INTRODUCERE

Filosofia juridic departe de a fi o simpl aplicaie deductiv pe teren juridic

sau o nalare speculativ a dreptului la orizontul filosofiei, filosofia juridic implic
relaii complexe ntre filosofie i drept, ntrebri filosofice imperative adresate
dreptului, dar i rspunsuri provocatoare pentru filosofie de pe teren juridic, despre
geneza i orizonturile proprii. Miza major a acestei filosofii const n poten ialitatea
sa de a contribui ntr-o manier specific la optimizarea dreptului n raport cu
cernele condiiei umane, cu valorile unui timp istoric, la perfecionarea sa.
Luat ca demers calificat, nterpretarea dreptului este deopotriv cunoatere i
evaluare a semnificaiei normative a textului legal i a faptelor ori non-aciunilor
omeneti n lumna legii. Privnd nsa lucrurile dntr-o perspectiv mai larg, anume
aceea a condiiei tinifice a cunoaterii dreptului, sunt temeiuri obiective s admitem
c n cmpul juridicitaii ca i n celelalte articulaii ale vieii sociale, cunoa terea nu
este o descripie neutral, ci nvestigare bazat pe evaluare i implicare atitudnal.
Cunoaterea fenomenului juridic antreneaz att direcia filosofic, cat i cea
tintific propriu-zis. Aducerea n discutie astzi a celor dou componente, i a
relaiei lor rmane necesar atta vreme, ct pe acest teren supravieuiesc deopotriv
reducionisme i fetiizri, care-i fac loc n procesul nterpretrii cunoa terii juridice
sistematizate.
Gndirea juridic, a fost ntotdeauna, de-a lungul istoriei i peste tot n lume, o
dialectic efervescen, un cmp de lupta i dezbatere asupra dreptii, utilitii,
binelui, rului mari ale vietii. ntregul demers s-a ridicat de fiecare dat mpotriv
nedreptii i a neputinei de a veni n ajutorul celor sraci i umili n faa celor
puternici, pentru ca dreptul s devin eliberator, sa nceteze a fi opresiv.
Filosofia juridic cerceteaz aadar originea dreptului, caracterele generale ale
dezvoltrii istorice a dreptului, precum i aprecierea acestuia dup idealul de justiie
afirmat deraiunea uman. n aceast perspectiv, drumul parcurs de filosofie n
existena ei multimilenar a condus la cristalizarea unor idei cu caracter de
permanen privnd dreptul, idei ce capat coninuturi tot mai bogate, n func ie de
nelesurile cu care sunt vehiculate n fiecare etap istoric, n funcie de noile
achiziii teoretice i practice n domeniul de cercetare.
3

I. CONCEPTUL I GENEZA ANTROPOLOGIEI JURIDICE

Antropologie (antropo + gr. logos studiu) este tina care studiaz orignea,
evoluia i diversele tipuri fizice ale omului i raselor umane. Este o discipln
holistic dn dou puncte de vedere: se ocup de studiul tuturor oamenilor, dn toate
epocile i trateaz toate dimensiunile umanitii.
n centrul antropologiei se afl ideea de cultur i noiunea c aceasta repreznt
specia uman, c specia noastr i-a dezvoltat o capacitate universal de a concepe
lumea simbolic, de a preda i nva astfel de simboluri n mod social i de a
transforma lumea (i pe noi nne) pe baza acestor simboluri.
Antropologia a debutat ca tin a istoriei. nspirat de triumful metodei
tinifice n tinele naturale, antropologii secolului al XIX-lea considerau c
fenomenele socio-culturale erau guvernate de legi i prncipii care pot fi descoperite.
Aceast convngere, existent nc nante ca tinele sociale s-i formeze teorii i
metode, era dublat de viziunea ilumnist a umanitii - concomitent ncreztoare n
emanciparea socio-cultural a oamenilor i critic fa de ndeprtarea acestora de
natura lor nocent. Aceast dubl sensibilitate, fa de tradiiile culturale (tradi ie) i
fa de procesele schimbrii sociale (modernizare) va caracteriza ntotdeauna
discursul antropologiei.
Constituit ca tin la mijlocul sec. XIX., antropologia cuprnde morfologia
omului, antropogeneza i raseologia. Problemele antropologiei au preocupat pe
oamenii de tin dn cele mai vechi timpuri (Herodot, Hipocrat, Aristotel .a.) pn
n epoca modern (C. Lnn, I. Kant, Ch. Darwn, E. Haekel sau Th. Huxley).
Astfel, aprut ntr-o perioad pretinific s-a dorit a fi o tin a clasificrii
populaiilor umane, considernd c o clasificare nseamn o explicaie. S-a divizat
astfel specia uman n trei sau patru rase fundamentale europid, mongolid,
negrid i, uneori, australid, fiecare ras find constituit dn rase secundare sau
tipuri cu particulariti bne defnite. nterpretarea datele era ns eronat: popula iile
snt diferite deoarece aparn unor rase diferite. Raseologia a fost destul de mult
criticat i, practic, a fost prsit.
n ultimele dou decenii, antropologia a fost remodelat datorit marilor realizri
ale geneticii, studindu-se caracterele condiionate genetic monogenic i
4

