebas si sois verdicos. (111) Pero no! Sino
que todo aquel que se someta a Allh por completo y haga
el bien ser recompensado por su Seor. Para ellos no
hay temor y no sern entristecidos. (112)
Y dijeron: Nadie entrar al Paraso sino los judos y los cristianos. El significado: Dijeron los judos que nadie entrara al Paraso a menos que fuera judo. Dijeron los
cristianos que nadie entrara al Paraso a menos que fuera cristiano.
231
Di: Traed vuestras pruebas. Al-Burhn: La prueba o la evidencia: Es la evidencia de la cual se tiene certeza. Dice a-abar: Pedir el fundamento en esta ya es para
poder afirmar lo dicho y rebatir a quien lo niega. Si sois verdicos: O sea, en vuestra fe o
en vuestros dichos. O sea, explicad lo que dice vuestra prueba. Pero no!. Con esto se les
responde y se les demuestran sus falsedades: No es como ellos dicen. Es como si se dijese
que nadie entrar al Paraso. Por eso, dice Allh: Pero no! Sino que todo aqul que se
someta a Allh por completo. El significado de islamizarse es entregarse. Se dice tambin que el significado es ser sincero en las obras. Y se recalca de forma especial que el
significado es el ikr, dado que es lo ms noble que posee la persona y es algo que lo
tiene la gente especial.
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@@4 9s%@ W@ tn=t@ @ t%!$#@ t$s%@ y79xx.@ @3 |=tG39$#@ t=Gt@ u@ &x@ 4n?t
@ @@@t!=tFs@@(#%x.@$y@yu)9$#@tt@ot/@3ts@!$$s
Y los judos dicen: Los cristianos no tienen ningn fundamento; y los cristianos dicen: Los judos no tienen
ningn fundamento. Sin embargo, ambos leen el Libro.
Los que nada saben emplean el mismo lenguaje. Allh
juzgar entre ellos el Da de la Resurreccin acerca de
sus discordias. (113)
Significa que cada uno haca propaganda de su grupo y que los otros no tenan nada, y que ellos tenan ms derecho a la misericordia de Allh que los otros. Y el Libro es la
Tor y el Evangelio. El significado de los que nada saben, segn interpretan la mayora
de los sabios, se refiere a los kuffr de entre los rabes, dado que no posean un Libro.
Dice A: El significado en general eran aquellos que precedieron a los judos y a los
cristianos. Segn ar-Rab ibn Anas, el significado es: Eso mismo decan los judos antes
que los cristianos. Relat Ibn Abbs: Vino la gente de Narn (regin del norte de Yemen) a ver al Profeta , y se present al mismo tiempo un rabino judo, comenzando a
discutir entre ellos y se decan entre los dos grupos que cada uno de ellos no tena fundamento y por eso descendi esta ya.
232
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@s9u@z@$u$!$#@@s9@@4 !!%s{@)@!$y=zt@r&@s9@t%x.@$t@s9'&
@ @@@t@>#xt@tzF$#@
Quin es ms injusto que quien impide que se invoque
el nombre de Allh en las mezquitas y trata de arruinarlas? Esas gentes no deberan entrar en ellas sino con
gran temor. stos son los desgraciados en este mundo, y
en la vida futura sufrirn un enorme castigo. (114)
En la ya, el sentido que se le quiere dar a lo de mezquitas es el de bait al-maqdis
(La Mezquita de Al-Aq en Palestina) y quienes guerrean por capturarla (al-Qurub quiz quiere referirse a los cruzados que estaban atacando la costa siria y palestina para capturar Jerusaln). Se dice que se refiere a la Mezquita Sagrada de La Meca y a la Kaba,
dado que es la quibla de todas las mezquitas, o dada su magnificencia. Otros dicen que se
refiere a todas las mezquitas en general. Dicen los mufassirn (sabios de la exgesis cornica): Esta ya fue revelada en recuerdo de la destruccin de bait al-maqdis por Bujta
Naar (Nabucodonosor).
Dicen Ibn Abbs y otros: Esta ya fue revelada sobre los cristianos. El significado
es: Cmo decs, vosotros los cristianos, que sois de la Gente del Paraso, y habis destrudo bait al-maqdis y prohibisteis a los orantes el alt en ella? Y el significado de la ya
en este contexto: El asombro del acto cometido por los cristianos al destruir bait almaqdis, con el significado relevante que sta tena, y ciertamente hicieron lo que hicieron
por su enemistad con los judos.
Se relat que dijo Qatda: A estos enemigos de Allh, los cristianos, les llev su
odio hacia los judos a ayudar a Bujta Naar (Nabucodonosor), el babilonio, el zoroastrista, a destruir bait al-maqdis. (Debe referirse a la invasin de los persas sasnidas a la
Palestina Bizantina, ya que Nabucodonosor existi ms de 500 aos antes de Cristo).
Se dice que la destruccin de bait al-maqdis permaneci hasta la poca del califa
Umar . Se dice: Esta ya fue revelada sobre los idlatras, cuando prohibieron a los
orantes y al Profeta
realizar el alt en la Mezquita de al-arm, el ao del pacto de aludaibiya. Y se dice: El significado se refiere a todo el que prohbe la entrada y el alt en
cualquier mezquita hasta el Dia del Juicio; y esto es lo correcto, dado que la palabra mezquitas junta a todas las mezquitas, y afirmar que se refiere slo a algunas mezquitas no es
lo correcto, y Allh sabe ms.
La destruccin de las mezquitas puede ser de forma real, como ocurri con las destrucciones hechas por Nabucodonosor y los cristianos en bait al-maqdis, como hemos
recordado, tras las guerras entre los judos y estos pueblos.
Relata al-Gaznw, que entre aquellos que destruyeron dicho lugar se encontraba
Titus Ibn Isbasianus (el emperador romano Tito, hijo de Vespasiano, que destruy Jerusaln en el ao 79 despus de Cristo), y arras la ciudad, matando o tomando prisioneros
233
a sus habitantes, quemando la Tor y destruyendo (el templo) bait al-maqdis, haciendo
de l un muladar. Puede ser tambin explicada la ya de forma figurada, como la prohibicin que hicieron los incrdulos a los musulmanes y al Profeta , cuando les cerraron el
paso a la Mezquita de al-arm. Y el significado tambin en sentido general y figurado, es
no permitir el alt, ni ningn tipo de prctica islmica en la mezquita, y esto es una forma figurada de destruirla.
Dicen los sabios: Por eso decimos que no se puede prohibir a la mujer que vaya al
a, si nunca lo ha realizado, tanto si va con ella un maram (acompaante legal, que
puede ser su padre, o sus hermanos, o su esposo, o sus hijos, o sus nietos, o sus tos) como
si no. As tampoco se le prohbe que haga el alt en las mezquitas a menos que exista
fitna (peligro o tentacin) para ella.
Por eso dijo el Profeta : No impidis el acceso a las mezquitas de Allh a las siervas de Allh. Por eso decimos: No est permitido derribar las mezquitas, ni venderlas, ni
clausurarlas, aunque se encuentren en mal estado; tampoco debe prohibirse la construccin de mezquitas a menos que esto produzca algn tipo de dao o diferencias entre la
gente, por ejemplo, que construyan una mezquita al lado de otra mezquita o en su proximidad, dado que esto incita a la gente de la primera mezquita a dividirse entre ellos con
los otros y a la destruccin figurada de la mezquita.
Por eso decimos: No pueden existir en una urbe dos mi (aljamas o grandes
mezquitas para el umua), ni dos imames para una mezquita; as como no deben hacer el
alt dos grupos en una mezquita. Veremos todo este tema ms adelante y en el sura de
La Luz todo lo relacionado con los aspectos legales de las mezquitas y su construccin,
inallh.
Tambin indica esta ya el significado grandioso que tiene el alt, dado que es la
mejor de las acciones, que tiene el ms excelso premio para quien la realiza y el ms severo castigo para quien la prohbe.
Todo lugar en el cual se puede adorar a Allh y postrarsele se llama mezquita. Dijo
el Profeta : Se ha dispuesto que la tierra sea para m mezquita y purificacin.
Est de acuerdo toda la nacin islmica en que el lugar designado para hacer el
alt sea cualquier lugar de propiedad particular de quien lo posee que pasa a ser un bien
comn para todos los musulmanes. Si un hombre construyera una mezquita en su hogar y
prohibiese el paso a la gente e hiciera esta mezquita para su uso personal, todava sera de
su posesin y no formara parte de lo que es una propiedad de mezquita en s. Y si permitiese a toda la gente hacer el alt en dicho lugar, pasara a ser como todas las mezquitas,
dejando de ser de su propiedad particular.
Cuando los musulmanes tienen el control, y se produce bajo el mando de los musulmanes, no es posible que el kfir pueda entrar en una mezquita. Pero si entraran temerosamente, estaran a salvo de ser expulsados, y as mismo se les ensea las reglas que
deben mantener al entrar en ella. Tambin este es un fundamento de que el kfir no puede entrar en una mezquita en ciertos estados, como lo veremos ms adelante, inallh.
En cuanto al que dice que esta ya seala a los cristianos, se relata que despus de
pasar un tiempo desde que Umar construy bait al-maqdis, no entraba all ningn cristiano, y al vrsele all se le propinaban golpes; as otros tambin dicen que esta ya se re-
234
fiere a Qurai, ya que las rdenes del Profeta

fueron las siguientes: Pues no. No peregrinar despus de este ao (el ao en que hizo el Profeta
el a de la Despedida),
ningn incrdulo y tampoco nadie realizar el awf desnudo.
stos son los desgraciados en este mundo. Transmiti Qatda que se dice: La
muerte para el arb (Incrdulo, que empua las armas contra los musulmanes), y el izia
para los immes (judos y cristianos).
Dijo as-Sudd: La desgracia para ellos en duni es la venida del Mahd (El Imam de
los Musulmanes, cuando se produzca la fitna, entre s y el Dal, el Anticristo), la conquista de Ammura (ciudad bizantina en la actual Turqua), la conquista de Roma y la de
Constantinopla (actualmente Estambul) y otras de sus ciudades. Esto es segn lo ya mencionado en el libro Takira. Tambin se interpreta la desgracia en el duni como lo que le
aconteci a Qurai cuando se conquist Meca; y la desgracia en el jira, como el castigo
que recibirn los que hayan muerto incrdulos (kuffr).
@@@@@=t@ u@ !$#@ )@ @4 !$#@ _u@ sVs@ (#9u?@ $yur's@ @4 >pRQ$#u@ pRQ$#@ !u@
@ @@@
De Allh son el Oriente y el Occidente. All donde volvis
el rostro encontraris la faz de Allh,
Allh porque Allh es Inmenso y Sabio. (115)
De Allh es el Oriente y el Occidente. El significado de al-Mariq es el nombre
rabe para denominar al oriente o el levante, o simplemente el este, dado que desde all
sale el sol. El significado de la palabra rabe al-Magrib es el lugar por donde se pone el
sol, as como tambin se le denomina al occidente y al tiempo del ocaso; o sea que los dos
extremos son de Allh y que de l es la Soberana entre estos dos y todas las criaturas que
hay entre ellos.
All donde volvis el rostro. Dice Abdullh ibn mir ibn Raba: Esta ya fue
revelada para quien hace el alt en direccin diferente a la quibla en una noche oscura
(cuando no puede distinguir la direccin de la quibla).
Recopil at-Tirmi de Abdullh Ibn mir, de su padre: Estbamos de viaje con
en una noche muy oscura y no podamos distinguir donde estaba la quibla,
el Profeta
as que cada uno de nosotros hizo el alt segn sus clculos. Cuando nos levantamos, le
contamos esto al Profeta
y descendi la ya: All donde volvis el rostro encontraris
la faz de Allh.
Dijo Ab s: Este ad no tiene un isnd (cadena de transmisin) que se remonte a se, y no conocemos un ad como ste a menos que sea por va de Aa asSammn, y Aa ibn Sad Ab ar-Rab es conocido como dbil en la transmisin del
ad. Dicen la mayora de los sabios: Si en un da de niebla, una persona realiza su alt
en diferente direccin de la quibla, luego al terminarla se da cuenta que la direccin era
235
errnea y que ha realizado el alt en otra direccin distinta de la quibla, su alt es iza
(aceptable). Esta misma opinin tiene Sufin a-aur, Ibn al-Mubrak, Amad e Isq.
Dije (al-Qurub): Este es el veredicto tambin de Ab anfa y Mlik; pero dice
Mlik: Es mustaabb (recomendable) repetir el alt en su tiempo legal, pero no es obligatorio que lo haga, dado que ha cumplido su obligacin segn lo que le fue ordenado y la
accin completa se alcanza en su realizacin dentro de su tiempo legal. Como si alguien
realiza su alt solo, luego encuentra a un grupo realizando el mismo alt y vuelve a realizarlo con ellos. Es recomendable que no repita el alt en el mismo tiempo a menos que
lo haya realizado en direccin contraria a la quibla, o hacia el oriente o el poniente, teniendo seguridad de que esa era la direccin, pero quien lo haya hecho ladendose en la
direccin de la quibla un poco a la derecha o a la izquierda, teniendo certeza de que esa
era la direccin correcta, no repite el alt tanto en su tiempo legal como fuera de ste, y
esto es lo que dice la sunna.
Dicen al-Mugura y fi: No es vlido su alt, dado que la direccin a la quibla es
una condicin obligatoria del alt. Pero lo dicho por Mlik es lo correcto, dado que dirigirse hacia una direccin distinta a la quibla est permitido en circunstancias de necesidad, as como es una licencia (ruja) que se dio para el viaje.
Recopil Muslim, que dijo Ibn Umar: Estaba en viaje y el Profeta realizaba su
alt no obligatorio (nfila) sobre su montura, cualquiera que fuese la direccin de marcha. Y en otro ad, recopilado por Muslim y relatado por Ibn Umar: Estaba el Profeta
haciendo el alt cuando regresaba de Meca a Medina, sobre su montura segn la direccin que tomase, y aqu fue revelado: All donde volvis el rostro encontraris la faz
de Allh. No existe diferencia entre los sabios respecto al permiso de realizar el alt no
obligatorio sobre la montura, dado el fundamento que aporta este ad.
No est permitido realizar el alt sin direccin a la quibla de forma premeditada, a
menos que sea por temor; y este punto lo trataremos ms adelante. Existe diferencia entre la opinin de Mlik con respecto al enfermo, si este puede hacer el alt sobre su montura o no. Dijo una vez Mlik: No realiza su alt obligatorio sobre su montura, por muy
grave que sea su estado. Dijo Sann (uno de los imames de la Escuela Mlik), segn lo
que transmiti al-B: Si lo realiza, debe repetirlo.
Otra opinin de Mlik es: Si es de aquellas personas que no puede realizar su alt
a menos que sea sentado, hace su alt sobre su montura detenindola y dirigindose hacia la quibla. Existe consenso en que no est permitido, para quien est sano, que haga su
alt obligatorio sobre su montura, debiendo realizarlo en tierra firme, a menos que tenga
temor si lo hace en tierra firme, y veremos ms adelante esta situacin a fondo.
Hay diferencias de opinin entre los ulam con respecto al viajero, en un viaje en
el cual no acorta su alt. Dicen Mlik y sus discpulos, as como a-aur: No hace sus
alt no obligatorios sobre su montura, pero si es un viaje en el cual la distancia le da la
posibilidad de acortarlo, reza su alt no obligatorio sobre su montura.
El fundamento que aportan es que los viajes que se relatan del Mensajero de Allh
, ste realizaba su alt no obligatorio sobre su montura cuando estaba en un viaje en el
cual era permitido acortar el alt. Dicen a-fi, Ab anfa y sus discpulos, as como
al-asan ibn ayy y al-Lai ibn Sad y Dd ibn Al: Es vlido hacer el alt no obligato-
236
rio sobre la montura en el momento de abandonar la zona urbana, as como en todos los
viajes, sean stos en los cuales se acorta el alt o no. Esto es debido a que no se encuentra en la tradicin nada que indique el tipo de viaje que era. As, en todo viaje que se realice se puede hacer el alt no obligatorio sobre la montura.
Dice Ab Ysuf: La persona puede hacer su alt en la zona urbana sobre su montura, haciendo los movimientos sentado y con la cabeza (m); esto se basa en el ad de
Yai ibn Sad que vi a Anas ibn Mlik realizar su alt montado en su burro, estando
en la misma ciudad y siendo residente en ella. Dice a-abar: Est permitido para quien
va montado o para el caminante residente en su localidad o viajero hacer su alt en su
montura, sentado y con gestos (m). Se relata que algunos discpulos de fi permitan
en su escuela (mahab) hacer el alt no obligatorio sobre la montura, tanto si la persona
era residente como si era viajero.
Dice al-Aram: Se le pregunt a Amad ibn anbal, cul era su opinin sobre
quien realizaba su alt sobre su montura, siendo residente. Dijo Amad: Con respecto a
quien est en viaje lo he escuchado, pero no he escuchado esto sobre el residente. Dijo Ibn
al-Qsim: Quin realiza su alt no obligatorio sobre su montura lo realiza sentado, hace
su ruk colocando sus manos sobre sus rodillas y luego levanta su cabeza. Dijo Qatda:
Esta ya fue revelada cuando falleci an-Na (el Negus, rey de Abisinia), entonces llam el Profeta
a la gente para realizar el alt del anza (funerario) a las afueras de
Medina. Dijo la gente: Cmo realizamos el alt al hombre que ha muerto? Entonces el
Profeta
hizo el alt en una direccin diferente a la quibla. El nombre del rey de Abisinia era As-hama, y en rabe es Ayah. La direccin en la cual an-Na realizaba su
alt era la de bait al-maqdis (Jerusalen) hasta su fallecimiento, luego la quibla fue cambiada por la Kaba, y descendi la ya:
(199:( ) g
)
Ciertamente, entre la Gente del Libro hay

quien cree en Allh. (La Familia de Imrn3:199)
Esta ya disculp a an-Na de realizar su alt en otra direccin. El ao que
realiz el Profeta la oracin en direccin a la nueva quibla fue el ao noveno de la hgira (hira). Se ha basado en este hecho el Imm a-fi para permitir el alt del anza
(funerario) para el fallecido ausente. Dijo Ab Bakr ibn al-Arab: De las ms extraas
opiniones (masil), sobre el alt funerario es lo que ha dicho a-fi acerca del alt
funerario al muerto que no est presente. Estaba yo en Bagdad en el malis (reunin) del
Imm Fajr al-Islm, cuando entr un hombre proveniente de Jorasn, y le dijo: Cmo
est fulano? Le respondi el jorasn: Ha muerto. Dijo el Imm: Inn lillhi wa inn ilaihi
rin (Ciertamente de Allh somos y a l retornamos), luego nos dijo: Levantos que
har el alt de imm con vosotros. Se levant e hizo el alt funerario para aqul que
haba fallecido en Jorasn, siendo que haba muerto haca seis meses, y que la distancia
entre Jorasn y Bagdad era de seis meses.
El fundamento que tienen ellos (los fi) es aquel alt funerario que realiz el
Profeta
por an-Na. Dicen nuestros ulemas (los malikes): Este alt era un caso
especial, y se explica de tres formas: La Primera: Que la tierra se volc hacia el sur y hacia
237
el norte, pudiendo de esta forma el Profeta

mirar a an-Na, as como se volc esta
pudiendo as mirar a La Mezquita de Al-Aqsa (Masid Al-Aqs). Dice quien tiene diferente opinin: Qu beneficio tiene que la haya visto? Por cierto el beneficio estaba en alcanzar la braka (bendicin)!
La Segunda: Que an-Na no tena nadie de entre los creyentes que le hiciese el
alt funerario all en su tierra. Dice quien tiene diferente opinin: Eso es imposible! Un
rey que sigue el islam no es posible que no tenga a nadie que siga su dn de entre los suyos. As quien interpreta algo imposible no tiene razn.
La Tercera: Ciertamente el Profeta
hizo el alt funerario para an-Na como
una forma de misericordia y cario hacia l, as como para los reyes que vendran despus
de l y as viesen la importancia que tenan estando vivos o muertos. Dice quien tiene una
que llega a quin ha fallecido y en
opinin diferente: Es la braka del du del Profeta
eso hay concordancia.
Dice Ab Bakr ibn al-Arab: Mi parecer con respecto al alt funerario que realiz
el Profeta
para an-Na, es que haba sabido que an-Na y quin haba aceptado el
islam con l no tenan conocimiento de la sunna de hacer el alt a quien haba fallecido,
por lo que tambin saba que se le enterrara sin realizarle el alt, y por eso realiz este
alt por l.
Dije (al-Qurub): La primera interpretacin es la mejor, dado que lo lleg a ver,
por eso no realiz el Profeta
el alt por quin estaba ausente, sino que lo realiz para
alguien a quien vea y por eso es como si estuviese presente. Y Allh sabe ms.
Dijo Ibn Zaid: Dijeron los judos, cuando el Profeta
realizaba su alt en direccin a Jerusaln: Nos sigue a nosotros. Y cuando se cambi la quibla hacia la Kaba dijeron: Qu es lo que les ha hecho cambiar su quibla? Y entonces descendi la ya: De
Allh es el Oriente y el Occidente.
Ciertamente a los judos no les gust que se cambiase la direccin de la quibla, por
lo mismo les dio a entender Allh que puede ser adorado en la direccin que quiera, as si
desea puede ordenarles que se dirijan hacia bait al-maqdis (Jerusaln), como tambin lo
pueden hacer en direccin hacia la Kaba, por lo mismo a Allh no se le pregunta lo que
realiza pero ellos si que son consultados.
Esta ya est derogada por la siguiente:
(144: ( )
)

Donde sea que os encontris dirigid all

vuestros rostros. (La Vaca-2:144)
Esto fue mencionado por Ibn Abbs. Es como si esto (tener la quibla de Jerusaln) fuera permitido en el principio del islam, y la persona poda realizar su alt en cualquier direccin, pero luego fue abrogado.
Dice Qatda: La ya que derog a sta es:
(144: ( )
)
Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Sagrada. (La Vaca-2:144)

Esto fue recopilado por Ab s y at-Tirmi.
238
Se relata de Muhid y a-ak, que la ya es un dictamen legal. Su significado:

Donde quiera que estis, de Oriente y Occidente, encontraris la faz de Allh, quin nos
orden volvernos a ella y esa es la Kaba. Tambin se relata de Muhid e Ibn ubair que
cuando descendi la ya del Qurn:
)
(60: ( )

Invocadme, Yo os responder. (Perdonador-40:60)

Preguntaron: Hacia dnde? Entonces descendi: All dnde volvis el rostro encontrareis la Faz de Allh. Se relata de Ibn Umar y an-Naja que interpretaron la ya:
Donde quiera que os dirijis cuando estis en vuestros viajes, o volvis de ellos, encontraris la faz de Allh. Se dijo: Esta ya tiene relacin con la siguiente: Quin es ms
injusto que el que impide que se mencione el Nombre de Allh en las mezquitas? (La
Vaca-2:114). El significado es que la tierra de Allh es amplia para vosotros, y por ello
quin destruya las mezquitas de Allh no os impedir que dirijis vuestros rostros hacia la
quibla de Allh, donde quiera que os encontris.
Tambien se dijo: Fue revelado cuando se le prohibi al Profeta
entrar a la Casa
Sagrada, el ao del pacto de udaibiya, lo que puso muy tristes a los musulmanes. Sobre
este tema existen opiniones diferentes.
Quien dice que esta ya est abrogada, no tiene fundamento dado que puede tener
un sentido de orden y obligacin. Puede significar la ya: All donde volvis el rostro
encontrareis la Faz de Allh. Dirigid vuestras caras hacia la faz de Allh; y esta ya fue la
que recit Sad ibn ubair cuando estaba en el suelo esperando ser decapitado.
Dijo al-uq: El significado de la faz seala a la presencia de Allh, y esto es una
forma de la elocuencia rabe en el uso de las palabras. Dice Ibn Faurak: Puede mencionarse el calificativo de algo, pero quiere demostrarse a quin se le ha dado el calificativo;
como cuando dices: V la sabidura de fulano hoy, u observ su sabidura, y el sentido que
se quiere dar es que vi al sabio y observ al sabio, por lo mismo cuando se menciona la
faz, el significado es la existencia y la presencia de Allh.
Porque Allh es Inmenso y Sabio. O sea, que engrandece a Sus sirvientes en su
Dn, y no les pide ms de lo que ellos pueden abarcar. Se dijo: Inmenso, significa que
Allh extiende su conocimiento sobre todas las cosas. As dijo:
(98:) ( )
Su ciencia abarca todas las cosas. (aHa20:98)

Dijo al-Farr: El Inmenso es el Generoso que extiende lo que da sobre todas las
cosas. La base es lo que dice Allh, el Altsimo:
(156: ( )
)
Y Mi misericordia abarca todas las cosas.

(Al-Arf-7:156)
Se dijo: Extiende Su perdn, es decir ninguna falta provoca Su arrogancia. Y
tambin: Extiende Su favor sobre los siervos y l no necesita de sus obras.
239
@&!@ @.@ @( F{$#u@ Nuy9$#@ @ $t@ &!@ t/@ (@ oys7@ @3 #V$s!u@ !$#@ xsB$#@ (#9$s%u@
@ @@@tFs%
Dijeron: Allh
Allh tiene un hijo! Glorificado sea Allh.
Allh Pero no!
Sino que todo lo que existe en los cielos y la tierra le pertenece y todos le obedecen. (116)
Dijeron: Allh tiene un hijo. Esto es una informacin que nos da sobre los cristianos cuando dijeron: Al-Mas (El Mesas) es el hijo de Allh. Dijeron los judos: Uzair
(Esdrs) es el hijo de Allh. Dijeron los incrdulos entre los rabes: Los ngeles son las
hijas de Allh. Todo esto son ejemplos de los dichos de los ignorantes incrdulos, como lo
podemos ver en el sura de Mariam y de Los Profetas.
Glorificado sea Allh. Pero no!. Recopil al-Bujr, del ad de Ibn Abbs, que
el Profeta
dijo: Dijo Allh, el Altsimo: Me ha negado el hijo de dam y no tena por
qu hacerlo; me ha insultado y no tena por qu hacerlo. Pues su negacin de M le ha
llevado a decir que Yo no tengo poder para devolverle a cmo estaba (despus de morir);
y su insulto hacia M es cuando dijo que Yo tena hijo, pero Yo me glorifico de no haber
tomado a nadie por socio o hijo. Cuando dijeron: Tiene un hijo; pero es Allh uno en S
mismo, nico en Sus atributos, no engendra y no necesita compaero:

(
)
(101:)
Cmo podra tener un hijo, si no existe para l consorte y lo ha creado todo? (Los Rebaos-6:101)
Porque el hecho de tener un hijo necesita gnero y acciones de los que han sido
creados, mientras que el atributo de Allh es que estaba antes de haber creado todo, y
esto conlleva la Unicidad (wadnya), y su reafirmacin. Por eso, Allh, Alabado sea, ha
existido siempre, no tiene principio; es el nico y no necesita de nadie; es aquel que no
engendra ni fue engendrado y nadie se le puede comparar. No es el hijo sino del mismo
gnero del padre. Cmo entonces toma Allh un hijo de entre Sus criaturas, cuando l no
tiene parecido con nada? Ha dicho Allh en la ya:

(
)

(93:)
Todos los que estn en los cielos y la tierra,
volvern ante el Misericordioso, como servidores. (Maryam-19:93)
Por lo mismo dice Allh:

(116:( )
)

240
Pero no! Sino que todo lo que existe en los

cielos y la tierra Le pertenece. (La Vaca2:116)
Tambin, el hecho de tener un hijo elimina la sumisin y la adoracin a Allh, y este tema lo veremos ms adelante en el sura de Mariam. Entonces, cmo puede Allh tener un hijo de l mismo y que a la vez sea Su siervo? Esto es imposible! Y todo lo que
lleva a lo imposible es imposible.
Todos le obedecen. El significado de Le obedecen, es obediente, entregado. As,
todas las criaturas obedecen a Allh, o sea, se entregan y obedecen. Tambin las criaturas
inertes son obedientes, dado que fueron creadas para este fin. Sobre esto dice Zaid ibn
Arqam: Solamos hablar en el alt; un hombre le hablaba a su compaero que estaba al
lado en el alt, entonces descendi:
(238:( )
h
Y manteneos de pie ante Allh con devocin. (La Vaca-2:238)

Y nos fue ordenado el silencio y se nos prohibi el hablar dentro del alt. Dijo asSudd y otros con respecto al ya: Todos le obedecen. O sea, en el Da de la Resurreccin. Dijo al-asan: Todo el que mantenga su testimonio de fe es siervo de Allh. Dijo azZa: El significado de la palabra (qunt) en su sentido literal es estar de pie, basndonos en el ad: El mejor alt es aquel que tiene ms largo su tiempo de qunt (de pie).
Entonces las criaturas estn todas en frente y de pie, o sea que todas estn dispuestas a efectuar la adoracin, ya sea constante o de otra forma, esto es segn como
han sido creadas. Se dice que el origen de la palabra qunt es la palabra rabe (aa) que significa la obediencia, basndose en la ya:
(35:( )
)
Y los que le obedecen y las que le obedecen.

Veremos ms sobre este tema en la ya:
(238:( )
h
Y manteneos de pie ante Allh con devocin. (La Vaca-2:238)

@3us@ .@ &s!@ )t@ $y*s@ #Xr&@ #|s%@ #s)u@ @( F{$#u@ Vuy9$#@ t/@
@ @@
l es el Creador de los cielos y la tierra y si resuelve hacer algo, solo dice: S, y es! (117)
241
l es el Creador de los cielos. Allh, el Todopoderoso, es el Creador de los cielos y

la tierra; es quien la hizo, quien le dio la existencia, quien la hace cambiar y quien la dirige, sin que haya nada que lo limite y que lo iguale.
El origen de la palabra rabe (bad) Creador, significa: El que crea algo que no
tiene igual a lo hecho en el pasado, por lo mismo esto induce a la utilizacin de la palabra
creador. Viene de la raz rabe (bida), que significa innovacin o sea, una accin que no
tiene precedente. Por lo mismo en la ara se califica esta palabra como: Accin o dicho
que no tiene precedente. Recopil al-Bujr, de Umar ibn al-Jab que ste dijo con respecto al alt de Tarw: Loable es esta innovacin; o sea la adoracin de este tipo en
Raman.
Toda innovacin (bida), que salga de las personas puede tener origen legal o no.
Si tuviese origen legal entra bajo el concepto de lo que agrada a Allh, y as lo ha conceptuado Su Mensajero ; y esto tiene mrito.
Pero si esto no tiene origen legal, sino que es uno de los tipos de acciones de bien o
de acciones benficas y aceptables, entonces son aceptadas. Como el dicho de Umar ibn
al-Jab cuando dijo: Loable es esta innovacin: Estaba introduciendo un hecho benfico
que entra bajo el marco de loable, como es el alt del Tarw, a pesar de que el Profeta
no lo hubiese hecho de forma continua, ni hubiese juntado a la gente para realizarlo.
Pero para mantener esta prctica, Umar la preserv y reuni a la gente a pesar de ser
una innovacin, pues es una innovacin aceptable y alabable.
A pesar de que este hecho no sea algo ordenado por Allh ni Su Mensajero , est
exento de mal y de negacin. Este significado tambin lo transmiti al-Jab y otros.
Dije (al-Qurub): Este es el significado de lo dicho por el Profeta
cuando realizaba el
juba: El peor de los hechos es la innovacin y toda innovacin es perdicin. Esto quiere decir que toda accin que no est aprobada por el Libro o la sunna, o las acciones
de los aba, entra en el concepto de innovacin prohibida, y para dar ms explicacin al tema est el dicho del Profeta : Quin hace un hecho en el Islam como prctica benfica tiene la recompensa de haberla realizado y la recompensa de quien le siga en
ello sin que disminuya la recompensa de stos en nada, y quien hace un hecho en el Islam
como prctica malfica, tiene su falta de haberla realizado y tambin la falta de quien le
siga en ello sin que disminuya la falta de estos en nada. Esto indica el juicio de quien
innova algo indeseable o algo apreciable. Y de Allh es la proteccin y el xito, no hay Seor sino l.
Y si resuelve hacer algo, solo dice: S, y es! O sea, que si desea hacer Su voluntad o crear algo dice: S, y es. Dicen nuestros sabios: La palabra rabe (Qa): resolver, se
utiliza para diferentes significados: Puede ser el de crear, dice Allh:

(12:( )
)

l cre siete cielos en dos das. (Fuilat41:12)

Es decir, lo creado en los cielos y la tierra. Puede tambin significar lo que ya se ha
dado a conocer, dice Allh:

(4:( )
)
242
Y nosotros advertimos en el Libro a los hijos

de Israel. (El Viaje Nocturno-17:4)
O sea, lo sabamos de antes. Y puede significar tambin la orden de efectuar algo.
Dice Allh, el Altsimo:
(23: ( )

)
Tu Seor ha dispuesto: No adoris sino a

l. (El Viaje Nocturno-17:23)
Tambin puede significar la obligacin y la aplicacin de la orden. Dice el Altsimo:
(29: ( )
)

Y cuando Ms cumpli el perodo convenido. (Las Historias-28:29)

Por eso se llama al gobernante en rabe (kim), que tambin puede significar
(Qi). Tambin puede significar el hecho de resolver:
(68: ( )
)
Y si decide algo le basta decir: S, y es! (El

Perdonador-40:68)
O sea, que si quiere crear algo lo crea. Dice Ibn Aiya: El significado de la palabra
rabe (Qa) tambin significa (Qaddara), predestinar; como tambin significa haber
realizado algo. Se dirige esta ya a dos significados que interpreta Ahlu as-sunna (los
sunnitas), que es lo que Allh ha predestinado hacer desde el principio antes de haberlo
realizado. En cambio, la opinin de los Mutaziles es lo que ha hecho o creado en Su obra
y perfeccin. Ordenar algo. Dicen nuestros ulam: La orden en el Qurn se encuentra en 14 significados diferentes:
El primer significado: Dice Allh:
)
(48:( )

Hasta que lleg la verdad y triunf la orden

de Allh. (El Arrepentimiento-9:48)
O sea, el Dn de Allh, el Islam. Segundo significado: Dice Allh:
(27: ( )
)
Y entonces cuando vino lo que ordenamos. (Los Creyentes-23:27)

O sea, Nuestro dicho, y de entre estos la ya:
(62: ( )
)
Entonces comenzaron a disputar entre

ellos. (aHa-20:62)
O sea, su dicho. Tercer significado: El castigo. Dice el Altsimo:
)
(22: ( )
Cuando todo se haya cumplido. (Ibrhm14:22)

O sea, cuando se ordene castigar a la gente del Fuego. Cuarto significado: s
Dice Allh:
243
(117: ( )
)
Si resuelve hacer algo. (La Vaca-2:117)

O sea, la creacin de Jess, ya que estaba dentro del conocimiento de Allh que naciese sin padre. Quinto significado: La Batalla de Badr. Dice Allh, el Altsimo:
)
(78:( )

Y cuando llegue la orden de Allh. (Perdonador-40:78)

O sea, los sucesos acontecidos en Badr. Y la ya:
)
(44: ( )
Para que una orden de Allh se cumpla, y

que deba ser realizada. (El Botn-8:44)
O sea, la matanza de los incrdulos de Meca. Sexto significado: La conquista de La
Meca. Dice Allh:
(24: ( )
)
Entonces esperad que Allh haga venir su

orden. (El Arrepentimiento-9:24)
O sea, la conquista de la ciudad de Meca. Sptimo significado: La matanza de la tribu juda de Quraia y la expulsin de la tribu juda de Nadr. Dice el Altsimo:
(109: ( )
)
Pero perdonad y olvidad hasta que Allh

haga llegar Su orden. (La Vaca-2:109)
Octavo significado: La Resurreccin. Dice Allh, el Altsimo:
)
(1:( )
La orden de Allh ha llegado. (Las Abejas16:1)

Noveno significado: La Resolucin. Dice Allh:
(3:) ( )
Gobernando todo. (Ynus-10:3)

Dcimo significado: La Revelacin. Dice Allh:

(5:( )
)
l gobierna todos los asuntos desde el cielo

hasta la tierra. (La Postracin-32:5)
Dice: Desciende la Revelacin desde el cielo a la tierra. Dice Allh:
(12: ( )
)
Su orden desciende sobre todos ellos. (El

Divorcio-65:12)
O sea, la Revelacin. Undcimo significado: Lo que sucede en la Creacin. Dice
Allh:
)

(53: ( )
244
No es hacia Allh que van todas las cosas?

(La Consulta-42:53)
O sea, lo que concierne a las criaturas. Duodcimo significado: La Victoria. Dice
Allh:
(154:) ( )
Decan: Es que nosotros somos culpables

de lo sucedido? (La Familia de Imrn-3:154)
O sea, la Victoria, y la ya:
)
(154:( ) h

Di: Todo lo ocurrido depende de Allh. (La

Familia de Imrn-3:154)
Dcimotercer significado: El Pecado. Dice Allh:
(9: ( )

)
Ellas gustaron el resultado de sus obras.

(El Divorcio-65:9)
O sea, que su recompensa es su pecado. Dcimocuarto significado: El Objetivo y la
Accin. Dice Allh:
(97:) ( )
Siendo que la orden de Faran era errnea.

(Hd-11:97)
O sea, su Accin y su Objetivo. Dice Allh:
(63:) ( )
Que cuiden, pues, los que se oponen a su orden. (La Luz-24:63)

O sea, su Obra.
(Kun): S. Se dice que la letra kaf es la presencia de Allh, y la letra nun es de Su
Luz. Esto se interpreta con lo dicho por el Profeta : Me refugio en las palabras completas de Allh de la maldad de lo que ha creado. Tambin se recopila: En la palabra completa de Allh. Para juntar la utilizacin de la forma plural y singular (palabras y palabra), la palabra S entra en todo lo creado. As, cuando dice Allh a cada cosa: S, lo
es; por lo mismo la palabra se multiplica y se hace plural y se dice palabras.
Esto tambin nos lleva a lo recopilado por at-Tirmi en un ad largo transmitido
por Ab arr, que transmiti del Profeta , segn lo que relat de Allh, el Altsimo: El
beneficio que doy son palabras (orden de bien) y el castigo que doy son palabras (cuando
ordena el castigo). Tambin puede significar tanto palabra en forma singular como palabras en forma plural.
245
@t$s%@ 9xx.@ @3 t#u@ !$o?'s?@ r&@ !$#@ $uk=s3@ s9@ tn=t@ @ t%!$#@ t$s%u@
@5s)9@ MtF$#@ $t/@ s%@ @3 /=%@ Myt7tn@@ @ 9s%@ Wi@ =7s%@ @ %!$#
@ @@@%
Y los que nada saben dicen: Si Allh nos dirigiera la palabra o nos mostrara un milagro. Lo mismo dijeron sus
antecesores y sus corazones se asemejan entre s. Nosotros hemos expuesto claramente los signos para los que
tienen fe. (118)
Y los que nada saben dicen. Dice Ibn Abbs: Se refiere a los judos. Dice
Muhid: Son los cristianos. Apoya este dicho a-abar, dado que son recordados al
principio de la ya. Dicen ar-Rab, as-Sudd y Qatda: Son los rabes politestas.
Sus antecesores. Los judos y los cristianos, para quien interpreta la ya: Los
que nada saben, como refirindose a los rabes paganos. Pero si se quiere referir a las
naciones anteriores interpreta la ya del Qurn: Los que nada saben, como refirindose a los judos y cristianos.
Pues sus corazones se asemejan entre s. Se dice: Por sus desobediencias y falsedades, as como por dejar la creencia. Dice al-Farr: La explicacin de la ya: Pues sus
corazones se asemejan entre s. Es por su firmeza a favor del kufr (incredulidad).
@ @@@spg:$#@=ptr&@t@t@@u@@( #\tu@#Zo0@d,ys9$$/@y7o=yr&@!$)@
@Ciertamente, te hemos enviado con la verdad, como Anunciador y Monitor, y no se te pediran cuentas de la gente del
Infierno. (119)
Y no se te pediran cuentas de la gente del Infierno. Dijo alguien: Ciertamente,
dijo el Profeta de Allh : Si hubiese enviado Allh a los judos grandes calamidades habran credo. Y as descendi la ya: Y no se te pediran cuentas de la gente del Infierno. El significado de la ya es: Te hemos enviado con la verdad como Anunciador y
Monitor sin responsabilidad sobre nadie.
Dice al-Ajfa: Y no se te pediran cuentas con fata: Ciertamente te hemos enviado con la verdad como Anunciador y Monitor, sin que seas consultado por ellos (La gente
del Infierno). Dado que el Conocimiento de Allh con respecto a la incredulidad de ellos,
despus de haber sido advertidos, hace invlido a que sea cuestionado por ellos.
Dijeron Ibn Abbs y Muammad ibn Kab: Ciertamente, el Mensajero de Allh
dijo un da: Ojal mis padres no hubiesen hecho lo que hicieron (kufr). As descendi
sta ya.
246
Quien lee: Y no se te pedirn cuentas, con sukn al final, significa la orden de no

preguntar al respecto. Esta lectura pertenece a la lectura medinense de Nfi, a la cul
podemos dar dos interpretaciones:
La primera de ellas: Que se prohibi que se le consultase por aquellos que desobedecieron o fueron incrdulos, de entre los vivos, dado que puede cambiar el estado en el
que se encuentran, pudiendo pasar del kufr (incredulidad) al imn (fe), y del maia
(desobediencia) a la a (obediencia).
El segundo significado, que es el ms directo, es que se prohibi que se le consultase por quin ha muerto en el kufr (incredulidad) o en desobediencia. Por eso se dice: No
preguntes sobre fulano, ya que ha llegado a lo que no puedes imaginar.
Recit Ibn Masd esta ya: Y jams se te pedirn cuentas. Y tambin ley Ubaiyy: Y que no se te pedirn cuentas.
El significado de estas dos lecturas no oficiales, apunta en un mismo sentido, que
es el que interpretan la mayora de los ulam, y que en general es la negacin de que el
Profeta
sea responsable de ellos. Se dice: Ciertamente pregunt que cul de sus padres
haba fallecido recientemente del Profeta , entonces descendi esta ya. Hemos recordado, en el libro at-Takira, que Allh resucit a los padres del Profeta , luego creyeron
en el cul le dijo a un
y luego fallecieron. Y as tambin recordamos el ad del Profeta
hombre: Ciertamente mi padre y tu padre estn en el Fuego; y hemos explicado esto en
el libro, y Alamdulillh.
@y@ )@ %@ @3 tJ=@ y6Ks?@ 4Lym@ 3t|9$#@ u@ u9$#@ y7t@ 4ys?@ s9u@

@z@y7s9@$t@@=9$#@z@x8u!%y`@%!$#@yt/@u!#ur&@|Mt7?$#@s9u@@3 3y;$#@u@!$#
@ @@@At@u@<c<u@@!$#
No podrs dar satisfaccin a los judos ni a los cristianos,
hasta que no abraces sus religiones. Di: La gua de Allh es
la verdadera gua. Si t hubieses seguido sus deseos, despus de la ciencia que te ha sido otorgada, no encontraras
de Allh ni proteccin ni auxilio. (120)
No podrs dar satisfaccin a los judos ni a los cristianos, hasta que no abraces
sus religiones. El significado es; No es el objetivo de ellos, oh Muammad! Dado que se
niegan a creer en las evidencias, y aunque les dieses todo lo que quisieran, no te aceptaran, pero ciertamente lo haran si dejaras el Islam y les siguieses.
El significado de la palabra rabe: mil-la, que significa religin, nombre que se
da a las practicas ordenadas por Allh a Sus siervos con respecto a lo que hay en Su Libro
y en los dichos de Sus Mensajeros. As el significado de mil-la es sinnimo de ara (legislacin). En cambio el dn tiene otro significado que se diferencia de mil-la y de ara,
247
dado que estas dos ltimas son el llamamiento de Allh a Sus siervos para que lo practiquen; en cambio el dn es lo que hacen los siervos por orden de Allh.
Toman como base un grupo de ulam, entre ellos Ab anfa, fi, Dd y
Amad ibn anbal, que el kufr es un todo en s. Tambin basndose en la ya: Sus religiones, haciendo unin de estas en una sola palabra. Tambin basndose en la ya:
(6: ( )
)
Vosotros tenis vuestra religin y yo tengo

mi religin. (Los Infieles-109:6)
Y tambin basndose en el ad: No se heredan entre la gente de las dos religiones, o sea entre el Islam y el kufr, tambin basado en el ad: El musulmn no hereda
del kfir. La opinin de Mlik, as como otras de las opiniones de Amad ibn anbal, es
que el kufr se divide en diferentes religiones. As no hereda el judo al cristiano y estos dos
tampoco heredan al mazdesta. Y esto lo han basado en la explicacin directa que han
dado del ad: No se heredan entre la gente de las dos religiones.
La gua de Allh es la verdadera gua. El significado es: La gua que t sigues,
oh Muammad, es la verdad que est en el corazn de quin quiere la gua verdaderamente, no lo que pretenden aquellos.
Si t hubieses seguido sus deseos. Aqu se dirige a dos sentidos: El primero est
dirigido al Profeta ; y el segundo que el significado de mensajero quiere decir su nacin.
En el primer significado hay una enseanza de respeto a la nacin para con su Profeta , dado que su nivel est sobre el nivel de ellos. La causa de la revelacin de esta ya
fue que los judos hacan muchas preguntas pesadas, molestando al Profeta . Entonces
Allh le hizo saber que ellos (los judos) no le aceptaran hasta que siguiese la religin de
ellos, por lo que se le orden luchar contra ellos.
De la ciencia. Se le pregunt a Amad ibn anbal qu opinaba sobre quien deca
que el Qurn era una creacin. Dijo: Es un kfir. Se le dijo: Por qu le has llamado
kfir? Respondi: Por lo que dice esta ya del Libro de Allh: Si t hubieses seguido sus
deseos, despus de la ciencia que te ha sido otorgada. Y el Qurn es la ciencia de Allh.
As, quien dice que el Qurn es una creacin de Allh se ha salido del Islam.
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248
Aquellos a quienes hemos dado el Libro, y que lo recitan

debidamente, son los que creen en l, pero los que no le
prestan fe, sern presa de la perdicin. (121) Oh Hijos de
Israel! Acordaos de los favores con que os he colmado y
que Yo os he favorecido sobre el resto del universo. (122)
Temed el da en que un alma no podr aliviar a otra en
nada y que ningn rescate ser aceptado y que de nada le
servir la intercesin y en el cual no encontrar quien le
socorra. (123)
Aquellos a quienes hemos dado el Libro. Dice Qatda: Aquellos son los compaeros del Profeta , y el Libro es el Qurn. Dice Ibn Zaid: Aquellos son los israelitas que
se islamizaron, y el Libro es la Tor.
Que lo recitan debidamente: Se dice que siguen lo que hay en l de forma completa, o sea cumpliendo lo ordenado y dejando lo prohibido, permitiendo lo que es lcito y
prohibiendo lo prohibido. Esto fue transmitido de Ikrima. Dice Ikrima: Acaso no habis escuchado la ya de Allh?:
(2:) ( )
Y por la luna cuando lo sigue. (El Sol-91:2)

O sea, la luna sigue al sol debidamente. Esta tambin es la opinin de Ibn Abbs e
Ibn Masd, que Allh est complacido de ambos. Relata Nar ibn s, que transmiti de
Mlik, el cul transmiti de Nfi, quin relat de Ibn Umar, que dijo el Profeta
con
respecto al ya: Que lo recitan debidamente: Practican de forma veraz y lo siguen debidamente. En su cadena de transmisin existe un hombre que no es identificado por los
sabios del ad, como lo menciona al-Jatb al-Bagdd, pero su significado es correcto.
Dijo Ab Ms al-Aar: Quin sigue debidamente el Qurn se le recompensar
con el Jardn del Paraso. Se relata que dijo Umar ibn al-Jab, que Allh est complacido con l: Esta gente son las que cuando leen un ya en el cul se habla de la misericordia
de Allh, le piden a l esta y que cuando leen un ya en el cul se menciona el castigo,
piden la proteccin de Allh.
Se ha relatado con este mismo sentido, lo que haca el Profeta , cuando lea un
ya en la cul se mencionaba la misericordia de Allh, peda a Allh que se la diese, y
cuando lea un ya que mencionaba el castigo, peda la proteccin de Allh.
Dijo al-asan al-Bar: Aquellos son los que obran segn lo ordenado, y creen en
lo que hay en l, y solucionan sus problemas siguiendo lo que han aprendido de l. Y se
dice: Lo leen (el Qurn), como debe ser realmente su lectura (reglas de recitacin).
Dije (al-Qurub): En la ltima opinin existe lejana de lo que es el significado, a
menos que quiera decirse que leen el Qurn con su correcta pronunciacin, y entienden
su significado, y en ese caso son verdaderamente quienes siguen el Qurn.
249
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Cuando su Seor prob a Ibrhm con [Sus] mandamientos, y ste los cumpli. Entonces el Seor le dijo: Te establecer como Imm de tu gente. Ibrhm respondi: Y de
entre mi descendencia? Allh le dijo: Los injustos no obtendrn Mi alianza. (124)
Al recordarse el acontecimiento, tambin se menciona lo que respecta a la Kaba y
la quibla, dado que fue Ibrhm quien construy la Kaba. As, los judos, que son la descendencia de Ibrhm no quisieron seguir su dn.
El significado de la prueba es una orden de adoracin. El significado de Ibrhm en
la lengua aramea, segn lo que relata al-Mward, y en rabe como record Ibn Aiyya
es: Padre misericordioso.
Dijo Suhail: Hay muchas palabras en arameo que tienen el mismo significado en
rabe o se le acercan en la pronunciacin. Pues vemos que la interpretacin de Ibrhm
como Padre misericordioso, fue dada por la misericordia de este hacia los nios. Por eso
se le denomin a l y a su esposa Sra como protectores de los nios creyentes, los cuales
fallecieron en su infancia, hasta el Da de La Resurreccin.
Dije (al-Qurub): Esto es acorde a lo que recopil al-Bujr, del ad que interprevio a Ibrhm en su Jardn del Paraso rodeado de los nios
t Samura: Que el Profeta
de la gente. Esto lo hemos recordado en el libro at-Takira, y alamdulillh. Ibrhm era
hijo de Trij (Tar, en castellano), hijo de Namur, como atribuyen algunos historiadores.
Con respecto al ya:
(74:( )

)
Cuando Ibrhm dijo a su padre zar. (Los

Rebaos-6:74)
Como tambin lo recopila al-Bujr. No existe contradiccin en s, y explicaremos
el tema ms a fondo en el sura de Los Rebaos. Ibrhm tena cuatro hijos, segn lo recopilado por as-Suhail, estos eran: Isml, Isq, Madian y Madin. Los ulam tienen
diferentes opiniones sobre el significado de las rdenes: Una de ellas es:
(112: ( )
)
Esos son los que se arrepienten, que adoran. (El Arrepentimiento-9:112)

Hasta el final de la ya, y en total son treinta. En el sura de Los Partidos:
(35:( )
)
Ciertamente los musulmanes y las musulmanas. (Los Partidos-33:35)

Hasta el final del ya. En ella hay diez rdenes. En el sura de Los Creyentes:
250
(9-1: ( )
...)
Dichosos son, en verdad, los creyentes... Y

los que observan fielmente sus alt. (Los
Creyentes-23:1-9)
Y en ellas hay diez rdenes. En el sura de Los Grados de Elevacin, en la ya:

...
(34-22:)
Salvo los que realizan el alt... Los que

practican continuamente el alt. (Los Grados de Elevacin-70:22-34)
Dijo Ibn Abbs: Nadie ha sido probado por Allh como lo fue Ibrhm: Fue probado en su creencia y luego Allh le dio su recompensa. Dice Allh:
)
(37: ( )

Y de Ibrhm que fue fiel a su promesa. (La

Estrella-53:37)
Dijeron algunos que le prob ordenndole y prohibindole. Dijeron otros: La orden de sacrificar a su hijo. Y otros: El hecho de llevar el mensaje. Y el significado en s es
parecido. Dijo Muhid: La interpretacin de esta ya es: Ciertamente has sido probado
con mis rdenes. Dijo Ibrhm: Me hars ser el Imm de la gente? Dijo Allh: S. Dijo
Ibrhm: Y de mi descendencia? Dijo Allh: Los injustos no obtendrn Mi pacto. Dijo
Ibrhm: Hars la Casa (al-Kaba) centro de adoracin para la gente? Dijo Allh: S. Dijo
Ibrhm: Y en ella habr seguridad? Dijo Allh: S. Dijo Ibrhm: Vers nuestra peregrinacin y nos perdonars? Dijo Allh: S. Dijo Ibrhm: Y provisionars a su gente?
Dijo Allh: S.
Lo ms correcto con respecto a este captulo, es lo que recuerda Abdurrazq, segn lo relatado por Muammar, quin transmiti de Ibn s, que dijo Ibn Abbs sobre
la ya: Cuando su Seor prob a Ibrhm con [Sus] mandamientos, ste los cumpli.
Dijo: Le prob Allh con la ahra (Purificacin): Cinco de esta en la cabeza y cinco en el cuerpo, que son: Recortar los bigotes, el enjuague de la boca, el lavado de los orificios nasales, el uso del siwk, y entreabrir los cabellos.
En el cuerpo: Recortar las uas, afeitar el pubis, depilar las axilas, la circuncisin y
el lavado de las salidas fecales y urinarias con agua. Y con respecto a este relato se dice
que Ibrhm cumpli las pruebas que le fueron encomendadas, y esto es lo que se interpreta del Qurn en sentido superficial y directo.
Dijo Qatda: Las pruebas eran todos los ritos del a. Dice asan al-Bar: Son
las seis seales: Los planetas, la luna, el sol, el fuego, la emigracin y la circuncisin (dado
que Ibrhm busc a Allh por medio de los tres primeros y fue inducido a la unicidad; el
fuego por la prueba que soport por parte del rey Nemrod, la emigracin fue aquella que
hizo desde Caldea a Palestina, y la circuncisin fue la seal del pacto con Allh). Dijo Ab
Isq az-Za: Las diferentes opiniones no se contradicen entre s, dado que con cada
una de ellas fue probado Ibrhm.
251
Dije (al-Qurub): Se recopila en al-Muwaa de Mlik, as como en otros libros de
ad, que relat Yai ibn Sad, que escuch de Sad ibn al-Musaiyib, que dijo:
Ibrhm, la paz sea con l, fue el primero en circuncidarse, el primero en dar atenciones a
los huspedes, el primero que se le fue ordenado sacrificar a su hijo, el primero en cortarse las uas peridicamente, el primero en recortarse los bigotes peridicamente, el primero en usar tinte para su pelo.
Record Ab Bakr ibn Ab aiba, el cual relat de Sad ibn Ibrhm, el cual relat
de su padre, que dijo: El primero en realizar la juba sobre el mimbar fue Ibrhm. Dijo
otro: El primero en cocinar el ard (comida preparada con pedazos de pan) fue
Ibrhm, as como fue el primero en utilizar la espada, el primero en utilizar el miswk, el primero en utilizar el agua en el istin (lavado despus de orinar o defecar),
el primero en usar pantalones. Relata Mu ibn abal, que dijo el Profeta : Por cierto que utilizo el mimbar, como tambien lo hizo mi padre Ibrhm, y por cierto utilizo el
bastn, as como lo utiliz mi padre Ibrhm.
Dije (al-Qurub): Cada una de las cosas recordadas que estn en la legislacin islmica deben ser analizadas una a una; as la primera es la circuncisin y lo que respecta
a ella, y esta tiene por s sola un tema a tratar:
Estn de acuerdo los ulam en que Ibrhm, la paz sea con l, fue el primero en
circuncidarse. Y tienen diferentes opiniones sobre la edad en la cual se circuncid. Se recoge en al-Muwaa, transmitido de Ab Huraira: Tena 120 aos cuando se circuncid,
y vivi 80 despus de haberlo hecho. En este tema no se pueden aceptar puntos de vista,
dado que es ad. Tambin se relata en otro ad, que tiene diferente cadena de transmisin, en la cual no est presente Yai ibn Sad, y dice: Ciertamente se circuncid
Ibrhm cuando tena 80 aos usando, o tambin, estando en al-qudm o al-quddm (el
primero quiere decir en rabe: herramienta utilizada por los carpinteros para cortar, el
segundo es el nombre de un lugar de Siria). Tambin este mismo ad se recoge en
a Muslim y en otros: Y tena 80 aos; esto tambin se recopila en el ad de Ibn
Aln, as como en el ad de al-Ara, que lo transmiti de Ab Huraira.
Dice Ikrima: Se circuncid Ibrhm cuando tena 80 aos. Tampoco peregrina
nadie que siga la religin de Ibrhm a menos que est circuncidado. Adems de Ikrima
tambin dijo esto al-Musaiyib ibn Rfi, y esto tambin lo mencion al-Marwaz.
Tienen diferentes opiniones los ulam con respecto a la circuncisin: Dice la mayora de los ulam que es una sunna, as como es un acto anterior al islam, recomendable, el cual no deben dejar de realizar los varones. Mientras que dijo otro grupo: Es obligatorio, basndose en la ya:

(123: ( )
)
Que siga la religin de Ibrhm que estaba

dedicado solamente a Allh. (Las Abejas16:123)
Dice Qatda: El significado de esta ya se refiere a la circuncisin; y esta es la opinin de algunos mlik, as como tambin es lo que dijo fi. Se fundamenta Ibn Surai
en que es obligatorio realizar la circuncisin, dado que el im (acuerdo de la mayora de
los musulmanes) prohbe mirar las partes privadas (aura), y si no fuese la circuncisin
252
obligatoria no se estara permitido en este caso mirar a las partes privadas. Se responde
as con este ejemplo a que se puede mirar las partes privadas cuando se trata de sanar el
cuerpo, como lo mira el mdico. Y la medicina no es obligatoria, por consenso. Este tema
se tocar ms adelante en el sura de Las Abejas.
Tambin les sirve de fundamento a algunos de nuestros compaeros (mlik) lo referido por al-a ibn Araa, quien relat de Ab al-Mal el cual relat de su padre el
cual relat de addd ibn Aus, que el Mensajero de Allh
dijo: La circuncisin es una
sunna para los varones y un acto aceptable en las mujeres. Pero al-a es transmisor
que se puede prescindir de l.
Dije (al-Qurub): De lo que se puede utilizar como base en este tema es el ad de
Ab Huraira, que lo transmiti del Profeta , que dijo: La fira (sunna anterior al islam
que fue reconfirmada por el islam) son cinco: La circuncisin, etc. Este ad lo veremos
ms adelante. Recopil Ab Dd de Umm Aiya, que haba una mujer que circuncidaba
a las mujeres en Medina, le dijo el Profeta : No hagas la circuncisin de forma total
sino que hazla solo un poco, esto es lo mejor para la mujer y lo mejor para su comodidad.
Dijo Ab Dd: Este ad es dbil, y quien lo relata no es conocido. En otra versin, la
cual la mencion Razn: No hagas la circuncisin de forma total sino que hazla solo un
poco, pues ciertamente da ms luz a la cara y es mejor para los hombres. Si nace un nio
circuncidado no necesita realizrsela otra vez.
Dijo al-Maimn: Me dijo Amad ibn anbal: Hubo un hombre al que le naci su
hijo circuncidado, pero porfi en realizrselo otra vez y le dije: Si Allh te ha dado el nio
as, esto es suficiente, Por qu hacerle la circuncisin de nuevo? Dijo Ab al-Fara alauz: Le coment esto al rabino Kab y dijo: Allh cre 13 profetas circuncidados: dam,
ai, Idrs, N, Sm, L, Ysuf, Ms, uaib, Sulaimn, Yai (Juan Bautista), s, y
el Profeta . Dijo Muammad ibn abb al-Him: Estos profetas fueron 14: dam, ai,
N, Hd, le, L, uaib, Ysuf, Ms, Sulaimn, Zakary, s, anala ibn afun
(profeta de un grupo del pueblo de amd) y Muammad .
Dije (al-Qurub): Hay diferentes versiones con respecto a la circuncisin del Profeta : Mencion Ab Nuaim en el libro al-ilia que el Profeta naci circuncidado.
En otra recopilacin Ab Umar dice: Nos relat Amad ibn Muammad ibn
Amad, el cual le relat Muammad ibn s, el cual le relat Yai ibn Ayyb ibn Bd
al-Allf, el cual le relat Ibn Ab as-Sarr al-Asqaln, el cual le relat al-Wald ibn Muslim, de uaib, de A al-Jursn, de Ikrima, de Ibn Abbs: Que Abdel Mualib
realiz la circuncisin del Profeta
en el sptimo da de su nacimiento y le llam
Muammad. Dice Ab Umar: Este ad tiene una cadena de transmisin extraa. Dice
naci circuncidado. Tienen diferencia de opinin los
Ab Umar: Se dice que el Profeta
ulam sobre cundo se debe circuncidar al nio. As encontramos informacin sobre un
grupo de ulam que dijeron: Ibrhm circuncid a Isml cuando tena trece aos. Circuncid a su hijo Isq cuando tena siete das. Se relata que Fima circuncid a su hijo
en el sptimo da de su nacimiento; pero esto fue negado por Mlik ya que es una tradicin juda, segn lo que relat de Mlik ibn Wahb.
Dice al-Lai ibn Sad: Se circuncida al nio entre los siete y los diez aos. Lo mismo relat Ibn Wahb, de Mlik. Y Amad dijo: Sobre lo que se dice no he escuchado nada.
253
Recopila al-Bujr que Sad ibn ubair dijo: Se le pregunt a Ibn Abbs: Cmo
estabas cuando falleci el Mensajero de Allh? Respondi Ibn Abbs: Para ese tiempo ya
estaba circuncidado. Dijo: Eso indica que no se circuncidaba al hombre hasta que tuviese
idea de lo que suceda o estuviera cerca de la pubertad cuando comienza a eyacular.
Dicen los ulam que es recomendable la circuncisin para quien se hace musulmn siendo adulto. Deca A: No es completo el islam de una persona hasta que no se
circuncide, ni aunque ste tenga ochenta aos.
Se relata que asan al-Bar permita a los ancianos que se haban islamizado que
no se circuncidaran, viendo que no existe ningn problema: se acepta su testimonio de fe,
lo que sacrifica, su peregrinacin y su alt. Dice Ibn Abdul-Barr: La mayora de los sabios tienen esta misma opinin en este punto. Sobre el ad que transmiti Buraida sobre el incircunciso, al cual no le vale su peregrinacin, este ad no es correcto.
Se relata de Ibn Abbs, de bir ibn Zaid y de Ikrima: Lo que sacrifica el incircunciso no se come, ni tampoco se acepta su testimonio de fe. Segn lo relatado por Umm
Salama, que el Profeta , cuando depilaba los vellos de su cuerpo con cal, al momento de
depilar las axilas lo haca con sus manos.
Relata Ibn Abbs que un hombre estaba depilando al Mensajero de Allh
y
cuando lleg a las axilas le dijo el Profeta: Djame a m, y comenz a depilar sus axilas
cuando vea demasiado vello en su axilas las afeil mismo. Relata Anas, que el Profeta
taba del todo. Dijo Ibn Juwaiz Mandd: Esto indica que el Profeta utilizaba ms el afeitado que la depilacin; Lo que concuerda con las versiones de los ad existentes.
Sobre cortar las uas, dice Mlik: Es recomendable para las mujeres cortarse las
uas y afeitarse las axilas, como lo es tambin para los hombres. Esto es lo que transmiten de Mlik, al-Hri ibn Misqun y Sann, segn lo que le relat Ibn al-Qsim.
Mencion al-akm at-Tirmi en su libro Nawdir al ul: Nos relat Umar
ibn Ab Umar, dijo: Nos relat Ibrhm ibn al-Al az-Zubaid, de Umar ibn Bill alFazr, que dijo: Escuch a Abdullh ibn Bir al-Mzin que dijo: Dijo el Mensajero de
Allh : Cortad vuestras uas y enterrad los restos de ellas; sacad vuestras durezas; limpiad entremedio de vuestros dientes y cepilladlos, y que no venga a m ninguno que tenga
amarillos sus dientes y salga de su cuerpo mal olor.
Dijo at-Tirmi: Con respecto a cortar las uas, esto es porque es algo en lo que
que hay molestia, suciedad y dao, ya que all se junta suciedad. As mismo si una persona ha roto su gusl, o quiere baarse para limpiar su cuerpo, no puede sacar la suciedad
existente en ellas, como tampoco puede quedar purificado despus de haber roto su gusl.
Quien realiza el gusl y deja un espacio como el que cubre una aguja sin lavar, no
est purificado hasta que su gusl sea completo en todo su cuerpo. Por lo mismo se recomend cortar las uas. Dice el ad del Mensajero de Allh , cuando se haba equivocado en su alt, dijo: Qu me pasa, acaso no me equivoco mientras la suciedad est entre
la ua del dedo de uno de vosotros; y me pregunta uno de vosotros sobre lo que me es
revelado y en su ua existe resto de impurificacin (ya que haba hecho el gusl y no haba
llegado el agua bien a sus dedos).
Mencion este mismo relato a-abar en su libro Akm al-Qurn, en el cul
est el relato de Sulaimn ibn Fara Ab Wil, que dijo: Visit a Ab Ayyb al-Anr ,
254
le di la mano y vio que mis uas eran largas y dijo: Vino un hombre al Profeta
preguntndole sobre lo que le fue revelado, y le contest el Profeta : Viene uno de vosotros y
me consulta sobre lo que me fue revelado y sus uas parecen las garras de un pjaro, pues
se juntan en ellas la mugre y la impureza.
Con respecto a lo que dijo en el ad: Enterrad los restos de ellas, pues por cierto
el cuerpo del creyente merece respeto y prohibicin a ser tocado. Por eso lo que se desprende de su cuerpo, o lo que se le amputa de l debe ser protegido y tiene derecho a que
se lo entierre; as como si falleciera se le sepulta. Si se le amputa parte de su cuerpo tambin debe sepultrsele, para que no est separado por cualquier lado, o sea incinerado o
tirado en los basureros. Tambin orden el Mensajero de Allh
enterrar la sangre extrada al aplicar las ventosas (ima), para que as los perros no se pongan a buscarla.
Lo mismo me relat mi padre, que Allh le d Su misericordia, que le relat Ms
ibn Isml, que le relat al-Hunaid ibn al-Qsim ibn Abder-Ramn ibn Miz, que dijo
que haba escuchado de mir ibn Abdullh az-Zubair, que su padre le haba relatado
que estaba con el Mensajero de Allh
cuando le estaban aplicando las ventosas. Entonces, al terminar dijo: Oh Abdullh! Coge esta sangre y entirrala en un lugar que no te
vea nadie. Entonces, cuando se alej del Mensajero de Allh
bebi la sangre de ste.
As cuando regres a l, le dijo: Qu has hecho con la sangre, oh Abdullh?. Dijo: La
puse en el ms oculto lugar, en el cul no sabr la gente donde se encuentra. Dijo: Acaso
la has bebido? Dijo: S. Dijo: Por qu has bebido la sangre? Que la gente tenga cuidado
de ti y t tengas cuidado de la gente.
Me relat mi padre, dijo: Me relat Mlik ibn Sulaimn al-Haraw, dijo: Me relat
Dd ibn Abder-Ramn, de Him ibn Urwa, de su padre, de ia, que dijo: Orden
el Mensajero de Allh
enterrar siete cosas que salen del ser humano: Los cabellos, las
uas, la sangre, la sangre de menstruacin, los dientes, el prepucio y el vomito.
Con respecto a la orden: Cortad vuestras durezas! Fue para que no quede ningn resto de impureza al momento de realizar el gusl y no quede espacio donde no pueda
penetrar el agua a la piel.
Con respecto a la orden del ad: limpiad entremedio de vuestros dientes, fue
ordenado para que no produzca dao al juntarse la comida en este lugar y produzca molestias, y no salga mal olor que moleste a los dos ngeles que tenemos cada uno de nosotros. La otra orden del ad: cepilladlos, se refiere a la utilizacin del miswk para cepillar y limpiar los dientes. El trozo del ad que dice: Y que no venga a m ninguno que
tenga amarillos sus dientes y salga de su cuerpo mal olor. Me relat al-rd, dijo, me
relat arr, de Manr, de Ab Al, de Ab afar ibn Tamm ibn al-Abbs, de su padre
que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Utilizad el miswk. Qu es lo que tenis para
venir a m y vosotros todava mantenis el mal olor?
Con respecto a recortar los bigotes. Esto es recortarlos sobre los labios, no debe
afeitarlos, dado que esto es una burla hacia l mismo. Esto es segn lo dicho por Mlik.
Mencion Ibn Abdul-akam que dijo Mlik: Debe castigarse a quin afeita sus bigotes.
Mencion Ahab que dijo Mlik, sobre quin afeitaba sus bigotes: Esto es una innovacin
y mi opinin es que debe castigrsele con un golpe a quin lo hace.
255
Dijo Ibn Juwaiz Mandd. Dijo Mlik: Quin afeita sus bigotes debe castigrsele
con un golpe, dado que ve que se est burlando a s mismo, y tambin quin depila sus
vellos. Por eso la opinin de recortarse los bigotes es mejor que afeitrselos.
Sobre esto mismo se relat que el Profeta
tena vellos en los lbulos de las orejas, en cambio entre sus compaeros haba quienes tenan ms vellos que otros, pero slo
se afeit y se afeitaron cuando peregrinaron. Se relata que el Mensajero de Allh
cortaba sus uas y sus bigotes antes de acudir al umua.
Dice a-ahw: No existe nada en lo que dice a-fi sobre afeitar los bigotes, as
como entre sus compaeros a quienes hemos visto, entre ellos al-Muzan y ar-Rab, los
cuales recortaban sus bigotes, dado que tomaron esto de a-fi, que la misericordia de
Allh sea sobre l. Dice (el mismo): En cambio Ab anfa, Zufar, Ab Ysuf y Muammad consideran en su escuela que afeitar la cabeza y los bigotes es mejor que recortarlos.
Menciona Ibn Juwaiz Mandd, que la escuela de a-fi tiene la misma opinin
que la escuela de Ab anfa con respecto a afeitar los bigotes. Dijo Ab Bakr al-Aram:
He visto a Amad ibn anbal que recortaba sus bigotes de forma extrema, escuch que
se le pregunt sobre la sunna de recortar los bigotes, y dijo: Se recortan como lo hizo
el Profeta , en el ad: Recortad los bigotes. Dijo Ab Umar: Este ad da origen a
interpretaciones. La primera es recortarlos, y la segunda es solamente cortarlos. Y esta es
una de las acciones que realizaba la gente de Medina, lo cual tiene ms peso de entre todo
lo que se ha dicho sobre este tema.
Recopil at-Tirmi, de Ibn Abbs, que dijo: Recortaba el Mensajero de Allh
sus bigotes, y deca: Ciertamente Ibrhm, el amigo del Misericordioso, lo haca as.
Dijo at-Tirmi: Este es un ad aceptable pero extrao. Recopil Muslim, de Ab Huraira, que el Profeta dijo: La fira son cinco: La circuncisin, afeitar las axilas, recortar los
bigotes, cortar las uas y afeitar el pubis. Sobre esto mismo dice el ad relatado por Ibn
Umar, que dijo el Mensajero de Allh : Haced lo contrario de lo que hacen los infieles:
recortad vuestros bigotes y dejad crecer la barba. Los persas y los romanos recortaban
sus barbas y dejaban crecer sus bigotes; o dejaban crecer ambos, y esto es contrario a la
belleza y la limpieza.
Mencion Razn, de Nfi, que Ibn Umar recortaba sus bigotes hasta que se le
vea la piel y tomaba su barba con su mano y recortaba lo que sobraba de los cinco dedos.
Recopila al-Bujr: As lo haca Ibn Umar con su barba cuando realizaba el a o
la Umra. Recopila at-Tirmi, de Abdullh ibn Amr ibn al-: El Mensajero de Allh
recortaba su barba en su largo y en su ancho. Dice at-Tirmi: Este es un ad extrao.
Con respecto a las axilas, la sunna es depilarlas; as como es sunna afeitar el pubis, y aunque se hiciese de forma inversa, es permitido, dado que conlleva a la limpieza. Peinar los
cabellos, desde el centro de la cabeza: el Profeta
peinaba sus cabellos y los separaba.
Recopil an-Nas de Ibn Abbs: Que al Mensajero de Allh
le gustaba dejar caer su
cabello, en cambio los idlatras lo peinaban y lo separaban. Le gustaba al Profeta
realizar con su cabello lo mismo que haca la gente del Libro, hasta que no se le ordenara que
hiciese lo contrario. Luego comenz el Mensajero de Allh
a peinar sus cabellos y separarlos. Tambin este ad lo recopil al-Bujr y Muslim por va del relato de Anas.
256
Dijo el Q Iy: El significado de dejar caer su cabello es peinarlo hacia los lados. En cambio separarlos es la sunna, dado que este acto es el que confirm el Profeta .
Se relata que Umar ibn Abdul-Azz sala del alt del umua, se colocaba en la
puerta de la mezquita y coga del pelo a quin no se lo peinaba. Se ha dicho que peinar
el cabello es de la sunna de Ibrhm, la paz sea con l, y Allh sabe ms.
Con respecto a arrancar las canas es makrh. Recopila an-Nas e Ibn Dd del
ad que transmiti Amr ibn uaib, de su padre, de su abuelo, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No arranquis las canas, dado que el musulmn que se encanece dentro
del Islam, tendr luz el da del Juicio Final, y se le escribir una buena accin y se le borrar una mala accin.
Dije (al-Qurub): As como es makrh arrancar las canas, es makrh teirlas de
color negro. En cambio teirlas de otro color que no sea el negro est permitido dado que
dijo el Profeta
con respecto a Ab Qufa (el padre de Ab Bakr) cuando ste vino a
visitarle y traa su barba canosa y dijo: Cambiad esto por otro color, pero evitad el negro.
Ha acertado quien dijo:
Ennegrece lo que hay sobre su cabeza, pero emblanquece su raz
Y no puede haber nada bello encima si su raz est mal.
En cambio, la comida llamada ard (comida hecha con trozos de pan) es una de las
mejores comidas y de las que tienen ms braka, y es la comida de las rabes. Ha dicho el
Profeta
sobre la importancia que tiene esta comida: La virtud de ia sobre las otras
mujeres es como la virtud del ard sobre las otras comidas.
Y segn lo que recopila al-Bust, que Asm bint Ab Bakr cocinaba el ard, luego
lo tapaba hasta que se enfriase y deca: Ciertamente escuch del Mensajero de Allh
que deca: Ciertamente el ard posee la mayor braka.
Esto es todo lo que hemos revisado sobre estos temas segn lo que ha mencionado
Abdur-Razzq, de Ibn Abbs, as como lo que dijo Sad ibn al-Musaiyib. Ms adelante
trataremos sobre el enjuague de la boca y el lavado de los orificios nasales y la utilizacin
del miswk, cuando tratemos el sura de Las Mujeres; y el tema que respecta al istin lo
revisaremos en el sura de El Arrepentimiento; y sobre el tema de atender a los huspedes
lo veremos in Allh en el sura de Hd.
Recopil Muslim, segn lo que transmiti Anas que dijo: El tiempo mximo que
est permitido no recortar los bigotes as como no cortar las uas, no depilar las axilas y
no afeitar el pubis no puede sobrepasar los cuarenta das. Dicen nuestros ulam: Este
ad limita el tiempo mximo que puede dejarse de realizar estas acciones, pero lo recomendable es realizarlo todos los das del umua. Este ad tiene en su cadena de transmisin como relator a afar ibn Sulaimn. Dice al-Uqail: Este ad necesita revisin.
Dijo Ab Umar sobre este ad: No es una prueba para usarlo como fundamento, dado
que afar es conocido por su mala memoria y porque tiene muchas faltas al momento de
relatar. Este ad no es fuerte con respecto a su transmisin, pero ha sido tambin mencionado por otros y la mayora est de acuerdo con el lmite de tiempo.
257
Te establecer como imm de tu gente.El significado de imm es modelo; tambin se le llama as a los cimientos del edificio, como tambin se le llama al camino principal, dado que todos estos llevan y dirigen a lo que se necesita. El significado: Te hemos
hecho para la gente imm, o sea, gua: ellos se basan en ti y quienes te siguen son los temerosos. Por eso Allh le hizo imm de la gente obediente, en quien se unen la gua y la
llamada al camino recto, y Allh sabe ms, dado que Ibrhm adoraba a Allh con sinceridad y pureza.
De entre mi descendencia. Es una invocacin que va dirigida a Allh, el Altsimo.
O sea: Que sea de entre mi descendencia. Se dice: Que est dirigida en un tono de interrogacin, o sea: Y de entre mi descendencia que vendr despus, Seor mo? As le
dijo Allh que de entre ella habra desobedientes e injustos, los cuales no sern imames. Dice Ibn Abbs: Le pidi Ibrhm a Allh que hiciese de entre su descendencia
imames. Pero le ense Allh que entre su descendencia habra injustos, por lo que dice:
Los injustos no obtendrn Mi alianza.
De entre mi descendencia. La palabra rabe: urriyya, viene de la palabra rabe: a-arr, que significa parte o clula. Dado que Allh hizo a los humanos del lquido
de dam, as como la clula se parte a s misma para formar otras. Los injustos no obtendrn Mi alianza. Existen diferentes opiniones sobre el significado de la alianza: Dice
Ab le que interpret Ibn Abbs la alianza como la Profeca. Tambin transmiti esto
as-Sudd. Dice Muhid: La alianza es la imma (el imamato, o sea la direccin o el gobierno). Dice Qatda: La alianza es el mn (la fe). Dice A: La alianza es la misericordia. Dice a-ak: La alianza es el Dn de Allh. Se dice: La alianza son las rdenes de
Allh que se deben cumplir. Por lo mismo la palabra rabe: Ahd, significa pacto o
alianza y tambin significa orden. Por eso se utiliza esta forma en el ya:
(183:) ( )
Allh nos ha pedido. (La Familia de Imrn3:183)

O sea, nos ha ordenado.
Dijo tambin:
(60: ( )

)
Oh hijos de dam! No os he ordenado?

