N 6
Diciembre 2014
NDICE
Presentacin ....................................................................................
I PENSAMIENTO PERUANO
La recepcin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura. La primera onda de reacciones
Octavio Obando Morn ..................................................................................
11-19
21-34
35-46
47-58
59-66
67-82
83-99
II TEMTICA VARIADA
Reflexiones sobre la lgica jurdica
Rafael Flix Mora Ramrez.............................................................................. 115-129
ALBA: Insurgencia pela felicidade alternativa para uma Abya Yala libre
e integrada
Roberto Carvalho, Elaine Tavares y Leopoldo Nogueira e Silva............... 131-148
(Brasil)
III RESEAS
Primer Congreso Internacional Kant y el Criticismo. Pasado, Presente,
Futuro?
Daniela Alegra Fuentes y Paula rdenes Aza (Chile) ............................. 151-152
SOBRE LOS AUTORES ....................................................................................
153
Ao 3/ N 6/ Diciembre 2014
Presentacin
La Revista de Filosofa en el Per, Pensamiento e Ideas (REFP), en
su edicin N6 publica valiosos aportes en el mbito de la filosofa, la
reflexin peruana y latinoamericana, el objetivo de las publicaciones para
el 2014 es la publicacin de nmeros especiales en reconocimiento de la
trayectoria filosfica de intelectuales peruanos, latinoamericanos y occidentales. De este modo cada uno de los nmeros del presente ao incentivar a la investigacin temtica y el dilogo acadmico medio de abordamiento de los diversos problemas que encubre la discusin humanstica
desde la filosofa.
La revista tiene como fin articular las investigaciones filosficas en
el Per, estableciendo un marco de reflexin, dilogo y crtica desde la
comunidad acadmica; nuestra difusin involucra el compromiso con la
filosofa en el Per, nos fortalecemos en la continuacin histrica de la
tradicin filosfica en el Per, siguiendo el pensamiento de maestros sanmarquinos como Augusto Salazar Bondy, Raimundo Prado Redondez y
Mara Luisa Rivara de Tuesta.
La Revista de Filosofa en el Per, Pensamiento e Ideas, tiene dos secciones: la primera es Pensamiento peruano. En esta seccin se publicarn trabajos filosficos y cientficos sobre el pensamiento y la filosofa en
el Per, adems, sobre la realidad peruana. La segunda seccin es Ideas
filosficas, en esta seccin se publicarn trabajos filosficos y cientficos
sobre temas y disciplinas filosficas y cientficas, tanto de carcter histrico como problemtico. Asimismo, en la revista habr secciones para
reseas, entrevistas y semblanzas sobre libros, autores y actividades, respectivamente.
Finalmente, este sexto nmero est dedicado a la memoria del filsofo
alemn Immanuel Kant (1724-1804). En este nmero se publican tres secciones Ideas filosficas, Reseas y Temtica variada. En la primera seccin
se publican los siguientes artculos: La recepcin de la primera edicin
de la Crtica de la razn pura. La primera onda de reacciones de Octavio
Obando Morn, El nexo entre la Crtica de la razn pura y la Crtica de
la razn prctica de Enrique Sarango Zrate, El hombre y la situacin
lmite de la moralidad. Acerca del mal radical en Kant de Emerson Morales Valds (Chile), Lo inconsciente ante la crtica trascendental en la obra
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del joven adorno de Cristbal Olivares (Chile), El concepto de guerra
en Kant de Andrs Espritu vila, La crtica kantiana del conocimiento
de Leonardo Polo de Edgard Munive Hernndez, La imaginacin en
la teora kantiana del conocimiento de Nelly Festini Illich de Edgard
Munive Hernndez y Crtica acerca de la teora kantiana del espacio
de Ricardo Licla Meza. En la seccin Reseas se publica una breve resea
sobre el Primer Congreso Internacional Kant y el Criticismo. Pasado, Presente, Futuro? (realizado en Chile) por Daniela Alegra Fuentes y Paula
rdenes Aza. Por ltimo, en la seccin Temtica variada se publican
los siguientes artculos: Reflexiones sobre la lgica jurdica de Rafael
Flix Mora Ramrez y ALBA: Insurgencia pela felicidade alternativa para
uma Abya Yala libre e integrada de Roberto Carvalho, Elaine Tavares y
Leopoldo Nogueira e Silva (Brasil).
Los editores
I
PENSAMIENTO PERUANO
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Sumilla:
Nos limitamos a realizar un levantamiento de la recepcin de la primera ola
de lectores de la Crtica de la razn pura (CRP) contemporneos de Kant, de la
configuracin y sedimentacin de la interpretacin de la CRP como filosofa
idealista subjetiva, y tambin para indicar la incorreccin de la idea de Heidegger al evaluar el Prefacio e Introduccin de la CRP en el libro La pregunta por
la cosa (LPC), donde este autor explica de manera clara y directa, la necesidad
de no considerar el Prefacio y la Introduccin de la segunda edicin del CRP.
Palabras clave:
Kant, 1 edicin, idealismo subjetivo, 2 edicin, Prolegmenos.
Abstract:
We just make a survey of the receipt of the first wave of readers of the Critique of Pure Reason contemporaries (CRP) Kant, configuration and sedimentation of the interpretation of CRP as a subjective idealist philosophy,
and also to indicate the incorrectness of the idea of Heidegger
to evaluate
the Preface and Introduction of CRP in the book the Question of the thing
(LPC), where the author explains clearly and directly, the need not consider
the Preface and the Introduction of the second edition of CRP.
Key words:
Kant, 1edition, Subjective idealism, 2edition, Prolegmenos.
pp.11-19
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Lo relacionado con las cartas de Kant y las reacciones que se encuentran de este sobre la CRP y la realizada por los comentaristas, estimo,
parece, se dirige a dos fases. La 1 fase, que va desde la aparicin de la
primera edicin de CRP a los Prolegmenos y sigue, a su manera, como un
trabajo independiente y, la 2a etapa, que abarca de la primera edicin de
Prolegmenos, en 1783, hasta la 2 edicin de la CRP en 1787.
2.1. Noticias sobre la primera fase
En 1981 llega una edicin en espaol de las obras reunidas de Kant:
Prolegmenos a toda metafsica del provenir (1783), Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764) y la Crtica del juicio (1790), de la editorial Porra (Mxico) con estudio introductorio de Francisco Laroyo para
cada uno de los libros. En lo concerniente a Prolegmenos se hacen una
serie de observaciones interesantes que aqu tomaremos en cuenta. Y la
misma obra tiene dos Suplementos de Kant de los cuales despus diremos
algo si es necesario.