distribuia lor geografic. Explicaia diferenelor nterpopulaionale trebuie cutat n

procesele genetice care au determnat evoluia (procese genetice ntmpltoare,
selecia natural etc.). Antropologia romneasc s-a defnit ca tin ntre cele dou
rzboaie mondiale (Nicolae i Mna Mnovici, Victor Papilian, Francisc Raner),
publicndu-se numeroase studii de antropologie fizic tradiional, iar n ultimele
decenii contribuii au adus Constantn i Dardu Nicolescu-Plopor, Olga Necrasov
.a
Antropologia cuprnde patru mari ramuri:
Antropologia cultural/social, care studiaz evoluia, condiiile de trai, relaiile
ntre oameni i nstituii i modul n care acetia performeaz simbolurile socioculturale - cercetarea presupunnd, de regul, o nteraciune cu cei cercetai;
Antropologia lngvistic, care studiaz limba i limbajul n contextul lor sociocultural, ca sistem simbolic i de comunicare cultural. Doi lngviti de refern ,
fondatori ai ipotezei Sapir - Whorf sunt Edward Sapir i Benjamn Lee Whorf.
Antropologia fizic, care studiaz alctuirea corpului uman dn punct de vedere
biologic, i trsturile distncte ale raselor umane, modificarea acestor aspecte
biologice pe parcursul evoluiei omului.
Antropologia arheologic, care studiaz preistoria (dar i cultura modern), a
umanitii pornnd de la obiectele rmase n urma trecerii oamenilor.
Antropologia filozofic - ramur a filozofiei care studiaz esena i perspectivele
omului pe baza generalizrii rezultatelor disciplnelor speciale despre fina uman
(antropologia, psihologia, etnografia, sociologia, lngvistica etc.).
Antropologia teologic - concepie contituit n baza datelor hristologiei, a
doctrnei despre creaie i a nvturii soteriologice, afirmnd orignea divn a
omului.
Antropologia criminal - ramur a antropologiei care se ocup cu studiul
biologic al nfractorilor.
Ontologia este partea constitutiv a filosofiei, ce studiaz fundamentele
existenei, nivelurile, modurile i formele eseniale de manifestare ale acesteia. Ea
reprezint un domeniu de importan primordial on orice sistem de gandire
filosofic, deoarece ofer premisele teoretico-metodologice tuturor celorlalte domenii
5

de reflecie filosofic (etic, estetic, epistemologie, gnoseologie, praxiologie,

axiologie, filosofia dreptului, etc.), precum i tuturor ramurilor tiinei (fizic, chimie,
biologie, psihologie, drept, etc.). De pild ontologia juridic este o component
inalienabil a filosofiei dreptului, cci orice sistem tiinific de drept se bazeaz pe o
concepie mai mult sau mai puin elaborat despre esena sau natura dreptului, din
care rezult limitele domeniului tiinelor juridice.
On decursul istoriei filosofiei, obiectul ontologiei a evoluat de la un sens larg i
mai puin conturat cand ontologia cuprindea cosmogonia (teoria originii universului),
cosmologia (teoria originii cosmosului) i chiar teologia (teoria creaiei i dirijrii de
ctre divinitate a universului), la un sens mai restrens i mai riguros cand ontologia
are ca obiect al refleciei natura, deteminrile i structura existenei.
Filosofia contemporan se caracterizeaz printr-o crestere a interesului pentru
ontologie, printr-o deplasare sensibil a acesteia spre problemele sociale i umane,
printr-o strBns legtur cu tiina.
n aceast perspectiv, ontologia are astzi ca sarcin soluionarea urmtoarelor
probleme: esena existenei luat on totalitatea sa, locul omului i al lumii sociale on
aceast existen, natura, locul i rolul existenelor create de om (lumea
reprezentrilor, ideilor, valorilor, simbolurilor, etc.), raportul dintre existena
obiectiv i cea subiectiv, ierarhia i structura existenelor, etc
Criteriile dup care se pot clasifica concepiile ontologice sunt urmtoarele:
a)

dup numrul i natura elementelor (principiilor) puse la baza lumii,

exist concepii ontologice moniste, dualiste i pluraliste.