(YaSin-36:60)
El significado es: Acaso no os he dado la orden? As, si el significado de la Alianza de Allh son las rdenes que dict, entonces, Sus palabras: Los injustos no obtendrn Mi alianza. Significan: Que no es imposible que acepten las rdenes de Allh, como
tampoco lo es que no las cumplan; veremos ms sobre el tema pronto, in Allh.
Relat Muammar de Qatda que interpret la ya: Los injustos no obtendrn Mi
alianza; y dijo: No obtendr Mi alianza el injusto en el jira. En cambio en esta vida (el
duni) la obtuvo: Crey en ella, comi, bebi y observ lo que suceda, sin darle mayor
importancia. Dice az-Za: Este dicho es correcto, porque en s los injustos no obtendrn proteccin, o sea, que no sern protegidos del castigo. Dijo Sad Ibn ubair: El injusto es aquel que asocia a Allh otra divinidad.
258
Se fundamentan en esta ya un grupo de ulam, de que el Imm (en este caso, el

lder, el gobernante) debe ser justo, bondadoso y virtuoso cuando utiliza la fuerza. Por eso
orden el Profeta
que no se desobedeciera a quien tena estos atributos. En cambio,
aquellos que son gente depravada, corrupta e injusta, no tienen derecho a ocupar esta
posicin, y por eso dice Allh: Los injustos no obtendrn Mi alianza. Esto fue lo que
llev a Abdullh ibn az-Zubair y a al-usain ibn Al, que Allh este complacido de
ellos, a ponerse en contra del gobierno omeya. As tambin sali la mejor gente del
pueblo de Iraq y sus ulam en contra de su gobernador al-a ibn Ysuf. Tambin se opuso al gobierno omeya la gente de Medina, siendo atacados por estos cuando levantaron la revuelta comandada por Muslim ibn Uqba.
La opinin de la mayora de los ulam: Que la paciencia con el gobernante injusto es mejor que levantar una revolucin en contra de l, dado que al tratar de derrocarlo o desobedecerle se cambia el estado de proteccin en un estado de terror, de
derramamiento de sangre, y que pueda pasar el mando a manos de gente peor, que
pueda esto precipitar un asalto contra los musulmanes por parte de sus enemigos y a
que se extienda la corrupcin por la faz de la tierra.
La primera opinin es la de un grupo de entre los mutazila y tambin la opinin
de los jawri. Dijo Ibn Juwaiz Mandd: Quien es injusto no puede ser profeta, ni jalfa,
ni imm, ni gobernante, ni muft (sabio encargado de dar edictos segn la ley islmica), ni
imm en el alt, as como no se acepta lo que l haya transmitido del ad o de algn
sabio de la ara (ley islmica), tampoco se acepta su testimonio en asuntos legales, hasta
que abandone su estado de fisq (injusticia, depravacin) y la gente reconozca su cambio.
Por lo que respecta a los juicios o veredictos del fsiq, si son correctos y no se contradicen, se llevan a cabo. El veredicto de Mlik sobre este tema con relacin a los jawri
y aquellos que han salido contra los gobernantes, se aceptan sus opiniones o veredictos
legales si stos son concordes al itihd, no contradicen al im (consenso de todos los
musulmanes), ni contradicen lo que hay en los textos sagrados.
Ciertamente, nos referimos a los veredictos dados por el consenso de los aba
(im), cuando los jawri salieron en contra de sus gobernantes: No existe ninguna evidencia de que los imames hayan ordenado que deben seguirse las leyes que stos han dictado, como tampoco que se contradiga a lo que stos han dictado con respecto a las leyes,
ni que stos hayan dejado de tomar el zak, o hayan dejado de aplicar las sentencias legales. Esto indica que si son correctos en su visin e itihd no se debe contradecir sus edictos legales. Dice Ibn Juwaiz Mandd: En lo que respecta a recibir salario o provisin de
estos lderes opresores existen tres opiniones: Si la provisin o el salario, han sido tomados por stos lderes de una forma que est permitida en la ara, est permitido
aceptar el salario o la provisin que estos den; y un ejemplo de esto es lo que tomaron
los aba y los tbin de la mano de al-a ibn Ysuf y otros.
En cambio, si en el dinero ganado por los gobernantes se mezcla lo all y lo
arm, como es el caso con el dinero de los actuales gobernantes, es mejor no cogerlo, por
temor a Allh; pero si alguien est necesitado se le est permitido tomarlo, como lo es el
dinero del asaltante, que toma dinero que originalmente era robado, y dinero all que
fue encomendado al hombre que fue asaltado; luego el ladrn que le asalt entrega este
259
dinero en forma de caridad a otra persona: A ste se le permite aceptar lo que le fue dado,
como tambin est permitido al ladrn que entregue en caridad el dinero que ha robado o
parte de l, si no se tiene conocimiento de que este dinero ha sido robado. As mismo,
quin compra o vende si la compra o la venta estn basadas en forma legal, y no se sabe el
origen del producto.
Todo esto se basa en que el dinero no es prohibido en s mismo si no que es prohibido por su origen. As, si el dinero procede de un opresor reconocido, no debe tomarse
de sus manos nada. Pero si se encontrase en poder del ladrn o del asaltante de caminos
este dinero y fuera puesto a disposicin de Bait al-ml (Arcas fiscales de los musulmanes)
para que se pueda utilizar este dinero como una forma de aprovecharlo o ver quin lo reclama, as si no se sabe quien es el dueo de este dinero, lo gasta el imm en beneficio de
los musulmanes.
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Recordad cuando hicimos de la Casa (Kaba
Kaba)
Kaba un lugar de visita y un lugar seguro para la gente. Tomad, pues, la estacin de Ibrhm por lugar de adoracin. Y Nosotros ordenamos a Ibrhm y a Isml esto: Purificad Mi Casa (Kaba
Kaba)
Kaba para
aquellos que giran a su alrededor, y para los que permanecen en ella piadosamente, se inclinan y se prosternan.
(125)
Cuando hicimos, o sea, establecimos. La Casa, o sea, la Kaba. Un lugar de visita, o sea, un lugar al que se va y se es recompensado por ello. Y un lugar seguro. En
esto se basa Ab anfa y su grupo de entre los fuqah (sabios del fiqh), en que no se
debe ejecutar el castigo al adltero y al ladrn, si se refugian en la Kaba, basndose tambin en otra ya:
(97:) ( )
Quien entre en ella estar seguro. (La Familia de Imrn-3:97)

Es como si se dijera: Proteged a los que estn dentro de la Casa. Y lo correcto es
que existe aplicacin de las leyes dentro del aram (lugar sagrado), y que lo anterior fue
derogado por otra ya, y el consenso da como resultado que no se le aplica la pena de
muerte a nadie mientras est dentro de la Kaba, pero se le aplica fuera de esta.
Ciertamente, la diferencia se encuentra sobre: Se puede ejecutar a alguien dentro
del recinto del aram o no? Dado que el nombre al-aram no slo se aplica como deno-
260
minacin a la Casa exclusivamente. Estn de acuerdo los sabios, en que quien mata a otro
en el aram se le mata all mismo. As tambin, quien es condenado por alguna pena o
estuviese guerreando, se le mata en el lugar que est. Dice Ab anfa: Quien huye al
aram no se le debe matar ni se le debe perseguir, pero se le debe seguir sitiandosele hasta que muera o salga. Nosotros les matamos con la espada (las otras tres escuelas), y l le
mata por medio del hambre y el encierro (los hanafes). Acaso existe muerte ms dura
que esta?
Y un lugar seguro. Explica lo que suceder en el futuro con la Kaba; o sea: Que Bait
al-Maqdis (La Mezquita de al-Aq), no tiene el mismo privilegio y virtud que la Kaba. Tampoco en ella se realiza la Peregrinacin, y quien se refugia en el aram de La Meca est seguro, y veremos el tema ms adelante en el sura de La Mesa Servida. Tomad pues, era leida
por Ibn Umar y Nfi: ittaja con fata en la letra ja, lo que da el significado siguiente: Lo que han tomado los seguidores de Ibrhm. Relat Ibn Umar: Dijo Umar: Acert
lo ordenado por mi Seor en tres acciones: El primero en el lugar de Ibrhm; el segundo
en el ib (el velo que usan las musulmanas); y por ltimo en la toma de rehenes en
Badr. Este ad fue recopilado por Muslim y otros.
Tambin recopil Ab Dd a-ayilis en su Musnad: Me relat ammd ibn Salama que le relat Al ibn Zaid, de Anas ibn Mlik: Dijo Umar: Obedec a mi Seor en
cuatro cosas; dije: Oh Mensajero de Allh, si acaso hiciera el alt detrs del maqm de
Ibrhm (lugar de Ibrhm)? Entonces descendi la ya: Tomad, pues, la estacin de
Ibrhm por lugar de adoracin. Y dije: Oh Mensajero de Allh, si pusieras a tus mujeres el ib, ya que son consultadas sobre asuntos legales por hombres piadosos as como
tambin por hombres sinvergenzas? Entonces hizo descender Allh la siguiente ya:
)
(53:( )
Y si deseis consultar algo (a las esposas del

Profeta), pedidlo por detrs de una cortina.
Tambin descendi la ya:

(12:( )
Ciertamente, hemos creado al ser humano

de un extracto de barro. (Los Creyentes23:12)
Entonces, cuando descendi la ya, dije yo: Glorificado sea Allh, el Mejor de los
creadores! Entonces descendi:
(14:( )

)

Gloria a Allh, el Mejor de los creadores.

(Los Creyentes-23:14)
Despus entr donde estaban las esposas del Profeta
y dije: Que Allh nunca os
cambie por otras esposas, entonces descendi la ya:
(5: ( )
Podra ser que si l os repudia. (La Prohibicin-66:5)
261
Dije (al-Qurub): En esta versin no se recuerda lo que respecta a los prisioneros

de Badr, entonces seran cinco las cosas en que acert Umar. La estacin de Ibrhm.
El significado de estacin es lo que pisan los pies. Sobre las diferencias que existen sobre
donde se encuentra el lugar, hay varias opiniones. La ms correcta, es la piedra que la
gente conoce hoy en da y donde hacen un alt de dos rakt despus de haber realizado
el awf del qudm (primer awf que se hace a la llegada a La Meca, ya sea por umra o
a). Esto es como lo que han dicho bir, Ibn Abbs, Qatda y otros.
En el a de Muslim encontramos un largo ad relatado por bir: El Profeta
, cuando vio La Casa (hizo el awf del qudm) y al terminar camin cuatro pasos llegando al lugar de Ibrhm, entonces ley la ya: Tomad, pues, la morada de Ibrhm
por lugar de adoracin. Entonces, realiz un alt de dos rakt en este lugar, leyendo en el primer raka:
(1: ( )
)
D: l es Allh, nico. (La Unicidad-112:1)

Y en el segundo raka, ley:
(1:) ( )
Di: Oh Infieles! (Los Infieles-109:1)

Esto tambin nos indica que los dos rakt del awf, as como otros de los alt
que hay son mejores para la gente de Meca. Por otra parte, el awf para los que no son de
Meca es mejor. Sobre este tema volveremos ms adelante. Menciona al-Bujr que la piedra en la cual se puso de pie Ibrhm comenz a ablandarse cuando Isml le pas otra
piedra de las que estaban utilizando para construir La Casa, as se hundieron sus pies en
la roca y quedaron sus huellas. Dijo Anas: He visto en el lugar de Ibrhm las huellas de
sus pies y de sus dedos, as como las marcas de la planta y el taln, pero se han ido borrando dado que la gente que iba all pasaba sus manos. Esto es segn lo que relat alQuair. Dijo as-Sudd: En el lugar en el que est la piedra que puso la esposa de Isml
bajo los pies de Ibrhm cuando le lav su cabeza. Dicen Ibn Abbs, Muhid, Ikrima y
A: El maqm de Ibrhm en s es todo el a (Peregrinacin). Se relat de A, que
dijo: Lo es Arafa y Muzdalifa y el imr en Mina.
Dije (al-Qurub): La primera opinin es la correcta dado que se menciona en los
ad correctos. Recopil Ab Nuaim, del ad de Muammad ibn Sqa, de Muammad ibn al-Munkadir, de Ybir, que dijo: Observ el Profeta
a un hombre que estaba
entre ar-rukn (esquina de la Kaba) y el maqm de Ibrhm, o entre la puerta de la Kaba
y el maqm de Ibrhm, mientras deca: Oh Allh, perdona a fulano! Le dijo el Profeta :
Qu es esto? Dijo el hombre: Es lo que me ha pedido un hombre, que pida por l en
este lugar. Le dijo el Profeta : Vulvete tranquilo porque Allh ha perdonado a tu amigo. Recopila Ab Nuaim: As narr Abdur-Ramn, de al-ri, de Muammad, de
bir, que ciertamente se reconoce el ad que tiene la cadena de transmisin de
Muammad, a quin le narr Ikrima y a este le narr Ibn Abbs.
El significado de: Muall, es el lugar donde se realiza el alt. Esto es segn la
opinin de Qatda. Dice al-asan: Es la quibla hacia la cual est vuelto el imm. Y en la
ya: Nosotros ordenamos. Es decir, Nosotros hemos ordenado, o hemos revelado.
262
Purificad. El significado es, segn lo dicho por Muhid y az-Zuhr: Purificadla

de los dolos. Dice Ubaidullh ibn Umair y Sad ibn ubair: Purificadla de las serpientes y otros. Se dijo: Purificadla de los incrdulos. Dijo as-Sudd: Purificarla es construirla
desde el principio con la intencin de purificacin. Por eso dice en el ya siguiente:
(108: ( )
)

Fundado sobre la piedad. (El Arrepentimiento-9:108)

Para aquellos que giran a su alrededor. El significado directo, asi como la opinin de A: Los que realizan el awf alrededor de la Kaba. Dice Sad ibn ubair: Son
todos extraos que vienen a Meca; pero esta opinin est alejada del verdadero significado. Los que permanecen piadosamente. Dice Muhid: Son los que estn alrededor de
ella (la Kaba). Dice Ibn Abbs: Son los que hacen el alt all. Se dice: Son aquellos que
estn sentados sin hacer el awf. Todos estos significados son similares y correctos.
Se inclinan y se prosternan. Los que realizan el alt en la Kaba. As tambin se
utilizan las palabras ruk y sud como ikr, dado que es uno de los estados en el cual el
siervo se encuentra ms cerca de Allh.
Purificad Mi Casa. Entran en este concepto todas las casas de Allh, teniendo estas los mismos derechos que la Casa en lo que respecta a su purificacin y limpieza. Ciertamente, se atribuy de forma especial esta ya a la Kaba, dado que no exista en aquel
tiempo otra, o por el gran significado que tiene. Con respecto a la ya:
)
(36: ( )

En las casas (las mezquitas) que Allh ha

permitido que se eleven. (La Luz-24:36)
Se relata que Umar ibn al-Jab , escuch que un hombre elevaba demasiado
su voz en la mezquita, entonces dijo: Qu es esto? Acaso no sabes dnde ests? Dijo
uaifa: Dijo el Profeta : Me revel Allh: Oh hermano de los amonestadores! Oh
hermano de los mensajeros! Advierte a tu pueblo que no entre en una de Mis casas sino
con un corazn limpio, con una lengua que diga la verdad, con manos piadosas y partes
pudendas puras (de fornicacin y adulterio); y que no entre nadie en una de Mis casas
mientras no haya pagado una mala accin que haya hecho a otro, porque si no ser maldito mientras est presente ante Allh, hasta que haya arreglado el mal que ha hecho, pues,
entonces, Yo ser el odo con el que oye y la vista con la que ve, y ser de Mis allegados y
elegidos y estar [en la Otra Vida] junto a los profetas y los veraces, los mrtires y los piadosos. Se basaron a-fi, Ab anfa, a-aur y otros, en esta ya para afirmar que es
posible realizar el alt, obligatorio o no, dentro de la Kaba. Dijo a-fi: Si realiza el
alt dentro de la Casa, dirigido hacia cualquiera de los muros, es vlida, pero si lo hiciese
dirigido hacia la puerta, y esta se encuentra abierta, su alt es invlido. Dice Mlik: No se
hace el alt dentro, sea este obligatorio o no, pero se puede hacer un alt especial en ella
no obligatorio. Si realizara un alt obligatorio dentro, debe repetirla en su tiempo. Dice
Abag: Debe repetirlo, en su tiempo o no.
Dije (al-Qurub): Esto es lo correcto. Tambin est en el ad recopilado por
Muslim, segn lo que narr Ibn Abbs, que dijo: Me inform Usma ibn Zaid, que el
Profeta , cuando entr a la Kaba realiz un du (splica) en todas las direcciones,
263
pero no realiz el alt all, sino que cuando sali realiz dos rakt en frente de ella, y
dijo: Esta es la quibla. Recopil al-Bujr, segn lo relatado por Ibn Umar: Entr el
Mensajero de Allh y junto con l entraron Abdullh ibn Umar, Usma ibn Zaid, Bill y
Umn ibn ala al-aab a la Kaba, y luego cerraron sus puertas. Entonces cuando
las abrieron de nuevo fui el primero en salir. Luego encontr a Bill y le pregunt: Ha
hecho el Profeta
el alt dentro? Dijo: S, entre los dos pilares yemenes. Tambin recopil Muslim el ad anterior, pero dijo Bill: Haba dos pilares a su izquierda, un pilar a
su derecha y tres pilares detrs de l: en esos tiempos la Kaba tena seis pilares.
Decimos (los mlik): Es posible que el significado de rezar haya sido el de suplicar, como dijo Usma anteriormente, como tambin puede significar realmente que hizo
el alt all y si fuese as pues no sirve de fundamento recordar este ad. Recopil Ab
Dd a-aylis y dijo: Nos relat Ibn Ab ib, de Abdur-Ramn ibn Mihrn, que
dijo: Nos relat Umair, siervo de Ibn Abbs, de Usma ibn Zaid que dijo: Fui donde el
Mensajero de Allh
mientras estaba dentro de la Kaba, entonces vio una pintura dentro de ella y dijo: Trae un cubo de agua. Le traje el cubo y comenz con el agua a borrar
la imagen mientras deca: Maldiga Allh a aquellos que dibujan lo que no pueden crear.
Este ad nos indica que el Profeta , mientras Usma iba a buscar el agua,
pudo haberle visto Bill hacer lo que no le vi realizar Usma. Esto fortalece al primer
ad que hemos visto para quienes negaban su fundamento. Por eso deca Usma: La
gente ha tomado como prctica lo que ha relatado Bill y han dejado a un lado lo que
yo he dicho. Ha relatado Muhid, de Abdullh ibn afwn, que dijo: Le dije a Umar
ibn al-Jab: Qu hizo el Mensajero de Allh
cuando entr a la Kaba? Respondi:
Hizo un alt de dos rakt.
Decimos (los mlik): Esto puede indicar que el alt que hizo fue nfila (no obligatorio ni tampoco considerado como sunna) y no conocemos ninguna diferencia entre los
ulam con respecto a la validez del alt nfila dentro de la Kaba. Pero en lo que respecta al alt obligatorio, pues no es vlido, dado que Allh, el Altsimo, ha condicionado
la direccin de la quibla para tal efecto, en la ya: Y volved vuestros rostros en su direccin (la Kaba). Veremos ms adelante la explicacin de esta ya en este mismo sura in
Allh. Otro fundamento, aparte de la ya, es el ad del Profeta , que dijo cuando
sali de la Kaba: Esta es la quibla. Dirigos a ella como os ha ordenado Allh. As, si el
alt obligatorio tuviese validez dentro de la Kaba no habra dicho: Esta es la quibla.
As, los dos ad son vlidos e indican que el alt que hizo fue nfila y no obligatorio. Tambin, estn divididas las opiniones de los ulam sobre si es vlido hacer el
alt encima de la Kaba. Dijo a-fi: Es vlido. Dijo Mlik: Quien realiza el alt sobre
la Kaba debe repetir el alt dentro de su tiempo legal. Han recopilado algunos mlik:
Debe recuperar el alt en cualquier tiempo. Dijo Ab anfa: Quien realiza su alt sobre
la Kaba le es vlido y no tiene que repetir nada.
Los ulam tienen diferentes opiniones sobre qu es mejor, si el alt en el aram
o el awf. Dijo Mlik: El awf para la gente que no es de La Meca es mejor y el alt para
la gente de Meca es mejor. Se cita que Ibn Abbs, A y Muhid dijeron lo mismo que
Mlik. La mayora de los ulam dicen que el alt es mejor, basndose en el siguiente
ad: Si no hubiese entre vosotros hombres temerosos y ancianos que se inclinaran y
264
nios que son amamantados y ganado que es alimentado, ya habra cado el castigo sobre
vosotros. Cit Ab Bakr ibn Amad ibn Al ibn bit al-Jab, en su libro As-sbiq wa
Alliq, el relato de Abdullh ibn Masd, que dijo el Mensajero de Allh : Si entre
vosotros no hubiese habido hombres temerosos, y ganados que son cuidados, y nios que
son amamantados ya habra cado el castigo sobre los pecadores. En este ad no se
menciona ancianos que se inclinan.En el ad de Ab arr: El alt es el mejor asunto, se haga con mucha o poca frecuencia. Este ad fue recopilado por al-ur.
Los ad sobre la virtud del alt y el sud son muchsimos, y en estos se basan
la mayora de los ulam y Allh sabe ms.
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Y cuando Ibrhm suplic a Allh:
Allh Concede la seguridad a
este pueblo y provee a sus habitantes y da frutos a los que
hayan credo en Allh y en el ltimo Da. El Seor dijo:
Tambin se los conceder a los infieles para que gocen
por un cierto tiempo, pero enseguida les har sufrir el
castigo del Fuego. Qu mal destino les espera! (126)
Concede la seguridad a este pueblo. O sea La Meca. As tambin rog por su descendencia y por los otros, para que obtuviesen la seguridad y la provisin en sus vidas. Se
relata que cuando Ibrhm hizo este du, Allh orden al ngel ibrl que arrancase la
montaa de if que se encontraba en m (Siria), la cual estuvo dando vueltas alrededor de la Kaba (awf) durante una semana. Por eso se denomin a esta montaa if
que viene del verbo fa, que significa dar vueltas alrededor. Luego le fue ordenado a la
montaa descender a la regin de la planicie costera llamada en rabe Tihma. En ese
tiempo, La Meca y sus alrededores eran muy pobres: No haba agua, ni vegetacin. As
bendijo Allh a La Meca y sus alrededores con la montaa de if y otras, y as pudieron
obtener diferentes tipos de frutos. Explicaremos ms sobre este tema cuando lleguemos al
sura Ibrhm, in Allh. No estn de acuerdo los ulam en si La Meca era en esa poca una tierra santa (aram) o no; as como si comenz a serlo desde que Ibrhm hizo esa
splica o desde siempre. Sobre este tema hallamos dos opiniones:
La primera opinin: La Meca siempre ha sido una tierra sagrada (aram), protegida de arrogantes que la gobiernen, y de eclipses y terremotos y de todo tipo de eventos
que pueden caer sobre este pueblo. As mismo hace Allh que los sentimientos hacia ella y
la magnificencia que sta tiene haga su gente que sea reconocida por la seguridad que
poseen en comparacin con otros pueblos. As tambin Allh ha hecho de ella una seal
grandiosa de Su unicidad.
265
Ciertamente, Ibrhm le pidi a Allh que hiciese de La Meca un lugar seguro, que
lo protegiese de la aridez, de la esterilidad y los saqueos, as como que diese la provisin a
su gente y tambin los frutos. No como piensa alguna gente de que la prohibicin de derramar su sangre es un derecho que tiene el criminal, pues esta opinin va en sentido
contrario a la peticin que hizo Ibrhm sobre darle seguridad a este pueblo, para que
despus no se diga: Ibrhm pidi a Allh que en Su ley se prohibiese matar a aquel que
huyese al aram; y este sentido es muy lejano de lo correcto.
Segunda opinin: La Meca no era un lugar santo antes de que Ibrhm hiciese esta
peticin a Allh, y era como cualquier otro pueblo. Despus del du que hizo Ibrhm,
comenz a ser La Meca un lugar santo, como tambin sucedi con Medina despus de que
la santificase el Mensajero de Allh , que pas a ser un lugar seguro despus de haber
sido un lugar normal.
Se apoyan aquellos que tienen la primera opinin en el ad de Ibn Abbs que dijo: Dijo el Mensajero de Allh
el da de la conquista de La Meca: Ciertamente Allh ha
hecho de ste un lugar santo desde el da en que cre los cielos y la tierra. As que este
lugar es aram por orden de Allh hasta el Da del Juicio Final, y ciertamente Allh no ha
permitido matar en este lugar a nadie antes de m, y no permitir para m hacer esto
en ninguna hora del da dado que es aram, porque Allh lo prohibi as hasta el Da
del Juicio Final. As como no se cortar ni una espina, ni se permitir la caza, y no se buscar lo que se ha perdido a menos que se sepa donde est. Y tampoco se cortarn las finas
hierbas ni se sacarn de raz. Dijo Ibn Abbs: Oh Mensajero de Allh! Ni siquiera el
pasto que crece sobre los techos, si es que lo encontraramos?, ya que lo utiliza el herrero,
y para nuestras casas (se utilizaba en lugar de lea o carbn). Dijo: Excepto ese pasto.
Parecido a este ad es aqul que relat Ab urai, y estos dos ad fueron recopilados por Muslim y otros. As, encontramos en el a de Muslim lo que relata Abdullh
ibn Zaid ibn im, que el Mensajero de Allh
dijo: Ciertamente, Ibrhm santific La
Meca y rog por su gente; y ciertamente yo he santificado Medina as como Ibrhm santific La Meca; y ciertamente yo rogu por Medina el doble de lo que Ibrhm rog por la
gente de La Meca.
Dijo Ibn Aiya: No hay contradiccin entre los dos ad, ya que el primero es
una informacin que dio Allh, la cual l conoce y ha dictado: Que La Meca es santa
desde el tiempo de dam. En cambio el segundo ad nos dice que es una nueva santificacin al patrimonio de La Meca la cual permanecer por el tiempo. As el primer
dicho del Profeta , el da de la conquista de La Meca, nos informa de la grandiosidad
que tiene el aram de La Meca para los creyentes, dado que la prohibicin y la orden
de santificacin de este lugar viene directamente de la orden de Allh. Record la santificacin de Ibrhm hacia La Meca, y record el Profeta
la santificacin que l hizo
con Medina. Por lo mismo tambin podramos decir que la santificacin de Medina
viene de Allh desde antes.
Dijo a-abar: La Meca era un lugar santo, pero no haba ninguna criatura que
adorara a Allh, cuando Ibrhm le rog a Allh por su gente, y entonces Allh le confirm la santidad de esta tierra.
266
Y provee a sus habitantes y da de sus frutos a los que hayan credo en Allh. El
significado de la provisin lo hemos visto anteriormente. El significado de la palabra rabe: mn es la creencia. A los infieles. Su significado es que tambin se aprovisionar a quin no cree. Hay diferencias de interpretacin en si esto lo dijo Allh o
Ibrhm, la paz sea con l. Dijo Ubai ibn Kab, as como Ibn Isq y otros: Fue Allh,
el Altsimo. Les har sufrir. Esto es que Ibrhm rog por los creyentes y en contra de
los infieles, haciendo salir a stos de su splica, y comenzando una splica contra ellos.
Dice Ibn Abbs, as como Sad ibn ubair y Muammad ibn Kab que Ibrhm, la
paz sea con l dirigi, su du hacia quienes creyeron de forma especial, sabiendo que
Allh, el Altsimo, es quin da la provisin a los incrdulos as como la da a los creyentes,
pero lo que los incrdulos aprovecharan de esta provisin sera muy poco ya que sern
conducidos despus al castigo del Fuego.
Dijo Ab afar: Dice Allh, el Altsimo:
(20: ( )
)
Acordamos a stos y a aqullos las gracias

de tu Seor. (El Viaje Nocturno-17:20)
(48:) ( )
Habr pueblos a los cuales acordaremos los

placeres por cierto tiempo. (Hd-11:48)
Dijo Ab Isq: Ciertamente saba Ibrhm, la paz sea con l, que entre su descendencia habra incrdulos, por eso el du lo dirigi hacia los creyentes. Por esto, Allh
dijo:
)
(124:( )

Los injustos no obtendrn mi alianza. (La

Vaca-2:124)
@|Mr&@y7)@@( !$@7s)s?@$u/u@y)u@Mt79$#@z@y#us)9$#@t/)@st@)u@
@ @@@=y9$#@9$#
Y cuando Ibrhm
Ibrhm e Isml levantaron los cimientos de la
Casa y dijeron: Oh Seor nuestro! Acptala de nuestra parte, porque eres T quien escucha todo y lo sabe todo. (127)
Y cuando Ibrhm e Isml levantaron los cimientos de la Casa. Los cimientos
son las bases de La Casa. Esto es lo que dicen Ab Ubaida y al-Farr. Dice al-Kis: El
significado son los muros. El ad siguiente nos aporta datos: Ciertamente, cuando
fue destruida La Casa salieron de ella piedras como si fuesen de huesos. Dijo azZubair: Esos fueron los cimientos que levant Ibrhm. Se dijo: Ciertamente los cimientos estaban ya de antes entonces Allh los hizo salir para que los viese Ibrhm.
Dice Ibn Abbs: La Casa est cimentada sobre pilares que estaban all dos mil aos
267
antes de que se creara el mundo, luego fueron enterrados y quedaron abajo. La gente
tiene diferentes opiniones sobre quin fue el primero que construy La Casa y quin fue el
primero en hacer sus cimientos. Se dice: Fueron los ngeles. Se relata de afar ibn
Muammad, que dijo: Se le pregunt a mi padre, y yo estaba presente, sobre cundo comenz la creacin de La Casa, entonces dijo: Ciertamente, Allh dijo:

(30: ( )
)
Enviar un Vicario a la tierra. (La Vaca2:30)

Y dijeron los ngeles:
(30:( )

Enviaris a quien va a poner el desorden

en ella y a derramar sangre, mientras que
nosotros te alabamos y bendecimos? (La Vaca-2:30)
Entonces, Allh se enoj con ellos. Volvieron a Su trono y comenzaron a hacer siete
vueltas alrededor de l hasta que Allh les acept, y les dijo: Construid un lugar de adoracin para M en la tierra, para que se protejan los hijos de dam de las maldades que hacen, y para que hagan el awf alrededor de ella como vosotros lo hicisteis con Mi trono, y
as los pueda aceptar como os acept a vosotros. Entonces construyeron los ngeles La
Casa. Mencion Abdur-Razzq, de Ibn urai, de A e Ibn al-Musaiyib y otros: Ciertamente, Allh revel a dam: Si cometes errores, construye para M un lugar de adoracin y luego adrame en l como has visto a los ngeles que hacan el awf alrededor de
Mi trono para adorarme en los cielos.
Dice A: Dijo la gente que ciertamente se construy este lugar utilizando [piedra] de cinco montaas: Del monte ir, del monte Sina, del monte del Lbano, del
monte al-d y del monte Zt. Y los sillares de la base (rub) eran del monte ir, en
La Meca. Dijo al-Jall: El significado de rub son los bloques de los cimientos de La Casa.
Por eso se llama raba a los montes rocosos que estn alrededor de Medina. Mencion alMward, de A, de Ibn Abbs, que dijo: Cuando pec dam y fue expulsado del Paraso a la tierra, le dijo Allh: Oh dam! Ve y construye para M un lugar de adoracin, y
haz el awf en l, y recurdame y glorifcame cuando ests dando las vueltas, como has
visto a los ngeles hacerlo alrededor de Mi trono. As comenz dam a edificarla, se le
aplan la tierra y se le hicieron posibles los medios para su construccin. As, donde colocaba sus pies, comenzaba a salir una parte edificada hasta que termin la construccin de
La Casa Sagrada. Y entonces ibrl, la paz sea con l, golpe la tierra con sus alas haciendo que los cimientos se extendieran hacia las siete capas inferiores de la tierra, colocando
entonces los ngeles rocas tan grandes que ni treinta hombres podran moverlas. Y construy dam La Casa utilizando para esto [piedra] de cinco montaas, como hemos mencionado antes.
Se ha mencionado en algunos dichos que cuando dam cometi su falta viva en
una de las tiendas del Paraso. Entonces, cuando se le expuls a la tierra, se le indic un
268
mismo lugar que coincida con el que tena su tienda en el Paraso. All se le orden que
hiciese awf, y as sigui hasta que Allh le hizo llegar su muerte, luego este lugar fue
elevado. En otra versin: Comenz a hacer el awf en ese lugar, y desde ese momento lo
comenzaron a hacer los creyentes que fueron naciendo hasta el tiempo del diluvio. Despus de ste, Allh elev este lugar al cielo, y a esto se le llama: Al Bait al-Mamr (La
Casa construida). Esto se relat tambin de Qatda, segn lo mencionado por al-alm
en su libro Minh ad-Dn, donde dijo: Es posible que el significado de lo que dice Qatda es que La Casa y su forma fue hecha por dam, o sea, en lo que respecta a su largo,
alto y ancho. Con respecto a la tienda de dam, es posible que haya sido descendida para
l, y en ese lugar donde descendi construy la Kaba. Entonces mientras vivi dam, La
Casa estuvo all, y cuando falleci fue elevada. As, todas estas crnicas estn de acuerdo
unas con otras. La Casa fue construida por dam y luego fue construida por Ibrhm.
Dice Ibn urai: Dijo alguna gente: Envi Allh, glorificado sea, una nube que tena una cabeza. Y dijo esta cabeza: Oh Ibrhm! Ciertamente, tu Seor te ordena que
construyas un lugar de adoracin con las medidas (largo, ancho) de la nube que tienes
encima. Entonces, Ibrhm comenz a mirarla y a trazar los planos de La Casa. Luego le
dijo la cabeza: Ciertamente has hecho lo que te ha sido ordenado. As comenz Ibrhm a
edificar los cimientos.
Se relata de Al ibn Ab lib : Cuando Allh, el Altsimo, orden a Ibrhm
construir La Casa, sali de Siria junto con su hijo Isml y la madre de ste, Har.
Entonces, Allh le envi un viento llamado as-Sakna, el cual poda hablar e iba con l a
donde l iba. As le llev hasta La Meca y le dijo el viento a Ibrhm: Construye aqu los
cimientos. Entonces comenz a construir La Casa, junto con Isml, hasta que llegaron a
la construccin de sus esquinas. Entonces le dijo a su hijo: Oh hijito mo! Necesito una
piedra para esta esquina, para dejarla como seal a la gente. Entonces le trajo una piedra
pero a Ibrhm no le gust y le orden que trajese otra. Entonces Isml comenz a buscar nuevamente y cuando volvi encontr que haba una piedra colocada en la esquina y
le pregunt a su padre: Quin te trajo esta piedra? Le dijo: Alguien que t no conoces.
Dijo Ibn Abbs: Se despert la montaa de Ab Qubais y le dijo a Ibrhm: Oh
amigo del Misericordioso! Tengo una encomienda para t, tmala pues. Entonces vio que
era una piedra blanca de corindn, que dam haba trado consigo cuando descendi del
Paraso. As, cuando levantaron los cimientos Ibrhm e Isml, vino una nube gruesa y
en ella haba una cabeza que comenz a llamar: Levantad La Casa hasta esta altura, y as
fue como construy La Casa Ibrhm, la paz sea con l. Se narra que a Ibrhm e Isml,
cuando terminaron de construir La Casa, Allh les di a los dos el caballo como recompensa.
Recopil at-Tirmi al-akm: Nos relat Umar ibn Ab Umar, que dijo: Nos relat Nuaim ibn ammd, que dijo: Nos relat Abdul-Wahhb ibn Hammm, hermano
de Abdur-Razzq, de Ibn urai, de Ibn Ab Mulaika, de Ibn Abbs, que dijo: El caballo
era un animal salvaje como las otras bestias. Y cuando Allh permiti a Ibrhm y a
Isml construir los cimientos de La Casa, les dijo Allh, alabado sea Su Nombre: Ciertamente, os dar un tesoro que he guardado para vosotros dos. Luego se le revel a
Isml que saliese fuera del recinto para buscar este tesoro, entonces sali e hizo un
269
du, y no saba que pedir ni cul era el tesoro, pero le dio el caballo. Entonces no qued
en la tierra de los rabes ningn caballo que no hubiese sido domado y domesticado. As
pues, montadlos y cuidadlos, porque es la herencia de vuestro padre Isml; y ciertamente se llam a esta raza de caballo como rabe porque quizs Isml hizo una splica
y se le fue concedido, y por ser l el padre de los rabes qued con este nombre.
Y transmiti Abdul-Munim ibn Idrs, de Wahb ibn Munabbih que dijo: El primero que construy La Casa con barro y piedras fue el Profeta z. En cambio, la reconstruccin realizada por Qurai es algo ya conocido. La conocida historia sobre la serpiente que
no les permita derruir la antigua Casa es en forma resumida: Cuando Qurai quiso reconstruir La Casa, encontraron dentro de ella una serpiente que no les permita acercarse
al lugar. Entonces se dirigieron al sitio de Ibrhm, que est en el recinto del aram, y
suplicaron a Allh que les permitiera reconstruir Su Casa, si l quera que esto fuese posible. Luego escucharon el silbido de un ave rapaz llamado al-Jawt, que es de la raza de
los halcones y las guilas pero mucho ms grande que el halcn, de color negro su parte
superior y de color blanco su pecho y sus patas. Este ave descendi a la Kaba, cogi a la
serpiente y se la llev lejos. As Qurai pudo derruir La Casa para reconstruirla, utilizando
piedras del valle, y elevaron La Casa a una medida de veinte brazos.
Tambin estaba presente en su construccin el Profeta , quin traa piedras del
valle. El Profeta vesta con un tipo de ropa hecha con tela de rayas llamada an-Namra.
Mientras estaba trabajando le comenz a estorbar la ropa levantndola hasta sus hombros, pudindose ver un poco de sus partes privadas. Se le dijo: Oh Muammad cubre
tus vergenzas!, y desde esa vez nunca ms se le vio destapado. El tiempo transcurrido
entre la reconstruccin de la Kaba y el comienzo de la revelacin fue de cinco aos, y el
tiempo empleado en reunir los medios para construir la Kaba, derruirla y comenzar a
construirla de nuevo fue de quince aos.
Mencion Abdur-Razzq, de Muammar, de Abdullh ibn Umn, de Ab aufai, as como lo que tambin cita Abdur-Razzq, de Muammar, de Az-Zuhr. Cuando
construyeron la Kaba y lleg el tiempo de colocar la piedra en su esquina comenzaron los
clanes de la tribu de Qurai a discutir sobre quin tendra el honor de colocar la piedra,
llegando incluso a pelear entre ellos. Entonces dijeron: Dejaremos esta responsabilidad al
primero que entre por aquel lugar. Entonces apareci el Mensajero de Allh , quin vesta un manto rayado llamado namira. Entonces le ordenaron que colocase la piedra, y l
les orden que colocasen la piedra en su manto y que tomase un representante de cada
clan una esquina que portaba la piedra y la elevase. As llevaron la piedra hasta la esquina
y la puso el Profeta en la esquina.
Dijo Ibn Isq: Se dice que Qurai encontr en el pilar una escritura que estaba en
arameo, pero no podan comprender lo que deca, hasta que se la ley un hombre de entre
los judos y deca este escrito: Ciertamente Yo, Allh hice el valle de Bakka (el valle de La
Meca, en idioma arameo), el mismo da que cre los cielos y la tierra, cuando hice el sol y
la luna, e hice este valle rodeado de siete montaas. Permanecer este valle mientras
permanezcan en pie sus dos grandes montes (el monte de Ab Qubais y el monte de AlAmar), los cuales le darn la bendicin a su gente, como lo son el agua y la leche.
270
Relat Ab afar Muammad ibn Al: Se encontraba la puerta de la Kaba a nivel del suelo, en tiempos de los amaliques (antigua tribu rabe) as como en el tiempo de
la tribu de urham (tribu de los rabes antiguos), tambin en la poca de Ibrhm hasta
que la reconstruy Qurai y la situ donde est actualmente. Recopil Muslim del relato
de ia, Allh est complacido con ella: Le pregunt al Mensajero de Allh
sobre los
muros que faltaban en un extremo de la Kaba (dado que la Kaba antiguamente tena
forma rectangular), si eran parte de sta o no. Le respondi: Ciertamente a tu pueblo no
le alcanzaron los medios para hacerlos. Le dije: Por qu han hecho la puerta tan alta?
Le respondi: Lo hicieron as para entrar en ella a quin quisieran y prohibir la entrada a
quin quisieran, pero no he querido ordenarle a tu pueblo que cambie esto (que reconstruyan la Kaba a su forma rectangular), dado que acaban de salir del ahilya hacia el
islam, y no quiero que construyan los muros que faltan y que bajen la puerta al nivel del
suelo.
Se relata de Abdullh ibn az-Zubair, Allh est complacido con ambos, que dijo:
Me cont mi ta (ia), Allh est complacido de ella, que le dijo el Profeta : Oh
ia! Si tu pueblo no estuviese recin islamizado, hubiese demolido la Kaba y la hubiese reconstruido en su forma antigua, y hubiese bajado su puerta al nivel del suelo, y le
hubiese hecho dos puertas, una oriental y otra occidental y la hubiese elevado seis brazos
de altura, dado que Qurai redujo esta medida cuando la construyeron.
Relat Urwa, de su padre, de ia, que dijo: Me dijo el Mensajero de Allh :
Si tu pueblo no hubiese entrado recientemente al islam y recientemente hayan dejado el
kufr, hubiese reconstruido la Kaba como fue construida por Ibrhm, pues Qurai redujo
su construccin. Tambin le habra hecho otra puerta por detrs. Tambin encontramos en las recopilaciones de Al-Bujr: Le hubiese hecho dos puertas, pero esta es la
construccin que hizo Qurai. As, cuando la gente de Siria, que apoyaban a los Omeyas
en su lucha contra Abdullh ibn Zubair, quemaron la Kaba, la reconstruy Ibn Zubair
tal como le cont ia y agreg cinco brazos de altura a su construccin. As, cuando
reconstruy la Kaba, su altura qued en dieciocho brazos, y de largo diez brazos. Y le
hizo dos puertas, por una se entraba en ella y por otra se sala. Una crnica similar a esta
la encontramos en el a de Muslim con otras palabras.
Y de Muhid se transmiti que dijo: Cuando quiso Abdullh ibn Zubair demoler
la Kaba para reconstruirla, orden a la gente que la demoliese, pero la gente se neg a
demolerla y temieron recibir el castigo divino sobre ellos. Entonces comenz Ibn Zubair a
demoler las esquinas de la Kaba, y cuando la gente vio que no suceda nada comenzaron
a hacer lo mismo. La reconstruy con dos puertas, una por la que se entraba y otra por la
que se sala. Y elev la Kaba seis brazos de altura ms y agreg a su largo otros nueve
brazos ms. Dice Muslim en este ad: As, cuando fue vencido y muerto Ibn Zubair
por los omeyas, escribi Al-u ibn Ysuf (quin lideraba las tropas omeyas en la guerra contra Ibn Zubair) al califa omeya Abdul-Mlik ibn Marwn, que la Kaba haba sido
reconstruida segn los dictmenes de la gente sabia y justa de La Meca. Le respondi
Abdul-Mlik: Ciertamente, no somos de los que seguimos las opiniones de Ibn Zubair en
nada. As, todo lo que le excedi en el largo de sta derribadlo, y tambin lo que excedi
271
en su alto, y cerrad la puerta que fue aadida. As volvi la Kaba a la construccin que
hizo Qurai.
En otra versin se dice que dijo Abdul-Mlik: No creo que Abdullh ibn azZubair haya escuchado de ia lo que l deca que escuch. Le dijo Al-ri ibn Abdullh: Pues s. Yo tambin lo escuch de ella. Le dijo Abdul-Mlik: Le escuchaste decir
qu? Le respondi: Dijo ia: Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente tu pueblo ha
reducido la construccin de La Casa y si no fuera porque hace poco tiempo que se han
islamizado hubiese vuelto a construir lo que Qurai no alcanz a hacer. Pero ciertamente
tu pueblo - quienes vendrn despus -, la reconstruiran as, pues veo que esto suceder
pronto y veo la Kaba que en su altura tiene siete brazos ms.
En otra crnica, se relata que dijo Abdul-Mlik: Si hubiese escuchado esto antes
no habra demolido la Kaba y la hubiese dejado tal como la construy Ibn Zubair. Se
cuenta que el califa abbas Hrn ar-Rad le coment a Imm Mlik que quera demoler
la Kaba y reconstruirla como estaba en el tiempo de Ibn Zubair, y como quera tambin
hacerlo el Profeta Muammad . Le dijo Imm Mlik: Que Allh te gue oh Amr almuminn (Prncipe de los creyentes)! No hagas de La Casa un juego en las manos de los
gobernantes, y que venga cada uno de ellos a aadirle o a quitarle en su construccin,
pues esto har que la gente pierda la confianza en sus corazones.
Record Al-Wqid: Nos relat Muammar que escuch a Ab Huraira decir:
No insultis a Asad al-umair, porque el fue el primero en vestir la Kaba y fue
seguido por los otros. Dice Ibn Isq: Estaba la Kaba cubierta con una tela llamada
quba (tela producida por los coptos de Egipto, en rabe qub). Luego fue cubierta por el
burd (tela hecha con lana), y fue Al-u el primero en cubrirla con terciopelo.
Dicen los ulemas: No debe cogerse de las cosas que tiene la Kaba nada, pues son
presentes que le pertenecen: as que no debe tomarse nada. Se relata de Sad ibn ubair
que detestaba tomar del perfume de la Kaba para medicinarse. As, cuando vea al siervo
de la Kaba tomar de ella el perfume, le daba un golpe con su palma sobre su cabeza causndole dolor. Dijo A: Cuando uno de nosotros quera curarse, utilizaba el perfume de
la Kaba. Pasaba sus manos sobre la piedra y coga el perfume.
Oh Seor nuestro! Acptala de nuestra parte. El significado es: Dijeron: Oh
Seor nuestro! Segn la lectura cornica de Ibn Masd:

)

(

Y cuando Ibrhm e Isml levantaron los

cimientos de la Casa y dijeron: Oh Seor
nuestro! Acptalo de nuestra parte, porque
eres T quien escucha todo y lo sabe todo.
El significado de Isml es: Escucha, oh Allh! Dado que l en idioma arameo
significa Allh. As se dice que cuando Ibrhm estaba suplicando a Allh dijo: Isma ya
l. As, cuando Allh contest su splica y le bendijo con un nio, le puso este nombre
porque as era como haba suplicado a Allh. Esta crnica fue citada por Al-Mward.
272
Porque T eres quien escucha todo y lo sabe todo. As-Samu, Al-Alm, dos
de los noventa y nueve nombres o atributos de Allh, a este tema hemos dedicado una
explicacin de los atributos de Allh en el libro: Al-Asn fi ari Asm Allhi al-usn.
$os3$ut $tr&u y79 Zy= Z& !$uFh u y7s9 y= $u=y_$#u $u/u

m9$# >#G9$# |Mr& y7) ( !$on=t =?u
Seor nuestro: Haz que nos sometamos a Ti y haz de
nuestra descendencia una comunidad sometida a Ti, y
ensanos los ritos y acepta nuestro arrepentimiento;
pues T eres Indulgente y Misericordioso. (128)
Seor nuestro: Haz que nos sometamos a t. Que los mantuviese firmes y constantes. El Islam, con respecto a esto, es mn (fe) y Amal (obras). Por eso dice Allh:
)
(19-( )
El Dn de Allh es el Islam. (La Familia de

Imrn-3:19)
Este ya es un fundamento para quien dice que el islm y el mn son uno, pero
se les responde con otro ya, dice Allh, el Altsimo:
(3635-( )

Entonces hicimos salir de la ciudad a quien

haba en ella de entre los creyentes, pero no
encontramos en ella sino una casa de gente
sumisa. (El soplo de los vientos-51:35,36)
Haz de nuestra descendencia una comunidad sometida a T. O sea: Haz que
nuestra descendencia se someta a Ti. Se dice: Ciertamente, todo profeta ha rogado por s
mismo o por su nacin excepto Ibrhm, ciertamente suplic por s mismo, por su nacin
y por esta nacin (la musulmana).
Haz de nuestra descendencia. Se ha usado la preposicin rabe Min que da el
significado de: Que entre nuestros descendientes haya quienes se sometan a t. Esto es
porque Allh conoce que habra de entre ellos injustos. Dice A-abar: El sentido del
ya: Haz de nuestra descendencia, se refiere en especial a los rabes. Dice As-Suail:
La descendencia de ellos dos (Ibrhm e Isml) son los rabes; ya que son los hijos de
Nab, hijo de Ismael, o los hijos de Taiman (Tema en la Biblia). Se dice que la descendencia viene de Qaidar (Cedar en la Biblia), hijo de Nab. As los rabes adnanes (hijos
de Adnn, tambin llamados rabes del Norte, o Mudares) son descendientes de Nab.
En cambio los qahtanes (hijos de Catan, tambin llamados rabes del Sur, o Yemenes)
son descendientes de Qaidar hijo de Nab, hijo de Ismael, o hijos de Taiman, segn los
273
dos dichos. Dice Ibn Aya: Estas citas tienen base dbil, ya que su splica y su respuesta no slo se reflej en los rabes, sino tambin en aquellos que creyeron de otras naciones. El significado de la palabra rabe Umma, nacin, aqu es el de un grupo ama
que siguen el bien, dice Allh:
)
(120- ( )
Ibrhm era un gua ejemplar. (Las Abejas16:120)

Dijo el Profeta , refiriendose a Zaid ibn Amr ibn Nufail: Se envi un gua, dado
que esta persona jams asoci a Allh nada, y Allh sabe ms. Tambin puede darse a la
palabra Umma el significado de dn o religin. Dice Allh, el Altsimo:
(22- ( )
)
Nosotros hemos encontrado a nuestros padres, siguiendo una religin. (Los Ornamentos-43:22)
La palabra Umma tambin es una referencia al tiempo:
)
(92- ( )
En verdad, esta es vuestra comunidad (el Islam), una comunidad nica. (Los Profetas
21:92)
Puede significar tambin el tiempo que ha pasado:
(45-) ( )
Despus de algn tiempo Jos record.

(Ysuf-12:45)
Otro sentido de la palabra: Umma, es el de estatura, cuando se dice en rabe:
(fuln asan al-umma): fulano tiene buena estatura, o dice el poeta, Al-A refirindose a Muwiya:
Ciertamente Muwiya, el generoso,
Es bello de cara y de elevada estatura
Aqu se utiliza la palabra umam, en vez de qmah para referirse a la estatura.
Y ensanos los ritos. Los ulemas tienen diferentes opiniones sobre el significado de la palabra rabe: mansik, ritos. Dicen Qatda y As-Sudd: Se refiere a los ritos
del a. Dicen Muhid, A e Ibn urai: Se refiere a los sacrificios en el a. Se
dice: Son todas las formas de adoracin en el a. As todos los ritos que se ejecutan
en el a son para la adoracin de Allh y se denominan mansik.
Cita Zuhair ibn Muammad: Cuando termin Ibrhm la construccin de la
Casa dijo: Oh Seor! He terminado. Ensanos nuestros ritos. Entonces Allh envi a
ibrl que le enseo el a. Y cuando volvan de rafah y lleg el da del sacrificio,
vino a tentarle ain. Le dijo ibrl a Ibrhm: Coge siete piedrecillas este da y tambin maana y pasado. Luego ve hacia Zabr (la montaa que est a la derecha de La
Meca, cuando se viene de rafah). Dijo Ibrahim: Oh siervos de Allh, obedeced! As
obedecieron todos los que estaban a su alrededor, de aquellos que tenan un tomo de
fe en sus corazones y decan: Labbaik, Allhumma labbaik! (Te respondemos, Seor
274
nuestro te respondemos!). Dijo Zuhair: Hubo siete musulmanes o ms que respondieron a la orden, sino habra sido destruida la tierra. Los primeros en responder la
llamada fue gente del Yemen.
Relata Ibn Milas: Cuando finaliz Ibrahim la construccin de la Casa, vino ibrl,
la paz sea con l, y le ense a hacer awwf alrededor de la Kaba. Luego le dijo: Tambin entre aquellas dos (colinas). Fueron los dos a las colinas de A-af y Al-Marwa,
despus a al-Aqaba, donde se les present ain. Entonces ibrl cogi piedrecillas y le
dio a Ibrhm siete de ellas, y ste las arroj, y mientras lo haca deca el takbr (decir
Allhu Akbar). Le dijo a Ibrhm: Arrjalas y haz el takbr. As lo hizo hasta que desapareci ain. Despus se dirigieron al segundo lugar donde se arrojan las piedrecillas
(Al-amra al-Was), y se les present ain nuevamente y le dio ibrl siete piedrecillas a Ibrhm y le orden que las arrojara y dijera el takbr, y desapareci ain. Despus se dirigieron al tercer lugar donde se arrojan las piedrecillas (Al-amra alQuwh), donde se les apareci otra vez ain. Entonces ibrl le dio a Ibrhm siete
piedrecillas y le orden que se las arrojase diciendo el takbr, y desapareci ain.
Entonces ibrl hizo que Ibrhm viniese con la gente, y le dijo a Ibrhm: Aqu
es donde se juntarn para el al. ibrl despus de esto llev a Ibrhm a Arafat. Se
cuenta que cuando le llev, le dijo: Arafta? Arafat? (Sabes, sabes?) Le respondi:
S, y desde ese momento este lugar se llam Arafat.
Relata Jusaif ibn Abdur-Ramn, de Muhid, que le dijo: Cuando Ibrhm, la
paz sea con l, dijo: Y ensanos nuestros ritos, se refera a los rituales que se ejecutan
en A-af y Al-Marwa, dado que estas dos colinas son seales que Allh estableci y estn mencionadas en el Qurn. Luego ibrl se dirigi con Ibrhm hacia el primer lugar
donde se arrojan las piedrecillas (amra al-Aqaba), donde se encontraba Ibls. Le dijo
ibrl a Ibrhm: Haz el takbr y arrjaselas. Entonces Ibls se fue al segundo lugar donde
se tiran las piedrecillas (Al-amra al-Was), y le dijo ibrl: Haz el takbr y arrjaselas.
Luego sucedi lo mismo en el tercer lugar donde se tiran las piedrecillas (Al-Yamra alQuswa). Luego se dirigieron hacia el aram. Despus le llev a Arafah y le dijo: Ya sabes
lo que te he mostrado? Le respondi Ibrhm: S; y desde ese momento se llama ese lugar
Arafat (que viene del rabe arafa, que significa saber o conocer).
Le dijo ibrl a Ibrhm: Ordena a la gente que hagan el a. Le dijo Ibrhm:
Cmo se lo digo? Dijo ibrl: D: Oh gente! Obedeced a vuestro Seor; y reptelo tres
veces. As lo hizo, y dijo la gente: Labbaik Allhumma labbaik. Dijo ibrl: Quin haya
respondido al mensaje se ha convertido en un ai (peregrino). En otra versin:
Cuando llam a la gente, Ibrhm dirigi su rostro hacia los cuatro puntos cardinales,
contestando la gente desde el oriente y el occidente, incluso la voz era expandida ms
all de las montaas.
Dijo Muammad ibn Isq: Cuando Ibrhm termin la construccin de la Casa,
vino ibrl donde estaba l y le dijo: Haz el tawf alrededor de la Casa (siete vueltas). Entonces realiz el tawf junto a Ismael, la paz de Allh sea con los dos, y pasaban por una
de las esquinas cada vez que daban la vuelta. As, cuando completaron las siete vueltas,
hicieron el al de dos rak detrs del maqm. Vino ibrl y le mostr todos los rituales:
A-af, Al-Marwa, Min y Muzdalifa.
275
Dijo el narrador: Cuando entr en Min y descendi por Al-Aqaba, se le apareci

Ibls etc.. As se completa la historia, como hemos visto anteriormente. Dice Ibn
Isq: He sabido que dam, la paz sea con l, haba hecho los rituales de la Casa antes
que Ibrhm. Dice: Peregrin Isq y su madre Sra, que venan de Siria, y realiz el
a Ibrhm todos los aos, montado sobre Al-Burq y as lo hicieron todos los Profetas
y sus pueblos. Relata Muammad ibn bit, del Profeta , que dijo: Cuando se castigaba a la nacin de alguno de los Profetas, se diriga a La Meca y adoraba all a Allh, l y los
que estaban con l, hasta que perecan. As murieron en ella N, Hd y le, y sus
tumbas se encuentran entre el pozo de Zam-Zam y la Piedra Negra.
Menciona Ibn Wahab que uaib falleci en La Meca junto a los que estaban
con l de los creyentes. Sus tumbas se encuentran en la parte occidental de La Meca,
entre Dr an-Nadwa (centro del consejo tribal de Qurai) y donde viva la tribu de
Sahm. Dice Ibn Abbs: En la mezquita del aram hay dos sepulturas que son las de
Isml y uaib solamente. La tumba de Isml est a un costado de la Kaba y la de
uaib frente a la Piedra Negra. Dice Abdullh ibn Damra as-Salli: Entre la esquina
de la Kaba y el maqm de Ibrhm hasta el pozo de Zam-Zam hay tumbas de noventa y
nueve profetas que vinieron a peregrinar y fueron sepultados all.
Y acepta nuestro arrepentimiento. Se diferencian las opiniones sobre el significado de la splica de Ibrhm e Isml, la paz sea con ambos, dado que los profetas son
infalibles, no pecan. As dijo un grupo: El significado es: Pidieron ser constantes en su
adoracin y pidieron la fortaleza en la fe, sin ellos haber pecado nunca.
Dije (Al-Qurub): Este es el mejor significado, pues ellos conocieron los ritos y
se los ensearon a la gente y tambin les dieron a entender el significado que tienen:
que es un lugar en el cual se liberan de la carga de de los pecados y se pide el perdn
divino. Se dice: El significado de pedir el perdn es por los injustos de entre la descendencia de ambos. Sobre la impecabilidad de los profetas hemos tratado anteriormente el
tema cuando vimos lo sucedido con dam, la paz sea con l, y tambin hemos visto el
significado del ya: Pues T eres Indulgente y Misericordioso.
@|=tG39$#@ k=yu@ y7Gt#u@ n=t@ (#=Gt@ ]i@ Zu@ @ ]y/$#u@ $u/u@

@ @@@3ys9$#@y9$#@|Mr&@y7)@@4 j.tu@sy3t:$#u
Seor nuestro: Envales un mensajero de entre ellos
mismos para que les recite Tus yt y les ensee el Libro y
la Sabidura, y los purifique, porque T eres el Omnipotente, el Omnisciente. (129)
Envales hacia ellos un mensajero de entre ellos mismos. O sea, Muammad
Segn la lectura de Ubaiy es:

(
)
276
Enva a los ltimos de ellos un mensajero de

entre ellos.
Ha relatado Jlid ibn Madn que una gente de entre los compaeros del Profeta
le dijeron: Oh Mensajero de Allh! hblanos de t. Dijo: S, yo soy la respuesta a la splica de mi padre Ibrhm y soy la buena nueva que anunci Jess.
Que les ensee el Libro y la Sabidura. Dice Mlik, segn lo que transmiti de l
Ibn Wahab: El significado del Libro es el Qurn; en cambio, el significado de la Sabidura es el conocimiento en el Dn, as como la sabidura en la interpretacin, y el entendimiento en general, que es la luz de Allh, el Altsimo. Dice Qatda: El significado de
Sabidura es la sunna y las explicaciones de la ara (la ley). Se dice: La Sabidura es el
gobierno y la legislacin. En s, todos los significados se acercan unos a los otros. Se dice
que la enseanza se refiere a lo dado por el Profeta , pues es l quien da las resoluciones
a cosas que no son claras, e indica la forma de solucin de estas y las ensea, con lo que le
es dado por Allh en las revelaciones.
Y los purifique. Segn lo transmitido por Ibn urai y otros el significado de este
ya es: Que los purifique de la suciedad del irk (asociacin). El significado de la palabra
rabe: Az-Zak: Purificacin. Se dice: En verdad, las yt son una recitacin del aspecto externo de las expresiones; el Libro es el significado de las expresiones, y la Sabidura
son los juicios. El significado de: Al-Azz es el que todo lo puede prohibir y es imposible llegar hasta l y es Invencible. Dice Ibn Kisn: El significado es: Aqul que no le es
imposible nada (Omnipotente); y el fundamento lo encontramos en el ya:

(

)
(44-)
Y no hay nada en los cielos ni en la tierra

que pueda prevalecer sobre l. (El Creador35:44)
Interpreta Al-Kisa: Al-Azz, como el Vencedor: Al-Glib. Vemos en el ya:

(23-( )
)
Y me ha vencido con su discurso. (Sad38:23)

Otro significado para este atributo divino Al-Azz, es el que no tiene nada que se
le iguale. Dice el ya:
(11- ).(
)
Y no hay nada que se Le asemeje. (La Consulta-42:11)

Con respecto al significado de este atributo de Allh, hemos extendido su explicacin en el libro: Al-Usna fi ari Asm Allhi al-usn, sobre el significado del atributo
divino: Al-akm, El Omnisapiente, ya lo hemos explicado anteriormente.
277
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@ @@@ts=9$#@zs9@tzF$#@@)u@@( $u9$#
Y quin tendr aversin al Dn
Dn de Ibrhm,
Ibrhm sino el que
inculca en su alma la insensatez? Porque en realidad Nosotros le hemos elegido en este mundo y en la vida futura
ser de los justos. (130)
Y quin tendr aversin al Dn de Ibrhm, sino el que inculca en su alma la insensatez?. Dice Qatda a propsito: Son los judos y los cristianos, que se apartan del
Dn de Ibrhm, y el judasmo y el cristianismo tomaron el camino de la innovacin, la
cual no vena de Allh. Az-Zuh da como significado de la palabra (safah), insensatez, y la interpreta como la ignorancia: (ahl); o sea, ignora a s mismo sin pensar en el
asunto. Dice Ab Ubaida: Significa quien se destruye a s mismo. Dice Ibn Bar: Ignora su alma, sin ver las evidencias y las pruebas que indican que tiene un Creador, al que
nada puede compararse, para que conozca por medio de ellas la Unidad de Allh y Su
poder.
Dije (Al-Qurub): Con respecto a lo que dice Az-Zuh: se ignora a s mismo, sin
pensar que tiene dos manos para defenderse con ellas, y dos piernas con las cuales camina, y ojos con los cuales mira, y una lengua con la cual habla, y molares que salen cuando
ha terminado la lactancia y necesita comer y triturar sus alimentos para ser digeridos, y
un estmago con el cual hace la digestin de sus alimentos, un hgado con el cual los filtra, venas y arterias por las cuales llega el alimento a cada extremo, y una digestin que
clasifica lo utilizable de los alimentos, expulsando lo que sobra por la parte inferior del
cuerpo. Con todos estos ejemplos debera guiarse a que tiene un Creador Poderoso, Sabio,
Omnisapiente. Este es el significado justo de este ya:
)
(21- ( )
Y tambin (hay signos) en vosotros mismos

Es que no veis? (El Soplo de los vientos51:21)
Tambin Al-Jabi hace referencia a esto, y ms de lo que se relaciona con este

significado lo veremos en el sura de El Soplo de los vientos, in sha Allh. Tambin se
fundamenta en esta ya quien dice: Por cierto la ley de Ibrahim es nuestra ley, menos lo
que se ha anulado. Esto es el significado de las yt:
(78-) ( )
La religin de vuestro padre Ibrhm. (La

Peregrinacin-22:78)

(123- ( )
)
Que sigas la religin de Ibrhm. (Las Abejas-16:123)
278
Porque en realidad Nosotros lo hemos elegido en este mundo. O sea, le elegimos

para el mensaje, por eso le hemos purificado de la impureza. Y en la Otra Vida ser de
los justos. El justo en el jira es el ganador.
@ @@@tn=y9$#@b>t9@Mn=r&@t$s%@(@=r&@/u@&s!@t$s%@)@
Cuando le dijo su Seor: Somtete a M! l dijo: Me
someto al Seor del Universo! (131)
O sea, le elegimos, cuando su seor le dijo somtete; y esto es cuando fue probado Ibrahim para ver su creencia: si eran los planetas o la luna o el sol. Dicen Ibn Faisn y
Al-Kalb, con respecto al significado de la ya: S sincero con tu Dn para Allh por medio del tawd. Se dice con respecto al significado: S concentrado en tu adoracin y
temeroso. Dice Ibn Abbs: Ciertamente, Allh le dijo esto a Ibrhm cuando ste sali
del sarab (hoyo, casa subterrnea, lugar subterrneo); y de esto trataremos en el sura de
Los Rebaos.
Con respecto al significado de la palabra Islm, tenemos varios significados: Islm
en la lengua de los rabes significa: la concentracin y el sometimiento total. Y el islm no
es todo mn (fe) ni viceversa; porque quien ha creido en Allh se ha entregado de forma
total. Pero no todo el que se ha islamizado es creyente, ya que lo podra haber hecho por
temor a la espada, y en este hecho no podemos decir que haya mn, al contrario de la
opinin de las sectas de los qadires y de los jariyes que dicen que el islm y el mn son
uno, y que todo musulmn es creyente. Esta idea la fundamentan en la siguiente ya:
)
(19- ( )
Ciertamente, el Dn ante Allh es el Islm.

As, la palabra dn tiene el significado de islm, y todo el que no es musulmn no es
creyente, y en cambio, nuestro fundamento cornico (y el de la mayora de los musulmanes):
(

)

(14-)
Los beduinos dijeron: Nosotros tenemos fe.

Di: An no tenis fe! Decid ms bien, nosotros nos hemos sometido. (Los Aposentos49:14)
As nos dice Allh que no todo quien se islamiza es creyente. Y tenemos el siguiente
ad recopilado por Muslim, que nos demuestra que no todo musulmn es creyente. Le
dijo el Profeta
a Sad ibn Ab Waqq cuando este le dijo: Dale tal cosa a fulano, porque l es un creyente. Le respondi el Profeta : Mejor dicho, musulmn. As nos demuestra que mn no es sinnimo de islm, porque el mn es interior, en cambio el islm
es exterior. Tambin, se puede utilizar la palabra mn como sinnimo de islm o vicever-
279
sa; pero estas dos palabras siempre se utilizan como complemento una de la otra y viceversa, como el islm que es fruto de la fe e indicacin de su correccin.
@s@ te$!$#@ 3s9@ 4ss$#@ !$#@ )@ _t6t@ >)tu@ t/@ t/)@ !$p5@ 4uu@
@ @@@t=@Fr&u@)@?s?
E Ibrhm recomend esto a sus hijos, lo mismo que
Yaqb: Oh hijos mos, Allh os ha elegido un Dn
Ya
Dn: No debis morir sin haberos sometido a Allh.
Allh (132)
E Ibrhm recomend esto, o sea, el din. Se dice: Recomend decir y hacer lo que
l dijo; segn la ya:
)
(131-( )

Me someto al Seor del Universo. (La Vaca2:131)

Y esta opinin es la acertada, dado que el significado es: Recomend Yaqb a sus
hijos tal como lo hizo Ibrhm con los suyos y dijo: Oh hijos mos! Ciertamente Allh os
ha elegido un Dn.
Los hijos de Ibrhm son: Isml, y la madre de este es Haar, la egipcia, e Isml
fue el mayor de sus hijos. Le llev Ibrhm a Meca cuando todava era un lactante. Se dice: Tena dos aos. Otro dice: Tena catorce. La edad correcta que tena al ir a Meca es la
primera; y de esto hablaremos en el sura Ibrhm. Naci su hermano Isq cuando
Isml tena catorce aos, y falleci Isml a los ciento treinta y siete aos y dicen otros
ciento treinta aos. Tena Isml ochenta y nueve aos cuando falleci su padre Ibrhm.
Se dice que Isml era el hijo que se le orden sacrificar, segn la prueba divina. El otro
hijo es Isq, cuya madre es Sra. Se dice que l era el hijo que estaba destinado al sacrificio, siendo esto correcto, segn veremos ms adelante en el sura Los ordenados en Filas
in Allh. De la descendencia de Isq son los romanos, los griegos, los armenios y
quienes se le parecen, as como los israelitas. Vivi Isq ciento ochenta aos y fue sepultado en la Tierra Santa junto a su padre. Cuando falleci Sra, tom Ibrhm por esposa a
Qantra bint Yaqtn, la cananea, naciendo de esta unin Madyan, Madyan, Nahn,
Zamrn, Naq y uij, falleciendo despus Ibrhm. La diferencia de aos entre el fallecimiento de Ibrhm y el nacimiento del Profeta
es aproximadamente de mil seiscientos, pero los judos restan a eso cuatrocientos aos.
Mencionaremos ms adelante a los hijos de Yaqb en el sura Ysuf, in Allh.
Sobre Yaqb, no podemos entender la ya como que Yaqb conoci a su abuelo
Ibrhm, ni tampoco hay indicio de esto. En general, Yaqb recomend a sus hijos lo
mismo que recomend e hizo Ibrhm con los suyos.
Dice Al-Kalb: Cuando Yaqb entr en Egipto vio a su gente adorando a los dolos, al fuego y a la vaca. Entonces, reuni a sus hijos, temiendo por ellos, y les dijo: Qu
280
adorareis despus de que yo fallezca? Se dice que se le llam Yaqb porque era mellizo
con su hermano Al-Iis (Esa). As, cuando salieron del vientre de su madre, cogi Yaqb
la mano de Esa, tomndolo del final (aqaba). Esta opinin anterior no es correcta, pues
el nombre Yaqb no es rabe. Vivi Yaqb ciento cuarenta y siete aos. Falleci en
Egipto y fue sepultado en Tierra Santa - segn lo que haba dejado prescrito antes de morir -, al lado de su padre Isq. Fue transportado desde Egipto por su hijo Ysuf.
Allh os ha elegido un dn, o sea, el Islam. No debis morir sin haberos sometido a Allh. O sea, apegaos al Islam, sed constantes en l y no os separis sino hasta que
fallezcis. Sin haberos sometido a Allh. Con respecto a la interpretacin de a quienes
se refiere como musulmanes. Son aquellos que tienen la mayor confianza en Allh. Se
dice: Los sinceros; los que se entregan de forma total; los creyentes.
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@ @@@t=@&s!@twu@#Ynu
Acaso estbais all, presentes, cuando le vino la muerte
a Yaqb?
Yaqb Cuando dijo a sus hijos: Qu adoraris cuando
yo ya no est? Dijeron: Adoraremos a tu Dios y Dios de
tus padres: Ibrhm,
Ibrhm Isml e Isq,
Isq que es un Dios nico,
y a l estaremos sometidos. (133)
Acaso estbais all, presentes. El mensaje va dirigido a los judos y a los cristianos que dicen cosas sobre Ibrhm, las cuales l no aconsej a sus descendientes, as como tampoco estos pertenecieron al judasmo ni al cristianismo. As, Allh responde a lo
que han dicho y les demuestra que son unos embusteros. Por eso usa un tono interrogatorio acusativo, que contiene el siguiente significado: Acaso estbais con Yaqb? Habis
sabido lo que l aconsej? Decs que tenis conocimiento de esto? Pero en realidad no lo
habis presenciado. Es ms, lo habis inventado!
Cuando le vino la muerte a Yaqb. O sea: Su agona y las razones de su muerte.
Porque si no se le hubiese presentado la muerte no habra podido decir nada.
Qu adoraris cuando yo ya no est?. El significado es: Despus de mi muerte.
Se relata que cuando se le acerc la muerte, se le dio la eleccin que tienen todos los profetas antes de morir, que es elegir su muerte. Entonces dijo: Esperad, hasta que aconseje
a mis descendientes y a mi familia. As que los reuni y les dijo esto: Qu adorareis
cuando yo ya no est? As fueron despus guiados y dijeron: Adoraremos a tu Dios y
Dios de tus padres: Ibrhm, Isml e Isq, que es un Dios nico, y a l estaremos sometidos. Se nombra a Isml como padre, dado que los rabes nombraban al to paterno
tambin como padre.
281
@(#%x.@ $t@ t=t?@ u@ @( F;|x.@ $@ 3s9u@ Mt6|x.@ $t@ $ys9@ @( Mn=yz@ s%@ &@ y7=?@
@ @@@t=ut
Esa es una nacin que ya pas, tendr lo que adquiri y
vosotros tendris lo que hayis adquirido. No se os pedirn cuentas por lo que ellos hicieron. (134)
Y vosotros tendris lo que hayis adquirido. Este ya es un fundamento, de que
la persona tiene obras y ganancias, como tambin que Allh tiene el poder en ellas, sean
estas buenas por la gracia que nos concede, o malas por la justicia que l tiene. Esta es la
posicin de los sunnitas; y las yt que fundamentan esta opinin son muchas. Esto significa que la persona obtiene mritos o no, segn obre. O sea, que le fue dado un poder que
complementa la accin. As conoce la diferencia entre los movimientos adquiridos, los
cuales nosotros por nuestro albedro cometemos, y los movimientos innatos, como pestaear. Dice la escuela abrya: La persona es como un vegetal que es movido por el
viento, y as es Allh quien se encarga de moverle. As, si la persona comete un pecado, no fue porque este lo hiciese, sino, fue directamente Allh, con lo que niegan el
libre albedro en s, y esta opinin es incorrecta. Dice la escuela Qadirya y la escuela
Mutazila: Es la persona quien crea sus acciones, Allh crea las buenas acciones solamente, los pecados los quiere y los hace la persona, esto segn los mutaziles. No se os pedirn cuentas por lo que ellos hicieron. Nadie ser castigado por la falta de otro.
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@ @@@t.9$#@z@t%x.
Y dicen: Tenis que ser judos o cristianos! Di: Al contrario, (seguimos) la religin de Ibr
Ibrhm que era an
anf
(monotesta), y no uno de los asociadores. (135)
Y dicen: Tenis que ser judos o cristianos! Cada grupo invitaba a su religin;
entonces Allh les respondi: Di: Al contrario, (seguimos) la religin de Ibrhm. O
sea: Di Muammad: Seguimos la religin correcta. Tambin se interpreta diciendo: Pero
estamos guiados por la religin de Ibrhm. Se le denomina a Ibrhm anf, que significa
el puro, el sometido de forma correcta, y ese dn anf es el Islam.
282
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@n/@ @ ;9$#@ uA&@ !$tu@ 4|u@ 4y@ uA&@ !$tu@ $t6F{$#u@ z>)tu
@ @@@@@@@@@t=@s9@twu@i@7tnr&@tt/@hx!@
Decid: Creemos en Allh,
Allh en lo que se nos ha hecho descender, en lo que se hizo descender a Ibrhm
Ibrhm,
m Ism
Isml,
l,
Is
Isq,
q, Ya
Yaqb y a las doce Tribus; en lo que fue dado a
Ms e s
s y en lo que fue dado a los profetas procedente
de su Seor. No hacemos diferenciacin entre ninguno
de ellos y a l estamos sometidos (136)
Decid: Creemos en Allh. Recopil Al-Bujr, del ad de Ab Huraira, que dijo:
Lea la Gente del Libro, la Tor en lengua hebrea, y la interpretaban en rabe a los musulmanes. Entonces dijo el Mensajero de Allh : No confirmis lo que dice la Gente del
Libro, tampoco lo neguis, decid: Creemos en Allh y en lo que ha descendido. Dice
Muammad ibn Sirn: Si alguien te pregunta, Eres creyente? Respndele: Decid: Creemos en Allh, en lo que se nos ha hecho descender, en lo que se hizo descender a Ibrhm,
Isml, Isq, Yaqb y la doce Tribus, en lo que fue dado a Ms e s y en lo que fue
dado a los profetas procedente de su Seor. No es una accin bien vista, por los salafes
(los musulmanes de los primeros tres siglos), que alguien diga: Soy un creyente de verdad. Y sobre este tema hablaremos ms adelante en el sura de Los Botines de Guerra, in
Allh. Se les pregunt a algunos sabios anteriores, sobre si a una persona se le preguntaba: Crees en el profeta fulano? Mencionando un nombre que no conoce. Si responde
que s, puede que no sea un profeta, y entonces habr atestiguado la profeca de una persona que no lo es. Y si dijese que no, podra ser un profeta y estara negando a un profeta
de entre los profetas, Entonces que hace la persona consultada? Dice: Si es un profeta,
creo en l. El mensaje de esteya va dirigido a esta Umma, la nuestra, a la cual le fue enseada la fe. Dice Ibn Abbs: Vino un hombre de los judos al Profeta , y le pregunt
sobre los profetas en los que l crea. Entonces descendi este ya. Cuando lleg al punto
en el que se nombra a Jess, dijeron los judos: No creemos en Jess, y tampoco en quien
cree en l.
En lo que se nos ha hecho descender, en lo que se hizo descender a Ibrhm,
Isml, Isq, Yaqb y las doce Tribus. El plural de Ibrhm en rabe es Barhm, y el
de Isml es, Saml, todo esto segn los gramticos rabes, Al-Jall y Sibaweih. Segn
la escuela cfica de gramtica, sera: Barhmah, y Samlah; segn otros gramticos
sera: Barhm, y Saml. Al-Ab, o sea, las doce Tribus: Son los hijos de Yaqb, que
la paz sea con l. De cada uno de ellos surgi una nacin, as cada tribu de ellos eran llamadas por los israelitas en hebreo como, sib; entre los rabes se denomina como
qablah. El significado de la palabra sib, se considera sinnimo de rbol, por la cantidad de ramas que tiene.
283
Dice Az-Zu: Esto lo podemos explicar segn lo que nos ha dicho Muammad
ibn afar al-Anbri, que dijo: Me relat Ab Nuaid a-aqqq, que dijo: Me relat AlAsuad ibn mir, que dijo: Me relat Isrl, de Simk, de Akrama, de Ibn Abbs, que
dijo: Todos los profetas son de la Tribu de Israel, con excepcin de diez profetas: N,
uaib, Hd, le, L, Ibrhm, Isq, Yaqb, Isml y Muammad . Ninguno de los
profetas tena dos nombres excepto s y Yaqb. El ya: No hacemos diferenciacin
entre ninguno de ellos, la explica Al-Farr: O sea, no creemos en algunos y negamos a
otros, tal como hacen los judos y los cristianos.
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@ @@@=y9$#@9$#@uu@@4 !$#@x6!3u|s
Si creen en lo mismo que creis vosotros, habrn seguido la gua, pero si se apartan de ello... (Sabe) que estn
en contra. Allh te basta contra ellos. l es Quien todo lo
oye y el Omnisciente. (137)
Si creen en lo mismo que creis vosotros, habrn seguido la gua. Este mensaje
va dirigido a Muammad y su nacin, y su significado es: Si creen en lo mismo que vosotros tenis en vuestro mn, y verifican lo que vosotros verificis, es que han sido guiados.
Segn la lectura de Ibn Abbs se lee el ya:
(
)
Si creen en lo que habis credo, pues solamente han sido guiados.
Este es el significado, a pesar de que sea contraria esta lectura a la lectura del
musaf. Relata Baquya, que le relat uba, de Ab amzah, de Ibn Abbs, que dijo:
No digis que han credo, en algo similar a lo que vosotros habis credo, porque Allh
no tiene nada similar a l, sino decid: Han credo en lo que tambin vosotros habis credo. El significado es: Si han credo en vuestro profeta, as como en todos los otros profetas, sin hacer distincin entre ellos, pues han sido guiados. Pero si se niegan, sern de
aquellos que han sido guiados a la infelicidad. Pero si se apartan de ello. O sea, del
mn (fe). Que estn en contra. El significado de estar en contra es: La discusin, la
desobediencia y la necedad.
Allh te basta contra ellos. O sea: Allh ser bastante para su enviado contra sus
enemigos. As, esto es una promesa de Allh, el Altsimo a su Profeta , que l le bastar
contra las molestias de sus enemigos, as como frente a la traicin de aquellos que pactaron con l. Esta promesa se cumple cuando guerrea contra los traidores judos de Ban
Qainuqa y Ban Quraia, y en la expulsin de Ban Nar. Tambin se relata que el
Profeta , profetiz a Umn que sera asesinado mientras leyese este sura y llegase en
este ya, como as sucedi.
284
El Omnisciente. Conoce todo lo que respecta a Sus siervos y lo que cada uno tiene destinado. Se cuenta que Ab Dalma visit al califa abas Al-Mansr. Vesta Ab
Dalma un yelmo alto y una armadura en la que estaba escrito entre sus hombros este
ya: Allh te basta contra ellos. l es Quien todo lo oye y el Omnisciente, y tena una
espada colgada al centro. Siendo este el uniforme que orden Al-Mansr que vistiera el
ejrcito. As le dijo Al-Mansr: Cmo ests? Le dijo: Estoy mal. Al-Mansr: Cmo es
eso? Le respondi: Qu piensas de un hombre que tiene su cara en el centro, su espada
en medio, y ha colocado el Libro de Allh a su espalda? Se ri de l Al-Mansr y orden
de forma inmediata cambiar los uniformes militares.
@ @@@t7t@&s!@twu@@( Zt7@!$#@@|mr&@tu@@( !$#@st7@