En general la primera edicin de la CRP no fue entendida en los crculos acadmicos alemanes y lo llev a Kant a considerar la necesidad de
un trabajo ms accesible conteniendo la nueva doctrina. Mas en enero de
1782, se publica en la revista Noticias de Gottinga, sobre asuntos eruditos,
una recensin mutilada (Larroyo: 119) de C. Garve --- se queja Garve que
apareci slo una dcima parte de su revisin (Larroyo: 118), apenas la
parte ms pequea es ma (Larroyo: 120) --- sobre la primera edicin de
la CRP, (Larroyo: p118) y esto aceler los planes de Kant de realizar uma
obra ms accesible de su doctrina. La caracterstica de esta recensin es,
entre otras cosas, que por lo general se asimila la primera edicin al idealismo berkelista CRP (Larroyo: 3). La crtica provoca una fuerte impresin
en los crculos filosficos e intelectuales de la poca que hicieron reaccionar con prontitud e indignacin a Kant.
El nuevo trabajo, Prolegmenos, tendra que abordar los malentendidos
Garve de la primera edicin de la CRP, junto con Feder, Nicolai (director
de la revista Noticias de Gttingen) y Mendelssohn. Indica, finalmente
Kant, estar trabajando en un manual de metafsica donde expone los principios del criticismo (Larroyo: 3) llamado despus Prolegmenos.
Estos crticos de la 1ra edicin de la CRP pertenecan a la tendencia
llamada filsofos populares y, asumieron una postura crtica de la filosofa general de Kant, que la asemejaban a una obra y filsofo idealista
subjetivo, es decir, berkelista. Y Kant queria distanciarse de esa identificacin. En esa carta --- a la cual parece estar refirindose Larroyo --- se
puede leer la aclaracin de Kant hecha a M. Mendelssohn sobre el valor
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Y Kant en Prolegmenos estima partir del todo para probar parte por
parte los puntos capitales de la CRP (Kant 1981: 26). Empero parece idntico lo formulado en Prolegmenos a lo formulado en el volumen 18 de sus
obras completas: Reflexiones 5025. Y, en el tiempo en que se producen
estas Reflexiones abarca de 1776-1779, se sigue, entonces, dos posibilidades. Si la cita de la Reflexin 5025 es anterior a Prolegmenos (1783), la afirmacin de Prolegmenos es ms precisa; si la Reflexin 5025 es posterior a
Prolegmenos, la misma idea est mejor formulada en Prolegmenos.
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Suhrkamp, Germany.
GIL, F (Coordinador) (1992). Recepo da Crtica da razo pura. Antologa
de escritos sobre Kant (1786-1844), Fundacin Gubelkian, Portugal.
GRAM, M. (1982). Interpreting Kant, University Iowa Press, USA.
HEGEL, J. G. F. (1979). Lecciones de historia de la filosofa. Mxico, D.F:
F. C. E. v. 3.
HEIDEGGER, Martin. (1999). Zur bestimmung der philosophie. In: Gesamtausgabe; II: Abteilung: Vorlesungen 1919; Band 56/57, Klostermann, Germany.
HEIDEGGER, Martin. (1993). Phnomenologie der anschauung und des
ausdrucks (Theorie der philosophischen begriffbildung). In: Gesamtausgabe; II: Abteilung: Vorlesungen (Sommersemester 1920);
Band 59, Klostermann, Germany.
HEIDEGGER, Martin. (1994). Phnomenologische interpretationen zu aristoteles. Einfuhrung phnomenologische forschung; In: Gesamtausgabe; II: Abteilung: vorlesungen (Wintersemester 1921/1922); Band
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HEIDEGGER, Martin. (1995). Ontologie (hermeneutik der faktizitt).
In: Gesamtausgabe; II: Abteilung: vorlesungen (Sommersemester 1923); Band 63, Klostermann, Germany.
HEIDEGGER, Martin. (1994). Einfuhrung phnomenologische forschung.
In: Gesamtausgabe; II: Abteilung: Vorlesungen (Wintersemester
1923/1924). Band 17, Klostermann, Germany.
HEIDEGGER, Martin. (1994). Prolegomena zur geschichte des zeitbegriffs.
In: Gesamtausgabe; II: Abteilung: Vorlesungen (Sommersemester 1925). Band 20, Klostermann, Germany.
HEIDEGGER, Martin. (1927): Ser e tempo. Brasil: Vozes, 2000, 2 vol.
HEIDEGGER, Martin. (1928-1929). Introduccin a la filosofa. Madrid:
Ctedra, 1999.
HEIDEGGER, Martin. (1935). Introduo metafsica. Rio de Janeiro:
Tempo Brasilero, 1987.
HEIDEGGER, Martin. (1935-1936). La pregunta por la cosa. Buenos
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KANT, I. (2002). Crtica de la razn pura. Madrid: Taurus. Edicin Pedro
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KANT, I. (1981). Prolegmenos a toda metafsica del provenir (1783),
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764) y la
Crtica del juicio (1790). Porra: Mxico. Con estudio introductorio para cada uno de los libros de Francisco Larroyo.
KANT, I. (1970). Briefe, Herausgegeben und eingeleitet von J. Zehbe,
Vandenhoeck & Ruprecht, Germany.
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Notas
1. 19 Meine Methode ist nicht sehr geschikt dazu, den Leser an sich 20 zu
halten und ihm zu gefallen. 21 Man mu seine Beurtheilung vom Ganzen
anfangen und auf die 22 Idee des werks samt ihrem Grunde richten. Das
brige gehrt zur Ausfhrung, 23 darin manches kan gefehlt seyn und besser werden Kant, I: AA XVIII : Handschriftlicher Nachla: Reflexionen zur
Metaphysik Zweiter Theil Phase - Reflexionen aus der Zeit zwischen
1776-1789 [Nr. 4847-6205]; 5025: S. 65: Sitio web: http://www.ikp.uni-bonn.
de/Kant/aa18/064.html, acceso 25/04/007: 22.30 hrs. Sin contar la parte II,
tomo 25 de sus Obras Completas: Lecciones de 19227-1928: Interpretacin
fenomenolgica de la CRP; la obra Introduccin a la filosofa, Ctedra,
1999, parte II, volumen 27 de sus OC, curso dictado en el primer semestre
de 1928-1929; y la obra de 1929: Kant y el problema de la metafsica, parte
I, tomo 3 de sus OC; Heidegger indica que la CRP es una reformulacin
del problema de la metafsica anterior a l y est reformulada como un
todo en la esttica y analtica transcendental de la CRP (Introduccin a la
filosofa: seccn 2, c. 1, pargrafo 34, p. 270). A partir de 1930 se inicia el
giro de Heidegger y resulta de esta poca la obra La pregunta por la cosa
(Obras Completas, parte II, tomo 41: semestre de 1935-1936).
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Sumilla:
El artculo sostiene que la imaginacin trascendental planteada en la Crtica de la razn pura como tambin los conceptos de intuicin originaria
y representacin espontnea, sirve de base y son el nexo para sostener los
postulados de la razn prctica expuestos en la Crtica de la razn prctica.