Ontologiile moniste pun la baza lumii un singur factor. Acest factor poate fi de
natur material, situaie on care avem de-a face cu ontologii materialiste (ca
exemplu pot fi date ontologiile antice care puneau la baza lumii apa, aerul, focul,
pmentul, atomul, etc.) sau poate fi considerat de natur spiritual, caz on care avem
ontologii idealiste.
La rndul lor acestea se ompart on ontologii idealist obiective, care susin c la
baza lumii st un singur principiu impersonal, supraindividual, existent dincolo de om
i omenire (cum ar fi de pild, Ideea la Platon, Spiritul absolut la Hegel), i ontologii
idealist subiective, conform crora lumea este o creaie a spiritului uman (de exemplu
6

concepia lui Kant care afirm c fenomenul, spaiul, timpul, sunt creaii ale
sensibilitii umane).
Ontologiile dualiste pun la baza lumii dou principii, considerate ca fiind prin
natura lor, unul material, iar cellalt spiritual, aceste principii existand i evoluBnd on
paralel, fr ca unul s fie determinant on raport cu cellalt. Exemplul clasic de
dualism ol reprezint filosofia lui Descartes, on cadrul creia entitatea material
coexist cu cea spiritual.
Ontologiile pluraliste pun la baza lumii mai muli factori care pot fi ons, ori
materiali (ca exemplu se poate da filosofia lui Empedocle, care considera drept
elementele fundamentale ale lumii: apa, aerul, focul, pmentul), ori spirituali (ca on
cazul pitagoreicilor, care puneau la baza lumii numerele, sau Leibnitz care i el punea
la baza lumii o infinitate de particule spirituale ultime, numite monade).
b)

dup gradul de generalitate i domeniul de realitate luat on considerare

se pot evidenia ontologii globale i ontologii regionale.

Ontologiile globale se refer la existen on ansamblu, la unitatea, esenialitatea

i complexitatea ei. Un exemplu de ontologie global ol constituie ontologia
marxist, care a realizat o viziune dialectic i integralist asupra existenei, ce
permite pe de o parte, distincia diferitelor domenii i nivele ale acesteia, pe de alt
parte, explicarea dependentelorsia determinriilor genetice si functionale.
Ontologiile regionale se diferentiaz on: - ontologii ale naturii, cum exist la
Socrate, despre care se spune c a coborat filosofia din cer pe pmant,on sensul c
reflecia filosofic se apleac i asupraomului, nu numai asupra naturii,
- ontologii umane, cum este filosofia fenomenologic a lui Heidegger;
- ontologii sociale care analizeaz ansamblul vieii sociale on principal.
c) dup raporturile dintre Dumnezeu i lume, s-au conturat urmtoarele concepii
ontologice:
- concepia teist, ce susine c Dumnezeu este primordial ontologic i
transcendent on raport cu lumea. Astfel spus Dumnezeu este onainte de toate,
creatorul universului, sursa infinit a marii ganditori on a cror filozofie gsim esena
teismului amintim pe Aristotel, pentru care Dumnezeu reprezint actul pur al creaiei
7

iniiale, pe Augustin, pentru care Dumnezeu este creatorul lumii i pe Descartes,

pentru care Dumnezeu este fiina perfect i surs a adevrului cert.
- concepia panteist, care spre deosebire de cea teist, care vedea on Dumnezeu
cauza transcedental a lumii, susine c Dumnezeu este substana imanent a
lucrurilor. Panteismul afirm cu mult trie c Dumnezeu e on toate, c nu-l putem
distinge de lume. Punctul de vedere panteistol gsim exprimat pregnant, on filosofia
lui Spinoza.
- concepia ateist, care neag complet existena lui Dumnezeu, afirmand c
lumea nu a fost creat de o persoan transcedental. Lumea material nu are nevoie
s fie explicat prin nici o cauz creatoare, ea este eterm, nu are onceput i nici
sfrit. Toate fenomenele i procesele din univers, inclusiv omul i istoria sa, se
explic plecBnd de la legile dezvoltrii materiei on micare.
Astzi definim materia drept categoria filosofic ce desemneaz fundamentul
tuturor modurilor i formelor obiective de existen, temeiul ontregii varieti reale i
posibile a existenelor deteminate.
Existena dreptului, conform ontologiei libertaro-juridice, - este existena real,
disponibil a legii de drept, adic a fenomenului pozitivjuridic, care exprim esen a
obiectiv a dreptului (nsuirile i cerinele principiului egalitii formale).
Existena dreptului, fiinarea i aciunea lui, presupune legtura necesar dintre
esena juridic i fenomenul juridic, unitatea interconex a crora i este dreptul ca
form deosebit i regulator specific al relaiilor sociale.
n afara acestor proprieti distinctive, prin care spaiu i timpul se deosebesc
unul de cellalt, ele au i o serie de proprieti comune, dintre care amintim:
- on primul rand, atat spaiul cet i timpul, au caracter obiectiv. Aa cum
obiectele i fenomenele reale exist on afara i independent de contiin, tot astfel i
determinrile spaiale i temporale ale acestora au existen similar,
- on al doilea rand, spaiul i timpul au un caracter contradictoriu. O prim
expresie a acestei caracteristici este faptul c spaiul i timpul sunt atat de absolute
(on msura on care tot ceea ce exist, de la particulele elementare la corpuri
macrocosmice, de la acestea la galaxii-se afl on spaiu i timp), cat i relative (on
8

sensul c onsuirile lor concrete nu sunt aceleai on ontregul univers, ci variaz de