El tinte de Allh.
Allh Y quin es mejor que Allh en el tinte?
Es a l a quien adoramos (138)
El tinte de Allh. Esto lo interpreta Al-Ajfa y otros como, el dn de Allh. Relata
aibn, de Qatda, que dijo: Ciertamente los judos tintan a sus hijos de judos, as mismo los cristianos tintan a sus hijos de cristianos, y ciertamente el tinte de Allh es el Islam. Dice Muhid: El significado del tinte de Allh, es la fira, que es la pureza de la
adoracin y el tawd innato que tiene cada persona. Dice Az-Za: Lo que menciona
Muhid remite a que esta fira es el Islam en s, dado que es algo innato, que fue dado
por el Creador al crearnos. Se relata que dijeron Muhid, asan al-Bar, Ab Al-Alia y
Qatda: El concepto del tinte se refiere a la religin, y se utiliz este trmino por el hecho
de que los cristianos sumergen a sus hijos en el agua, para tintarles como cristianos. A
este ritual le llaman mmudya (bautismo). Dicen los cristianos que esta accin es una
purificacin para los nios.
Dice Ibn Abbs: Hacen los cristianos con sus hijos al sptimo da de su nacimiento un ritual, en el cual lo sumergen en agua para purificarles en vez de hacerles la circuncisin, la cual s es purificacin. A esto le llaman bautismo, cuando han hecho esto dicen:
Ahora es un cristiano de verdad. Por eso mismo les responde Allh: El tinte de Allh, o
sea, el tinte de Allh es el mejor tinte y es el Islam. Otro sinnimo de la palabra dn es la
palabra ibga (tinte). Se dice, segn lo que menciona Al-Mward: El tinte en el Islam es
el gusul que efecta la persona que se islamiza en vez del bautismo de los cristianos.
Dije (Al-Qurub): Con respecto a esta interpretacin, el gusul para el kfir que se
islamiza es un acto obligatorio de adoracin. Segundo: Dado que el significado de El tinte de Allh, es el gusul, lo interpretamos de la siguiente forma: Haced el gusul cuando os
islamicis, porque este lavado es el que os orden Allh. Con este significado tambin lo
encontramos en la sunna, y esto sucedi al momento de islamizarse Qais ibn em y
umma ibn Al. Recopila Ab tim en su Musnad, del ad de Ab Huraira, que
Allh est complacido con l, que dice: umma ibn Al, de la tribu de anfa, fue hecho prisionero. Le visit el Profeta
varias veces hasta que se islamiz. Cuando esto sucedi lo envi a Ab ala, ordenndole que hiciese el gusul y luego realizase dos rak
285
de al. Dijo el Mensajero de Allh : Perfeccionad el Islam de vuestro compaero. En

otro relato, que tambin recopil el mismo: Cuando se islamiz Qais ibn em, le orden el Profeta
que se baara con agua y sidr (saponaria). Este ad tambin fue mencionado por An-Nas y lo corrigi Ab Muammad Abdel-aqq. Mencion Ibn Fris
en su libro Al-Mumal: La cercana a Allh se denomina tinte. Dice Al-auhar: El
significado de el tinte de Allh es el dn de Allh. Se dice, segn lo mencionado por
Al-Farr: El significado de el tinte de Allh es la circuncisin, dado que Ibrhm fue
quin inici la circuncisin. Quedando as el tinte con la circuncisin para los musulmanes como el bautismo de ellos (cristianos) con el agua.
@3=yr&@ 3s9u@ $o=yr&@ !$os9u@ 6/uu@ $u/u@ uu@ !$#@ @ $ot_!$ys?r&@ %@

@ @@@t=@s9@twu
Di: Acaso nos discuts a Allh,
Allh que es tanto vuestro Seor como el nuestro? Lo que hagamos ser para nosotros
y lo que hagis ser para vosotros. Nosotros somos fieles
a l. (139)
Dice asan al-Bar: El origen de la discusin surge porque ha dicho la Gente del
Libro: Nosotros somos ms cercanos a Allh que vosotros, porque somos Sus hijos y Sus
preferidos. Se dice que dijo la Gente del Libro: Nosotros somos mejores porque nuestros
padres estaban antes y a nosotros nos lleg primero el Libro y porque no adoramos dolos. As el significado de esta ya es: Dles Oh Muammad!, o sea: Dles a esos judos y a
esos cristianos que se llaman a s mismos hijos de Dios y amados de l, que dicen estar
ms cercanos a Allh que vosotros por ser sus padres anteriores a vosotros y por haber
recibido los Libros con anterioridad.
Nosotros somos fieles a l. O sea: Somos fieles en su adoracin. El significado:
Vosotros no sois fieles, pero decs que estis ms cercanos a Allh que nosotros. Dice el
Profeta , segn lo recopilado por Ad-Draqun: Ciertamente Allh, el Altsimo dice:
Yo soy el Mejor socio. As, quien entra en pacto conmigo recibe lo que corresponde a dos
socios. Oh gente! Sed sinceros y fieles con vuestras obras para con Allh, pues ciertamente Allh no acepta ms que las obras hechas sinceramente por l, y no digis, esto es para
Allh y para mis parientes, pues eso habr sido dedicado a los parientes; tampoco digis,
esto es por Allh y por vosotros, porque lo estis haciendo por ellos y no hay en esta accin nada que sea para Allh. Dice Ruwaim: El significado de la sinceridad (ijl) en la
obras, es que la persona que las realiza no lo hace por obtener una recompensa en esta
vida o en la otra, ni tampoco quiere la recompensa de quien es Soberano en estos dos
mundos. Dice unaid: El ijl es un secreto entre el siervo y Allh, no lo conoce ni siquiera el ngel que anota las acciones para escribirlo, ni demonio para malograrlo, ni deseo para dejarlo. Recopilaron Al-Quair y otros, que dijo el Profeta : Le pregunt al
ngel ibrl sobre el significado del ijl, y dijo: Se lo pregunt a Allh, el Todopoderoso, y
286
me dijo: El ijl es un secreto de Mis secretos, lo pongo en el corazn del siervo al que
amo.
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Dicen acaso que Ibr
Ibrhm, Ism
Isml,
l, Is
Isq,
q, Ya
Yaqb y las Tribus fueron judos o cristianos? Di: Quin sabe ms, vosotros o Allh?
Allh Y quin es ms injusto que quien oculta
el testimonio que le viene de Allh?
Allh Allh no es ajeno a lo
que hacis. (140)
Dicen acaso? O sea, han dicho. Di: Quin sabe ms, vosotros o Allh?. Les
formula esta pregunta para mostrarles el error en que se encuentran al decir que estos
profetas eran judos o cristianos. Allh responde a lo que han dicho con este ya indicndoles as que es l quien verdaderamente sabe. Esto quiere decir que estos profetas no
eran judos ni cristianos.
Y quin es ms injusto que quien oculta el testimonio?. Quiere decir: No hay
nadie ms injusto que esta persona. Con esta ya Allh les quiere decir que los profetas
pertenecan al islm, porque estaban sometidos a Allh. Dice Qatda: Lo que ocultaron
fueron los indicios que demostraban la Profeca de Muammad . Allh no es ajeno a
lo que hacis. Les avisa de que l tiene conocimiento de todo, y que l recompensar a
cada uno por sus obras.
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@ @@@=yt
Esa es una nacin que ya pas, tiene lo que se gan y vosotros tendris lo que ganis. Y no se os pedirn explicaciones de lo que hicieron. (141)
Se repite el significado de este ya en la cual se sigue recordando de forma amenazante lo que se obtendr. Este ya es una afirmacin de lo que suceder. Quiere decir: Si
esos profetas eran quienes dirigan a esas naciones, aquellos seguidores sern recompensados por ese hecho, tal como lo seris vosotros.
287
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Dirn los hombres necios: Qu les apart de la direccin hacia la que se volvan? Di: De Allh son el oriente y
el occidente, y l es el que gua a quien quiere hacia un
sendero recto. (142)
Dirn los hombres necios. Allh saba que diran esto cuando los creyentes
cambiaron la quibla desde su direccin hacia Siria, por la direccin hacia Meca. Se utiliza
el verbo dirn, en tiempo futuro, dado que esta accin continuar en el futuro.
El significado de la palabra: Sufah, es el plural de necio: safh. Se denomina
as tambin a quien es de mente dbil. Dice Al-Muarra: El safh es el embustero, el
que miente a sabiendas de que eso es contrario a la verdad. Dice Qutrub: El safh es
quien reune en si la injusticia y la ignorancia. Dice Muhid: Los necios en este ya
son los judos que estaban en Medina. Dice As-Sudd: Los necios son los hipcritas. Dice Az-Zu: Los necios son los incrdulos de la tribu de Qurai, que decan:
Muammad extraa el hogar en el que naci, pronto volver a vuestra religin. Dijeron los judos: Se ha confundido Muammad, por eso hizo esa eleccin. Dijeron los
hipcritas: Qu es lo que les llev a cambiar su quibla! Burlndose de los musulmanes. Recopilan los sabios imames, del ad transmitido por Umar, que dijo: La gente
estaba rezando el al del sub en la mezquita de Qub, cuando lleg un mensajero que
les dijo: Al Mensajero de Allh
se le ha revelado esta noche y le fue ordenado que cambiase la quibla en direccin a la Kaba, as pues dirigos hacia ella. En esos momentos
estaban dirigidos hacia Siria, y entonces se volvieron en direccin a Meca.
Recopila Al-Bujr, de la transmisin de Al-Bara, que el Profeta , rez en direccin a Bait Al-Maqdis (Jerusaln) durante diecisis o diecisiete meses, pero dentro de l
quera que esta estuviese en direccin a la Casa (la Kaba). Cuando le fue ordenado en
cambiarla, el primer al que realiz fue el del ar con un grupo de gente; cuando terminaron, sali un hombre de entre ellos y vio a otro grupo haciendo el al en posicin de
ruku. Entonces les dijo: Juro por Allh que hice el al con el Profeta , dirigidos hacia
Meca. Entonces se dieron vuelta en esa direccin. Aquellos que fallecieron antes de fuese
cambiada la direccin, eran hombres que haban muerto en batallas, y no sabamos qu
resultado tendran. As fue revelado por el Altsimo esta ya:
)
(143- ( )
g
No es propio de Allh haceros perder vuestra creencia. (La Vaca-2:143)

En esta versin la orden descendi en el tiempo del al del ar. Encontramos
en la versin recopilada por Mlik, que sucedi en el tiempo del al de sub.
288
Se dice: Le fue revelado al Profeta en el tiempo del al del uhr, cuando estaba en
la mezquita de la tribu de Salima. Despus de haber realizado dos rak del al de uhr,
cambi la direccin y termin la oracin en direccin a la nueva orientacin. Por eso esta
mezquita fue llamada masid al-quiblatain (mezquita de las dos quiblas). Mencion Ab
al-Fara, que Abbd ibn Nahk estaba con el Profeta , en el al de uhr. Cit Ab
Umar en su libro At-Tamhd, lo que transmiti Nuwaila bint Aslam, que fue una de las
mujeres que prest juramento al Profeta
antes de su emigracin a Medina, que dijo:
Estbamos en el al de dhuhr, entonces vino Abbd ibn Baar y dijo: Ciertamente, el
Mensajero de Allh
se ha dirigido hacia la Kaba, o dijo, hacia el aram (la mezquita
sagrada de Meca). Entonces, los hombres se cambiaron al lugar de las mujeres y viceversa. Se dice: Ciertamente, el ya descendi en un tiempo en el cual no se estaba realizando el al. Esta es la opinin mayoritaria. El primer al que se realiz con esta nueva
quibla fue el del ar, y Allh conoce ms. Se relata en el siguiente ad: Ciertamente, la
primera persona en realizar su al hacia la nueva direccin, fue Ab Sad al-Mualla,
que se encontraba en la mezquita haciendo el al solo, y escuch al Mensajero de Allh
que estaba dirigindose a la gente para informarles el cambio de la quibla, desde el mimbar de la mezquita, y recit el siguiente ya:
(144- ( )

)
Te hemos visto mirar al cielo. (La Vaca2:144)

Hasta que termin el ya. Entonces, le dije a mi compaero: Ven, vamos a hacer
dos rak antes de que descienda el Profeta del minbar. As seremos los primeros en rezar
y obtendremos una recompensa valiosa. As pues, hicimos dos rak. Entonces descendi
y dirigi el al de la gente, que era el del tiempo de uhr. Dice
Ab Umar: No existe de Ab Sad al-Mualla ms que este ad. Existen diferentes
versiones sobre el tiempo que transcurri entre la emigracin a Medina y el cambio de la
quibla. Se dice: Ocurri diecisis o diecisiete meses despus de la hira (emigracin).
Tambin recopilaron esta informacin Al-Bujr y Ad-Draqun, del ad transmitido
por Al-Bara, que dijo: Hicimos el al con el Mensajero de Allh , despus de haber
emigrado a Medina, en direccin a Bait Al-Maqdis, por un periodo de diecisis meses,
luego Allh hizo descender el ya:
(144- ( )

)
Te hemos visto mirar al cielo. (La Vaca2:144)

As en esta versin vemos que el tiempo que transcurri fue de diecisis meses sin
duda. Recopila Mlik, de Yay ibn Sad, de Sad ibn Al-Musaiyib, que el cambio de
quibla ocurri dos meses antes de la batalla de Badr. Dice Ibrhm ibn Isq: Ocurri en el mes de Rayab del ao dos de la hira. Dice Ab tim al-Bust: Rezaron los
musulmanes en direccin a Bait Al-Maqdis por un lapso de diecisiete meses y tres das.
Pues desde la llegada a Medina del Profeta , ocurrida el lunes de la noche duodcima del
mes de Rabu Al-Awal, hasta que le orden Allh el cambio de quibla, que sucedi el da
martes del dcimoquinto da del mes de abn, transcurri ese tiempo.
289
Estn divididas las opiniones de los ulemas con respecto a por qu se mantuvo
como quibla la direccin a Jerusaln. Sobre este tema hay varias opiniones. Dice asan
al-Bar, y as mismo es la opinin de Ikrima y Ab al-Alia: Fue elegida por la opinin y
la idea que tuvo el Profeta . Dice A-abar: Eligi el Profeta , entre la direccin a
Jerusaln y la direccin a La Meca, la primera, para captar la fe de los judos y que pudieran entrar al islam. Dice Az-Za: Fue una prueba para los idlatras de Meca, dado
que dieron la espalda a la Kaba. Dice Ibn Abbs, y esta es la opinin de la mayora: Fue
obligatorio el dirigirse hacia Jerusaln, por orden y revelacin de Allh, luego esta orden
fue cambiada, ordenando Allh a que se dirigiesen los al hacia la Kaba; el fundamento
lo encontramos en el ya:
(143- ( )

Y la direccin a la que te dirigas, la establecimos para saber quien seguira al Mensajero y quien se volvera atrs. (La Vaca-2:143)
Tambin hay diferentes versiones sobre cuando fue ordenado el al en La Meca.
Era la quibla hacia Jerusaln o hacia la misma Kaba? Sobre este tema hay dos opiniones: Dicen algunos, entre ellos Ibn Abbs: El al se haca hacia Jerusaln, y sigui as
en Medina por otros diecisiete meses, hasta que Allh orden el cambio hacia la Kaba.
Dicen otros, entre ellos Ab Umar: Cuando se orden el al, se haca hacia la Kaba, en
todo el perodo en el cual estuvieron en La Meca, tal como lo hicieron Ibrhm e Isml.
Cuando se produjo la emigracin a Medina, se dirigi el al en direccin a Jerusaln por
un lapso de diecisis o diecisiete meses, luego se orden dirigir el al de nuevo hacia La
Meca. Opinan otros, entre ellos Ibn Abbs: Cuando el Profeta
lleg a Medina,
quizo acercarse a los judos, as que dirigi el al en direccin a la quibla de estos, o
sea hacia Jerusaln. Pero cuando recibi de parte de estos desprecio y molestias, entonces dese que fuese cambiada la quibla hacia la Kaba, y miraba hacia el cielo
mientras esperaba la orden, y era de su gusto esta direccin, porque haba sido la
quibla de Ibrhm. Se dice: Fue cambiada hacia La Meca, para llamar as a los rabes al
islam. Dice Muyhid: Fue cambiada hacia La Meca para contrariar a los judos.
Se relata que Ab al-Alia dijo: La mezquita del profeta Sle tena por quibla a la
Kaba. As tambin diriga Ms su al, por ser esta la quibla de todos los profetas, que
la paz y la bendicin de Allh sea con todos ellos. Este ya es un fundamento claro de
que en las leyes de Allh y en Su libro existe una orden nueva (nsej) y una derogacin de
la antigua (mansj), tema en el cual est de acuerdo toda la nacin islmica, con excepcion de una minora. La opinin de la mayora de los ulemas es que la primera quibla no
fue derogada dos veces como hemos visto antes. Tambin es un fundamento que el
Qurn abroga a la sunna, como en el ejemplo de dirigir el al hacia Jerusaln, lo cual no
fue establecido en el Qurn, pero s en la sunna. Luego, al descender la orden en el
Qurn, esta fue abrogada. Tambin este hecho es un fundamento para decir que se
acepta la informacin de un ad transmitido por un aba, en lo que incumbe a
leyes, como sucedi con el cambio de la quibla, hecho que era conocido de la gente de
Medina, pero no de la gente de Qub y as estos fueron informados del cambio por
290
una persona, como vimos en el ad. As, la gente de Qub dej de utilizar esta direccin, lo cual era una accin desconocida para ellos, y obedecieron la orden nueva trada
por una sola persona. Esto es en lo que se llama en la ciencia del ad, como jabar alwid, la cual reemplaz la orden establecida por mayora llamada jabar al-mutawtir.
Este hecho evidencia que el Qurn fue revelado al Mensajero de Allh
por partes, y
en diferentes situaciones, segn las necesidades, hasta que fue completado el dn,
como nos dice Allh en el siguiente ya:
(3- ( )
)
Hoy os he completado vuestro din. (La Mesa Servida - 5:3)

Di: De Allh son el oriente y el occidente. Esta es una gran evidencia con la cual
se demuestra que Allh es el soberano del oriente y el occidente, ordena que se dirija el
al a donde l desea. Y l es el que gua a quien quiere. Seala esta ya, que la gua
viene de Allh para esta nacin, para que sigan la quibla de Ibrhm, y Allh sabe ms.
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De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada, para que dierais testimonio de los hombres y para
que el Mensajero lo diera de vosotros. Y la direccin a a
la que te volvas, la establecimos slo para saber quien
seguira al Mensajero y quien se volvera atrs. Esto slo
es difcil para aquellos a los que Allh no ha guiado. Pero
Allh no va a descuidar vuestra fe. Pues, en verdad, Allh
es muy Compasivo con los hombres, Misericordioso.
(143)
De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada. Quiere decir: As
como la Kaba est en el medio de la tierra, por lo mismo os hemos hecho una nacin centrada; o hemos dado a esta nacin un nivel inferior al de los profetas y superior al de las
otras naciones. El significado de la palabra: Al-was, que significa el centro, tiene tambin como significado la justicia. Recopil At-Tirmi, del ad narrado por Ab Sad al-
291
Judr, que el Profeta , interpret el ya: De este modo hemos hecho de vosotros una
nacin centrada, como una nacin justa; y en el ya:
(28- ( )
)
Dijo el ms centrado de ellos. (El Clamo-68:28)

Es decir, el ms justo y el mejor de ellos. Quiere decir que esta nacin no caer en
el desatino y el fanatismo, como hicieron los cristianos con sus profetas, y tampoco en la
terquedad y necedad de los judos con sus profetas. El ad: Lo mejor de las cosas es su
trmino medio. Para que dierais testimonio de los hombres, el da que resucitis, en el
cual estarn los profetas con sus naciones. Lo mismo nos indica el ad recopilado por
Al-Bujari, de la narracin de Ab Sad al-Judr: Ser llamado N, que la paz sea con l,
ante Allh el Da del Juicio, y dir: Respondo a tu llamada y voy a ella, oh Seor! Entonces le dir: Has entregado el mensaje? Responder N: S. Luego se preguntar a su
nacin: Os lleg el mensaje? Respondern: No nos lleg ningn amonestador. Se le preguntar a N: Tienes algn testigo? Dir: Muammad y su nacin. As, ellos atestiguaran, que l haba entregado el mensaje. As el Mensajero ser para vosotros testigo. Por
eso dice Allh: De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada, para que
dierais testimonio de los hombres y para que el Mensajero lo diera de vosotros.
Este ad lo mencion tambin Ibn al-Mubrak, en una versin ms larga: Dirn
aquellas naciones: Cmo pueden ser testigos nuestros, si no han estado con nosotros?
Entonces, les dir a los musulmanes el Seor, glorificado sea: Cmo atestiguis, si vosotros no les habis conocido? Y respondern: Nos fue enviado un mensajero, y nos fue revelado Tu pacto y Tu Libro, y tambin se nos cont que esta gente recibi la llamada, as
pues somos testigos de lo que se nos revel. Dir Allh: Han dicho la verdad.
Por lo mismo se indica en el ya: De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada, para dierais testimonio de los hombres y para que el Mensajero lo diera
de vosotros.Dice Ibn Anm: He sabido que sern testigos la gente de la nacin de
Muammad, excepto quien tenga de ellos en su corazn desprecio hacia su hermano.
Dice uno de los grupos: El significado del ya, es que sern todos testigos de todos despus de la muerte, tal como lo encontramos en el ad recopilado por Muslim, de la narracin de Anas: El Profeta , al pasar por un anza (funeral), comenz a decir buenas
palabras con respecto al difunto, luego dijo: Lo merece, lo merece, lo merece. Luego
pas junto a otro funeral, dirigindole palabras no buenas sobre ste, y dijo: Lo merece,
lo merece, lo merece. Entonces dijo Umar: Te entrego a mi padre y madre! Has dicho
en un funeral: lo merece, lo merece, lo merece, y has dicho en el otro: lo merece, lo
merece, lo merece. Entonces respondi el Mensajero de Allh : Aquellos que en su
funeral son bien ponderados, se merecen el anna, y aquellos que no son bien ponderados, se merecen el Fuego. Vosotros sois los testigos de Allh en la tierra, vosotros sois los
testigos de Allh en la tierra, vosotros sois los testigos de Allh en la tierra. Con un significado parecido recopil Al-Bujr un ad.
Otros hadices que no se encuentran en los aain (Bujr y Muslim), y que tienen
otra cadena de transmisin, indican el significado del ya: De este modo hemos hecho de
vosotros una nacin centrada, para que dirais testimonio de los hombres y para que el
292
Mensajero lo diera de vosotros. Recopil At-Tirmi al-akm Ab Abdullh, en su

libro Nawdir al-Ul: De ar ibn auab, de Ubda ibn a-mi, que dijo: Escuch del Mensajero de Allh
que dijo: Se le concedieron a mi nacin tres favores, que
slo han sido dados a los profetas: Cuando Allh enviaba a un profeta, le deca: Pdeme
y te conceder. As le dijo a esta nacin: Pedidme, y os lo conceder. Cuando Allh enviaba a un profeta le deca: No se te ha dado en el dn cosa que te avergence, y l dijo a
esta nacin: No tenis en el dn nada que os avergence. Cuando Allh enviaba un profeta, le deca que le haba hecho testigo sobre su pueblo e hizo a esta nacin testigo sobre la humanidad. Dicen nuestros ulemas: Nos muestra Allh, glorificado y elevado
sea, en Su libro, cmo nos ha agraciado al nombrarnos con la justicia y darnos el mrito de ser testigos sobre todas las criaturas. As nos ha dado un lugar preeminente, a
pesar de que hayamos llegado en el ltimo tiempo. Esto es tal como dice el Profeta :
Nosotros somos los ltimos y los primeros. Este ad es una prueba de que no sern testigos sino los justos y no se dar validez a la palabra de uno sobre el otro, a
menos que sea de los justos. Veremos ms adelante la explicacin y el significado de
la justicia, en la ltima parte de este sura, in Allh.
Tambin lo podemos tomar como fundamento del ima (consenso de los musulmanes) y la obligatoriedad de acatar de las determinaciones legales que hayan tomado,
pues al ser justos, son testigos sobre la gente. Toda poca es testigo de la que viene despus. As, lo dicho por los aba es prueba y testimonio sobre los tabin (los que vinieron despus); y lo dicho por los tabin es una evidencia sobre los que vinieron despus. Porque si a esta nacin se la hizo testigo, debe ser aceptado su testimonio. Y para que el Mensajero lo diera de vosotros. Se dice que su significado es: Diese testimonio
de vuestras obras en el Da del Juicio. Se dice: Para que diera testimonio de vuestra fe. Se
dice: Para que diera testimonio de que habis recibido el mensaje.
Y la direccin a la que te volvas. Se dice que el significado de la direccin o quibla es: La primera quibla establecida (Meca). Tambin se dice: Se refiere a la segunda
quibla (Jerusaln). La establecimos para saber quien seguira al Mensajero. Dice Al,
Allh est complacido con l: El significado es: La establecimos para ver. Esto es porque
aqu el significado de saber es el de ver y viceversa, como en la siguiente ya:
(1-)
(
)

No has visto lo que hizo tu Seor? (El Elefante-105:1)

O sea: No has sabido lo que hizo tu Seor? Se dice que el significado del ya es: La
establecimos slo para que supiseis que sabemos. Esto es porque los hipcritas dudaban de la Sabidura de Allh en lo que haba creado, antes de haber sido creados. Se dice,
segn A-abar, de lo que transmiti Ibn Abbs, que el significado es: La establecimos
para que diferencirais quienes eran la gente de fe y la gente que tena duda. Se dice sobre
el significado, segn lo citado por Al-Mahdaw: Para que supiera el Profeta y sus seguidores. La respuesta de Qurai cuando se extraaron por el cambio de la quibla fue:
(142-) ( )
Qu les apart de la direccin hacia la que

se volvan?. (La Vaca-2:142)
293
As mismo quiso Allh probarles para ver qu diran en el momento de cambiar

nuevamente la quibla hacia La Meca, y para ver quien seguira al Mensajero y quien no.
Quin seguira al Mensajero: Le seguira en la orden de dirigirse hacia la Kaba. Y
quien se volvera atrs: Quien renegara de su dn; dado que la quibla, cuando fue cambiada, un grupo de musulmanes reneg, y otros siguieron fingiendo su islam. Por eso dice
a continuacin: Esto slo es difcil, o sea, su cambio. Esta interpretacin sigue lo dicho
por Ibn Abbs, Muhid y Qatda. El significado en general es: Este cambio de direccin
es difcil. Para aquellos a los que Allh no ha guiado. Dado que Allh es quien creo la
gua, la cual es la fe (mn) en sus corazones, as mismo dice Allh:
(22-R ( )
)

Estos son los que se ha escrito la fe en sus

corazones. (La Discucin-58:22)
Pero Allh no va a descuidar vuestra fe. Estn de acuerdo los ulemas que este
ya descendi para aquellos que fallecieron antes del cambio de la quibla y que dirigan
su al en direccin a Bait al-Maqdis. As mismo est el ad recopilado por Al-Bujr,
del relato de Al-Bar ibn zib, sobre lo tratado anteriormente. Recopila At-Tirmi, del
relato de Ibn Abbs, que dijo: Cuando se dirigi el Profeta , hacia la Kaba, le dijeron:
Oh Mensajero de Allh! Qu ser de nuestros hermanos que han muerto e hicieron el
al en direccin a Bait Al-Maqdis? Entonces, descendi el ya: Pero Allh no va a
descuidar vuestra fe. Este ad es aceptable y correcto (asan a). Se le da el nombre
de mn al al en esta ya, porque se asemejan en que necesitan de la accin y la palabra.
Dice Mlik: Recordar lo que dice la secta Marah sobre este ya, que el al no es parte del mn. Dice Muammad Ibn Isq: Pero Allh no va a descuidar vuestra fe, o sea,
la creencia es la quibla, y creer en vuestro profeta. En esta opinin coinciden la mayora
de los musulmanes y los ulemas del ul (ciencia de la jurisprudencia islmica, que sirve
para ver el origen de las leyes desde sus bases e interpretacin de los textos). Relatan Ibn
Wahab, Ibn al-Qsim, Ibn Abdul-akam y Ahab, que interpret Mlik el ya: Pero
Allh no va a descuidar vuestra fe, como: vuestro al.
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Te hemos visto mirar al cielo con insistencia y vamos a
darte una direccin que te satisfaga: Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable, y dondequiera que estis, volvedlo en direccin a ella. Los que recibieron el Libro sa-
294
ben que es la verdad procedente de tu Seor, pues Allh

no est ajeno a lo que hacen. (144)
Dicen los ulemas: Este ya descendi antes de ser revelada la anterior ya: Dirn
los hombres necios. (La Vaca-2:142). El significado del ya segn A-abar: Mirar al
cielo con insistencia: Diriges tu cara al cielo. Dice Az-Za sobre su significado: Diriges tu vista hacia el cielo. As vemos que los significados son similares. Se utiliza la palabra cielo, por la grandiosidad que ste tiene, dado que de el desciende la lluvia, la misericordia y la revelacin. El significado de: Que te satisfaga, o sea, que te guste o que
deseas. Dice As-Sudd: Cuando haca el al, el Profeta , vuelto hacia Bait al-Maqdis,
levant su cabeza mirando hacia el cielo, esperando que le fuese ordenado algn cambio,
ya que l anhelaba dirigir su al hacia la Kaba. Entonces descendi el ya: Te hemos
visto mirar al cielo con insistencia. Recopil Ab Isq, segn lo que fue transmitido
por Al-Bar, que dijo: Rez el Mensajero de Allh , en direccin a Jerusaln, durante
dieciseis o diecisiete meses, y era su deseo en dirigirse hacia la Kaba; entonces descendi
el ya: Te hemos visto mirar al cielo con insistencia.
Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. Mezquita Inviolable, o sea, la
Kaba, y no existen diferencias de opinin con respecto al significado. Se dice, segn lo
que se relata de Ibn Abbs: Es la direccin en la cual se encuentra la Casa. Dice Ibn
Aya, segn lo que se relat de Ibn Umar: Es la direccin en la cual est la Kaba. La
direccin en sentido del aram, es la quibla de Medina, de la gente de Siria y de la gente
de Al-Andalus.
Dije (Al-Qurub): Recopil Ibn urai, de A, de Ibn Abbs, Allh est complacido de ambos, que dijo el Mensajero de Allh : La Casa es la quibla de la gente de la
Mezquita del aram, y la mezquita es la quibla de la gente del aram (el territorio sagrado), y el aram, es la quibla de la gente de la Tierra, en su oriente y en su occidente, de
los que son de mi nacin. El ya: Hacia la Mezquita Inviolable: El significado de la ya
puede ser tomado como la direccin hacia la mezquita del aram, o hacia el lugar o el
sentido de esta. Relata Dud ibn Ab Hind, que Ibn Masd lea este ya como: Vuelve
tu rostro en direccin a la Mezquita Inviolable. Sobre la palabra rabe: ar, esta tiene
diferentes significados, entre ellos el de mitad, como en el conocido ad: La pureza es
la mitad (ar) del mn. Tambin puede tener significado de adverbios de lugar contrarios, como para indicar cercana y lejana. No existen diferencias entre los ulemas sobre
que la Kaba, es la quibla para todos los puntos del planeta.
Cita Ab Umar: Estn de acuerdo tambin en que para quien vea y sepa correctamente su ubicacin, es far (obligatorio) que se dirija hacia ella en su al. En cambio
quien deja de tomar esta direccin, siendo que la ha visto y conoce su direccin, es su al
invlido, por lo que debe volver a realizarlo. Estn de acuerdo los ulemas en que cualquiera que no pueda ver la Kaba, o no pueda orientarse hacia su direccin o sentido, debe tratar de orientarse por los medios que tenga a mano, como lo son las estrellas, la direccin de los vientos, las montaas, etc, y as poder calcular su direccin. Transmiten At
y Muyhid: Quien est sentado en la Mezquita del aram, y est dirigido hacia la Kaba,
y mira la Kaba con mn y devocin, se dice que est en un acto de ibda (adoracin).
295
Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre la obligatoriedad de dirigirse hacia
la quibla para quien est ausente o lejos del aram: si debe dirigirse hacia su punto de
ubicacin exacto o hacia su direccin y sentido en general. Dicen algunos que debe dirigirse orientndose hacia el sentido exacto de la Kaba. Dice el q Ab Bakr ibn alArab: Esta opinin tiene un fundamento dbil, dado que no se puede exigir algo que no
es posible realizarlo. Otros dicen que debe dirigirse en direccin a la Kaba. Esto es lo
correcto si tenemos en cuenta que es posible que lo cumpla quien tiene el deber de realizar el al, para dirigir su al. Como tambin le ha sido ordenado en el Qurn que realize esto, como dice el ya: Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable, y dondequiera
que estis. Es decir, ya sea en el oriente o en el occidente. Y despus confirma Volved
vuestro rostros en direccin a ella. Tambin el ya, sirve de fundamento a lo que dijo
Mlik y quienes estn de acuerdo con l, que el orante debe hacer el al mirando al frente suyo y no hacia abajo, que es lugar donde realiza el sud.
Segn las opiniones de Sufin a-aur, Ab anfa y otros, es que es recomendable para quien realiza su al, que dirija su vista al lugar donde apoyar su frente en el
momento de hacer el sud. Dice ark al-Q: Quien est en el al, cuando est de pi
dirige su vista hacia el lugar donde realizar el sud; cuando est haciendo el ruku,
dirige su vista hacia sus pies; cuando realiza el sud, dirige su vista hacia su nariz, y
cuando est sentado la dirige hacia sus manos. Dice Ibn al-Arab: El orante debe dirigir
su vista en el al hacia adelante, dado que si baja un poco su cabeza, esta cambiando lo
que es en s la posicin del quiym (estar erguido), posicin obligatoria en el al, la cual
incluye la cabeza, que es el miembro ms representativo. As, si agacha su cabeza y dirige
su esfuerzo en mirar hacia abajo, donde realizar el sud, es un acto que requiere esfuerzo y plantea dificultad, y el dn no se nos ha dado para que nos d dificultad.
Los que recibieron el Libro, se refiere a los judos y los cristianos. Saben que es
la verdad procedente de tu Seor, saban sobre la orden de cambiar la quibla desde Bait
Al-Maqdis. Si alguien dijera: Cmo saban esto, siendo que en la religin de ellos y en
sus libros no deca nada sobre el caso? Tenemos dos formas de responder: La primera
era el prorespuesta es: Cuando supieron lo que decan sus escrituras que Muammad
feta, saban que l no dira nada ms que la verdad y no le sera ordenada ms que la verdad. La segunda respuesta es que ellos, en su religin, saben que hay leyes derogadas, a
pesar de que otros lo nieguen, sabiendo que es cierto. Aqu tenemos dos respuestas a la
pregunta. Pues Allh no est desatento a lo que hacen. Este ya es un aviso y recordatorio, de que Allh no deja de estar atento a lo que hace el siervo, y que por algo ha dado
una promesa.
296
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Los que recibieron el Libro no seguirn la direccin hacia la que miras aunque vayas a ellos con toda clase de
signos prodigiosos; ni t vas a seguir la suya ni ninguno
de ellos seguir la de los otros. Si siguieras sus deseos,
despus del conocimiento que te ha venido, seras de los
injustos. (145)
Los que recibieron el Libro no seguirn la direccin hacia la que miras aunque
vayas a ellos con toda clase de signos prodigiosos. Dado que encubren la verdad, a pesar de haberles llegado la evidencia de la verdad. Pero ni siquiera los signos dados sirvieron para convencerles.
Ni t vas a seguir la suya. Aqu encierra una orden. O sea, que no sigas nada de
ellos. Dijeron As-Sudd e Ibn Zaid: Tambin se nos indica en este ya que los judos no
seguan la quibla de los cristianos, ni los cristianos seguan la de los judos. As vemos
que este hecho es un ejemplo de sus maniobras y desviaciones. Dicen algunos que el significado es: No hay nadie entre los que se han islamizado que se dirija a la quibla de aquellos que no lo han hecho y viceversa; pero lo primero es lo ms obvio, y Allh es quien ms
conoce. Si siguieras sus deseos despus del conocimiento que te ha venido, seras de los
injustos. El ya va dirigida al Profeta , pero se refiere a los desobedientes de entre su
nacin, los cuales seguiran la quibla de otros por seguir los deseos injustos de los otros.
Por eso, a pesar que el ya va dirigida al Profeta, no es posible que sea l quien siga a los
deseos de los injustos, porque l no es injusto y es infalible, sino que va dirigida a l por
ser el lder de su nacin y por ser quien recibe la revelacin.
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@ @@@tn=t@u@,ys9$#@tG3us9
Aquellos a quienes dimos el Libro, lo conocen como conocen a sus propios hijos, pero hay un grupo de ellos que
ocultan la verdad a sabiendas. (146)
Aquellos a quienes dimos el Libro, lo conocen como conocen a sus propios hijos.
Es decir, conocen la Profeca, la verdad que trae el Profeta y el Mensaje que le ha sido da-
297
do. Se dice, segn lo que transmitieron Ibn Abbs, Ibn urai, Ar-Rabu y Qatda: Saben que la quibla iba a ser cambiada de Jerusaln a La Meca, y que en verdad esto fue
ordenado por Allh. Se utiliza la frase como conocen a sus propios hijos como comparacin, de que conocen la verdad de forma completa. Dado que a los hijos se les conoce porque los padres los ven y los observan durante un largo perodo de tiempo en el cul conviven juntos. As tambin la verdad que est en sus libros la han visto y la han observado ya
que llevan mucho tiempo con ellos. Se relata que Umar le dijo a Abdullh ibn Salm:
Acaso conoces a Muammad
como conoces a tu propio hijo? Respondi: S, y ms
que a l. Allh envi a Su Mensajero en Su cielo (ibrl), hacia Su Mensajero en Su tierra
(Ms), describiendo las caractersticas de Muammad. En cambio de mi hijo no s ni las
caractersticas que ha cogido de su madre.
Pero hay un grupo de ellos que ocultan la verdad. La verdad es Muammad ,
segn lo que transmitieron Muhid y otros. Tambin se dice: La verdad es la direccin
de la quibla hacia la Kaba. A sabiendas. La actitud porfiada que tienen los incrdulos.
As tambin se les describe en otros yt:

~
)

(14-( )

Pero los negaron, en contra de la certeza

que sus almas tenan sobre ellos. (Las Hormigas-27:14)
)

g

(89- ( )
Y ahora que les ha llegado un libro de Allh,

que es una confirmacin de lo que ya tenan,
no creen en l, a pesar de reconocerlo y de
que en otro tiempo pidieron auxilio contra
los incrdulos. (La Vaca-2:89)
ttI9$# z s3s? s ( y7i/ ,ys9$#

La verdad viene de tu Seor. No seas de los que dudan.
(147)
La verdad viene de tu Seor. O sea que os dirijis hacia la Kaba, no como quieren los judos, o sea, que os dirijis hacia la quibla de ellos. No seas de los que dudan. O
sea, no seas de los indecisos. El ya va dirigida al Profeta , pero seala en s a su nacin.
298
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Cada uno ha tenido una direccin a la que volverse.
Competid en buenas acciones! Donde quiera que estis,
Allh os reunir a todos. Ciertamente Allh es Poderoso
sobre todas las cosas. (148)
Cada uno ha tenido una direccin. O sea, ha tenido una quibla, dado que los
otros no siguen tu quibla y t no sigues la quibla de ellos. As cada direccin puede ser
verdadera o puede ser incorrecta. A la que volverse. El significado es segn lo citado
por Ar-Rabu, At e Ibn Abbs: Cada persona que tiene su religin, tiene su quibla,
as se vuelve a donde le es ordenado. Competid en buenas acciones! O sea, competid
en cumplir rpidamente lo que os ha ordenado Allh con respecto a dirigir vuestra quibla
hacia Bait al-aram, y cumplid todas las buenas acciones que os han sido ordenadas de
forma general, y haced el al al principio de su tiempo, y Allh es quien ms sabe.
Recopila An-Nas, del relato de Ab Huraira
que dijo el Mensajero de Allh :
Aquel que llega al primer tiempo del al, tiene la recompensa de quien presenta en sacrificio un camello, quien llega al tiempo que le precede, tiene la recompensa de quien
presenta una vaca, quien viene despus, es como si presentara un cordero, quien viene
despus, es como si presentara una gallina en sacrificio y quien la realiza en el ltimo
tiempo, es como aquel que presenta un huevo. Recopila Ad-Draqun tambin, del relato de Ibn Umar, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : La mejor de las obras es realizar el al al principio de su tiempo. En otro ad dijo el Mensajero de Allh : El primer tiempo del al es la Complacencia de Allh, el tiempo medio es la Misericordia de
Allh y el ltimo tiempo del al es el Perdn de Allh. Aade a este ad Ibn Al-Arab:
Dijo Ab Bakr a-iq : La Complacencia de Allh es ms amada para nosotros que
Su Perdn; pues Su Complacencia es para los bondadosos y Su Perdn es para los descuidados. Esta es la opinin que tiene fi. Mientras que dice Ab anfa: El ltimo tiempo del al es el mejor, porque es el tiempo de la obligacin. En cambio Mlik tiene la siguiente explicacin: En lo que respecta al al de sub, y magrib, lo mejor es realizarlos
al principio de su tiempo. El fundamento sobre el al de sub se encuentra en el ad
relatado por ia, Allh est complacido con ella, que dijo: Realizaba el Mensajero de
Allh
el al de sub, despus salan las mujeres arropadas en sus mantos, sin podrseles diferenciar por la oscuridad que haba. En cambio, el ad sobre el magrib es el que
recopil Muslim, segn lo que transmiti Salama ibn Al-Akua: Ciertamente, el Mensajero de Allh
realizaba el al de magrib desde que se pona el sol hasta cuando todava
se poda ver el horizonte.
Con respecto al al de i, el mejor tiempo es atrasarlo para quien puede hacerlo.
Relata Ibn Umar: Estbamos una noche esperando al Mensajero de Allh
para hacer
el al de i, y no se reuni con nosotros hasta transcurrido un tercio de la noche o ms.
No sabemos qu lo hizo salir o qu asunto tena con su familia o con otros. Cuando entr,
299
dijo: Ciertamente esperis el al, y no lo espera otra gente de entre los musulmanes mas
que vosotros. Si no fuera porque no quiero darle dificultad a mi nacin les dira que realizaran el al a esta hora. Recopila Al-Bujr del ad transmitido por Anas, que dijo:
Retras el Profeta , el al del i hasta la mitad de la noche. Y tambin dijo Ab Barza: Le gustaba al Profeta retrasar el al del i. Con respecto a uhr, es un tiempo en
el cual la gente viene cansada, por lo que es recomendable retrasarlo un poco para que la
gente se prepare y se rena para hacerlo. Dijo Ab Al-Fara de Mlik: El primer tiempo
es el mejor para todos los al, con excepcin del uhr, cuando el calor es muy fuerte.
Dice Ibn Ab Uwais: Es makrh, segn la opinin de Mlik, realizar el al de uhr inmediatamente despus del cnit del sol, sino que debe hacerse despus de este. Y tambin
deca de quin realizaba el al inmediatamente despus del cnit: Este al es el de los
jariyes. Encontramos en los hadices de a Al-Bujr y At-Tirmi, el relato de Ab
arr Al-Guifr, que dijo: Estbamos de viaje con el Profeta , entonces el almudano
quiso hacer la llamada del al de uhr. Y le dijo el Profeta : Espera hasta que refresque. Luego quiso volver a hacer la llamada, y le dijo el Profeta: Esprate hasta que refresque. Luego vimos la sombra y dijo el Profeta : Ciertamente, el fuerte calor es una
de las llamas del Infierno. As, cuando el calor sea intenso, retrasad el al.
Encontramos en el a de Muslim, lo que relat Anas, que el Profeta , realizaba
el al de uhr apenas transcurra el cnit del sol. As, quien rene los significados de los
dos hadices, interpreta el atraso del uhr para la poca de intenso calor, e interpreta su
pronta realizacin en la poca fra, y eso es lo correcto. Dice Ab s at-Tirmi: Ha elegido un grupo de entre la gente del conocimiento retrasar el al de uhr cuando el calor
es intenso, y esta es la opinin de Ibn al-Mubrak, Amad, e Isq.
Dice fi: Ciertamente se puede retrasar el al del uhr cuando la mezquita est
lejos de los orantes, para que puedan reunirse para realizarla en grupo. En cambio quien
realiza su al solo, o quien lo realiza en una mezquita de su gente es recomendable que
no retrase su al por causa del intenso calor.
Dice Ab s: Aquellos que opinan que se debe retrasar el uhr en caso de extremo calor, esto es lo ms recomendable a hacer y seguir. En cambio la opinin de fi,
Allh tenga misericordia de l, sobre retrasar el al de uhr no es por motivo del extremo
calor sino por motivo de viaje o juntar a la gente que est lejos de la mezquita. En cambio
el ar, si se realiza al principio de su tiempo es mejor. No existen diferencias en nuestra
escuela malik sobre que, es preferible retrasar el al, para poder esperar a la gente y
realizarlo en ama, segn la opinin de Ibn Al-Arab. Allh os reunir a todos. O sea,
en el Da del Juicio, ya que l es Todopoderoso para crear la vida de la muerte.
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En cualquier direccin por la que salgas, vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. Esta es la verdad procedente de tu Seor. Allh no est desatento a lo que hacis.
(149) Y en cualquier direccin por la que salgas, vuelve
tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. Y en cualquier lugar que estis, volved el rostro en direccin a ella, para
que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, salvo los que sean injustos. Pero a sos no les temis, sino temedme a M. Y para que pueda completar
mi bendicin sobre vosotros y podis ser guiados. (150)
En cualquier direccin por la que salgas, vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. En esta ya se reafirma la orden de dirigir el salat hacia la Kaba, y la importancia que esta tiene, para que as la gente no dudase en cumplirla. Y en cualquier lugar
que estis. Oh musulmanes! En todas las mezquitas que hay en Medina y en otras partes
del mundo. Volved el rostro en direccin a ella. Dondequiera que os encontris. Y en
cualquier direccin por la que salgas. Eso significa la obligacin de dirigir el salat hacia
la quibla durante el viaje. As esta orden indica la obligatoriedad de dirigirse hacia la
Kaba en cualquier lugar de la Tierra en el que uno se encuentre.
Dije (Al-Qurub): Esta es la mejor opinin existente sobre el tema. Recopila Adde
Draqun, del relato transmitido por Anas ibn Mlik, que dijo: Estaba el Profeta
viaje y realiz el al sobre su montura, dirigindose hacia la quibla. Entonces hizo el
takbr para comenzar su al, y sigui su al segn la direccin que segua el animal de
montura. Este ad tambin lo recopil Ab Dud y es fundamento para fi, Amad y
Ab aur para decir que es obligatorio dirigirse a la quibla en el al sobre la montura. La
opinin de Mlik es que no es obligatorio tal hecho, basndose en el ad de Ibn Umar
que dice: Rez el Mensajero de Allh cuando vena de Meca a Medina sobre su montura, entonces descendi el ya:
)
(113-( )

Donde quiera que os volvis all encontraris la faz de Allh. (La Vaca-2:113)
Y este tema lo hemos tratado anteriormente. Dije (Al-Qurub): No hay contradiccin entre los dos hadices, dado que pertenecen a una clase de hadices que tienen explicacin general o reglamentada para un caso especial, pero la opinin de fi es lo ms
cercano a lo correcto, y el ad transmitido por Anas es a (correcto).
301
Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, salvo los que
sean injustos. Dice Muhid a propsito: Los injustos son los paganos rabes, quienes
decan: Has vuelto a nuestra quibla. As se les respondi con el siguiente ya:
(142-( )
g)
Di: De Allh son el oriente y el occidente.

(La Vaca-2:142)
Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, salvo los que
sean injustos, es para que no os digan: Os ha sido ordenado que os dirijis hacia la
Kaba, pero no la podis ver. Entonces Allh les respondi con el siguiente ya:
(144- ( )
)

Y dondequiera que estis, volvedlo en direccin a ella. (La Vaca-2:144)

Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, a menos que
sean injustos, ya que les ha sido explicada la correcta verdad. Es como si dijeras: No tienes ninguna objecin contra m a menos que yo haya sido injusto o que t seas injusto
conmigo. O sea, no tienes ninguna prueba contra m y al acusarme me estas perjudicando. Por eso la injusticia es un tipo de evidencia, pues la palabra rabe: ulm, que significa injusticia, es sinnimo de la palabra rabe: ua, que significa evidencia.
Se dice, segn lo relatado por Ibn Abbs y otros, que es la opinin elegida por Aabar sobre este ya que dice: Responde Allh a quienes hablan en contra de los musulmanes por el cambio de quibla, pues ciertamente este cambio no fue debido a ninguna
duda que tuviese Muammad en su dn, sino que fue la orden y la gua de Allh. Por eso
no importa lo que hayan dicho los idlatras, los judos o los hipcritas. El significado de
los injustos, se refiere a los incrdulos de la tribu de Qurai, cuando dijeron: Ha vuelto
Muammad a nuestra quibla y volver a nuestra creencia de forma completa. Este ya va
dirigida a todos los que hablaron sobre este tema con excepcin de los judos.
Pero a sos no les temis, sino temedme a M. El significado es: No temis sino a
Allh, dado que Allh es quien os protege y vela por vosotros.
Y para que pueda completar Mi bendicin sobre vosotros. Explica este ya, AzZa como: Para completar Mi bendicin sobre vosotros os he enseado Mi quibla.
La culminacin de la gracia de Allh es la gua hacia la quibla. Se dice: La culminacin de
la bendicin es la entrada al Paraso. Dice Sad ibn ubair: Allh no completa Su bendicin y Su gracia en el siervo hasta que no le admite en el Paraso.
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Igualmente os hemos enviado un Mensajero salido de
entre vosotros mismos, que os recita Nuestros signos, os
302
purifica, os ensea el Libro y la Sabidura, y os ensea lo

que no sabais. (151)
Igualmente os hemos enviado. El significado es: Para otorgaros Mi bendicin de
forma completa, os hemos enviado el Mensaje. Esta es la interpretacin que le da gramaticalmente Al-Farr. Dice Ibn Aya: Esta es una de las mejores interpretaciones. O sea,
para completar Mi gracia sobre vosotros os he dado la explicacin de la sunna de
Ibrhm, la paz sea con l, y hemos hecho descender el Mensaje para vosotros. Se dice
que la bendicin de Allh es la gracia de habernos concedido la quibla, as como la gracia
de habernos dado el Mensaje. Se cita de Al, que Allh est complacido con l, y es la interpretacin que ha elegido Az-Za: O sea, as como os hemos enviado un mensajero,
al que conocis por su veracidad, por el monotesmo y el testimonio que ha trado. Significa: Completo Mi gracia sobre vosotros perfectamente igual que lo que os He enviado.
Es decir: Para que complete Mi gracia sobre vosotros aclarando la Sunna de Ibrhm, sobre l la paz, igual a lo que os hemos enviado. Se ha dicho tambin sobre el significado de
el ya es: Y tal vez seis guiados con la misma gua que os hemos enviado. Se relat de
Al, Allh est complacido de l: Es decir, igual que os hemos enviado un Mensajero al
que conocis por su veracidad y honradez, recordarme a M en el tawd (Unicidad) y su
firme aceptacin.
Dije (Al-Qurub): Esa es la opinin elegida por At-Tirmi, el sabio, en su libro. Es
decir: Igual que todas las cuantiosas gracias que os He otorgado, acordaos de M siendo
agradecidos, y Yo os recordar dndoos ms. Porque con vuestro recuerdo en agradecimiento a M, Yo os he prometido daros ms, multiplicando vuestro agradecimiento. Y eso
es lo que dice Allh, el Altsimo, en el ya:
(7- ( )
)
Si sois agradecidos os dar mas, pero si negis Mi castigo ser severo. (Ibrhm-14:7)
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As pues, recordadme, que Yo os recordar; agradecedme y no Me neguis. (152) Creyentes! Buscad ayuda a
travs de la paciencia y la oracin, porque verdaderamente Allh est con los pacientes. (153)
Recordadme, que Yo os recordar. Aqu hay un mandato de Allh y su respuesta.
Y el origen del recuerdo (ikr) es la atencin con el corazn hacia el recordado (Allh)
estando despierto y alerta para l, sin distraccin alguna. Se ha llamado el recuerdo con
la palabra ikr con la lengua porque es una indicacin procedente del recuerdo del corazn; ya que el verdadero ikr es posible cuando hay una conexin directa entre la len-
303
gua y el corazn. Dijo Sad ibn ubair: El significado del ya es: Recordarme en la obediencia y Yo os recordar con la recompensa y el perdn. Y aadi: El recuerdo (ikr) es
la obediencia a Allh, porque quien no Le obedece no Le recuerda, aunque diga repetidamente: Subna Allh, L ilha il-la Allh o recite el Qurn.
Se relat del Profeta : Quien obedezca a Allh Le habr recordado, aunque haya
hecho poco al, ayuno y bien. Y quien desobedece a Allh quiere decir que habr olvidado a Allh, aunque haya abundado en su al, su ayuno y su bien hacer. Este ad lo
mencion Ab Abdellh ibn Juwaiz Mandd en su libro Akm al-Qurn. Dijo Ab
Umn an-Nahd: Verdaderamente, yo s el momento en el que Allh nos recuerda.
Se le pregunt: Y t como lo sabes? Dijo: Dice Allh, el Altsimo: Recordadme, que
Yo os recordar. Dijo As-Sud: No hay ningn siervo que recuerde a Allh sin que l le
recuerde. Y no lo recuerda el mumin sin que Allh le recuerde con Su misericordia. Y no
lo recuerda el kfir (incrdulo) sin que Allh le recuerde con Su castigo. Fue preguntado
Ab Umn: Recordamos a Allh y no encontramos la dulzura en nuestros corazones. Contest: Alabad a Allh, el Altsimo, por haber embellecido uno de vuestros
rganos (el corazn) con su obediencia! Y dijo n-Nn, el egipcio: Quien recuerde a Allh verdaderamente, olvidar todos los dems recuerdos de su alrededor, y
Allh, el Altsimo, ser su guardin y su reemplazador de todo. Dijo Mua ibn abal:
No hay accin del hijo de dmn ms salvadora para l del castigo que el recuerdo de
Allh. Y sobre el beneficio del ikr hay numerosos hadices.
Relat Ibn Ma, de Abdullh ibn Busr, que un campesino dijo al Profeta :
Ciertamente, las normas del Islam son demasiadas para m. Aconsjame que me aferre
a algo de ellas con frecuencia! Dijo: Que tu lengua se mantenga siempre hmeda con el
recuerdo de Allh. De Ab Huraira, que el Profeta
dijo: Verdaderamente Allh dice:
Yo estoy con Mi siervo mientras l Me recuerde y mueva sus labios por M.
Sobre este captulo habr mayor aclaracin a propsito del ya:
)
(41-( )

Creyentes! Recordad a Allh en abundancia. (Los Partidos-33:41)

El objetivo es el recuerdo que procede del corazn, aquel que es obligada la perseverancia en l en todos los casos y situaciones. Agradecedme y no me neguis. Dijo AlFarr: El agradecimiento es el reconocimiento del bien y manifestarlo. De manera que el
agradecimiento del siervo a su Seor es el aprecio por l, manifestando de forma patente
el bien que ha recibido. Y el agradecimiento de Allh para con Su siervo es apreciarlo como deferencia por su obediencia y sumisin a l. El agradecimiento se manifiesta con la
pronunciacin con la lengua y su conviccin en el corazn por los dones que le otorga
Allh. Y no me neguis. Es decir, no neguis Mi gracia y Mis dones. La negacin aqu es
ocultar el bien de Allh y no la mentira por su existencia.
304
3s9u !$umr& t/ 4 7Nur& !$# 6y tF) y9 (#9)s? u

n@
Y no digis de los cados por la causa de Allh que estn
muertos, sino que estn vivos, aunque no os deis cuenta. (154)
El significado de este ya es similar al de esta otra cuando dice Allh, el Altsimo:

)

g
(169-) .(
Y no pensis que aquellos que murieron por

la causa de Allh estn muertos, sin embargo, estn vivos y bajo la provisin de Allh.
Y en el tafsr de este ya se hablar de los mrtires (uhad) y sus normas in
Allh. Si Allh, el Altsimo, resucitar a los mrtires despus de haber sido muertos para
aprovisionarlos, de la misma manera podr hacerlo con los incrdulos para castigarlos.
Siendo esta la indicacin del castigo de la tumba. Los mrtires estn vivos, como los describe Allh, el Altsimo. Y no quiere decir que los va a volver a la vida estando en la tumba, ya que hay diferencia entre los mrtires y los que no lo son. Porque aquellos estn vivos en la tumba y los otros no. Y todos sern resucitados en el Da del Juicio, como lo
prueban las palabras de Allh, el Altsimo: Aunque no os deis cuenta. Mientras que los
creyentes s se dan cuenta de que sern resucitados.
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99$# eo0u 3 NtyW9$#u
Ciertamente, os pondremos a prueba con algo de miedo,
de hambre, merma de riqueza, almas y frutos. Pero,
anuncia buenas nuevas a los pacientes. (155)
Os pondremos a prueba. La prueba o el examen pueden ser favorables o desfavorables. Y el origen de la prueba est en el apuro o la dificultad. Significa que os pondremos a prueba para que conozcamos de forma manifiesta al muhid y al paciente, para que recaiga sobre ellos la recompensa. A propsito del significado del ya, se dijo: Fueron puestos a prueba con eso para que fuese un signo de advertencia para los que vinieran
despus y supieran que ellos fueron pacientes cuando qued clara para ellos la verdad. De
otra manera: Allh, el Altsimo, les hizo saber con esas pruebas que tuvieran la certeza de
que les va a tocar a ellos, para que tengan la serenidad y el aplomo debido y les aleje de la
305
angustia. As mismo en ello hay una recompensa inmediata de Allh, el Altsimo, por la
firmeza y sosiego espiritual. El ya se refiere al miedo al enemigo y la angustia de la guerra. Dijo fi que se refiere al temor de Allh, el Altsimo. El hambre se refiere a la hambruna por la sequa y la escasez. Dijo fi que se refiere al hambre por el ayuno en el
mes de Raman; la escasez o merma de bienes por causa de la guerra o por la prdida de
bienes de forma desgraciada; la prdida de almas, segn Ibn Abbs, se refiere a la muerte en el combate; y segn fi se refiere a la prdida de almas por enfermedades; y los
frutos estn referidos a la muerte de los hijos. Pues, como dijo fi: El hijo del hombre
es el fruto de su corazn. Y dijo Ibn Abbs: Se refiere a la disminucin de las cosechas y
la interrupcin de las bendiciones.
Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes. Es decir, la recompensa por la
paciencia. El origen de la paciencia es la contencin, y su recompensa es ilimitada y
esta no se produce sino es en el primer envite. Como relat Al-Bujr, de Ibn Abbs,
que el Profeta
dijo: La paciencia est en el primer envite. En un relato de Muslim
se aade que la paciencia es lo ms penoso para el individuo, la cual obtiene una
enorme recompensa si queda patente ante la aparicin de la desgracia cuando es ms
intensa. Indicando eso la fortaleza del corazn y su firmeza en la posicin real de la
paciencia y tolerancia. Sin embargo, si se enfra la intensidad de la desgracia todo el
mundo puede ser paciente y tolerante. En definitiva, es preciso ser firme ante la desgracia inminente. Dijo Sahl ibn Abdullh, en la explicacin del ya: Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes: la paciencia se ha hecho vida. La paciencia es de dos clases:
Paciencia para no caer en la desobediencia a Allh que sera la del muhid; y paciencia
para perseverar en la obediencia a Allh, que sera la del siervo. De forma que si fue paciente tanto en la desobediencia como en la obediencia, Allh le har heredar la complacencia por Su decreto. El signo de la complacencia es el sosiego en el corazn hacia cuanto
aparece en el alma de apreciable y despreciable. Aaden lo ms eruditos: La paciencia
firme ante las leyes del Qurn y la Sunna. Dijo Ruwaim: La paciencia es dejar de quejarse. Dijo n-Nn, el egipcio: La paciencia es pedir la ayuda de Allh. Dijo el profesor Ab Al: El lmite de la paciencia est en no contrariar el decreto de Allh. Sin embargo, manifestar la desgracia sin hacerlo en forma de queja no contradice la paciencia.
Dijo Allh, el Altsimo, en la historia de Ayb, sobre l la paz:
(44-).(
)
Ciertamente, lo Hemos encontrado paciente.
Qu excelente siervo! (ad-38: 44)
A pesar de haber informado de l diciendo:

(83- ).(

)

Y Ayb implor a su Seor diciendo: Me ha
atacado el mal y T eres el ms Compasivo
de todos. (Los Profetas-21:83)
306
t_u s9) !$)u ! $) (#9$s% t7 Fu;|r& !#s) t%!$#

t tG9$# s9'&u ( ymuu n/ i Nun=| n=t y7s9'&

Aquellos que cuando les ocurre alguna desgracia dicen: De Allh venimos y a l volveremos. (156) Para
esos habr bendiciones y misericordia de su Seor. Y
ellos son los bien guiados. (157)
La desgracia es todo cuanto daa al creyente cuando le ocurre. La desgracia es una
calamidad que acontece al hombre por pequea que sea. Relat Ikrima que la lamparilla
del Profeta
se apag una noche y dijo: Inn lil-lhi wa inn ilaihi ryin. Se le pregunt: Eso es una desgracia, Mensajero de Allh? Contest: S! Todo lo que dae al
mumin es una desgracia. Se transmiti de Ab Sad y Ab Huraira, Allh est complacido de los dos, que oyeron al Mensajero de Allh
decir: Toda desgracia que acontece
al creyente en cuanto a cansancio, enfermedad, tristeza y la pena que le rodea, servir
para borrar de l sus malas acciones. Se transmiti de Fima, hija de Al-usein, y esta
de su padre, que dijo el Mensajero de Allh : A quien le hubiera ocurrido una desgracia
y despus se hubiese acordado de ella pasado un tiempo, Allh le anotara la misma recompensa que el da de la desgracia. De entre las desgracias ms enormes est la del Dn.
Se transmiti de A ibn Ab Rab, que dijo el Mensajero de Allh : Si a alguno de
vosotros le ocurre una desgracia que se acuerde de lo que a m me ha ocurrido que es una
de las desgracias ms enormes. Ya que la desgracia del Mensajero de Allh
es la ms
enorme de las desgracias que le pueden ocurrir a un musulmn despus de l hasta el Da
del Juicio: Se interrumpi la revelacin y muri la Profeca. Pues, la primera manifestacin de la maldad de esa desgracia fue que los rabes renegaron de su fe en un principio y
tras la muerte del Profeta Muammad . Siendo esa la primera interrupcin del bien y su
disminucin. Dijo Ab Sad: Apenas terminamos de sacudir de nuestras manos la tierra
de la tumba del Profeta
han renegado nuestros corazones. Ab Aya compuso una
estrofa explicando el ad anterior:
Ten paciencia ante todas las desgracias y endurcete!
Y reconoce que el ser humano no es eterno!
No ves que las desgracias siempre son numerosas?
Y no ves que la muerte est al acecho?
Al que no le ocurre una desgracia de los que conoces y a ti si
Eso no significa que sea tu caso solamente
Pues, si te acuerdas de la desgracia de Muammad
Compara tu desgracia con la del Profeta
307
Dijeron: Inn lil-lhi wa inn ilaihi ryin. Allh, el Altsimo, puso estas palabras como refugio del afectado por las desgracias y como una proteccin y defensa para
los que han sido puestos a prueba, por todos los benditos significados que renen.
Pues la palabra: Inn lil-lhi es la unicidad de Allh (tawd) y reconocimiento del
sometimiento y el reino. Y las palabras: Wa inn ilaihi ryin son el reconocimiento de
la caducidad de nosotros mismos y la resurreccin de nuestras tumbas; as como la certeza de que todos los asuntos vuelven a Allh y son de l. Dijo Sad ibn ubair, Allh tenga
misericordia de l: Estas palabras no le han sido concedidas a ningn profeta antes que
al nuestro, porque si las hubiera conocido Yaqb no habra dicho: Me lamento por
Ysuf! Dijo Ab Sinn: Enterr a mi hijo Sinn mientras que Ab ala al-Jaulni
estaba al borde de la tumba. Cuando quise salir me cogi de la mano y me levant
diciendo: Quieres que te d buenas noticias? Me habl A-ak, de Ab Ms,
que dijo el Profeta : Cuando muere el hijo de un siervo dice Allh a Sus ngeles:
Habis tomado el alma del hijo de Mi siervo? Contestan: S! Allh dir de nuevo:
Habis tomado el fruto de su corazn? Contestan: Si! Dir: Qu ha dicho Mi siervo? Contestarn: Te ha dado alabanzas y ha dicho: Inn lil-lhi wa inn ilaihi ryin.
Dir entonces, Allh, el Altsimo, a Sus ngeles: Construid una casa para Mi siervo en
el Jardn y llamadla la Casa de la Alabanza!
Relat Muslim, de Umm Salama que oy decir al Profeta : Al musulmn que le
ocurriera una desgracia y dijera lo que Allh le mand decir: Inn lil-lhi wa inn ilaihi
ryin. Allhumma ayurn fi mubat wa ajlif l jairan minh (Oh Allh, dame la recompensa por mi desgracia y reemplzamela por algo mejor que ella!), Allh le dar ms
y mejor an que lo que ha perdido. Y eso es un aviso sobre lo que Allh mencion en el
Qurn:
(155-( )
)

Y da buenas nuevas a los pacientes. (La Vaca-2:155)

Bien reemplazando a un marido por otro mejor, como a Umm Salama, que se cas
con el Profeta Muammad
despus de la muerte de Ab Salama; o bien por obtener
una gran recompensa a cambio de su desgracia; o ambas cosas a la vez. Para esos habr
bendiciones y la misericordia de su Seor. Eso son muchas gracias de Allh para con los
pacientes que mencionan: De Allh venimos y a l volveremos. Y la bendicin de Allh
para Su siervo es Su perdn, Su misericordia, Su bendicin, y Su honor en este mundo y
en el otro. Dijo Az-Za: La bendicin de Allh es el perdn, la alabanza y la bondad.
Por eso el al para el difunto consiste en elogiarlo y pedir por l. Al decir misericordia es
aliviar la pena que le aflige y satisfacer su necesidad. Dijo Umar ibn al-Jab, Allh est
complacido de l: Qu placer con el al y la rama por un lado, y la gua por otro!
308
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af
Marw
af y Marw
son parte de los rituales de Allh.
Allh As pues,
quien peregrine a la Casa o haga Umra
Umra,
mra no incurrir en
falta si hace el recorrido entre las dos colinas. Y el que lo
haga voluntariamente ser mejor para l. Ciertamente,
Allh es Agradecido y Sabio. (158)
Relat Al-Bujr, de im ibn Suleimn, que dijo: Pregunt a Anas ibn Mlik
acerca de las colinas de af y Marw, y dijo: Creamos que era un asunto de ahilya,
pero cuando lleg el Islam las retuvimos y tomamos sus riendas. Y fue cuando Allh,
el Altsimo, revel el ya. En un relato de At-Tirmi, se transmiti de Arwa, que dijo:
Dije a ia: No veo nada malo en alguien que no haga el recorrido entre las colinas
de af y Marw, y no me importa que yo tampoco lo haga. Y dijo ella: Qu malo es
lo que dices sobrino! Hizo su recorrido el Mensajero de Allh
y lo hicieron los musulmanes, y lo que suceda era que quien en ahilya haca ofrendas a Al-Mant (dolo
de ahilya) en Mual-lal no haca el awwf entre af y Marw. Y Allh, el Altsimo,
revel el ya: Quien peregrine a la Casa o haga Umra, no incurrir en falta si hace
el recorrido entre las dos colinas. Y si fuera como t dices, dira: No incurrira en
falta si no hiciera el recorrido entre ellas. Ab Bakr ibn Abder-Ramn, al escuchar
este ad de Az-Zuhr, se qued asombrado y dijo: Esto es verdaderamente saber.
Aadi Az-Zuhr, que oy decir a unos ulemas: Todos aquellos rabes que no hacan
el tawf entre af y Marw decan: El awwf entre las dos colinas rocosas era un
asunto de ahilya. Dijeron otros hombres de los anr: Se nos ha ordenado hacer el
awwf a la Kaba y no hacerlo entre af y Marw. Y fue cuando Allh, el Altsimo, revel el ya en cuestin. Dijo Ab Bakr ibn Abder-Ramn: Veo que el ya mencionada
anteriormente se revel a propsito de estos y aquellos. Dijo ia, que el awwf entre
af y Marw es una sunna del Profeta , y por lo tanto, nadie deber dejar de hacerla.
Dijo Ab Bakr que el ya sobre af y Marw se revel a propsito de los dos grupos
mencionados: Para aquellos que se sentan incmodos haciendo el awwf en ahilya; y
aquellos que hacan el awwf en ahilya pero que les disgustaba hacerlo en el Islam,
debido a que Allh, el Altsimo, orden hacer el awwf a la Kaba nada ms, sin mencionar af y Marw. Sin embargo lo mencion ms adelante. Anas ibn Mlik dijo que el
awwf entre af y Marw es voluntario y sunna, como dice a continuacin el ya: Y el
que lo haga voluntariamente ser mejor para l. Ciertamente, Allh es Agradecido y
Sabio. Se transmiti de Ibn Abbs: Haba en el ahilya ayn que tocaban msica
toda la noche entre af y Marw y haba dolos entre ambas colinas. Al llegar el Islam,
dijeron los musulmanes al Profeta : Mensajero de Allh, no hacemos el awwf entre
af y Marw porque eso es idolatra! Y en ese preciso instante se revel el ya.
309
Dijo A-ab: Hubo en ahilya un dolo llamado Iafa sobre la colina de af, y
sobre la de Marw haba otro llamado Nilah, y al hacer el recorrido entre ellas solan
frotarlos al pasar junto a ellos. Entonces los musulmanes se abstuvieron de hacerlo por
ese motivo, y en ese momento se revel el ya. El origen de la palabra af en su sentido
etimolgico es el de piedra pulida. Y es un nombre que se aplica a un altozano conocido
de Meca, al igual que Marw. La gente del Libro interpreta que en la antigedad en las
colinas de af y Marw, situadas en las proximidades de la Kaba, haba dos dolos, uno
llamado Isafa, que era el hombre, y el otro Nilah, que era la mujer, los cuales incurrieron
en adulterio junto a la Kaba y Allh, el Altsimo, los transform en rocas colocndolos
encima de las colinas respectivas para que la gente aprendiera la leccin. Con el transcurso del tiempo fueron adorados en lugar de Allh. Y Allh sabe ms. af y Marw son
parte de los rituales de Allh. Es decir, de los lugares de adoracin a l. Y que Allh los
ha puesto como seal y smbolo para la gente; o sea, para quien haga la peregrinacin a la
Casa, es decir a Meca, o haga Umra, es decir la visita o peregrinacin menor a Meca. Relat At-Tirmi, de bir, que el Profeta cuando lleg a Meca hizo el awwf alrededor de
la Kaba y recit a continuacin:

(125-~( )

Tomad el lugar de Ibrhm como sitio de

oracin (mual-la)! (La Vaca-2:125)
Y rez tras el lugar mencionado en el ya. Despus se acerc a la Piedra Negra y
la toc. A continuacin dijo: Empezaremos por lo mismo que Allh ha empezado. As
que comenz por af y dijo: af y Marw son parte de los rituales de Allh Esto indica que hay que comenzar el recorrido entre af y Marw por af, ya que si empezara
por Marw no valdra. Sobre la obligatoriedad de hacer el recorrido mencionado, dijeron A-fi e Ibn anbal que es un pilar del a o de la Umra. Y esa es la opinin
ms generalizada de la escuela mliki, segn el dicho del Profeta : Recorred el camino entre af y Marw porque Allh os lo mand! (lit. prescribi). Y prescribir denota
una imposicin obligatoria, segn las palabras de Allh, el Altsimo:
(183-( )

)
Se os prescribi el ayuno. (La Vaca-2:183)

Es decir, de forma obligatoria. Dijo el Profeta en el ad: Allh prescribi cinco
oraciones a los siervos. Relat Ibn Ma, de la mujer de aiba, que dijo: He visto al Mensajero de Allh
haciendo el recorrido entre af y Marw, al tiempo que deca: No se
debe interrumpir excepto por una causa mayor. Pues, el que dejara de hacer el recorrido
de alguno de sus tramos, sea por olvido o intencionadamente, tendra que volver a Meca
desde su pas o desde el sitio en que se acuerde, haciendo primero el awwf alrededor de
la Kaba y a continuacin el recorrido entre af y Marw siete veces, respectivamente;
porque dicho recorrido va unido al awwf. Dijo el Profeta : Tomad de m vuestros
rituales! Siendo esto una aclaracin completa para todo el a. Y en definitiva esta es la
prueba de la obligatoriedad de hacer el recorrido entre af y Marw inmediatamente
despus del awwf a la Kaba. Y esta aclaracin es similar a la que se ha hecho sobre el
nmero de los rak en el al, tal y como dijo el Profeta : Rezad como me habis visto
hacerlo a mi! Dijo ulaib, que Ibn Abbs vio a una gente haciendo el recorrido entre
310
af y Marw, y dijo: Eso es lo que habis heredado de vuestra madre Har, la madre
de Isml, sobre l la paz. No se permite hacer el awwf a la Kaba ni el recorrido entre
af y Marw sobre una montura, excepto con una excusa razonable por incapacidad
fsica. Y el que lo haga en esta situacin, es decir montado sobre una silla o unas angarillas por incapacidad fsica, deber sacrificar un animal. Y si ha hecho el awwf montado
sin excusa, tendr que repetirlo mientras se encuentre presente en la Kaba, pero si se ha
marchado ya, tendr que sacrificar. La prueba de que se permite ir subido durante el
awwf con excusa, es porque el Profeta hizo awwf subido encima de su camello y al
pasar junto a la Piedra Negra la toc con su bastn. En otro ad, dijo a ia, cuando
esta se quejaba de dolor: Haz el awwf tras la gente montada!. La gente del conocimiento ha diferenciado si deba hacer el awwf montado encima de un camello o sobre
la espalda de una persona, ya que si lo hace en el segundo caso no le vale, porque realmente el que hace el awwf es el porteador; mientras que si lo hace sobre un camello, es
l el que hace awwf.
t/ $t t/ . 3y;$#u Muit79$# z $u9tr& !$t tF3t t%!$# )

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Ciertamente, aquellos que ocultan lo que les hemos revelado de las Pruebas Claras y la Gua, despus de lo que
hemos aclarado para la gente en el Libro - a esos los maldecir Allh y los maldecirn los maldecidores. (159)
Allh, el Altsimo, ha informado de que aquel que oculte lo que l ha revelado de
las Pruebas Claras y la Gua ser maldecido. Y hay diferencias sobre a quienes van dirigidas las palabras. Se ha dicho: Los rabinos judos y los sacerdotes cristianos son los que
ocultaron la misin de Muammad . Y otros han dicho: Se refiere en general a todo
aquel que oculta la verdad o que oculta un conocimiento del Dn de Allh que precisa de
difusin. Siendo esta la explicacin de las palabras del Profeta , segn una transmisin
de Ab Huraira y Amr ibn al-: Todo aquel que es preguntado sobre un conocimiento
que sabe y lo oculta, Allh lo embridar el Da del Juicio con una brida de Fuego. Sin
embargo, las palabras de Abdullh ibn Masd son opuestas cuando dice: No puedes
hablar a una gente de algo que no puedes hacerles comprender, a menos que algunos de
ellos sean inteligentes. Dijo el Profeta : Habla a la gente conforme a lo que entiendan
o es que prefieres que desmientan a Allh y a Su Mensajero!. De manera que el lim o
sabio deber hablar en la medida que es entendido, y cada individuo debe bajar al nivel
de su interlocutor. Esta es el ya al que se refiere Ab Huraira, Allh est complacido de
l, cuando dice: Si no fuera por un ya del Libro de Allh, el Altsimo, no os habra hablado de nada. Y en el mismo ya se basan los sabios para considerar obligatoria la
transmisin del conocimiento verdadero y su aclaracin en general, sin obtener por ello
311
paga o salario, si no se lo merece por lo que hace, de la misma forma que no se merece
salario por el Islam. Y Allh es ms sabio.
El lim, si trata de ocultar su conocimiento, habr incurrido en desobediencia. Y
si no trata de ocultarlo pero sabe que est con alguien que no lo merece, entonces no est
obligado a transmitirlo. Si es preguntado deber responder de forma obligatoria y transmitir lo que sabe conforme al ya y al ad. Sin embargo, no est permitido ensear el
Qurn y el conocimiento del Dn al kfir mientras no abrace el Islam. As mismo, no se
puede ensear a alguien un conocimiento para que incurra en la innovacin (bid) por
su forma de interpretar los asuntos, ni al que busca la discusin infructuosa, ni al que
busca rebatir con sus propios argumentos a la gente de la verdad. Y nadie podr ensear a
su oponente algo que utilize como prueba contra l y se beneficie de su dinero. Y el lim
no podr dar una interpretacin personal o una fatw no contrastada con el Qurn y el
ad a un jefe para que ste perjudique a su gente con ello. Ni se le darn cargos a quienes no estn capacitados para ellos y que les puedan llevar a cometer acciones no permitidas y a dejar de ejercer sus obligaciones. Se relat del Profeta
que dijo: No privis a
la gente de su sabidura, de tal forma que seis injustos con ellos, y no la dejis en manos
de quienes no la merecen porque serais injustos con ella. Y en otro ad dijo: No colguis las perlas en los pescuezos de los cerdos!; se refiere a la enseanza del fiqh a quien
no lo merece.
De las Pruebas Claras y la Gua. Eso indica que todo lo dems est permitido
ocultarlo. Sobre todo si hay miedo de que vaya a ocasionar fitna, y en ese caso la ocultacin es absolutamente necesaria. Un ejemplo de ello lo tenemos en Ab Huraira, Allh
est complacido de l, cuando tuvo miedo de incurrir en una fitna. Pues dijo: Aprend
dos asuntos del Profeta : Uno de ellos lo declar y el otro, si lo hubiera declarado, me
habran cortado el cuello. Han dicho nuestros ulemas que aquello que no manifest Ab
Huraira porque temi por su vida, y habra dado lugar a la fitna, es el asunto relacionado
con los que renegaron del Islam y los hipcritas a la muerte del Profeta Muammad . Y
asuntos como este no estn relacionados con las Pruebas Claras y la Gua (Qurn y
ad) a las que hace referencia la ya, y si se pueden ocultar.
Despus de lo que Hemos aclarado para la gente en el Libro. Aqu la palabra Libro es un nombre especfico que denota todos los Libros revelados. A esos los maldecir
Allh. Es decir, se desentiende de ellos y los mantiene alejados de Su recompensa. Les
dir: Mi maldicin caer sobre vosotros! Igual que le dijo a ain, el maldito:
(78- ( )
)
Y ciertamente, Mi maldicin caer sobre ti.