Cabe sealar que la exposicin en referencia a la imaginacin, ya sea de la
Crtica del juicio, como tambin de la Antropologa en sentido pragmtico,
aumentan en argumentacin para la hiptesis planteada. Por ltimo, no
se pretende demostrar la realidad de los postulados, porque es imposible
y absurdo, sino nicamente exponer su demostracin quid juris, en otras
palabras, exponer una demostracin trascendental de su necesidad en concordancia con la razn especulativa mediante un sentido que se encontrara
bajo un significado trascendental.
Palabras clave:
Imaginacin, intuicin, representacin, significacin trascendental, postulados.
Abstract:
The paper shows that the transcendental imagination raised in the Critique
of Pure Reason as the concepts of original intuition and spontaneous
representation, underlies and are the link to support the postulates of practical reason in the Critique of practical reason exposed. It should be noted
that the explication in reference of the imagination, whether the Critique of
Judgment, as well as the Anthropology from a Pragmatic Point, increase in
arguments for the hypothesis. Finally, we are not intended to demonstrate
the reality of the postulates, it is impossible and absurd, but only expose their
demonstration quid juris, in other words, expose a transcendental demonstration of its necessity in accordance with the speculative reason by a sense
that he would be under a transcendental significance.
Key words:
Imagination, intuition, representation, transcendental significance, postulates.
pp. 21-34
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Segn Kant, las categoras, como meras formas del pensar, obtienen
realidad objetiva, cuando las aplicamos a los objetos dados en la intuicin
sensible. Pero la cuestin est en que, si los conceptos puros o categoras se transforman en conocimiento nicamente cuando los aplicamos
al mbito de la intuicin sensible, es decir, fenomnico, estos no niegan
en absoluto la posibilidad de la existencia de un mundo situado ms all
de lo sensible, el noumnico. As pues, no sera contradictorio suponer
algo que no es extenso o que no est en el tiempo, pues segn Kant no
es contradictorio suponer como dado [] un objeto de una intuicin
no-sensible, ya que se lo puede representar, ciertamente, mediante predicados (dem, B149)3. Adems, como convergen los Principios formales
del mudo sensible y del inteligible (Disertacin de 1770) y la Nueva crtica de la razn pura o Por qu no es intil una nueva crtica de la razn
pura el primero anterior y el segundo posterior a la Crtica de la razn
pura que los conceptos en la metafsica no se tendrn que buscar en los
sentidos, pues, se ha de buscar en la misma naturaleza del intelecto puro,
como abstrados de las leyes connaturales de la mente4. Por ltimo, Kant
siempre estuvo preocupado no solo por fundamentar el mundo sensible
sino tambin el inteligible, es decir, lo fenomnico y lo noumnico5. Pero,
cmo sostener semejante empresa?
2. De la imaginacin trascendental
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Ahora bien, el intuitus originarius se diferencia de ese modo del intuitus derivativus, una intuicin derivada, que es como tal, producto de ver
un ente sensible y que se muestra a travs del exhibitio derivativa, []
en este caso [esa manera de intuicin] [] es derivada (intuitus derivativus) y no originaria (intuitus originarius) y por tanto no es una intuicin
intelectual (Kant 2009: B72).
De otro lado, el intuitus originarius se asocia con la representacin
espontanea que es propia y originaria de nuestra mente, distinta de la
representacin de receptividad de las impresiones.
Nuestro conocimiento surge de dos fuentes fundamentales
de la mente, de las cuales la primera es [la de] recibir representaciones (la receptividad de las impresiones), y la segunda, la
facultad de conocer un objeto mediante esas representaciones
(la espontaneidad de los conceptos); por la primera, un objeto
nos es dado; por la segunda, este es pensado en relacin con
aquella representacin ([considerada] como mera determinacin de la mente) (Kant 2009: A50-B74).
Ahora bien, si Heidegger sostiene, adems, que, mediante la imaginacin trascendental, Kant funda el conocimiento y la metafsica en general7, entonces, desde los conceptos que maneja Heidegger sobre Kant,
existe la posibilidad, que de estos se sostengan los postulados de la razn
prctica, porque nosotros podemos, intuir originariamente los postulados
de la razn prctica porque dichos objetos no son de carcter sensible,
sino suprasensible, y por tanto nicamente inteligibles por la mera determinacin de nuestra mente, es decir, por una representacin espontnea
de la misma.
En segundo lugar, Kathia Hanza, en La facultad de juzgar reflexionante: pieza clave del proyecto crtico de Kant sostiene que una de las
caractersticas que posee la mente humana es la facultad de juzgar reflexionante, y viene a ser pieza clave del proyecto crtico kantian8. Hanza plantea la diferencia entre juicios determinantes y juicios reflexionantes,
segn ella, para Kant la caracterstica principal del juicio determinante
es la determinacin unilateral del entendimiento sobre la imaginacin,
mientras que la del juicio reflexionante tiene la tarea de ascender de
lo particular en la naturaleza a lo general, y necesita pues, un principio
que no puede sacar de la experiencia. El juicio reflexionante, como ley,
puede tan solo darse a s mismo un principio semejante, trascendental, y
no tomarlo de otra parte, pues si no fuese de ese modo entonces sera un
juicio determinante.
[] un concepto determinado es, en efecto, resultado
de una predicacin efectuada por el entendimiento. Es en este
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Y este aspecto de la fantasa como ejemplaridad subjetiva que, regulada por el entendimiento12, es la que tiene conexin con el nomeno,
concepto problemtico, lmite y necesario. El nomeno es un concepto
que no implica contradiccin al ser pensado, pero que s implica la negacin de su realidad al no poder ser demostrada su existencia en el mbito
de la intuicin sensible. Ahora bien, que no sea demostrada en este mbito
no quiere decir que sea contradictorio, pues el nomeno tiene como caracterstica ser no-contradictorio en el pensamiento y al mismo tiempo noser real en el mbito emprico.
[] el concepto de un noumenon, que no [es], empero,
positivo, ni [es] un conocimiento determinado de cosa alguna,
sino que significa solamente el pensamiento de algo en general, en el cual hago abstraccin de toda forma de la intuicin
sensible. Pero para que un noumenon signifique un verdadero
objeto que se distinga de todos los fenmenos, no es suficiente
que yo libere mi pensamiento de todas las condiciones de la
intuicin sensible; debo, adems, tener fundamento para suponer otro gnero de intuicin que esta que es sensible, en el cual
pueda ser dado un objeto tal; pues en caso contrario mi pensamiento es vaco, aunque sin contradiccin. (Kant 2009: A 253).
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As pues, quedar establecido que el nomeno no es una ficcin arbitraria, pero es aquello que nos saca del espacio y tiempo para situarnos en
un mundo posible y pensable. Y sobre el postulado formal de lo noumnico Kant construir su tica; ya que: [] considera importante reservar
as un lugar vaco, pues su intencin es llenarlo al menos en ciertos puntos
(el alma, la libertad y Dios), mediante un acto de fe proveniente de la
razn prctica (Verneaux 1978: 62). Sentado esto diremos que el primer
nomeno del cual tenemos conocimiento es la libertad, porque nosotros
nos percibimos a nosotros mismos, como tales, y ms aun con la posibilidad de realizar el imperativo categrico. Pero todo esto est dentro la
significacin trascendental y no del uso trascendental, pues la primera es
propia del nomeno; lo segundo, es algo propio del fenmeno.