natura i structura formei de existen pe care o caracterizeaz).
II. CONCEPTUL DE EXISTEN I REALITATEA JURIDIC
Dup cum am vzut analiza etimologic i problematic ne arat c obiectul
principal al ontologiei, ca i al ontregii filosofii ol constituie existena. Conceptul de
existen, are sfera cea mai larg posibil dar i coninutul cel mai srac i cel mai
puin deteminat. Pentru simul comun existena este alctuit din tot ceea ce fiineaz
real, efectiv, dincolo de om i totdeauna determinat.
n aceast perspectiv, conceptul de existen cuprinde totalitatea proceselor
materiale i ideale din natur i societate, ce exist (fiineaz) i devin ontr-o
necontenit structurare i restructurare.
Analiza realitii, on oncercarea de a dezvlui modurile ei fundamentale de a fi,
luBnd ca punct de plecare ordinea cauzal, i natura coninutului, relev disocierea ei
on dou tipuri: realitatea obiectiv i realitatea subiectiv.
a) Realitatea obiectiv, cuprinde acele domenii i nivele ale existenei care sunt
independente de contiina i voina omului. On coninutul ei includem mai ontsi
ontreaga sfer a existenei materiale exterioar constiintei si totalmente independent
de aciunea nemijlocit transfomatoare a omului, O alt zon a realitii obiective, o
reprezint acea existen exterioar contiinei, dar care poart pecetea aciunii
umane, on msura on care ceast aciune este impregnat de constiint si se
desfsoar implicand propriettile reflectorii ale spiritului uman.
Aici nglobm n primul mond realitatea material artificial, cultura material,
care este exterioar constiintei umane, dar a onmagazinat on sine, prin obiectualizare,
fora uman cognitiv, valorizatoare, atitudinal. On al doilea rand, aici s-ar integra i
modificrile produse on mediul ambiant natural de ctre om cu intenia de a-i
ombunti i uura satisfacerea trebuinelor (munca i viata).
b) Realitatea subiectiv, este format din procesele (cognitive, afective, volitive,
atitudinale) i coninutul contiinei umane (reprezentri, stri de spirit, concepii,
teorii, etc). Este derivat din cea obiectiv, neputBnd exista on sine i prin sine, ci
doar prin activitatea creierului uman, a facultilor cognitiv-reflectorii ale omului.
9

Omul, prin contiin, este creatorul i purttorul existenelor obiective. Existenele

care alctuiesc realitatea subiectiv au un statut existential specific.
n afara celor dou genuri de realitate pure, on cadrul existenei ontalnim i
domenii formate dintr-o realitate ce ompletete organic elemente ale amandurora,
obiective i subiective. Astfel de realiti sunt:
- fiina uman, care ca organism biologic este parte a naturii obiective, dar prin
contiina i produsele acesteia (sentimente, idei, voin) se oncadreaz on sfera
realitii subiective,
- sistemul social (societatea), care reunete i el (ea) on structura sa elemente
obiective i subiective. On cadrul sistemului social, realitatea juridic ombin factori
ce sunt independeni de voina omului i factorice in de aciunea voluntar a omului.
Realitatea juridic, alturi de altele cum sunt: realitatea moral, realitatea
politic, realitatea artistic, .a.,este inalienabil realitii sociale on condiii istorice
determinate. Ea vizeaz, on principal, raporturile juridice dintre oameni ce alctuiesc
adevratul fundament ontologic al dreptului.
Ea are ca specific faptul c nu este izvorat din orice fenomene naturale i
sociale, ci numai din acelea care sufer impactul i se afl sub incidena normelor
juridice. Pe cale de consecin, putem spune c elementul definitoriu, constitutiv i
fundamental realitii juridice ol reprezint faptul juridic.
Reiterm faptul c nu orice omprejurare din natur i societate este fapt juridic,
pentru c nu oricare produce efecte juridice. Din multitudinea fenomenelor i
proceselor naturale i sociale, legea selecioneaz doar un numr limitat de
omprejurri i anume pe cele care prin amploarea consecinelor au legtur cu
ordinea de drept.
Recapitulnd, observm c realitatea juridic se onfieaz ca un subsistem
intrinsec realitii sociale, al crui coninut este structurat pe urmtoarele
componente:
faptele juridice,
contiinajuridic,
fenomenul dreptului,
ordinea de drept.
10

Existena n universalitatea ei se difereniaz specific, ca existen natural

(natura), existen social (societatea), i existena ideal (lumea contiinei). La
rendul lor, fiecare dintre acestea se regsete on varieti nenumrate de expresii:
natura ca mecanic, fizic, chimic, biologic etc., societatea ca economic, politic,
juridic, iar contiina ca gandire, sentiment, voin.
a) Existena natural, reprezint acea latur a realitii obiective, materiale,
anterioar omului i independent de el, necondiionat, fiinBnd on sine i pentru
sine, infinit i necreat, a crei devenire se realizeaz prin aciunea unor fore oarbe
lipsite de finalitate contient.
Este primar i primordial on raport cu omul i societatea, fiind suportul i
originea existenei umane i a celei sociale. Existena natural este format din
existena nevie (anorganic i organic) i din existena vie (sau biologic). On cadrul
ei acioneaz legi specifice corespunztoare fiecruia dintre aceste subdomenii
c)

Existena social, este domeniul existenei cel mai onalt i mai complex
din punct de vedere structural i funcional. A luat natere ca urmare a
dezvoltrii celei naturale. Fr dezvoltarea logic a acesteia structurat
onsistemul nostru solar, fr apariia pe pmant a existenei biologice i
evoluia ei spre forme superioare, nu s-ar fi putut ajunge la apariia
acestui tip nou de existen.

d)

Antropogeneza i sociogeneza nu pot fi desprite de premisele care s-au

constituit on cadrul existenei naturale.