(ad-38:78)
El origen lingstico del trmino maldicin es alejamiento y rechazo. Y los maldecirn los maldecidores. Dijeron Qatda y Rabu: Los maldecidores aqu son los ngeles y los creyentes. Esta explicacin est clara por el contexto, en opinin de Ibn
Aya. Sin embargo, Muhid e Ikrima han dicho que los maldecidores son toda clase de
insectos y animales a los que afecta la sequa por culpa de los malos ulemas que ocultan la
verdad a la gente.
312
Dije (Al-Qurub): Como confirmacin a lo anteriormente citado existe una noticia,

relatada por Al-Bar ibn zib, que el Profeta Muammad
dijo a propsito de las palabras de Allh, el Altsimo: Allh los maldecir y los maldecirn los maldecidores. Dijo:
Los animales que pueblan la tierra. Dijeron Al-Bar ibn zib e Ibn Abbs: Los maldecidores son todas las criaturas sobre la tierra, excepto el hombre y los genios. Sobre esto
dijo el Profeta : Cuando el kfir es castigado en su tumba grita y le oyen todos, excepto
el hombre y los genios, y le maldicen todos cuantos le han odo. Dijeron Ibn Masd y
As-Sudd: Es cuando un hombre maldice a otro, y esta maldicin asciende a los cielos y
luego baja, pero no encuentra que aquel a quien fue dirigida sea merecedor de ella. Entonces vuelve a quien la pronunci y tampoco le encuentra merecedor de ella. Entonces
sale disparada y cae sobre los judos que ocultaron lo que Allh haba revelado. Y eso significan Sus palabras: Y los maldecirn los maldecidores. Y quien muere de ellos se libra
de la maldicin, pero esta contina para el resto de los judos.
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Excepto aquellos que se arrepientan, se enmienden y
expongan claramente la verdad. Pues, a esos me volver
pues Yo soy el Aceptador del Arrepentimiento, el Misericordioso. (160)
Excepta Allh, el Altsimo, a los arrepentidos y justos en sus hechos y dichos y
que ya no vuelven a reincidir en lo anterior. No es suficiente, segn nuestros ulemas, que
se diga solamente: Me he arrepentido! Mientras no se manifieste en l lo contrario de lo
que haca antes. Si ha sido un renegado del Islam, deber volver a l, haciendo patentes y
manifiestas sus prcticas; si ha sido un corrupto deber practicar las buenas acciones y
alejarse de la gente corrupta con la que estaba y sus actividades delictivas; y si era de los
idlatras, deber alejarse de ellos y buscar cobijo entre los musulmanes. Y as se ver lo
contrario de lo que haca antes. Y vendr la explicacin del tawba y sus leyes en el sura
de Las Mujeres, in Allh. Dijeron algunos ulemas sobre la explicacin del trmino: Y
expongan claramente la verdad en el ya que significa, romper la botella de vino y derramarlo para no volver a l jams. Se ha dicho que, y expongan claramente la verdad
significa: Lo que haba en la Tor sobre la Profeca de Muammad
y la obligacin de
seguirle. Es decir, que manifiestan claramente lo contrario de lo que hacan antes. Y Allh
sabe ms.
313
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s
Ciertamente, aquellos que se negaron a creer y murieron siendo incrdulos, sobre ellos caer la maldicin de Allh,
Allh la de los ngeles y la de toda la gente.
(161) Permanecern eternamente en ella, y no se les
aliviar el castigo ni se les conceder una prrroga.
(162)
Allh, el Altsimo, ha permitido que se maldiga a aquellos que mueren siendo insobre algunas personas concretas es
crdulos. Y la maldicin que ha hecho el Profeta
porque l conoca su incredulidad. Dijo Ibn al-Arab: Lo correcto para m es que se
permite la maldicin sobre alguien por sus actos manifiestos de incredulidad y negacin
de la verdad, como as mismo est permitido combatirlo y matarlo. Se relat del Profeta
que dijo: Allhumma! Ciertamente, Amr ibn al- se ha burlado de m en su poesa
sabiendo que yo no soy poeta. Maldcelo y brlate de l en la medida que se ha burlado
de m!. Y Allh, el Altsimo, lo maldijo, aunque su final fue la creencia y el Dn del Islam.
Y Muammad
pidi justicia a Allh como corresponde a su derecho de ser resarcido en
la misma proporcin en la que se vio afectado, sin aadir nada ms, para que se conozca
la justicia y la equidad. Sin embargo, Allh no puede entrar en la descripcin de burlarse
de alguien, o ser astuto, usando artimaas ni engao, sino que se entiende que Allh
compensa (bien o mal) a cada uno segn sus merecimientos. Gloria a Allh! l es el Inmenso y est por encima de todo lo que dicen los tiranos y opresores.
Dije (Al-Qurub): La maldicin contra los incrdulos en general y sin sealar a
nadie en particular est clara y no hay discrepancia alguna. Esto es as por el relato de
Mlik, de Dud, que oy decir a Al-Aara: No he conocido a gente que no maldijera a
los incrdulos en Raman. Aadieron los ulemas: Independientemente de si son gente
del Libro o no; que aunque no sea obligatorio est permitido hacerlo, por ignorar la verdad y su enemistad con el Dn del Islam y sus seguidores. Igual que la maldicin sobre
aquellos que manifiestan pblicamente sus vicios, como los bebedores de vino y los usureros; as como los hombres que tratan de parecerse a las mujeres en sus actos y vestimentas y las mujeres a los hombres; y otros casos que mencionan la maldicin en los hadices. No merece la pena maldecir al enfermo mental o al muerto, ni para resarcirse de l
ni para recriminarlo por su mala accin, porque no influira en l para nada.
En definitiva el significado del ya es que una gente maldecir al incrdulo el Da
del Juicio Final para que le afecte, hacindole dao en su corazn; siendo ese su merecido
por su incredulidad; como dijo Allh, el Altsimo, en el Qurn:
314

(

)
(25-)
Despus, el Da del Juicio negarn unos a
otros y se maldecirn unos a otros. (La Araa-29:25)
Eso indica que Allh, el Altsimo, informa de la maldicin de unos sobre otros, pero no es un mandato de l. Ha mencionado Ibn al-Arab que al pecador sealado por su
nombre no se permite maldecirlo por consenso general. Como lo prueba el ad del Profeta
cuando le trajeron a un bebedor de vino recalcitrante y dijeron algunos de los presentes: Allh lo maldiga! Ms veces en nmero de las que lo trajeron aqu. Y dijo el Profeta : No seis ayudantes de ain contra vuestro hermano! He hizo saber de este
modo lo sagrado de la hermandad, la cul obliga a la ternura. Al que se le aplica la pena
no se le puede maldecir, mientras que al que no se le aplica la pena si se le puede maldecir
no maldice sino al que
por su nombre o distinguirle entre los dems. Porque el Profeta
se lo merece, mientras incurra en la conducta de quien merece la maldicin. Y si depone
dicha conducta y se arrepiente de ella, y se ha purificado cumpliendo la pena, entonces en
ese caso no habr maldicin sobre l. Esto lo aclara el ad de Muammad : Si una de
vuestras esclavas comete adulterio, aplicadle la pena y no insultarla ni recriminarla despus por lo que ha hecho. Este ad indica que la recriminacin por su conducta y la
maldicin slo se producir antes de serle aplicada la pena y antes del tawba. Y Allh, el
Altsimo, sabe ms. Dijo Ibn al-Arab: La maldicin al pecador en general est permitida por consenso de los ulemas. Como se relat del Profeta : Allh maldice al ladrn que
roba el equivalente al valor del escudo de una armadura, y se le corta la mano.
Sobre ellos caer la maldicin de Allh, la de los ngeles y la de toda la gente.
Es decir, su alejamiento de la misericordia de Allh. El origen de la maldicin es el rechazo y el alejamiento. La maldicin de los siervos es el rechazo y la de Allh es el castigo. En
cuanto a la maldicin de toda la gente, cabe exceptuar a la propia gente y allegados del
maldecido. Y sobre este punto hay tres versiones: Una de ellas es que la maldicin de la
mayora de la gente se aplica como si fuera toda la gente, por la norma que hace prevalecer a la mayora sobre la minora. En la segunda dijo As-Sudd: Cada uno maldice al injusto, y si el kfir maldice al injusto es como si se maldijera a s mismo. Y en la tercera
dijo Ab al-Alia: Se refiere al Da del Juicio, cuando los maldecirn los suyos y toda la
dems gente. Como dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:

(

)
(25-)
Despus, el Da del Juicio negarn unos a
otros y se maldecirn unos a otros. (La Araa-29:25)
Permanecern eternamente en ella. Es decir, estarn eternamente en la maldicin del castigo del Infierno, establecida en ellos de forma permanente. Y no se les aliviar el castigo ni se les conceder una prrroga. Es decir, no se les retrasar el castigo
ni tan siquiera un minuto.
315
m9$# ym9$# u ) ts9) H ( nu s9) /3s9)u

Y vuestro dios es un Dios nico. No hay Dios, excepto
l, el Compasivo, el Misericordioso. (163)
Cuando Allh, el Altsimo, advirti de la ocultacin de la verdad, aclar lo primero
que es preciso manifestar; y no se permite ocultar el asunto de la Unicidad (Tawd). Esto
lo enlaz directamente con la mencin de la Prueba (Burhn); y ense la forma de visualizarla, que es la idea del pensamiento en los misterios de la Creacin, para que sepa que
tiene un Creador irremisiblemente, a Quien nada se le parece. Dijo Ibn Abbs: Dijeron
los incrdulos de Qurai: Muammad, descrbenos a tu Seor! Y Allh, el Altsimo, revel en ese momento el sura Al-Ijl y este ya. Los idlatras tenan trescientos sesenta dolos; y Allh aclar que l es nico. L ilha il-l Huwa. (No hay dios sino l). Aqu hay
negacin y afirmacin. Su principio es kufr y su final es mn. Significa que no hay nadie
digno de ser adorado ms que Allh, subnahu wa tal. Se relata de ibli que sola decir: Allh en lugar de l ilha, y al ser preguntado por ello, dijo: Tengo miedo de morir
diciendo solamente: L ilha (negacin) y no llegue a pronunciar: il-l Allh (afirmacin).
Dije (Al-Qurub): Eso es de la finura de sus conocimientos, pero sin embargo,
no tiene realidad. Porque Allh, el Altsimo, mencion este significado en Su Libro
como negacin y afirmacin, repitiendo Su nombre majestuoso: L ilha il-l Allh.
Prometi una recompensa generosa al que lo diga, segn lo confirm su Mensajero ,
como lo relataron Mlik en el Muwaa, Al-Bujr y Muslim en el a. Dijo
Muammad : Quien diga antes de morir: L ilha il-l Allh, entrar en el Jardn.
Refirndose al corazn y no slo con la lengua. Pues, si dijera solamente L ilha y
despus muere, teniendo en su conciencia y en su creencia la Unicidad de Allh y todos Sus atributos, sera de la gente del Jardn, segn el consenso de la gente de la
Sunna. Los asuntos del Tawd y los Atributos de Allh estan explicados ms detalladamente en el libro: Al-Kitb Al-Asn fi ar asmu Allh Al-usn. (El Libro Superior
en la Explicacin de los Hermosos Nombres de Allh).
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316
Ciertamente, en la creacin de los cielos y la tierra, la

sucesin de la noche y el da, la nave que navega sobre el
mar y de la que los hombres se benefician, el agua que
Allh hace descender del cielo con la que da vida a la tierra despus de haber estado muerta, diseminando por
ella toda clase de criaturas, y mandar los vientos y las
nubes que hay sometidas entre el cielo y la tierra. En todo ello hay signos para gente que razona. (164)
Dijo A: Cuando se revel: Y vuestro dios es un Dios nico, se preguntaron los
incrdulos de Qurai: Cmo puede abarcar a toda la Humanidad un solo Dios? Y a continuacin se revel el presente ya. Relat Sufin, de su padre, y ste de Ab A-u,
que dijo: Cuando se revel: Y vuestro dios es un Dios nico dijeron: Hay alguna prueba de eso? Y Allh revel el ya. Como si ellos buscaran un signo, y Allh, el Altsimo, les
aclarase la prueba del tawd. Este mundo y su construccin portentosa han de tener
irremisiblemente un autor que sea el Creador. Menciona los cielos, en plural, porque son
varios y diferentes, cada uno de una clase. Sin embargo, la tierra la menciona en singular
porque toda ella es tierra. Pues, el signo de los cielos soportados sin pilares bajo ellos ni
suspendidos con algo por encima de ellos, indica el poder sobrenatural del Creador. Porque si viniera un profeta que suspendiera una montaa en el aire sin conexin alguna, se
considerara como un milagro. Despus, todo lo que hay en los cielos, como el sol, la luna,
las estrellas, y los planetas de oriente y occidente, tanto los que brillan con luz propia como los tenebrosos, son un segundo signo. Y el signo de la tierra comprende sus mares,
ros, minerales, rboles, llanos y montaas.
En la sucesin de la noche y el da. Se ha dicho: Su variacin es cuando uno aparece y el otro se va sin saberlo. Y se ha dicho que su variacin es por sus descripciones en
cuanto a luz y oscuridad, o si es largo o corto. Dijo Az-Za: El comienzo del da es
cuando aparece el sol. Ibn al-Anbr dividi el tiempo en tres partes: Una que corresponde a la noche puramente, que se extiende desde la puesta del sol hasta el amanecer; otra
que corresponde al da puramente y que se extiende desde la salida del sol hasta su puesta; y una tercera parte que es compartida por el da y la noche, y que se extiende desde el
alba hasta que sale el sol, por lo que queda de oscuridad de la noche y los primeros comienzos de la luz del da.
Dije (Al-Qurub): Lo correcto es que el da transcurre entre el amanecer y la
puesta del sol. Como lo relat Ibn Fris en el Mumal, y es confirmado en a Muslim, de Add ibn tim que dijo: Cuando se revel:

(

)

(187-)
Hasta que se distinga para vosotros el hilo

blanco del hilo negro en el amanecer. (La
Vaca-2:187)
Le dijo Add al Profeta : Mensajero de Allh! Yo pongo bajo mi almohada
dos cordones gruesos: uno blanco y otro negro, y por ellos distingo la noche del da.
317
Dijo el Mensajero de Allh: Tu sueo es largo, y lo nico que cuenta no es ms que la

oscuridad de la noche y la claridad del da. Indicando con ello que el da empieza con
el amanecer y termina con la puesta del sol. Y conforme a eso estn sujetas las leyes.
Las naves (fulk) que navegan sobre el mar. Se aplica el nombre de fulk (nave) al barco porque falak es la rbita planetaria, y de la misma forma que hay astros que navegan
en el espacio girando en l, tambin hay naves que navegan en el agua de los mares y
ocanos. El espritu de el ya en cuanto a la nave es que Allh, el Altsimo, la ha sometido
y dispuesto para el hombre de forma que surca la superficie del agua del mar y puede flotar sobre ella a pesar de ser tan pesada. Y el primero en construir una nave fue No, sobre
l la paz, como nos inform Allh, el Altsimo: Le dijo ibrl: Constryela en la forma del
esqueleto del pjaro! Y as la hizo No, dejndosela en herencia a los mundos que le siguieron en la forma que le hizo ver ibrl. Pues, el barco es un pjaro invertido y el agua
por debajo de l es como si fuera el aire por encima, segn dijo Ibn al-Arab. Este ya y
otras como ella constituyen la prueba evidente de la licitud de navegar por el mar en
cualquier tipo de embarcacin y por cualquier circunstancia. Y entre la Sunna est el
ad de Ab Huraira, en el que dijo: Acudi un hombre al Profeta Muammad
y le
dijo: Ciertamente, nosotros navegamos por el mar y llevamos con nosotros agua suficiente para beber.
Y de las que los hombres se benefician. Es decir, de aquellos comercios martimos que se realizan de una a otra parte del mundo a travs del mar y de los que se obtienen grandes beneficios. Y han dicho algunos de los que pretenden injuriar al Islam: Ciertamente, Allh, el Altsimo, ha revelado en vuestro Libro:
)

(38- ( )
No hemos omitido nada en el Libro. (Los

Rebaos-6:38)
Dnde estn, pues, las especias para condimentar los alimentos como la sal y la
pimienta? Se le contest: Y de la, que los hombres se benefician. (Ruta de las especias).
El agua que Allh hace descender del cielo. Es decir, las lluvias con las que el mundo
vive, por medio del crecimiento de las plantas y suministro de provisiones; ocasionando
adems las reservas de agua subterrnea necesaria para su utilizacin de forma continuada mientras escasea la lluvia. Como dijo Allh, el Altsimo:

(18-( )
)

Y la Hemos cobijado (el agua) en la tierra.

Diseminando por ella toda clase de criaturas (dabba). Es decir, esparci y extendi toda clase de animales que pueblan la tierra. Y mandar los vientos. Es decir, enviarlos, sean estriles o fecundantes; o ya sirvan para aliviar, ayudar o destruir; clidos y
fros; suaves y huracanados. Que cambian de direccin: Del Norte y del Sur; del Este y del
Oeste; y el que viene entre dos aires. As mismo, el viento viene proporcional y adecuado
para impulsar todo tipo de barcos a vela, y si se produce una tempestad mientras el barco
navega, lo har naufragar por la impetuosidad del viento que impulsa las olas del mar. En
la descripcin del viento (r) se ha dicho que trae el alivio (rau) generalmente. Como se
relat en un ad de Ab Huraira, que oy decir al Mensajero de Allh : El viento r
318
es el alivio rau de Allh, que viene con la misericordia o con el castigo; cuando lo veais
no lo maldigis, sino, pedid a Allh su beneficio y buscad el refugio en Allh contra su
mal. Y se relat del Profeta : No maldigis al viento, porque es el alivio del Misericordioso. Significa que Allh ha puesto en los vientos el beneficio necesario para aliviar a los
hombres del agobio y la agona. De Ibn Abbs se relat, que dijo el Profeta : Se me
ha auxiliado con el viento del Este. Y ha perecido el pueblo de d con el viento del
Oeste. Este ad significa que Allh, el Altsimo, alivi con Su viento al Profeta
en
la expedicin de los Partidos, cuando dijo:
(33- ( )
)
Y hemos enviado sobre ellos viento y soldados que no veis. (Los Partidos-9:33)
Se ha dicho: Allh ha aliviado (naffasa) de una de las penas de Duni; y de Ab
Huraira se transmiti: Quien alivie (naffasa) de una de las penas de Duni a un musulmn, Allh le aliviar a l de una de las penas del Da del Juicio. Dijeron los ulemas: El
viento es el aire en movimiento. Unas veces se hace intenso y otras se hace suave. Cuando
el movimiento del aire se inicia en la direccin de la quibla se llama viento del Este
(sab); si se origina tras la quibla se llamar viento del Oeste (dabr); si se origina a la
derecha de la quibla se llamar viento del Sur (anb); y si se origina a la izquierda de la
quibla se llamar viento del Norte (aml). Cada uno de estos vientos tiene su propia
naturaleza y sus beneficios estarn en consonancia con dicha naturaleza. El sab es un
viento clido y seco; el dabr, en cambio, es fro y hmedo; el anb es clido y hmedo; y el aml es fro y seco.
Los cambios de la naturaleza de los vientos se corresponden con los cambios de las
estaciones del ao. Siendo as que Allh, el Altsimo, ha establecido en el tiempo cuatro
estaciones que se deben a los cambios que se producen en los vientos. Hizo que la primavera, que es la primera de las estaciones, fuese clida y hmeda, y orden en ella perfectamente el origen de la vida y el crecimiento, haciendo descender la lluvia, para que despus aparezcan las flores sobre la tierra y se desarrollen las plantas con la ayuda del hombre en el riego de los rboles y la labranza de la tierra. As mismo, en esta estacin se
cran los animales y dan su leche. A la primavera le sigue el verano, siendo ms intensa
una de las caractersticas de aquella como es el calor, porque el aire es clido y seco, para
que maduren en esta estacin los frutos y seque el grano cultivado durante la primavera.
A continuacin, le sigue el otoo que es fro y seco, y es el momento de la cosecha y la recogida de frutos. Por ltimo, le sigue el invierno en el cul el fro se hace ms intenso,
siendo el viento fro y hmedo y aparecen las lluvias y la nieve. En esta estacin la tierra
se calma y se inmoviliza reposando como lo hace un cuerpo cansado, y no se mueve hasta
que Allh, tabraka wa tal, le devuelva el calor de la primavera que al juntarse con la
humedad propia de la estacin se produce de nuevo la eclosin de la vida con el permiso
de Allh, el Altsimo.
Y las nubes que se desplazan entre el cielo y la tierra. Las nubes en rabe se llaman sab significa que se desplazan y no estn fijas; que estn sometidas y afirmadas
entre el cielo y la tierra sin postes de sujeccin ni colgantes, y pueden transportar agua o
un castigo. En un ad se transmiti de Ab Huraira que dijo el Profeta : Haba un
319
hombre en el campo que oy una voz saliendo de entre las nubes y deca: Riega el huerto
de fulano! En ese momento la nube se desplaz un poco hacia un lado descargando su
agua en un estanque natural de piedra y sala de l una acequia que conduca el agua hacia un lugar. El hombre que oy la voz sigui la direccin del agua y vio como el agua lleg
a un huerto y su dueo la distribua con su azada. Y le pregunt: Cmo te llamas? Y le
dijo el mismo nombre que haba odo salir de entre las nubes. Y ste le dijo: Por qu has
preguntado por mi nombre? Le contest: He odo una voz saliendo de la nube, la cul ha
descargado esa agua diciendo: Riega el huerto de fulano, mencionando tu nombre! Qu
vas a hacer con ella? Ya que me has confirmado ese hecho, esperar al fruto que obtenga
de este huerto y dar un tercio de adaqa, otro tercio para comer mi familia y yo, y devolver a la tierra el otro tercio como semilla.
En el Qurn Al-Karm, dijo Allh, el Altsimo:
)

(

g

(9-)
Y Allh es el que envi los vientos esparciendo las nubes y las conducimos a una tierra
yerma. (Creador-35:9)

(57-( )

l es el que enva los vientos como una buena nueva entre las manos de Su misericordia, hasta que forman unas pesadas nubes y
las conducimos a una tierra yerma. (AlArf-7:57)
En un relato de Ibn Ma se transmiti de ia, Allh est complacido de ella,
vea venir unas nubes por el cielo, dejaba lo que estaba haque cuando el Profeta
ciendo y si se encontraba en el al se situaba frente a la nube al tiempo que deca:
Oh Allh, pedimos refugio en Ti del mal con el que ha venido la nube!. Y si llova
deca: Oh Allh, te pedimos que sea una lluvia beneficiosa!. Esto lo repeta dos o
tres veces. Y si Allh, el Altsimo, desviaba la nube y no llova, daba alabanzas a Allh,
el Altsimo, diciendo: Al-amdulil-lh. Tambin de ia: Cuando haba un da de
viento y nubes negras se notaba en el rostro del Profeta Muammad , de tal forma
que daba vueltas inquieto. Y si llova se alegraba por ello y se tranquilizaba. Le pregunt ia que a qu se deba su inquietud y le contest: Tem que fuese un castigo
que Allh enviaba a mi pueblo (Umma). Mientras que cuando vea caer la lluvia deca: Rama! (Misericordia).
En otro relato dijo: Tal vez, ia ser como dijo el pueblo de d:
(
)

(24-)
320
Y cuando lo vieron como una nube frente a

sus valles, dijeron: Esta es la nube que nos
trae lluvia. (Al-Aqf-46:24)
El caso del viento en su transportar las aves cuando vuelan en el aire es ms inmenso an como la demostracin del poder del Creador. Como dice Allh:
)
(g

(79-)
Es que no ven a las aves subordinadas en el

cielo? Slo Allh las sostiene. (Las Abejas16:79)
)

(19- ( )
Es que no han visto a las aves por encima

de ellos, cmo pliegan y despliegan sus alas?
No las sostiene sino el Misericordioso. (El
Reino-67:19)
El efecto de la nube es como el de una criba que filtra el agua y la refina; y si no
fuera por las nubes en el momento de descender el agua del cielo, echara a perder todo
aquello sobre lo que cayera el agua. Y la semilla que cae en la tierra germina cuando llueve, segn ha relatado Ibn Abbs. En todo ello hay signos. Es decir, indicaciones sobre
la Unicidad de Allh y Su poder. La Creacin del mundo no se ha hecho por s sola, sino
que tiene su autor (Creador), como lo tiene cualquier obra realizada: una casa, un barco,
un vestido, etc. De tal forma que es imposible que la Creacin del mundo no tenga un Autor, y este es Allh, Poderoso y Majestuoso. Y Allh no nos ha demostrado solamente su
Unicidad Absoluta a travs de las noticias, sino que las ha acompaado con la visin y el
razonamiento de los signos del Qurn. Y dijo Allh, el Altsimo, a Su Mensajero :

)
(101- ( )
Di: Observad lo que hay en los cielos y la

tierra! Sin embargo, a la gente que no cree de
nada le sirven los signos y las advertencias.
(Ynus-10: 101)
Y esto es un aviso y advertencia para los incrdulos. Y dijo Allh, el Altsimo:

(185-( )
)
No se han parado jams a considerar el

dominio [de Dios] sobre los cielos y la tierra?. (Al-Arf-7: 185)
En el dominio quiere decir los signos. Y dijo el Altsimo, en otro ya:
)
(21- ( )
321
Es que no vais a mirar en vosotros mismos?. (A-riyt-51:21)

Dice: Es que no van a dirigir a una mirada de reflexin y meditacin, hasta darse
cuenta de los cambios que se producen en el universo de forma intermitente y con una
precisin matemtica? El cuerpo renovable no puede prescindir de su fabricante o inventor para hacerlo funcionar. Y ese fabricante es Sabio, Conocedor, Poderoso, Oyente, Vidente y El que habla. Ya que si no tuviera estas cualidades y atributos, el hombre
sera ms completo que l, y eso es imposible. Y dijo el Altsimo:

g

.
.

(16-12- ( )
Verdaderamente, creamos al hombre de

una esencia del barro. Luego hicimos que
fuera una gota de esperma dentro de un receptculo seguro. Luego transformamos la
gota de esperma, creando un cogulo de
sangre, y del cogulo de sangre hicimos un
trozo de carne y creamos del trozo de carne
huesos, que revestimos de carne, haciendo
de todo ello una nueva criatura. Bendito
sea Allh, el mejor de los creadores! Despus de eso tendris que morir. Y despus
seris resucitados el Da de la Resurreccin. (Los Creyentes-23:12-16)
Es decir, creamos a dam, el primer hombre, y despus hicimos su descendencia y
estirpe. De manera que, si el hombre centrara su atencin vindose a s mismo, cmo ha
sido formado tanto fsica como psquicamente, se dara cuenta que es una creacin perfectamente premeditada con la sucesin de los diversos y numerosos estados. Era una
gota de semen para transformarse despus en un cogulo, despus un trozo de carne, y
despus carne y hueso. Se dar cuenta, pues, que l no es el causante de su propia metamorfosis, del paso de un estado imperfecto al de la perfeccin. Ya que l no es capaz de
crear para s mismo, y en su estado mental ms perfecto, uno slo de sus rganos, ni tampoco podra aadir un solo sentido ms a los que ya tiene. Esto le indica que se encuentra
en un estado de disminucin y prximo a su debilidad, la cul se ve incapacitado para
evitar. Porque se ve a s mismo primero siendo tierno y joven, despus maduro y por ltimo anciano. Y l mismo no se puede cambiar de su estado de joven y fuerte al de viejo y
dbil, ni al revs. As pues, debe saber que tiene un Creador que le lleva de un estado a
otro, porque si no fuera por l no se produciran sus cambios ni sus metamorfosis. Dijeron algunos sabios: Todo lo que hay en el Universo (Gran mundo), tiene su equivalencia
322
en el cuerpo humano que es el microcosmos. Por eso dijo Allh, el Altsimo, en el Qurn
Al-Karm:
(4- ( )

)
Verdaderamente, hemos creado al hombre

en el estado ms perfecto. (La Higuera-95:4)
Los sentidos del hombre son ms nobles que los astros luminosos. El odo y la vista
con respecto al cuerpo son los equivalentes al sol y la luna con respecto al mundo en la
captacin y proyeccin de los elementos externos. Sus miembros, cuando se degradan,
vuelven a su propia naturaleza que es la tierra. Y l est formado del agua existente en el
universo y que est presente en los lquidos de su cuerpo; mientras que la naturaleza del
aire se encuentra en su aliento y respiracin; la naturaleza del fuego est la vescula biliar;
las venas del cuerpo son equivalentes a los ros de la tierra; su hgado equivale a las fuentes y manantiales como origen de los ros, porque todas las venas salen del hgado; la vejiga urinaria es la equivalente al mar porque a ella se vierten los lquidos de desecho de la
misma forma que los ros vierten sus aguas sobrantes y de deshecho al mar; sus huesos
son los equivalentes a las montaas que constituyen los soportes de la tierra; sus rganos
son como los rboles, pues de la misma manera que cada rbol tienes sus hojas o frutas,
cada rgano tiene hechos o influencias; y el pelo en el cuerpo es el equivalente a la hierba
y las plantas de la tierra. Por otra parte, el hombre puede imitar con su voz todos los sonidos de los animales y con sus miembros todo lo que hacen. En definitiva, el hombre que
es el pequeo mundo junto con el Universo estn creados de la nada por un solo Autor:
L ilha il-l Huwa. (No hay ms Dios que l).
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@!@ n)9$#@ r&@ z>#xy9$#@ ttt@ )@ (#n=s@ t%!$#@ tt@ s9u@ @3 !@ ${6m@ xr&@ (#t#u
@ @@@>#xy9$#@x@!$#@r&u@$Yy_
Hay hombres que suplen a Allh con otros semejantes,
a los que aman como el amor de Allh.
Allh Pero el amor
por Allh de los que creen es ms fuerte. Si vieran los
que hayan sido injustos, cuando vean el castigo, que
todos los poderes son de Allh...
Y verdaderamente,
Allh
Allh es severo en el castigo. (165)
Una vez que Allh, el Altsimo, ha informado en el ya anterior acerca de la prueba
de Su Unicidad, Su Poder y Su inmensa Autoridad, nos informa de que a pesar de estos
signos irrefutables para los dotados de intelecto, hay quien toma [en su adoracin, a seres
que hace] semejantes a Allh; refirindose a los dolos que adoraban de la misma forma
que a Allh, a pesar de la manifiesta incapacidad de aquellos. A los que aman como el
323
amor de Allh. Es decir, aman a sus dolos en la falsedad de la misma manera que el
amor de los muminn hacia la verdad. Dijo Az-Za: Es decir, a pesar de la incapacidad manifiesta de los dolos, los aman con el amor de los creyentes musulmanes hacia
Allh con Su Poder. Dijeron Ibn Abbs y As-Sudd: La referencia a semejantes es a
los gobernantes que son seguidos en masa, y los obedecen en la desobediencia a Allh. Y
aadi Az-Za sobre el significado del ya: Igualan a los dolos a Allh, el Altsimo, en
el amor. Pero, el amor por Allh de los que creen es ms fuerte. Porque Allh los am
a ellos primero y despus ellos lo amaron a l. Pues, cuando el amado da testimonio de
amor en favor del amante, ese amor es ms completo. Dice Allh, el Altsimo:
(54-( )

Los ama y ellos le aman a l. (La Mesa Servida-5:54)

Y vendr mayor aclaracin sobre el amor de los creyentes por Allh y Su amor por
ellos en el sura de La Familia de Imrn, in Allh. Si vieran los que han sido injustos,
cuando vean el castigo, que todos los poderes son de Allh... Y verdaderamente, Allh es
severo en el castigo. Dijo Ab Ubaid: El significado es: Si vieran los que han sido injustos en Duni el castigo del jira, sabrn que todo el poder absolutamente es de Allh; y lo
vern con sus propios ojos y vern con toda seguridad que la fuerza y el poder es exclusivamente de Allh: vern el castigo para que les quede claro el perjuicio causado por haber
tomado otros dioses como semejantes con Allh. Como dice Allh:
(30- ).()
Si vieras cuando estn detenidos frente a Su

Seor. (Los Rebaos-6:30)
(27-) ( )
Si vieras cuando estn detenidos frente al

Fuego. (Los Rebaos-6:27)
Estos dos yt van dirigidas a Muammad . Significan: Si vieras, oh Muammad,
a aquellos que fueron injustos, en el estado de su visin del castigo y su temor ante l,
saba eso, y
sabran que toda la fuerza y el poder es de Allh. Y ciertamente el Profeta
esto en realidad va dirigido a su comunidad (Umma).
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Cuando los que fueron seguidos se desentiendan de los
que les siguieron, y estos vean el castigo y se hayan roto
los lazos entre ellos... (166)
Dijeron Qatda, A y Ar-Raba: Es decir, los seores y gobernantes se desentendern de aquellos que les siguieron en la incredulidad. Aadieron Qatda y As-Sudd:
324
Fueron los ayn, los que extraviaron a la gente, y los que se desentendieron de los
hombres que les siguieron. Y en general, se considera como norma que todo lder se desentienda de sus seguidores, especialmente aquellos que han sido malos ejemplos. Y vieron el castigo, es decir, tanto los seguidores como los seguidos. Por su certeza ante la
visin del castigo en Duni; y en el jira por las preguntas a las que se vern sometidos en
el Da del Juicio.
Dije (Al-Qurub): Acaecern ambas cosas; ellos se darn cuenta en el momento de
morir de la debilidad a que les ha llevado su propia incapacidad; y en el jira degustarn
el severo castigo y el malestar. Y se hayan roto los lazos entre ellos. Es decir, los contactos familiares que les unan en Duni. Y el origen del lazo familiar est en la cuerda que es
la que amarra y atrae. Dijeron As-Sudd e Ibn Zaid: Las conexiones son las acciones.
@y79xx.@ @3 $@ (#t7s?@ $yx.@ ]@ r&t6oKos@ Zx.@ $os9@ r&@ s9@ (#t7?$#@ t%!$#@ t$s%u@
@ @@@$9$#@z@t_y/@@$tu@@( n=t@BNuyym@n=yr&@!$#@
Dirn los seguidores: Si tuviramos otra oportunidad,
les daramos la espalda igual que ellos nos la han dado a
nosotros! As, Allh les har ver sus acciones para que les
sirvan de pesar. Y jams saldrn del Fuego. (167)
Dirn los seguidores: Si tuviramos otra oportunidad! Es decir, la oportunidad de poder volver de nuevo a Dunia para hacer el bien en lugar del mal que hicimos y desentendernos de ellos. Y nos desentenderamos de ellos como ellos lo hicieron de nosotros. Y desentenderse de ellos significa separarse y aislarse de ellos.
As, Allh les har ver sus acciones para que les sirvan de pesar. Es decir, de la
misma manera que Allh, el Altsimo, les hizo ver el castigo, les har ver sus acciones.
Esta visin ser con los ojos, lo cul supondr una lamentacin. Es posible que la visin
sea con el corazn y tambin acarreara la lamentacin: es decir, les har ver las malas
acciones en las que incurrieron y por las que han merecido el castigo del Fuego. Dijeron
Ibn Masd y As-Sudd: Las acciones justas que dejaron de hacer por las que perdieron
el Jardn. Se elevar ante ellos el Jardn y lo mirarn, as como a las que sern sus casas
si hubieran obedecido a Allh. Y despus, estas casas se repartirn entre los creyentes
musulmanes: y ese ser el momento de las lamentaciones. Y adems de padecer los lamentos por el mal que hicieron, se aade a ellos el lamento por el bien que dejaron de
hacer cuando les fue ordenado. El pesar es el grado ms alto de lamentacin por algo
que se ha perdido. Y el pesar es la desesperacin por lo que supone la interrupcin
total de la fuerza y energa: como el soldado sin escudo que le proteja, o el camello
que est agotado. Y en general es todo ser desprovisto de anticuerpos que se vuelve
vulnerable a la ms mnima agresin del exterior. Y jams saldrn del Fuego. Esa es
la prueba de la permanencia para siempre de los incrdulos en el Fuego, porque nunca
saldrn de l ni tampoco entrarn en el Jardn naturalmente. Como dice Allh:
325
(40-( )
)
Y no entrarn en el Jardn hasta que no pase el camello por el ojo de la aguja. (AlAarf-7:40)
@Nuz@ (#6Ks?@ u@ $Y7hs@ Wn=ym@ F{$#@ @ $@ (#=.@ $9$#@ $yr't@
@ @@@7@At@3s9@)@@4 s9$#
Hombres! Comed de lo lcito y lo bueno que hay en la
tierra y no sigis los pasos de shaitn: ciertamente, l es
para vosotros un enemigo declarado. (168)
Este ya fue revelada a propsito de las tribus de aquf, Juza y Ban Mudli,
con motivo de los ganados que se prohibieron a s mismos. Y la expresin es general. Dijo
A-fi: Lo bueno se refiere a lo que es delicioso y por eso est prohibido comer de los
animales sucios. Y sobre esto habr ms aclaracin en los suras de Los Rebaos y AlAarf, in Allh. De lo lcito (all) y lo bueno. Se ha denominado lo lcito con la palabra all porque procede de inill o deshacer el nudo de la prohibicin. Dijo Sahl ibn
Abdellh: El xito est en tres cosas: Comer lo que es all; cumplir lo que es obligatorio;
y seguir al Profeta Muammad . Dijo Sad Ibn Yazd: Hay cinco cualidades con las
que el conocimiento es completo, y son: El conocimiento de Allh, Poderoso y Majestuoso; el conocimiento de la verdad; la accin sincera por Allh; la prctica de la Sunna; y
comer de lo all. Si falta una de ellas la accin no es vlida. Aadi Sahl: No es correcto comer de lo all si no es con el conocimiento de ello; y el dinero no es all mientras
no est libre de seis cosas: La usura; lo prohibido; la obtencin ilcita de riqueza; la avaricia; lo indeseable, y lo dudoso. Y no sigis los pasos de ain. Es decir, no sigis las
huellas de ain y sus hechos. Esto comprende no incurrir en sus actos ni sus errores, no
obedecerle y no incurrir en la promesa de la desobediencia.
Ciertamente, l es un enemigo declarado para vosotros. Allh, el Altsimo, nos
inform de que ain es un enemigo. Y su informacin es real y verdadera. Lo obligado
para toda persona razonable es que tenga precaucin con este enemigo, el cul manifest
su enemistad desde los tiempos de dam, sobre l la paz, empleando su vida y su tiempo
para corromper la verdadera forma de vivir del hijo de dam. Allh, el Altsimo, os ha
ordenado que seis precavidos con ain, diciendo:

)

(168- )

Y no sigis los pasos de ain, ciertamente,

l es un enemigo declarado para vosotros.
(La Vaca-2:168)
326

)

( g

(169-)
Os ordena el mal y la indecencia y que digis de Allh lo que no sabis. (La Vaca2:169)
)
(268- ( )

Shaitn os amenaza con la miseria y os ordena la indecencia. (La Vaca-2:268)

(
g

(91-)
Realmente shaitn lo que quiere es desencadenar entre vosotros la enemistad y el odio,
sirvindose del vino y el juego de azar, y as
apartaros del recuerdo de Allh y del salat.
Es que no vais a desistir?. (La Mesa Servida-5:91)
)
(15-( )

Ciertamente, l es un claro enemigo que extrava. (Las Historias -28:15)

)
~

(6- ( )

Realmente, ain es enemigo vuestro, tomadlo como tal. El slo llama a los de su partido para que sean los compaeros del infierno. (Creador-35:6)
Esas advertencias son extremadamentes serias para que tomemos la debida precaucin contra ain; y hay ms ejemplos como estos en el Qurn Al-Karm. Dijo Abdullh ibn Umar: Ciertamente, Ibls est amarrado en lo ms profundo de la tierra. Si l
se mueve, toda la maldad que hay en la tierra manifestada entre dos personas es producida por sus movimientos. Relat At-Tirmi, del ad de Ab Mlik al-Aar: Os ordeno
que recordis a Allh, porque la parbola de eso es un hombre que corre perseguido por
su enemigo con rapidez hasta que consigue llegar a una fortaleza para protegerse de l.
As es el siervo que se protege de ain con el recuerdo de Allh.
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Os ordena el mal y la indecencia y que digis de Allh lo
que no sabis. (169)
327
El mal es aquello que lleva a su portador a un triste final. Y todo aquello que la
ara ha prohibido es el fa o la indecencia. Dijo Muqtil: Todo lo que se menciona

en el Qurn con la palabra al-fa equivale al adulterio, excepto en el ya:
)
(268- ( )

ain os amenaza con la miseria y os ordena al-fa o la indecencia. (La Vaca2:268)

Y al-fa en este ya es obstaculizar el Zak. Dije (Al-Qurub): Sobre eso se ha
dicho que el mal (as-s) no tiene pena, mientras que al-fa si tiene la pena que le corresponda. Y que digis de Allh lo que no sabis. Dijo At-abar: El significado viene a propsito de la prohibicin de la carne y uso de la camella Al-Bara4 y AsSiba5, y otras cosas que tomaron como ley aparte de la ley de Allh.
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@ @@@ttGt@u@$\x@=)t@@!$t/#u@%x.
Y cuando se les dice: Seguid lo que Allh os ha revelado!
Dijeron: No! Sino que, seguiremos lo que hemos encontrado haciendo a nuestros padres. Y si sus padres no
supieran nada ni estuviesen guiados? (170)
Dijo Ibn Abbs que el ya fue revelado a propsito de los incrdulos rabes, mientras que At-abar dijo que se revel a propsito de los judos. Seguid lo que Allh os
ha revelado!. Es decir, con la aceptacin y la accin. Y si sus padres...?. El colmo de la
corrupcin en la obstinacin es decir: Seguiremos a nuestros padres aunque ellos no razonaran. Y se plantaron aferrados a esta afirmacin, perpetrando la situacin de sus padres. Dijeron nuestros ulemas: La fuerza del significado de las expresiones de este ya
prohibe la imitacin ciega. Y hay un ya semejante a ese, cuando dice Allh:
(

(104-)
4
Al-Bahira es la camella que ha tenido cinco partos y el ltimo de ellos ha sido un macho. Llegado el caso a dicha
camella le rajan la oreja para marcarla y ya nadie la podr utilizar para su propio beneficio en ningn caso. No se le
deber negar el agua ni la comida; si se encuentra con ella alguien que est exhausto de cansancio y sin nada no
podr tocarla. De tal forma que la consideraron sagrada.
5
As-Siba. Cuando el hombre de Yahilya regresaba de un largo viaje o se curaba de una enfermedad o le salvaba
algn animal de caer en una calamidad o le salv la vida en la guerra, deca: Esta camella ma es Siba. Es decir,
queda libre y nadie la podr utilizar, y no se le negar el agua ni la comida.
328
Y cuando se les dice: Venid a lo que Allh ha

hecho descender y al Mensajero, dicen: Nos
basta con aquello en lo que hemos encontrado a nuestros padres. Y si sus padres no supieran nada ni fueronn guiados?.
Y tanto este ya como la anterior estn conectadas con lo que les precede. Pues
Allh, el Altsimo, ha informado sobre la ignorancia de los rabes en aquello que manifestaron con sus torpes razonamientos en relacin al Bara, As-Siba y Al-Wsila6. Y argumentaron que eso era un asunto en el que encontraron a sus padres y lo siguieron tal
cual. Y dejaron de hacer lo que Allh revel a Su Mensajero y orden hacer en Su Dn. Y
los interlocutores son los incrdulos de Qurai, antes del Islam. El significado de este ya
es que se reprueba la imitacin ciega en algo que Allh, el Altsimo, ha reprobado en los
incrdulos por el seguimiento a sus padres en la falsedad, la incredulidad y la desobediencia. Mientras que la imitacin en la verdad es uno de los principios del Dn. Y es uno
de los refugios de los musulmanes al que acude el ignorante corto de visin interna.
Dicen los ulemas que la realidad de la imitacin es aceptar los dichos sin pruebas.
Segn esto, quien aceptara el dicho del Profeta al pie de la letra y sin mirar en sus milagros, sera imitador. Sin embargo, quien mirara los milagros y dems seales profticas,
no sera imitador a ciegas. Se ha dicho: La imitacin es la creencia de algo a pie juntillas
sin conocer su fuente verdadera. La imitacin es un camino que no lleva al conocimiento,
ni a sus principios ni a sus ramas. Y el imitador pone todos sus asuntos en manos del imitado para que le conduzca a donde l quiera. Y esta es la opinin de la totalidad de la gente de intelecto y de los sabios. Por el contrario est lo que se cuenta de los ignorantes de
Al-auya y A-alabya que afirman que la imitacin es un camino para conocer la
verdad y que eso es lo obligado, mientras que la revisin e investigacin en el Dn es
aram. Sin embargo, rebatir sus ideologas est en los libros del Fiqh y Usl-ud-dn.
Dijo Ibn Aya: La Umma ha consensuado la nulidad del taqld (imitacin
ciega) en los dogmas de fe, excepto algunos como Ibn Dirbs, que dijo en su libro AlIstinr: Ha dicho alguna gente que est permitido el taqld en los asuntos del
tawd; y eso es un error, por las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:
-)
(
)
(23
Ciertamente, hemos encontrado a nuestros

padres en una forma de vida y nos hemos
guiado por sus huellas. (Los Adornos-43:23)
Su delito fue el de imitar a sus padres y abandonar el seguimiento de los enviados;
como aquel que sigue los pasos caprichosos de sus mayores imitndolos y mientras que
abandona el seguimiento de Muammad
en su Dn. Pues, la obligacin de todo aquel
6
Al-Wasila era una oveja especial, la cul cuando daba a luz una hembra era para ellos; si era macho lo sacrificaban
para sus dioses, y si daba a luz un macho y una hembra decan: Ha alcanzado la categora de su hermano macho; y
no sacrificaban el macho nacido a sus dioses.
329
que tiene uso de razn es aprender los asuntos del tawd de forma determinante, y eso
no se obtiene sino es a travs del Libro y la Sunna, como se ha aclarado en el ya:

)
(163-( )

Y vuestro dios es un Dios nico, no hay dios

sino l, el Compasivo, el Misericordioso. (La
Vaca-2:163)
Y Allh gua a quien quiere. Despus, dijo Allh, el Altsimo, a Su Profeta

)
(24- ( )
Di: Y si yo os hubiera trado una gua mejor que aquella en la que encontrasteis a
vuestros padres? Dijeron: No creemos en
aquello con lo que habis sido enviados. (Los
Adornos-43:24)
Y a continuacin dijo a Su Profeta :
(25-( )
)

Y nos vengamos de ellos. Mira, pues, como

fue el final de los que negaron la verdad.
(Los Adornos-43:25)
Allh, el Altsimo, ha aclarado que la gua llega a travs de Sus enviados, sobre
ellos la paz, y no por medio de las creencias basadas en las tradiciones culturales. As, se
acepta el dicho: Hemos encontrado a nuestros imames, padres y gentes tomando del Libro y la Sunna, as como de los antecesores de la Umma. Pero no el dicho: Ciertamente,
nosotros encontramos a nuestros padres y obedecimos a nuestros seores y mayores por
un camino. Porque los primeros lo atribuyeron al Qurn y al seguimiento del mensajero,
mientras que estos ltimos atribuyeron su mentira a la gente de las falsedades, aumentando por ello su perdicin. No ves que Allh, el Altsimo, elogia a Ysuf, sobre l la paz,
en el Qurn cuando dice?:
)
.

g
-37-( )

g
(38
Ciertamente, yo abandon la forma de adoracin (mil-la) de una gente que no crea en
Allh y negaba el jira. Y segu la forma de
adoracin de mis padres Ibrhm, Isq y
Yaqb. No caba en nosotros que asociramos nada con Allh. Eso es parte del favor de
Allh para con nosotros y para los hombres.
330
Sin embargo, la mayora de ellos no son

agradecidos. (Ysuf -12:37-38)
Ysuf al igual que sus padres los profetas, siguieron la revelacin que se corresponde con el Dn puro con el que Allh se complaci. Su seguimiento de sus padres constituye una cualidad apreciada por Allh. Sin embargo, no consider aquellas opiniones
personales adornadas en su apariencia pero sin fundamento alguno, con las que vinieron
otros. Todo ello indica que no hay gua ni rectitud en los que las han implantado.
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La parbola de los incrdulos es como aquel que le grita
al ganado, y ste slo percibe gritos y voces. Sordos, mudos y ciegos, pues ellos no pueden entender. (171)
Allh, el Altsimo, compara la exhortacin a los incrdulos y el que los llama, y ese
es Muhammad , con el pastor que grita al rebao y a los camellos y no oyen ms que
llamadas, voces y gritos sin entender lo que dice. Y as es como lo han explicado Ibn
Abbs, Muhid, Ikrima, As-Sudd, Az-Za, Al-Farr y Sibaweih. ste ltimo aadi:
Significa que la parbola de Muammad y los incrdulos es como el que grita a los animales que no le entienden. Dijo Ibn Zaid: Significa que el ejemplo de aquellos incrdulos cuando invocan a sus dioses inanimados, es como el que grita en mitad de la noche y
le responde el eco; de manera que grita a algo que no le escucha, y le responde lo que no
tiene realidad ni beneficio. Dijo Qurub: El ejemplo de los incrdulos cuando invocan a
sus dioses y estos no les entienden, es como el pastor que grita a su rebao. Y en una
tercera interpretacin del ya dijo At-abar: Se refiere al ejemplo de los incrdulos
cuando invocan a sus dioses, que es como el que grita a algo muy lejano y que no oye debido a su lejana; y lo nico que consigue es cansarse intilmente. A continuacin, el Altsimo, califica a los incrdulos de sordos, mudos y ciegos, lo cul ya se ha explicado.
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Creyentes! Comed de las cosas buenas (lcitas) que os
proveemos y sed agradecidos a Allh,
Allh si es verdad que Le
adoris! (172)
331
Es decir, aqu Allh especifica a los creyentes como una deferencia hacia ellos. Y el
sentido de la palabra comed es general y abarca toda provisin. En un relato de a
Muslim, se transmiti de Ab Huraira , que dijo el Mensajero de Allh : Hombres!
Verdaderamente, Allh, el Altsimo, es bueno y no acepta ms que lo bueno. Y Allh ha
ordenado a los creyentes lo mismo que orden a los enviados, diciendo:
(51-( )

Oh enviados! Comed de las cosas buenas y

actuad rectamente porque en verdad yo se lo
que hacis! (Los Creyentes-23:51)
A continuacin, menciona al hombre que despus de su largo viaje, todo sucio y
lleno de polvo alza sus brazos al cielo invocando a Allh: Oh Seor, oh Seor! Pero su
comida es aram y su vestimenta es aram. Y jams va a ser respondido por su peticin.
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@ @@@m@!x@!$#@)@@4 n=t@zO)@Is@7$t@u
Se os prohbe comer la carne del animal muerto de
muerte natural, la sangre, la carne de cerdo y la del animal que se sacrifique en nombre de otro distinto a Allh.
Allh
No obstante, quien se vea obligado a hacerlo en contra de
su voluntad y sin buscar en ello un acto de desobediencia, no incurrir en falta. Ciertamente, Allh es Perdonador, Misericordioso. (173)
Este ya, en la que se precisa lo que es ilcito en la alimentacin del hombre,
viene inmediatamente despus de la que aclara lo que es lcito. El ya es medinense y
fue reforzada por otro ya que se revel en Arafat, y que se expresa en el mismo sentido
cuando dijo Allh, el Altsimo:

(
g

(145-)
Di: No encuentro en lo que se me ha revelado ninguna prohibicin sobre lo que se

ha de comer, excepto que sea un animal
muerto, o sangre derramada, o carne de
cerdo - pues es una impureza - o una
ofrenda execrable que ha sido sacrificada
332
en otro nombre distinto de Allh. Sin embargo, quien se vea forzado a ello, sin deseo ni nimo de transgredir... Ciertamente,
tu Seor es Perdonador, Misericordioso.
(Los Rebaos-6:145)
El animal muerto es aquel que muere sin haber sido sacrificado; y aquel del que no
se permite comer, su sacrificio no servira: como los felinos y otras especies de su misma
clase. Este ya es general para todos los animales, excepto lo que se especifica en el ad
del Profeta Muammad : Se nos han hecho lcitas dos especies muertas: la langosta
terrestre y el pescado; y dos sangres: el hgado y el pncreas. Este ad lo relataron AlBujr y Muslim justificado con el ya:
(95- ( )
)
Se os ha hecho lcita para vosotros la pesca

del mar. (La Mesa Servida-5:95)
La mayora de la gente de conocimiento permite comer de todos los animales del
mar, tanto vivos como muertos, excepto aquellos que han sido envenenados por sustancias qumicas. Se relat en a Muslim un ad de Abdullh ibn Ab Auf, que dijo:
Hicimos con el Mensajero de Allh siete expediciones militares durantes las cuales nos
alimentbamos de langostas terrestres. Y se desprende de su significado que se puede
comer la langosta terrestre de cualquier forma, est muerta o no. Dijo el Profeta
en un
ad: No aprovechis nada del animal muerto! Y en el ad de Abdullh ibn Ukaim:
No aprovechis nada del animal muerto, ni su piel ni sus nervios!
En cuanto a la camella, la vaca o la oveja si son sacrificadas y tienen en su vientre
una cra muerta, se permite comerla sin tener que sacrificarla, a menos que salga viva y
entonces se sacrifica naturalmente. Eso es as, porque el feto cuando sale muerto de la
madre que es sacrificada se considera como uno ms de sus miembros.
Se relat de bir
que el Mensajero de Allh
fue preguntado sobre qu se
hace, si se sacrifica una vaca, oveja o camella y se encuentra un feto muerto en su vientre.
Y respondi: Si queris lo comis, porque su sacrificio es el sacrificio de su madre. La
piel del animal muerto cuando se curte es pura, como dice el ad del Profeta : Cualquier piel curtida es pura. Ya que la purificacin se obtiene al curtir la piel, con lo cul
desaparece de ella todo tipo de impureza y suciedad. En cuanto al pelo y la lana del animal muerto son puros. Y esto es as segn el relato de Umm Salama, Allh est complacido de ella, que dijo el Profeta : No hay ningn inconveniente en manipular la piel del
animal muerto mientras est curtida; ni tampoco lo hay en su pelo o su lana mientras
estn lavados. El Profeta
fue preguntado sobre cuando un ratn cae sobre la mantequilla y muere dentro, y contest: Si est slida tiradlo y quitad lo que est a su alrededor, y si es lquida arrojadla totalmente.
Todo alimento que haya sido manchado de sangre, vino, orina y dems impurezas habr que lavarlo para que vuelva a su estado original y se pueda aprovechar. Y
no se podr vender sin antes declarar su defecto. Otra opinin es que se ha contaminado de la impureza quedando impuro, y por lo tanto se prohbe su venta y su consumo, ya que lo impuro no est permitido venderlo.
333
El Profeta fue preguntado por el precio del vino, y contest: Allh maldiga a los
judos! Se les prohibi la grasa animal, entonces la derritieron y la vendieron lquida, comindose su valor. Y Allh, el Altsimo, cuando prohbe algo tambin prohbe su equivalente en valor. Y este lquido es ilcito por su impureza, de manera que es obligado prohibir su valor, como se desprende de un juicio manifiesto.
Si un animal cae en una olla que contiene comida con su salsa y muere dentro, como por ejemplo un pjaro, hay quien dice que se deber tirar todo el alimento porque se
ha contaminado con sus impurezas; mientras que otros dicen que se puede lavar lo que es
slido y se tira el lquido. Fue preguntado Ibn Abbs sobre este asunto, y dijo: Se lava la
carne y se come, mientras que la salsa se tira.
En cuanto al cuajo del animal muerto y su leche dijo A-fi que son impuros por
regla general, mientras que Ab anfa opina que son puros, de forma que se pueden
comer y se limpia cortando toda la sangre que haya a su alrededor y se puede aprovechar.
En el mismo sentido se expres Mlik diciendo: Esos productos lcteos no se contaminan con la muerte del animal, sin embargo, lo que est a su alrededor si se contamina al
producirse la muerte del animal. Hasta el huevo que cuando sale de la gallina despus de
morir, se puede comer, porque es blando y de sustancia lquida, y al contacto con el aire
se endurece. Y este es el mismo caso del aprovechamiento de la leche y el cuajo en esas
circunstancias. Dijo Ab Umar: No hay mal en comer los alimentos de los adoradores
de dolos y los vedas, as como del resto de aquellos que no tiene el Libro, mientras que no
procedan de sus matanzas ni necesiten ser sacrificados, excepto el queso que est hecho
con el cuajo de un animal muerto que no ha sido sacrificado conforme a la ara. Ibn
Ma aade tambin la mantequilla a estos alimentos. De Salmn al-Fris se transmiti
que fue preguntado el Profeta
sobre la mantequilla, el queso y la piel, y contest: Lo
all es aquello que Allh ha declarado lcito en su Libro, y lo arm es aquello que Allh
ha declarado ilcito en su Libro, y lo que ha callado es aquello que ha dejado pasar.
Los ulemas han acordado que la sangre es arm (ilcita), es impura y no se come
ni se obtiene beneficio alguno de ella. Dijo Mindd que la sangre es arm, mientras que
los restos de ella que quedan entre la carne y sus tejidos si se permiten. La cantidad mnima de sangre que impregna el cuerpo o la ropa de una persona no le impide hacer su
al. Eso porque Allh, el Altsimo, ha dicho en el Qurn al-Karm:
(3-( )
)

Se os ha prohibido la carne muerta de animal y la sangre. (La Mesa Servida-5:3)

)
(145-( )

Di: No encuentro en lo que se me ha revelado ninguna prohibicin sobre lo que se ha de

comer, excepto que sea un animal muerto, o
sangre derramada. (Los Rebaos-6:145)
De forma que se ha prohibido la sangre derramada. De ia se transmiti que dijo: En tiempos del Mensajero
solamos guisar un estofado de carne y apareca sobre l
334
un color amarillento procedente de la sangre de la carne, y la comamos sin problema.

Porque el excesivo recelo sobre ese asunto supone una carga demasiado pesada, ya que el
recelo y la rigidez en el Dn estn desechados, siendo ese el origen y el espritu de la
ara. Pues todo acto de adoracin que supone una carga pesada y rgida para la Umma,
se cae por su propio peso y no obliga su cumplimiento. Acaso no ves que aquel que est
en una necesidad acuciante, puede comer la carne del animal muerto, y que el enfermo
puede interrumpir su ayuno o hacer tayamun?
Dije (Al-Qurub): Allh, el Altsimo, ha mencionado aqu la prohibicin tajante de
toda la sangre en general, y la precis en especial en el sura de los Rebaos aadiendo la
palabra derramada. Y los ulemas precisan que aqu la sangre se refiere a la que es derramada en general; mientras que la que ha quedado entre los tejidos de la carne no est
prohibida, as como el hgado y el pncreas tambin son lcitos por consenso general. En
cuanto a la sangre del pescado se ha dicho que es pura y por lo tanto no est prohibida segn Ibn Al-Arab - ya que si la sangre del pescado hubiera sido impura se habra legislado su sacrificio al pescarlos. Y la prueba de la pureza de la sangre del pescado es que al
secarse se pone blanca, al contrario que las otras que al secarse se ponen negras.
Y la carne de cerdo. Allh, el Altsimo, especifica la carne del cerdo para su
prohibicin precisamente, tanto si se sacrifica como si no; y esto abarca tambin a la grasa y a los huesos del animal. No hay ninguna diferencia de opinin entre los ulemas de
que todo el cerdo es arm, excepto su pelo que se puede utilizar para coser. Pues, se relat que fue preguntado el Profeta
sobre el asunto de poder utilizar el pelo del cerdo para
coser el calzado, y respondi diciendo: No hay mal en ello!. Y todo aquello que el Mensajero ha permitido hacer es el comienzo de la ley que sale de l.
Y la del animal que se sacrifique en nombre de otro distinto a Allh. Es decir,
mencionar sobre el animal al sacrificarlo otros nombres que no sean el de Allh. Como los
sacrificios de los vedas, incrdulos y los ateos. El idlatra sacrifica para su dolo, el veda
para el fuego, y el ateo que no cree en nada sacrifica en su nombre: por lo tanto, no est
permitido comer de sus carnes. Dijo arr, de Qbs, que un hombre envi a su hija a ver
a ia, Allh est complacido con ella, y le orden que le llevase un saludo de su parte y
que le preguntara: Cul era el al preferido por el Profeta
y qu haca de forma permanente? Contest: Sola orar antes del al de uhr cuatro rak, alargando en ellos la
posicin de pie y perfeccionando la inclinacin y la postracin. Pero, lo que jams dej de
hacer aunque estuviese enfermo o de viaje, eran dos rak antes del al de uhr. Haba
otra mujer entre el resto de la gente que pregunt: Tenemos vecinos extranjeros que
siempre que hacen una fiesta nos regalan comida. Deberamos comer de aquello? Contest: En cuanto a lo que sacrifiquen para ese da de fiesta no deberis comer, sin embargo, comer de sus frutas.
Quien se vea forzado a hacerlo. Es decir, por necesidad y obligacin. La obligacin forzada es aquella que procede de la imposicin y coaccin de un tirano, o de una
situacin de hambruna motivada por la escasez. En el primero de los casos es cuando un
hombre ha sido capturado por el enemigo que le obliga y le coacciona para que coma la
carne de cerdo u otra cosa prohibida: y en ese caso forzoso le es lcito para l. Y en el segundo caso cuando la hambruna es permanente se permite saciar el hambre con el animal
335
muerto hasta que encuentre algo de comer perteneciente a un musulmn, como coger
unos dtiles para comer sin perjudicar con ello a su dueo, o sacrificar una cabra de las
que estn sueltas en el monte y que no perjudica al dueo del rebao al no estar en el redil. Se transmiti de Ab Huraira
que mientras estbamos de viaje con el Profeta
Muammad , vimos a una manada de camellas que sus ubres las tenan atadas para
que no se pudieran ordear, y nos encaminamos hacia ellas. Entonces, nos llam el
Mensajero de Allh
diciendo: Estas camellas pertenecen a una gente de los musulmanes y constituyen su alimento y su provisin despus de Allh. Acaso os gustara que
desaparecieran las provisiones que tenis en vuestras bolsas? Eso sera justo?. Contestaron No! Dijo: Pues, eso es lo mismo. Dijimos: Y si tuviramos necesidad de comer y
beber? Dijo: Come y bebe sin llevarte nada!.
Relat Ibn Ma que oy decir a Abd ibn urabl que un hombre de Ban Gubr dijo: Nos sobrevino un ao de escasez y fui a Medina donde entr en una de sus
huertas y cog unas espigas de trigo y las desgran, de forma que com una parte de ellas y
otra la guard en un hatillo. Acudi el dueo del huerto y despus de golpearme me quit
y le inform de lo sucedido. Y dijo al
el hatillo. Entonces, acud al Mensajero de Allh
hombre: No le habras dado de comer estando hambriento ni le habras enseado siendo
ignorante? Entonces el Profeta
le orden que le devolviera su hatillo y despus mand
que le diera una provisin de comida.
Relat Ab Dud, de Al-asan, y este de Samura, que el Profeta
dijo: Si alguno
de vosotros encontrara a un ganado, estando hambriento que pida permiso al dueo para
ordear una camella y que beba su leche, y si no est el dueo que llame hasta tres veces
para pedir permiso y si no obtiene respuesta que ordee una camella para beber de su
leche lo suficiente para saciar su hambre, pero sin llevarse nada. De Ibn Umar se
transmiti que dijo el Profeta : Quien entre en una huerta, que coma de sus frutos hasta saciarse, pero sin llevarse nada. En el mismo sentido se expresa otro ad, en el que
sobre los dtiles que cuelgan de la palmera cuando alguien
fue preguntado el Profeta
tiene hambre.
En definitiva, si bien es cierto que est prohibido apropiarse de la riqueza de otro,
excepto si hay consentimiento del dueo, existe la costumbre de hacer lo que se ha descrito anteriormente, como ocurra al principio del Islam, y como sucede ahora en muchos
pases y que est permitido. Y eso se aplica especialmente a los tiempos de necesidad y
hambruna. En cuanto a comer para saciar el hambre y aprovisionarse para algunos das
ms hay diferencia de opinin entre los ulemas: Hay quien dice que puede aprovisionarse
si teme verse en necesidad acuciante en los das ms inmediatos, y una vez que encuentre
algo puede librarse de lo que haya llevado. Ya que el argumento de esto es que la necesidad acuciante (arra) levanta la prohibicin para hacerlo permitido. Y la magnitud de
esta necesidad se mide desde el estado de ausencia de provisin que llevarse a la boca
hasta que se encuentra. En el ad de la ballena encontramos el texto que permite la deduccin expresada. Los compaeros del Profeta
regresaban de un viaje despus de haber agotado sus provisiones y en su caminar por la costa del mar se levant ante ellos una
masa enorme que al acercarse a ella vieron que era una ballena. Dijo su emir Ab Ubaida: Est muerta! Despus, l mismo dijo: No! Nosotros somos enviados del Mensajero
336
de Allh
en la causa de Allh, de manera que si os hallis en una situacin de necesidad, podis comer. Dijo: Nos abastecimos de ella por espacio de un mes, de tal forma que
las trescientas personas que ramos engordamos de tanto comer. Pensaron que era carne
muerta, sin embargo llevaron con ellos provisiones a Medina y mencionaron el hecho al
Profeta . l les inform de que era all y les dijo: Tenis algo de su carne para que
podamos probarla? Le mandaron una parte y comi. Dijo un grupo: En una situacin como esta hay que comer slo lo suficiente como para quitar el hambre. Los fi han diferenciado entre el estado del viajero y del residente. Este ltimo comer en la medida suficiente para quitar el hambre, y el viajero comer hasta saciarse y tomar provisiones, de
tal forma que si encuentra algo mejor se deshace de esa provisin. Y si se encuentra alguien muy necesitado se lo dar sin recibir nada a cambio, ya que no est permitido vender la carne muerta. Dijo Mlik: Si alguien es obligado a beber vino a la fuerza y en contra de su voluntad, viendo peligrar su integridad fsica al verse amenazado, beber sin
discusin, mientras que si padece hambre y sed, no deber beber vino ya que le producira ms sed an.
Dijo A-fi: Verdaderamente, Allh, el Altsimo, ha prohibido el vino de forma
tajante; y ha prohibido la carne muerta con la condicin de que no exista una necesidad
acuciante. Dijo Al-Abhar: Si el vino alivia el hambre y la sed, se puede beber, porque
Allh, el Altsimo, dijo en el Qurn que el cerdo es una impureza, sin embargo, lo permite comer en caso de necesidad extrema; y tambin Allh, el Altsimo, menciona en el
Qurn que el vino es otra impureza, de manera que entra en el mismo grado de permisividad que el cerdo llegado el caso de necesidad extrema, aunque slo sirva para aliviar el
hambre y la sed por un pequeo espacio de tiempo. De Ibn al-Qsem: El obligado por la
necesidad, puede beber la sangre pero no el vino, y puede comer la carne muerta pero no
acercarse a los camellos perdidos por el campo; puede beber la orina pero no el vino, ya
que al vino es aplicable la pena siendo por tanto ms estricto. Se ha dicho que si alguien
se atraganta con un bocado no puede beber vino para pasarlo, temiendo que sirva de excusa a otros. Sin embargo Ibn abb lo considera permitido por ser un estado de necesidad. Si el obligado por la necesidad encontrara carne muerta, cerdo o carne humana, comera de la carne muerta, ya que es lcita en algn caso, mientras que el cerdo y la carne
humana no lo son. Y una prohibicin leve es preferible a una prohibicin grave. Y la carne
humana no se come aunque est muerta, segn dijeron Amed y Dud por el ad:
Romper un hueso de una persona muerta es como romperlo de un vivo. A-fi dijo:
Se come la carne humana, pero no se permite matar un imm porque su sangre est
prohibida, as como la del musulmn o la de un preso; pero si alguien combate a los musulmanes o es un adltero se permite matarlo y comer de l.
Dijo Ibn al-Arab: Lo correcto para m es no comer carne humana, excepto si se
tiene la completa certeza de que le va a salvar la vida. Y Allh sabe ms. Fue preguntado
Mlik sobre el que se ve obligado a comer la carne muerta y al mismo tiempo encuentra
algo de comer en la riqueza de los dems como dtiles, frutos o rebaos. Contest: Si tiene la seguridad de que su cuerpo se ver perjudicado, de que no se le considerar ladrn
al ser creda su palabra, puede comer de todo lo que encuentre y que sirva para calmar su
hambre, sin llevarse nada. Y eso ser mejor que comer carne muerta. Este significado ya
337
se ha adelantado ampliamente. Pero, si teme no ser credo y que se le va a considerar ladrn, en ese caso comer carne muerta es mejor o ms permitido.
En cuanto al uso del alcohol como medicina se dice que est permitido, si se ha
quemado previamente y de esta forma hace los efectos de depuracin y cambia sus cualidades. Sin embargo, Sahnun dice que no se debe medicar ni con alcohol ni con cerdo porque hay otros productos alternativos, a diferencia del caso de hambre manifiesta, y si no
encuentra otra cosa para comer. Algunos compaeros de A-fi han prohibido la medicacin con todo aquello que sea aram, por el ad del Profeta , cuando dijo: Verdaderamente, Allh no ha puesto la cura a mi pueblo en aquello que les ha prohibido. Y cuando dijo a riq ibn Sawd, cuando ste le pregunt por el vino, y se lo prohibi o detest
que lo fabricara, y luego dijo: Slo lo fabrico como medicina. A lo que respondi el Profeta
Muammad : Realmente, no es una medicina sino que es un mal. Lo relat Muslim en
su a.
Sin buscar en ello un acto de desobediencia. Significa, sin comer ms all de lo
estrictamente necesario; o sin hacerlo por apetito o por buscar un placer en ello e incurrir
en la desobediencia sino simplemente para saciar el hambre. Y porque no hay otro remedio, pues en ese caso Allh ha permitido, en situaciones lmites, comer de lo prohibido
por la incapacidad de obtener lo permitido, llegando a ser la ausencia de lo permitido una
condicin para poder acceder a lo ilcito.
Y no os matis vosotros mismos!. Es decir, no os suicidis. Esta es una orden
general. Dijo Masrq: Quien se viera obligado a comer carne muerta, sangre o carne de
cerdo, pero, sin embargo no lo hace y muere, entrara en el Fuego, excepto que Allh le
perdonara. Aadi Ab al-asan a-abar: Comer carne muerta en caso de necesidad
acuciante cuando se teme por la propia vida, no es que sea una dispensa, sino que es una
determinacin obligada. Y si se abstuviera de comer carne muerta en dicha situacin,
habra incurrido en una flagrante desobediencia.
No incurrir en falta. Ciertamente, Allh, es Perdonador y Misericordioso. Es
decir, si perdona la desobediencia, ms an no castiga por incurrir en aquello sobre lo
que ha concedido dispensa, y por Su misericordia ha dispensado.
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Ciertamente, aquellos que oculten lo que Allh ha hecho
descender del Libro, vendindolo a bajo precio, no ingerirn en sus estmagos sino el Fuego. Y el Da del Juicio,
Allh no les hablar ni les purificar. Para ellos habr un
castigo doloroso. (174)
338
Es decir, los sabios judos ocultaron lo que Allh revel en la Tor en cuanto a la
cualidad y cometido de Muammad
en la constatacin correcta de su mensaje. Se ha
dicho: Ocultaron lo que revelaron Sus ngeles a Sus enviados. Y venden a bajo precio lo
que han ocultado, es decir, aceptando un miserable e insignificante soborno.
Dije (Al-Qurub): Este ya, aunque sea informativa, puede afectar a aquellos musulmanes que pretendan ocultar la verdad por alguna causa de este mundo que les haya
acontecido. La referencia al estmago es una afirmacin rotunda y real de la ingestin
aunque se use de forma figurada. Tambin en la mencin del estmago hay una advertencia a la codicia manifestada por ellos al vender la Otra Vida por una nfima parte con qu
llenar sus estmagos. Y no ingerirn en sus estmagos sino el Fuego, es decir, porque es
ilcito y Allh los castigar con el Fuego. As que lo que comieron con el producto del soborno se le ha llamado fuego, porque les conducir al Fuego, segn la explicacin dada
por la mayora de los exegetas del Qurn. Y tambin se ha dicho que por su ocultacin de
la verdad sern castigados comiendo realmente el fuego en el Infierno, como dice Allh:
(10-( )

Ciertamente, aquellos que coman los bienes

de los hurfanos injustamente, estarn llenando sus estmagos de fuego. (Las Mujeres-4:10)
Y el Da del Juicio, Allh no les hablar ni les purificar. Esta es una expresin
que explica la ira de Allh sobre ellos y no les enviar a los ngeles con Su saludo por no
estar complacido de ellos. Y no les purificar de sus vicios y malas acciones. En a
Muslim, se transmiti de Ab Huraira, que el Mensajero de Allh , dijo: Hay tres clases
de personas a las que Allh no les hablar en el Da de la Resurreccin, ni les purificar ni
les mirar, y tendrn un castigo doloroso: un viejo adltero, un rey mentiroso, y un pobre
engredo. Ni les mirar, significa que no tendr misericordia ni se compadecer de
ellos.
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@ @@@$9$#@n?t
Esos son los que vendieron la gua a cambio del extravo
y el perdn a cambio del castigo. Cmo se buscaron el
Fuego! (175)
Cuando el extravo es seguido por el castigo y la gua es seguida por el perdn, la
cul despreciaron, tanto la gua como el perdn lo utilizan como moneda de cambio y lo
venden a bajo precio.
339
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Eso es porque Allh ha hecho descender el Libro con la
verdad. Y los que tienen discrepancias sobre el Libro estn en una profunda discordia. (176)
Es decir, ese asunto fue as porque Allh revel el Corn con la verdad o con el argumento necesario por ese motivo. Y los que tienen discrepancias sobre el Libro. Aqu
hay quienes dicen que se refiere a los judos, porque los cristianos reivindican que la Tor
describe a Jess y aquellos lo niegan. Y hay quienes dicen que tienen diferencias en cuanen la Tor. Otros, interpretan que el Libro
to a la descripcin del Profeta Muammad
aqu es el Qurn, y los que discrepan de l son los incrdulos de Qurai: Unos dicen que
es pura magia, y otros que son historias de los antiguos.
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La virtud no consiste en volver el rostro hacia Oriente u
Occidente; sino que virtuoso es quien cree en Allh,
Allh en el
ltimo Da, en los ngeles, en los libros y en los profetas,
el que da de su riqueza - a pesar de su apego a ella -, a los
parientes, hurfanos, necesitados, viajeros, mendigos y
para liberacin de esclavos; el que hace el al
al y paga el
zak
zak; el que cumple con sus compromisos cuando los contrae; los pacientes en la adversidad y en la desgracia y en
los momentos cruciales de la lucha. Esos son los veraces
y los temerosos. (177)
340
Hay diferencias de opinin sobre a quin van referidas estas palabras. Dijo Qatda
a propsito: Se nos mencion que un hombre pregunt al Profeta de Allh , acerca de
la virtud y entonces Allh hizo descender este ya. Dijo: Antes, un hombre que pronunciara las dos ahda: An l ilha ill Allh wa anna Muammadan raslu Allh, si despus
mora, obtena el Jardn. Fue cuando Allh revel el ya. Ar-Rabu y Qatda dicen que
se refiere a los judos y a los cristianos porque discrepaban en su orientacin en la adoracin: los judos se dirigan hacia occidente, orientados al Quds en Jerusaln; y los cristianos hacia oriente, orientados a la salida del sol. De manera que cada grupo defenda las
preferencias de su orientacin, y se les dijo: La virtud no consiste en aquello que estis
discutiendo, sino que la virtud es de quien cree en Allh.
Dicen nuestros ulemas que este extraordinario ya es una de a las madres de las
leyes y contiene numerosos principios islmicos. A saber: La fe en Allh, en Sus nombres
y en Sus atributos; la Reunin y la Resurreccin; la Balanza, A-ir, el Estanque y la
intercesin; el Jardn y el Fuego; los ngeles y los Libros revelados por Allh; los profetas
y el gasto de la riqueza tanto en aquello que es obligatorio como en lo recomendable; el
mantenimiento de la relacin de parentesco sin ruptura; la solicitud con los hurfanos,
pobres, viajeros o invitados, as como la liberacin de esclavos; la observancia del al, el
pago del zak, el cumplimiento de los pactos y compromisos, y la paciencia ante la adversidad. En definitiva, cada uno de estos principios necesita un libro para su debido tratamiento. El que da de su riqueza - a pesar de su apego a ella. Hay obligaciones sobre la
riqueza, aparte del zak, que perfeccionan la virtud (al-birr). As se transmiti de Fima
bint Qais, que dijo el Mensajero de Allh : Sobre la riqueza hay obligaciones aparte del
zak. Y a continuacin recit el ya.
Dije (Al-Qurub): En el ad hay una clara indicacin de su correccin por el propio significado del ya: El que hace el al y paga el zak. Menciona el zak junto al al,
lo cul prueba que cuando dice: El que da de su riqueza - a pesar de su apego a ella, no
se refiere al zak obligatorio. Han acordado los ulemas que cuando acontece una necesidad a los musulmanes despus de pagar el zak, deber utilizar su riqueza para satisfacerla. Y como dice Allh en el Qurn:
)
(

g

(180-)
Que no piensen aquellos que son avaros con

el favor que Allh les ha dado, que eso es mejor para ellos. (La Familia de Imrn-3:180)
En definitiva, el sentido es que el hombre d adaqa cuando est sano, se siente tacao, teme la pobreza y est seguro de su permanencia en Duni. El que cumple sus
compromisos cuando los contrae. Es decir, entre ellos y Allh, y entre ellos mutuamente.
en
Los pacientes en la adversidad y la desgracia. Dijo el Profeta Muammad
un ad: Dice Allh, el Altsimo: A cualquiera de Mis siervos que Yo probara con una
prueba en su lecho sin quejarse de ella, le cambiara su carne por otra mejor y su sangre
por otra mejor. Si le hiciera morir, tendra Mi misericordia, y si le curara quedara limpio
de toda falta. Le preguntaron: Mensajero de Allh! Qu carne es mejor que la suya?
341
Contest: La carne que no ha pecado. Y le preguntaron: Y qu sangre es mejor que la

suya? Contest: La sangre que no ha pecado.
Esos son los veraces y los temerosos. Han sido descritos por la verdad y el temor
de Allh en sus asuntos y el cumplimiento de ellos. En cuanto a la verdad dijo el Profeta
Muammad en el ad: Observad la verdad! Pues, la verdad, conduce a la virtud, y la
virtud conduce al Jardn. Y mientras el hombre persista en decir siempre la verdad, ser
registrado ante Allh como veraz.
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Creyentes! Se os ha prescrito la ley del talin en el asesinato: libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por
hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo, que
ste proceda segn lo reconocido y que l lo entregue
buenamente. Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia. Pues, quien vaya ms all de estos lmites, tendr un castigo doloroso. (178)
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: La ley del talin imperaba en la tribu de Israel y no exista el precio de sangre; entonces Allh dijo a este pueblo: Creyentes! Se os
ha prescrito la ley del talin en el asesinato: libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo. Aqu el perdn es aceptar el
precio de sangre. As se entiende el perdn como la aceptacin del pago material (dyah)
en caso de asesinato. Por eso dice el ya: Que ste proceda segn lo reconocido y que l
lo entregue buenamente. Esto significa que siga y cumpla lo que est reconocido y a
quien hizo el hecho que proceda a pagar la compensacin, de buena forma. Por esto dice
Allh: Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia, as como lo prescribi a
quienes estaban antes de vosotros.
Recopila Al-Bujr: Me relat Al-umaid, del relato de Sufin, del relato de Amr,
que dijo: Escuch a Muhid, que dijo: Escuch a Ibn Abbs que dijo sobre el ya:
Quien vaya mas all de estos lmites, tendr un castigo doloroso. Si a quien asesin se
le da muerte, despus de haber aceptado el precio de sangre que pag por su hecho. Dice
A-b con respecto a la interpretacin del ya: Libre por libre, esclavo por esclavo y
hembra por hembra. La causa de revelacin de este ya fue por una lucha desatada entre dos tribus rabes, en la cual hubo muertes. Entonces dijeron en el momento de ajusti-
342
ciar las muertes: Por la muerte de nuestro esclavo, matamos a fulano hijo de fulano, y por
la muerte de nuestra esclava matamos a fulana hija de fulano. Y un relato similar tambin
fue transmitido por Qatda.
Se os prescribe aplicar el talin. Eso es: Se ha ordenado y reafirmado. Se dice:
En este ya hay una seal que indica que las leyes escritas antes de descender en el Lau
Al-Maf (tabla que contiene lo predestinado por Allh, que no es una tabla como imaginamos, y Allh sabe la verdad de este tema). El ejemplo del qui (talin), es que quien
haya cometido el asesinato, est obligado a que si el juez estipula el cobro del precio de
sangre segn lo ordenado por la ley, el culpable deber someterse totalmente a lo que dice
la ley y aceptarlo, pero en cambio el juez debe pararse ante la situacin de no aparecer el
autor material del asesinato y evitar cobrar el precio de sangre al que no sea el verdadero
culpable, tratndose de ser suplantado por otro para que recaiga sobre l la pena de
muerte; como as lo hacan los rabes cuando no queran que se matase al asesino. Asimismo encontramos que dice el Profeta: Ciertamente son tres tipos de personas, las que
en el Da del Juicio recibirn castigo de Allh por excederse en los lmites y haber sido
injustos con la gente: un hombre que haya matado a quien no era el asesino; un hombre
que haya matado a otro de una forma ilcita, y un hombre que haya matado a otro por
odios que tenan en ahilya (antes del Islam).
Dicen A-b, Qatda y otros: Ciertamente la gente de ahilya era tirana y obedecedora de ain. As, quien mataba a otro, y ste era una persona de alcurnia, no se le
imputaba la pena capital sino que pasaba esta a su esclavo, y a este esclavo le aplicaba la
pena capital el esclavo de la tribu del fallecido. Deca la gente de esa poca: El liberto no
puede ser matado por un esclavo. Cuando era asesinado un esclavo decan: Para pagar
su muerte, debe ser cobrada por la vida de un liberto. Cuando era asesinada una mujer de
entre ellos, decan: Para pagar su muerte lo cobramos con la sangre de un hombre. Cuando era la asesina una mujer liberta y honorable, era sustituida para pagar su pena capital,
por un hombre libre y honorable. Por eso Allh les prohibi esta tirana y descendi esta
ya: Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesinato: Libre por libre, esclavo por
esclavo y hembra por hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo, que ste proceda segn lo reconocido y que l lo entregue buenamente. Esto es un alivio que Allh os
da y una misericordia. Quien vaya ms all de estos lmites tendr un castigo doloroso.
En el talin tenis vida. (La Vaca-2:178,179).
No existen diferencias sobre que el talin y lo que respecta a las leyes sobre asesinato, deben ser impuestas por la gente especializada y encargada en el tema. Por eso se
les ha obligado a implementar todas las leyes reveladas para cumplir la justicia, delimitar
las penas y dar dictmenes. Esto es porque Allh, glorificado sea, se ha dirigido a todos
los creyentes en lo que respecta a la aplicacin del talin, as como ha ordenado a todos
los creyentes que estn unidos para aplicar la justicia en lo que respecta al talin, y que
obedezcan al sultn (gobernante), porque sobre l recae la responsabilidad de encargarse
de todos sus asuntos de justicia. El talin no es una obligacin, pero ciertamente tiene
obligatoriedad para que no se cometan excesos, en lo que respecta a los asesinatos y otros
casos. As, cuando existe aceptacin y trato entre ambas partes, lo que conlleva el pago de
una indemnizacin (dya) o absolucin por parte del representante del asesinado al cul-
343
pable, esto est permitido. Y ms adelante daremos explicacin sobre estos puntos. Si se
dice: Si en el ya: Se os prescribe aplicar, encontramos una orden obligatoria de aplicar, entonces, cmo la aplicacin del talin no es un acto obligatorio? Se responde: El
significado del ya es: Cuando queris hacer justicia, aplicadla por medio del talin para
que no haya excesos al cumplirla.
Libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por hembra. Existen diferentes interpretaciones sobre este ya. Interpreta un grupo: Este ya explica el tipo de justicia que
se debe aplicar a cada uno de los tipos mencionados. As explica que se debe ejecutar
cuando el libre mata a un libre, y cuando el esclavo mata a un esclavo y la hembra mata a
una hembra, sin que haya contradicciones entre uno de los dos tipos, si es que uno mata
al otro. Por lo mismo el ya tiene un sentido de aplicacin, la cual viene a ser reafirmada
por el ya:

(45-( )
)
En ella les prescribimos: Persona por persona. (La Mesa Servida-5:45)

Dice Muhid, tambin citado por Ab Ubaida, segn lo transmitido por Ibn
Abbs: Tambin explic este caso el Profeta , en su sunna, cuando sucedi el caso del
judo que fue ejecutado por haber matado a una mujer. Dicen los sabios de Kufa y Aaur: Se mata al liberto por el esclavo y al musulman por el imm; basndose en el ya
que estamos viendo, y la cual fue descrita de forma general en el ya anterior. Por eso
dicen: el imm (el cristiano, o el judo, que vive bajo la proteccin del estado musulmn)
y el musulmn son iguales en lo que respecta a las prohibiciones dadas sobre el talin,
como lo es en el caso de asesinato, dado que el imm tienen derecho de justicia para reclamar la sangre de sus asesinados, tal como lo tiene el musulmn, tomando en cuenta
que los dos forman parte de la gente de Dr al-Islam. Un ejemplo de este caso, es que
cuando el musulmn roba el dinero de un imm, se le aplica la ley que consiste en cortar
su mano. Eso da a entender que el bien material del imm es igual que el bien material
del musulmn. Eso nos deja claro que son iguales en su sangre y en su dinero, y que hay
inviolabilidad en sus bienes materiales. Estn de acuerdo Ab anfa y sus compaeros,
as como A-aur e Ibn Ab Laila, en que el libre, cuando mata a un esclavo, se le debe
matar, as como cuando el esclavo mata a un libre. As tambin opina Daud de la escuela
hir. Se cita que la misma opinin es la que tienen Al ibn Ab lib e Ibn Masd, que
Allh est complacido con ambos. Lo mismo han dicho, Sad ibn Al-Musaiyib, Qatda,
Ibrhm an-Naj y Al-akam ibn Uyaina. La mayora de los sabios dicen: No se debe
matar al libre cuando ste mata a un esclavo, dado que en el ya se ha definido cmo aplicar la ley en esta situacin. Dice Ab aur: Cuando estn todos de acuerdo en decir que
no existe aplicacin del talin entre esclavos y libres, con excepcin del talin en caso de
asesinato, es una contradiccin hacer diferencias segn cada caso.
Tambin ha dictado en el mismo sentido el ima (consenso de los musulmanes),
que cuando un libre ha matado a un esclavo de forma accidental, slo debe pagar el precio
de ste, de manera que, igual que no es parecido el libre al esclavo en el asesinato por
error accidental, tampoco lo es en el asesinato premeditado. En ese orden de cosas el es-
344
clavo se considera una mercanca que se vende y se compra y que est dispuesto a hacer
lo que le ordene el libre, por ello no hay igualdad entre el liberto y el esclavo.
Dije (Al-Qurub): Lo dicho por el ima es correcto. Pero decir que existe aplicacin del talin entre esclavos y libres en asuntos que no sean relacionados con asesinato,
es una contradiccin. Pues han dicho Ibn Ab Laila y Dud, que el talin entre libres y
esclavos, ya sea por asesinato u otros asuntos son iguales. Se basa en ello Dud a-hir
en el ad del Profeta : Los musulmanes pagan entre s sus deudas de sangre, sin
mencionar diferencias entre libre y esclavo en este tema. La explicacin la veremos en el
sura de Las Mujeres, in Allh. Dicen tambin la mayora de los ulemas que no se le
aplica la pena capital a un musulmn por matar a un kfir. Esto est basado en el ad
transmitido por Al y recopilado por Al-Bujr: No se da muerte a un musulmn por
haber matado a un kfir. No es correcto el ad, que procede del relato de Raba, que el
Profeta , orden aplicar la pena capital a un musulmn por haber matado a un kfir el
da de la conquista de Jaibar. Este ad tiene un corte en su cadena de transmisin. As
como tambin el ad transmitido por Umar tiene como uno de sus eslabones a Ibn alBailamni, el cual est considerado como af (de dbil y dudosa transmisin).
Dice Ad-Draqun: No se encuentran hadices sobre este tema excepto los que
han sido transmitidos por Ibrhm ibn Ab Yay, el cual est clasificado como una persona de la cual no se acepta su transmisin. En cambio el ad transmitido del relato de
Rabia, segn lo que relat Ibn al-Bailamani, es un ad mursal (tiene un corte de eslabn
entre el aba o el tabi con esta persona), y este Ibn al-Bailamni es una persona calificada como af en su transmisin del ad, no siendo un narrador cualificado para recoger este ad.
Digo (Al-Qurub): No encontramos, en lo que se refiere al tema que estamos tratando, ningn ad correcto con excepcin del ad de Al-Bujr, lo cual hace que el siguiente ya tenga un contexto general: Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesinato. Y el contexto general lo da tambin el ya: Persona por persona. Se relata de Al
ibn Ab lib y de asan Al-Bar, que el ya fue revelada para explicar el veredicto legal
sobre quienes estn citados en l, as como para hacer notorias las divisiones que existen
entre ellos, y entre que un libre asesine a un esclavo o viceversa, o un hombre a una mujer
o viceversa. Dicen los dos citados anteriormente: Si un hombre mata a una mujer, y los
familiares de la vctima quieren saldar la cuenta, pidiendo la muerte del culpable, en caso
de cumplirla deben stos pagar la mitad del precio de sangre por muerte a la familia del
asesino al que se le impuso la pena capital. Pero si lo dejan con vida, tomarn el precio de
sangre por muerte de la mujer. En cambio, si una mujer asesina a un hombre, si quieren
los familiares de l aplicarle la pena capital, se la aplican, pagando a su vez la mitad del
precio de sangre por muerte a los familiares del asesinado, y si no la aplican y la dejan
viva, recibirn el precio de sangre por parte de la culpable y sus familiares. Esto tambin
fue transmitido por A-b, segn lo que transmite de Al ibn Ab lib; pero este relato no es correcto dado que no hubo encuentro entre ellos, ya que son de diferentes pocas.
Ha recopilado Al-akam, de los relatos de Al y de Ibn Masd: Cuando asesina
un hombre a una mujer intencionalmente, obtendr el castigo correspondiente al hecho.
Lo citado es contradictorio con lo que dice A-b, segn lo que transmiti de Al.
345
Estn de acuerdo los ulemas en que si un ciego, o un paraltico, asesina a un hombre sano, el representante del fallecido no puede pedir la pena capital para el ciego, tomando slo de l la mitad del precio de sangre (dya), dado que el mat a una persona de
vista sana, en cambio l es ciego, o mat a una persona de cuerpo sano, en cambio el culpable es paraltico. Esto da a entender que cada persona en iguales circunstancias, es
igual a la otra en estos casos. Y en el caso de los nios, quien se responsabiliza es la persona mayor. Se le dice a quien dijo eso: Si el hombre y la mujer no se miden igual en lo
que respecta a la aplicacin de la ley por asesinato, y tampoco entra en el sentido del hadiz: Los musulmanes pagan entre s sus deudas de sangre. Entonces, por qu cuando
se da muerte al hombre, a ella no se le mide igual, y despus ella toma la mitad del precio
de sangre (dya), adems de haber aplicado la pena capital al culpable, siendo que los
ulemas dicen que aplicar la pena capital y toma el el precio de sangre por asesinato cuando es aceptado no pueden ir juntos. Pues, si se acepta el pago del precio de sangre, ya no
se podr derramar sangre aplicando la pena capital y queda levantada la ley del talin
(qui). Si el libre mata a un esclavo, el seor de ste puede pedir la pena capital para el
libre, dando el dya del libre y descontando el precio del esclavo. Y si decide dejarlo con
vida, cobra del culpable el precio del esclavo. Esto es segn lo que se cita de la opinin de
Al y asan Al-Bar. Pero tambin, esta opinin se ha negado que exista. Tambin existe
acuerdo entre los ulemas de que en el asesinato de un hombre a una mujer, o viceversa,
no existen diferencias sobre el juicio a dar. Otro grupo de sabios piensa que el pago del
dya (indemnizacin) es lo mejor en estos casos.
Opinan Mlik, A-fi, y otro: Asmismo, en lo que respecta a la aplicacin de la
ley del talin (qui) entre ellos hay diferencias, con excepcin del asesinato, en el cual
es vida por vida. Opinan amms ibn Ab Suleimn y Ab anfa: No hay talin entre
ellos, en lo que no sea asesinato, pues en ese caso es de igual a igual. Dice Ibn Al-Arab:
Ha llegado la ignorancia a tal punto, que un grupo de gente dice: Se mata al libre que
ha matado a su esclavo, y para aseverar esto se basan en un ad, que se dice relatado
por asan Al-Bar, de Samura, que el Mensajero de Allh
dijo: Quien mata a su esclavo, le daremos muerte. Pero este es un ad af (dbil). Nuestra opinin contraria
a esta se basa en el ya:
(

)
(33-)
Si alguien es matado injustamente, damos

autoridad a su wal (representante), pero que
no cometa ningn exceso al matar. (El Viaje
Nocturno-17:33)
As, aqu el representante (wal) del esclavo es su propio seor, y surge la incgnita, Cmo puede ser el mismo seor el responsable de tomar justicia contra s mismo?
Estn todos de acuerdo en que el amo, si mata a su esclavo accidentalmente, no toma para s mismo el precio material del asesinato, sino que lo debe entregar a Bait al-Ml (Tesoro pblico de los musulmanes). Relata Amr ibn uaib, de su padre, de su abuelo, que
un hombre dio muerte a su esclavo intencionalmente, y fue sentenciado por el Profeta ,
346
a ser azotado pblicamente y a ser encarcelado por un ao y que los musulmanes cortasen sus lazos con l por este tiempo.
Si se dijera: Si un hombre da muerte a su esposa, por qu no se dice: El matrimonio es comparativo a la esclavitud, dado que el esposo es quien debe reclamar el derecho
de sangre de su esposa? Esta opinin es la que tiene Al-Lai ibn Sad. Respondemos: El
matrimonio es un contrato entre dos partes, y no es como la esclavitud, dado que l no
puede casarse con la hermana de la esposa, mientras estn casados. Como tampoco puede
excederse en tener ms de cuatro esposas a la vez, as como se le exige el cumplimiento
del derecho sexual con ella, como a ella tambin se le pide con l. Pero lo nico que el
esposo posee sobre la esposa es la direccin del hogar y la toma de decisiones, por lo
mismo debe darle la manutencin a ella y aprovisionarle el dinero, por lo mismo heredan
ambos lados en caso de fallecer uno de ellos, diferente al caso de la relacin entre amo y
esclavo.
Dije (Al-Qurub): Este ad que Ibn al-Arab clasifica como af, en realidad es
un ad a (correcto), que fue recopilado por An-Nas Ab Dud y que el resto de su
texto es: Quien mutila al otro, lo mutilamos y quien castra al otro lo castramos. Dice AlBujr, sobre Al ibn al-Madan (eslabn de la cadena de transmisin del ad): Que escuch asan Al-Bar el relato de Samura es correcto. Al-Bujr recopil este ad, y dijo:
Yo voy a corroborarlo. Y as lo hizo, porque de no ser correcto el ad no lo habran admitido esos dos imames (Al y asan Al-Bar). As pues, se d muerte al libre que haya
asesinado a su esclavo. Han dicho An-Naja y Az-Zauri, en una de sus citas, como tambin
se ha dicho: Ciertamente asan Al-Bar, no escuch de boca de Samura, ms que el ad
que trata sobre el aquqah (presentacin del recin nacido), y Allh es quien ms sabe.
Estn divididas las opiniones sobre la aplicacin del talin entre los esclavos, con
exepcin del asesinato. Esta es la opinin de Umar ibn Abdul-Azz, Slem ibn Abdullhi ibn Umar ibn Al-Jab y otros. En cambio, la opinin de A-ab, An-Naj,
A-aur y Ab anfa es: No se aplica el talin entre ellos con excepcin del asesinato.
Dice Ibn Al-Munir: La primera opinin es la correcta. Recopil Ad-Draqun y AtTirmi, del relato de Surqa ibn Mlik, que dijo: Presenci junto al Mensajero de Allh
, cuando aplic el talin a un padre que mat a su hijo, pero no se castiga al hijo por el
asesinato de su padre. Dice At-Tirmi: Este ad no lo reconozco, de entre los relatos
de Surqa, con excepcin del que hemos recopilado con este texto, pero posee un isnd
(cadena de transmisin) que no es a. Encontramos entre quienes relatan este ad a
Isml ibn Aya, quien lo transmiti a la vez de Al-Muanna ibn a-ab, el cual est
clasificado como un transmisor dbil (af). Tambin ha transmitido este ad Ab Jlid
al-Amar, segn lo que le relat Al-a, de Amr ibn uaib, de su padre, de su abuelo, de Umar, quien lo transmiti del Profeta . Y tambin se ha transmitido este ad,
catalogado como mursal, por va de Amr ibn uaib; pero este ad presenta bastantes
objeciones en su isnd. La aplicacin de este ad, segn los ulemas, es que cuando el
padre mata a su hijo, no se le aplica la pena capital por este hecho, as tambin cuando el
padre injuria a su hijo, tampoco le es aplicada la ley por este hecho. Dice Ibn Al-Munir:
Existen diferencias de opinin entre los sabios con respecto al juicio del padre que mata
a su hijo intencionalmente.
347
Dice un grupo de sabios, entre ellos fi, Amad, Isq y la gente del Ri (los
sabios iraques), y tambin se transmite que son de esta opinin A y Muhid: No se
le castiga al padre por el asesinato con la pena capital, pero ste debe pagar el precio de
sangre (dya). En cambio la opinin de Mlik, Ibn Nfiu e Ibn Abdul-akam es: Se le
impone la pena capital al padre que mata a su hijo intencionalmente. Dice Ibn AlMunir: Este juicio se encuentra expresamente en el Libro y la sunna. Lo que encontramos en el Libro es el siguiente ya: Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesinato: Libre por libre, esclavo por esclavo. En cambio, lo que encontramos en la sunna del
Mensajero de Allh : Los musulmanes pagan entre s sus deudas de sangre. As, no
encontramos ninguna base acreditada en los textos que haga excepcin del padre y del
juicio que se debe tomar sobre l en este caso, dentro del contexto del ya, lo que hemos
relatado contrario a esto son versiones que no existe certeza de ellas. Se relata que Aabar cogi un relato de Umn, en el cual se menciona que el Profeta
aplicaba la pena capital al padre que mataba a su hijo; as como el talin en los dems casos. Tambin
se relata lo mismo de Mlik, pero estas dos fuentes relatadas quiz no se aceptan dado
que son fuentes catalogadas por los sabios del ad como ad (transmisin singular
transmitida de uno en uno), las cuales son contradictorias con lo que generaliza el Qurn
en estos temas.
Dije (Al-Qurub): No se diferencia en la escuela de Mlik en lo que respecta a la
aplicacin de la ley del talin cuando un hombre mata a su hijo intencionalmente, as como si ste viola a su hijo, o lo degella, o lo encierra hasta que muere, con excepcin de
que el culpable tenga excusa o lo haya matado accidentalmente, si no debe ser muerto. En
cambio, si le ha matado de un disparo con un arma en prctica de tiro o en un momento
de enfurecimiento, tenemos en nuestra escuela dos opiniones: La primera es que debe
aplicrsele la pena capital por el hecho; y la segunda es que no se le aplica la pena capital
pero se le aumenta el pago del dya (precio de sangre): esta es la opinin de la mayora de
los ulemas. Dice Ibn al-Arab: Escuch a nuestro eij, Fajr al-Islm a-i que deca
con respecto al tema: No debe aplicrsele la pena capital al padre por la muerte de su hijo.
Dado que el padre es la causa de la existencia del hijo, entonces cmo puede ser el hijo
causa de la inexistencia de su padre? Y esto es incorrecto. Pues, si el padre viola a su hija
debe ser apedreado, a pesar de que l es la causa de su existencia, y en tal caso ella pasa a
ser causa de la inexistencia de su padre. Qu ley podra negar que la causa de la muerte
del padre fue su desobediencia a Allh? Se ha citado que el Mensajero de Allh
dijo:
No se castiga con la pena capital al padre que haya matado a su hijo. Pero este ad no
es correcto. Lo correcto lo encontramos en el juicio hecho por Umar, que Allh este
complacido de l, cuando sentenci al parricida al pago del dya (precio de sangre), de
precio elevado, y este juicio no fue objetado ni contradecido por los sahaba. De este ad
han tomado juicio todos los fuqah para afirmar que no se le mata.
Dice Ibn Al-Munir: La opinin de Mlik, fi, Amad e Isq, sobre el hijo parricida es que se le aplica la pena capital. Se fundamenta el Imm Amad ibn anbal
sobre el ya que estamos explicando: No puede aplicarse la pena capital a un grupo de
personas para pagar la sangre de una persona, dado que Allh, glorificado sea, ha impues-
348
to la igualdad, la cual no podramos llamarla as, al proceder a matar a un grupo para pagar la vida de un solo individuo. Por lo mismo ha dicho Allh:

(45-( )
)
En ella les prescribimos: Persona por persona. (La Mesa Servida-5:45)

As, el ya indica: El talin, en caso de asesinato, debe ser pagado vida por vida,
sea quien sea. Tambin, este ya es una llamada de atencin a los rabes, quienes les gustaba saldar las deudas de sangre de forma injusta, matando por vengar la muerte que
ellos reclamaban su sangre, a quien no deban, por responsabilizarse del hecho, o matando a cien hombres de otra tribu para vengar la muerte de uno de ellos, y as poder ufanarse e imponerse a los dems. As, Allh orden que en estos casos debe aplicarse la justicia
y la igualdad, aplicando la pena capital slo a quien realiz el hecho. Se relata, segn lo
recopilado por Ad-Draqun, que Umar cobr el precio de sangre del asesinato de un
hombre que fue muerto por un ciudadano de la ciudad yemen de San, matando a siete
de esta ciudad, y dijo: Si se hubiese puesto a favor del asesino toda la gente de San, los
hubiese matado a todos. Tambin se relata, segn lo recopilado por Ad-Draqun, que
Al luch con el grupo de los hurures, pertenecientes a la secta jariy, para cobrar el precio de sangre de Abdullh ibn Jabbb. Cuando Al fue a ellos para reclamar el precio,
despus que estos hubieran degollado a Abdullh como se hace con un cordero, dijo Al
a su gente exclamando: Allhu Akbar!, llamadles y pedidles que nos entreguen a quien
mat a Abdullh. Entonces respondieron tres veces seguidas los jariyes: Todos somos
sus asesinos. Entonces le dijo Al a su gente: Entonces se ha responsabilizado ese grupo
por la fechora, y les mataremos.
Recopila At-Tirmi, de los relatos de Ab Sad al-Judr y Ab Huraira, que el
Mensajero de Allh , dijo: Si la gente de los cielos y la tierra se uniesen para derramar
la sangre de un creyente, Allh los castigara a todos con el fuego. Dice At-Tirmi: Este
ad est dentro de la denominacin de garb (ad extrao en su texto, extrao en su
transmisin). As tambin, si un grupo de gente supiera que si al matar ellos a un hombre, no se les matara, se uniran los enemigos para matar a los otros hasta llegar a un
arreglo entre ellos. Dice Ibn al-Munir: Opinan Az-Zuhr, abb Ibn Ab bit e Ibn
Sirn: No se debe matar a dos personas por haber asesinado a una persona. Tambin hemos transmitido una opinin similar a esta de relatos procedentes de Mu ibn abal,
Ibn az-Zubair y Abdul-Mlik. Dice Ibn al-Munir: Esta opinin es la correcta y no existe
evidencia para decir que est permitido matar a un grupo para saldar el precio de sangre
de una persona. Tambin ha sido acreditado este testimonio de Abdullh ibn az-Zubair,
como hemos citado. Recopilan los imames, del relato de Ab urai al-Kab, que dijo:
Dijo el Mensajero de Allh : Oh gente de la tribu de Juza! Habis matado a este malogrado de la tribu de uail, y ciertamente yo soy quien impondr la razn. As, quien
mate para ajustar su precio de sangre despus de lo que he dicho, su gente se encontrar
entre dos cosas a elegir, la razn o matar. El contexto del ad es segn lo recopilado por
Ab Dud. Dice At-Tirmi: Este es un ad asan a (aceptable y correcto).
Se relata tambin de Ab urai al-Jusi que el Profeta
dijo: A quien se le
haya dado muerte, su representante tiene que elegir entre matar, perdonar o tomar el
349
precio de sangre (dya). Esta es la opinin de algunos ulemas, entre ellos Amad e
Isq. Estn divididas las opiniones de los sabios con respecto a si se debe cobrar el dya
de aquel que ha matado intencionalmente. Dice un grupo: El representante del fallecido
debe elegir entre pedir la pena capital del asesino o cobrar de l el precio de sangre (dya),
aunque no sea aceptable para el asesino. Comparten esta opinin Sad ibn al-Musaiyib,
A y asan al-Bar. Tambin transmite esta opinin Ahab, de Mlik. Y Al-Lai, AlAuz, A-fi, Amad, Isq y Ab aur. Todos ellos se basan en el ad transmitido
por Ab urai. Tambin con respecto a la analoga de este tema, es obligatorio el precio
de sangre (dya) para quien comete el asesinato, aunque ste no est de acuerdo en pagarlo. Dado que es una obligacin impuesta a l, dice Allh el Altsimo:
(29-
( )
)
En ella les prescribimos: Persona por persona. (Las Mujeres-4:29)

Pero si a uno su hermano le perdona algo, o sea no se pide su sangre para pagar
el asesinato, y se acepta que pague el dya pues debe hacerse segn lo que dice el ya:
Que ste proceda segn lo reconocido. As el representante del fallecido debe proceder
de una forma reconocida en pedir el precio de sangre (dya). Y el asesino debe entregar
este precio de forma reconocida, sin alargarse ni atrasarse en su plazo.
Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia; o sea, con respecto a quienes os antecedieron, Allh les habra prescrito que la muerte slo se pagaba con la muerte. As Allh benefici a esta nacin, dando la posibilidad de pagar el dya (precio de sangre), si este es aceptado por el representante del fallecido. Dicen otros sabios: El representante del fallecido slo tiene derecho a pedir la aplicacin del talin por el asesinato,
pero, no puede pedir el precio de sangre (dya), a menos que el asesino acepte pagarlo.
Esta opinin es la que transmite Ibn Al-Qsem, de Mlik, siendo sta una de las ms conocidas sobre el tema. Y esta opinin tambin la comparten A-aur y los sabios de la
ciudad de Kufa. Toman como fundamento para basar sus opiniones el ad relatado por
Anas, el cual trata un acontecimiento sucedido a Rubi, cuando sta le quebr los incisivos a una mujer. Este ad fue recopilado por los imames, los cuales dicen: Cuando tom
juicio del asunto el Profeta y orden la aplicacin del talin dijo: El talin es un decreto de Allh, el talin es un decreto de Allh. As no le dio a elegir a la afectada entre el
talin o el pago de un precio de sangre, demostrando as con este hecho que lo que est
escrito en el Libro de Allh y en la sunna de su Profeta , en lo que respecta a actos intencionales, debe pagarse por medio del talin.
La primera opinin de las dos es lo correcto, la cual est basada en el ad de Ab
urai, el cual ya hemos citado. Relata Ar-Rabi, de A-fi, que dijo: Me ha informado
Ab anfa ibn Simk ibn al-Fal a-ihb, que dijo: Me relat Ibn Ab ib, de Aldijo el ao de la conquista
Maqbr, de Ab urai al-Kb, que el Mensajero de Allh
de Meca: A quien se le haya dado muerte a uno de los suyos, el representante debe elegir
entre dos opciones, si desea toma el camino de la razn, o si desea aplica el castigo. Dijo
Ab anfa: Le dije a Ibn Ab ib: Acaso obras por lo que dice este ad Oh Ab Alri!? Entonces golpe mi pecho y me grit y me dijo: Estoy relatando algo sobre el
Mensajero de Allh
y me dices: Acaso obras por lo que dice el ad? S, obro segn
350
este ad, y esta es la obligacin que tengo y que debe tener quien lo haya escuchado.
Porque ciertamente Allh, el Todopoderoso, eligi a Muammad
de entre la gente para
que fuesen guiados por l, y eligi para ellos lo mismo que eligi para l, y todo lo que nos
dijo por medio de su lengua. Por eso debemos seguirle obedientemente. El musulmn no
puede salir de este concepto. Dijo: No dej de hablarme hasta el punto que llegu a desear
intensamente que guardara silencio.
Pero si a uno su hermano le perdona algo, que ste proceda segn lo reconocido
y que l lo entregue buenamente. Interpretan los ulemas: a uno, se refiere al asesino y,
Le perdona, o sea, el representante del asesinado y, Algo, esto es la sangre: le perdona
conmutando la pena capital y tomando de l el precio de sangre (dya). Esta interpretacin de la ya es la que dan Ibn Abbs, Qatda, Muhid y otros ulemas. El significado
de perdonar es dejar la aplicacin del talin. Si el culpable es perdonado por el representante del fallecido (wal), ste debe dar el dya (precio de sangre) y entregarlo de buena
forma (sin atraso), y el representante debe comportarse con l de buena forma tambin.
La opinin de Mlik sobre el significado de a uno, quiere referirse al wal (representante
del finado), y que el significado de le perdona, es, le facilita; y el significado de hermano
en el ya se refiere al asesino. As el significado de algo, se refiere al dya (precio de
sangre). Eso significa que el wal, si concede el perdn de la pena capital y decide cobrar
el precio de sangre, el asesino debe elegir entre pagar este precio o entregarse a morir. As
en parte hay facilidad, y en parte no la hay. Otros malikes opinan: Si los familiares del
asesinado quieren que se les pague el dya, el asesino no tiene eleccin, al contrario, est
obligado a hacerlo. Tambin se relata que esta opinin es la que tiene Mlik, y es la que
han escogido muchos de los aba. Dice Ab anfa: Ciertamente, el significado de le
perdona, es, le entrega. Es como si se dijera: Quien le entrega algo del dya, pues que lo
acepte y proceda de forma correcta. Dice un grupo: Debe entregar esto el asesino de una
forma buena y correcta. Por lo mismo recomienda Allh, a quien cobra el dinero del pago
de sangre, que d facilidades en el pago al asesino, ya que Allh nos ha dicho que esto es
para darnos la facilidad y que es un signo de su Misericordia. Tambin se cita, en la ltima parte que se refiere al talin, en el sura de La Mesa Servida:
(45- ( )
)

Quien renuncie por generosidad, le servir

de remisin. (La Mesa Servida-5:45)
Por lo mismo es recomendable proceder con misericordia y aplicar el perdn y la
limosna. As tambin recomienda lo que cita el ya aceptar el dya si el culpable puede
darlo. Ha dicho otro grupo: Ciertamente, estos dos trminos (perdonar y entregar algo)
se refieren a una situacin sucedida a un grupo de personas que abandonaron la posibilidad de dar el precio de sangre, enfrentndose los unos a los otros. El significado del ya
es: Quien favorece al otro en darle facilidad para pagar este precio de sangre es mejor.
Relata Sufin ibn usain ibn auh, de A-b, que dijo: Haba entre dos grupos de
rabes una lucha, y hubo muertes en cada grupo. Dijo un grupo: No aceptamos justicia
hasta que no se mate por cada mujer muerta a un hombre y por cada hombre muerto a
una mujer. Entonces se dirigieron al Mensajero de Allh , quien dijo: La matanza ha
sido igual entre ambos, entonces acordaron en pagar los precios de sangre, favoreciendo
351
un grupo al otro. As la interpretacin del ya es: Quien favorece a su hermano, que ste
lo entregue de forma correcta. Cita A-b que este acontecimiento fue la causa de la
revelacin de este ya. La opinin de Ali, que Allh este complacido con l, as como la de
asan al-Bar es: Que se facilite el dya entre las muertes de un hombre y una mujer, de
un libre y un esclavo. O sea, quien se encuentre en esta situacin que proceda virtuosamente de la forma que corresponde. Este ya la ha dirigido Allh, el Altsimo, para que
se practique una buena solucin a quien pide justicia, as como un buen juicio para quien
debe cumplirla.
Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia. Esto es porque la gente de
la Tor no tenan en sus leyes ms que la aplicacin de la muerte; en cambio la gente del
Inl (Evangelios) solo tenan el perdn, pero no posean en sus leyes ni el castigo ni el
pago de sangre. Por eso, Allh, el Altsimo, dio esta facilidad de eleccin para esta nacin.
As, quien desee cobrar la muerte, pide la pena capital para el culpable, y quien quiere
tomar el precio de sangre lo recibe, y quien quiere perdonar perdona.
Quien vaya mas all de estos lmites tendr un castigo doloroso. O sea, que el
asesino sea ejecutado, despus de haber entregado el diya. Dice asan al-Bar: En la
poca de ahilya, cuando un hombre mataba a otro, hua a refugiarse entre su gente, los
cuales intercedan por l ante la gente del fallecido, para as poder arreglar tranquilamente el asunto por medio del pago de sangre (dya). Entonces deca el wal del fallecido:
Ciertamente he aceptado el pago del dya. Entonces el asesino quedaba tranquilo y sala
sin peligro, pero era despus asesinado, entregndosele a su familia el dya. Los ulemas
tienen diferentes opiniones sobre el juicio de quien mata al asesino despus de haber recibido de l el pago del dya. Dice un grupo de ulemas, entre ellos Mlik y A-fi: Esta
persona es un asesino, como el primero. As, si el representante del fallecido (wal) quiere
le aplica la pena capital, o si quiere le perdona. Pero recibir este trasgresor un castigo en
la Otra Vida. Opinan Qatda, Akrama, As-Sudd y otros: El castigo que debe recibir
aquel que despus de haber recibido el pago del dya mata a quien lo pag, es la aplicacin de la pena capital; y no es posible ni siquiera que el mismo gobernante aplique el
perdn, y tampoco el mismo wal puede hacerlo. Recopila Abu Daud del relato de Ybir
ibn Abdullah, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No hay perdn para quien haya
matado despus de haber recibido el dya. Dice asan al-Bar: Su castigo es que devuelva el dya que le fue entregado solamente, pero su pecado ser pagado en la Otra Vida. Dice Umar ibn Abdul-Azz: El caso de esta persona es llevado ante el gobernante,
el cual decidir lo que hace con l. Encontramos en el Sunan de Ad-Draqun, donde se
recopila el relato de Ab urai al-Jusi, que dijo: Escuch al Mensajero de Allh decir:
Quien haya cometido un derramamiento de sangre o haya dejado invlido a otro, el wal
tiene que elegir entre tres opciones; pero si desea la cuarta (recibir el dya y matar a quien
lo ha pagado) cogedlo de su mano y obligadle a que aplique el talin, o d el perdn o
acepte el dya. Pero si se excede, despus de haber elegido una de las tres opciones, obtendr el fuego del Infierno eternamente.
352
@ @@@t)Gs?@6=ys9@=t69F{$#@<''t@4uym@$|)9$#@@3s9u@
En el talin tenis vida Oh vosotros que sabis reconocer la esencia de las cosas! Quiz as os guardis. (179)
En el talin tenis vida. Su significado, segn lo que relata Sufin, de As-Sudd,
de Ab Mlik, es: No os mataris los unos a los otros. El significado del ya: Cuando se
aplica el talin y se cumple la justicia. Encontramos en este ya una advertencia para
quien quiere matar al otro para que no pueda entrar en pleitos y puedan quedar ambas
partes con vida. Entre los rabes, cuando un hombre daba muerte a otro, era protegido
por su tribu y, a su vez, la tribu del fallecido tomaba venganza de su sangre, lo que llevaba
a ambas tribus a enfrentarse, lo que resultaba en muchas muertes. Entonces, cuando legisl Allh la aplicacin del talin, se convencieron todos y dejaron de matarse entre ellos.
Por ello encontraron en esta ley la vida. Estn de acuerdo los sabios promulgadores de
fatw (veredictos jurdicos), que el sultn o gobernante aplica por s mismo el talin si se
transgrede, contra alguno de los que estn bajo su tutela si l es uno de los ofendidos, y l
tiene el derecho de elegir, tal como lo hace el testamento o el wakl (delegado), y este hecho no le impide exigir la aplicacin del talin. Y no hay diferencia entre ellos y la gente
corriente en lo que respecta a la aplicacin de las leyes de Allh. Por eso dice el ya:
Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesinato. Y se confirm que Ab
Bakr A-iddq , le dijo a un hombre, que estaba denunciando que le haba sido cortada
su mano por uno de los subordinados de Ab Bakr: Si dices la verdad ya le habramos
encarcelado. Recopila An-Nas, del relato de Ab Sad al-Judr, el cual dijo: Estbamos
con el Mensajero de Allh
repartiendo algunas cosas, entonces un hombre le atac. El
Mensajero de Allh
le golpe con una rama de palmera que tena junto a l, y grit.
Entonces le dijo el Mensajero de Allh : Ven y haremos justicia entre nosotros de igual
a igual. Le respondi el hombre: El hecho ya lo he perdonado, oh Mensajero de Allh.
Recopila Ab Dud At-Taylisi, del relato de Ab Firs, que dijo: Estaba Umar ibn alJab dando un discurso y dijo: A quien le haya hecho su superior una injusticia, que se
presente a m para aplicar la justicia de igual a igual. Entonces se levant Amr ibn al-
y le dijo: Oh Emir de los creyentes! Puede suceder que un hombre le haya dado una leccin a alguno de sus subalternos, podramos dejarlo as? Respondi Umar: Cmo podramos dejarlo as? He visto al Mensajero de Allh
que aplicaba la justicia tambin en
estos casos. Segn el texto que recopila Ab Dud as-Siyyistn: Estaba Umar ibn alJab dando un discurso y dijo: Ciertamente no envo a mis representantes para que
propinen palizas a vuestra gente, ni para que tomen vuestro dinero. Quien haga esto denunciadlo ante m para aplicarle la justicia.
Quiz as os guardis; o sea, os guardis de luchar entre vosotros, ya que resolvis vuestros pleitos con el talin. Este ya es un llamamiento a seguir uno de los tipos
que tiene la piedad, pues, ciertamente Allh premia la obediencia.
353
@y9u=9@ u9$#@ #yz@ x8ts?@ )@ Ny9$#@ .ytnr&@ u|ym@ #s)@ 3n=t@ |=G.@
@ @@@t)F9$#@n?t@$)ym@@( y9$$/@t/t%F{$#u
Se os ha prescrito que cuando a alguno de vosotros le
llegue la muerte dejando muchos bienes, haga legados en
favor de los padres y de los parientes ms prximos segn lo reconocido. Es un deber para los que tienen temor
[de Allh].
(180)
Allh
Se os ha prescrito, en este ya lo que respecta al testamento. No hay ninguna
parte en el Qurn ms que esta que nos mencione los legados, otro ya en el sura de Las
Mujeres y otra en La Mesa Servida:

(11-
) ( )
Una vez que se hayan descontado los legados que deje. (Las Mujeres-4:11)

(106- ( )
)
En el momento de hacer legados. (La Mesa

Servida-5:106)
Este ya fue revelado antes de la revelacin de las leyes sobre la herencia, de las
cuales trataremos ms adelante. Bienes. Estn todos de acuerdo que el significado se
refiere a dinero. Se dividen las opiniones sobre la cantidad de dinero. Dicen algunos: Se
refiere a cuando el dinero es mucho. Esto mismo se relata de Al, ia e Ibn Abbs,
quienes dijeron que setecientos dinares era poco. Transmite Qatda de asan al-Bar:
Una suma de dinero elevada es ms de mil dinares. Dice A-b: Entre quinientos y
mil dinares. El significado de al-waya (el legado), es dejar bienes especificando la persona que lo va a recibir y la cantidad que debe ser. Este legado se hace en vida y se cumple
despus de fallecer quien deja el legado.
Diferentes son las opiniones de los ulemas sobre si es obligatorio hacer un legado
de bienes a quienes se les repartirn stos despus del fallecimiento de la persona. Es
obligatorio dejar constancia en el legado de las deudas y prstamos que deja el fallecido. Y
la mayora de los ulemas, entre ellos Mlik, A-fi y A-auri, opinan que el legado no
es obligatorio, en especial para quien no tiene nada de que dejar constancia, sea ste rico
o pobre. La opinin de Az-Zuhr y Ab Milaz, es que el legado es obligatorio, porque es
mencionado as en el Qurn. Dice Ab aur: El legado no es obligatorio excepto para
quien tiene deudas o es acreedor o guarda dinero de otra gente. Por tanto es obligatorio
que deje todo esto escrito y especificado. En cambio, quien no tiene deudas ni tampoco le
deben a l y no guarda nada de lo que le ha entregado a l la gente en encomienda, no es
obligatorio que deje escrito nada a menos que quiera.
Dice Ibn al-Munir: Esta opinin es buena, dado que Allh nos ha ordenado a devolver a la gente lo que nos han prestado o lo que guardamos de ellos en encomienda. As
quien no tiene nada que pagar o que recibir, as como tampoco no tiene ninguna amna
354
(prstamo y/o encomienda), no es obligatorio que deje constancia de nada. La base que
tienen para su opinin aquellos que dicen que es obligatorio dejar escrito el testamento,
se encuentra en el ad el cual es recopilado por los imames del relato de Ibn Umar, que
dijo: El derecho de un musulmn es que deje escrito el testamento. Dijo Ibn Umar: Desde que escuch al Mensajero de Allh , no hay noche que
no tenga mi testamento escrito junto a m. El fundamento de quienes dicen que no es
obligatorio el testamento, es que si fuese obligatorio, no sera el testamento hecho por
parte de quien quiere legarlo, y si fuese el testamento obligatorio, lo sera en todos los
sentidos. As quien dice que es un acto obligatorio se le responde que esto slo es para
quien tiene asuntos pendientes con la gente y teme que se pierdan; tal como dijo Ab
aur. As, si tiene la gente asuntos pendientes con l, debe escribirlo para que sus herederos lo cobren. En este sentido s es obligatorio que se escriba el testamento y todos estn
de acuerdo en esto.
Si se dice: Se os ha prescrito. Esto significa que se os ha ordenado, lo que lleva a
decir que el testamento es obligatorio. Se responde a lo dicho: El significado es, si deseis
dejar escrito el testamento; y Allh es quien ms conoce. Dice An-Naj: Falleci el Mensajero de Allh , sin dejar testamento. Falleci Ab Bakr dejando testamento siendo
esto mejor. Pero quien no deja legado el testamento no ha incurrido en falta. Allh no ha
explicado en Su Libro la cantidad de dinero que debe legarse, pues el ya dice: Si deja
bienes. Los bienes son el dinero en s. Y dice Allh en otros yt:
(272-) ( )
El bien que deis es para vosotros mismos.

(La Vaca-2:272)
( )

(8-
En su amor por los bienes. (Los Tropeles100:8)

Sobre la cantidad de dinero que puede ser legada, los ulemas tienen divididas opiniones. Se cita que Ab Bakr A-iddq , leg un quinto de sus bienes. Transmiti
Muammar, de Qatda, que dijo: Umar dej en legados un cuarto de sus bienes. Este
relato tambin lo cita Al-Bujr del relato de Ibn Abbs. Se relata de Al , que dijo: Es
mejor legar un quinto de los bienes que legar el cuarto de ellos, y legar un cuarto de los
bienes que un tercio de ellos. Determina un grupo de sabios, entre ellos Al, Ibn Abbs
y ia , que quien posee poco dinero, y tiene herederos, que no haga legado. En el
mismo sentido recopila Ibn Ab aiba, del relato de Ibn Ab Malka, que le dijo a ia:
Deseo dejar un legado. Le dijo ia: Cul es la suma de tu dinero? Le respondi: Tres
mil dinares. Le pregunt ia: Cuntos hijos tienes? Le respondi: Cuatro. Dijo ia:
Ciertamente Allh, el Altsimo, dice: Si deja bienes. Y eso es poco, as que djaselo a tus
hijos: eso es mejor para ti. Estn la mayora de los ulemas de acuerdo en que no est
permitido a nadie dejar en legado una suma que sea ms del tercio de su dinero, con excepcin de Ab anfa y sus compaeros, que dicen que si una persona no tiene herederos, le est permitido dejar legado todo su dinero.
Dicen los hanafes: Se ha calculado como lmite del legado un tercio de los bienes,
en caso de no perjudicar a los herederos ricos, esto est basado en el ad: Ciertamente,
355
es mejor que dejes ricos a tus herederos a que los dejes en la necesidad, obligados a pedir
a la gente. As, quien no tiene herederos, no entra en el contexto de este ad. Este relato
tambin se transmite de Ibn Abbs, y basan su opinin Ab Ubaida, Masrq, Isq y
Mlik en una de sus dos opiniones. Tambin se dice que esta era la opinin de Al. Hay
diferencias sobre si se puede legar el dinero al Bait Al-Ml (tesoro pblico de los musulmanes), y sobre si este organismo es heredero o custodiador del dinero que se deposita en
l. Sobre este asunto hay dos opiniones. Estn de acuerdo los ulemas, que quien fallece y
posee herederos no puede dejar legado todo su dinero. Se relata que Amr ibn al-
dijo, cuando estaba en el lecho de muerte, a su hijo Abdullh: Ciertamente, quiero dejar
legado. Entonces le dijo: Lega y tus bienes entrarn en mis bienes. Entonces llam a un
escriba para que tomase nota de esto. Dijo Abdullh: Le dije a mi padre: No veo otra cosa
que la de juntar mi dinero con el tuyo, y si llamara a mis hermanos estos bienes seran
permitidos para ellos. Tambin estn de acuerdo en que la persona puede cambiar o devolver lo que quiera de su legado.
Diferentes son las opiniones sobre si el bien legado es un esclavo que se utiliza hacindolo trabajar y recibiendo el dinero que ste haya ganado, y pertenece a dos personas.
Dice Mlik con respecto a esto: Que la persona que va a legar y que ha hecho esto cuando
estaba bien de salud o enfermo y ha dejado legado el conceder la libertad a uno de sus
esclavos u otra cosa, si quiere cambiar esto o quiere hacer otros cambios lo puede hacer
hasta el momento de su muerte. As, si quiere invalidar este legado, tambin lo puede
hacer, con excepcin de que si tiene a uno de sus esclavos en sociedad, no puede cambiar
cuando orden dejar escrito
la situacin de ste. A esto se refiere el Mensajero de Allh
el testamento, especificando los bienes, las deudas, lo que se le debe y lo que posee en
sociedad, encomienda o prstamo. Dice Ab al-Fara al-Mliki: El esclavo cuya propiedad est compartida, segn la analoga, es como el esclavo manumitido a plazos. Tambin estn de acuerdo los ulemas en que el juramento o el legado de libertad a un esclavo
no se pueden anular, inclusive en el esclavo que est en situacin de copropiedad. Esta es
la opinin de Ab anfa.
Opinan A-fi, Amad e Isq: El tercio es lo que se puede legar como todo legado. Tambin permitieron el cohabitar con la esclava que se encuentra en esta situacin, dado que por analoga es como si fuese un cuasi liberto. Dice otro grupo, entre ellos
A-b: La persona puede cambiar en su legado lo que quiera, con excepcin de la liberacin de esclavitud. Esta tambin es la opinin de Sufin a-aur. Son diferentes las
opiniones de los ulemas, en el caso que un hombre le diga a su esclavo: Eres libre despus de mi muerte; queriendo dejar as este legado en el testamento. Segn Mlik, el
hombre puede retractarse, quedando anulada la liberacin. Pero, si un hombre dice: Este
esclavo queda para fulano despus de mi muerte, no puede anular el legado que ha hecho. Opina la mayora de los compaeros de Mlik, que aquella persona que haya legado
un esclavo para otra despus de su muerte, no puede retractarse de lo que ha hecho. En
cambio A-fi, Amad, Isq y Ab aur, dicen que esto es un legado, ya que no excede el tercio de los bienes. Dice A-fi: La nica forma que se acepta para que se pueda
retractar, es que el esclavo queded fuera del conjunto de sus pertenencias, por medio de
la venta o dndolo como regalo. Deca A-fi segn su escuela antigua: Se puede re-
356
tractar la persona de liberar al esclavo despus de su muerte, tal como se retracta de dejar
legado. Discrepan Ibn al-Qsim y Ahab (perteneciente a la escuela malik), sobre quien
dice: Mi esclavo es libre despus de mi muerte, sin intencin de dejarlo como legado. Dice
Ibn Al-Qsim: Ese esclavo es un legado. Dice Ahab: Este esclavo queda dentro de los
bienes, ya que no ha sido legado a nadie. Sobre este ya encontramos diferencia entre los
ulemas sobre si es abrogada por otra o es aplicable (mukama). Se dijo: Es aplicable, dado que encontramos en ella un significado que va dirigido a una situacin especial, como
los padres los cuales no pueden heredar, o los incrdulos o los esclavos o familiares no
tienen derecho a herencia, segn la opinin de A-aq, aus y asan Al-Bar, as
como la de A-abar. Se cita que dijo Az-Zuhr: el legado es obligatorio sea poco o mucho. Dice Ibn al-Munir: Estn de acuerdo toda la gente del conocimiento en que se pueden dejar legados a aquellos padres que no pueden heredar, as como a los familiares que
no reciben herencia. Dicen Ibn Abbs, asan Al-Bar y Qatda: El ya va en el contexto
general, pero fue abrogada por el ya que especifca las herencias (fari).
Tambin se ha dicho: El ya en la que se especifca el fari (herencias) no da a
entender que abrogue este ya de forma completa, sino que lo complementa en su explicacin. Esto nos da a entender lo que dijo el Profeta : Ciertamente, Allh ha dado a
cada uno su derecho, por lo mismo no existe legado para el heredero legal. Este ad fue
relatado por Ab Umma, y recopilado por At-Tirmi, quien clasific este ad como
asan a (aceptable y correcto). El ya en s fue abrogada por la sunna y el ima y no
por el otro ya sobre el fari, siendo esto lo correcto y lo que dicen la mayora de los
ulemas. Si no fuese por este ad, se podran haber unido los contextos de las dos yt,
pudiendo as los herederos y los beneficiarios de legados repartirse los bienes entre ellos.
Dicen A-fi y Ab al-Fara: Si se dijera que no est permitido abrogar el ya
por medio del ad, entonces lo correcto sera que est permitido, dado que aplicando los
dos yt, se est procediendo segn la ley de Allh. Nosotros decimos, que a pesar de que
el ad nos ha llegado dentro de la clasificacn de ad, la mayora de los musulmanes
opinan que no hay legado para los herederos que Allh menciona en Su Libro. Se ha demostrado que el legado a familiares que tienen derecho a herencia, es una ley abrogada
por la sunna, y Allh conoce ms. Dicen Ibn Abbs y asan Al-Bar: El legado hecho a
los padres del fallecido, fue abrogado por la herencia obligatoria que estos reciben
(fari) en el sura de Las Mujeres; en cambio, si se mantiene el legado para los familiares que no tienen derecho a heredar. Esto est acorde a la escuela de A-fi, y la mayora de los malikes y otro grupo de ulemas.
Encontramos en Al-Bujr, segn la narracin de Ibn Abbs: Los bienes eran heredados por el hijo, pero se dejaba un legado para los padres del fallecido, pero esto fue
abrogado. Entonces Allh orden dar a cada hijo varn el doble de lo que recibe una hija,
y para los padres un sexto de los bienes, y para la esposa un octavo (si hay hijos) o un
cuarto (si no tiene hijos), y para el esposo, la mitad (si no tiene hijos) o un cuarto (si tiene
hijos). Dicen Ibn Abbs, Ibn Umar e Ibn Zaid: El ya est abrogada completamente,
quedando el legado slo como un acto recomendable. Esa es la opinin de Mlik, y lo que
cita An-Nas de las opiniones de A-b y An-Naja. Dice Ar-Rab ibn Juzaim: No
357
est permitido dejar un testamento. Dijo Urwua ibn bit: Le dije a Ar-Rab Ibn Juzaim: Dejame como legado tu muaf; entonces mir a su hijo y ley el siguiente ya:

(75- ) .( g
)
Y los que tienen lazos de consanguinidad
tienen ms derecho los unos con respecto a
los otros en el Libro de Allh. (Los Botines
de Guerra-8:75)
Algo similar realiz Umar, que Allh este complacido de l.
Y los parientes ms prximos. Dice un grupo de gente: Dejar legados para los
parientes, es preferible a dejarlos para los extraos, dado que Allh ha reglamentado esto. Dijo A-ak: Si una persona ha legado a una persona que no es familiar suyo, ha
invalidado sus buenas obras, desobedeciendo a Allh. Se relata de Umar ibn al-Jab,
que leg a las madres de sus hijos, cuatro mil dinares para cada una. Se relata de ia
que leg a su esclava los muebles y utensilios de su casa. Se relata algo parecido de Slim
ibn Abdullh ibn Umar ibn al-Jab. Dice asan Al-Bar: Si una persona ha legado
algo para alguien que no es familiar suyo, se devuelve lo que fue legado a los familiares
del fallecido. No puede quedar este legado en poder de otro que no sean ellos, aunque los
familiares no lo quieran. Dijo la gente, cuando falleci Ab al-Alia: Es sorprendente lo
que hizo! Fue manumitido por una mujer de la tribu de Riah, y ha legado sus bienes a la
tribu de Ban Him. Dice A-b: No debera haberlo hecho, es un acto de generosidad. Dice aus: Si alguien lega algo para alguien que no es de su parentela, se devuelve
lo legado a sus parientes y se invalida lo que leg. Esto lo ha dicho tambin bir ibn
Zaid, y se ha transmitido esta opinin de asan Al-Bar. Esta es tambin la opinin de
Isq ibn Rawh. Dicen Mlik, A-fi, Ab anfa y sus compaeros, Al-Auz y
Amad ibn anbal: Quien lega bienes a una gente extraa, dejando de lado a sus parientes pobres, qu mala accin ha cometido! A pesar de todo esto, esta accin est permitida, como ya hemos visto, para cada persona que le ha sido legado algo, sea esta rica o pobre, pariente o extrao, musulman o no. Esto es lo que da a entender lo que se ha relatado
de Ibn Umar y ia, y esta es la opinin de Ibn Umar e Ibn Abbs.
Dije (Al-Qurub): La primera opinin (sobre dejar legados a los parientes) es la
correcta. En cambio lo hecho por Ab al-Alia, que Allh est complacido de l, se debe a
que ha visto en la tribu de Ban Him ms cercana que en la tribu de la mujer que lo
liber, ya que su relacin con Ibn Abbs era mas fuerte, adems que de l aprendi, llegando por esto al grado de los ulemas, en esta vida y en la Otra. As este lazo casi paternal
entre los dos era como si fuese verdadero, y la recompensa de quien lo liber la tendr en
esta vida y en la Otra, y Allh es quien ms sabe. Dicen los ulemas que a la persona enferma se le retienen sus bienes. Dicen los hir, de forma peculiar: No se le retienen sus
bienes, ya que es como la persona sana. En lo que concierne al ad, en el cual se dice
que se debe devolver a sus parientes lo que ha sido legado a un extrao, encontramos en
el relato de Sad: Me visit el Mensajero de Allh , en la ltima Peregrinacin
(aatul-Wada), honrndome con este hecho. Entonces le dije: Oh Mensajero de
Allh! Ya sabes el dolor que ves en mi rostro, soy una persona rica y no tengo ms herederos que una hija. Podra dar dos tercios de mis bienes en adaqa? Le respondi: No.
358
Acaso con la mitad de estos? Le dijo: No, un tercio, y un tercio ya es mucho. Ciertamente, es mejor que dejes ricos a tus herederos a que los dejes en la necesidad, obligados a
pedir a la gente. Han prohibido los dhahires legar ms de un tercio de los bienes, aunque los herederos estn de acuerdo. Por lo mismo, est permitido dar esta suma si los
herederos estn de acuerdo, siendo esto lo correcto, porque al enfermo le est prohibido
dejar legado en un testamento ms de un tercio de sus bienes, para as poder dar lo que
corresponde por derecho a los herederos. Est permitido, si los herederos no desean lo
que les corresponde de la herencia, que lo regalen a quien ellos deseen. Recopila AdDraqun, del relato de Ibn Abbs, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No est
permitido dejar legado en un testamento a uno de los herederos, a menos que los dems
acepten. Se relata de Umar ibn Jria, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No se
lega nada a un heredero, a menos que lo permitan los dems herederos. Encontradas son
las opiniones de los ulemas sobre si se debe devolver o no, lo que ha obtenido por legado
alguno de los herederos o un extrao, estando vivo quien lo leg o despus de fallecer.
Dice un grupo, entre ellos A ibn Ab Rab y aus: No debe devolver a los herederos nada, manteniendo en su poder aquel que obtuvo este beneficio lo que le fue legado, lo cual est permitido. Otro grupo dice, entre ellos Ibn Masd: Los parientes
pueden hacer que se devuelva lo que fue legado, si as lo desean. Esta es, asimismo, la
opinin que tiene Ibn al-Munir. Mlik distingue diciendo: Deben devolver lo legado, si
la persona que hizo el legado estaba sana y tenan el permiso para hacerlo. En cambio, si
se le dio permiso estando la persona enferma y teniendo los bienes retenidos, est permitido. Esta tambin es la opinin de Isq. El argumento de la primera opinin es, que la
prohibicin sucede con motivo de los herederos legales del fallecido, ya que es su derecho,
pero si ellos consienten de que se lleve a efecto, es vlido. Tambin estn de acuerdo que
si el fallecido, deja testamentado, ms del tercio de sus bienes a una persona extraa, est
permitido con el consentimiento de los herederos legales. En cambio, el fundamento de la
segunda opinin es, que los herederos han permitido que se diera algo en legado del dinero a repartir en herencia, cuando estos todava no lo posean en ese momento. Pues, los
herederos no pasan a tener el derecho sobre el dinero sino despus del fallecimiento de
quien deja los bienes. As, si muere uno de los herederos antes de repartirse la herencia,
lo hace otro que ocupe su lugar. De esa forma se puede permitir recibir herencia a alguien
que no le corresponda por derecho.
Diferentes son las opiniones, sobre quien lega a alguno de sus herederos legales
una suma de dinero, y dice en su testamento: Si los herederos legales lo permiten, el dinero es para quien ha sido legado, pero si no, se entrega para la causa de Allh, no pudiendo as retenerlo. Aade Mlik a propsito: Si los herederos no lo permiten, volver a
ellos lo legado. Dicen A-fi, Ab anfa, Mamar compaero de Abdur-Razzq: Se
da en limosna por la causa de Allh. No hay diferencias entre los sabios en que est permitido para la persona mayor de edad (a partir de la pubertad), cuerdo, que no tenga retencin de bienes, dejar hecho un legado. Dice Mlik: Nuestra opinin, en general, es que
a la persona dbil de mente, as como al derrochador, y a la persona que se encuentra en
estado de coma intermitente, les est permitido que dejen legados, si pueden reconocer lo
que estn dejando como legado. As mismo, el nio que utiliza su razn como un adulto,
359
si sabe lo que est dejando como legado, y no hay nada reprobable en lo que haya legado
tambin le est permitido dejar hecho el legado. Dicen Ab anfa y sus compaeros: No
est permitido que el nio deje legado. Dice Al-Muzani: Esta opinin es una analoga de
la opinin de A-fi, ya que no he encontrado en lo que dice A-fi una respuesta al
tema, solamente lo coment y aplic esta opinin. Los discpulos de Shafi tienen divididas opiniones entre ellos: Algunos de ellos siguen la opinin de Mlik y otros la opinin
de Ab anfa. El argumento de los que dicen que no est permitido para el nio dejar
legado, es porque no le est permitido tampoco divorciarse, ni darle la libertad a uno de
sus esclavos, ni se le aplica el talin; as tampoco se le puede azotar por haber acusado de
adulterio o fornicacin a alguien. Tampoco su situacin es como la del adulto que derrocha su dinero, y al que se le han retenido sus bienes legalmente, por eso tampoco es vlido su legado.
Dice Ab Umar: Lo que vemos en esta opinin que comparten los compaeros de
A-fi, es que a la persona mayor de edad en situacin de embargo le est permitido
hacer el legado. Conocido es que el nio que tiene discernimiento en lo que hace, su situacin es como la del adulto que est en estado de embargo, dado que ambos estn impedidos para hacer transacciones econmicas sin permiso del juez. El origen de que ambos se encuentren en la situacin de embargo y les sea retenido su dinero, es por el derroche que stos puedan hacer, pero este estado con la muerte es suprimido. As, al nio le
son controlados sus bienes, parecindose esta situacin a la del loco. Por lo mismo, es
menester que se permita que el nio deje legado, con la orden que hay al respecto segn
lo aplicado por Umar . Dice Mlik: La permisin del legado al nio que tiene discernimiento, era lo que se aplicaba en Medina. Dice Muammad ibn uri: Si un menor o
un mayor deja un legado, y ha acertado en la verdad, Allh le juzgar por el bien que ha
hecho.
Segn lo reconocido, o sea, de forma justa, sin infamias ni mentiras. Y queda esto al criterio del fallecido el cual opt por dejar el legado. Adems, Allh, alabado sea,
decret esto en lo que le revel a Su Profeta, la paz sea con l, cuando descendi la orden
sobre el reparto de herencias, dice el Profeta: Basta con el tercio, y el tercio es mucho.
Recopil Ad-Draqun, del relato de Ab Umma, de Mu ibn abal, que dijo el Profeta : Ciertamente, Allh os ha premiado permitiendo que deis el tercio de vuestros bienes cuando fallezcis para que as podis tener ms recompensa y podis hacer de sta
para vosotros un acto de purificacin. Dice asan Al-Bar: No est permitido legar ms
del tercio de los bienes. Esta tambin es la opinin de Al-Bujr, el cual se basa en el siguiente ya:
)
(49-( ) g

As pues, juzga entre ellos segn lo que Allh

ha hecho descender. (La Mesa Servida-5:49)
As mismo, determin el Profeta , que legar ms del tercio de los bienes es mucho, y este es el juicio que revel Allh. Quien se excede el lmite que fij el Mensajero de
Allh
y lega ms del tercio, ha incurrido en lo que prohibi el Profeta , siendo esta
accin una desobediencia, si era conocedor del juicio del Mensajero de Allh . Dice Afi: Lo que dijo el Profeta: El tercio es mucho, quiere referirse a que el tercio no es
360
poco. Es un deber, o sea, es algo que est establecido, para dar la eleccin y la proteccin a lo que ha sido dado. Pero no establece ninguna obligatoriedad al hecho, basndose
en la frase posterior que completa el ya:
Es un deber para los que tienen temor (de Allh). Eso nos demuestra que es recomendable hacer este acto, pero no obligatorio. Porque si fuese obligatorio lo sera para
todos los musulmanes. Por eso se dej expreso en el ya de forma especial para la gente
que tiene temor, lo que demuestra que es un acto voluntario, no obligatorio, con excepcin de aquel que posee deudas encomiendas o prstamos de la gente. Entonces procede a
escribir el legado, para que esto no se pierda y pueda ser devuelto, dado que si no se hiciera dara lugar a prdidas y problemas. Dicen los ulemas: El hecho de dejar escrito el legado no est basado en este ya, sino en el ad de Ibn Umar. El beneficio de dejar esto
es dar a conocer lo que est de ms en las pertenencias, dejando esto registrado en constancia escrita y conocida. As, si este escrito es reafirmado por los testigos verdicos, se
procede a efectuar lo que este dice, y lo mismo con el legado oral. Pero, si un legado, sea
este oral o escrito, no est acreditado por testigos verdicos, no se debe llevar a efecto.
Esta es la opinin de Mlik al respecto, exceptuando el caso de que quien deja legado pretenda devolver algo perteneciente a una persona que no tiene mala fama entre la gente.
Entonces es obligatorio aplicarlo. Recopila Ad-Draqun, del relato de Anas ibn Mlik,
que dijo: Escriban los musulmanes en sus legados: esto es lo que deja legado fulano
hijo de fulano. Atestigua que no hay divinidad sino Allh, el nico, el que no tiene socio, y
que Muammad es Su siervo y mensajero; que la hora final vendr y todos seremos juzgados, y que Allh resucitar a los muertos. Lego a quien dejo despus de m de entre mi
gente, que tenga temor de Allh, y que trate de elevar su creencia y que obedezca a Allh y
su Mensajero, si verdaderamente son creyentes. As mismo les dej legado lo mismo que
leg Ibrhm a su tribu, y Yaqb a los suyos: Oh gente ma, ciertamente Allh os ha elegido para vosotros este dn. As pues, no muris sino estando sometidos a l.
@x@ !$#@ )@ @4 t9dt7@ t%!$#@ n?t@ O)@ !$u*s@ yx@ $tyt/@ &s!t/@ .ys@
@ @@@=t
Y quien cambie algo [del testamento] despus de haberlo odo... sobre l caer el mal que pueda derivarse. Ciertamente, Allh es Quien todo oye y Quien todo sabe.
(181)
Y quien cambie algo (del testamento). Esta frase es una condicin. Su respuesta
para que se concrete es: Sobre l caer el mal que pueda derivarse.
Haberlo odo. Puede tener dos explicaciones: que lo haya escuchado de la misma
persona que deja el legado o puede haberlo escuchado de quien posee este legado para
repartirlo, o sea los dos testigos y el testamento. Ciertamente, quien tiene la responsabilidad de llevar a efecto el testamento, tiene el deber de que ste se cumpla al pie de la letra
361
y otorgarlo a los herederos o al representante. Se dice: Ciertamente, la persona que

guarda consigo el legado, cambia lo que haba en l, o no entrega lo que ha sido ordenado
por la ley, est cayendo en falta. Este ya tambin es un fundamento de que las deudas
deben dejarse mencionadas, para que cuando fallezca la persona se proceda a pagarlas
con los bienes que ha dejado. Y que la persona encargada de este dinero sepa la cantidad
y a quien darlo, siendo falta de ste si no se paga. Dice el juez, Ab Bakr ibn al-Arab:
Esto es correcto cuando la persona fallecida no tiene dificultades en hacer que se paguen
esas deudas. Pero si pudo hacerlo y lo descuid. Y si luego lo deja testamentado, no deja
de estar presente la deuda en sus bienes hasta que el representante del fallecido procede a
hacer el pago. Dice Ab Umar: No hay diferencias entre los ulemas, que quien deja legado cosas que no est permitido hacerlo como son el vino, cerdo o cosas que no son lcitas en general, est permitido cambiarlo y es ilcito mantenerlo como estaba, como tambin lo es si excede el tercio de los bienes.
Ciertamente, Allh es Quien todo oye y Quien todo sabe. Estos son dos atributos
de Allh. Nada se puede esconder y l todo lo conoce, sabe lo que han legado y sabe los
cambios que hacen los transgresores.
@!$#@ )@ 4@ n=t@ zO)@ Is@ ut/@ yxn=r's@ $VO)@ r&@ $!uy_@ <@ @ t%s{@ ys@
@ @@@m@!x
Pero si alguien teme que haya injusticia o trasgresin
por parte del que hace testamento e intenta que se llegue
a un acuerdo, no incurrir en falta. Allh es Perdonador,
Misericordioso. (182)
Pero si alguien teme. El sinnimo del verbo rabe: jfa, temer, es: jaia.
Tambin se dice que es: alima, saber. Injusticia o transgresin. Se dice que tambin
significa, inclinacin, preferencia, parcialidad. En el diccionario A-a, el significado es inclinacin, preferencia, parcialidad. Dice Muhid: Pero si alguien teme, es decir, quien teme cometer injusticia con el legado o no le entregue la herencia a un grupo, o
intencionalmente arrebate el derecho a otros, eso es injusticia y trasgresin. Pero para
quien lo hace sin saber, este tipo de trasgresin no supone falta. Significa, que a quien le
ha sido confiado en que se ponga en prctica lo legado y surge alguna diferencia entre l y
los herederos, o entre los propios herederos y trata de arreglarlo, no tiene culpa.
Allh es Perdonador, con quien tiene la responsabilidad de hacer cumplir el legado o el testamento. Si ste trabaj con claridad y entreg lo legado a quien deba. Dicen
Ibn Abbs, Qatda, Ar-Rabi y otros: El significado del ya es: quien teme, o sea, sabe,
ve y tiene su conocimiento de que despus de fallecer, que el responsable de llevar a efecto lo que ha testado, ser trasgresor, dando ms de lo heredado a un grupo y quitndole a
otro, entonces la persona que ha hecho el legado no ha cometido ninguna falta. En cambio, quien transgrede lo que ha sido testamentado, para as poder llegar a un acuerdo en-
362
tre los herederos en pugna, siendo necesario que se haga esto, esta persona responsable
no ha cometido ningn delito. En cambio, aquella persona que transgrede lo que ha sido
legado, por seguir sus inclinaciones y deseos, ciertamente esta persona ha cado en transgresin y en delito.
Pero si alguien teme. El ya va dirigida a todos los musulmanes, a quienes se les
dice: Si temis que se cometa injusticia o transgresin por parte de quien est encargado
de llevar a efecto el testamento, que se cometa injusticia en lo que es un derecho y que se
cometa un delito, o no se d el dinero en lo que est reconocido - como lo es dejar legado
el dinero al esposo de su hija, o al hijo de su hija, para que as controlen el dinero de su
hija, o le sea legado al hijo de su hijo y as el padre haga lo que quiera con el dinero de l,
o deje legados bienes a un esclavo y olvide a sus familiares cercanos -, entonces tratad de
efectuar cambios que arreglen esta situacin. As, si ponis remedio en esto, no habr
delito por haber hecho este cambio. Dar solucin a una situacin es un faru kifya (obligacin comunitaria: basta que uno la cumpla para que los dems se vean libres de ella),
en cambio, si ninguno de ellos la realiza, el delito recae sobre todos. En este ya encontramos un fundamento para ejercer un juicio por sospecha. As, si uno cree que con la
realizacin de un acto se puede llegar a la corrupcin, est obligado a actuar hacia lo que
es correcto para arreglar esta situacin. Pero si se concreta lo que lleva a la corrupcin, no
pudiendo remediarlo, entra dentro del juicio de lo que se llama defensa y destruccin de
la corrupcin y proteccin de ella. No hay diferencias en que la limosna (adaqa), si es
entregada cuando la persona est viva y con salud, es mejor que dejarla legada para despus de la muerte. La prueba la encontramos en el hadiz en que se le pregunt al Profeta
: Qu adaqa es la mejor? Dijo: La mejor es la que entregas cuando t ests en tu plena fuerza y salud. El ad fue recopilado por Al-Bujr, Muslim y otros.
Recopila Ad-Draqun, del relato de Ab Sad al-Judr, que el Mensajero de Allh
dijo: Que una persona en vida entregue un dirham en adaqa es mejor a que entregue
despus de su muerte cien dirhams en adaqa. Recopila An-Nas, del relato de Ab
Dard, que el Profeta
dijo: Aquel que entrega dinero, o entrega una adaqa para despus de su muerte, es como el que regala alimento a quien est satisfecho. Quien no perjudica a nadie con lo que ha dejado testamentado, este acto es una expiacin por lo que
dej esta persona de pagar del zak en su vida. Recopila Ad-Draqun, del relato de
Muwiya ibn Qurra, de su padre, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : A quien se le
presenta la muerte y ha dejado testamento, y este testamento es acorde al Libro de Allh,
este acto es una expiacin por lo que no entreg de su zakat. En cambio si perjudica en
su testamento a la gente, est cometiendo una mala accin. Recopila Ad-Draqun, del
dijo: El perjuicio en el testamento es
relato de Ibn Abbs, que el Mensajero de Allh
uno de los pecados capitales. Recopila Ab Dud, del relato de Ab Huraira, que Allh
est complacido con l, que el Mensajero de Allh dijo: Si un hombre o una mujer han
hecho buenas obras durante sesenta aos, luego les llega la muerte, han perjudicado a
alguien en su testamento, merecen ir al Infierno. Cita An-Nas, en el captulo sobre
A-al al man anafa fi wayaihi (Lo que respecta al funeral de quien ha hecho una
transgresin en su testamento), dice: De asan Al-Bar y ste de Imrn Ibn ussain,
que Allh est complacido con l, que un hombre liber a seis esclavos que tena, des-
363
pus de su muerte, pero no tena ms bienes que la posesin de estos esclavos. Entonces, supo esto el Profeta
y dijo, enojado por esto: He decidido no dirigir el al fnebre por esta persona. Luego llam a su presencia a los esclavos, y los reparti en tres
pares. Luego hizo un sorteo entre ellos para ver quien quedaba libre o volva a la esclavitud. Entonces liber a dos y dej bajo esclavitud a cuatro. Este ad tambin fue recopilado por Muslim con un texto similar.
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Oh creyentes! Se os ha prescrito el ayuno al igual que se
les prescribi a los que os precedieron. As quizs tengis temor [de Allh]!
Allh (183) Por un determinado nmero
de das, fijados para ello. Pero el que est enfermo o de
viaje, podr hacerlo, en igual nmero, otros das. Y los
que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su
ayuno) que den alimento, como exencin, a unos pobres.
Pero quien haga el bien espontneamente ser mejor para l. Y que ayunis es mejor para vosotros, si sabis.
(184)
Oh creyentes! Se os ha prescrito el ayuno, tal como se ha prescrito a toda la
gente mukallif (responsable de sus actos), tal como ha sido prescrito lo que respecta a la
aplicacin del qui (leyes del talin) y del testamento. Tambin se recuerda que ha sido
prescrito el ayuno, como un acto obligatorio sobre ellos, sin discusin en este caso.
Transmite Ibn Umar: Dijo el Profeta : El Islam fue edificado sobre cinco [pilares]: El
testimonio de que no hay divinidad sino Allh y que Muammad es Su Mensajero, establecer el al, dar el zak, el ayuno de Raman y la peregrinacin a Meca. El significado
de la palabra rabe iym (ayuno), la retencin (al-imsk), es dejar de pasar de estado a
estado. Se dice a quien guarda silencio aum (que tambin significa ayuno), dado que esta
persona se retiene del habla. Un ejemplo de esto es lo que dice Allh sobre Maryam, que
la paz sea con ella:
)
(26-)

364
He hecho promesa de ayuno al Misericordioso. (Maryam-19:26)

O sea, de guardar silencio. El significado del aum (ayuno) en la ara (jurisprudencia islmica) es: Abtenerse de las cosas que anulan el ayuno (mufirt, como son: Alimentos, bebidas, medicinas que lleguen al estmago por cualquier va, sea oral, intravenal o anal; as como dejar de tener relaciones sexuales y/o similares), acompaado de la
intencin del acto (nya), desde la primera alborada hasta el ocaso del sol, alejndose la
persona de lo que le ha sido especificado, as como evitando caer en actos ilcitos, tal como dice el Profeta : Quien no deja de decir malas palabras y hacer malos actos, que
sepa que Allh no necesita que deje su comida y su bebida.
Las virtudes del aum (ayuno) son grandsimas y su premio enorme. Son muchos
los relatos que nos hablan de esto, y que encontramos en hadices a y asan (correctos
y aceptables) recopilados por los sabios imames del ad, de los cuales veremos ms adelante. Y basta con que sepas ahora sobre la virtud del aum, que al aum le ha sido dado por Allh un mrito especial, tal como nos narra en el ad el Profeta , quien nos
dice lo que le fue entregado por su Seor: Dice Allh, bendito y enaltecido sea: Todas
las obras del hijo de dam son para l, a excepcin del ayuno: pues ciertamente es para
M y soy Yo Quien lo recompensa. Vemos as en el ad, que el ayuno lo ha prescrito
Allh como algo especial rendido a l, a pesar de que todos los actos de ibda (adoracin) sean para l. Esto es por dos causas: La primera, porque ciertamente el ayuno hace
que la persona controle su ego y sus deseos, algo que no hacen los otros actos de adoracin. La segunda, es que el ayuno es un secreto entre el siervo y su Seor, que no es aparente sino a l, por lo que es un acto de adoracin dedicado slo a l.
Al igual que se les prescribi, o sea, tal como se les ha prescrito, tal como se les
orden el ayuno. El significado es: Se os ha prescrito el ayuno a vosotros, de forma similar
a como se prescribi a aquellos que os precedieron. Diferentes son las explicaciones de los
sabios con respecto al ya. Dicen A-b, Qatda y otros: La comparacin que encontramos en la frase, al igual que, se refiere al tiempo que fue ordenado el ayuno y el
tiempo que debe durar. Ciertamente, Allh, el Altsimo prescribi a los pueblos de Ms
e s el ayuno de Raman, pero lo cambiaron y lo aumentaron sus sacerdotes a la gente
en diez das. Entonces, enferm uno de los sacerdotes, y al ver esto hicieron los otros una
promesa, que si Allh les sanaba iban a agregar al ayuno diez das ms, excedindolo as.
Entonces lleg a tener el ayuno de los cristianos cincuenta das, hacindoseles difcil en
los das de calor. Por eso lo trasladaron a la primavera. Esta opinin es la que suscribe
An-Nas, quien dice: Esto es lo ms acorde a lo que describe el ya.
Encontramos sobre este tema un ad que indica la precisin de su isnd (cadena
de transmisin), y que procede de Dagfal ibn anala. El Profeta
dijo: Tenan los cristianos un ayuno de un mes, pero se enferm un hombre de ellos y dijeron: Si Allh lo sana
aadiremos diez das de ayuno. Entonces otro hombre comi carne y esto le produjo un
fuerte dolor en su boca. Entonces dijeron: Si Allh lo sana aadiremos siete das ms de
ayuno. Luego vino un rey y dijo: Completaremos esos siete das hasta hacerlos cincuenta y
haremos el ayuno en primavera. As lleg a tener su ayuno cincuenta das.
365
Dice Muhid: Allh prescribi el ayuno del mes de Raman a cada nacin. Se
dice: Los cristianos aumentaron el ayuno, hacindolo antes de su fecha da tras da hasta
que lleg a ser su ayuno de cincuenta das. Esto les supuso dificultad en los das de calor,
por lo que lo trasladaron a la primavera. Dice An-Naqq: En el ad relatado por Dagfal ibn anala, asan al-Bar y As-Sudd encontramos algo similar.
Dije (Al-Qurub): Por esto, y Allh es quien ms sabe, ahora es makrh (detestable) ayunar el da del ak (da en el cual no se puede ver la luna y no podemos saber si es
veintinueve o treinta de aabn o primero de Raman), as como ayunar los seis das
del mes de awal, si estn unidos directamente con el da del Id al-Fir (da de la fiesta del
fin del ayuno). Dice A-b: Si ayunase la sunna anterior a Raman, dejara de ayunar el da la duda. Esto es porque a los cristianos tambin se les orden el ayuno del
mes de Raman, tal como a nosotros, pero lo cambiaron a la estacin primaveral,
quedando tambin en treinta das. Luego vino otra generacin la cual se excedi y esto
les llev a hacer un ayuno antes de estos treinta das y despus de stos, dejando a un
lado la tradicin de quienes les precedieron hasta que lleg el ayuno a ser de cincuenta
das. Por eso dice a continuacin en el ya: Al igual que se les prescribi a los que os
precedieron. Se dice: La comparacin vuelve al origen, que es la obligatoriedad de la
accin, no el tiempo ni la forma. Se dice que la comparacin se refiere a la forma del
ayuno, que era para ellos la prohibicin de la comida, la bebida y el coito. As, cuando
llegaba el tiempo de romper el ayuno, se coma y se beba, pero les estaba prohibido el
coito. As era entre los cristianos en sus comienzos, y tambin al principio del islam. Luego esta orden fue abolida por Allh, el Altsimo, en el siguiente ya:
(187- ( )
)