[] puede ser aconsejable expresarse as: las categoras
puras, sin condiciones formales de la sensibilidad, tiene una
significacin meramente trascendental, pero no son de uso
trascendental, porque este es imposible en s mismo, ya que a
ellas les faltan todas las condiciones de cualquier uso (en juicios), a saber, las condiciones formales para subsumir, bajo esos
conceptos, cualquier objeto que pudiera ser dado (Kant 2009:
B 305).
4. Convergencias conceptuales13
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reflexionante, que funciona como una regla. Ya que el libre juego de las
facultades (la imaginacin y el entendimiento) lo permitiran, es que la
imaginacin podra plantearse de ese modo los postulados de la razn
prctica y el entendimiento los podra aceptar por ser simplemente una
posibilidad dada en el pensamiento17.
Ahora bien, alguien puede objetar que la convergencia de los conceptos expresados en este artculo son de diferentes textos escritos por Kant
en aos distintos, ante ello, es claro sostener que Kant no tiene su filosofa como conceptos independientes, sino que tiene la idea de un sistema
de filosofa regido por nuestra razn, donde el idealismo trascendental
es la clave para la solucin de todos los misterios del entero sistema del
mundo18.
Para el amable lector que nos ha venido siguiendo hasta el final, no
est dems decir que los postulados de la razn prctica a que nos referimos estn expuestos en la parte final de la Crtica de la razn prctica y son
como se ha mencionado la libertad, la inmortalidad del alma y Dios. Estos
postulados son supuestos Kantianos -son propios del pensamiento, son
nomenos, ms no fenmenos- los cuales se encuentran enlazados con su
teora tica, estn sustentados despus o sobre la misma. El primer postulado se sostiene debido a que si el sujeto no es libre, no se puede obrar
bajo el imperativo categrico, por ello se postula la libertad. Segundo,
no es posible obrar de manera perfecta, ello es un proceso infinito -que
la persona hace indefinidamente-, por lo cual, no es posible alcanzar ello
en esta vida, entonces habr que suponer una vida futura, es decir, la
inmortalidad del alma. Tercero, nuestras acciones al intentar suponerlas
perfectas, ello es en equiparacin a alguien que es perfecto de lo cual se
postula a Dios, para Kant, nos alzamos a Dios solo mediante la moral.
En definitiva, en este ltimo prrafo solo hemos querido brindar una
pequea resea de lo que son los postulados, ello porque no queremos
hacer de este artculo una mera descripcin.
5. Conclusin
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ARENDT, Hannah (2010). La vida del espritu. Trad. Fina Biruls y Carmen
Corral. 3.a. Reimpresin. Madrid: Editorial Paids.
FESTINI, Nelly (1946). La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento. Lima: UNMSM.
GMEZ, Jos (1984). El tesmo moral de Kant. Madrid: Ediciones cristiandad.
HANZA, Kathia (1994). La facultad de juzgar reflexionante: pieza clave del
proyecto crtico de Kant. Arete. Vol. VI, N. 2. PUCP. Lima.
HEIDEGGER, Martin (1954). Kant y el problema de la metafsica. Trad.
Gred Ibscher Roth revisada por Elsa Cecilia Frost. Mxico: F.C.E.
KANT, Immanuel (2004). Antropologa en sentido pragmtico. Trad. Jos
Gaos. Madrid: Alianza editorial.
KANT, Immanuel (2007). Crtica del juicio. Trad. Manuel Garca Morente.
Madrid: Espasa Calpe.
KANT, Immanuel (2009). Critica de la razn pura. Trad. Mario Caimi. Edicin bilinge alemn-espaol. Mxico D.F: F. C. E.
KANT, Immanuel (1984). Nueva crtica de la razn pura. Por qu no es
intil una nueva crtica de la razn pura. (Respuestas a Johann August
Eberhard). Trad. Alfonso Castao Pin. Madrid: Editorial Sarpe.
KANT, Immanuel (1996). Principios formales del mundo sensible y del inteligible (Disertacin de 1770). Trad. Ramn Ceal Lorente, estudio
preliminar y complementario de Jos Gmez Caffarena. Madrid: Concejo superior de investigaciones cientficas.
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y nos sirve para sostener que los postulados de la razn prctica planteados en la Crtica de la razn prctica, tambin dijimos que con ella estn
otros conceptos los cuales sirven de bases conceptuales para sostener dichos postulados, pero todos esos conceptos giran alrededor de un concepto
principal llamado imaginacin productiva.
14. Aqu cabe hacer un distanciamiento sobre la imaginacin reproductora,
de carcter emprico, esta es facultad sinttica cuando se da el hecho de
tener en frente lo dado (un ente), pero este tipo de imaginacin no transforma nada, por ello es emprica, psicolgica, es decir, solo obedece a leyes
asociacionistas; y posee facultad representativa-intuitiva, pero ambas son
derivadas. Por estas razones es que Kant sostiene que este tipo de imaginacin reproductiva no tiene su lugar en la filosofa trascendental, de otro
lado, la imaginacin productiva, es la que si tiene su lugar en la filosofa
trascendental. Vase la parte dos de este escrito: II De la imaginacin trascendental, y la sexta cita del mismo.
15. Aqu la representacin no es derivada es un acto de espontaneidad y la
intuicin no es derivada, es originaria.
16. 16 Recordemos que haba dos fases de la fantasa segn Nelly Festini, una
como colaboradora en la objetividad y la otra como ejemplaridad subjetiva.
17. O tambin dada por una fe, pues como dira Kant: Deb por tanto, suprimir el saber, para obtener lugar para la fe [] (Kant 2009: BXXXI).
18. As encontramos en la Critica de la razn pura: Bajo el gobierno de la
razn, nuestro conocimiento no pueden ser, en general, una rapsodia, sino
que deben construir un sistema, solo en el cual pueden apoyar y llevar adelante los fines esenciales de ella. Entiendo empero por sistema la unidad de
los mltiples conocimientos bajo una idea. Esta es el concepto racional de
la forma de un todo, en la medida en que mediante ese concepto se determina a priori tanto la extensin de lo mltiple, como el lugar respectivo de
las partes. (dem: A833-B861). Por otra parte, en los legajos encontrados
reunidos en el Opus Postumum se sostiene ideas similares: El idealismo
trasc[cendental] es la clave para la solucin de todos los misterios del entero mundo. [] El objeto supremo de la filosofa trascendental. Dios, el
mundo, y el dueo de este, el hombre en el mundo, es un solo sistema que
unifica la totalidad de los seres; un sistema de la razn pura (Kant 1991:
661).