Cu toate acestea, raportul dintre natur i societate nu trebuie oneles ca un

raport de dependen total a acesteia din urm fa de cea dintei. Pe msura
constituirii i dezvoltrii sale, societatea se elibereaz treptat on raport cu natura,
dezvluindu-i tot mai mult onsuirile sale specifice care o deosebesc de natur.
Societatea nu apare numai sub aspectul realitii fizice, al existenei sociale
materiale format din ansamblul obiectelor (unelte, alte bunuri materiale create de
om), proceselor (activitatea fizic a oamenilor de producerea unor valori materiale) i
a relaiilor ce se constituie i exist independent de voina arbitrar a oamenilor.
n afara acestei existene sociale materiale, on societate ia natere i un alt gen de
existen totatat de necesar oamenilor ca i primul i anume existena social
11

spiritual, sau contiina social. Aceasta este dependent de cea material i exercit
o puternic influen asupra acesteia. Este constituit din sentimente, atitudini, stri
de spirit, idei concepii, teorii i valori din viaa oamenilor.
Existena spiritual sau contiina se constituie odat cu apariia omului i a
modului de existen social. Odat cu mediul social, ontre om i natur se stabile te
un raportnou, care seva transforma on praxis, adic ontr-o modalitate activ,
intenionat, potrivit unui scop i cu ajutorul unor mijloace adecvate, de dobandirea
celor necesare existenei.
Praxisul va deveni factorul determinant al formrii i dezvoltrii structurilor
contiinei. On afara relaiilor cu activitatea practic, nici apariia, nici esena i nici
funciile contiinei nu pot fi descifrate si ontelese.
Rezultatele muncii sale fizice i intelectuale obiectivate on forma uneltelor,
lucrrilor tiinifice, operelor de art,etc., reprezint principalele surse prin a cror
onsuire se formeaz coninuturile cognitive i operatorii ale structurii contiinei
fiecrei noi generaii.
Contiina social nu reprezint o sum aritmetic, dat o dat pentru totdeauna,
a diferitelor sale componente, ci se onfieaz ca o totalitate difereniat, ca un
sistem structurat on continu devenire. Din analiza structurii contiinei pe
nivele,rezult:
-

contiina comun, sau nesistematizat, care este format din dou

substraturi: cunoaterea comun i psihologia social,

contiina teoretic, sau sistematizat, incluzand la rendul ei dou

substraturi: tiina i ideologia.

Din ratiuni ce tin de circumscrierea riguroas problematicii acestui curs, vom

insista asupra ideologiei ca prezentand un interes aparte pentru profilul studiilor
juridice. Termenul de ideologie a fost introdus de francezul De Tracy on lucrarea sa
Elements d'ideologie cu sensul de studiu al ideilor, al originiilor.
n accepiunea actual, ideologia reprezint un sistem de idei care reflect
existena social prin prisma intereselor de grup. Orice ideologie este organic legat,
atat sub raportul genezei, cet i sub acela al structurii i funcionalitii ei, de
interesele unui anumit grup social, al unei anumite categorii sociale.
12

Ideologia cuprinde numai acele idei, teorii, doctrine care reflect i proiecteaz
realitatea on raport cu interesele, aspiraiile unui grup social determinat. Drept
urmare, ideologiile apar i se constituie on procesul contientizrii de ctre grupuri i
categorii sociale a intereselor lor, a luptei pentru satisfacerea intereselor respective.
Rolul ideologiilor on viaa social este pus on eviden prin multiplele lor
funcii:
- ideologiile au o funcie gnoseologic, ontrucat reflect i conin formulate mai
mult sau mai puin clar, interesele, idealurile i scopurile grupurilor sociale, on
programe i directive de aciune pentru satisfacerea lor;
- ideologiile au o funcie normativ, reprezentand nu numai un sistem de idei,
programe i directive de aciune, ci i anumite norme i reguli politice, juridice,
morale, etc., care reglementeaz aciunile i comportamentele membrilor grupului
social sau al societii on ansamblul ei;
- ideologiile ondeplinesc o important funcie motivaional. Construciile
ideologice explic i justific la nivelul fiecrui grup, fiecrei categorii socioprofesionale sau societi, evenimentele, poziiile i atitudinile acestora fa de
acestea, participarea sau neparticiparea lor la o aciune sau alta,
- ideologiile ondeplinesc i o onsemnat funcie formativ. Produciile
ideologice reprezint matricea i cadrul spiritual on care se educ i formeaz
contiina fiecrui individ, aparinand unui grup social.
Contiina social se diversific se diversific on fomele ei fundamentale on
contextul unui proces istoric ondelungat i anevoios. On ansamblul contiinei sociale
se disting urmtoarele fome: contiina politic, juridic, moral, artistic, tiinific,
filosofic i religioas. Onlinii generale, formele contiinei sociale se deosebesc
ontre ele prin:
obiectul lor specific (domeniul realitii pe care ol reflect cu precdere);
modalitatea specific de reflectare;
-rolul lor social specific,
particularitile apariiei i evoluiei lor.
Contiina juridic, se definete ca totalitatea ideilor, concepiilor, teoriilor,
sentimentelor, reprezentrilor, atitudinilor existente la un moment dat on societate, cu
13