La noche del da de ayuno os est permitido

cohabitar con vuestras mujeres. (La Vaca2:187)
Esta interpretacin tambin la apoyan As-Sudd, Ab al-Alia y Ar-Raba. Dicen
Mu ibn abal y A: La comparacin alude a la obligatoriedad del ayuno, no a su
forma ni a los das, pues ciertamente hay diferencias entre los dos ayunos en cuanto a
tener ms o menos das. El significado de: Se os ha prescrito el ayuno, o sea, en el principio del islam: que eran tres das de cada mes ms el da de ur (el diez de
Muarram). Al igual que se les prescribi a los que os precedieron. Este ya se refiere a
los judos, segn la opinin de Ibn Abbs. Su ayuno consista en tres das ms el ayuno
de Ashur. Luego, esta obligacin fue abrogada para esta nacin por el ayuno del mes de
Ramadn. Dice Mu ibn abal: Este ya fue abrogada por:

(184-( )
)
Por un determinado nmero de das, fijados

para ello. (La Vaca-2:184)
Luego fue abrogada por los das de Raman.
As quizs tengis temor (de Allh)!. El significado del ya es: quizs as seis
ms humildes; dado que cada vez que disminuyis la comida tambin se disminuirn los
deseos, y cada vez que se disminuyan los deseos disminuir la desobediencia. Se dice: El
significado es que temis caer en desobediencia. El ya tiene un sentido general, dado que
366
el ayuno es como dice el ad: El ayuno es proteccin y prevencin, y esta proteccin y

prevencin es por causa de la piedad y el temor; esto mata los deseos carnales y otros.
Por un determinado nmero de das, fijados para ello. Lo explica Al-Farr: Se os ha
prescrito el ayuno durante determinados das. Los das determinados son los das del mes
de Raman. Como vemos esta opinin es contraria a lo que dice Mu ibn abal, y
Allh es quien ms sabe. Pero el que est enfermo o de viaje, podr hacerlo, en igual
nmero, otros das. El enfermo en esta circunstancia tiene dos estados: Que no pueda
cumplir el ayuno de forma que es obligatorio que se mantenga comiendo. Que pueda
cumplir el ayuno, a pesar del dao y las dificultades, pero sea recomendable que deje el
ayuno, pues slo un ignorante ayunara en estas circunstancias. Dice Ibn Sirn: Cuando
una persona llega a un estado que es verdaderamente enfermedad, tiene derecho a no
ayunar, haciendo en este caso una analoga (quiy) con el viajero, dado que ambos tienen dificultades reales para cumplir el ayuno.
Dice la mayora de los ulemas: Si la persona tiene una enfermedad que le produce
mucho dolor y molestia, o teme que se alargue o aumente, es correcto que no siga el
ayuno. Dice Ibn Aya: Esta opinin es la que tienen un grupo de los compaeros de
Malik, aunque sostienen diferentes opiniones sobre el tema. La interpretacin de Mlik
sobre el alcance de la enfermedad, es la que produce dificultades y molestias a la persona.
Dice Ibn Juwiz Mandd: Las opiniones que han sido transmitidas de Mlik son variadas en lo que respecta a cundo la enfermedad permite a la persona dejar el ayuno.
Dijo una vez Mlik: En cuando se teme que el ayuno sea perjudicial. Dijo otra vez
Mlik al respecto: Cuando presenta sntomas fuertes, con peligro que esta se agrave y de
malestares. Esta opinin es la correcta en la escuela malik, dado que no especifica qu
tipo de enfermedad da la posibilidad de no ayunar. Por eso se toma para todas las enfermedades, con excepcin de las que tienen fundamento en la sunna, como la jaqueca, fiebre o una enfermedad ligera, las cuales permiten el ayuno. Cita An-Naja, segun lo que
dijo asan al-Bar: Si el enfermo no puede realizar su al de pie, no debe ayunar.
Opina un grupo: No deja de ayunar una persona enferma a menos que sea necesario y
tema por su salud. Pero cuando no se da esta circunstancia, debe ayunar. Esta es tambin la opinin de fi. Dice Ab anfa: Si la persona teme por su salud, mientras ayuna, que si no rompe el ayuno se agrave el dolor de su ojo o se eleve su fiebre, debe romper
el ayuno.
O de viaje. Dice Ibn Aya: Las opiniones de los ulemas al respecto son variadas
sobre cuando se puede romper el ayuno si se est de viaje, as como cuando se debe acortar el al o si este viaje va dirigido por un acto de bien y obediencia, como lo es el a
(peregrinacin) o el ihd, o es la visita de los parientes o por buscar el sustento necesario. En cambio si el viaje es por negocios u otros actos permitidos, hay diferentes opiniones, si est permitido o no dejar de ayunar, pero la dispensa es lo ms correcto. Pero, si el
viaje va encaminado hacia la desobediencia, hay diferencias sobre si est permitido o
prohibido dejar de ayunar, pero la prohibicin es lo ms correcto. La opinin de Mlik
con respecto a la distancia del viaje en la cual est permitido dejar de ayunar, es aquella
distancia en la cual est permitido acortar y unir el al. En cuanto a las opiniones de los
ulemas con respecto a la distancia de lo que se llama un viaje, dice Mlik: Un da y su
367
noche. Luego se retract y dijo: Cuarenta y ocho millas. Dice Ibn Juwiz Mandd: Esta es la opinin general de la escuela. Dijo una vez Mlik que son cuarenta y dos millas, y
otra vez, son treinta y seis millas; otra vez dijo: Es de un da y su noche. Tambin se ha
transmitido que la opinin de Mlik era de dos das, siendo esta tambin la opinin de
fi. Otra vez explic Mlik, sobre las distancias entre un viaje terrestre y uno martimo,
diciendo que la distancia del martimo que era de un da y su noche y la del terrestre de
cuarenta y ocho millas, siendo la distancia mnima de viaje fijada por esta escuela de
treinta y seis millas, y en otras escuelas de tres millas. Dicen Ibn Umar, Ibn Abbs y Aaur: La distancia de un viaje en el cual est permitido dejar el ayuno, es de tres das.
Tambin mencion esto Ibn Aya. Segn lo recopilado en Al-Bujr: Ibn Umar e Ibn
Abbs dejaban de ayunar y acortaban el al sobre los diecisis farsaj (leguas, unos 128
km.). Estn de acuerdo los ulemas en que al viajero en Raman le est permitido que
haga intencin de no ayunar, dado que el viajero no es viajero slo por su intencin de
viajar, al contrario de lo que sucede con el residente, ya que el viajero llega a ese estado
por medio de moverse y transportarse, en cambio el residente no necesita ninguna accin
para serlo, ya que si decide quedarse en un lugar, pasa a ser residente en el acto. Tambin
estn de acuerdo los ulemas, en que aquella persona que est preparada para viajar, no le
est permitido dejar de ayunar antes de iniciar su viaje. Dice Ibn abb, sobre la persona
que rompe el ayuno antes de emprender el viaje: Si la persona ya tiene listo su viaje y
tiene todo lo que se necesita para emprender el movimiento, no hay ningn problema ni
falta [en que no ayune]. Esto mismo se ha relatado de Asbag e Ibn al-Mayin. Pero si
alguien no tiene la seguridad de viajar, y no ha puesto lo necesario para hacerlo y rompe
el ayuno antes de salir de viaje, pero luego no lo realiza, es obligatorio que pague la expiacin, que consiste en liberar a un esclavo, o en ayunar sesenta das consecutivos, o dar de
comer a sesenta pobres o a un pobre durante sesenta das, a menos que inicie su viaje al
momento. Menciona s, de Ibn al-Qsim, que la persona que est en la situacin presentada, slo debe recuperar ese da de ayuno y nada ms, viaje o no viaje. Dice Sann:
Debe pagar la expiacin, viaje o no, dado que ese viajero se encuentra en la misma situacin que la mujer que dice: Maana me viene la regla, y deja de ayunar, pero no le viene
la regla. Luego se retract Sann de su primera opinin, siguiendo las opiniones de
Abdul Mlik y Asbag, que dicen: El viajero que no tiene certeza de viajar no es similar al
caso de la mujer: pues el hombre inicia su viaje cuando desea y la mujer no tiene su menstruacin cuando lo desea.
Dije (Al-Qurub): Las opiniones de Ibn al-Qsim y Ahab con respecto a que no se
debe pagar la expiacin son correctas, dado que a la persona se le permite en este caso no
ayunar, por tener excusa suficiente; y no podemos decir que haya hecho falta, a pesar de
las diferentes opiniones al respecto. Tambin podemos mencionar que la persona que se
encuentra en esta situacin est siguiendo lo que dice el ya: O de viaje. Dice Ab
Umar: Esta es la mejor de las opiniones sobre el tema, dado que si fuese como se expuso, existira prohibicin total de ayuno cuando se tiene propsito de viajar, pero este ya
es interpretada segn los diversos casos que pueden existir. Y aunque se haya comido con
la intencin de viajar, es obligatorio el pago de la expiacin (kaffra), porque este acto fue
realizado antes de comenzar el viaje, y no podra haber sido su salida la razn que invali-
368
dara el pago de la expiacin, por lo mismo decimos que este ya tiene una interpretacin
especial. Recopil Ad-Draqun que dijo: Me transmiti Ab Bakr an-Nispri, que le
relat Isml ibn Isq ibn Sahl, en Egipto, que dijo: Me relat Ibn Ab Maryam, que le
relat Muammad ibn afar, que dijo: Me cont Zaid ibn Aslam, que dijo: Me cont
Muammad ibn al-Munkadir, de Muammad ibn Kab, que dijo: Visit a Anas ibn Mlik
en Raman, y lo encontr que quera viajar y ya haba preparado su montura y haba
preparado su ropa de viaje. Entonces se estaba acercando la puesta del sol. Entonces pidi que le trajeran comida y comi de ella, luego mont. Entonces le dije: Acaso ese acto
es sunna? Dijo: S. Tambin se relata de Anas que dijo: Me dijo Ab Ms: Acaso te
dije que cuando salgo de viaje salgo ayunando, y cuando entro a la ciudad entro ayunando? Cuando salgas no lo hagas ayunando, y cuando entres en una ciudad entra sin ayunar. Dice asan al-Bar: Rompe el ayuno en su casa si lo desea el da que quiere viajar. Dice Amad: Rompe el ayuno cuando se aleja del poblado. Dice Ibn Isq: No,
sino que rompe el ayuno en el momento en que pone su pierna en la montura. Dice Ibn
al-Munir: La opinin de Amad es la correcta, dado que se le dice a quien despierta
sano y luego enferma, que debe dejar de ayunar durante el resto del da. As mismo, si
despierta como residente y luego sale de viaje tiene que romper el ayuno. Dice un grupo,
entre ellos Az-Zuhr y los hanafes: No debe romper su ayuno ese da (el del viaje), aunque haya comenzado su viaje. Se diferencian las opiniones sobre si la persona ha roto su
ayuno. Todos dicen que debe recuperar ese da de ayuno pero no debe de pagar la expiacin. Dice Mlik: Esto es porque el viaje es una razn para romperlo, siendo este caso
igual que el enfermo que no puede ayunar. Se cita de algunos compaeros de Mlik, que
esta persona debe recuperar el da de ayuno y pagar la expiacin. Esta es la opinin de
Ibn Kinna y Al-Majzmi, tambin es lo que ha transmitido Al-Bi de la opinin de
fi. Esta es la opinin elegida por Ibn al-Arab, quien dice: Esto es porque el viaje, a
pesar de que tiene dispensa, permite el cumplimiento de otros tipos de adoracin al contrario que la enfermedad y la menstruacin. Pues la enfermedad permite a la persona que
rompa el ayuno, y la menstruacin prohbe a la mujer el ayuno; en cambio el viaje no
permite esto, y por eso es obligatorio que se pague la expiacin, dado que ha cado en un
acto ilcito. Dice Ab Umar: Esta opinin no tiene validez, dado que Allh, glorificado
sea, ha permitido al viajero a que rompa su ayuno, y esto est en el Libro y en la sunna.
Con respecto a los que dicen que no se debe ayunar, esto va dirigido en forma de recomendacin, dado que si la persona ha seguido el ruja (facilidad, licencia) que Allh le ha
dado, basta que haga la recuperacin de su ayuno (qa). En cambio el pago de la expiacin no est justificado. As, quien hace esto obligatorio, est obligando a lo que Allh y
Su Mensajero no han hecho. Se cita de Ibn Umar, con respecto a esta cuestin: El viajero rompe su ayuno, si lo desea, el mismo da en el cual comenzar su viaje. Esta opinin la comparten A-b, Amad e Isq.
Dije (Al-Qurub): Menciona Al-Bujr, que la misericordia de Allh est con l, en
un captulo referido a este tema: Captulo sobre quien rompe el ayuno en viaje para ser
visto por la gente, en el que incluye un ad relatado por Ibn Abbs, que dijo: Viaj el
Mensajero de Allh
de Medina a Meca, ayunando hasta que lleg a la localidad de
Usfn (cuarenta y ocho km. al norte de La Meca), luego pidi que se le trajese agua y alz
369
el recipiente hasta sus manos para que lo viese la gente, rompiendo as el ayuno y quedando en este estado hasta que lleg a Meca. Esto ocurri en Raman. Tambin recopila
Muslim, de Ibn Abbs, un relato similar en el cual dice: Entonces pidi un recipiente
para beber el agua, bebindolo en pleno da en presencia de la gente, y sigui sin ayunar
hasta que entr en Meca. Estos hadices anulan cualquier opinin contraria al caso, y
Allh es quien da el xito. Tambin este ad sirve de evidencia contra quien dice: Ciertamente, el ayuno debe continuarse mientras se est de viaje. Se cita esta opinin de Ibn
Amr, Ibn Abbs, Ab Huraira e Ibn Umar. Dice Ibn Umar: Quien ayuna estando de
viaje, es como el que recupera el ayuno en su residencia.
Se cita de Abdur-Ramn ibn Auf, que dijo: El ayunante en el viaje, es como el
que no ayuna cuando est en su casa. Esta es la opinin de los dhahires, quienes se basan en el ya, para justificar su opinin: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das. La
explicacin de este ya, la veremos ms adelante.
Se relata de Kb ibn im, que dijo: Escuche al Profeta , decir: No es parte de
la obediencia ayunar en el viaje. Encontramos tambin en este ad, una evidencia en
contra de quienes dicen: Quien se haya propuesto ayunar en su viaje, debe romper el
ayuno, incluso si no tiene excusa. Tambin esta es la opinin elegida por Muarrif, y es
una de las opiniones de fi y la que tienen los ulemas del ad. En este caso, Mlik
obligaba a la persona hacer el qa (recuperacin del ayuno) y dar la expiacin, dado que
la persona tena la posibilidad de elegir entre el ayuno o no. As cuando eligi el ayuno y
amaneci con esa intencin, pas a ser el ayuno obligatorio para l, no siendo permisible
que rompa el ayuno. As pues, si lo rompe intencionadamente, sin excusa ninguna, debe
hacer el qa y pagar la expiacin. Tambin se cita de Mlik que dijo que no deba pagar
expiacin en esa situacin. Esta tambin es la opinin de la mayora de los discpulos de
Mlik con exepcin de Abdul-Mlik, quien opina: Si la persona rompe el ayuno por medio del coito, debe pagar expiacin, dado que este hecho no tiene relacin con el viaje, ni
tiene excusa.
Diferentes son las opiniones de los ulemas con respecto a si es mejor guardar el
ayuno o romperlo, cuando se est de viaje. La opinin de Mlik, y tambin se cita que es
unas de las que se han transmitido de fi: El ayuno en el viaje es mejor para quien
puede efectuarlo. La opinin de la escuela malik y la de fi es que la persona puede
elegir entre las dos alternativas, y eso es lo mejor. Dice fi y quienes le siguen: La persona puede elegir, pero no especifica nada ms. As mismo es la opinin expresada en el
ad recopilado por Mlik, Bujri y Muslim, y transmitido por Anas, quien dijo: Viaj
con el Profeta de Allh en Raman, pero no criticaba al que ayunaba por ayunar, tampoco al que no ayunaba por no ayunar.
Se cita de Ibn Umar e Ibn Abbs: La rujsa de no ayunar (facilidad, permiso) es
lo mejor. Esta es la opinin que comparten Sad ibn Musaiyib, A-b, Umar ibn
Abdul-Azz, Muhid, Qatda, Al-Auz, Amad e Isq. Todos ellos dicen que no ayunar es mejor, fundamentando esta opinin en el ya:
(185- ( )g
)
Allh quiere para vosotros la facilidad y no

la dificultad. (La Vaca-2:185)
370
Podr hacerlo, en igual nmero de das. O sea, quien se encuentre enfermo o de

viaje, que rompa el ayuno y lo recupere luego. La mayora de los ulemas opinan que si la
gente de una regin ha ayunado veintinueve das y una persona entre ellos no ha podido
ayunar, cuando recupere su ayuno deber hacerlo por igual nmero de das. Dice un grupo, entre ellos Al-asan ibn le: Debe recuperar mes por mes, sin mirar si eran ms o
menos das. Dice A-abar: Esta opinin se aparta de la verdad, dado que Allh ha dicho: Podr hacerlo, en igual nmero de das, y no dice, un mes de otros das. Podr
hacerlo, o sea, que esto es lo establecido y lo que obligatoriamente debe hacer quien no
haya ayunado. Dice Al-Kis al respecto: Est permitido hacerlo, o sea, ayunar el nmero de das correspondiente. La gente est dividida con respecto a si la obligacin de
recuperar el ayuno debe ser en das seguidos o no. Cita Ad-Draqun, del relato de
ia, que dijo: Cuando fue revelado el ya:
Podr hacerlo, en igual nmero, otros das seguidos, se abrog lo ltimo. Dice
Ad-Draqun, que este ad tiene un isnd a (cadena de transmisin correcta). Se
cita el relato de Ab Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Quien deba ayunar
lo que debe de Raman, que lo haga seguido y no lo corte. Encontramos en el isnd de
este ad a Abdur-Ramn ibn Ibrhm, el cual es considerado como un dbil transmisor de ad. En otro ad, relatado por Ibn Abbs, y que trata sobre la recuperacin de
los das de ayuno de Raman, dice: Recupera el ayuno como quieras. En cambio en el
ad transmitido por Ibn Umar, dice: Ayuna tal como dejaste de ayunar. Se cita que el
ad tambin fue relatado por Ab Ubeida ibn al-arr, Ibn Abbs, Ab Huraira,
Mu ibn abal y Amr ibn al-.
Se cita de Muammad ibn al-Munkadir, que dijo: Se me ha dicho que al Mensajero de Allh , se le consult sobre recuperar los das de ayuno de Raman de forma intermitente. Entonces respondi: Esto es lo que haces. Si alguno de vosotros paga lo que
debe a razn de un dirham o dos dirham, acaso no era su dovolucin? Pues, ms derecho
tiene Allh de perdonarla y facilitarla. Este ad tiene un isnd definido como asan
(bueno), a pesar de estar catalogado como un ad mursal, por tener un corte en la cadena del isnd. Se recopila en el Muwaa de Imm Mlik, quien relat de Nfi, de Abdullh ibn Umar, que dijo: Se ayuna Raman de forma seguida. Quien no pudo ayunar
los das, los recupera de forma seguida: quien haya estado enfermo o de viaje. Dice AlBi, en su libro Al-Muntaq: Puede que este relato se refiera a la obligatoriedad del
hecho, o a su recomendacin. La mayora de los ulemas ven que va dirigido a la recomendacin de este hecho, y si lo hace de forma cortada es vlido su acto. Esta es la opinin
que han dicho Mlik y fi. El fundamento para decir que no es obligatorio hacerlo de
forma continuada es la ya: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das, dado que no se
especifica si deben ser seguidos o no. As, si lo ha hecho de forma discontinua, ha ayunado en igual nmero de das, por lo que debe aceptarse el ayuno que ha hecho.
Dice Ibn al-Arab: Ciertamente, es obligatorio que ayune Raman de forma continuada, pero no se ha especificado como debe ser realizado el qa (recuperacin) del
ayuno. Por tanto es vlido que lo haga de forma discontinua.
Podr hacerlo, en igual nmero, otros das. Esta ya nos indica la obligatoriedad del qa (recuperacin del ayuno), pero sin especificar su tiempo, ya que, como he-
371
mos visto, el texto no especifica el tiempo ni la forma, si es continuo o no. Encontramos

en las colecciones de Al-Bujr y Muslim el ad narrado por ia, Allh este complacido de ella, que dice: Tena que recuperar el ayuno de Raman, pero no pude
realizarlo hasta el mes de abn, y esto fue por que tena que atender asuntos del
Mensajero de Allh . Este ad corrobora lo que dice el ya, y lo esclarece ms, en
lo que respecta al tiempo de la recuperacin. Tambin este ad rebate lo dicho por
Dud de la escuela hir, quien dijo: Es obligatorio que se haga el qa a partir del segundo da de awl, y quien no recupere su ayuno y muera, se ir con una falta encima.
Esta opinin se basa en la analoga (quiy) de que si fuese obligatorio para alguien liberar un esclavo determinado, pero encuentra otro de similar precio, esta persona no puede
comprar otro esclavo y debe liberar al primero. Y no debe comprar otro, porque la obligacin que tiene esta persona es liberar al primer esclavo que tenga a mano y no es vlido
hacerlo con otro. Adems, aunque tuviese en su propiedad un esclavo, no se le est permitido comprar otro. As, si el primer esclavo ha fallecido, esto no significa que su obligacin
de liberar a un esclavo haya cesado. Al contrario que si ha hecho una promesa que si se
cumple habr de liberar a un esclavo determinado, pero si ste fallece, esto anula la promesa de liberar a ese esclavo concreto. Dicen los ulemas del Ul (ciencia de investigacin
de las bases de la ley): Si la persona que debe ayuno, fallece despus del segundo da de
awl sin haber comenzado a recuperar el ayuno, no ha cometido un acto de desobediencia. Dice la mayora de los ulemas: Lo correcto sobre este tema es que esta persona no
ha incurrido en falta, pero es recomendable que no retrase su qa de Raman y no
quede as la deuda del ayuno por mucho tiempo. La opinin de los ulemas malikes de
Baghdad, y as mismo la opinin escrita que se tiene de Ibn al-Qsim es: Quien tenga
pendiente la recuperacin del ayuno de Raman, y no lo hace despus del Id al-Fir
(Fiesta del fin del ayuno) dejndolo para despus. Si entonces, cuando lo va a realizar,
tiene un impedimento para poder cumplir la recuperacin, no debe pagar esto por medio
de la alimentacin de pobres, como sucede en otros casos. Si la persona retrasa su qa
hasta el mes de abn (el mes anterior a Raman), que es el ltimo tiempo que tiene
para hacerlo, tiene que pagar la expiacin o no? Las opiniones de Mlik, fi, Amad e
Isq, es que debe pagarla. En cambio, la opinin de Ab anfa y otros, es que no debe
pagar la expiacin.
Dije (Al-Qurub): Esta ltima opinin es tambin la de Al-Bujr, como hemos
visto en el ad que recopil. Tambin cita en este sentido un ad clasificado como
mursal, narrado por Ab Huraira, y otro de Ibn Abbs, en el cual la persona que no
ha hecho el qa debe pagarlo por medio de la alimentacin de pobres, pues ciertamente ha dicho Allh: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das.
Dije (Al-Qurub): Tambin encontramos el relato de Ab Huraira, recopilado por
Ad-Draqun, con respecto a quien se le ha pasado la fecha de hacer el qa, y ha llegado
al siguiente Raman. Dice: Ayuna Raman con la gente y luego ayuna lo que debe,
dando de comer a la vez por cada da a un pobre. Este ad posee un isnd correcto.
Tambin se relata de Ab Huraira, que el Profeta , le dijo a un hombre que dej de ayunar Raman por encontrarse enfermo y luego san, pero no recuper los das hasta que
lleg el Raman siguiente: Ayuna el Raman, luego ayuna lo que debas y por cada da
372
da de comer a un pobre. En el isnd de este ad encontramos a Ibn Nfi y a Ibn

Wa, que son considerados como dbiles en la transmisin del ad. Pero, en cuanto a
la persona que ha estado enferma hasta que llega el Raman siguiente, y ha sanado, y
debido a su larga enfermedad no pudo recuperar el ayuno, encontramos la respuesta en la
recopilacin de Ad-Draqun, quien transmite de Ibn Umar, que dijo: Esta persona
tiene que dar de comer a un pobre por cada da que no ayun en Raman, o entregando
comida, pero no necesita recuperar el ayuno. Tambin recopila, de Ab Huraira, que
dijo: Si una persona se ha mantenido enferma entre los dos Raman, y luego sana, ayuna por el ltimo Raman y da de comer a un pobre por cada da del Raman anterior,
pero no debe recuperar este ayuno. Pero si la persona ha sanado antes de que llegue el
siguiente Raman, ayuna el Raman que ha llegado y da de comer a un pobre por cada
da que no ayun del Raman anterior; y si deja de ayunar del Raman que est haciendo, lo recupera ayunando.
Dicen nuestros ulemas: La opinin de los aba es contraria al quiy, y es posible su empleo. Se cita de Ibn Abbs, que un hombre vino a l y le dijo: He enfermado
durante dos Raman. Le respondi Ibn Abbs: Se ha mantenido tu enfermedad o has
sanado entre los dos Raman? Dijo: He sanado. Le dijo Ibn Abbs: Ayuna los dos Raman y da de comer a sesenta pobres. Esta narracin es diferente a otra narracin tambin transmitida de l, que dice: Si la persona tiene una enfermedad, la cual se ha alargado, no debe recuperar el ayuno. Esta opinin se parece a la opinin de la escuela de
ellos, en lo que respecta a los casos de la embarazada y la amamantadora, las cuales no
recuperan el ayuno, pero por cada da que no ayunan, dan de comer a un pobre; y de esto
trataremos ms adelante.
Diferentes son las opiniones sobre si es obligatorio a quien no ha ayunado, o si recupera el ayuno de Raman y lo que es necesario que haga. Dice Mlik: Quien rompe su
ayuno un da del qa de Raman por olvido, no necesita hacer ningn acto ms que la
recuperacin de ese da, pero es recomendable que siga ayunando todo el da y luego recupere ese da. As mismo, si hubiese dejado de ayunar intencionalmente, ha incurrido en
una falta, y lo que debe hacer es recuperar ese da nada ms: ni siquiera sigue ayunando,
dado que no hay prohibicin de que cumpla el da que debe despus; y esta es la opinin
de la mayora de los ulemas, a pesar de que haya dejado de ayunar intencionalmente.
Con respecto a la expiacin, la opinin de Mlik y sus compaeros es unnime: no es
obligatorio en este caso. Tambin es la opinin de la mayora de los ulemas. Dice Mlik:
No debe pagar la expiacin quien haya roto el ayuno de recuperacin de Raman, por
haber tenido coito: solamente debe recuperar ese da por medio del ayuno. Dice Qatda:
Quien haya tenido coito mientras recuperaba el ayuno de Raman, debe hacer qa y
pagar la expiacin.
Se cita de Ibn al-Qsim, de Mlik, que dijo: Quien rompe su ayuno cuando est
realizando el qa de Raman, debe ayunar dos das. Esta opinin era el fatw (veredicto jurdico) de Ibn al-Qsim, pero luego cambi su opinin y dijo: Quien haya roto el
ayuno intencionalmente, mientras realizaba el qa de Raman, basta que recupere ese
da, haciendo dos das, tal como quien malogra su peregrinacin cuando ha mantenido
coito, entonces sigue haciendo el a, aunque este le es invlido. As mismo debe hacer
373
dos peregrinaciones por el hecho de haber tenido coito mientras realizaba el a. Dice
Ab Umar: Contradicen la opinin de Ibn al-Qsim en lo que respecta al a, Ibn
Wahab y Abdul-Mlik, quienes opinan que el quiy (analoga) entre el ayuno y la peregrinacin son dos casos diferentes. Lo correcto de verdad, opino yo, y Allh es quien ms
sabe, segn lo que vemos en las dos opiniones, es que solo se debe recuperar el ayuno de
un da.
Dije (Al-Qurub): Esta opinin se basa en el ya: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das. As, basta que ayune el da que no lo hizo, cumpliendo as lo que le ha sido
ordenado, y no es obligatorio que haga nada ms que eso, y Allh es quien ms conoce. La
opinin de la mayora de los ulemas sobre quien ha dejado de ayunar en Raman por
alguna enfermedad, y luego muere por esta enfermedad, o estaba de viaje y falleci en
este viaje, es que no debe hacer ningn acto obligatorio para compensar esto. La opinin
de aus y Qatda es que la persona enferma que fallece antes de sanarse de su enfermedad, debe dar de alimentar por cada da que no haya ayunado. Las opiniones con respecto
a quien fallece y tena por deuda la recuperacin del ayuno de Raman y no la realiz
son segn Mlik, fi y A-aur: Nadie ayuna en lugar de esa persona fallecida.
Dicen Amad, Isq, Ab aur, Al-Lai, Ab Ubaid y la escuela hir: Se ayuna
en representacin de l, si es que tuvo intencin de hacer esto por cumplir una promesa.
La misma opinin se cita de fi. Dicen Amad e Isq, con respecto al qa de Raman (si el fallecido no lo pudo hacer): Debe alimentarse, por cada da no ayunado, a
un pobre. El fundamento de quienes opinan que alguien debe ayunar por el fallecido, lo
encontramos en el ad recopilado por Muslim, del relato de ia, que el Mensajero de
Allh, dijo: Quien fallece y deba ayuno, debe ayunar su wal por l. Con la excepcin
que este ad es general sobre el ayuno y el sentido con el ad recopilado tambin por
Muslim del relato de Ibn Abbs, que dice: Acudi una mujer al Mensajero de Allh , y
le dijo: Oh Mensajero de Allh! Mi madre ha fallecido y deba ayuno por una promesa
hecha; (segn otra versin, deba el ayuno del mes de Raman); Puedo ayunar por ella?
Le respondi: Si tu madre tena una deuda de dinero, la pagaras por ella, y si esto es
una deuda no haras lo mismo? Dijo la mujer: S. Le dijo: Ayuna en lugar de tu madre.
El fundamento que tiene Mlik, y quienes comparten su opinin, para aseverar de
que no se puede ayunar por otro, est en las siguientes yt:
(164-) ( )
Y nadie cargar con la carga de otro. (Los

Rebaos- 6:164)
)
(39-
( )
Y que el humano slo obtendr aquello por

lo que se haya esforzado. (El Astro- 53:39)

(164- ( )
Lo que cada alma se busque slo podr perjudicarle a ella misma. (Los Rebaos-6:164)
374
Tambin encontramos lo que ha recopilado An-Nas, del relato de Ibn Abbs,

del Profeta , que dijo: Nadie hace el al por otro, y nadie ayuna por otro, pero si da de
comer en representacin de otro, cada da un puado grande de granos.
Dije (Al-Qurub): Este ad va dirigido en un contexto general. As tambin puede que se est refiriendo cuando dice: Nadie ayuna por otro, al ayuno de Raman, dado que el ayuno que se debe por promesa, est permitido, basndonos en el ad de Ibn
Abbs y otros, o tal como lo encontramos en el a de Muslim, del relato de Buraida,
que es similar al de Ibn Abbs. Como encontramos, por otras vas, el ad de la mujer
que consulta sobre su madre fallecida, que dice: El ayuno de dos meses Acaso puedo
ayunar por ella? Dijo: S. Dijo la mujer: Ciertamente mi madre no peregrin. Acaso
puedo peregrinar por ella? Le dijo: S, peregrina por ella. As, cuando dice: El ayuno
de dos meses, quizs no se refera a Raman. Y Allh es quin ms conoce. Siendo
esto lo ms firme en que se apoya Mlik para decir que esto era lo que haca la gente de
Medina, contrario a lo que se saca por conclusin del quiy (analoga), que dice que el
ayuno es una ibda (adoracin) corporal, que no se puede reemplazar por medio material y no la puede realizar sino quien estaba obligado a hacer el al en este caso (en
el caso de la mujer que no realiza el al mientras est en ciclo menstrual, y tampoco
ayuna). Pero en caso del a, s se permite dar el dinero para hacerlo por otro, dado
que el dinero s tiene que ver con este acto. Tambin se fundamenta en el ya que estamos tratando, que la persona que est de viaje no debe ayunar, y debe recuperar lo que
debe despus. Ciertamente, Allh ha dicho:
Pero el que est enfermo o de viaje, podr hacerlo, en igual nmero, otros das.
O sea, lo debe recuperar, sin quitar ni ocultar nada de lo dicho. Adems est el ad, que
dice: No es parte de la obediencia, ayunar estando de viaje. Esto quiere decir: Si
esta accin no forma parte de la obediencia, entonces es desobediencia y delito, indicando as, que el ayuno de Raman no est permitido durante el viaje. La opinin de
la mayora de los ulemas, est dividida en dos: En el ya est tcitamente indicado que no
se debe ayunar, como ya hemos visto anteriormente. Esta es la opinin correcta, que se
fundamenta en el ad de Anas, que dice: Viaj con el Profeta de Allh , en Raman,
pero no criticaba al que ayunaba por ayunar, tampoco criticaba al que no ayunaba por no
ayunar. Tambin lo recopil Mlik, por va de umaid at-Tawl, de Anas.
Recopil Muslim, de la narracin de Ab Sad al-Judr, que dijo: Estbamos en
una batalla junto al Mensajero de Allh , en los primeros diez das de Raman, y entre
nosotros haban algunos que estaban ayunando y otros que no, pero no critic al que estaba ayunando por no dejar de ayunar, ni al que no estaba ayunando por no ayunar.
Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno) que den alimento, como expiacin, a unos pobres. Pero quien haga el bien espontneamente ser
mejor para l. Y que ayunis es mejor para vosotros, si supirais. Diferentes son las
opiniones de los ulemas con respecto al ya en cuestin. Se dice incluso que ha sido abrogada. Dice Al-Bujr: Dice Ibn Numair: Nos relat Al-ma, nos relat Amr ibn Murra,
nos relat Ibn Ab Laila, nos relataron los compaeros de Muammad : Fue revelado el
ayuno de Raman, y resultaba duro para ellos. As que daban de comer cada da a un
pobre, todos los que pudiendo ayunar no lo hacan. As se les permiti este hecho, que fue
375
derogado por el resto del ya: Y que ayunis es mejor para vosotros, si supirais. Por
eso interpretan los ulemas: yaiqnahu, de forma gramatical y morfolgica como, aquellos que pueden ayunar. Porque el ayuno se prescribi as: quien quiere ayunar lo hace y
quien quiere dar de comer a un pobre lo hace. Dice Ibn Abbs: Este ya descendi para dar facilidad a las personas mayores y a los impedidos, en forma general, si estos haban roto el ayuno, pudiendo haberlo hecho; pero luego este ya fue abrogada por el siguiente:
)
(185- ( )

As pues, quien de vosotros vea el mes, que

ayune. (La Vaca-2:185)
As qued abrogado el ruja (permiso) general, con excepcin de quien le es imposible hacer el ayuno. Interpreta Al-Farr, literal y gramaticalmente: Aquellos que
pueden ayunar, deben alimentar a los pobres si no han ayunado. Luego fue abrogado
por la continuacin del mismo ya: Y que ayunis es mejor para vosotros, si supierais. El significado de: Yaiqnahu: Los que puedan ayunar y soportar las dificultades,
que ayunen; como el enfermo o la embarazada, que pueden hacer el ayuno, con todas las
dificultades que tiene, pues si lo hacen sern recompensados. Pero si no lo pueden realizar y lo recuperan de otra forma, les est permitido. Se cita una interpretacin de Ibn
Abbs, de la cual no sabemos la calidad de su isnd (cadena de transmisin), a pesar que
se puede decir que es a (correcto), sobre el significado de: Yaiqnahu: Que tienen
obligacin y responsabilidad. Recopila Ab Dud, de Ibn Abbs, sobre el significado del
ya en cuestin: Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno),
que dijo: Esto va dirigido a la embarazada y a la amamantadora. Tambin se cita de l,
sobre la interpretacin del mismo ya: Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno), que dijo: El ruja (permiso) era para las personas mayores, ya que
ellos pudiendo llevar a efecto el ayuno, podan dejar de ayunar, compensando cada da de
ayuno alimentando a un pobre. Y tambin as la mujer grvida o que est amamantando,
si temen por sus nios, dejan de ayunar y lo compensan alimentando a un pobre por cada
da no ayunado. Recopila Ad-Draqun, tambin de Ibn Abbs, que dijo al respecto: Se
le dio ruja a la persona mayor, de que poda dejar de ayunar y dar de comer a un pobre
por cada da que no hubiese ayunado, sin la necesidad de hacer qa (recuperacin del
ayuno en otro da). Esta transmisin llega con un isnd a. Tambin recopila de Ibn
Abbs, que le dijo a una esclava que era la madre de su hijo, y que estaba embarazada o
dando de mamar: T eres de aquellos que no pueden ayunar, tienes la recompensa y no
tienes que hacer qa. Esta narracin fue transmitida por una cadena de transmisin
correcta. Vemos que dice en otra versin: Tena Ibn Abbs una esclava, la cual le dio un
hijo, y ella estaba dndole de mamar. Entonces le orden que dejara de ayunar y que no
deba recuperar el ayuno (qa). Esto es lo correcto.
Dije (Al-Qurub): Hemos visto en lo que hizo Ibn Abbs, y que nos ha llegado
por diferentes vas de transmisin, las cuales son correctas, que en realidad el ya no ha
sido abrogada, y que va dirigida, en general, a aquellos que no pueden ayunar. As tambin, la primera opinin es la correcta, ya que puede que el ya haya sido abrogado por
contexto especial, y hay evidencias anteriores al respecto, y Allh sabe ms. Dicen asan
376
al-Bar y otros: La mujer en estado de gravidez o lactancia, no debe ayunar, ni tampoco

restituye los das no ayunados dando de alimentar a un pobre, ya que la situacin de ambas, es similar a la del enfermo, el cual no ayuna, pero despus debe hacer qa. Tambin
esta opinin la comparten Ab Obeid y Ab aur. Asimismo, es la opinin de Mlik en lo
que respecta a la situacin de la mujer embarazada. En cambio, con la mujer que est
dando de amamantar, si deja de ayunar, debe realizar el qa y dar de alimentar a un pobre los das que no haya ayunado. Opinan fi y Amad al respecto: Dejan de ayunar,
hacen qa y dan de alimentar a un pobre los das que deben. Estn todos de acuerdo en
que las personas mayores y aquellas personas que no pueden ayunar, o que lo pueden
hacer, pero por alguna situacin se les hace difcil, deben dejar de ayunar. Pero estn divididas las opiniones en lo que respecta a cmo deben pagar esos das. Dicen Raba y
Mlik: No deben hacer nada; con la diferencia de que Mlik dice: Si dieran de alimentar a un pobre por cada da que no hayan ayunado, sera mejor. Opinan Anas, Ibn
Abbs, Qais ibn as-Sib y Ab Huraira: Deben pagar el fidia (alimento o su equivalente
a un pobre por cada da). Esta opinin comparten fi, la Gente del Rai, Amad e Isq,
los cuales siguen la opinin de los aba mencionados, que Allh este complacido de
ellos, quienes se basan en el ya:
Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno) que den alimento, como expiacin, a los pobres. Y aquellos que no pueden ayunar no son enfermos
ni viajeros, por lo mismo es obligatorio para ellos el fidia. El fundamento de la opinin de
Mlik es: Ciertamente aquel que no ayun, tena una excusa, la cual era la senilidad. Por
lo mismo, no le es obligatorio dar de alimentar a un pobre por cada da no ayunado, como
ocurre con el viajero o el enfermo. Esta opinin tambin se ha transmitido de A-aur y
Makl, y es la que ha elegido Ibn al-Munir. Tambin, hay diferentes opiniones sobre la
cantidad del fidia, para quien es obligatorio pagarlo. Dice Mlik: Dos puados de grano,
segn la medida de la mano que tena el Profeta , por cada da que no se ayun. Esta es
tambin la opinin de fi. Dice Ab anfa: Por cada da no ayunado, se debe dar un
a (aprox. un kilo) de dtiles o medio a de avena o cebada. Cita Ad-Draqun, de Ibn
Abbs, que el fidia es de medio a de trigo. Se cita de Ab Huraira, que dijo al respecto: Quien ha llegado a la senilidad y no puede ayunar, por cada da que no ayune debe
dar dos puados de trigo. Se cita de Anas ibn Mlik, que se debilit un ao y no pudo
ayunar. Entonces cocin una gran olla de comida y dio de comer a treinta pobres de una
vez, hasta que se hartaron.
Pero quien haga el bien espontneamente, ser mejor para l. Dice Ibn ihb:
El bien aqu es quien quiere ayunar y dar de comer a la vez. Dice Muhid: Es quien
excede la cantidad de alimento, dando ms granos. Dice Ibn Abbs, con respecto al ya:
Alimentar a otro pobre esto sera mejor para l. Esto fue citado por Ad-Draqun, y su
isnd es a y reconocido. El ya: Y que ayunis es mejor para vosotros. O sea, el
ayuno es mejor para vosotros. O sea, que no ayunar y dar el fidia, era antes de que el ya
fuese abrogado. Se dice con respecto a: Y que ayunis, en el viaje y en la enfermedad, si
no presentan problemas, y Allh es quien ms sabe. As el contexto general hace hincapi
sobre el ayuno, o sea, sabed que el ayuno es mejor, as que ayunad.
377
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El mes de Rama
Raman
n, en el cual se hizo descender el
Qurn,
Qurn gua para la gente y evidencias claras de la Gua y
del Discernimiento. As pues, quien de vosotros vea el
mes, que ayune, y el que est enfermo o de viaje que lo
haga por el mismo nmero de otros das. Allh quiere para vosotros la facilidad y no la dificultad; pero quiere que
completis el nmero (de das) y que proclamis la grandeza de Allh por haberos guiado. Quizs as agradezcis! (185)
El mes de Raman. Dicen los historiadores: El primero en ayunar este mes fue
N, la paz sea con l, despus de haber salido del arca. Hemos visto anteriormente lo
que ha citado Muhid al respecto: Prescribi Allh el Raman para cada nacin, y conocido era que antes de N hubo otras naciones, y Allh es quien ms conoce. El origen
de la palabra Raman, viene del rabe: Rama, que significa: Secar la garganta del
ayunante en el calor intenso. Tambin, de la palabra rabe: Ram, que significa: Calor
intenso. El plural de Raman, segn lo transmitido por Al-auhar, es: Ramant, o:
Armia. Tambin se dice que el origen de Raman viene de una antigua lengua llamada azmanah. Se dice que se llam Raman a este mes porque justamente en l haca
mucho calor. Tambin se dice: Se llam as a este mes porque quema las faltas con las
buenas obras, dado que una de las palabras del origen de Raman significa tambin
quemar. Se dice tambin sobre su origen: Se le llam as, porque los corazones cogen el
calor intenso, recapacitando y pensando en la Otra Vida, tal como lo hace la arena cuando
recoge el calor del sol. Se dice que se llam as al mes porque en l calentaban (preparaban) sus armas para combatir en auwl, antes de que terminaran los meses en los cuales
estaba prohibido guerrear o matar. Cita Al-Mward, que el nombre de este mes en ahilya era Niq. El significado literal del ya, es: El sujeto es: Mes y su enunciado o predicado es: En el cual se hizo descender el Qurn; siendo el significado general: Lo obligatorio para vosotros es el ayuno del mes de Raman, o como os ha sido prescrito el mes
de Raman.
378
Hay diferencias de opinin sobre si se debe decir, Raman a secas o decir, mes de
Raman. El pensamiento de Muhid al respecto es: Se le nombra tal como lo ha hecho
Allh, el Altsimo (mes de Raman). Encontramos en la narracin: No digis Raman, sino complementadlo, como ha hecho Allh en el Qurn, cuando dice, el mes de
Raman. Tambin se dice: He sido informado de que Raman es un nombre de entre
los nombres de Allh. Por eso tambin se dice que no es recomendable decir el plural de
Raman. Quien relata que Raman es uno de los nombres de Allh, no es correcto, ya
que el ad que narra esto tiene en su cadena de transmisin a Ab Mar Na, quien
est considerado como dbil en la transmisin del ad. Lo correcto es que se puede decir
Raman a secas, sin complemento, tal como vemos en las recopilaciones de los libros de
ad reconocidos. Recopila Muslim, de la narracin de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Cuando viene Raman, se abren las puertas de la misericordia, y son
cerradas las puertas del Fuego y se debilitan los demonios. Recopila tambin de Ab
tim Al-Busti, en su a, del relato de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh :
Cuando empieza Raman se abren las puertas de la misericordia, se cierran las puertas
del ahannam (infierno) y se hace temblar a los demonios. Se relata de Ibn ihb, de
Anas ibn Ab Anas, que su padre le relat, que haba odo de Ab Huraira que deca..., el
ad ya mencionado. Dice Al-Busti: Anas ibn Ab Anas, era el padre del Imm Mlik ibn
Anas y de los ms reconocidos y fiables transmisores de ad de entre la gente de Medina. Su nombre era Ab Anas Mlik ibn Ab mer ibn Amr ibn Al-ri ibn Umn ibn
uzail ibn Amr, de la tribu de Asbah, una de las tribus del Yemen.
Relata An-Nasa, de Ab Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Os ha
llegado Raman, mes bendito, en el cual os orden Allh, el Todopoderoso, el ayuno. En
este mes se abren las puertas del cielo y se cierran las puertas del am (fuego) y son encadenados los demonios. En l hay una noche que es mejor que mil meses; y a quien se le
prive de ella, realmente ha sido privado de lo mejor. Tambin recopila Ab tim alBusti, en otra versin del ad: Son amarrados los demonios y se les hace temblar.
Recopila An-Nasa, de Ibn Abbs, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh , a una
mujer de los Anr: Cuando sea Raman, haz umra, ya que si lo haces, tendrs la recompensa del a. Tambin recopila An-Nasa, de Abdur-Ramn ibn Auf, que dijo:
Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente Allh, el Altsimo, os ha prescrito el ayuno de
Raman y yo os dej como tradicin el quiym (el al de taraw) de sus noches. As,
quien lo ayune y haga su quiym con mn (fe) e istisn (de la mejor forma), es purificado de sus faltas como si hubiese nacido de nuevo. Muchos son los hadices que hablan de
las virtudes de Raman, en el cual se nombra al mes como es (Raman), sin complementar este con la palabra mes. As vemos, en poemas de los rabes, que se nombra a
Raman sin decir la palabra mes. Como dice el poeta:
Una damisela tiene su brazo como la seda
Es ms blanca que su hermana de Ban Ibd
Una damisela en el Raman pasado
Ha dejado de conversar sobre el Imd
379
As vemos, tambin, que las virtudes de Raman son grandiosas, y su recompensa

innumerable. Por esto vemos que el significado del nombre Raman es derivado en s
del hecho de quemar, ya que quema las malas acciones, tal como refleja lo que est escrito
en los hadices. La obligacin del ayuno del mes de Raman es a partir de la vista del
hill (la luna nueva). Por eso se le llama al hill, como ahr (mes), tal como dice el ad:
Si se nubla y no podis ver el mes, o sea, la luna nueva. Dice el poema:
Los hermanos del Need estn seguros
Y el mes est como una ua cortada
Hasta que completa en su crculo
Un cuarto ms un dcimo
Se hace obligatorio cuando no podemos observar el hill, que completemos los das
del mes anterior, que es abn, contndole treinta das. Y al final de Raman, si no podemos ver el hill, completamos el trigsimo da de Raman, para as poder completar
nuestro acto de adoracin con certeza, comenzando y terminando as de esta forma. Por
eso dice Allh en su Libro:
)

(44-
( )

E hicimos que te descendiera a ti el Recuerdo para que pusieras en claro a los hombres
lo que se les haba hecho descender. (La Abeja-16:44)
Tambin recopilan los sabios imames los hadices del Profeta , como el muy conocido ad que dice: Ayunad cuando lo veis y dejad de ayunad cuando lo veis, pero si
se os oculta, contad hasta el trigsimo da. La opinin de Muarrif ibn Abdullh ibn aijair, uno de los grandes tbin, al respecto, as como tambin la de Ibn Quaiba, que es
uno de los reconocidos lingistas rabes: Se cuentan los das en el momento de no poder
observar el hill, tomando en cuenta la observacin de los ciclos lunares y lo que se lleva
hecho de Raman. Incluso hacen esto a pesar que se pueda ver el hill, por lo que dijo el
Profeta: Haced las cuentas de lo que podis, o sea, guiaros por los ciclos lunares. Dicen
la mayora de los ulemas, con respecto a lo de hacer cuentas, basndose en el ad relatado por Ab Huraira, que dice al respecto: Completad el mes, o sea, el da trigsimo.
Menciona Ad-Dad, con respecto a la interpretacin de hacer cuentas, que se refiere al ciclo lunar. Esta opinin no la encontramos ms que en algunos de los discpulos
de fi, pero la opinin del ima, diferente a esta, es ms fuerte en cuanto a la evidencia. Relat Ibn Nfiu, de Mlik, en lo que respecta al imm (gobernante o lder, en este
caso; en otro, se refiere a quien dirige el al) que ste no comienza su ayuno por el hecho
de ver el hill; as mismo no lo termina con lo mismo, sino que lo hace por medio de la
cuenta y pronstico del tiempo. Por lo mismo no se le debe seguir, ni l debe seguir a nadie en lo que respecta a hacer el ayuno y dejar de hacerlo. Dice Ibn al-Arab: Mantienen
algunos de nuestros compaeros (malikes), y se cita esto de fi: Se debe hacer la cuenta de los das por medio del clculo de los ciclos lunares.
380
Las opiniones de Mlik y fi son opuestas sobre si se puede aseverar que el hill
de Raman ha sido visto, si este hecho ha sido presenciado por uno o dos testigos. Dice
Mlik: No se acepta la ahda (testimonio) de una sola persona, dado que la ahda del
hill necesita ms de un testigo, porque es necesario saber cundo es el hill que indica la
llegada de auwl y el que indica la llegada de ul-ia (para saber la llegada del d del
final de Raman, as como el del sacrificio, y poder fijar la fecha del da de Arafat para
los que estn peregrinando). Dicen fi y Ab anfa: Se acepta la ahda (testimonio) de un solo testigo. Recopila Abu Daud, de la narracin de Ibn Umar, que dijo: Trataba la gente de observar el hill, entonces le dije al Mensajero de Allh , que haba visto
el hill del mes de Ramadn: entonces ayun y orden a la gente que ayunara. Tambin
recopila Ad-Draqun: Que un hombre fue a dar su ahda (testimonio) a Al ibn Ab
lib que haba visto el hill de Raman. Entonces l comenz a ayunar y orden a la
gente que ayunara. Dijo: Que ayune un da del mes de abn, es mejor a que no se ayune un da del mes de Raman.
Dice fi: Si la gente no ha visto el hill del mes de Raman, pero lo ha visto un
hombre considerado recto, creo que debe aceptarse conforme a las tradiciones y como
medida de precaucin. En otra opinin dijo fi despus: No est permitido aseverar
la llegada de Raman a menos que haya dos testigos presenciales del hecho. Dice fi
y algunos de nuestros compaeros (malikes): No se acepta la ahda sobre el comienzo
de Raman a menos que sea certificado por dos testigos, y esto es el quiy (analoga) en
lo que respecta a la certificacin de cosas o actos no vistos. Tambin estn divididas las
opiniones en lo que respecta a quien ha visto el hill de Raman, o el hill de auwl,
estando la persona sola. Cita Ar-Rabi, de fi: Quien, estando solo, vea el hill de
Raman, debe ayunar; y quien, estando solo, vea el hill de auwl, debe dejar de ayunar; pero no lo hace pblico.
Cita Ibn Wahb, de Mlik: Quien, estando solo, haya visto el hill de Raman,
debe ayunar: dado que l no puede quedarse sin ayunar, porque sabe que ese da es del
mes de Raman. Pero quien, estando solo, haya visto el hill de auwl, debe seguir
ayunando, porque la gente acusa de romper el ayuno de entre ellos a quien no es fiel, y
despus cuando ven la luna manifiesta dicen: Hemos visto el hill. Opinan A e Isq:
Esta persona no debe ayunar si ha visto el hill de Raman, y tampoco debe dejar de
ayunar, si ha visto el hill de auwl. Dice Ibn al-Munir: Ayuna si ve el hill de Raman y deja de ayunar si ve el de auwl. Diferentes son las opiniones con respecto a si
se ha visto el hill en una regin, considerando si est cercana o lejana a otra; as, si est
cercana, el juicio es unnime para los alrededores de esta regin, y si est lejana es obligatorio para toda la gente de esa misma regin. Se cita esta opinin de Ikrima, Al-Qsim y
Slim; y tambin se cita esto de Ibn Isq, y es su opinin. Tambin ha sealado AlBujr, y lo menciona en el captulo: La obligacin de comenzar o terminar el ayuno para
toda la gente, si se ha visto el hill en una regin. Dicen otros, entre ellos fi: Si hay
gente que tenga pruebas, de que en un pueblo se ha visto el hill, deben hacer el qa de
lo que no hayan ayunado. Dice Ibn al-Munir: No s de esto ms que lo dicho por AlMuzani y Al-Kufi.
381
Digo (Al-Qurub): Cita A-abar en su libro Akm al-Qurn, lo siguiente: Estn de acuerdo los discpulos de Ab anfa, que si la gente de una regin ha ayunado
treinta das, basndose en la visin de la luna, y otro pueblo slo lo ha hecho veintinueve
das, estos deben hacer qa de un da por el hecho de que los otros han contado treinta
das. En cambio los compaeros de fi no opinan lo mismo, si la visin del hill, se
produce en dos regiones diferentes, ya que puede haber diferencias sobre el avistamiento
del hill de una regin a otra. El fundamento de los discpulos de Ab anfa est en el
siguiente ya: Que completis el nmero (de das), el cual se calcula desde que es visto
el hilal por la gente de un pueblo, los cuales han contado treinta das. Por esto es obligatorio para los del otro pueblo que completen ese nmero.
En cambio, el fundamento en que se basan los contrarios a esta opinin, est en el
ad: Ayunad cuando veis el hill y terminad el ayuno cuando lo veis. Por eso se hace
obligatorio el ayuno segn la cuenta que haya hecho la gente de cada pas. Cita Ab
Umar: El ima (consenso de los musulmanes), es que no se puede hacer una estimacin de la cuenta, por la lejana entre los pases, como ocurre entre Al-Andalus y Jorasn
(regin del noreste de Irn). Dice: Para cada pueblo le es vlido lo que ha visto, con excepcin de los pueblos cercanos a las grandes urbes, que deben seguirlas, o para los pueblos que estn fuera del territorio islmico, los cuales deben guiarse por el pas islmico
ms cercano. Cita Muslim, de Kuraib, quien narr de Umm al-Fal bint al-ri, que le
envi a donde Muwiya, que estaba en Siria, y dijo: Llegu a Siria y termin los asuntos
que tena que hacer para ella y me encontr Ramadn estando yo en Siria, donde vi el
hill. Despus me dirig a Medina en lo ltimo del mes, y entonces me pregunt Abdullh ibn Abbs, que Allh est complacido de ambos, sobre cundo haba avistado el
hill:
-Cundo visteis el hill del inicio de Raman?
Le dije:- Lo vimos la noche del viernes.
Dijo:- T lo has visto?
Le dije:- S, y tambin lo vio la gente, comenzando a ayunar ellos, tambin comenz a ayunar Muwiya.
Dijo:- Pero nosotros lo hemos visto la noche del sbado, as que todava estamos
ayunando hasta completar los treinta das o ver el hill.
Le dije:- Acaso no os basta con que lo haya visto Muwiya y haya comenzado a
ayunar?
Dijo:- No. Esta forma es la que nos dio el Profeta .
Esto es una evidencia de que cuando los pases estn alejados, tal como lo estn Siria del Hiz (occidente de la actual Arabia Saudita, donde estn Meca y Medina), es
obligatorio que cada pas siga lo que ellos hayan visto, y no debe seguir el uno al otro. Pero si el Imm al-Am (el califa o el gran sultn) ha visto el hill, o se le ha presentado el
testimonio a menos que la gente diga lo contrario, no est permitido contradecirle si ha
dictado el comienzo o el final del mes. Dice A-abar, con respecto a lo dicho por Ibn
Abbs: Esta es la forma que nos di el Profeta , puede significar que est diciendo, lo
que les enseo en el otro ad: Ayunad cuando veis el hill y terminad el ayuno cuando
lo veis. Dice Ibn al-Arab: Difieren las interpretaciones del dicho de Ibn Abbs Esta
382
es la forma...; se dice: No se toma en cuenta, ya que es una transmisin nica. Respondiendo a lo anterior se dice: Los diferentes pases pueden tener diferentes observaciones
del hill. Esto es lo acertado, dado que Kuraib no presenci la vista del hill, pero notific
lo que haba acontecido por medio de su testimonio. Y no hay discrepancia en que si el
dictamen de la presencia del hill existe, hace que la transmisin nica y singular del hecho sea vlida. La base para afirmar esto, es que si la noche del viernes se viera el hill en
Agmat (Maghreb), y la gente de Ibilia (Sevilla) lo viese la noche del sbado, entonces
cada pas sigue lo que ha visto. Esto se explica de la siguiente forma: el astro de Suhail
(Canopea) sale por Agmat y no por Ibilia. Esto reafirma que hay diferencia de observacin entre una regin a otra.
Dije (Al-Qurub): En cambio, la escuela de Mlik, en lo que respecta a este tema,
citan Ibn Wahab e Ibn Al-Qsim, de l, segn los dichos y opiniones que han reunido, que
si la gente de Basora ha visto el hill de Ramadn y esto le es comunicado a la gente de
Kufa, y a la de Medina y a la del Yemen, le es obligatorio a todos el ayuno o el qa, si no
han comenzado el ayuno. Menciona el Q Ab Isq, de lo dicho por Ibn al-Main,
que si se observa el hill en Basora, de forma no clara, de todas formas no necesita el testimonio del avistamiento, ni que este haya sido dado por gente justa. Entonces es obligatorio el ayuno para toda la gente de este pueblo, o el qa, si no lo han comenzado. Pero si
ha sido testificado ante el gobernante, por medio de dos testigos, slo le es obligatorio el
ayuno a la gente que se encuentra en ese pueblo o pas gobernado por esta persona. Pero
si este acto es testificado ante el Amr al-Muminn (Prncipe de los Creyentes, o sea, el
califa), es obligatorio el qa para todos los musulmanes que no hayan comenzado con l
el ayuno. Dijo: Esta es la opinin de Mlik. Mes, o sea, este mes (Raman), en el
cual se les hizo obligatorio el ayuno de Raman, o el ayuno o los das de ayuno, siendo
gramaticalmente el sujeto de: Prescrito. O sea, se os ha prescrito el ayuno del mes de
Raman. El complemento del mes de Raman, en la sintxis del ya en cuestin es:
En el cual se hizo descender el Qurn. As, algunos interpretan gramaticalmente el ya:
Se os ha prescrito el ayuno, o sea, los tres das de ayuno al mes y el ayuno de ur.
Otros interpretan: El ayuno que se refiere es el de Raman. O sea, se os ha prescrito el
ayuno del mes de Raman. Dice Al-Kisa al respecto: El significado de: Se os ha prescrito el ayuno, es, que ayunis el mes de Raman.
Dije (Al-Qurub): el significado de: Se os ha prescrito el ayuno, indica el mes de
Raman. El ya: En el cual se hizo descender el Qurn. Declara que el Qurn fue
revelado en el mes de Raman, y este ya aclara el siguiente otro:

)

(1,3- ( )
a, Mm. Por el Libro clarificador. Lo hicimos descender en una noche bendita. (El
Humo-43: 1,2)
O sea, en Lailatul-Qadr (La Noche del Decreto). Dice Allh, el Altsimo:
(1-) ( )
Por cierto lo hicimos descender en la noche

del Decreto. (El Decreto-97:1)
383
Esto es un fundamento para decir que laitul-qadr est en Raman, no en otro

mes. No hay diferencias sobre decir que el Qurn fue revelado desde el Lau al-Maf
(Las Tablas Protegidas, en la cual se encuentra la revelacin, pero no es en s unas tablas,
y slo Allh sabe su significado real), en la noche del Decreto, como hemos explicado,
pero a ibrl, se le orden entregar el Mensaje, parte por parte, que consista en rdenes y
prohibiciones, segn los casos que se daban, durante veinte aos. Dice Ibn Abbs: Descendi el Qurn desde el Lau al-Maf (Las Tablas Proteguidas) al escriba del cielo del
mundo. Luego le fue descendido a ibrl por partes, o sea, un ya o varias, en diferentes
tiempos durante veintin aos. Dice Muqtil, con respecto al ya: En el cual se hizo
descender el Qurn: Descendi del Lau al-Maf (las Tablas Protegidas) todos los
aos en la noche del Decreto hasta el cielo de duni; luego fue descendido a los ngeles,
desde el Lau al-Maf en veinte meses, y descendi con ibrl en veinte aos.
Dije (Al-Qurub): Lo dicho por Muqtil es contrario a lo dicho por el ima de los
musulmanes: Ciertamente, el Qurn fue descendido de una sola vez, y Allh es quien
ms sabe. Cita Wzila Ibn Al-Asqa, del Profeta , que dijo: Fueron reveladas las Hojas
de Ibrhm (uuf Ibrhm) al principio del mes de Raman; la Tor en el sexto da del
mes; y el Evangelio en el dcimo tercer da, y el Qurn en el vigsimo cuarto.
Dije (Al-Qurub): Este ad indica el argumento que tiene asan Al-Bar para
aseverar que lailatul-qadr es la noche vigsimo cuarta de Raman. In Allh trataremos este tema ms adelante. El Qurn. Nombre de la Palabra de Allh, el Altsimo, y
significa en rabe: Al-Maqr, o sea, el ledo, morfolgicamente. Tal como: Kitb, o
sea libro significa: Maktb, o sea, ledo. O sea, que el significado es el de lectura.
Encontramos en el a de Muslim con respecto a la utilizacin de la palabra
qurn, como sinnimo de lectura, la narracin de Abdullh ibn Umar, que dice que en
el mar hay ayn (demonios) que fueron encerrados por Suleimn (Salomn), la paz sea
con l, de los cuales se teme que salgan y lean a la gente qurn, o sea lectura. Dice Allh
en el Noble Qurn:
(78-( )
)
As como la recitacin del alba. Ciertamente, la recitacin del alba queda atestiguada.
O sea, la lectura realizada al alba. Y vemos en este ya, que se denomina lo ledo o
recitado, como qurn, tal como siempre lo utilizaron los rabes. As, la palabra qurn
se utiliz para denominar a la Palabra de Allh, incluso si se dijera: El Qurn no ha
sido creado, quiere decir, lo que ha sido ledo, no la lectura. As se denomina al
muaf (libro), en el cual se ha escrito la Palabra de Allh, como qurn. Dice el Profeta
: No viajis con el Qurn a la tierra del enemigo. Quera referirse al muaf. Se dice:
Qurn, es el nombre del Libro de Allh: es un nombre propio, no es derivado de nada, tal
como lo es la Tor, y el Evangelio. Esta misma opinin se transmite de fi. Lo correcto
es que la palabra qurn se deriva del verbo rabe qaraa, que significa leer.
Gua para la gente, o sea, gua para ellos. Discernimiento, lo que discrimina
entre la verdad y la mentira.
384
As pues, quien de vosotros vea el mes, que ayune. O sea, quien de vosotros presencie y vea el mes (la luna nueva), estando en la urbe, siendo sus facultades mentales
sanas, y que su edad est sobre la pubertad y sea residente en la urbe, debe ayunar. As, el
ya estaba expuesta en un contexto general, pero viene el siguiente trozo y la lleva de este
contexto general al contexto especial, cuando dice Allh: Y el que est enfermo o de viaje. As excluye de entre la gente a quien est enfermo o de viaje. Dicen Al ibn Ab lib,
Ibn Abbs, y otros en lo que respecta al ya: Quien haya presenciado la entrada del mes,
siendo esta persona residente en el lugar, o con sus familiares, debe completar su ayuno
hasta el final, viajara o residiera despus de haberlo empezado. Y solamente deja de ayunar cuando est de viaje, si el avistamiento del hill se hizo cuando estaba de viaje, o en
esta situacin le encontr Raman.
El significado que dan ellos al ya es: A quien le haya encontrado Raman estando de viaje, deja de ayunar, pero debe recuperar los das no ayunados, a menos que
est de viaje. Pero a quien le haya encontrado Raman siendo residente, debe ayunar el
mes seguido. Dicen la mayora de los sabios de la Umma: Quien haya visto el principio
del mes y el final, que ayune, mientras siga como residente. Pero si est de viaje lo deja de
hacer. Esta opinin es la correcta y es la que indican los textos fiables.
Ha dedicado Al-Bujr, en su recopilacin, un captulo titulado: Si alguien ayuna
al principio de Raman y luego viaja. Dice en su recopilacin: Nos narr Abdullh ibn
Ysuf, que dijo: Nos inform Mlik, de Ibn ihb, de Ubaidullh ibn Abdullh ibn Utbah, de Ibn Abbs, que el Mensajero de Allh , sali hacia Meca, en Raman, y estuvo
ayunando hasta que lleg a Al-Kadd. All interrumpi el ayuno y la gente que estaba con
l tambin lo hicieron. Dice Ab Abdullh: Al-Kadd se encuentra entre Usfn y
Qudaid.
Dije (Al-Qurub): Puede ser que Al y quienes comparten su opinin se refieran al
viaje que es recomendable hacerlo: como el de visita a los hermanos, de entre los virtuosos y justos, o al viaje permitido, como la busqueda del sustento que exceda las necesidades. En cambio el viaje que tiene un sentido obligatorio, como es la bsqueda del sustento
necesario, o para la conquista de un pas, si esto es concretable, o para defenderse del
enemigo: en estos casos, la persona puede decidir si ayuna o no, ya que no le es obligatorio seguir el ayuno. En cambio lo mejor y ms piadoso es que deje de ayunar, aunque haya
visto el comienzo del mes en su pueblo y haya ayunado algunos das all. Esto lo encontramos especificado en el ad relatado por Ibn Abbs y otros. As, encontramos que hay
contradiccin entre las opiniones, in Allh, y Allh es quien ms conoce.
Dice Ab anfa y sus discpulos: Quien haya visto el hill del principio del mes y
posee las condiciones que le designan como persona responsable de sus actos (mukallaf),
y no est loco, y no tiene ningn impedimento fsico para ayunar, le es obligatorio ayunar.
En cambio, si empez Raman y la persona estaba loca, y se mantuvo as todo el mes
completamente, y luego san, no debe hacer el qa de Raman, dado que no ha presenciado el mes con las condiciones que se exigen para que le sea obligatorio el ayuno. En
cambio, quien se haya vuelto loco en el principio del mes y luego enloquece de nuevo al
final del mes, debe hacer qa de los das que ha estado loco.
385
Se ha dicho de forma reiterada, que el ayuno es obligatorio para quien sigue el islam, ha llegado a la pubertad y tiene conocimiento de que ha empezado el mes. As, si se
islamiza el kfir, o el nio comienza su pubertad, antes del tiempo de far, les es obligatorio el ayuno a partir del far de ese da. Pero si ocurre despus de haber entrado el tiempo
de far, es recomendable para ambos casos el que ayunen, pero si no lo hacen, no deben
hacer qa de este da ni de los pasados. Difieren las opiniones de los ulemas, con respecto al kfir que se islamiza en la ltima parte de Raman, si debe este hacer qa por los
anteriores das de Raman o no, y si tiene que recuperar el ayuno del da en que se islamiz. Dice el Imm Mlik y la mayora de los ulemas: No debe recuperar los das pasados, dado que ha presenciado el mes al momento de entrar al islam. Dice Mlik: Pero es
mejor que recupere el da en el cual se islamiz. Dicen A y asan al-Bar: Ayuna lo
que queda del mes y hace el qa de los das pasados. Dice Abdul-Mlik ibn al-Main:
Deja de comer ese da y recupera el ayuno de ese da. Lo mismo opinan Amad e Isq.
Dice Ibn al-Munir: No debe recuperar el ayuno del mes, ni siquiera del mismo da que
se islamiz. Dice Al-Bi: Quien dice de entre nuestros compaeros (malikes), que los
incrdulos tambin estn obligados a seguir las leyes dadas por Allh, est siguiendo la
opinin de Mlik al respecto: o sea, que es obligatorio para el kfir, ayunar en lo que queda del da. Esto es lo que encontramos en el Mudauwana de Ibn Nfi, quien transmiti
esto de Mlik, y es lo que fue citado por el eij Abl-Qsim. En cambio, quien dice lo contrario de entre nuestros compaeros: o sea, que no es obligatorio que ayune el resto de
ese da, est siguiendo la opinin de Ahab y de Abdul-Mlik ibn al-Main y es lo que
ha citado Ibn al-Qsim.
Dije (Al-Qurub): La ltima opinin es la correcta, basndome en el ya: Oh creyentes!. As vemos que al principio del ya encontramos esta llamada para los creyentes,
no para otros, y esto es claro: no es obligatorio que ayune el resto del da, y no debe recuperar los das no ayunados.
Allh quiere para vosotros la facilidad. Existen dos formas de decir la palabra
rabe: Yusr, facilidad. Se puede decir tambin: Yusur. Interpretan Muhid y Aak: La facilidad es el dejar de ayunar en el viaje, en cambio la, dificultad es el ayuno
en el viaje. En un contexto general, cuando se habla de facilidad, quiere decir: en todos
los actos del dn. Tal como dice Allh:

(78-
) ( )
Y no os ha puesto ninguna dificultad en el

Din. (La Peregrinacin-22:78)
Se transmite del Profeta , que dijo: El dn de Allh es facilidad. Tambin dijo el
Profeta : Facilitad y no dificultis. Por el mismo significado semntico, se llama a la
mano izquierda en rabe como: Yad al-Yusr, que literalmente se traducira como
mano que facilita, ya que facilita las labores que hacemos. Tambin ha dicho Allh en el
ya, en forma de afirmacin y reiteracin:
Y no quiere para vosotros la dificultad. Eso significa lo que viene antes en el
mismo ya: Allh quiere para vosotros la facilidad. Tambin este ya, indica que Allh,
glorificado sea, ha decretado la facilidad para nosotros. Esta es la creencia de los sunnitas,
dado que Allh es Omnisciente por el conocimiento que tiene, y esto es parte de Sus atri-
386
butos, tal como es el Viviente, Quien todo lo escucha (As-Samu), y otros atributos que
posee. La opinin de los filsofos y los shitas es contraria a esto, ya que no aceptan la
voluntad de Allh en lo que ha creado. Pero Allh se describe a S mismo como Hacedor
de todo lo que desea. Dice Allh:
(16- ( )
)
El hace lo que quiere. (Las Constelaciones85:16)
( g
)
Allh quiere para vosotros la facilidad y no

quiere para vosotros la dificultad
(28- ( )
)
g
Allh quiere aliviaros. (Las Mujeres-4: 28)