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Sumilla:
Abordar el problema del Mal es enfrentarse a una de las situaciones morales
y ticas ms cercanas al hombre, debido a que est presente en toda su realidad, constituyndose finalmente como una apora de carcter cclico. Es aqu
donde nos encontramos ante la teora kantiana del mal radical, expuesta en
La Religin dentro de los lmites de la mera Razn. Intentamos un diagnstico a la realidad prctica del hombre de hoy, sin postular una posible salida:
deseamos establecer las causas, expresiones y consecuencias que el mal radical representa en el pensamiento de Kant, para enfatizar por nuestra cuenta
el establecimiento del mal como la mayor situacin lmite experimentada por
el hombre a nivel moral, que se erige como la principal causa del actual desmoronamiento de su existencia.
Palabras clave:
Mal radical, Kant, situacin lmite, moralidad, apora.
Abstract:
Try the problem of bad is confront us to a situation moral and ethic more
near to the human, because its present in all his reality, constituing finally in
a apory of ciclical character. Is here where gets us before the kantian theory
of radical bad, expose in The Religion inside of limits of only Reason. I try a
diagnostic to the practical reality of today human, but we dont present a exit
posible: we want principly establish the causes, expresions and consecuences
wich the radical bad represent, in the think of Kant, for enfating for our think
the establishment of bad like the greatest limit situation experiment for the
human being to level of morality, wich is the principal cause of the actual
downfall of his existence.
Keywords:
Radical bad, Kant, limit situation, morality, apory.
pp. 35-46
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1. Introduccin
Adems, esta frase sirve para explicar los fundamentos y caractersticas generales de nuestro problema, poniendo principal nfasis en la
mencionada situacin del hombre, que se encuentra atrapado entre sus
propias falencias y debilidades, no pudiendo realizarse completamente
como ser moral, es decir, como moralmente bueno.
Por tanto, esta condicin moralmente buena implica necesariamente,
una serie de virtudes que denotan a la persona buena en cuestin,
caracterizndola sobre todo en la relacin con sus semejantes, en el lugar
preciso donde dicha moralidad se manifiesta: en el comportamiento. As,
es en la dimensin del descubrimiento de la mala accin donde nos
enfrentamos a un momento trgico para el hombre.
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Aqu podemos detectar cuatro momentos en los que Kant est describiendo este paralelismo, crucial para entender nuestro asunto: 1) el
efecto se remonta a una causa libre, an si esta causa es mala; 2) el grado
de consecuencias del efecto en el albedro puede ser ligado a su vez a la
causa mala; 3) a nivel general, esta causa surge cclicamente, actuando
irracionalmente y 4) a nivel individual, esto sucede atemporalmente,
pues la accin mala no est considerada aqu como hecho, sino como
resultante de la libertad, siendo la causa natural a la que Kant all se
refiere precisamente: nuestra propensin (natural) al Mal.
La libertad se erige entonces como la causa incidental del Mal, por
ser la causa libre que posibilita el efecto, cuando dicha causa se expresa
en un mal uso de dicha libertad. Por tanto, esta libertad se corresponde
con el Mal a modo de incidencia directa, es decir, como principio constitutivo, no originario, pero s activo. Sin embargo, ste es slo un lado del
problema inicial. En su reverso inmediato, en tanto que acaece dentro del
actuar humano (considerado como suceso en el mundo a su causa natural, como Kant dice antes) el filsofo de Knigsberg nos presenta otra
interesante hiptesis:
Toda accin mala, si se busca su origen racional, tiene que
ser considerada en el hombre como si hubiese incurrido en
ella a partir de un estado de inocencia. Pues, cualquiera que
haya sido su comportamiento anterior y de cualquier ndole
que hayan sido las causas naturales que hayan influido sobre
l, lo mismo que si se encuentran tanto dentro como fuera de
l, de todos modos su accin es libre y no est determinada
por ninguna de estas causas, por lo tanto, puede ser siempre
juzgada, y tiene que serlo, como un uso original de su albedro
(Kant 2001a: 61).
La definicin del concepto de mal radical en Kant, puede entenderse bien si iniciamos su anlisis desde su constitucin:
() si en la naturaleza humana reside una propensin
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No obstante, es a partir de aquel estado de inocencia donde se fundamenta la alternativa que Kant nos ofrece. En l, basndose en el relato
bblico, puesto que no hemos sido corrompidos en nuestro fundamento
(el Bien) sino desde la seduccin, es que existe la posibilidad de una esperanza para nuestra especie, es decir, para poder volver a ser considerados,
finalmente buenos66. Sin embargo, no existe un fundamento claramente
definido para el Mal.
As se constituye el mal radical: cuando dicha propensin natural al
Mal se expresa de manera opuesta a la ley moral, es decir, la condicin
del Mal como radical, significa una condicin que posibilita, pero que
fundamentalmente unifica el hecho de que exista el Mal, en un cierto
estado apodctico, a partir de la culpa innata (pero no inherente) del
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ser humano:
() el bien o el mal en el hombre (como primer fundamento subjetivo de la adopcin de sta o aquella mxima con
respecto a la ley moral) es llamado innato en el sentido de que
es puesto a la base antes de todo uso de la libertad, dado en la
experiencia (en la ms temprana juventud, retrocediendo hasta
el nacimiento) y de este modo es representado en el hombre a
una con el nacimiento; no que el nacimiento sea la causa de l
(Kant 2001a: 38).
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Con el objeto de querer que mi mxima se convierta en ley universal, el imperativo categrico se dirige a una voluntad libre, no slo en el
sentido en que esta voluntad pertenece al mundo de la personalidad o
racionalidad, sino tambin porque puede no pertenecer a ella. Porque
hay libertad, en el sentido del libre arbitrio (esto es, porque el hombre
siempre puede no conducirse moralmente bien) es porque el imperativo
constrie: hay ley porque hay mal. Dicho imperativo se inserta exactamente en el nimo del ser racional, a modo de carcter interno, exigiendo al comportamiento, para actuar de acuerdo a l.
Expresado as, el problema de la constriccin parece resuelto. Sin
embargo, si observamos bien la definicin y formulacin del imperativo,
nos daremos cuenta de que la situacin se nos presenta an ms difcil
que al comienzo. La consideracin de todos los dems seres racionales
como fines en s mismos nos complica por su temporalidad, que exige
mantener esta consideracin todo el tiempo. Esto significa que para realizar el imperativo, cualquier sujeto, en cualquier momento, por cualquier
razn, pero sobre todo, ante una misma situacin, actuar como nosotros estamos actuando, si lo hacemos bajo dicho imperativo. Todo esto
nos lleva hacia la interrogante de si el hombre es capaz mantener esto y,
por ende, si es capaz de realizar en s mismo el contenido que expresa el
imperativo.