privire la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, obligatoriu sau neobligatoriu
on raporturile dintre indivizi, dintre acetia i stat, dintre state.
Contiina juridic vizeaz i se raporteaz la activitatea instituiilor legislative i
executive, la coninutul i dinamica legislaiei, la modul on care se exercit i se
respect ordinea de drept, la interesele fiecruia on raport cu ale celorlali, la
convieuirea social, on general. Ea apare ca o premis a dreptului, ca sistem de
reglementri i instituii.
Contiina juridic se structureaz i ea pe dou paliere: o component raional
(ideologia juridic), reprezentand ansamblul doctrinar cu privire la fenomenul juridic,
i o component psihic, psihologia juridic, ca ansamblul tririlor emoionale. Mai
precis, contiina juridic este contiina specializat a legiuitorului, a celui ce face
legea i a celui ce aplic legea, on timp ce contiina comun aparine poporului. De
regul, contiina juridic se manifest on conduitai comportamentul legal al
membrilor societii.
Ontologia libertaro-juridic este ndreptat impotriva reprezentrilor unilaterale,
precum c dreptul este sau o oarecare esen ideal, care exist de la sine, fr
manifestarea sa exterioar n form de fenomen general-obligatoriu, cum afirm
jusnaturalitii, sau un oarecare fenomen general-obligatoriu, privat de esena juridic
obiectiv, cum consider legitii.
n legea de drept ca form de existen a dreptului, esena juridic (egalitatea
formal) se manifest (i exist) n form de fenomen generalobligatoriu adecvat
(adic, n form de esen a dreptului pozitiv, a legii n vigoare), iar fenomenul
general-obligatoriu (legea n vigoare) reprezint n sine forma de manifestare a
esenei juridice date i numai de aceea se manifest, exist i acioneaz ca fenomen
juridic (ca lege de drept).
n aceast ordine de idei, legea de drept este forma corespunztoare (adecvat,
complet, final i n acest sens autentic) de existen a dreptului, deoarece doar n
forma dat esena i fenomenul reprezint n sine esena juridic i fenomenul juridic
n interconexiunea i unitatea lor necesar.
O asemenea form corespunztoare de existen a dreptului lipsete n
reprezentrile ontologice att ale jusnaturalismului, unde noiunii abstracte de esen
14

jusnaturalist, privat de forma adecvat a fenomenului general-obligatoriu, i se

atribuie o existen desinestttoare n afara dreptului pozitiv, ct i ale legismului,
unde

fenomenului

general-obligatoriu,

cruia

lipsete

esena

juridic

corespunztoare, i se atribuie nsemntate de fenomen juridic.

Imposibilitatea legii de drept ca form de existen a dreptului de pe poziiile
jusnaturalismului i legismului demonstreaz c reprezentanii acestor curente nu au
o concepie corespunztoare a dreptului (i existenei lui), fa de care teoretic s-ar
putea vorbi despre deosebirea dintre esena juridic i fenomenul juridic, despre
caracterul necesar al interconexiunii i unitii lor.
De aceea, la drept vorbind, esena la jusnaturaliti i fenomenul la legiti nu
reprezint n sine anume esena juridic i anume fenomenul juridic, fiindc esena
jusnaturalist nu este esena fenomenului general-obligatoriu, iar fenomenul legist
nu este fenomenul esenei juridice obiective.
Conform ontologiei libertaro-juridice, egalitatea formal (adic esena juridic)
este esena fenomenului pozitiv-juridic generalobligatoriu (a legii n vigoare), iar
fenomenul pozitiv-juridic generalobligatoriu (legea n vigoare) este forma statal de
manifestare, exprimare i concretizare a acestei esene juridice obiective (a egalitii
formale).
Prin analogie cu aseriunea aristotelic despre aceea ca omul, dupa natura sa, este fiin politic (Aristotel. Politica. I, 1,9, 1253a, 16), se poate spune c omul,
dup natura sa, - este fiin juridic. ns asemenea raionamente nicidecum nu
nseamn aprioritatea, datul natural, caracterul nnscut al esenei politice i juridice
caracteristice omului, a formelor de existen social a oamenilor.
Dac omul, cum considera Rousseau, s-a nscut deja liber (deja de la natur
oamenii ar fi fost liberi i egali), atunci el nicieri nu s-ar fi aflat n ctue, i cu
libertatea, egalitatea, dreptul, echitatea omenirea nu ar fi avut nici-o problem.
n aceasta i const faptul, c vectorul dezvoltrii sociale este direct opus: omul
i omenirea se dezvolt ctre libertate, drept, egalitate, echitate din starea iniial de
lips a acestora. i se poate vorbi doar despre aceea c, omul (i popoare ntregi)
dup natura sa (intelectual i volitiv), spre deosebire de alte fiine vii, poate,
15