Por eso, cuando Allh quiere algo, slo dice: S, y es. Adems este mundo est
guiado por la sabidura, el orden, y las leyes. Por lo mismo es posible su existencia, como
es posible su inexistencia. As, quien se atribuye la existencia nica, puede desear lo que
quiera, porque es Todopoderoso y Omnisciente en lo que ha creado. Pero si no es Omnisciente y Todopoderoso, no es posible que algo proceda de l. As, si no posee esa sapiencia, pero tiene poder, tampoco puede crear nada, porque no tendra el orden y la sabidura para crear. As, si el Creador posee los atributos de poder de ser Hacedor de lo que
desea y Sabio, es lgico que debe ser Viviente, y as sucesivamente, ligado a cada uno de
los atributos supremos que posee Allh. Por lo mismo, l hace en lo que ha creado lo que
desea.
Pero quiere que completis el nmero (de das). En este ya, tenemos dos interpretaciones: Completar el nmero de das de ayuno, para quien no ha podido ayunar por
estar enfermo o de viaje o bien, calcular la fecha por medio del hilal, para saber si es veintinueve o treinta del mes. Dice bir ibn Abdullh, dice el Profeta : Ciertamente, el
mes es de veintinueve. Este es un argumento contra quienes interpretan el siguiente hadiz: Dos meses con fiesta y nunca disminuyen Raman y ul-ia, como que estos
dos meses tienen siempre una duracin de treinta das. Este ad fue recopilado por Ab
Dud. Los ulemas han interpretado este ad, como que en sus das no disminuyen las
bendiciones y el perdn de las faltas, segn sea la duracin del mes, de veintinueve das o
treinta. No se puede deducir que la observacin de la entrada del hill de auwl es el da
treinta de Raman por el da, sino la noche siguiente. Esto es lo correcto. Diferentes son
las narraciones transmitidas de Umar con respecto a este caso. As recopila AdDraqun, del relato de Saquq, que dijo: Nos lleg un escrito de Umar, estando nosotros en Jniqain, y deca: Ciertamente, las lunas nuevas son de distintos tamaos. As,
cuando la veis de da, no dejis de ayunar hasta que dos testigos declaren que la han visto ayer. Cita Ab Umar, del relato de Abdur-Razq que dijo: Nos escribi Umar...,
recordando el anterior relato. Dice Ab Umar: Se relata de Ali ibn Abu Tlib, el mismo hecho citado por Abdur-Razq.
Dicen Sufin az-Zaur y Ab Ysuf: Si es vista la luna despus del medioda, el
hill ser avistado la noche que viene; pero si se ve antes del medioda, es que el hill apa-
387
reci la noche anterior. Lo mismo se cita de Umar, segn lo transmitido por AbdurRazq que dijo: Escribio Umar a Utba ibn Farqad: Cuando veis el hill de da, antes
del zenit del sol, se han completado los treinta das, as que dejad de ayunar. Pero si lo
avistis despus del zenit, seguid ayunando hasta que llegue la noche. Algo similar se
transmite de Al, pero no hay ninguna cadena de transmisin (isnd) correcta que
transmita el dicho de Al sobre este tema. Se cita de Suleimn ibn Raba, una opinin
similar a lo transmitido anteeriormente por A-aur. Y esta es la opinin tomada por
Abdul-Mlik ibn abb, y era la resolucin legal (fatw) del caso que se aplicaba en Crdoba. Existen discrepancias sobre los dichos y opiniones de Umar ibn Abdul-Azz sobre esta cuestin. Dice Ab Umar: El relato transmitido de Umar, con respecto al
caso, es la opinin que han tomado Mlik, fi y Ab anfa; y el ad, relatado por
A-aur, tiene un corte en su cadena de transmisin, lo que hace que el ad sea considerado entre los dbiles (af), en el tipo llamado munqaiu (cortado), por poseer
una cadena as. Lo mejor es seguir un ad que no tenga este problema de transmisin. Quienes se basan en este ad, y la opinin tomada de este por A-aur, interpretan lo citado en el relato de Al-Ama, que est catalogado como general, ya que da una
opinin general sobre el tema, y no indica sobre si el avistamiento ocurre antes o despus
del zenit del sol. Por ello consideran al relato transmitido de Ibrhm como mufassir
(aclaratorio) del caso, y esto es lo primero a examinar para basarse en dar esta opinin.
Dije (Al-Qurub): Se ha transmitido de forma directa, lo que se ha citado de
Umar, sin cortes. Y tambin recopila Ad-Draqun el relato de ia, esposa del Profeta
, que dijo: Se despert en la maana, el Mensajero de Allh , y ayun esa maana del
da treinta, despus vio el hill de auwl durante el da, y sigui ayunando hasta la noche. Recopil Ad-Draqun este ad, transmitido por Al-Wquid, que dijo: Me relat
Mu ibn Muammad al-Anr, que dijo: Le pregunt a Az-Zuhr, sobre el hill de
auwl, si es avistado temprano. Me dijo: Escuch de Sad ibn al-Musaiyib que dijo: Si es
avistado el hill de auwl despus de la salida del sol, hasta el tiempo del asr o hasta la
puesta del sol, esa ser la noche en la cual entrar el mes. Dice Ab Abdullh al respecto: Esta opinin es el consenso de la mayora.
Recopila Ad-Draqun, de Rabu ibn Hir, de un hombre de los compaeros del
Profeta , que dijo: La gente estaba confusa sobre cuando era el ltimo da de Raman.
Entonces llegaron dos beduinos que atestiguaron por Allh ante el Profeta , que haban
visto el hill, la noche anterior. Entonces orden el Mensajero de Allh
a la gente que
dejaran de ayunar y que se dirigieran hacia la mualla (lugar abierto para hacer el al de
los dos d). Dice Ad-Draqun: Este ad tiene un isnd aceptable y reconocido. Dice
Ab Umar: No hay diferencias entre Mlik y sus discpulos que no debe realizarse el
al del eid al-Fitr en otro da que no sea el mismo d; como tampoco debe hacerse despus del zenit del sol. Esta misma opinin se transmite de Ab anfa. Otra opinin de
fi, es que se puede realizar el al del d al-A el da segundo de esta festividad.
Dice Ab Umar: Si recuperaras el salat del eid despus de haber terminado su tiempo,
sera como compararlo con el al far (obligatorio), y todos estn de acuerdo en que el
salat suprerogatorio no debe recuperarse, y este al de d es un ejemplo de un acto no
obligatorio. Dicen A-aur, Al-Auz y Amad ibn anbal: Se dirigen al mual-la el
388
da siguiente. Esta misma opinin da Ab Ysuf en su libro Al-Imla. Dice Alasan ibn le: No salen al mual-la el da siguiente, cuando se trata del d al-Fir,
pero si lo hacen en el segundo da del d al-A. Dice Ab Ysuf: En lo que respecta al
al del d al-A, la pueden retrasar hasta el tercer da del d. Dice Ab Umar: Esto
se puede hacer con el d al-A, porque todos sus das son vlidos para hacer el al: ya
que son de fiesta y est permitido este acto. En cambio el da del d al-Fir, slo es posible hacer el al del d ese mismo da, no otro. As, si este salat no se ha hecho ese da,
no debe recuperarse otro da, dado que no es un al obligatorio que deba recuperarse.
Dice Al-Lai ibn Sd: Pueden realizar el al de los dos d el segundo da.
Dije (Al-Qurub): La opinin sobre que se puede realizar el segundo da, es la ms
correcta, in Allh. Se apoya en la reconocida sunna y no hay prohibicin en la ara
para quien quiera recuperar el al suprerogatorio que ha salido de su tiempo. Ha recopilado At-Tirmi, del relato de Ab Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh :
Quien no haya hecho los dos rak del far, que los haga despus de la salida del sol. Ha
sido validado por Ab Muammad. Dice At-Tirmi: Obran segn este ad algunos
ulemas. Tambin en este ad basan su opinin fi y otros.
Dije (Al-Qurub): Han dicho nuestros ulemas (malikes): Quien tenga un tiempo
muy justo para realizar el salat de subh, no pudiendo hacer los dos rak suprerrogatorio,
los hace despus de la salida del sol, si as lo desea. Se dice: No debe rezarlos. Luego, si
dijeramos: Si los realiza despus de la salida del sol, acaso no est recuperando ese al?
O acaso es otro al que le valdr la recompensa del que no pudo hacer? Dice el eij Ab
Bakr: Esto ltimo es la opinin de la escuela, pero tambin es vlido decir que es un qa
(recuperacin) del al.
Dije (Al-Qurub): Esto no est tan alejado que no pueda servir como dictamen para el al del d el segundo da de este, especialmente por ser un al que slo se realiza
una vez al ao, no como otros al no obligatorios. Recopila An-Nas, quien dijo: Me
relat Amr ibn Al, dijo: Me relat Yay, dijo: Me relat bah, dijo: Me relat Ab
Baar, de Ab Umair ibn Anas, de sus tos, que un grupo de gente vi el hill, entonces
fueron a ver al Profeta , para contrselo. Entonces, l les orden que dejaran de ayunar siendo eso en pleno da -, y que salieran al al del d al da despus.
Y que proclamis la grandeza de Allh. Su significado, segn el contexto general,
se refiere al takbr (decir Allhu Akbar) del fin de Raman. Esto es lo dicen la mayora
de los ulemas de la interpretacin cornica. Difieren las opiniones sobre el tiempo y el
nmero de veces que debe hacerse el takbr. Dice fi: Se relata de Ibn al-Musaiyib, as
como de Urwa y Ab Salama, que hacan el takbr, la noche anterior al d al-Fir, as
mismo hacan el tamd (decir Alamdulillh). Dice fi: Este acto es similar al que se
hace en la noche anterior al d al-A. Dice Ibn Abbs: Es un derecho de los musulmanes que cuando vean el hill de auwl, hagan el takbr. Tambin se cita de l: La
persona hace el takbr desde que ha visto el hill hasta despus de la juba del d; pero
para cuando el imm sale a la gente, se sigue el takbr que este hace. Dice otra gente: Se
hace el takbr, desde que se avista el hill hasta que el imm sale para realizar el al del
d. Dice Sufin: Se est refiriendo el ya, al takbr del da de d al-Fir.
389
Dice Zaid ibn Aslam: Hacen el takbr cuando se estn dirigiendo a la mual-la,
pero cuando acaba el al, ha terminado el d. Esto es tambin lo que dice Mlik: Desde que la persona sale de su hogar hasta que sale el imm para hacer el al comunitario
del d. Citan Ibn al-Qsim y Al ibn Ziyd: Sale la persona antes de la salida del sol,
pero no hace el takbr, ni se sienta, hasta que no haya salido el sol. Pero si ha salido, hace
el takbr en su camino al mual-la, y tambin cuando se sienta all, mientras espera la
salida del imm para hacer el al. Para Mlik, esto es igual en los dos d. Similar es la
opinin de fi al respecto. Dice Ab anfa: Se realiza el takbr en el d al-A, no
en el d al-Fir, el fundamento se encuentra en el ya: Y que proclamis la grandeza
de Allh, ya que el d, slo se da una vez al ao, y este es el d al-A.
Recopila Ad-Draqun, de Ab Abdur-Ramn as-Sulam, que dijo: Hacan ms
notorio el takbr del Fir, que el del A. Se cita de Ibn Umar, que el Mensajero de
Allh , haca el takbr del d al-Fir desde que sala de su hogar hasta que llegaba a la
mual-la. Tambin se cita de Ibn Umar, que dijo: Cuando despertaba en la maana del
d al-A o en la maana del d al-Fir, no hablaba, y haca el takbr hasta que llegaba
a la mual-la. Luego continuaba hasta que sala el imm para dirigir el al. La mayora
de los ulemas dicen que el takbr del d al-Fir fue una prctica de los aba del Profeta
, as como de los que vinieron despus y otros. Deca fi, cuando vea el hill de
auwl: Bueno sera que la gente hiciera el takbr, en grupo o individualmente, y que se
mantenga el takbr hasta que amanezcan y salgan a la mual-la, y que paren cuando salga
el imm para dirigir el al del d. As mismo es bueno que lo hagan la noche anterior al
d al-A, para quien no est de peregrinacin. Y veremos ms adelante lo que respecta
al al de los dos d en el sura del Altsmo y de Al-Kauar, in Allh. Lo que se debe
decir en el takbr, segn la opinin de Mlik y un grupo de entre los ulemas, es: Allhu
Akbar (tres veces). Esto tambin se transmite de ber ibn Abdullh. Otros ulemas hacen el takbr (decir: Allhu Akbar), tahll (decir: L ilha ill Allh) y tasb (decir:
Subnallh) entre medio del takbr. Entre ellos hay quienes dicen tambin: Allhu Akbar
Kabran, Alamdulillhi Karan wa subnallhi bukratan wa ala (Engrandecido sea
Allh, el ms Grande, y todas las alabanzas sean para Allh, y glorificado sea Allh, maana y tarde). Deca Ibn al-Mubrak: cuando sala haca el al del d al-Fir: Allhu
Akbar, Allhu Akbar, L ilha ill Allh, Allhu Akbar wa lillhi al-amd, Allhu Akbar
al m hadna (Allh es el ms Grande, Allh es el ms Grande, no hay ms divinidad
que Allh, Allh es el ms Grande y para l es la alabanza, Allh es el ms Grande, porque
nos ha guiado). Dice Ibn al-Munir: Mlik no se refiri al nmero de takbr que deban
hacerse. Dice Amad: Debe ser una gran cantidad. Dice Ibn al-Arab: Han dicho
nuestros ulemas (malikes), que el takbr debe hacerse, sea ms o menos. Esto es lo que
dice el Qurn en forma directa, y esto tambin es lo que yo opino.
Por haberos guiado. Se dice: Por no haberos desviado, como los cristianos,
cuando cambiaron su ayuno. Se dice: Por haber salido del ahilya (la poca preislmica), en la que mostrabais orgullo por vuestros antepasados, mantenais rencillas
entre vosotros y presumais de las posiciones sociales que tenais. Tambin se dice: Para
agradecerle la gua que os ha dado y las leyes que os ha prescrito. Esto se interpreta del
contexto general del ya. Por eso dice Allh: Quizs as agradezcis!.
390
@@( $ty@ #s)@ #$!$#@ nuy@ =_&@ (@ =s%@ o*s@ h_t@ $t6@ y7s9r'y@ #s)u@
@ @@@@t@=ys9@1@(#9u@<@(#6ftGu=s
Y cuando Mis siervos te pregunten sobre M... Yo estoy
cerca y respondo al ruego del que pide, cuando Me pide:
as pues, que ellos Me respondan y crean en M, tal vez se
guen rectamente. (186)
Significa que si te preguntan por el adorado infrmales de que l est cerca, para
recompensar la obediencia de Su siervo y responder al que Le llama, an sabiendo lo que
el siervo hace de al, ayuno y otros actos de adoracin. En cuanto a las causas de la revelacin del ya dijo Muqtil: Umar , cuando cohabit con su mujer despus del al del
i, lament haberlo hecho y llor. Acudi al Mensajero de Allh para informarle de lo
sucedido y regres apenado. Eso ocurri antes de la autorizacin. En ese momento se
revel el ya. De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Preguntaron los judos: Cmo va a
or nuestro Seor nuestras plegarias si, como t pretendes, entre nosotros y el cielo hay
quinientos aos? En ese preciso momento descendi este ya. Dijo Al-asan: La causa
de su revelacin fue que una gente le pregunt al Profeta : Nuestro Seor est cerca y
debemos hablarle en secreto o est lejos y debemos llamarle? Y descendi el ya. Dijeron
A y Qatda: Cuando se revel el ya: Y dijo vuestro Seor: -Llamadme que Yo os responder. Preguntaron otros: A qu hora le llamamos? Y se revel el ya. Se ha dicho
que Allh est cerca de Sus awliy en Su preferencia y gracias hacia ellos.
Respondo al ruego del que pide cuando Me pide. Es decir, acepto la adoracin de
quien Me adora, pues, la invocacin, llamada o peticin significa la adoracin. Y la respuesta significa la aceptacin. La indicacin de ello viene dada por el relato de Ab Dud
que se transmiti de An-Numn ibn Bar, que dijo el Profeta : La peticin es la adoracin. Dijo vuestro Seor: Pedidme que Yo os responder! Y por eso se considera la
peticin como adoracin. Dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
)
(

(60-)
Ciertamente, aquellos cuya soberbia les impida adorarme [pedirme], entrarn en

ahannam humillados. (Perdonador-40:60)
Es decir, les impida hacerme peticiones. Pues, Allh orden hacer el du (peticin), estimulando a ello con insistencia, prometiendo responderles y llamndolo adoracin. Se transmiti de Ubda ibn a-mit que oy al Mensajero de Allh : Le han sido
dadas tres cosas a mi pueblo que no le fueron dadas ms que a los profetas: Cuando Allh
enviaba a un profeta le deca: Pdeme, que te responder! Y le ha dicho a esta comunidad: Pedidme, que os responder! Cuando Allh enviaba a un profeta, le deca: No te he
391
impuesto en el Dn ninguna dificultad! Y le dijo a esta comunidad: No os he impuesto en

el Dn ninguna dificultad! Cuando enviaba a un profeta le haca testigo de su pueblo e
hizo a este pueblo testigos de toda la humanidad. Deca Jlid ar-Raba: Estoy profundamente admirado por este pueblo al que Allh le ha dicho: Pedidme, que Yo os responder. Es decir, les orden que Le pidiesen al tiempo que les prometi responderles sin
mediar condicin alguna. Al contrario de cuando dice en otro ya:
(25-( )

Annciales [la buena nueva] a aquellos

que creen y obran rectamente. (La Vaca2:25)
Pues, aqu si hay una condicin previa, que sera la de creer y obrar rectamente
si quieren obtener el Jardn. Pero, cuando Allh dice:

(2- ( )
)

Y dales la buena nueva a quienes creen de

que tienen preferencia por su sinceridad.
(Jons-10:2)
Aqu no hay la condicin de la accin. Y cuando Allh dice:
g
(14- ( )
As pues, invocad a Allh ofrecindole, sinceros, a l la adoracin, aunque les desagrade a los incrdulos. (Perdonador-40:14)
Aqu existe la condicin de la sinceridad. Mientras que en la primera: Pedidme,
que Yo os responder, no hay condicin alguna. Y los pueblos solan pedir angustiados a
sus profetas sus necesidades, y no cesaban hasta que estos las pedan a Allh. Si se dijera:
Qu pasa en el caso de que el peticionario invoque y no sea respondido? La respuesta es
que debe saber que el significado en el yt de las palabras: Respondo o responder, no
exige una respuesta absoluta para cada peticionario en particular. Pues, Allh, nuestro
Seor, dice en otro ya:
-)
(
)

(55
Pedid a vuestro Seor, humilde y secretamente: ciertamente l no ama a los transgresores. (Al-Arf-7:55)
As que todo el que persiste en sobrepasar los lmites, a sabiendas de ello o por ignorancia, ser considerado un transgresor. Y si Allh nos ha informado de que no ama a
los transgresores. Cmo van a ser respondidos entonces? Se ha dicho en cuanto al significado del ya: Allh asegura a todos los creyentes de que l responde la peticin de los
peticionarios en general. Que est cerca del siervo para or su peticin. Conoce su angustia y necesidad para responder a lo que quiera y como quiera. Y la respuesta slo viene
dada cuando existe la peticin. Como relat Ibn Umar del Profeta Muammad : A
quien se le abre la puerta de la peticin, se le abren las puertas de la respuesta. Y Allh
392
inspir a Dud: Di a los tiranos que no Me invoquen, porque me he impuesto a M mismo

responder a quien me pide. As pues, si respondiera al tirano lo maldecira. Dijeron
otros: Ciertamente, Allh responde a toda peticin: Manifiesta la respuesta en este mundo, o bien le restituye un agravio, o bien se la aplaza para la Otra Vida. Como relat Ab
Sad al-Judr que dijo el Mensajero de Allh : Todo musulmn que hiciera una peticin sin incurrir en ella en falta alguna, ni interrumpir los lazos familiares, Allh le concedera por ella una de los tres: Responde a su peticin de manera inmediata, o se la aplaza para la Otra Vida, o le quita un mal en la misma proporcin. Preguntaron: Entonces,
abundamos en las peticiones? Dijo: Allh es ms abundante! Dijo Ibn Abbs: Todo
siervo que invocara a Allh se le respondera: si Le invocara pidindole la provisin en
duni, le sera dada de forma inmediata o aplazada. Se transmiti de Ab Huraira, que
dijo el Profeta : No cesa de responder satisfactoriamente al siervo mientras no invoque
a Allh para algn mal o cortar sus relaciones familiares, y no tenga prisa. Le preguntaron: Cul es la prisa, Mensajero de Allh? Contest: El decir: Le he invocado, le he invocado, y no veo que me responda! Y luego cesar en peticiones por aburrimiento. Relataron
Al-Bujr, Muslim y Ab Dud, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : A cada
uno de vosotros se le responder mientras no se impaciente diciendo: -He pedido y no se
me responde. Ya que ello le abre las puertas a la desesperacin, la debilidad de la certeza
y la clera. Alimentarse de lo arm y todo lo que sea ilcito tambin le impide ser respondido en sus peticiones. Como dijo el Mensajero de Allh : El hombre que va en largos viajes, despeinado y polvoriento, levantando sus manos hacia el cielo: Oh Seor, oh
Seor! Y su comida es ilcita, su bebida es ilcita, su vestimenta es ilcita y se aliment con
lo ilcito, cmo espera que se le responda? Esto aclara por qu se le aleja de la aceptacin una peticin con estas caractersticas: porque para que una peticin sea aceptada es
necesario que se cumplan una serie de condiciones, tanto en el peticionario como en la
peticin, y en lo que se pide. La condicin del peticionario es que tenga la certeza que nadie podr satisfacer su necesidad, excepto Allh, que los medios estn en Su mano y bajo
Su dominio absoluto y que haga la peticin con intencin sincera y presencia de corazn,
ya que verdaderamente Allh no responde a la peticin de un corazn frvolo; y deber
alejarse de la comida ilcita y no dejarse llevar por el abatimiento o el aburrimiento en la
peticin. La condicin de lo que se pida es que sea totalmente lcito y permitido segn la
ara. Como dice el ad: ... mientras no pida algo incorrecto o romper los lazos familiares. Entra en lo incorrecto toda falta, y en la interrupcin de los lazos familiares, la
transgresin de los derechos de los musulmanes y las injusticias con ellos. Dijo Sahl ibn
Abdellh: Las condiciones de la peticin son siete: recogimiento, temor, esperanza, perseverancia, sumisin, generalidad y comer lo lcito. Dijo Ibn A: La peticin tiene fundamentos, alas, medios y tiempos. Si se cumplen sus fundamentos, se fortalece; si se corresponden sus alas, vuela en el cielo; si se corresponde con sus tiempos y sus medios,
triunfa. Sus fundamentos son la presencia del corazn con tranquilidad, ternura y sosiego; sus alas constituyen la veracidad; sus tiempos son los de la profundidad de la noche; y
sus mejores medios son las bendiciones para Muammad .
393
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@=ys9@ $=9@ Gt#u@ !$#@ it6@ y79xx.@ @3 $y/t)s?@ s@ !$#@ n
@ @@@)Gt
Se os ha permitido la noche del da de ayuno tener relacin sexual con vuestras mujeres: ellas son un vestido
para vosotros, y vosotros lo sois para ellas. Allh supo que
os traicionabais a vosotros mismos, se volvi a vosotros
con Su favor y os perdon; as pues, ahora unos con
ellas y buscad lo que Allh ha escrito para vosotros. Comed y bebed hasta que distingis el hilo negro [de la noche] del hilo blanco de la aurora; luego completad el
ayuno hasta la noche. Pero si hacis retiro en las mezquitas, no vayis a cohabitar con ellas mientras ste dure.
Estos son los lmites de Allh,
Allh manteneos alejados de
ellos. As aclara Allh Sus signos a los hombres. Tal vez
sean temerosos. (187)
Se os ha permitido. Es decir, se os ha hecho lcito. Esta expresin quiere decir
que en un principio estaba prohibido y despus fue abrogado. Relat Ab Dud, de Ibn
Ab Lail, que dijo: Nuestros compaeros solan decirnos: Cuando el hombre rompa el
ayuno y dorma antes de comer, no deba comer hasta el da siguiente a la hora del ifr.
Dijo: Vino Umar solicitando a su mujer y esta le dijo: He dormido! l pens que era una
excusa y la posey. Y acudi un hombre de los anr que quera comer y le dijeron: Espera que vamos a calentar algo para ti. Y se durmi. Fue cuando se revel este ya: Se os ha
permitido la noche del da de ayuno tener relacin sexual con vuestras mujeres. Relat
Al-Bujr, de Al-Bar, que dijo: Cuando uno de los compaeros de Muammad
estando ayunando se preparaba para el ifr, y despus se dorma antes de comer, ya no poda
comer por la noche ni por el da hasta el atardecer. En otro relato: Estaba ayunando
mientras trabajaba en el palmeral durante el da, y al llegar la hora del ifr acuda a su
mujer y le deca: Tienes comida? Dijo: No, pero voy a buscar algo para ti. Mientras espe-
394
raba el hombre sus ojos se vencieron y se durmi, por la fatiga del trabajo. Al volver la
mujer dijo: Ests perdido! De manera que a la mitad del da siguiente se desmay, porque no haba comido. Despus de mencionarsele el hecho al Profeta
se revel este ya:
Se os ha permitido.... Y se alegraron todos enormemente. Y descendi a su vez: Comed
y bebed hasta que distingis el hilo negro [de la noche] del hilo blanco de la aurora.
Tambin en Al-Bujr se relat de Al-Bar, que dijo: Cuando se revel el ayuno del
mes de Ramadn, los hombres no se acercaban a sus mujeres en todo el mes (da y noche); se privaban a si mismos de este derecho. Esa fue la causa de la revelacin del ya:
Allh supo que os negarais a vosotros mismos este derecho, y se volvi a vosotros con
Su favor y os perdon. Mencion A-abar que Umar , despus de haber estado conpor la noche, regres a su casa y encontr a su mujer que se
versando con el Profeta
haba dormido y al querer cohabitar con ella sta rehus alegando que haba dormido, y
por lo tanto no le era posible mantener relacin sexual con ella. Pero l le dijo: No has
dormido! Y la posey. Al da siguiente acudi Umar al Profeta
y le dijo: Me excuso a
Allh y a ti! Pues, mi alma me ha tentado y he cado sobre mi mujer. Podras encontrar
alguna dispensa para m? Me respondi: Realmente, eso es impropio de ti Umar. Al
regresar a su casa le envi el Profeta
un emisario notificndole la dispensa en un ya
del Qurn. Lo mencion An-Nu y Mequ aadiendo que Umar se durmi y despus
se revel el ya: Allh supo
cohabit con su mujer. Y al informar del hecho al Profeta
que os negarais a vosotros mismos este derecho, y se volvi a vosotros con Su favor y os
perdon: as pues, unos con ellas y buscad lo que Allh os ha ordenado. En definitiva,
el ya vena a abrogar la prctica de no comer si se dorman, aunque fuesen unos instantes, o de no tener relaciones sexuales por el mero hecho de dormirse; y si transgredan
dicha norma les produca grandes problemas de culpabilidad. Siendo esas las causas de la
revelacin del ya en cuestin, como hemos comprobado por los textos mencionados.
Ellas son un vestido para vosotros, y vosotros lo sois para ellas. Es decir, se
emplea el trmino vestido en sentido metafrico, por el contacto de cada uno de los
miembros de la pareja con su compaero, o compaera, cuando cada uno de ellos cubre
al otro con su cuerpo y lo arropa. Dijo Raba: Ellas son un lecho para vosotros, y vosotros un manto para ellas.
Allh supo que os negarais a vosotros mismos este derecho. Es decir, teniendo
en cuenta que se advertan unos a otros para no caer en la prohibicin de la relacin conyugal y la de comer despus de dormir. Lo cul se considera como una traicin de cada
uno a s mismo, porque el perjuicio recae en l directamente.
Y se volvi (tba) a vosotros y os perdon. Es decir, os aliger la carga de vuestra
propia traicin con la autorizacin y dispensa correspondiente. Como dice Allh:
(20- ( )

)
Sabe que no podris ser constantes en ello y

se ha vuelto a vosotros con indulgencia. (El
Arropado-73:20)
Es decir, os lo aliger. Y dijo el Altsimo:
395
(92-( )
)
Y quien no encuentre (manera de hacerlo)

que ayune dos meses consecutivos como un
alivio de Allh hacia vosotros. (Las Mujeres4:92)

)

g

(117-( )

Allh alivi al Profeta, a los emigrantes y a

los auxiliares; aquellos que le siguieron en
las horas difciles, despus de que los corazones de una parte de ellos haban estado a
punto de desviarse y Allh los alivi. Verdaderamente, l fue Clemente y Compasivo con
ellos. (El Arrepentimiento-9:117)
As pues, ahora unos con ellas. Es decir, literalmente, juntad vuestra piel con
la de ellas, en el sentido metafrico de la relacin sexual. Es decir, os ha hecho lcito
aquello que os haba prohibido. Dijo Ibn al-Arab: Esto indica que la causa de la revelacin del ya fue la relacin sexual de Umar y no el hambre de Qais; porque si la
causa hubiese sido el hambre de Qais habra dicho: As pues, ahora comed. Y comenz
por eso porque lo importante es aquello por cuya causa se revel el ya.
Y buscad lo que Allh ha escrito para vosotros. Dijeron Ibn Abbs, Muhid
y otros que significa: Y buscad la descendencia (el hijo), como lo prueba el hecho de
que esta frase aparezca inmediatamente tras: As pues, ahora unos con ellas. Dijo
adems Ibn Abbs, abundando en el significado del ya: Lo que Allh ha escrito para nosotros es el Qurn. Aadi Az-Za: Buscad el Qurn por lo que en l se os
ha permitido y se os ha ordenado. Se relat de Ibn Abbs y Mu ibn abal que significa: Y buscad la noche del Destino. Otros significados: Buscad la dispensa y la
facilidad; y buscad las esposas que Allh ha ordenado para vosotros.
Comed y bebed hasta que se distinga para vosotros el hilo blanco de la aurora
del hilo negro (de la noche). Esta es la respuesta que descendi para Qais, mientras que
la primera fue la respuesta para Umar. Es decir, que mientras no haya transcurrido un
momento apreciable de la aparicin de la aurora no se prohbe comer. Y hay diferencias en el establecimiento del lmite de ese tiempo en el que se distingue claramente la
claridad de la aurora, y por lo tanto, es obligado abstenerse de ingerir toda comida o
bebida. Relat Muslim, de Samura ibn undab, que dijo el Mensajero de Allh : No
os dejis engaar, terminando vuestro sar con el an de Bill ni por el blanco del
horizonte vertical sino cuando extienda su luz as, totalmente horizontal. Relat AdDraqun de Abder-Ramn ibn Abbs, que le lleg la noticia de que dijo el Mensajero
de Allh : Hay dos auroras: en cuanto a la que es como la cola del lobo, no es lcito el
396
al ni se prohbe comer en Raman; y en la que se extiende en el horizonte, es lcito el

al y se prohibe comer en Raman.
Y la abstencin de comer en el comienzo del da de Raman, segn relataron
Umar, uaifa, Ibn Abbs y otros, es obligada cuando el amanecer es claro de forma
que se distinguen los caminos y el contorno de las montaas. Relat An-Nas, de sem
que dijo: Preguntamos a uaifa: A qu hora hacas el sar con el Mensajero de Allh
? Contest: Era de da, slo que el sol no haba salido. Y en otro ad: Que no os engae la primera luz que sube, sino comed y bebed hasta que se extienda el cielo rojizo.
Relat Ad-Daraqutni un ad de ia, Allh est complacido de ella, que dijo el Profeta
: Quien no hace firme propsito de ayunar antes de que amanezca, no le vale su
ayuno. Y en los mismos trminos se transmiti, en un ad, de afa. Esto indica claramente que el ayuno como acto de adoracin que es, no es vlido sin la intencin.
Relataron Al-Bujr y Muslim, de Sahl ibn Saad: Se revel: Comed y bebed hasta
que se distinga para vosotros el hilo blanco del hilo negro. Y no se revel: De la aurora. As, cuando los hombres se disponan a ayunar, uno de ellos se ataba en sus piernas
un hilo blanco y otro negro, y no paraban de comer hasta que no los vean claramente.
Entonces, Allh revel despus: De la aurora. Y fue cuando supieron que significaba la
claridad del da. Y de Ad ibn tim se transmiti que pregunt: Mensajero de Allh,
qu significa el hilo blanco del hilo negro, es que se refiere a los dos hilos? Dijo: Eres
ancho de nuca si ves los dos hilos. Y despus aadi: No, ms bien se refiere al negro de
la noche y al blanco de la maana. Y la aurora se la ha llamado hilo porque lo que aparece blanco se ve en el horizonte alargado y fino como un hilo. Dijo el poeta: El hilo blanco
es la luz de la aurora cuando apunta y el hilo negro es la parte oculta de la noche.
Luego completad el ayuno hasta la noche. Allh reserv la noche para comer,
beber y tener relaciones sexuales, mientras que reserv el da para el ayuno. Y aclar las
normas a tener en cuenta en esos dos tiempos circunstanciales, pues no se permita hacer durante el da lo que era permitido por la noche, excepto para el viajero o el enfermo. Aquel que interrumpiera su ayuno en Raman sin ser de los que se han mencionado, lo habra hecho a propsito o por olvido. En cuanto a la primera razn, dijo Mlik:
Quien interrumpiera su ayuno en Ramadn a propsito comiendo, bebiendo o teniendo relaciones sexuales, debera cumplir los das interrumpidos y repararlos mediante la
expiacin. Relat Mlik en el Muwaa y Muslim en su a, de Ab Huraira, que un
hombre interrumpi su ayuno en Raman y le mand el Mensajero de Allh pagar la
expiacin mediante la liberacin de un esclavo, o el ayuno de dos meses seguidos, o alimentar a sesenta pobres. fi y otros dijeron que esta expiacin se limita a aquellos
que han interrumpido su ayuno con relaciones sexuales. Y de Ab Huraira se transmiti
que dijo: Acudi un hombre al Mensajero de Allh
y le dijo: Estoy perdido, Mensajero de Allh! Dijo: Y qu te ha hecho perderte? Dijo: He yacido con mi mujer en Raman. Y complet el ad con la expiacin en el orden mencionado anteriormente.
En cuanto a la mujer con la que su marido ha tenido relaciones sexuales durante el
da en el mes de Raman, tambin debe pagar la expiacin correspondiente, igual que su
marido, segn la opinin de Mlik y otros; mientras que fi es de la opinin de que
en el ad contest al hombre
slo se deber pagar una expiacin, porque el Profeta
397
con una sola expiacin. Si la comida, la bebida o la relacin sexual se han producido por
haber olvidado el ayuno, no se deber cumplir ni pagar expiacin, segn fi y Ab
anfa; mientras que Mlik y otros dicen que se deber cumplir el ayuno pero no pagar
expiacin.
Dije (Al-Qurub): Lo correcto es que si se ha comido o bebido por olvido, no se
deber cumplir y el ayuno es completo segn el ad de Ab Huraira: Dijo el Mensajero
de Allh : Si el ayunante come o bebe por olvido, es una provisin que Allh, el Altsimo, le ha proporcionado a l y no deber cumplir ese da. En otro relato: Que complete
su ayuno el resto del da, porque es Allh quien le ha dado de comer y beber. Se relat en
a Al-Bujr y Muslim: Quien olvide que est ayunando y come o bebe, que contine
su ayuno y lo complete. Se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh :
Quien por olvido interrumpiera su ayuno en el mes de Raman, no lo tendr que recuperar ni pagar expiacin por ello. En cuanto al roce con la piel de la esposa, el beso y
otras caricias amorosas durante el da del mes de Raman, dicen nuestros ulemas que se
detesta para quien no est seguro de s mismo y no se controla, de manera que no sea un
motivo que llegue a corromper el ayuno. Relat Mlik, de Nfia, que Abdullh Ibn
Umar, Allh est complacido de los dos, sola prohibir el beso y el contacto con su esposa
al ayunante. Y eso por temor a lo que pudiera ocurrir entre los dos. Sin embargo, relat
Al-Bujr de ia que dijo: El Profeta
besaba y tena contacto estando ayunando. En
definitiva dijo Mlik en el Mudwana: La caricia, el beso y el contacto no interrumpen el
ayuno en s mismos, sino que pueden conducir a aquello que provocara la ruptura del
ayuno. Por consenso de los ulemas, es correcto el ayuno de quien amanece estando en
estado de impureza ritual, como lo corrobora el qadi Ab Bakr ibn al-Arab. De Ab Huraira, se transmiti que dijo: Si sabe que est en estado de impureza ritual y se va a dormir hasta que amanece y se hace de da, habr roto su ayuno, pero si no se da cuenta hasta que amanece ser ayunante.
Dije (Al-Qurub): Lo correcto es el consenso de la mayora, por el ad de ia,
Allh est complacido de ella, y Umm Salama de que el Mensajero de Allh
amaneca
en estado de impureza ritual por una relacin sexual y no por una polucin nocturna, y a
continuacin ayunaba. Tambin de ia, Allh est complacido de ella, se transmiti que
dijo: Sola sorprenderle el amanecer al Mensajero de Allh
en estado de impureza ritual durante el Raman sin ser por una polucin nocturna, y tomaba un gusul para despus ayunar. Dijo Abdul-Mlik: Si la mujer que ha concluido su menstruacin antes
del far, retrasa su gusul hasta el amanecer de un da de Raman, ese da habr roto su
ayuno; porque hasta que no se tome el gusul no es pura. Y aadi: Si termin la menstruacin antes del far con tiempo suficiente para darse el gusul, pero no lo pudo hacer
hasta que amaneci, no le perjudicara, igual que en el de estado de impureza ritual. En
cambio, si el tiempo es muy corto de tal manera que no le da para el gusul, no podr ayunar. Pues, es la misma situacin de la que amanece con la menstruacin. Y si la mujer
concluye su menstruacin la noche del Raman, sin saber si era antes o despus del fayr, ayuna y cumple ese da por precaucin.
Se relat en un ad de aubn y de addd ibn Aus, que dijo el Mensajero de
Allh : Rompen su ayuno tanto el que hace una sangra como el que se la deja hacer.
398
Dijo Ab Umar: El ad de aubn y addd fue abrogado por el ad de Ibn Abbs

que relata que el Mensajero de Allh
se hizo una sangra estando ayunando y consagrado con el ihrm el ao de la Peregrinacin de la Despedida.
Luego completad el ayuno hasta la noche. Aqu Allh, el Altsimo, pone como
condicin para completar el ayuno que se haga hasta que quede claro que es de noche, de
la misma manera que ha permitido que se coma hasta que se tiene la certeza de que es de
da. Para que el ayuno sea completo debe ir acompaado de la intencin (nya) y no
anularla. Hasta tal punto es as que si uno anula la intencin del ayuno en alguna parte del da y, hace su intencin de interrumpir el ayuno, aunque despus no coma ni
beba, segn el Mudwana se considera mufir (que ha roto el ayuno) y deber cumplir
ese da. Sin embargo, en el libro de Ibn abb se dice que, a pesar de todo, contina
con su ayuno sin que salga de l, a no ser que lo interrumpa de hecho y no slo con la
intencin. Cuando Allh dice hasta la noche, si se tiene claro que ha llegado, entonces
es el momento del fir en lugar del ayuno, segn la Shara, se haya comido o no. Dijo Ibn
al-Arab que fue preguntado el imm Ab Isq a-irzi acerca de un hombre que jur
por el divorcio tres veces, de no interrumpir su ayuno con nada, sea caliente o fro, y respondi que con la puesta del sol ya se convierte en mufir de hecho, y nada pesa sobre l
por haber jurado; y aporta como argumento lo que dijo el Mensajero de Allh : Cuando
llegue la noche por aqu (sealando al este) y se pierda el da por aqu (sealando el oeste), entonces ha interrumpido el ayunante su ayuno. Y fue preguntado por esta cuestin
el imm Ab Nar, autor del mil, y respondi: Es imprescindible que interrumpa su
ayuno con algo caliente o fro. Sin embargo, la respuesta anterior de Ab Isq es ms
acertada porque se corresponde con el Libro y la Sunna. Si el ayunante piensa que se ha
ocultado el sol, por alguna nube u otra cosa, e interrumpe su ayuno, y despus aparece el
sol, deber cumplir ese da segn la mayora de los ulemas. En Al-Bujr se relata de
Asm, hija de Ab Bakr, Allh est complacido de los dos, que dijo: Hicimos el fur en
un da nublado, en la poca del Mensajero de Allh , y despus apareci el sol. Se le
dijo a Him: Y se les mand recuperar ese da. Aquel que interrumpe su ayuno con la
duda de la puesta del sol, deber pagar expiacin y cumplir el ayuno correspondiente;
segn lo dicho por Mlik, a menos que est casi en lo cierto de que se ha puesto el sol. Y
quien tenga la duda del amanecer, deber dejar de comer; ya que si lo hace deber cumplir ese ayuno igual que por olvido. De la gente del conocimiento de Medina y otras ciudades haba quienes no vean nada contra l, mientras no tuviera claro que el alba ya haba apuntado. No hay duda en cuanto a la obligatoriedad de cumplir el ayuno si las nubes
impiden ver la luna nueva en la primera noche de Raman, si se come y despus se aclara que era Raman.
Hasta la noche. Estas palabras indican claramente la prohibicin absoluta de la
continuidad en el ayuno de forma ininterrumpida, como lo manifiesta el Qurn y la Sunna. Recoge Muslim en un ad de Abdullh ibn Ab Auf, que dijo el Mensajero de Allh
: Si se oculta el sol por aqu y viene la noche por all, el ayunante deber interrumpir su
ayuno. Y dijo el Mensajero de Allh : Os advierto contra el ayuno continuo e ininterrumpido. La prohibicin de ayunar continuamente se debe obviamente a la merma de
las fuerzas ocasionando la debilitacin del cuerpo. Otros ven en la prohibicin una dife-
399
renciacin patente y notoria con la gente del Libro, como dijo el Mensajero de Allh :
Ciertamente, lo que separa nuestro ayuno del ayuno de la gente del Libro es tomar el
sar. En Al-Bujr se relat una transmisin de Ab Sad al-Judr, que oy decir al
Mensajero de Allh : No continuar el ayuno ininterrumpidamente, pero el que lo quiera hacer, que lo haga hasta el sar. Dijeron sus compaeros: Sin embargo, t ayunas
continuamente, Mensajero de Allh! Dijo: Yo no soy de la misma constitucin que vosotros, pues tengo en m un alimentador que me alimenta y un aguador que me da de beber. Dijeron: Esto indica la dispensa de retrasar el fur hasta el sar, que constituye el
lmite para el que desee continuar; prohibindose empalmar un da con otro.
Argumenta quien opta por la permisividad del ayuno continuado, diciendo: La
prohibicin de la continuidad ininterrumpida del ayuno era porque ellos fueron los nuevos musulmanes y los primeros que marcaron una poca por el Islam; y tema el Mensajero de Allh
que el ayuno continuado fuera una sobrecarga para ellos, que los debilitara y mermara sus fuerzas, y les restaran capacidad para lo que era ms beneficioso y necesario en ese momento para ellos, como el ihd y el poder sobre el enemigo. Sin embargo,
l procuraba con el ayuno continuado, aferrarse en s mismo de forma especial para la
consecucin de las ms elevadas cotas de obediencia; as pues, cuando le preguntaban
acerca de su ayuno continuado les hacia ver la diferencia entre l y ellos, y que tenan estados diferentes, y les deca: No soy como vosotros: verdaderamente a m mi Seor me
da de comer y de beber. Pero, una vez que la fe se perfeccion en sus corazones y se consolid en sus pechos, y fue aumentando el nmero de musulmanes y sus victorias sobre el
enemigo, los awliy de Allh ayunaron de forma continuada para la consecucin de un
rango elevado.
Dije (Al-Qurub): Es preferible abandonar la prctica del ayuno continuado, porque la noche no es tiempo de ayuno segn la ara, y aunque el hombre pusiera la intencin de hacerlo no hay mrito por ello. El Profeta no dijo de s mismo que ayunara continuamente, sino que fueron los aba quienes lo pensaron y le dijeron: Pues t lo haces! Y les dijo que l era dado de comer y de beber. Y la verdadera realidad es que al Profeta
le eran trados alimentos y bebidas del Jardn. Se recomienda que el ayunante
rompa su ayuno con dtiles frescos o secos, o con unos sorbos de agua. Pues segn se
transmiti de Anas: El Mensajero de Allh
sola romper su ayuno con dtiles frescos
antes de rezar, si no haba frescos, con secos y si no con unos sorbos de agua. De Ibn
Abbs: Cuando el Profeta
se dispona para el fur, deca: Por Ti hemos ayunado,
con Tu provisin hemos interrumpido el ayuno. Acptanoslo. Verdaderamente, T todo lo
oyes, eres Omnisciente. Y de Ibn Umar, se transmiti que sola decir el Mensajero de
Allh , al romper su ayuno: La sed se ha marchado y las venas han callado y la recompensa se ha afirmado, in Allh!
Relat Ibn Ma de Abdullh ibn Zubair, que dijo: Tom el fur el Mensajero
de Allh
en casa de Sad ibn Mu e hizo la siguiente peticin: Han tomado el
fur en vuestra casa los ayunantes, han comido de vuestra comida los virtuosos y los
ngeles os han bendecido! Se transmiti de Zaid ibn Jlid al-uhan, que dijo el Mensajero de Allh : Quien diera de comer el fur a un ayunante, obtendra la misma
recompensa que l (por haber ayunado) sin que mermara en nada su recompensa. Se
400
transmiti de Abdullh ibn Amr ibn Al-, que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, la peticin del ayunante no es rechazada en el momento de tomar su fur.
Dijo Ibn Malka: O decir a Abdullh ibn Amr cuando tomaba el fur: Oh Allh,
te pido por Tu misericordia que abarca todas las cosas, que me perdones! Y en a
Muslim, se relata otro ad del Profeta , en el que dijo: El ayunante disfruta de dos
alegras: En el momento de interrumpir su ayuno se alegrar de tomar el fur, y
cuando llegue al encuentro de su Seor se alegrar de haber ayunado.
En cuanto a la recomendacin de ayunar seis das de awwl, se transmiti de Ab
Ayb al-Anr, que dijo el Mensajero de Allh : Quien ayunara el mes de Ramadn y
despus siguiera con seis das de awwl, sera como si ayunase todo el ao. Y de
aubn, mawl del Profeta , se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Allh multiplic cada asana por diez ms iguales: el mes de Raman equivale a diez meses, y con
seis das despus del Fir hacen un ao completo.
Pero, si hacis retiro en las mezquitas, no cohabitis con ellas mientras ste dure. Aclara Allh, el Altsimo, aqu que la relacin sexual con la esposa invalida el retiro
espiritual del itiqf. Dicen al respecto asan al-Bar y Az-Zuhr que aquel que mantiene una relacin sexual con su esposa estando en itiqf es como el que la mantiene durante el ayuno de Raman. Si slo existe contacto, pretendiendo obtener placer se considera makrh. Pero, si no lo hace por placer, no es makrh; pues, ia estaba peinando
la cabeza del Mensajero de Allh
estando de retiro espiritual, sin ms remedio que tener contacto con el cuerpo del Mensajero de Allh
con su mano. Lo cul indica que el
contacto sin el propsito de obtener placer no implica contratiempo alguno. El itiqf se
define como la permanencia celosa en un acto de adoracin especfico, en un tiempo concreto, con unas condiciones concretas y en un lugar concreto. Por consenso de los ulemas,
el itiqf no se considera obligatorio, sino que es una de las acciones suprerogativas que
sola hacer el Mensajero de Allh , sus compaeros y sus esposas. Y se detesta la entrada
en itiqf para quien se teme su incapacidad para llevarlo a cabo con todas sus obligaciones. Tambin coinciden los ulemas en que el itiqf ha de ser en la mezquita, como lo
prueba el ad relatado por A-aq, de una transmisin de uaifa, que oy decir al
Mensajero de Allh : Es correcto el itiqf en toda mezquita en la que haya un muen y
un imm. El itiqf mnimo, segn Mlik y Ab anfa, es un da y una noche. Porque
si uno hace la promesa del itiqf para un da, comprende el da y la noche. Y el itiqf
ha de ir unido al ayuno, como se ha relatado en el Muwaa, de Al-Qsem ibn
Muammad y Nfiu, sirviente de Abdullh ibn Umar: No hay itiqf si no va
acompaado del ayuno. Pues, en el Qurn se mencionan ambos juntos: el itiqf y el
ayuno. Y en el ad tambin se prueba en una transmisin de ia, que dijo el Mensajero de Allh : No hay itiqf excepto con ayuno.
El que se retira en itiqf no deber salir de l, excepto en caso de necesidad imperiosa, como se transmiti de ia, que dijo: Cuando el Mensajero de Allh
haca itiqf, acercaba su cabeza hacia m y le peinaba, y no entraba en la casa sino para hacer sus
necesidades. Se consideran como otros casos de necesidad: la enfermedad, la visita a un
enfermo, la asistencia al al de anza o al al del umua. Si bien hay discrepancias en
esto ltimo. Y lo que dijo Mlik y Al-Auz es que no deber salir de su itiqf, excepto
401
para aquello que no tenga ms remedio que salir, y era para lo nico que sala el Mensajero de Allh . La escuela mlik es de la opinin que aquel que quiera hacer diez dias de
itiqf, deber hacerlo en una mezquita mia, es decir, en aquella en que se celebra el
umua. Relat Muslim, de ia, que dijo: Cuando quera hacer itiqf el Mensajero de
Allh , haca el al del far primero y luego entraba en itiqf. Esto si haca la promesa
es de diez das, pero si eran ms, como un mes por ejemplo, debera entrar en la mezquita
antes de la puesta del sol, segn la opinin de Mlik, A-fi y Ab anfa. Y aadi Afi: Si uno dijera: Voy a estar un da en itiqf por Allh, debe entrar antes del amanecer y salir despus de la puesta del sol, a diferencia de lo dicho al tratarse de un mes. Mlik recomienda a aquel que haga itiqf los diez ltimos das de Raman, que duerma la
noche del Fir en la mezquita para desde all ir por la maana directamente al lugar de
oracin del d al-Fir. Dicen A-fi y Al-Auz: Saldr de itiqf cuando el sol se
ponga; porque segn Sahnun relat de Ibn al-Qsem, los diez ltimos das concluyen con
la conclusin del mes, y el mes se acaba con la puesta del sol del ltimo da del mes de
Raman.
Esos son los lmites de Allh. Es decir, esas leyes son los lmites de Allh, no las
transgredis. En la palabra esos hay una indicacin clara a los mandatos y las prohibiciones de Allh. Y se han llamado lmites de Allh porque impiden entrar en ellos lo que
no es de ellos, ni que salga de ellos (los lmites) lo que es de ellos.
De la misma forma aclara Allh Sus signos a los hombres. Es decir, de la misma
forma que ha aclarado esos lmites, aclara todas las leyes posibles para que no se transgredan.
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@ @@@tn=s?@Fr&u@OM}$$/@$9$#@ur&@i@$Z)s
No os apropiis unos de la riqueza de otros falsamente,
ni recurris a los jueces por ella para que os comis una
parte de la riqueza de la gente con delito, sabiendo lo que
hacis. (188)
Este ya se revel a propsito de Abdan al-aram que reclamaba un dinero a
Imru al-Qais, por lo cul acudieron al Profeta . Imru al-Qais lo neg, y cuando se dispona a jurar, descendi el ya: entonces se abstuvo del juramento y Abdan gobern en su
tierra, y no se querell con l. La exhortacin del ya va dirigida a toda la Umma de
Muammad . Significa que nadie tome el dinero de otro sin derecho. Y aqu entran las
cartas, el engao, la usurpacin, la violacin de derechos humanos, una riqueza adquirida
ilicitamente aunque sirva para cubrir las necesidades del autor, como el soborno del prevaricador, el estipendio del adivinador y el precio pagado por el vino, el cerdo y otros. Sin
que entre aqu el fraude en el comercio por el conocimiento del comerciante de la realidad
de lo que compra o vende. Quien tomara el dinero de otro sin el permiso correspondiente
402
como manda la ara, se lo habr comido ilcita y falsamente. Y sera comerlo falsamente
aunque el juez dictaminara a t favor mientras que sabes que has incurrido en la falsedad: pues lo ilcito no se convierte en lcito por el hecho de dictaminarlo el juez, ya que
ste dictamina segn lo manifiesto. Se transmiti de Umm Salama, que dijo el Mensajero
de Allh : Ciertamente, vosotros vens a mi a querellaros, y tal vez algunos de vosotros
sean ms hbiles en presentar sus argumentos que otros, y dictamine a su favor segn lo
que oiga de ellos. As pues, aquel a quien yo haya concedido algo de un derecho de su
hermano y que realmente no le corresponde, que no lo coja, porque si no le habra dado
un trozo de fuego. As pues, que lo lleve o que lo suelte. Este texto es la prueba de que el
veredicto del juez, de acuerdo a las pruebas aparentes presentadas, no cambia el veredicto
oculto, ya sean asuntos de riqueza, de sangre o de honor.
El bil (lo falso) tiene otros significados en el Qurn, como dice Allh:
)
(42- ( )
No le alcanza la falsedad (al-bil).

(Fuilat-41:42)
Dijo Qatada: Es Ibls, que no puede aadir ni quitar nada al Qurn. Y en otro
ya del Qurn, dice Allh:
)
(24- ( )

Y Allh borra lo falso. (La Consulta-42:24)

Es decir, el irk.
Ni recurris a los jueces por ella. Es decir, la prenda o aquello que no est claro.
Y se ha dicho que es la riqueza del hurfano que est en manos de sus tutores. Actan
sobre la parte que las leyes se lo permiten y dejan lo que saben que es el derecho de l.
Significa el ya: No juntar el comer la riqueza falsamente y el recurso a los jueces con falsos argumentos. Como cuando dice Allh, el Altsimo, en otro ya del Qurn:
(42- ( )
Y no vistis la verdad con falsedad ni ocultis la verdad. (La Vaca-2:42)

Significa el ya: No induzcis a los jueces con vuestra riqueza, sobornndoles, para
que dictaminen a vuestro favor en la mayor parte posible.
Para devorar parte de la riqueza de la gente con delito. Y tambin se ha dicho:
Para devorar la riqueza de una parte de la gente, injustamente, a sabiendas de su delito y
falsedad. Y no se puede especificar la cantidad de dinero con la que se incurre en el delito
y la falsedad, por el ad del Mensajero de Allh , que dijo: Ciertamente, vuestra sangre, vuestra riqueza y vuestro honor, son inviolables para vosotros.
403
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@ @@@s=!?@6=ys9@!$#@(#)?$#u@@4 $y/u/r&
Te preguntan acerca de los novilunios. Di: Sirven para
indicar a los hombres el tiempo y la Peregrinacin. La
virtud no consiste en que entris en las casas por detrs,
sino en que tengis temor de Allh.
Allh Entrad en las casas
por sus puertas! Y temed a Allh,
Allh tal vez as podis tener
xito. (189)
Te preguntan acerca de los novilunios (ahil-lah). Esto es lo que preguntaban
los judos y cuestionaban al Profeta Muammad . Entonces, le dijo Mu: Mensajero de Allh! Los judos nos abruman con sus frecuentes preguntas acerca de los novilunios. As pues, cul es el estado de la luna nueva que aparece fina primero y despus aumenta hasta igualarse de forma redonda; y luego vuelve a ser como era al principio? En ese momento, Allh hizo descender el ya. Se dijo tambin: La causa de su
revelacin fue la pregunta al Profeta , de una gente de los musulmanes acerca de la
luna nueva y la causa de su desaparicin durante dos noches, as como cuando est
completa; y sus diferencias con el estado del sol. Esto es segn lo que dijeron Ibn
Abbs, Qatada, Ar-Raba y otros.
Ahil-lah es el plural de hill (luna nueva) y se refiere a los meses del ao que se
cuentan por lunas en el calendario islmico. Y se designa el mes con la luna por su aparicin en l. Se aplica la expresin de al-hill para las dos ltimas noches del final del mes
y otras dos de su comienzo. Se ha dicho que es hill hasta que alumbre el cielo con su luz;
y eso ocurre en la sptima noche. Dijo Ab Al-Abbs: Se le ha llamado a la luna nueva
hill porque la gente eleva sus voces para anunciarla.
Di: Sirven para indicar a los hombres el tiempo y la Peregrinacin. Aclaracin
del aspecto de la sabidura en el incremento y la mengua de la luna para resolver los problemas que puedan derivarse de los plazos de tiempo, las transacciones, la fe, la Peregrinacin, las cuentas, el ayuno y su ruptura, el tiempo de embarazo y otras cuestiones que
interesan a los siervos. Semejante a este ya es cuando dice Allh:
(12-)
Y henos hecho de la noche y el da dos signos, el signo de la noche lo hemos borrado y

el del da lo hemos hecho de forma que en l
fuera posible ver, para que as pudierais buscar el favor de vuestro Seor y supirais el
404
nmero de aos y el clculo. (El Viaje Nocturno-17:12)
(5-( )

l es Quien hizo el sol iluminacin y la luna

luz y decret fases para que pudierais conocer el nmero de aos y el cmputo. (Jons10:5)
Y el cmputo de las lunas nuevas es ms fcil que el de los das.
La virtud no consiste en que entris en las casas por detrs. Allh une este asunto con la mencin de los tiempos de la Peregrinacin, por la coincidencia al presentarse
los dos temas en el momento de la pregunta acerca de las fases de la luna nueva y de la
entrada en las casas por detrs. Y se revel el ya a propsito de las dos a un tiempo.
Pues, los Anr, cuando hacan la Peregrinacin o la Umra, a su regreso no entraban en
sus casas por la puerta. Ellos, cuando se disponan para el a o la Umra, se apegaban
por ley a que no se interpusiera nada entre ellos y el cielo. De manera que cuando uno de
sus hombres se consagraba con el irm en su casa y sala para la Peregrinacin, y despus regresaba por alguna necesidad, no entraba por la puerta para que el techo de la
casa no se interpusiera entre l y el cielo, sino que suba por las paredes hasta alcanzar la
parte superior de la casa y entrar as. Esto lo vean como un ritual necesario y virtuoso.
Dijo Ibn Abbs, en una transmisin de Ab le, que la gente en ahilya y al
comienzo del Islam, cuando se consagraba para la Peregrinacin, los que vivan en casas,
suban al techo para entrar en la casa y salan por l, o ponan una escalera para subir y
bajar por ella. Y si vivan en tiendas entraban por la parte trasera, excepto los que eran de
Al-umsu. Relat Az-Zuhr que el Mensajero de Allh , en la poca del pacto de
udaibya, en la Umra, entr en su habitacin y tras l entr un hombre de los Ansar de
Ban Salama, que entr y viol la costumbre de su gente. Le dijo entonces el Profeta de
Allh : Por qu has entrado, si estabas consagrado. Contest: Entraste t y yo hice lo
mismo. Y l le dijo: Yo soy amas, es decir, de una gente que no se comporta de esa manera. Le contest el hombre: Pues, mi comportamiento es el tuyo. Y en ese momento se
revel el ya citada anteriormente. Y Al-umsu lo constituyen las tribus de Qurai,
Kinna, Juza, aquf, aam, Ban Amr ibn Saasaa y Ban Nar ibn Muwiya. Se
las llam umsu por su fuerza y energa en su Dn. Y Al-umsu viene de al-amasa que
es la fuerza enrgica.
En definitiva, en ste ya hay una clara indicacin de que aquello que Allh no
ha legislado como ofrenda o sacrificio para l, no se puede considerar como tal. Dijo
Juwiz Mandd: Si existe algn problema para determinar y diferenciar una ofrenda a
Allh, o una virtud, de la que no lo es, se ha de mirar en la accin. Pues, si tiene algo semejante en las obligaciones o en la sunna, puede ser. En cambio, si no la hay, no se acepta. En ese mismo punto insiste el ad del Profeta , que se transmiti de Ibn Abbs,
dando un juba cuando vio a un hombre de pie
que dijo: Estaba el Mensajero de Allh
al sol, y pregunt por l. Le dijeron: Es Ab Israel que ha prometido permanecer de pie
sin sentarse ni hablar ni estar a la sombra y ayunar. Dijo el Mensajero de Allh : Orde-
405
nadle que se siente a la sombra, que hable y rompa su ayuno. As que el Profeta invalid todo tipo de ofrenda o sacrificio que no tuviera su origen en la ara, y confirm a su
vez toda ofrenda que tuviera su semejante en el far o la sunna.
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@=s@ @ !$#@ )@ @4 (#tGs?@ u@ 3t=Gs)@ t%!$#@ !$#@ 6y@ @ (#=Gs%u@
@ @@@tG9$#
Y combatid en el camino de Allh a quienes os combatan
a vosotros, pero no cometis agresin: ciertamente, Allh
no ama a los agresores. (190)
Este fue el primer ya que se revel sobre el asunto del combate. Y no hay discrepancia alguna en que el combate estaba prohibido antes de la hgira como dijo Allh en
las siguientes yt del Qurn:
(96- ( )
)

Responde a la maldad de la mejor manera.

(14- ( )
)

Pero, perdnalos y no se lo tomes en cuenta. (La Mesa Servida-5:14)
)
(9-( )

Y aljate de ellos con delicadeza. (Envuelto

en el manto-73:9)
(22- ( )

)

No tienes potestad sobre ellos. (Al-Gya88:22)

Y las que se revelaron igual que esas en Meca. Sin embargo, cuando hizo la hgira a
Medina le fue ordenado el combate y se revel: Y combatid en el camino de Allh a
quienes os combatan a vosotros. Se relat de Ab Bakr a-iddq que el primer ya que
se revel a propsito del combate fue:

(37- ( )
)
Se les ha dado permiso para el combate a

aquellos que han sido vctimas de una injusticia. (La Peregrinacin-22:37)
Eso fue cuando el Profeta sali con sus compaeros hacia Meca para hacer Umra. Al llegar a Al-udaibya, en las proximidades de Meca, - Al-udaibya era el nombre
de un pozo que all haba -, los idlatras le impidieron aproximarse a la Casa Sagrada, y
permanecieron un mes acampados en Al-udaibya. Despus pactaron que deban regre-
406
sar ese ao igual que haban venido, y al ao siguiente se les permitira acceder a Meca y
permanecer durante tres das. Otra condicin del pacto fue la de acordar una tregua entre
ellos de diez aos. As pues, regresaron a Medina y al ao siguiente se aprestaron al cumplimiento de la Umra dirigindose a Meca, temiendo los musulmanes la traicin de los
incrdulos al mismo tiempo que detestaban el combate en el aram y en el mes sagrado,
entonces se revel este ya. Es decir, se os est permitido combatir a los incrdulos si
ellos os combaten a vosotros. El ya est conectado con lo que le precede de la mencin
de la Peregrinacin y el entrar a las casas por detrs. Y el Mensajero de Allh , por su
parte, sola combatir al que le combata y no combata a quien no le combata a l, hasta
que se revel el siguiente ya:
(5-( )
)
Matad a los asociadores. (El Arrepentimiento-9:5)

Siendo abrogado el ya en cuestin. Dijeron Ibn Zaid y Rabiu que fue abrogada
por:
(36- ( )
)
Combatid a los asociadores por entero! (El

Arrpentimiento-9:36)
Es decir, les fue ordenado combatir a todos los asociadores.
Dijeron Ibn Abbs, Umar ibn Abdel-Azz y Muhid: Es un ya explcita e
inequvoca; es decir, combatid a aquellos que estn en la misma disposicin que los que
os combaten, y no sobrepasaos matando a las mujeres, nios, sacerdotes o similares. Como viene en la sunna, en relacin al ad de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh
vio
en una de sus campaas militares a una mujer muerta y lo detest profundamente el punto que prohibi matar a las mujeres, los nios y los ancianos. En opinin de los ulemas, si
las mujeres, son combatidas combaten tambin. Dijo Sunn: En el combate propiamente dicho y despus de l; segn la expresin general de los siguientes yt:

)
(190- ( )
g
Y combatid en la causa de Allh a aquellos

que os combatan. (La Vaca-2:190)
(191- ( )

)
Y matadlos donde quiera que los encontris. (La Vaca-2:191)

La mujer ejerce una enorme influencia en el combate. Podemos destacar su aportacin de riqueza y el estmulo hacia el combate. En cambio, los nios no se combaten por
prohibicin expresa ya que carecen de responsabilidad. Los sacerdotes tampoco sern
combatidos ni esclavizados, y se les dejar de su riqueza aquello con lo que puedan vivir,
si se aslan de la gente infiel, segn lo dicho por Ab Bakr a-iddq a Yazd7:
Se trata de Yazid ibn Abu Sufin, que abraz el Islam el da de la conquista de Meca y se comprometi con Abu
Bakr a salir hacia Sham con los emires del ejrcito, siendo el primero de ellos en salir. Abu Bakr le dijo: y te
407
Encontrars a una gente que declaran haberse consagrado por entero a Allh. Djalos
con eso a lo que dicen haberse consagrado. Si estn en las iglesias con los infieles, sern
combatidos. Se transmiti de Rab ibn Raba, que dijo el Mensajero de Allh : La
verdad est con Jlid ibn al-Wald, pues l no ha matado ni a nios ni a jornaleros. Dijo
Umar ibn al-Jab: Temed a Allh en los nios y los campesinos: aquellos que no quieren la guerra con vosotros. Y Umar ibn Abdel-Azz no sola combatir al agricultor.
En definitiva, el ya se refiere a la gente de Al-udaibya, a los que se les orden
combatir a aquellos que los combatieran. Pero lo ms correcto es que va dirigido a todos
los musulmanes. Es decir, cada uno ha sido ordenado combatir a quien le combata, sino
hay otro remedio. No ves como se aclara en el sura del Arrepentimiento?:

(123- ( )
)
Combatid a los incrdulos que tengis a

vuestro alcance! (El Arrepentimiento9:123)
Siendo as porque primero fueron la gente de Meca los que se combatieron y
despus de la conquista de Meca el combate se extendi contra todo el que hiciera
algn dao en todos los confines del horizonte y no quedara un solo infiel. Y eso permanece vigente hasta el Da del Juicio o hasta que descienda Jess, sobre l la paz.
Pero no cometis agresin. Es decir, en la forma en la que se ha expuesto anteriormente. En cambio, para los que reniegan del Islam no hay ms alternativa que la del
combate o que se arrepientan. Y si el ya se refiere a no combatir a los que no combatan,
ste queda abrogado por el de la orden del combate a todos los infieles. Y Allh sabe ms.
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@ @@@m
Matadlos donde quiera que los encontris y expulsadlos
de donde os hayan expulsado. La persecucin es ms
grave que matar. Pero no los combatis junto a la Mezquita Sagrada si ellos no lo hacen; pero si os atacan, matadlos: esa es la recompensa de los incrdulos. (191) Y si
cesan Allh es Perdonador y Misericordioso. (192)
aconsejo siete cosas: no mates a mujer alguna ni nio ni anciano; no cortes ningn rbol frutal; no degelles cabra
o camello alguno si no es para comer; no quemes colmenas de abejas
408
En el ya hay una clara indicacin sobre matar al prisionero; y vendr mayor aclaracin en el sura de Los Botines de Guerra, in Allh.
Y expulsadlos de donde os hayan expulsado. Es decir, de Meca. Dijo A-abar:
Se refiere a los emigrantes y a los infieles de Qurai.
La persecucin es ms grave que matar. Es decir, la persecucin a que os sometieron, la cul pretenda arrojaros a la incredulidad y a renegar de la fe islmica, es ms
grave que matar. Dijo Muhid: Es decir, es ms grave que matar al creyente; ya que el
matarlo sera ms leve para l que la fitna (hacerle renegar de la fe). Otra opinin dice:
Su asociacin con Allh y su incredulidad hacia l es un delito mayor y ms grave que
matar al que os injuria y os persigue.
No los combatis en la Mezquita Sagrada, si ellos no os combaten a vosotros en
ella. Se pueden decir de esta ya dos cosas: Que est abrogada y que es explcita inequvocamente. Dice Muhid que es explcito y que por lo tanto nadie podr combatir en la
Mezquita Sagrada si no es combatido previamente. Esta es la opinin ms correcta de las
dos y la que admiten Ab anfa y sus compaeros. Se transmiti de Ibn Abbs que dijo
el Mensajero de Allh el da de la conquista de Meca: Este territorio (Meca) Allh lo ha
hecho inviolable el da en que fueron creados los cielos y la tierra. As que es inviolable
por la inviolabilidad de Allh, el Altsimo, hasta el Da del Juicio. Y no fue lcito el combate en l para nadie antes de m. Y a m no me es lcito, excepto una hora del da. De manera que es arm por la inviolabilidad sagrada de Allh hasta el Da del Juicio. Dijo Qatda: El ya est abrogada por el dicho de Allh en el Qurn:
(

)
(5-)
Pues, cuando hayan pasado los meses inviolables, matad a los asociadores donde quiera
que los encontris. (El Arrepentimiento-9:5)
As que est permitido el combate en el aram.
Y si cesan.... Es decir, si cesan de combatiros por la fe, ciertamente Allh les
perdonar todo lo pasado y tendr compasin con cada uno de ellos por cuantos delitos
hayan cometido anteriormente. Y algo parecido a este ya dice Allh en otra:

(38- ).(

)
Di a los que se niegan a creer que si cesan,
les ser perdonado lo que hayan hecho anteriormente. (Los Botines de Guerra-8:38)
@)@ tu@ s@ (#ptJ$#@ *s@ (@ !@ e$!$#@ t3tu@ oF@ t3s?@ @ 4Lym@ =Gs%u@
@ @@@t>9$#@n?t
409
Combatidlos hasta que no haya ms persecucin y el

Dn sea para Allh!
Allh! Pero si cesan, que no haya entonces
enemistad, excepto contra los injustos. (193)
En este ya hay una orden expresa de combatir a todo idlatra en cualquier lugar;
esto para quien la vea como ya abrogante. Pero, quien no la ve como abrogante, dice:
Significa combatid a aquellos de los que dijo Allh: Si os combaten a vosotros. Sin embargo, la primera es ms evidente, y es la orden del combate total sin la condicin de que
empiecen los infieles. Como lo prueban las palabras de Allh: Y el Dn sea para Allh.
Dijo el Profeta : Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que digan: L ilha il-l
Allh. El ya y el ad indican que la causa del combate es la incredulidad, porque dijo:
para que no haya ms fitna. Es decir, incredulidad (kufr). Ha hecho del objetivo la
ausencia de incredulidad. Dijeron Ibn Abbs, Qatda y otros: La fitna aqu es la idolatra y todo cuanto le sigue de dao a los creyentes.
Pero si cesan. Es decir, si abandonan su incredulidad, bien, por medio del Islam,
como se ha dicho en el ya anterior, o bien, pagando el impuesto (izia) como corresponde por derecho a la gente del Libro. Y si no sern combatidos, siendo ellos los injustos y
no habr enemistad sino contra ellos. Y los injustos son los que permanecen en la incredulidad y la fitna.
@3n=t@ 3ytG$#@ ys@ @4 $|%@ Mtt:$#u@ #tpt:$#@ 9$$/@ #tpt:$#@ 9$#@

@yt@ !$#@ r&@ (#n=$#u@ !$#@ (#)?$#u@ @4 3n=t@ 3ytG$#@ $t@ V/@ n=t@ (#tF$$s
@ @@@t)F9$#
Mes sagrado por mes sagrado, y para todo lo sagrado
est la ley del talin. As pues, quien se exceda con vosotros, excedeos con l en la misma medida. Temed a Allh
y sabed que Allh est con los que Le temen. (194)
El mes sagrado. La causa de su revelacin fue como se relat de Ibn Abbs y
otros, que dijeron: Se revel con motivo de la Umra en el ao de Al-udaibya [siendo
as que el Mensajero de Allh
sali de Umra hasta llegar a Al-udaibya] en el mes de
ul-Qada del ao sexto. All los asociadores incrdulos de Qurai les interceptaron el
paso, impidindoles llegar a la Casa Sagrada, y se tuvieron que dar la vuelta sin poder
cumplir con la Umra. Sin embargo, Allh le prometi que entrara en Su Casa, y sucedi
esto en el ao sptimo cumpliendo el ritual. Entonces se revel este ya.
Se relat de Al-asan, que los asociadores dijeron al Profeta : Muammad! Es
que se te ha prohibido el combate en el mes sagrado? Contest: S! Entonces, quisieron
combatirlo y se revel el ya. Quiere decir que si ellos lo hacen lcito, combatidles
410
pues. De manera que Allh les ha permitido con este ya su autodefensa. Sin embargo,
la primera interpretacin tiene mayor consenso.
Y para todo lo sagrado est la ley del talin. Lo sagrado es el mes sagrado, el territorio sagrado y la consagracin en dicho mes y en dicho territorio (irm). Lo sagrado
es todo aquello que se prohbe violar o transgredir. Y la ley del talin es la equivalencia de
igual por igual. Es decir, se os ha igualado con ellos, porque si os rechazaron el ao sexto,
cumplisteis la Umra el ao sptimo.
Y para todo lo sagrado est la ley del talin. Y segn lo mencionado en el prrafo precedente, esta parte del ya est ntimamente relacionada con lo anterior. Sin embargo, tambin se ha dicho que est separada de eso, siendo siempre el inicio de un asunto que hubiere al comienzo del Islam: Si se violara tu sacralidad, se te tendra que restituir
en la misma medida que se ha transgredido de ti. Y despus fue abrogado esto por el
combate. Dijo un grupo: Lo que comprende el ya de trasgresin y otros contra la Umma
de Muammad , no se puede abrogar. Y se permite a aquel que le haya sido usurpado su derecho, en sus bienes o su persona, resarcirse en la misma medida de la agresin de que ha sido objeto, y no habr nada entre l y Allh.
Sobre restituir los bienes de cada uno est el ad del Profeta : Devuelve el depsito a su dueo y no traiciones a quien te traicione. Y tambin el dicho de Allh en el
Qurn:
g
(57- ( )
Allh os ordena devolver los depsitos a sus

dueos. (Las Mujeres-4:57)
Dije (Al-Qurub): Lo correcto es que est permitido a un hombre aquello que le
conduzca a obtener o coger su derecho sin que se le considere ladrn. Dijo el Mensajero
: Ayuda a tu hermano, ya sea opresor u oprimido. Y tomar el derecho de un
de Allh
opresor es ayudarle. Dijo el Mensajero de Allh
a Hind bint Uqba, mujer de Ab Sufin, cuando esta le dijo: Verdaderamente, Ab Sufin es un hombre avaro que no me da
lo suficiente para m y mis hijos, excepto lo que he cogido de su dinero sin que lo supiera.
Tendra yo delito por eso? Contest: Coge lo que necesites para ti y tus hijos. De manera que le permiti cogerlo en la medida necesaria. Y ese es exactamente el significado de
el ya cuando dice Allh:
As pues, quien se exceda con vosotros, excedeos con l en la misma medida. Esto nos indica que hay que emplear la retribucin, igual por igual; y slo en caso de ausencia de lo mismo se podr estimar su valor, como dice el ya citado y dice Allh en otro ya
del Qurn:
(126-) ( )
Y si castigis, hacedlo en la misma medida

en que lo fuisteis vosotros. (Las Abejas16:126)
Dijeron: Esto se puede generalizar en todas las cosas; y esta afirmacin la fundamentan en que el Profeta
retuvo la fuente rota en la casa cuando sufri la rotura y entreg una nueva diciendo: Recipiente por recipiente y comida por comida.
411
Se transmiti de Anas, que el Mensajero de Allh

estaba en casa de una de sus
mujeres, y una de las madres de los creyentes envi a un criado con una fuente de comida. Dijo: La golpe ella con su mano y se rompi la fuente. Dijo Ibn al-Muanna: Entonces, cogi el Mensajero de Allh
las dos partes rotas de la fuente y uni la una con
la otra; y juntando en ella la comida dijo: Vuestra madre se ha filtrado. Es decir, la comida de la madre de los creyentes, por la rotura de la fuente.
Dijo ia, Allh est complacido de ella: No he visto a nadie que cocinara tan bien
como Safa. Un da prepar para el Mensajero de Allh
una comida y se la envi. Cog
unos celos que me hicieron temblar de tal forma que romp el recipiente. Dije: Mensajero
de Allh, qu debo pagar por lo que he hecho? Contest: Un recipiente igual y una comida igual. No hay duda entre los ulemas de que este ya es el origen en la equivalencia
de igual por igual en el talin. As, quien matara con algo, sera ejecutado con lo mismo
con lo que mat. Sin embargo, dijo Ibn al-Man: Ciertamente, quien matara con fuego o con veneno, no sera ejecutado con ellos; por el ad del Profeta : Nadie castiga
con fuego, excepto Allh. Y el veneno es una especie de fuego interior. Dijo Ibn alArab: Lo ms correcto de las palabras de nuestros ulemas es que la equivalencia exacta
(al-mumila) es obligatoria, excepto que entre en el lmite de la tortura, pues en ese caso
se deja al uso de la espada.
Segn la escuela de Ab anfa: No hay talin sino con la espada. Argumentando
que dijo: No hay talin sino con un objeto de hierro; y se
lo que se relat del Profeta
prohbe expresamente la tortura por su dicho: No castiga con el fuego sino el Seor del
Fuego. Sin embargo, lo correcto es la interpretacin de la mayora segn lo que relataron
los imames, de Anas Ibn Mlik, que una esclava fue encontrada con su cabeza que haba
sido magullada entre dos piedras. Y le preguntaron: Quin te ha hecho eso? Ha sido
fulano, ha sido fulano? Hasta que mencionaron a un judo y ella hizo una seal con la
mano en su cabeza. Entonces, fue cogido el judo y lo reconoci. El Mensajero de Allh
orden entonces que le magullaran la cabeza con la piedra. Y esa es la exacta interpretacin de las palabras de Allh: Y si castigis, hacedlo en la misma medida en que lo fuisteis vosotros. Y cuando dijo: Excedeos pues, con l en la misma medida.
Pues, quien se exceda. Y el exceso es sobrepasar los lmites; Dice Allh:
)
(1-( )

Y quien sobrepase los lmites de Allh. (El

Divorcio-65:1)
As pues, quien haya sido injusto contigo, toma de su derecho en la medida de su
injusticia sobre ti. Y quien te haya insultado, devulvele lo mismo que te haya dicho.
Quien atente contra tu honor, atenta tu contra el suyo. Pero, no te metas con sus padres, o
su hijo, o sus parientes cercanos. No podrs mentir acerca de l aunque l lo haga acerca
de ti, ya que la desobediencia no se devuelve con otra. Pues, si te dijera por ejemplo:
Kfir! T puedes decirle: T eres el kfir! Pero si te dice: Adltero! Tu talin es que le
digas: Mentiroso, calumniador! Porque si le dijeras a l tambin: Adltero! Seras t
mentiroso y habras incurrido en el delito de la mentira. Y si te demora un pago mientras
que l es rico, de manera que no tiene excusa, puedes decirle: Injusto, comedor del dinero de la gente! Dijo el Mensajero de Allh : El moroso, pudiendo pagar su deuda, pier-
412
de su dignidad y es merecedor de castigo. Dijo Ibn Abbs: El ya se revel antes de que

el Islam se fortaleciera. Ordenaba que todo musulmn que sufriera algn dao, buscase
restitucin en la misma medida, o que tuviera paciencia, o que perdonase. Despus se
abrog, cuando dijo Allh:
(36- ( )
)
Combatid a los asociadores por entero! (El

Y a nadie le est permitido tomar su derecho del talin si no es con permiso de la
autoridad.
@ @
@=t@!$#@)@@ (#mr&u@@ s3=J9$#@n<)@/3r'/@(#)=?@u@!$#@6y@@(#)!r&u@
@ @@@ts9$#
Gastad por la causa de Allh,
Allh y no os arrojis a la perdicin con vuestras propias manos; y haced el bien: verdaderamente, Allh ama a los que hacen el bien. (195)
Relat Yazd ibn Ab abb, de Aslam Ab Imrn que nos comunic la siguiente
noticia cuyo significado es: Hicimos una expedicin militar a Constantinopla, y estando
en dicha ciudad, sali a nuestro encuentro una gran formacin de soldados bizantinos, a
los cuales les hizo frente otro tanto de los musulmanes o ms. Al frente de la gente de
Mir estaba Uqba ibn Amr, y al frente de la ama ibn Fula ibn Ubaid; entretanto
un hombre de los musulmanes arremeti y carg contra la fila de los rumes hasta entrar
en ellos. La gente grit y dijeron: Subna Allh, l ilha il-l Allh! Se ha arrojado con
sus propias manos [e.d.: l mismo] a la perdicin! Se levant Ab Ayb Al-Anr y dijo:
Hombres! Vosotros interpretais el ya de esta manera, sin embargo este ya se nos revel
a nosotros los anr cuando Allh fortaleci el Islam hacindolo poderoso y abundaron
sus auxiliares; y nos dijimos unos a otros en bajo, sin que lo oyera el Mensajero de Allh
: Ciertamente, nuestras riquezas se han perdido, y Allh ha fortalecido el Islam y han
acudido en masa a auxiliarlo; de manera que si evaluramos nuestra riqueza y la empleramos de forma recta y virtuosa. Y Allh revel a su Profeta Muammad el ya en cuestin, respondindole a lo que habamos dicho: Gastad por la causa de Allh, y no os
arrojis a la perdicin con vuestras propias manos. De forma que la perdicin, a la que
se refiere el ya, era el establecimiento de la gente en su riqueza y su acomodamiento a
ella; y habamos dejado la lucha por la causa de Allh; de tal manera que no ces Ab
Ayb, a partir de entonces, de implicarse personalmente en la lucha por la causa de Allh,
hasta ser enterrado en tierras bizantinas.
En definitiva, dijeron la mayora de la gente que el significado es: No os arrojis
con vuestras manos a la perdicin, dejando de lado el gasto por la causa de Allh (nafaqa), y que diga el hombre, temiendo la pobreza: No tengo qu gastar. Dijo Ibn Abbs:
413
Gasta por la causa de Allh, aunque tan slo tengas una flecha o una punta de flecha; y
que nadie diga: No encuentro nada! En el mismo sentido, dijo As-Sud: Gasta aunque
sea la cuerda con que se traba al camello! Y no te arrojes con tu mano a la perdicin diciendo: No tengo nada! En una tercera opinin dijo Ibn Abbs: Eso fue porque cuando
orden a la gente salir hacia el ihd, una gente de los bedunos
que haban llegado a Medina se levantaron y dijeron: Con qu nos pertrechamos si no
tenemos provisiones ni nadie nos alimenta. Entonces se revel el ya: Gastad por la
causa de Allh! Es decir, dad adaqa por la causa de Allh, aquellos que estis desahogados. Y no os arrojis a la perdicin con vuestras propias manos. Es decir, no cerris
vuestros puos impidiendo la sdaqa, de forma que os haga perecer. Y dijo Zaid ibn Aslam: El ya significa: No viajis al ihd sin provisiones. Pues, hubo una gente que hizo
eso y les condujo a verse detenidos en el camino.
Cuando se dice en el ya: Por la causa de Allh. Se refiere al ihd. Otros explican el ya diciendo: No os arrojis vosotros mismos con vuestras manos; no hagis aquello que os lleve a la perdicin. Es decir, si no gastis (en adaqa) habris desobedecido a
Allh y l os har perecer. Se dijo: No gastis de lo arm pues os ser rechazado y os
llevar a la perdicin. Difieren los ulemas en cuanto a arrojarse un hombre en la guerra y
cargar contra el enemigo l solo. Dijeron Al-Qsem ibn Muammad y Abdul-Mlik entre
nuestros ulemas: No hay inconveniente alguno en que un hombre solo cargue contra
todo un ejrcito, si tiene fuerza para ello, y tiene una intencin sincera por Allh, porque
de lo contrario, le llevara a la perdicin. Se dijo: Si desea ser mrtir por la causa de
Allh sincerando su intencin, pues que cargue contra ellos. Y eso est claro cuando dice
Allh, el Altsimo:
)
(205-( )