La constriccin expresada bajo el contenido del imperativo es de
carcter no excluyente. No admite condiciones externas a l: debe ser
as. Es por esto que decimos que el hombre no es capaz de realizar en s
mismo el imperativo, pues precisamente acta segn lo contrario a l: lo
que menos cumple es el deber. Por tanto, es completamente lcito preguntarse acerca de la posibilidad de admisin del imperativo, aun cuando
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situacin de la Filosofa en general, en tanto que es intento de comprensin de aquello precisamente incomprensible, de manera total. Por tanto,
el ser humano no se encuentra en la condicin necesaria para su plena
realizacin tica y moral, pero s se encuentra en posicin para conocer
sus fundamentos, observarlos a lo lejos, intentar seguirlos para practicarlos sin resultados totales y as seguir con el curso de sus acciones.
Estos hechos nos dan la respuesta final a nuestro problema, considerando la situacin actual: el hombre no debe esperar nada, es la moral la
que siempre ha estado esperando que el ser humano se reivindique de sus
malos actos y recupere la condicin y el sentido original de su existencia,
reencontrndose ante s mismo.
Esta es la situacin que Kant nos presenta, como una envidiable luz
que siempre puede verse, pero que nunca puede alcanzarse: aquella
moralidad tan cercana, que slo exige elementos aparentemente simples,
de obediencia y respeto, aquello que precisamente el hombre no posee en
s mismo, extraviando sus mejores momentos en medio del desorden de
su propia existencia.
Referencias bibliogrficas
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Notas
1. Tal como lo refleja esta destacada aseveracin kantiana: Gracias al arte y la ciencia
somos extraordinariamente cultos. Estamos civilizados hasta la exageracin en todo
lo que se atae a todo tipo de cortesa social y a los buenos modales. Pero para considerarnos moralizados queda todava mucho (Kant 1994: 17).
2. ste trmino est incluido a partir de lo que Jaspers denomina como ...situaciones
por su esencia permanentes (...) Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. () situaciones de las que no podemos salir y
que no podemos alterar (Jaspers 2004: 19-20). Desafan nuestra propia comprensin
racional, configurndose como lmites, porque dificultan el conocimiento apodctico
acerca de lo que refieren.
3. ste acto libre se encuentra determinado por Kant como una responsabilidad del
hombre: la libertad del albedro tiene la calidad totalmente peculiar de que ste
no puede ser determinado a una accin por ningn motivo impulsor si no es en tanto que el hombre ha admitido tal motivo impulsor en su mxima (Kant 2001a: 41).
4. Por propensin (...) entiendo el fundamento subjetivo de la posibilidad de una
inclinacin (...) en tanto sta es contingente para la humanidad en general (...) Se
distingue de una disposicin, en que ciertamente puede ser innata, pero se est autorizado a no representarla como tal, pudindose tambin pensarla (cuando es buena)
como adquirida o (cuando es mala) como contrada por el hombre mismo (Kant
2001a: 46-47).
5. Kant: ...si la ley no determina el albedro de alguien con respecto a una accin que
se refiere a ella, entonces tiene que tener influencia sobre ese albedro un motivo
impulsor opuesto a la ley, y dado que esto (...) slo puede acontecer por cuanto el
hombre admite este motivo impulsor () en su mxima (...) su intencin respecto a
la ley moral nunca es indiferente (nunca ocurre que no sea ninguna de las dos cosas:
ni buena ni mala) (Kant 2001a: 41).
6. Con esto concuerda plenamente el modo de representacin del que se sirve la Escritura para pintar el origen del mal como un comienzo del mismo en el gnero
humano (...) Segn ella, el mal no empieza por una propensin a l que est a la base
-pues entonces el comienzo de l no surgira de la libertad- sino por el pecado ()
el estado del hombre antes de toda propensin al mal se llama estado de inocencia
(Kant 2001a: 62).
7. (...) el origen racional de esta propensin al mal, permanece insondable para nosotros, porque l mismo tiene que sernos imputado, y, en consecuencia, aquel fundamento supremo de todas las mximas requerira a su vez la adopcin de una
mxima mala (Kant 2001a: 64).
8. Lo que debe hacerse a este respecto, segn Kant, es actuar desde la ley: El respeto
hacia la ley moral es, pues, el nico y al mismo tiempo indudable motor moral, as
como tambin este sentimiento no se dirige a ningn objeto, ms que slo por aquel
fundamento (Kant 2004: 116).
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Universidad de Chile
Sumilla:
Me basar fundamentalmente en la Tesis de Habilitacin (Habilitation) de
Adorno, de 1927 titulada El concepto de inconsciente en la doctrina trascendental del alma. El filsofo judeo-alemn intent fundamentar el psicoanlisis freudiano, especficamente, el concepto de lo inconsciente (das
Unbewusste), desde cierta interpretacin de la filosofa trascendental kantiana.
Para el joven Adorno es posible fundamentar el psicoanlisis como ciencia
de lo inconsciente, con la condicin de atravesar los obstculos e ilusiones
que presenta el anhelo de autoconocimiento. En segundo lugar, plantear
como hiptesis que la operacin kantiana sobre el psicoanlisis freudiano
que realiza Adorno, cuyo propsito explcito era ilustrar al psicoanlisis en el
camino de la ciencia, implica una intervencin freudiana de la filosofa trascendental, cuyo propsito es curarla de retornos dogmticos tal como son las
filosofas del inconsciente.
Palabras clave:
Kant, Adorno, Freud, inconsciente, filosofa trascendental.
Abstract:
I will rely on Adornos Habilitation Thesis (Habilitation) of 1927, entitled The
Concept of the Unconscious in the Transcendental Doctrine of the Soul. The
German-Jewish philosopher tried to substantiate Freudian psychoanalysis,
specifically the concept of the unconscious (das Unbewusste) on Kants transcendental philosophy. For the young Adorno, is possible to base the psychoanalysis as a science of the unconscious, but with the condition of crossing
the barriers and illusions presented by the desire for self-knowledge. Second,
I will raise the hypothesis that the Kantian operation on Freudian psychoanalysis that makes Adorno, whose explicit purpose was illustrate psychoanalysis in the way of science, implies, in fact, a Freudian intervention of
transcendental philosophy, which aims to cure dogmatic returns such as the
philosophy of the unconscious.
Key words:
Kant, Adorno, Freud, Unconscious, Transcendental philosophy
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1. Introduccin
En primer lugar, a travs de una exposicin sinptica, quiero referirme a la aproximacin kantiana de un joven Theodor Adorno de 24 aos
en torno al polmico concepto de lo inconsciente (das Unbewusste). Para la
exposicin me baso en la Tesis de Habilitacin (Habilitation) de Adorno,
de 1927 titulada El concepto de inconsciente en la doctrina trascendental
del alma, dirigida por el neokantiano Hans Cornelius. El filsofo judeoalemn intent fundamentar epistemolgicamente, desde cierta interpretacin de la filosofa trascendental kantiana, el psicoanlisis freudiano,
especficamente, el concepto de lo inconsciente considerado por el joven
Adorno como el eje central del psicoanlisis. En segundo lugar, planteo
como hiptesis que la operacin kantiana sobre el psicoanlisis freudiano
que realiza Adorno, cuyo propsito explcito era ilustrar al psicoanlisis
en el camino de la ciencia, implica una intervencin freudiana de la filosofa trascendental, cuyo propsito es curarla de retornos dogmticos tal
como son las filosofas del inconsciente.