potenial este n stare, s ajung n calea sa de dezvoltare i perfecionare spiritual,

cultural i social la forme politice i juridice de organizare a vieii sociale.
Din punctul de vedere al antropologiei libertaro-juridice o importan principial
are afirmarea real-practic a treptei realizate istoricete i a msurii egalitii,
libertii i echitii n form de lege statal generalobligatorie (adic lege de drept),
fr de care este imposibil i existena dreptului i existena fenomenelor juridice ca
atare.
nlocuirea legii de drept cu legea non-juridic nseamn, c locul formelor i
fenomenelor juridice l ocup falsificrile corespunztoare ale legii arbitrare. O
asemenea nlocuire schimonosete att logica coraportului dintre esena dreptului i
formele lui de manifestare (nfptuire), ct i caracterul legturilor reciproce dintre
aceste forme juridice nsi (fenomene juridice).
Fenomenele juridice n sine sunt identice, posed una i aceeai calitate
obiectiv juridic (proprietate esenial), reprezentat n existena dreptului i n
principiul su. De aceea, diferite fenomene juridice (norma de drept, raportul juridic,
contiina juridic etc.) sunt diferite forme de manifestare a unui i aceluiai
principiu al dreptului, adic modusuri echivalente (moduri de nfptuire i de
existen) a unei i aceleiai esene a dreptului.
ns coraportul fenomenelor corespunztoare non-juridice este lipsit de o
asemenea temelie obiectiv i este dependent de decizii autoritare. Doar legea nonjuridic nu are o existen juridic obiectiv, o esen i un principiu obiectiv; esen a
sa, existena i principiul ei se dovedete a fi o dispoziie autoritar n form de
norm general-obligatorie.
n literatura de specialitate sunt expuse preri despre aceea c, dreptul exist nu
numai n form de norm de drept, dar i n aa forme ca raport juridic i contiin a
juridic. Totodat, unii autori consider ca axiom a dreptului teza conform creia
dreptul exist numai n aceste trei forme (adic, ca norm juridic, ca raport juridic i
ca contiin juridic), i o a patra form nu poate exista.
Din asemenea raionamente nu este clar, despre trei forme de existen a crui fel
de drept este vorba: 1) despre dreptul n deosebirea sa cu legea, 2) despre dreptul n
16

coincidena sa cu legea sau 3) despre dreptul pozitiv n contradicia sa cu dreptul

(adic despre dreptul care nu respect normele juridice).
Fr clarificarea acestei ntrebri fundamentale cu privire la conceptul de drept,
esena i existena lui, formele menionate de existen a dreptului rmn tocmai fr
acea esen juridic, la semnificarea creia ele pretind.
Este evident, de exemplu, c formele de existen ale legii antijuridice nu pot fi
recunoscute ca forme de existen a dreptului. n aceast situaie de dominaie
(supremaie) a legii antijuridice (de ex. n condiiile totalitarismului), dreptul ca
necesitate (ca principiu al egalitii formale cu cerine corespunztoare) exist ntr-un
dublu sens i ca negaie a legii antijuridice, dar i ca ceea ce se neag de o astfel de
lege.
Antijuridicitatea legii nu poate anula libertatea juridic, care are natur obiectiv
i nu depinde de voina legiuitorului.
Principiul juridic al egalitii, libertii i echitii oamenilor n oricare situaie
i pstreaz nsemntatea obiectiv general i se manifest ca unica temelie
corespunztoare i ca msur pentru critica violenei i samovolniciei, i ca punct real
unic de orientare pentru perspectiva juridic cutat.
Dac, ns, este vorba de formele de existen a dreptului n aprecierea i
pozitivarea lui oficial, adic n form de lege de drept i drept legalizat, atunci aici
toate fenomenele juridice (nu numai norma de drept, raportul juridic i contiina
juridic, dar i, s spunem, capacitatea juridic, statutul juridic i regimul juridic,
convenia juridic, reclamaia i nvinuirea, hotrrea juridic i administrativ
chiar i n condiiile lipsei precedentului de drept (juridic), procedurile juridice i
formele procesuale etc.) sunt forme de manifestare, realizare i existen a unei esene
calitative concrete pentru timpul i spaiul social dat, a principiului egalitii formale.
Toate aceste forme de existen a dreptului sunt formaliti calitativ
echivalente n planul concretizrii sensului i nsemntii principiului egalitii
formale, i nicidecum nu sunt nite realiti de sinestttoare ale vieii sociale. i la
esena dreptului ele nu adaug o oarecare calitate nou, care n-ar fi existat n
principiul juridic al echitii formale.
17