Entre la gente hay quienes se entregan

buscando la complacencia de Allh. (La
Vaca-2:205)
Dijo Ibn Juwiz Mandd: Si la carga de un hombre es contra cien o contra todo un
ejrcito, o un grupo de ladrones, en ese caso hay dos situaciones: Si sabe y cree que va a
matar a aquellos contra los que carga y luego se salva, pues bien; as mismo, si cree que va
a morir, pero va a infligir un dao considerable y de gran influencia, de forma que se beneficien de ello los musulmanes, tambin se permite. Y me lleg la noticia de que retrocedi la caballera de un ejrcito de musulmanes ante los elefantes cuando se enfrentaron a
los persas. Entonces, un hombre de los musulmanes se propuso hacer un elefante de barro para habituar a su caballo a su compaa hasta mostrarse tranquilo con l. As, a la
maana siguiente su caballo no se sorprendi de ver al elefante ni se ech atrs, de manera que carg contra el elefante que vena en la vanguardia del enemigo, y le dijeron: Te va
a matar! Contest: No importa si me mata, mientras sirva para abrir brecha a los musulmanes! Eso mismo sucedi el da de Al-Yamma, cuando se encerraron los Ban
anfa en el jardn, y dijo un hombre de los musulmanes: Ponedme sobre un escudo y
arrojadme sobre ellos! As lo hicieron, y se lanz contra ellos l solo y abri la puerta.
Dije (Al-Qurub): En ese sentido se relat que un hombre pregunt al Profeta :
Qu pasara si me mataran por la causa de Allh? Le contest: El Jardn sera para ti. Y
414
en ese momento se avalanz sobre el enemigo hasta morir. En a Muslim, se transmiti de Anas ibn Mlik, que al Mensajero de Allh
le asignaron el Da de Uud siete
hombres de los Anr y dos de Qurai. Cuando se aproximaron a l [los enemigos], les
dijo: Quin rechazar al enemigo y obtendr el Jardn?, o Ser mi compaero en el
Jardn. Y se adelant un hombre de los Anr y combati hasta morir. Despus volvi a
preguntar lo mismo, as hasta que murieron los siete y dijo el Mensajero de Allh : No
hemos guiado a nuestros compaeros al combate hasta morir. Dijo Muammad ibn alasan: Si un solo hombre cargara contra mil hombres de los asociadores idlatras, no
habra mal si pretendiera con ello su salvacin o infligir un dao en las filas enemigas;
pero si no fuera as, sera makrh. Si fue su propsito el de ser audaz para as enardecer a
los musulmanes y siguieran su ejemplo, sera recompensado por ello, porque supone un
beneficio para los musulmanes. Y si su propsito fuera el de aterrorizar al enemigo para
que supiera de la dureza de los musulmanes en el Dn, tambin obtendra recompensa.
En definitiva, siempre que suponga un beneficio para los musulmanes, el hecho de
arrojarse uno mismo, exponindose al martirio para honrar el Dn de Allh y humillar el
kufr, obtendra el grado noble (arf) al que Allh exalta a los creyentes musulmanes,
cuando dice:
(
)
g

(112-)
Ciertamente, Allh ha comprado a los creyentes sus almas y bienes, a cambio del Paraso. (El Arrepentimiento-9:112)
Y otros yt en las que Allh elogia a quien sacrifica su sangre por Su causa. Segn
esto, es preciso establecer en la norma de ordenar lo lcito y prohibir lo ilcito, que cuando
se pretende un beneficio en el Dn del Islam, sacrificando por ello la propia vida hasta
morir, se obtiene el ms alto de los grados de los mrtires (uhad). Como nos dice Allh
en el Qurn:

)

(16- ( )
Ordena lo que es lcito, prohbe lo ilcito, ten

paciencia con lo que te acontezca. Ciertamente eso es de los asuntos que hay que tomar
con entereza. (Luqmn-31:16)
Relat Ikrima, de Ibn Abbs, que dijo el Mensajero de Allh : El mejor de los
mrtires [uhad] fue amza ibn Abdelmualib, y un hombre que habla con la palabra
justa y verdadera ante un sultn tirano y ste lo mata.
Y haced el bien. Es decir, gastando en la obediencia a Allh, teniendo la mejor
opinin de l sobre aquello que os encomienda y os enva. Haced el bien, en vuestras
acciones y acatando los mandatos de Allh.
415
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Completad la Peregrinacin y la Umra
Umra por Allh.
Allh Pero, si
os veis impedidos [por alguna enfermedad u obstaculizados por el enemigo], sacrificad el animal de ofrenda
que os sea ms asequible y no os rasuris la cabeza hasta
que el animal no est en el lugar donde debe ser sacrificado. Pues, quien de vosotros est enfermo o tenga algn
dao en la cabeza, deber compensarlo por medio de
ayuno, adaqa
adaqa u ofreciendo un sacrificio. Y cuando os
veis libres de impedimento, aquel que guste de juntar la
Umra con la Peregrinacin, deber buscar un animal que
le sea asequible para sacrificarlo como ofrenda; pero
quien no encuentre cmo hacerlo, que ayune tres das
mientras est en la Peregrinacin y siete una vez que haya regresado, de manera que complete un total de diez.
Eso para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita
Sagrada. Temed a All
Allh y sabed que Allh es duro en el
castigo. (196)
Completad la Peregrinacin y la Umra por Allh. Dijo Sufin a-aur: Hacer
la Peregrinacin y la Umra completa es que se salga a hacerlas con ese nico objetivo y
no por algn motivo comercial u otra cosa, como lo refuerza la expresin por Allh. Dijo
Umar: Completarlas es que se hagan cada una de forma independiente y separada, sin
juntarlas, haciendo las dos en una (tamattu, quiran). Dijo Muqtil: Completarlas es que
no hagis lcito en ellas lo que no es preciso que hagis; y eso es porque solan asociar en
su consagracin [para el a o la Umra] diciendo: A tu servicio, oh Allh, a tu servicio;
no tienes asociado, excepto a quien se asocia a T: T eres su dueo y de lo que posea! Y
dijo: Completadlas y no las mezclis con ninguna otra cosa.
En un relato de Ab Dud y Draqun, se transmiti de Umm Salama, que dijo
el Mensajero de Allh : Quien se haya consagrado desde Jerusaln para el a o la
Umra, quedar sin faltas como el da que su madre lo vio nacer. En otro relato: Se le
perdonarn tanto sus faltas pasadas como las venideras. En otro relato de Ab Dud:
Allh tenga compasin del robusto que se consagr [con el irm] desde Bait-alMaqdes! Es decir, hasta Meca. As pues, segn eso est permitido ponerse el irm
antes del miqt. Por otro lado, Mlik, Allh lo tenga en Su misericordia, detestaba que
416
alguien se pusiera el irm antes del miqt; relatndose de Umar ibn Al-Jab que reproch a Imrn ibn ussein que vistiera el irm desde Basora. Y Umn reproch a
Ibn Umar su irm antes del miqt. Dijeron Amed e Isq: El aspecto esencial de esta
accin son sus tiempos; y la prueba de esta aseveracin la encontramos en que el Mensajero de Allh
fij los tiempos y los precis, como aclaracin para todo lo relacionado
con el a. Pues, el Mensajero de Allh
no visti el irm desde su casa para hacer su
peregrinacin, sino que lo visti en el miqt que fij para su pueblo (Umma); pues, aquello que hizo el Mensajero de Allh
es lo mejor insha Allh. Y es lo que hicieron sus
compaeros y seguidores despus de ellos. Y es lo mejor por el ad de ia, que dijo:
Entre dos asuntos, el Mensajero de Allh , escoga el ms fcil de los dos. De manera
que, el irm en su miqt supona una facilidad para su pueblo.
Relataron los imames, que el Mensajero de Allh
fij el miqt para la gente de
Medina en ul-ulaifa; para la gente de m en Al-ufa; para la gente del Nad en
Qarn; para los del Yemen en Yalamlam. Y adems de ser para ellos sirven tambin para
todos los que pasen por esos lugares dispuestos a hacer el a o la Umra.
Para la gente del oriente, el Profeta Muammad , fij el miqt en Al-Aquq, segn
el ad de Ibn Abbs relatado por Ab Dud y At-Tirmi. Y ste ltimo relat que
Umar fij ata-Irq para la gente del Irq, mientras que en el libro de Ab Dud se
fij el miqt para la gente del Irq en
transmiti de ia que el Mensajero de Allh
ata-Irq. Y eso es lo correcto. Pues, quien relat que Umar fij el miqt para la gente
del Irq porque se conquist en su poca, es una necedad suya, ya que quien lo fij fue el
Mensajero de Allh
como fij Al-ufa para la gente de m. Y todo m en aquel
tiempo era Dr-al-Kufr como lo eran Irq y otros pases, ya que no se conquistaron ni el
Irq ni m hasta la poca de Umar. Y ello no supone ninguna diferencia entre la gente
de la sira. Dijo Ab Umar: Todo iraqu u oriental que vista su irm en ata-Irq lo
habr hecho en el miqt que le corresponde, segn la opinin de todos, pero Al-Aquq es
mejor para ellos.
En este ya hay una prueba de la obligatoriedad de la Umra, porque Allh ha ordenado completarla como ha ordenado completar el a. Dijo As-Subi ibn Mabad:
Acud a Umar
y le dije que yo era antes cristiano y me hice musulmn y encontr que
el a y la Umra se me haban prescrito, y las ofrec las dos enteramente por Allh. Le
dijo Umar: Has sido guiado a la Sunna de tu Profeta. Dijo Ibn al-Munir: No le reproch cuando dijo: Encontr que el a y la Umra se me haban prescrito. Se transmiti
de Ibn urai: Me inform Nfia que Abdullh ibn Umar sola decir: No hay nadie en
la creacin de Allh que no tenga un a y una Umra obligatoria para quien pueda hacerlas. Quien, despus de hacerlas, aade alguna ms es mejor para l como acto supererogatorio. Y aadi: Dijo Ibn Abbs: La Umra es obligatoria como lo es el a para el
que pueda hacerla. Y tambin son de la opinin de su obligatoriedad los seguidores de
los aba: A, aus, Muhid y muchos otros de la escuela mlik. Fue preguntado
Zaid ibn bit sobre la posibilidad de hacer la Umra antes del a, y dijo: Son dos al
que no importa por el que empieces. Y de l se transmiti que dijo el Mensajero de Allh
: Ciertamente el a y la Umra son dos obligaciones que no te perjudica por cualquiera que empieces de las dos. Mlik sola decir: La Umra es Sunna y no sabemos de
417
nadie que estuviera autorizado para dejarla. Ya que es una Sunna firme (bita). De
bir ibn Abdellh se transmiti que dijo: Pregunt un hombre al Mensajero de
Allh que si el al, el zak y el a eran obligatorios. Dijo: S!. Despus le pregunt
si la Umra era obligatoria, y le dijo: No! Pero si la haces es mejor para ti. Este ltimo
ad es la prueba para el que no considera la Umra como obligatoria. Dijeron: En cuanto al ya, no hay argumento en l que nos haga pensar en su obligatoriedad: porque Allh,
el Altsimo, ha juntando la mencin de la Umra con el a en la obligatoriedad de
completarlas y no en la de comenzarlas. Pues, ciertamente, en el comienzo del al y del
zak dijo:
Estableced el al y pagad el zak!. Comenz por la obligatoriedad del Hach diciendo Allh, el Altsimo, en el Qurn:
g
)

(97-( )

Los hombres tienen la obligacin con Allh

de peregrinar a la Casa. (La Familia de
Imrn-3:97)
Y cuando mencion la Umra orden completarla, pero no comenzarla. Y as, aunque se hicieran diez a o diez Umra, habra que procurar completarlas todas ellas sin
ms remedio; ya que el ya viene con la clara indicacin de completar, no de comenzar.
Sin embargo, no hay ninguna diferencia alguna entre los ulemas acerca de la situacin de
quien ha estado presente en los rituales del Hach sin haber puesto la intencin de hacer el
a ni hacer la Umra. Pues no se puede prescindir de ella en absoluto, porque la intencin es obligatoria y necesaria. Como dice Allh, el Altsimo: Y completad!. Y la adoracin completa no se consigue si no con la presencia de la intencin (nya). Siendo far
como el irm en su momento. Como dijo el Mensajero de Allh
cuando subi a su
montura: Labbaik por un a y una Umra juntas. De fi: Aunque dijera un hombre el talbiya para el ihram y no pusiera la intencin de a o Umra, no se le considerara a ni Muatamir; pero si, por el contrario, no dijera el talbya hasta acabar los
rituales del a, se lo considerara completo. La prueba de ello es el ad del Profeta : Las acciones no son sino por sus intenciones. Dijo: Quien hiciera lo que hizo
Al cuando dijo el talbya (labbaik) sobre el del Profeta , se le habra recompensado
esa intencin, porque ocurri sobre una intencin anterior de otro.
En cuanto al adolescente y el esclavo que se consagran con el irm para el
a y luego uno alcanza la pubertad y el otro queda libre antes de la parada de Arafat, hay algunas diferencias entre los ulemas. Dice Mlik: En ese caso, deben consagrarse de nuevo con el irm, porque si lo rechazaran no habran completado ni el
a ni la Umra; pues, Allh dice: Y completad el a y la Umra por Allh. Y Ab
anfa dijo: Si alcanza la pubertad antes de la parada de Arafat deber renovar su
irm, ya que si persiste en hacerlo no se le considerara como un a del Islam. El
argumento de ello es que mientras que el Hach no era obligatorio para l cuando visti el
irm, despus, al alcanzar la pubertad, si se le hizo obligado, y es imposible que prescinda de algo obligatorio, y detenerlo cuando ha quedado claro, por hacer un nafila. Eso es
como el que entra en un al nafila y en ese momento se da el iqma para un al far y
teme perderlo: entonces cortar el nafila y entrar en el prescrito. Sin embargo, fi
418
dijo: Si el nio viste el irm y despus llega a la pubertad antes de la parada de Arafat,
detenindose all en irm, le cuenta como a del Islam; y lo mismo el esclavo. Pero, si
es en Muzdalifa donde el nio llega a la pubertad y el esclavo es liberado, debern regresar a Arafat y llegar antes del alba para que se les considere el a del Islam, y no cargan con culpa alguna. El argumento de no tener que renovar el irm est en el ad de
Al
cuando le dijo el Mensajero de Allh , al verlo llegar proveniente del Yemen consagrado en el irm para el a: Con qu palabras del talbya te consagraste?. Dijo:
Dije: Labbaik Allhumma, con un talbya como el de Tu Profeta! Dijo el Mensajero de
Allh : Ciertamente, yo me he consagrado para el a y he conducido la ofrenda a su
lugar. Pero, si os veis impedidos [por alguna enfermedad u obstaculizados por el
enemigo], sacrificad el animal de ofrenda que os sea ms asequible.
Dije (Al-Qurub): El impedimento y la obstaculizacin se debe a la enfermedad o al enemigo; y como dice Allh:

)
(272- ).(
Para los necesitados que se encuentran impedidos en la causa de Allh. (La Vaca2:272)
El impedido, segn los hanafes, es aquel que se encuentra en Meca y consagrado
con el irm para el a o la Umra, pero lo retiene una enfermedad o el enemigo o algn otro motivo que le obstaculizan el camino de Allh. Dijeron Ibn Umar, Ibn azZubair, Ibn Abbs y fi: El ya se refiere a la retencin del enemigo, porque el ya se
revel en el ao sexto durante la Umra de Al-udaibya, cuando los idlatras se interpusieron en el camino del Mensajero de Allh , y le impidieron el acceso a Meca. Dijo Ibn
Umar a propsito: Salimos con el Mensajero de Allh
hacia la Casa Sagrada y se interpusieron en nuestro camino los infieles de Qurai. Entonces, sacrific el Mensajero de
Allh su animal y rasur su cabeza.
En definitiva, el ad mencionado prueba el argumento utilizado por la mayora
de los ulemas que aquel que es retenido por el sultn o el enemigo, sea infiel o musulmn,
deber sacrificar. Y todo aquel que se viera impedido de entrar en la Casa Sagrada por un
enemigo, enfermedad, falta de recursos, prdida de la montura o mordedura de un animal, se detendra en su lugar con su irm y buscara su ofrenda o valor de ella; y una vez
sacrificada la ofrenda quedara libre de su irm.
Dijeron Mlik y sus compaeros: Al que est consagrado para el a (murim)
no le beneficia la estipulacin, si teme verse impedido por la enfermedad o el enemigo. Y
la estipulacin consiste en decir en el talbya: Allhumma labbaik! Mi lugar de sacrificio
es aquel de la tierra donde me retengas. Sin embargo, Amed ibn anbal y otros dicen
que s a la estipulacin por el ad de Duba bint az-Zubair, que acudi al Mensajero de
Allh
y le dijo: Oh Mensajero de Allh! Quiero hacer el a, puedo estipular? Dijo:
S! Pregunt: Y qu digo? Dijo: Di: Labbaik Allhumma labbaik, y mi lugar de ofrenda
en la tierra ser donde me retengas. Hay diferencias entre los ulemas sobre la obligatoriedad de cumplir el a o la Umra para aquel que se ha visto impedido de hacerla.
Dijeron Mlik y fi: Quien se viera impedido por el enemigo de hacer el a o la
Umra, no deber cumplirla, excepto en el caso de que no haya hecho nunca el a. En
419
ese caso deber hacerlo en la medida que se vea obligado; as como la Umra, si es que la
considera obligatoria. Sin embargo, dijeron Ab anfa y A-abar: El impedido por
enfermedad u obstaculizado por el enemigo, deber cumplir el Hach o la Umra. Dijeron la
gente de opinin pormenorizando: Si iba con la intencin en el talbya de a, deber
cumplir a y Umra: porque su ihram para el a equivale tambin a Umra. Si haba
juntado a y Umra, deber cumplir a y dos Umra; y si iba para Umra, pues
cumplir una Umra. Y eso tanto si se ve impedido por enfermedad o por el enemigo.
La versin de Ab anfa se basa en el ad de Maimn ibn Mihran, que dijo: Sal de Umra el ao en que la gente de m tenan a Ibn Zubair cercado en a Meca, al tiempo que enviaron conmigo hombres de mi gente llevando la ofrenda de sacrificio. Al llegar
hasta la gente de m me impidieron la entrada en territorio sagrado (aram), as que
sacrifiqu la ofrenda en mi sitio; despus, sal del estado de consagracin y despus regres. Y al ao siguiente volv y cumpl mi Umra correspondiente. Acud a Ibn Abbs para
preguntarle y me dijo: Cambia la ofrenda, pues ciertamente, el Mensajero de Allh
orden a sus compaeros cambiar la ofrenda que haban sacrificado el ao de Al-udaibya
por la Umra de Al-Qa. Para ello tomaron como prueba el ad del Profeta que dijo:
Quien sufriera una fractura o cojeara [y se viera impedido] sacrificara en su lugar y se
vera liberado; y despus tendra que hacer otro a u otra Umra.
Sacrificad el animal de ofrenda que os sea ms asequible. Es decir, una oveja,
segn la mayora de la gente de conocimiento.
Y no os rasuris la cabeza hasta que el animal no est en el lugar donde debe ser
sacrificado. Es decir, no os liberis del irm mientras no sea sacrificado el animal de la
ofrenda. Y el lugar donde debe ser sacrificado ser en el mismo sitio en el que se ha visto
impedido u obstaculizado el ai o el muatamir, siguiendo el ejemplo del Mensajero de
Allh en el tiempo de Al-udaibya. Dijo Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(25- ( )
Impidiendo que las ofrendas llegaran al

lugar de sacrificio. (La Conquista-48:25)
Se ha dicho: Si se viera impedido para llegar a la Casa Sagrada siendo apresado o
cercado. Y segn Ab anfa el lugar de la ofrenda en el cerco o impedimento es el
aram. Como dice Allh, el Altsimo:
)

(33-( )
Luego su conclusin tiene lugar en la Casa

Sagrada [lit.: Antigua]. (La Peregrinacin22:33)
Hay diferencias entre los ulemas en cuanto a si el impedido deber rasurarse antes
de sacrificar el animal de ofrenda ms asequible. Segn Mlik, la sunna firme en la que
no hay discusin alguna posible entre nosotros, es que no le est permitido a nadie cortarse el pelo hasta que no haya sacrificado su ofrenda, como dijo Allh, en Altsimo, en el
Qurn: Y no os rasuris la cabeza hasta que el animal no est en el lugar donde debe
ser sacrificado.
420
Dijeron Ab anfa y sus compaeros: Si el impedido se libera de su ihram rasurndose o por otra cosa antes de sacrificar su ofrenda, deber sacrificar, y sigue en ihram
hasta que sacrifique su ofrenda. Si incurre en la caza antes de sacrificar, deber expiar.
Dijeron que lo mnimo de la ofrenda es una oveja que no est ciega ni tenga las orejas
cortadas. Y se ha dicho que aquel que no tenga ofrenda para sacrificar, que d alimentos,
y si no, que ayune. Una vez que el impedido haya sacrificado su ofrenda, deber rasurar
su cabeza; porque el rasurado para el impedido es uno de los rituales del a, como lo
considera Mlik. Mientras que Ab anfa no lo considera de tales rituales y por lo tanto
el rasurado no es obligatorio segn l. El argumento de Mlik es que en el caso del tawf
a la Kaba y la marcha entre af y Marw le han sido prohibidos al impedido al verse
obstaculizado para ello: por lo tanto ya no es su problema y est exento forzosamente. En
cambio, el rasurado nadie se lo impide. As pues, todo aquello que pueda hacer, no est
eximido de ello. La prueba fehaciente de ello est en el ya del Qurn mencionado anteriormente: Y no os rasuris la cabeza hasta que el animal no est en el lugar donde debe
ser sacrificado. Y el du del Mensajero de Allh
que hizo tres veces para los rasurados, y para los que se han recortado el pelo, una vez. Relat Nfiu, de Abdullah ibn Umar,
que dijo el Mensajero de Allh : Oh Allh, ten compasin de los rasurados! Preguntaron: Y los que se recortan, Mensajero de Allh? Dijo: Oh Allh, ten compasin de los
rasurados! Y preguntaron: Y los que se recortan, Mensajero de Allh? Volvi a decir: Oh
Allh, ten compasin de los rasurados! Preguntaron de nuevo: Y los que se recortan,
Mensajero de Allh? Dijo: Y de los que se recortan. Dijeron nuestros ulemas: En el du
del Mensajero de Allh , para los rasurados tres veces y una vez para los que se recortan, est la prueba de que el rasurado de la cabeza en el a es preferible a recortarse el
pelo solamente. Como lo expresa as mismo Allh en el ya anteriormente mencionada.
Las mujeres no entran en el rasurado sino que la sunna para ellas es recortar el pelo, segn el ad del Profeta
que dijo: Las mujeres no deben rasurar la cabeza sino
que debern recortarse el pelo. El recorte ser de un tercio o un cuarto del total, aunque
segn Mlik se deber recortar de todas las puntas. No le est permitido a nadie rasurar
su cabeza hasta que no haya sacrificado su ofrenda; porque la sunna del sacrificio es antes
del rasurado. Y el origen de esta aseveracin est en el ya: Y no os rasuris la cabeza
hasta que el animal no est en el lugar donde debe ser sacrificado.
As como en el hecho del Mensajero de Allh , de comenzar por el sacrificio de su
ofrenda para despus rasurar su cabeza. Pues, aquel que antepusiera el rasurado al sacrificio habra errado por ignorancia o a sabiendas. En el primero de los casos no habra
nada en su contra, segn la escuela mlik. Como lo prueba el ad de Ibn Abbs,
que se le pregunt al Profeta Muammad , acerca del anteponer y el posponer una
cosa o la otra en el sacrificio, el rasurado y tirar las piedras del amart, y dijo: No
importa! Y en otro relato de Ibn Ma, se transmiti de Abdullh ibn Amr que el
Profeta
fue preguntado sobre el que sacrifica antes de rasurarse, o se rasura antes
de sacrificar. Y contest: No importa!.
No hay diferencias para afirmar que el rasurado de la cabeza en el a es un ritual y recomendable hacerlo, y hacerlo por otro motivo est permitido.
421
Pero, quien de vosotros est enfermo o tenga algn dao en la cabeza [podr
rasurarse, pero], deber compensarlo por medio de ayuno, adaqa u ofreciendo un
sacrificio. La causa de la revelacin de este ya la encontramos en el relato de Draqun: De Kab ibn Ura se transmiti que el Mensajero de Allh
le dijo al verle caer
sobre el rostro sus piojos: Te hacen dao tus bichos?. Contest: S! Entonces, le orden rasurarse la cabeza estando en Al-udaibya, sin aclarar si eso les liberara del irm
teniendo el propsito de entrar en Meca. Y fue cuando en ese momento, Allh revel la
compensacin (fidiya), y el Mensajero de Allh
le mand que distribuyera diecisis
arreldes de alimentos entre seis pobres, o sacrificara una oveja, o ayunara tres das. De
manera que el murim que se vea afectado por un dao en su cabeza, podr rasurar su
cabeza y pagar fidiya.
En cuanto a la cantidad de alimentos en la fidiya es de dos md (puados) como
los del Profeta , segn Mlik, fi y Ab anfa; A-aur dijo, a propsito de la fidiya:
Si se trata de trigo, es de dos puados, pero si son dtiles, cebada o pasas, ser de cuatro
puados. Hay consenso general entre la gente de conocimiento en afirmar que le est
prohibido al consagrado para el a (murim) rasurar, o cortar, o depilar su pelo, excepto en el caso de que haya un motivo que lo justifique, como viene expresado en el texto
del Corn. Ya que en el caso de que lo haga, est obligado a pagar fidiya; as como el que
se viste despojndose del irm, o se perfuma a propsito y sin excusa. Y la mayora de
los ulemas hacen obligatoria la fidiya para el que vista o calce lo que est cosido, el que se
cubra la cabeza o parte de ella, ponerse los juffain, cortarse las uas, tocar el perfume,
apartar el dao, o as como afeitar pelo del cuerpo y el lugar donde se hace la sangra. Todo eso se aplica tanto al hombre como a la mujer; lo mismo que si usa el kool aunque no
est perfumado. En cambio, el hombre puede usar el kool que no est perfumado. As
mismo, la mujer deber pagar fidiya si cubre su rostro o usa guantes. Y no importa que se
haga por ignorancia, olvido o a sabiendas.
En cuanto al lugar donde se ha de pagar la fidiya mencionada, hay diferencias entre los ulemas: Por un lado se dice que todo cuanto sea sacrificar para pagar la fidiya en
sangre, se har en Meca; pero si se trata de pagar fidiya en alimentos o ayuno, se puede
hacer donde se quiera; y por otro, dicen aus y fi: La fidiya en alimentos y el sacrificio se debern hacer en Meca, mientras que el ayuno se puede hacer donde se quiera:
porque en el ayuno no hay beneficio para la gente del aram; y dijo Allh:
Como ofrenda dirigida a la Kaba. Siendo una consideracin hacia los pobres
vecinos de la Casa de Allh. Pues, el alimento de los pobres constituye un beneficio para
la gente, y no as el ayuno. As mismo, el sacrificio, al ser una ofrenda a Allh como pago
de fidiya, se deber hacer en Meca. Sin embargo, Mlik el sacrificio lo considera como
parte del ritual y no ofrenda, segn el Qurn y la Sunna. El ritual se puede hacer donde
se quiera mientras que la ofrenda ha de ser en Meca. Su argumento se basa en el relato de
Yay ibn Sad en su Muwaa: Al ibn Ab lib, Allh est complacido de l, mand
rasurar la cabeza de usein y despus sacrific por l un camello como ritual en Suquia.
Aadi Ibn Sad: usein haba salido de viaje con Umn hacia Meca. Y en eso est la
prueba ms clara de que la fidiya por el dao est permitida fuera de Meca.
422
La palabra: nusuk, se refiere al animal de sacrificio que el siervo consagra a

Allh, el Altsimo. El origen de dicha palabra es la adoracin; y se ha dicho que el origen
es el lavado. Es decir, como si el siervo lavase su alma de la suciedad de las faltas por medio de la adoracin.
Y cuando os veis libres de impedimento, aquel que guste de juntar la Umra con
la Peregrinacin, deber buscar un animal que le sea asequible para sacrificarlo como
ofrenda. Es decir, libres de enfermedad o libres del miedo del enemigo.
El mutamattiu, segn Ibn az-Zubair, es el hombre que se ve impedido para hacer
el a hasta perderlo. Despus llega a la Casa Sagrada y se consagra para Umra. Y ms
tarde cumple el a como restitucin correspondiente. Segn otros, el mutamattiu es
aquel que hace la Umra y el a juntos en el tiempo del a.
Tanto el Tamattu, como el Ifrd y el Quirn estn permitidos, porque el Mensajero de Allh
los aprob sin recriminar en su a a ninguno de sus compaeros. Y para
aclarar cul es el preferible, dijo Mlik: El Mensajero de Allh , hizo el ifrd, y ese es
mejor que el quirn. Dijo: Y el quiran es mejor que el tamattu. En un relato de Muslim se
y dijo: Quien de
transmiti de ia, que dijo: Salimos con el Mensajero de Allh
vosotros quiera consagrarse para el a y la Umra a un tiempo (quirn), que lo haga;
quien se quiera consagrar para el a solo (ifrd), que lo haga; y quien se quiera consagrar para Umra que lo haga. Dijo ia: Se consagr el Mensajero de Allh
para el
a y con l una gente; otra gente se consagr para la Umra y el a; y otros para la
Umra. Y yo fui de los que se consagraron para la Umra.
Ab anfa y otros dicen que el quiran es mejor porque conduce al cumplimiento
de las dos obligaciones a la vez. Y quienes prefieren el quirn basan su argumento en el
ad de Umar ibn al-Ja que oy decir al Mensajero de Allh en el valle de Al-Aquiq:
Anoche me vino alguien procedente de mi Seor y me dijo: Ora en este valle bendecido
y di: Umra en un a! Relat At-Tirmi, de Anas, que oy decir al Mensajero de Allh
: Labbaik por una Umra y un a! Y aqu el texto deja claro que es el quirn y no
necesita de interpretacin. Relat Draqun, de Abdullh ibn Ab Qatda, y ste de su
padre, que dijo: El Mensajero de Allh
junt el a y la Umra porque saba que ya
no volvera a ser ai ms. Independientemente de que las tres modalidades mencionadas anteriormente esten permitidas, hay un consenso general de los ulemas en considerar que es el tamattu al que se refiere Allh aqu:
Pues, aquel que guste de juntar la Umra con la Peregrinacin, deber buscar un
animal que le sea asequible para sacrificarlo como ofrenda. Eso consiste en que el
hombre se consagre con el irm para una Umra en los meses del a, que llegue a
Meca y que la haga hasta concluirla completamente librndose del irm, y despus que
permanezca en Meca hasta que llegue el momento del Hach de ese mismo ao y lo haga
antes de volver a su pas o antes de salir hasta el miqt que le corresponda. Pues, si as lo
hiciera sera mutamattiu con las obligaciones correspondientes que conlleva: como la de
buscar la ofrenda de sacrificio, sacrificar el animal y darlo a los pobres en Min o Meca.
Pues si no encuentra, ayunar tres das y otros siete cuando vuelva a su pas.
Este consenso general de la gente de conocimiento sobre el a Tamattu lleva
implcitas ocho condiciones: Que se junten el a y la Umra; en un mismo viaje; del
423
mismo ao; en los meses del a; anteponiendo la Umra al a; sin mezclarlas, sino
que vista el irm para el a despus de haber terminado con la Umra; que el a y
la Umra juntas lo realicen una misma persona; y que no sea de la gente de Meca.
En cuanto al a Quirn consiste en juntar la Umra con el a en un solo
irm, consagrndose para ellos en los meses del a o fuera de ellos diciendo: Labbaik! Por un a y una Umra juntos. Pues, al llegar a Meca har un nico awf y
una nica marcha entre af y Marw para su a y su Umra. Esto es as por el ad
de ia, Allh est complacido de ella, que dijo: Salimos con el Mensajero de Allh
en el a de Despedida y nos consagramos para Umra Y los que juntaron el
a y la Umra hicieron un solo awf. Y dijo el Mensajero de Allh
a Aisha el da
que llegaron a Meca procedentes de Mina y no hizo el awf a la Kaaba por llegarle la
menstruacin: Tu marcha entre Saf y Marwa equivale a tu awf para tu a y tu
Umra. Dijo Ibn Umar: El a Quirn est hecho para la gente de fuera de Meca. Y a
continuacin recit:
Eso es para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita Sagrada. Ya que
quien sea residente y haga a Tamattu o Quirn no tiene la obligacin de sacrificar.
Dijo Mlik: No o decir a nadie que un Mequ hubiese hecho Quirn; pero, si lo hiciera no
tendra que sacrificar ni ayunar. Hay otro aspecto del a Tamattu sobre el que advirti
Umar ibn al-Jab diciendo: Haba dos muta en la poca del Mensajero de Allh
que
yo he prohibido y castigar por ellas: El muta de las mujeres (matrimonio temporal) y el
muta del a. Sobre su permisividad han discutido profundamente los ulam y consiste en que el hombre se consagre con el irm para el a, y al entrar en Meca revoca
su a en Umra; despus se libera y se consagra de nuevo para el a el da de Min
[ocho de l-ia]. Acerca de este aspecto han aparecido transmisiones del Profeta
en las cuales se afirma que orden a sus compaeros, durante su a, que aquel que no
llevara consigo ofrenda para sacrificar, aunque se hubiera consagrado para el a, que
hiciera Umra. Los ulam coinciden en la correccin de las transmisiones sobre la cuestin, sin rechazar nada de ellas, salvo que ellos difieren sobre lo que se dice de ellas y la
prctica por razones obvias: Pues, la mayora de ellos han abandonado su prctica, ya que
fueron asuntos concretos para ellos, con los que especific el Profeta
a sus compaeros
en aquel a.
Dijo Ab arr: El muta en el a fue algo especial para nosotros. En otro relato
de l mismo dijo: Los dos muta no son nada ms que para nosotros, especialmente: Es
decir, el muta de las mujeres y el del a. La razn de esta especificacin y su lado beneficioso, lo constituyen lo que dijo Ibn Abbs: En hilya vean que hacer la Umra en
los meses del a era de los asuntos ms pecaminosos en la tierra, y convertan el mes
de Muarram en afar diciendo: Si se cura la herida, se borra la huella, y transcurre
afar, ha llegado el momento de la Umra para el que quiera hacerla. Llegaron el Profeta
y sus compaeros la maana del cuarto da de l-ia consagrados con el irm
para el a, y les orden que hicieran Umra. Eso result algo grande para ellos y preguntaron: Mensajero de Allh, qu dispensa es? Contest: La dispensa total. Aadi
Ibn Abbs: A ia tambin se lo dijo as para cortar y desautorizar la costumbre de la
gente de la idolatra, que hacan arm la Umra hasta que no transcurra l-ia. Y
424
en eso hay una prueba de que el Mensajero de Allh revoc el a en una Umra para
hacerles ver que no hay inconveniente alguno en hacer la Umra en los meses del a. Y
eso fue especialmente para ellos; porque Allh orden de una forma absoluta completar el
a y la Umra a todo el que entrara en ellas, y nadie podr contravenir el Libro de
Allh. Para reforzar el argumento de lo que hemos mencionado de Ab arr est el ad
transmitido por al-ri, y ste de su padre, que dijo: Preguntamos: Mensajero de Allh!
La revocacin del a es para nosotros especialmente o para la gente en general? Contest: Para nosotros especialmente.
El mutamattiu (el que disfruta), que hace a Tamattu, se llama as porque
puede disfrutar de todo lo que no le est permitido hacer al murim desde el momento
de verse dispensado en la Umra hasta el momento de realizar el a; puede disfrutar
de todo lo lcito que le est permitido sin que tenga que viajar de nuevo para el a
desde su pas, ni tenga que ir al miqt para consagrarse con el irm para el a. As
mismo, el mutamattiu deber hacer el awf a la Kaba para su Umra y hacer la marcha entre af y Marw, y despus har tambin otro awf para su a y otra marcha
entre af y Marw. Esto es segn lo acordado por Mlik, a-fi, Ab anfa y otros.
Pero, quienes [de vosotros] no encuentren, que ayunen tres das en la Peregrinacin y siete cuando volvis, de manera que complete un total de diez. Eso es para aquel
cuya familia no resida junto a la Mezquita Sagrada. Temed a Allh y sabed que Allh es
duro en el castigo.
Quien no encuentre ofrenda para sacrificar, por falta de dinero o de animal, deber
ayunar tres das en el a y siete una vez que regrese a su pas. Dijeron Ibn Abbs,
Mlik y Anas: Los tres del a los deber ayunar desde que se consagra con el irm
para el a hasta el da del sacrificio de Min, porque Allh dijo: Pues, el ayuno de tres
das en el a. Tambin los podr hacer desde que se consagra hasta el da de Arafa,
no incluido ste ltimo. Y los podr hacer incluso antes de consagrarse para el a. Dijo
Urw: Podr ayunar, estando en Meca, los das de Min.
Los das de Min son los das de tarq, correspondientes a los tres das siguientes al da de sacrificio de Min. Relat Mlik en el Muwaa, de ia, la madre de los
creyentes, que dijo: El ayuno de quien hizo Tamattu de la Umra al a porque no
haya encontrado ofrenda de sacrificio, ser entre el da que se consagr para el a y
el da de Arafa; y si no lo hizo entre esos das, que ayune los das de Min. Esto si
realmente no encontr la ofrenda el da de sacrificio, ya que no est obligado a ayunar
a menos que no encuentre, como hemos dicho, la ofrenda, el da del sacrificio de Min.
A-fi y una ama de la gente de Medina dijeron que no se permite ayunar en
los das de tarq, porque el Mensajero de Allh , prohibi expresamente el ayuno en los
das de Min. Se dijo: La prohibicin es general, sin embargo se especific al mutamattiu, como se ha mencionado en un relato de al-Bujr transmitido por ia, que ella
misma ayun en esos das. Dijeron Ibn Umar y ia: Nadie tiene permiso para ayunar
en los das de tarq, excepto que no haya encontrado la ofrenda de sacrificio. Y tambin
dijo Al ibn Ab lib: A quien se le haya escapado el ayuno que lo haga despus de los
das de tarq.
425
Por el consenso de los ulam, el mutamattiu no podr ayunar si ha encontrado

la ofrenda de sacrificio. Y difieren en el caso de que no haya encontrado la ofrenda y estando ayunando la encuentra, si debe seguir ayunando o no. Mencion Ibn Wahb, de
Mlik, que dijo: Si entr en el ayuno y despus encontr la ofrenda, la sacrificar, pero si
sigue ayunando tambin le valdr. En cambio, a-fi dice al respecto: En ese caso deber continuar ayunando porque se ha visto obligado a ello. Mientras que Ab anfa
matiza la cuestin: Si encuentra la ofrenda al tercer da de su ayuno, se ver obligado a
sacrificarla y su ayuno queda anulado; pero si completa el ayuno de tres das en el a y
despus encuentra la ofrenda, deber ayunar los siete das restantes en su pas, sin que
tenga que sacrificar la ofrenda.
Y siete cuando volvis. Es decir, y siete das cuando volvis del a a vuestros
pases. Dijeron Qatda y Rabu: Esto es una dispensa de Allh, el Altsimo, y nadie deber ayunar los siete das hasta que no llegue a su pas, excepto que alguien quiera ser severo consigo mismo, como hace quien ayuna estando de viaje en Raman. Y dijo Muhid
a propsito: Si quiere, podr ayunar los sietes das en el camino, ya que slo es una dispensa y si quiere hace uso de ella y si no quiere no.
Muslim relat, de Ibn Umar, que dijo: Hizo Tamattu el Mensajero de Allh
en
el a de Despedida, la Umra y el a de una sola vez. Y ofreci el sacrificio llevando
consigo la ofrenda desde el miqt de l-ulaifa. Empez el Mensajero de Allh , consagrndose para la Umra y despus para el a, y la gente tambin hizo Tamattu con
l. Hubo quienes condujeron su ofrenda y sacrificaron, y hubo quienes no sacrificaron y
cuando el Mensajero de Allh , lleg a Meca dijo a la gente: A quienes de vosotros hayan sacrificado no le ser lcito nada de lo que se les ha prohibido hasta que no cumplan
su a; y quienes de vosotros no hayan sacrificado que hagan el awf a la Kaba y la
marcha entre af y Marw, se recorten el pelo y se liberen. Despus, se consagrar para
el a y sacrificar. Pero, quien no encuentre ofrenda, que ayune tres das en el a y
siete cuando vuelva a su pas con su gente.
Relat al-Bujr, en el ad de Ibn Abbs: Despus, nos orden el Mensajero de
Allh , el da de Min (antes del da de Arafa) por la noche, consagrarnos para el a
y una vez hecho esto nos dispusimos al awf a la Kaba y la marcha entre af y Marw,
completando de esa forma nuestro a, y con la obligacin de sacrificar, como dijo
Allh, el Altsimo, en la ya mencionada:
La ofrenda que os resulte ms fcil, pero, quienes [de vosotros] no encuentren,
que ayunen tres das en la Peregrinacin y siete cuando volvis [a vuestros territorios].
Eso es para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita Sagrada. Es decir,
es obligatorio el sacrificio del a Tamattu para el forastero que no es residente en Meca. Fue preguntado Ibn Abbs acerca del muta del a y dijo: Se consagraron con el
irm los muhirn, los anr y las esposas del Mensajero de Allh , para el a de
Despedida, y al llegar a Meca nos dijo el Mensajero de Allh : Vuestra consagracin del
a hacedla Umra, excepto quien lleve la ofrenda. As que hicimos awf en la Kaba,
la marcha entre af y Marw, y despus fuimos con las mujeres y nos vestimos. Despus,
aadi el Mensajero de Allh : Y quien lleve la ofrenda que no salga de su irm mien-
426
tras sta no llegue a su lugar de sacrificio. Despus nos orden el da de Min (antes del
da de Arafa) por la noche, consagrarnos para el a...
En definitiva, juntaron los dos rituales, el a y la Umra, en un ao que Allh, el
Altsimo, revel en Su Libro y en la Sunna de Su Profeta
para la gente que no era de
Meca como dice Allh: Eso es para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita
Sagrada. Los meses del a que Allh menciona son awwl, l-Quida y l-ia.
As pues, quien hiciera Tamattu en esos meses tendra que sacrificar y si no ayunar.
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@ @@@=t69F{$#@<''t@)?$#u@@4 3u)G9$#@#9$#
El a son meses conocidos. Y quien, en ellos, se imponga la obligacin de peregrinar, deber abstenerse,
mientras dure la peregrinacin, de tener contacto sexual, de transgredir o desobedecer y de disputar. El bien
que hagis, Allh lo conoce. Aprovisionaos! Pero, la mejor de las provisiones es el temor de Allh.
Allh Temedme, dotados de intelecto! (197)
El a son meses conocidos. Cuando Allh menciona el a y la Umra cuando dice: Completad el a y la Umra para Allh, aclara la diferencia del tiempo de
ambos: Hay un tiempo para la consagracin con el irm de la Umra y un tiempo de la
Umra. En cuanto al a, ocurre una vez al ao, y no puede ser fuera de esos meses. Y
los meses del a, segn dijeron Ibn Masd, Ibn Umar y otros, son awwl, lQuida y el mes de l-ia entero; mientras que Ibn Abbs, as-Sud y otros, dijeron
que son: awwl, l-Quida y los diez primeros das de l ia. Y las dos versiones
se han relatado de Mlik. Allh, el Altsimo, no ha mencionado los meses del a en Su
Libro, porque eran meses conocidos para los rabes de Qurai. Se relat de Ibn Abbs:
Parte de la sunna del a es consagrarse con el irm para l en los meses del a; ya
que segn dijeron A, Muhid, aus y al-Auz: Quien se consagrara para el a,
antes de los meses del a, no se le considerara a sino Umra. Y eso es como si entrara en un alt prescrito antes de su tiempo, no le valdra como tal sino como voluntario, segn lo dicho por a-fi y Ab aur.
Y quien, en ellos, se imponga la obligacin del a. Es decir, se imponga a s
mismo la obligacin de cumplirlo ntegramente, con todas sus leyes y su firme intencin
con una conviccin interna, con la consagracin manifiesta del irm de hecho, y con el
pronunciamiento del talbiya que se deje or; y segn a-fi el talbiya no es de los fundamentos bsicos del a, y por lo tanto, es suficiente con poner la intencin en el
irm para el a. Y la prescripcin del a obliga al libre.
427
Deber abtenerse, mientras dure la peregrinacin, de tener contacto sexual, de

transgredir o desobedecer y de disputar. El trmino rabe: Ar-rafau hace referencia
en el ya al acto sexual, el cul est prohibido en el a; sin discusin; pues, incurrir en
l lo invalidara. Como se prohbe, as mismo: al-fusq, es decir, cualquier tipo de
desobediencia a Allh. Segn dijeron Ibn Abbs, A y al-asan, al-fusq, sera incurrir en desobediencia a Allh en estado de consagracin con el irm para el a; como
por ej.: Cazar, cortarse las uas o el pelo, o algo parecido. Mientras que Ibn Zaid y Mlik
dijeron que se refiere al sacrificio como ofrenda a los dolos. En ese sentido dijo Allh:
)
(145: ( )g

O que sea una perversin, al haber sido sacrificado en nombre de otro que Allh. (Los
Rebaos-6:145)
Dijo a-ak definiendo al-fusq: Proferir injurias con los apodos; como dijo
Allh, el Altsimo, en el Qurn:

)
(11:( )

Malo es dar un nombre de perversin despus de ser creyente. (Las Habitaciones

Privadas-49:11)
Tambin dijo Ibn Umar: Al-fusq es el ultraje segn el ad del Profeta : El
ultraje al musulmn es perversin (fusq) y combatirlo es incredulidad (kufr). En otro
ad: Quien peregrine al a y no realice el acto sexual ni incurra en perversin volver como el da que su madre le dio a luz. El a mabrr (impecable) no tiene otra recompensa que el Jardn. Y segn los fuqah, el a mabrr es el de aquel que no incurre en la desobediencia a Allh en el transcurso de la Peregrinacin en Meca. Y segn alasan: El a mabrr es aquel cuyo autor vuelve siendo austero en duni y deseoso del
jira.
Ni disputar. Es decir, no deber haber disputa ni en el momento del a ni en
el lugar del a. Como dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, el tiempo da
vueltas como es su caracter desde el da que Allh cre los cielos y la tierra. Es decir,
vuelve el a como era, regresando en su da y en su tiempo. Y dijo el Mensajero de
Allh , cuando hizo el a: Tomad de m vuestros rituales.
Y lo que hagis de bien, Allh lo conoce. Aqu hay una condicin y una respuesta:
Significa que Allh os compensar segn vuestras acciones, ya que la compensacin viene
del conocedor de algo. Se ha dicho en otra interpretacin que es un estmulo hablar bien
en lugar de lo obsceno y grosero; como un estmulo a la virtud y la taqw buscando las
buenas cualidades, en lugar de la perversin y la disputa.
Aprovisionaos!. Segn Ibn Umar, Ikrima, Muhid y otros, la ya se revel a
propsito de un grupo de rabes que solan venir al a sin provisiones, y decan:
Cmo peregrinamos a la Casa de Allh y no se nos alimenta? De manera que permanecan all dependiendo de la gente. Aquello se prohibi, y les fue ordenado aprovisionarse. Dijo Abdullh ibn az-Zubair: La gente confiaba en las provisiones de unos y otros:
Por eso se les mand aprovisionarse. El Mensajero de Allh , sola llevar en sus marchas
una montura con provisiones. Vinieron a l trescientos hombres de Muzaina y cuando se
428
disponan a partir dijo: Umar, aprovisiona a la gente!. Dijo Ibn Aya a su vez: El significado de la ya es: Aprovisionaos con acciones virtuosas para el da de maana!
Dije (al-Qurub): Lo ms acertado es el primer dicho, pues se refiere con la provisin a aquellos vveres reales que se preparan para el viaje del a. Y como se relat de
Ibn Abbs que dijo: La gente del Yemen, cuando haca la peregrinacin, no se aprovisionaba para ella y deca: Nosotros somos al-mutawakkiln (los que se confan en Allh);
pero, cuando llegaban a Meca pedan a la gente. En ese momento Allh revel la ya: Y
aprovisionaos; pero la mejor de las provisiones es el temor de Allh. Y en este aspecto
coinciden la mayora de los mufassirn. Dijo a-ab: La provisin la constituyen los dtiles y la harina.
Dijo Ibn al-Arab: Allh, el Altsimo, ha ordenado tomar provisiones a la gente de
dinero, a aquellos que han dejado su dinero y salen sin provisiones, y dicen: Nosotros
somos al-mutawakkiln. En cambio al que no tiene dinero no va dirigida la orden de
Allh. Y at-tawakkul tiene unos requisitos: Aquel que lo practica sale sin provisiones y se
abstiene de pedir.
Dijo Ab al-Fara al-auz: Ibls ha confundido a una gente que pretende el tawakkul, saliendo sin provisiones, y piensan que consiste en eso; y estn en un gran error. Dijo
un hombre a Amad ibn anbal: Quiero dirigirme a Meca sin provisiones y en tawakkul.
Le contest Amad: Pues, sal fuera de la caravana. Dijo: No, voy con ellos. Dijo: Entonces, te confias a los zurrones de la gente?
Pues, la mejor de las provisiones es el temor de Allh. Allh ha informado de que
la mejor provisin es protegerse contra las prohibiciones. En ello hay una llamada de
atencin al hecho de que la permanencia en este mundo es efmera. Dijeron otros: Allh
les ha recordado el viaje de la Otra Vida y les ha estimulado a aprovisionarse de temor de
Allh [taqw], porque la taqw es la provisin del jira.
Y temedme, oh vosotros dotados de intelecto!. Allh especifica como interlocutores a los dotados de intelecto especialmente, aunque el asunto abarque a todos en general: Porque a ellos se les present especialmente la prueba de Allh y aceptaron sus mandatos ejercindolos por derecho. Albb es el plural de lub, que es la esencia de todas
las cosas, y eso equivale a su pureza. De ah que se nombre a la razn como lub. Y se
refiere en la ya a aquellos que son poseedores de razonamiento mesurado.
@i@ Fsr&@ !#s*s@ @4 6n/@ i@ Ws@ (#tG;s?@ r&@ y$o_@ 6n=t@ }s9@
@)u@61yy@$yx.@2$#u@@( #tys9$#@yy9$#@y@!$#@(#2$$s@;Mstt
@ @@@@t,k!!$9$#@zs9@&#7s%@i@F2
No incurrs en falta si buscis el favor de vuestro Seor.
Y cuando viniendo de Araft,
Araft salgis al llano, invocad a
Allh junto al lugar de ritos Inviolable [en Muzdalifa].
Muzdalifa Re-
429
cordad cmo os gui, a pesar de que antes rais de los extraviados. (198)
Al tiempo que Allh, el Altsimo, orden que el a quedara a salvo de todo acto
sexual, de la perversin y la discordia, permiti el comercio en l. Significa que no incurrs en falta alguna porque busquis el favor de Allh; y la bsqueda del favor aparece en
el Qurn como el comercio. Dice Allh a propsito:

(10:( )

)
Repartos pues, por la tierra y buscad el favor de Allh. (El umua-62:10)

La indicacin de que eso es correcto la encontramos en el relato de al-Bujr que
transmiti de Ibn Abbs, que dijo: Uk, Maanna y l-Maz8 eran zocos en hilya
y cometan delito quienes comerciaban en temporada del a. Entonces, Allh, el Altsimo, revel la ya: No incurrs en falta si buscis el favor de vuestro Seor, en la temporada del a. En la ya mencionada encontramos la prueba palpable de que se permite al peregrino hacer comercio durante el a, al mismo tiempo que cumple con su acto
de adoracin. Y ese propsito no hace incurrir al peregrino en irk ni le saca de la sinceridad a Allh en la accin. Sin embargo, el a sin comercio es preferible: Para despojarlo
de los vicios y defectos de Duni y que el corazn no se apegue a otra cosa que no sea el
a. Se transmiti de Ab Umma, que dijo a Ibn Umar: Yo, en ese aspecto, soy un
tratante de acmilas, y hay una gente que me dice: Tu a no te vale! Dijo Ibn Umar:
Un hombre acudi al Mensajero de Allh y le pregunt lo mismo que t me has preguntado, y se call hasta que se revel la ya del Qurn al-Karm: No incurrs en falta si
buscis el favor de vuestro Seor. Y aadi el Mensajero de Allh : Tu a te vale.
Cuando partis de Araft. El significado del nombre Araft es el de una tierra
llana y lejana; y como la raz del nombre es: arafa: conocer, a esta tierra se le ha llamado Araft porque la gente se conoce en ella. Y es el nombre con el que se denomina el da
de la parada en el llano de dicho nombre que ocurre el nueve de l ia. Se ha dicho
que un hombre rif es aquel que es paciente y humilde. Es decir, paciente con el decreto
de Allh y su humildad ante l, soportando todas las inconveniencias y la dureza para
llevar a cabo esa adoracin a Allh que es el a.
La gente de conocimiento ha coincidido en sealar como la forma perfecta del
a, la de quien se detuvo en Araft pasado el medioda y parti de l antes de la noche; excepto Mlik ibn Anas que dijo: Hay que coger algo de la noche. En el ad de
Urw se transmiti que le dijo el Profeta : Quien hiciera con nosotros el alt del medioda juntando uhr y ar, habiendo llegado a Araft anteriormente, de noche o de da,
Segn un relato de al-Bujr: l-Maz y Uk constituan puntos para la prctica del libre comercio entre la
gente en la poca preislmica de hila. Y tras la llegada del Islam, al parecer aborrecan dicha prctica hasta que
se revel la ya Uk era un palmeral en un valle situado a una noche de Tif y tres de Meca; l-Maz estaba detrs de Araft; y Maanna en el camino de ahrn, cerca de una montaa llamada al-Afar. Estos eran
zocos de los rabes que la gente en hilya sola amanecer primero en Uk el da de la luna creciente de lQuida; despus y pasados veinte das se dirigan a Maanna, y cuando vean el hill de l-ia se marchaban
a l-Maz, permaneciendo all durante ocho noches para dirigirse despus a Araft. Esos mercados fueron
reemplazados sucesivamente por los de Meca, Min y Araft.
8
430
habr cumplido su ritual y su a ser completo. Y Mlik aporta la prueba del largo
ad de bir en el que dice: Ha de permanecer en Araft hasta que se ponga el sol, una
vez que ha desaparecido un poco lo amarillento y se ha ocultado el disco solar en el horizonte. Y dijo el Profeta : Aprended de m vuestros rituales!
Si la parada en Arafa se hace sobre la montura, es preferible para el que pueda:
Porque as lo hizo el Profeta
hasta que parti de Arafa despus de la puesta del sol y
montado tras l en la grupa iba Usma ibn Zaid. Dijo bir en el ad: Despus subi a la
montura el Mensajero de Allh
hasta llegar a la parada, donde hizo que se echara su
camella al-Qaw, situndola en la direccin de la quibla y frente al camino que habran
de tomar. Permaneci as hasta que se ocult el disco solar en el horizonte y desapareci
un poco lo amarillento; y Usma iba subido tras l en la grupa. En el caso de no llevar
montura, permanecer de pie invocando a Allh en la medida que pueda, y no hay inconveniente en que permanezca sentado si no puede estar de pie. Y la permanencia en Arafa
sobre la montura es una de las grandezas del a, como dice Allh en el Qurn:
Y quien sea reverente con los ritos de Allh Esto es parte del temor de los corazones. Dijo Ibn Wahb en su Muwaa: Me dijo Mlik: La parada de Arafa sobre las bestias y los camellos para m es preferible, ms que pararme de pie. Aadi: Y quien se pare
de pie, no hay inconveniente en que tome su descanso.
Se confirm en a Muslim y otros una transmisin de Usma ibn Zaid que el
Mensajero de Allh
cuando parta de Arafa lo haca aligerando el paso de la cabalgadura y si encontraba la posibilidad lo aceleraba. Y as es como deberan hacerlo los imames del a y dems gente, porque apresurar la marcha hacia Muzdalifa es apresurarse
a hacer all el alt, porque conocido de todos es que el magrib esa noche no se reza ms
que conjuntamente con el i en Muzdalifa. Se ha confirmado en el Qurn y la Sunna
que Arafa es parada en toda su extensin. Dijo, a este propsito, el Mensajero de Allh
: Me he parado aqu, pero Arafa es todo parada.
El Da de Arafa se puede conmemorar en las mezquitas sin que haya inconveniente alguno, de forma parecida a como lo hace la propia gente reunida en Arafa. Pues, segn el relato de uba, se transmiti de Qatda y este de al-asan, que dijo: El primero
que lo hizo fue Ibn Abbs en Basora. Es decir, reuni a la gente el da de Arafa en la
mezquita de Basora. Dijo Ms ibn Ab ia: V a Umar ibn urai dar un juba en el
da de Arafa y la gente se reuni junto a l. Dijo al-Aram: He preguntado a Amad ibn
anbal por las reuniones en las mezquitas en los distintos territorios. Contest: Espero
que no haya ningn inconveniente, pues ya lo hicieron ms de uno. Al-asan, Bakr, bit
y Muammad ibn Wsi solan permanecer en la mezquita el da de Arafa.
En cuanto a los favores y mritos del da de Arafa, son inmensos y su recompensa
cuantiosa: Allh borra en l las faltas por grandes que sean, y en l multiplica la recompensa de las acciones virtuosas. Como dijo el Mensajero de Allh : El ayuno en el da de
Arafa borra las faltas del ao pasado y el venidero. En otro ad: La mejor de las peticiones es la que se hace el da de Arafa, y lo mejor que he dicho yo y los profetas que me
precedieron: No hay ms divinidad que Allh slo y sin asociado!
Relat Draqutn, de ia, que dijo el Mensajero de Allh : No hay un da en
que Allh libre del Fuego a mayor nmero de gente que el Da de Arafa. En verdad, el
431
Majestuoso est cerca de ellos y se enorgullece de ellos ante los ngeles diciendo: Cul es
el deseo de esos?. Y en el Muwaa se transmiti de Ubaidullh ibn Kris, que dijo el
Mensajero de Allh : No se ha visto ain en ningn da ms empequeecido ni ms
despreciable ni ms arruinado ni ms encolerizado que en el da de Arafa. Y eso es por
cuanta rama ve descender y por cuantas faltas graves perdona Allh, y unicamente fue
superado por lo que vio en el Da de Badr. Le preguntaron: Y qu vio en el Da de Badr,
Mensajero de Allh? Contest: Realmente, lo que vio fue a ibrl ordenando a los ngeles
y disponindolos para el combate.
En otro ad: El Mensajero de Allh
pidi la misericordia y el perdn para su
pueblo la tarde de Arafa. Abund en las peticiones y se le respondi: Yo he puesto la
injusticia para que la hagan unos con otros, mientras que las faltas que hayan cometido
entre Yo y ellos, las he perdonado! Dijo: Oh Seor! Ciertamente, Tu puedes resarcir con
creces al oprimido de su opresin y perdonar al opresor. Pero no se le respondi aquella
tarde. Cuando lleg la maana, estando en Muzdalifa, volvi a insistir en sus peticiones y
se le respondi: Realmente, los he perdonado! Entonces, sonri el Mensajero de Allh
y se le dijo: Has sonredo en una hora que tu no lo hacas! Y dijo: He sonredo por el
enemigo de Allh, Ibls, porque cuando supo que Allh respondi la peticin por mi pueblo, se desplom invocando la perdicin, la extincin y la aniquilacin de s mismo al
tiempo que esparca tierra sobre su cabeza y hua.
Se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : En el Da de
Arafa, Allh perdona al peregrino sincero; y en la noche de Muzdalifa, Allh perdona a
los comerciantes; y en el da de Min, Allh perdona a los guas a camello; y en el da de
amratu al-Aqaba, Allh perdona a los que piden a la gente. Y quien estuviera presente
en esa parada y hubiera dicho la ahda (L ilha il-l Allh), sera perdonado.
La gente de conocimiento recomienda el ayuno el Da de Arafa excepto en Arafa.
bebi leche en Arafa que le haba llevado
Se transmiti de Ibn Abbs, que el Profeta
y no
Umm al-Fal. Se transmiti de Ibn Umar que dijo: Hice el a con el Profeta
ayun, es decir, el Da de Arafa; y con Ab Bakr y no ayun; y con Umar y no ayun; y
con Umn y no ayun. Y yo no ayuno en l, y no mando ayunar en l ni lo prohbo. Y
esa era la prctica de la mayora de la gente de conocimiento: Recomendaban el ifr en
Arafa para que el hombre se mantuviera fuerte en la invocacin, aunque algunos
hombres de conocimiento ayunaran el Da de Arafa en Arafa, como Umn ibn Ab
al-, Zubair y ia.
Dijo Ibn al-Munir: El fir el Da de Arafa en Arafa es lo ms querido para m siguiendo el ejemplo del Mensajero de Allh . Mientras que el ayuno que no sea en Arafa
es lo ms querido para m, por lo dicho por el Mensajero de Allh , cuando fue preguntado acerca del ayuno en el Da de Arafa: Borra las faltas tanto del ao pasado como del
venidero.
Invocad a Allh en los lugares de los ritos Inviolables [en Muzdalifa]. Es decir,
recordadlo con las peticiones y el talbiya en Muzdalifa donde se junta el alt del magrib
con el de i. Se ha dicho que Muzdalifa fue el lugar donde dam se reuni con Eva. As
mismo, el nombre de Muzdalifa es debido a que en ese lugar la gente se acerca a Allh,
detenindose en l para implorarle. La invocacin a Allh en Muzdalifa es uno de los ri-
432
tuales del a; as como el alt y pernoctar en l son hechos emblemticos de dicho

lugar. Y segn dijera a-fi, no se har el alt hasta llegar a Muzdalifa, pero si le alcanzara la mitad de la noche antes de llegar, en ese caso s hara el alt conjunto de magrib e i. Quien hubiese llegado apresuradamente a Muzdalifa antes de desaparecer el
enrojecimiento del horizonte no podr an hacer el alt, segn dijo el Profeta : El
alt est delante de vosotros. Es decir, an est por llegar su tiempo. As pues, hizo el
alt en Muzdalifa despus de desaparecer el enrojecimiento del horizonte.
En cuanto a la forma del alt propiamente dicho en Muzdalifa, se har como lo hizo el Mensajero de Allh , juntando magrib e i en el tiempo del segundo (amu
tajr), dando un slo n y dos iqma. Al igual que el uhr y el ar en Arafa, solo que
estos se harn en el tiempo del primero, es decir de uhr (amu taqdm). Y de Ibn Umar
se transmiti que el Profeta
cuando lleg a Muzdalifa junt los alt de magrib e i,
haciendo tres rakt en el primero y dos en el segundo con un iqma para cada uno de los
alt, sin rezar nada entre ambos.
El tiempo de permanencia en Muzdalifa ser de una noche o de la mayor parte de
ella; ya que segn Mlik y sus compaeros pernoctar en Muzdalifa la noche del sacrificio
en Min es Sunna muakkada. Y segn a-fi, si sale de Muzdalifa despus de la media
noche no hay inconveniente alguno, pero si lo hace antes y no vuelve a Muzdalifa deber
sacrificar como fidiya una oveja. El asunto se resume en el siguiente ad del Profeta :
El a es Arafa; as pues, quien llegara a Arafa antes del amanecer lo habra alcanzado. Los das de Min son tres y quien se apresurara e hiciera dos, no incurrira en falta
aunque se retrasara.
Y recordadle cmo os gui a vosotros, a pesar de que antes erais de los extraviados. Es decir, repeticin de la orden de recordar a Allh como una confirmacin del
mandato. Se ha dicho que es un recuerdo y un agradecimiento a Allh por las numerosas
gracias que le ha dado. Y para manifestarles la magnitud de las gracias otorgadas les
menciona Allh el estado de extravo y perdicin en el que se encontraban.
@!x@ !$#@ )@ @4 !$#@ (#!tG$#u@ $9$#@ u$sr&@ ]ym@ @ (#r&@ O@
@ @@@@@m
Despus, partid de donde lo hace la gente y pedid
perdn a Allh.
Allh Realmente, Allh es Perdonador y Misericordioso. (199)
Aqu, la gente se refiere a Ibrhm, alaihi-s-salm; como dice Allh en otra ya:
(173:( )

)

Aquellos a los que dijo la gente. (La Familia de Imrn-3:173)

Y se refiere a uno solo. En funcin a esto, se les orden la partida de Arafa;
aunque tambin puede referirse la orden de partida de Muzdalifa, porque va precedida
433
de la palabra despus. Significa pues: Partid por donde lo hizo Ibrhm, con todos,
de Muzdalifa a Min. En lo dicho hay un argumento para pensar en la obligatoriedad
de la parada en Muzdalifa, por la orden de Allh de partir de all. Relat at-Tirmi, de
ia, que dijo: La tribu de Qurai y los que seguan sus mismas prcticas, como haca la
tribu de al-ums, se detenan en Muzdalifa diciendo: Nosotros somos residentes en la
Casa de Allh!; mientras que los dems se detenan en Arafa. Entonces, Allh revel la
ya mencionada. Y en a Muslim se transmiti de ia: Al-ums era la tribu a la
que se refiri Allh cuando revel:
Despus, partid de donde parti la gente. ia dijo: La gente sola partir de
Arafa y al-ums lo haca de Muzdalifa, diciendo: No partimos si no es del aram! Pero,
cuando se revel: Partid de donde lo hace la gente! Regresaron a Arafa. Y este parece
ser el argumento para la interpretacin ms correcta de la ya. Y es la que se refiere en
especial a la tribu citada anteriormente. A continuacin, se refiere la ya: Y pedid el perdn a Allh por haber discrepado de la sunna de Ibrhm al deteneros en el cerro de Quza de Muzdalifa en lugar de Arafa.
Relat Ab Dd, de Al, que dijo: Cuando se levant el Profeta
se detuvo en el
cerro de Quza diciendo: Esto es Quza, el lugar de la parada, y todo l es lugar de parada. Yo he sacrificado aqu y todo Min es lugar de sacrificio. Sacrificad pues, en vuestras
paradas! As pues, los peregrinos determinaron pernoctar en Muzdalifa despus de partir de Arafa, permaneciendo junto al imm, en la oscuridad de la ltima parte de la noche, en la invocacin y el recuerdo de Allh, para partir antes de la salida del sol. Y no
despus como lo hacan los rabes en hilya. As mismo, se ha dicho que la gente de
hilya partan de Arafa antes de la puesta del sol, y de Muzdalifa despus de la salida
del sol. As pues, el Mensajero de Allh
retras la salida de Arafa y adelant la de
Muzdalifa, para distanciarse del mtodo empleado por los asociadores idlatras.
En la descripcin de Min, se transmiti de bir, que dijo: Parti el Mensajero de
Allh , con serenidad y sosiego, y les dijo, advirtindoles: Caminad deprisa al llegar a
lo ms hondo del valle de Muassir (o valle del Fuego)! Es decir, por temor a los ayn.
Y despus aadi: Tomad de m, como ejemplo, vuestros rituales! As pues, al llegar a
Min, en la maana del Da del Sacrificio, se dispondrn para arrojar las piedrecillas del
amratu al-Aqaba desde sus monturas a ser posible. Y no se recomienda ir montado a
otro lugar que no sea ese: Arrojarn siete piedrecillas una a una y cogindolas con el dedo
pulgar e ndice. Y una vez arrojadas ser lcito para el peregrino todo lo que le haba sido
prohibido anteriormente en cuanto a vestimenta, corte de uas y afeitado de cabeza; pero
no as la relacin con las mujeres, el uso de perfume y la caza, segn Mlik e Isq.
El peregrino interrumpir el talbiya con la primera piedrecilla que arrojase en el
amratu al-Aqaba. Relat Muslim, de al-Fal ibn Abbs, que iba a la grupa del camello
detrs del Mensajero de Allh , que dijo en la tarde de Arafa y en la maana de Muzdalifa cuando partan: Id sosegados! Y cuando entraba en el valle de Muassir, o del Fuego, aligeraba su camella, y despus deca: Debis recoger las piedrecillas para el lanzamiento en al-amra. Aadi: No ces el Mensajero de Allh , de decir el talbiya hasta
que no concluy dicho lanzamiento. En otro relato se dijo que el Profeta , indicaba con
su mano cmo realizar el lanzamiento. Se relat en al-Bujr, de Abdullh, que cuando l
434
lleg al amratu al-Kubr se situ dejando la Kaba a su izquierda y Min a su derecha al

tiempo que deca: As es como haca el lanzamiento aquel a quien se le revel la sura de
La Vaca . Se transmiti de ia, que dijo el Mensajero de Allh : Una vez que hayis
hecho el lanzamiento de las piedrecillas, el rasurado y el sacrificio, todo os ser lcito como la vestimenta y el perfume, excepto la relacin con las mujeres. Y en al-Bujr, se
relat tambin de ia, que dijo: Perfum al Mensajero de Allh
con mis dos manos,
al consagrarse con el irm, y tambin cuando se liber de l (aal-la) antes del awf; y
extendi sus manos.
@xr&@ r&@ 2u!$t/#u@ /..x.@ !$#@ (#2$$s@ 6s3o@ Gs%@ #s*s@

@tzF$#@ @ &s!@ $tu@ $u9$#@ @ $o?#u@ !$o/u@ )t@ t@ $9$#@ s@ @3 #\2
@ @@@@9,n=yz@
Y cuando hayis cumplido vuestros rituales, recordad a
Allh como el recuerdo a vuestros padres o ms fuerte
an. Hay hombres que dicen: Seor nuestro, danos en
este mundo! Pero, esos no tomarn parte del Otro.
(200)
Significa la ya: Cuando cumplis con uno de los rituales del a, evocad a Allh
con los mejores recuerdos y elogios por Sus gracias y dones para con vosotros.
Recordad a Allh como el recuerdo a vuestros padres. La costumbre de los rabes cuando terminaban su peregrinacin, era la de detenerse en al-amrt para enorgullecerse de los padres, recordando los das de valenta y generosidad de sus antepasados;
hasta el punto que alguno de ellos deca evocando a su padre: Oh Allh, verdaderamente,
mi padre era de alta alcurnia y de pura cepa, adems de poseer abundante riqueza. Dame
lo mismo que le has dado a l! Y no evocaba a nadie ms que a su padre. Entonces, se revel la ya para que ellos mismos se aprestaran a la evocacin de Allh con ms ahnco
que lo haban hecho con sus padres en los tiempos de hilya. Y esta es la interpretacin
mayoritaria de los mufassirn. Dijo Ab al-auz a Ibn Abbs, a propsito de la ya:
Realmente, hoy el hombre no recuerda a su padre. Qu significa, pues, la ya? Le contest Ibn Abbs: No es as! Sino que tu enojo por Allh, el Altsimo, cuando es desobedecido, debe ser ms fuerte que tu enojo por tus padres cuando son injuriados.
Hay hombres que dicen: Seor nuestro, danos en este mundo! Pero, no tendrn
nada en el Otro. Los rabes en hilya solan invocar a Allh para los asuntos de este
mundo solamente. Pedan camellos, rebaos de ovejas y la victoria sobre el enemigo, pero
no pedan la Otra Vida, porque ni la conocan ni crean en ella. Esta advertencia tambin
va dirigida a los creyentes que dirigen sus peticiones a este mundo nicamente. Pero,
esos no tomarn parte del Otro.
435
@$o%u@ Zu|ym@ tzF$#@ u@ Zu|ym@ $u9$#@ @ $o?#u@ !$o/u@ )t@ @ u@
@ @@@@$9$#@z>#xt
Y hay otros que dicen: Seor nuestro, danos lo bueno
en esta vida y en la Otra, y lbranos del castigo del Fuego! (201)
Es decir, los musulmanes que piden el bien (asana) en este mundo y en el Otro.
Dijo Qatda: La asana de este mundo es la salud y la obtencin de riqueza. Al-asan
dijo que es el conocimiento y la adoracin. Sin embargo la mayora opta por considerar la
asana como los dones o gracias de este mundo y el Otro; y la asana de la Otra Vida es el
Jardn. Y se puede considerar como un du que confirma la peticin del deseo de entrar
en el Jardn; como dijo uno de los aba al Profeta : Yo digo en mis peticiones: Oh
Allh, hazme entrar en el Jardn y lbrame del Fuego! Y no entiendo lo que t pides y lo
que pide Mu susurrando. Le contest el Mensajero de Allh : Cuando susurramos
tambin nosotros pedimos el Jardn y la liberacin del Fuego.
Esta ya es de todos los du el que abarca el mundo entero y la Otra Vida. Le dijeron a Anas: Invoca a Allh por nosotros! Dijo: Al-lhumma tina f ad-duni asanatan wa f al-jirati asanatan wa quin aba an-nr! Dijeron: Ms! Contest: Qu
ms queris, si he pedido el Duni y el jira? Y en los dos a se relat de Anas que el
du que haca con ms frecuencia el Profeta era ese. En un ad de Umar se transmiti que l haca el awf a la Kaba al tiempo que deca el du: Rabban tina f adduni asanatan wa f al-jirati asanatan wa quin aba an-nr! Dijo Ibn Abbs que
en la esquina de la Kaba de la piedra yemen hay un ngel de pie desde que Allh cre los
cielos y la tierra diciendo: mn. Decid, pues: Rabban tina f ad-duni asanatan wa f
al-jirati asanatan wa quin aba an-nr! Fue preguntado Ab Rab por la esquina
yemen cuando haca el awf a la Kaba, y dijo A: Me habl Ab Huraira que el Profeta
dijo: Se ha encargado de ella a setenta ngeles. As pues, quien dijera: Oh Allh te
pido el perdn y la salud en este mundo y el Otro! Rabban tina f ad-duni asanatan
wa f al-jirati asanatan wa quin aba an-nr! Dirn los ngeles: mn.
@ @@@@>$|t:$#@|@!$#u@@4 (#7|x.@$i@=t@s9@y7s9'&@
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Y
Allh es rpido en hacer la Cuenta. (202)
Estas palabras van dirigidas al segundo grupo, al grupo del Islam. Es decir, para
ellos ser la recompensa del a y el du, porque el du del mumin es adoracin. Y
se ha dicho: Esos se refiere a los dos grupos: Para el mumin la recompensa de sus ac-
436
ciones y sus du, y para el incrdulo el castigo por su irk y su mirada a este mundo solamente. Y es lo mismo que dice Allh en otra ya del Qurn:
(132: ( )
)
Y cada uno tendr sus grados en la medida

de lo que haya hecho. (Los Rebaos-6:132)
La Cuenta, segn se ha dicho, es el Dn; o la riqueza, segn el ad: La Cuenta es
la riqueza, la generosidad y la taqw. Lo relat Smura ibn undab. Y Allh es rpido en
hacer la Cuenta, significa que Allh no necesita contar primero para despus hacer el
asentamiento correspondiente, y dems trabajos como los hara un contable. Y por eso
dijo Allh en el Qurn:
(47:( )
)
Y Nosotros bastamos para contar. (Los

Profetas-21:47)
Dijo el Mensajero de Allh : Allhumma! Revelador del Libro, Rpido en la
Cuenta. Allh, Poderoso y Majestuoso, sabe lo que tienen los siervos a favor y en contra;
y, por lo tanto, no necesita recordar y pensar. Se ha dicho tambin que Allh es rpido en
recompensar a los siervos por sus acciones. Y se ha dicho con relacin al significado, que
un asunto no le distrae de otro, pues les hace la Cuenta de una vez. Como dice Allh:
(28: ( )
Crearos a vosotros y resucitaros es como

hacerlo a uno slo. (Luqmn-31:28)
Dijo al-asan: La Cuenta de Allh es ms rpida que un pestaeo. Y en el Jabar:
Ciertamente, Allh hace la Cuenta en el tiempo que se tarda en el ordeo de una cabra.
Se ha dicho que cuando le hace la Cuenta a uno, ya se la ha hecho a toda la Creacin. Le
preguntaron a Al ibn Ab lib: Cmo puede Allh hacer la Cuenta a los siervos en un
da? Respondi: Igual que les da la provisin en un da.
La Cuenta significa el reconocimiento de Allh a Sus siervos de la magnitud y
medida de la compensacin por sus acciones, y recordarles lo que han olvidado. Como
(

)

(6:R)
El da en que Allh les haga a todos volver a

la vida y les haga saber lo que hicieron
Allh les tomaba cuenta de todo pero ellos lo
olvidaron. (La Discusin-58:6)
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Dijo Ibn Abbs en la explicacin de esta ya: Se refiere al hombre que toma de su dinero para hacer el a por
otro, y de esa forma obtiene recompensa. En un relato de Ibn Abbs sobre la ya: Dijo un
hombre: Mensajero de Allh! Mi padre ha muerto sin poder hacer el a. Puedo hacerlo yo por l? Contest el Profeta : Acaso no tendras recompensa si tu padre hubiera contrado una deuda y t se la hubieras pagado? Dijo: S! Y dijo el Profeta : Pues,
437
la deuda con Allh tiene ms derecho que ninguna otra de ser pagada. Dijo el hombre:
Yo tendra, entonces, recompensa? Y Allh revel la ya:
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Es decir, quien peregrinara
por un difunto la recompensa quedara entre ambos, aunque l no hubiese hecho su propio a. As mismo, quien ha dejado pendiente de pagar algn zak o una kaffra, se
permite a otro pagarla en su lugar, aunque l no hubiese pagado la suya propia.
***
Se ha completado la composicin del Primer Tomo en espaol del Compendio del
Tafsr al-Qurub, al-amdulillh. En Granada y en el mes de Rabu I del ao 1425 de la Hgira (mayo 2004).
438

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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub

Prlogo a la presente edicin

Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub

Biografa del imm Al-Qurub

Al-asan al-Bakr: Era Al-asan ibn Muammad at-Taim an-Nsbr, despus

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No hemos descuidado nada en el Libro.

Prlogo del autor

De este modo hemos hecho de vosotros una

Acaso no meditan el Qurn, o es que tienen cerrojos en los corazones? (Muammad47:24)

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hombres lo que se les haba hecho descender. (Las Abejas-16:44)

Y el hombre ser informado de lo que adelant y de lo que atras. (El Levantamiento75:13)

Prlogo del autor

Cada alma sabr lo que adelant y lo que

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Introduccin del traductor

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Y cuando en el Qurn recuerdas a tu Seor

Sobre l hay diecinueve (ngeles). (El Arropado-74:30)

Y ellos dicen bismil-lhi ar-Ramni ar-Ram en cada uno de sus actos y de ah

Rabban wa laka al-amd amdan karan

(bismika Allhumma): En Tu nombre oh

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Di: Llamad a Allh o llamad al Misericordioso. (El Viaje Nocturno-17:110)

(bismillhi ar-Ramn): En el nombre de

Es de Suleimn y es en el nombre de Allh, el

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Es de Suleymn y es en el nombre de Allh,

Los ulemas discrepan en este punto, dndose tres versiones:

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En el nombre de Allh, el Misericordioso, el

Y se explicar el ad de forma completa en el sura de Al-Kawar.

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A Ti solo adoramos y a Ti solo pedimos ayuda. (La Apertura-1:4)

Dir: Esto es entre Yo y Mi siervo y para l lo que haya pedido; y si ha dicho:

Guanos por el camino recto; el camino al de

Dir: Esto para Mi siervo y para l lo que ha pedido.

Y comed de aquello sobre lo que se haya

Y dijo: Embarcad en ella! Y que sean en el

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El Seor de los cielos y de la tierra y de lo

Va dirigido a los creyentes. Como dijo Allh, el Altsimo:

Y fue compasivo con los creyentes. (Los

Dijo Al-Arzam: Ar-Ramn describe con toda Su Creacin Su Misericordia en

Di: Invocad a Allh o invocad al Misericordioso. (El Viaje Nocturno-17:110)

ya del Noble Qurn:

Pregunta a Nuestros mensajeros a los que

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Responded a Allh y al Mensajero cuando os

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Vuestro dios es un Dios nico, no hay dios

Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Autosubsistente. (La Vaca-2:255)

D: l, Allh es Uno. (La Adoracin Pura112:1)

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El segundo: Al-amd (La Alabanza), porque se menciona en ella, igual que en el

yt precisas y claras en s mismas -que son

Est en la madre del Libro. (Los Adornos43:4)

Y realmente te hemos dado siete de las

Y realmente te hemos dado siete de las

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El Q ibn A-ayyib mencion que hay diferencias de opinin entre la gente