2. El programa del joven Adorno y sus obstculos
Para el joven Adorno, el concepto de lo inconsciente es difcil de abordar a menos que se defina previamente su mtodo de acceso:
actualmente el concepto de inconsciente abarca las cosas
ms dispares y una clara determinacin del mismo solo se
alcanzar en el curso de nuestra investigacin, por lo que su
concepto no puede operar desde el comienzo como el criterio
con el que evaluar el mtodo. (Adorno 2010: 85).
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Tradicionalmente, este influjo se habra sostenido epistemolgicamente sobre diversas elaboraciones de la intuicin intelectual, capacidad intelectual que permitira acceder inmediatamente a la realidad de
lo inconsciente como cosa trascendente y determinante para el hombre:
El concepto de intuicin no es ms que este acto de fe tal como se
presenta cuando acaba su relacin con ese otro trmino [la cosa trascendente], pero al mismo tiempo conserva la dignidad de la certeza que se
le haba conferido en el mbito teolgico. La relacin inmediata con Dios,
presupuesta en el concepto teolgico de fe, se convierte en el concepto
de intuicin en una relacin inmediata con el objeto, que ha de permitirnos acceder a l sin necesidad de pensamiento discursivo. El concepto de
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intuicin adquiere de este modo el acento de esa independencia de la conciencia que lo vincula con el concepto de inconsciente. () El rasgo pantesta, compartido por todas las doctrinas intuitivistas del inconsciente,
sigue poniendo de manifiesto su origen teolgico (Adorno 2010: 140-141).
Segn Adorno, lo inconsciente tuvo su poca dorada metafsica y
teolgica hasta que aparece la Crtica kantiana, momento desde el que
tendr que vestirse con ropajes modernos. La explicacin adorniana cobra
en este momento ribetes filosfico-narrativos. Como sabemos, Kant ha
limitado la razn humana, no admitiendo como conocimiento algo que se
encuentre ms all de la experiencia posible. Precisamente, Kant ha rechazado categricamente la legitimidad de la intuicin intelectual para que
el hombre pueda producir conocimiento de las cosas en s o nomenos:
Si entendemos por nomeno una cosa, en la medida en que
no es objeto de nuestra intuicin sensible [sinnlichen Anschauung],
pues, hacemos abstraccin de nuestro modo de intuicin de
ella; entonces esto es un nomeno en sentido negativo. Pero si
entendemos por tal un objeto de una intuicin no sensible, entonces suponemos una particular especie de intuicin, a saber, la
intelectual [die intellectuelle], que no es, empero, la nuestra, y de
la cual no podemos entender si quiera la posibilidad, y eso sera
el nomeno en significado positivo (Kant 2011: B307).
54
del inconsciente son aquellas filosofas que segn Adorno buscan introyectar, por la va de una intuicin intelectual (intellectuelle Anschauung), la
trascendencia de conceptos lmite (en este caso, de la cosa en s) al interior
del Yo trascendental, como cosas en s del sentido interno, determinando
la conciencia como un producto secundario de lo inconsciente:
Con la transformacin de la cosa en s en el inconsciente
se quiere mantener la trascendencia de la cosa frente a sus
apariencias () la transformacin de la cosa en s en el inconsciente quiere satisfacer las exigencias del idealismo trascendental suprimiendo los objetos en s en tanto que causas externas.
(Adorno 2010: 95).
Leemos como la profesora Baquedano destaca el rol de un reconocimiento intuitivo de la voluntad como cosa en s que subyace al mundo
de la Representacin. A mi modo de ver, este reconocimiento intuitivo
coincide con lo que Adorno determina como una intuicin intelectual
y que opera all donde surge una filosofa del inconsciente. Incluso ya
en el joven Schopenhauer (Cfr. Schopenhauer, 1998) encontrbamos cierta
elaboracin de la intuicin intelectual que accede a las cosas en s desde s
mismo, pero bajo el nombre de conciencia mejor (besseres Bewusstsein);
un estado de cognicin superior capaz de ir ms all de las ilusiones de
la razn suficiente en las que se encuentra la conciencia emprica (empirisches Bewusstsein). En su Crtica de la filosofa kantiana (Cfr., Schopenhauer, 2010), Schopenhauer declara que ese reconocimiento intuitivo
(o inmediato) de la voluntad nos permite ver que ella es perfectamente
independiente, libre e incluso omnipotente y que determina inconscien-
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Siguiendo la tesis adorniana, cada vez que Kant reprime9 el conocimiento en el mbito terico-especulativo, traza un lmite incognoscible,
un corte, un polo desde donde siempre puede retornar lo dogmtico bajo
aspectos siniestros. Esto es bastante similar a lo que Alenka Zupancic (Cfr.
Zupancic 2010) ha querido mostrar como el peligro formalista de la tica
kantiana. El peligro de la tica kantiana es que en su formalismo pueden
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filtrarse acciones perversas bajo la forma de lo por deber10. En el contexto de la teora especulativa, las filosofas de lo inconsciente implantan
un trascendente en la conciencia pura bajo la forma de una cosa incondicionada, omnipotente, tirnica, y esto es lo que ellas comprenden por
inconsciente propiamente tal, y que no tiene que ver con el inconsciente
psicoanaltico. A mi modo de ver, el inconsciente en s de las filosofas del
inconsciente sistematiza una ideologa de la irresponsabilidad y de la narcosis. El inconsciente psicoanaltico, epistemolgicamente hablando, para
Adorno, es un inconsciente condicionado por reglas (que seran capaces
de interpretar o curar los actos fallidos, los sueos, las neurosis, etc.), y
que pueden fundarse sobre una psicologa trascendental. El proyecto
de psicoanlisis de Adorno -podramos llamarlo psicoanlisis trascendental?- se vuelve de este modo un instrumento de terapia de la filosofa
trascendental; una nueva Dialctica trascendental contra los malestares
generados por la propia filosofa trascendental. El psicoanlisis se vuelve
para el joven Adorno un reducto de defensa de la Ilustracin, un modo de
contrarrestar la barbarie venida desde un inconsciente fuera de la ley. l
mismo ya planteaba esta cuestin en el prlogo de su Tesis de 1927: Ilustracin (Aufklrung) es el propsito de este trabajo (Adorno 2010: 81).