Deci, deosebirea acestor forme de existen a dreptului poart un caracter

funcional, i nu de esen. Sensul principiului unic al egalitii formale se manifest
(i exist) n urmtoarele forme de existen a dreptului:
1) n norma de drept (juridic) n form de reguli de conduit a subiecilor de
drept;
2) n raportul juridic n form de relaii reciproce ale subiecilor de drept,
formal egali, liberi i independeni,
3) n contiina juridic n form de contientizare a sensului i cerinelor
principiului de drept (n deosebirea i coraportul su cu legea) de ctre membrii
asociaiei juridice date;
4) n capacitatea juridic n form de recunoatere a indivizilor (a asociailor,
uniunilor lor) ca formal egali, liberi i independeni unul de altul, ca subieci ai
relaiilor de tip juridic;
5) n proceduri juridice n form de ordine egal i corect de dobndire i
realizare a drepturilor i obligaiilor de ctre toi subiecii, de rezolvare a conflictelor
despre drept etc.
Deaceea, dreptul i manifest existena n toate aceste forme juridice, dar nu
numai n una singur (norm de drept), sau n trei forme (norma juridic, raportul
juridic, contiina juridic).
ns fiecare dintre aceste forme de existen a dreptului ndeplinete o anumit
funcie a sa i ocup un loc al su anumit n contextul general al existen ei dreptului.
i n general, dreptul exist peste tot, i n toate acele cazuri i fenomene, unde se
respect i se aplic principiul egalitii formale.

18

CONCLUZII
Ca disciplin de nvmnt, filosofia dreptului a fost mult timp vitregit n
nvmntul superior din Republica Moldova, fiind introdus n planul de pregtire a
studenilor relativ recent i conceput ca teorie, dar i ca metod de cunoatere a
realitii juridice. n rile vest-europene, ncepnd din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, filosofia dreptului este considerat una dintre cele mai importante discipline
n pregtirea specialitilor din domeniul jurisprudenei.
De altfel, n acest spaiu, filosofia dreptului este elaborat mai ales de ctre
juriti i este vzut mai degrab ca o disciplin juridic dect filosofic, cu toate c
dezvoltarea ei a fost i rmne strns legat de gndirea filosofic.
n aceast ordine de idei, interesul crescut care se manifest n prezent fa de
aceast disciplin i apariia lucrrilor noi n domeniul dat, (ce-i drept, nc puine la
numr n Republica Moldova), nu pot avea dect efecte benefice, care s rspund
cerinei de informare i documentare a viitorilor juriti, de stabilire a relaiilor
interdisciplinare ntre jurispruden i filosofie.
Filosofia dreptului, n corelaie cu alte tiine juridice speciale, este forma
spiritual superioar de cunoatere i nelegere a esenei, valorii i importanei
dreptului pentru viaa social a oamenilor.
De aceea, filosofia dreptului are o importan hotrtoare pentru formarea
viziunii profesionale a juritilor n devenire. Studierea acestei disciplini contribuie n
mod esenial la modelarea contiinei juridice, ceea ce ofer viitorilor specialiti
instrumentele necesare dezvoltrii unor aptitudini intelectuale i filosofico-juridice,
cum ar fi:
- s gndeasc n concepte filosofico-juridice clare i ntr-o manier corect
logic;
- s neleag problemele filosofico-juridice de mare importan i s fac
cunotin cu soluiile propuse, precum i cu diferite modaliti de argumentare a
acestora.

19

REFERINE BIBLIOGRAFICE
I. Blaga Lucian, Despre contiina filosofic, Editura Facla, Timioara, 1974.
II. Craiovan Ion. Introducere n filosofia dreptului, Editura All Beck, 1998
III. Hatmanu Ioan, Istoria doctrinelorjuridice, Editura Fundaiei Romnia de
mine", Bucuresti, 1997.
IV. Popa Nicolae, Teoria general a dreptului, Editura Actami, Bucureti, 1996.
V. Rambu Nicolae, "Introducere n filosofie, Editura Universitii A.I.Cuza,
Iai,
VI. Vldu Ioan, Introducere n sociologia juridic, Editura Ministerului de
Interne, 1992.
VII. Broekman, Jan M. (1993). Derecho y antropologia. Madrid: Civitas. p. 324.
VIII. Silva Santisteban, Fernando (2000). Introduccin a la Antropologa Jurdica.
Fondo de Cultura Econmica-Per.
IX. Pottage, Alain; Martha Mundy (2004). Law, Anthropology, and the
Constitution of the Social. Making persons and things. Cambridge University
Press.
X. Krotz, Esteban (2002). Antropologa jurdica: perspectivas socioculturales en el
estudio del derecho. Anthropos / Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa.

20