El inconsciente de las filosofas de lo inconsciente es sin regla, excepcional, soberano l mismo. El poder de conviccin de las filosofas del
inconsciente radica en que aquello que incorporan ya no se presenta
como algo Ideal sino como algo excesivamente Real: lo inconsciente ahora
es la esencia de la vida misma. De ah las constantes alusiones ideolgicas
de estas filosofas (Nietzsche, Heidegger, por ejemplo) a un plano vital,
impulsivo, volitivo, al que hay que retornar, que en principio excede la
realidad que permite abarcar el saber teortico y que para Adorno no es
otra cosa que el preludio de ideologas fascistas. En ltima instancia, ms
all de la discusin en torno a los herederos de la filosofa trascendental,
la necesidad de un concepto de lo inconsciente, para el joven Adorno,
radicara en introducir orden consciente a los hechos inconscientes, frenar, su proliferacin anrquica y brutal. Se perfila en esta tesis de 1927 el
antecedente de una teora crtica y social por venir.
Referencias bibliogrficas
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Sumilla:
Para Kant, tratar de la guerra, es tener en cuenta el concepto de hombre y su
tendencia, en estado de naturaleza, hacia la violencia, es por ello que plantea
la necesidad ciertas condiciones para la paz, como la necesidad un estado con
sistema republicano, donde se garantice los derechos del ciudadano, adems
de un estado supranacional que pueda mediar entre las naciones, as mismo
apela a la razn, que todo hombre tiene, y que esta invoca el respeto a la
moral y la jurisprudencia, hasta considera que la misma naturaleza busca la
armona entre los hombres cuando estos se hallan en conflicto.
Palabras clave:
Kant, guerra, hombre, repblica, paz perpetua.
Abstract:
For Kant, treat the war, is to consider the concept of man and his tendency,
in a state of nature, to violence, which is why raising the need certain conditions for peace, such as needing a state with republican system where citizens
rights are guaranteed, plus a supranational state to mediate between nations
, also appeals to reason, that every man has, and that this invokes respect for
moral and jurisprudence, to think that the nature seeks harmony among men
when they are in conflict.
Key words:
Kant, war, man, republic, perpetual peace.
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Para Kant el hombre es un ser activo, con una diversidad de funciones, pero su principal caracterstica es la de ser racional, pero esta esencia
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del hombre, no impide necesariamente que el hombre, pueda ser dominado por sus pasiones y actu en forma irracional. Es por ello la importancia de la voluntad. A diferencia de Rousseau, y en consonancia con
Hobbes, Kant considera que la lucha tiene races en la naturaleza humana.
La paz no es lo natural entre los hombres, sino una conquista de su voluntad consciente2.
El optimismo ilustrado de Kant, no le impide darse cuenta que el
hombre en estado de naturaleza tiende al mal, a pesar de que su razn
le puede dictar no hacer el mal, el hombre no se puede frenar y acta
irracionalmente. Esta situacin ya se puede vislumbrar cuando al citar al
poltico prctico, aquel que se basa en la experiencia histrica y cotidiana,
desconfa de todos, incluso de aquellos que le pueden dar una correcta
orientacin para un buen gobierno Puesto que el poltico prctico acostumbra desdear, orgulloso, al terico, considerndole como un pedante
inofensivo, cuyas ideas, desprovistas de toda realidad, no pueden ser
peligrosas para el Estado, que debe regirse por principios fundados en la
experiencia; puesto que el gobernante, hombre experimentado deja al
terico jugar su juego, sin preocuparse de l3.
La idea de hombre en Kant, es fundamental para comprender la posibilidad de la propuesta de Hacia una paz perpetua. Es posible la paz entre
los hombres que histricamente se han hecho la guerra? Para Kant es posible mediante ciertas condiciones tanto individuales, sociales, nacionales e
internacionales. Una de las premisas necesarias ser que los hombres que
viven en sociedad, formen una Repblica con separacin de poderes, y
una legislacin que sea coherente con el imperativo categrico.
3. La repblica
62
nos monarcas del siglo XVIII el ejemplo para cuestionar esta forma de
gobierno y proponer la repblica, es tambin importante atenernos a la
historia, que nos muestra que muchos estados se han formado mediante
la guerra; es as que desde el mundo antiguo, para hacerse del poder y
dominar a un pueblo, se hace uso de la guerra violenta que trae miseria
y muerte. En todas las regiones del mundo, se observa aquello, hasta de
aquellas que admiramos por su cultura como es la griega y la egipcia.
Si hacemos un repaso por el estado griego y romano, si bien ha existido
reflexin filosfica y poltica sobre la mejor forma de gobierno, en la prctica, los polticos continuaban su inclinacin a la violencia para asumir
el poder, y no gobernaban siempre de la mejor manera. En el mundo
moderno, se forman las monarquas parlamentarias como en Inglaterra,
arrebatando algo de poder al monarca, as mismo se busca la divisin de
poder. Es un reclamo de los hombres civilizados que al llegar a un estadio de desarrollo social y racional, consideran que la guerra solo produce
miseria y muerte, es por ello necesario un estado que garantice la paz.
Kant ser vocero de estos hombres civilizados que buscan una forma de
gobierno que destierre la guerra, y que garantice la libertad y la igualdad
entre los hombres, esta forma de gobierno ser la Repblica.
La constitucin republicana, adems de tener la pureza de su origen,
de haber nacido en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista
puesta en el resultado deseado, es decir, en la paz perpetua. Si es preciso
el consentimiento de los ciudadanos (como no puede ser de otro modo
en esta constitucin) para decidir si debe haber guerra o no, nada es ms
natural que se piensen mucho al comenzar un juego tan maligno, puesto
que ellos tendran que decidir para s mismos todos los sufrimientos de
las guerra (como combatir, costear los gastos de la guerra con su propio
patrimonio, reconstruir penosamente la devastacin que deja tras s la
guerra y, por ltimo y para colmo de males, hacerse cargo de las deudas
que se transfieren a la paz misma y que no desaparecern nunca (por
nuevas y prximas guerras); por el contrario, en una constitucin en la
que el sbdito no es ciudadano, en una constitucin que no es, por tanto,
republicana, la guerra es la cosa ms sencilla del mundo, porque el jefe
de Estado no es un miembro del Estado sino su propietario, la guerra
no le hace perder lo ms mnimo de sus banquetes, caceras, palacios de
recreo, fiestas cortesanas, etc., y puede, por tanto, decidir la guerra, como
una especie de juego, por causas insignificantes y encomendar indiferentemente la justificacin de la misma, por mor de la seriedad, al siempre
dispuesto cuerpo diplomtico5. Solo el estado republicano, puede garantizar que a los hombres se les trate como ciudadanos con plenos deberes y
derechos, y que tengan representatividad en el gobierno, de tal forma que
cuando se aviste una guerra, se pueda consultar a sus representantes, que
estn al servicio de los intereses del pueblo, y sean estos quienes hablando
por el pueblo, antes de tomar decisiones vean todas las consecuencias que
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64
bres. La paz es algo que debe ser instaurado; pues abstenerse de romper las hostilidades no basta para asegura la paz, y si los que viven juntos
no se han dado mutuas seguridades cosa que slo en el estado civil
puede acontecer -, cabr que cada uno de ellos, habiendo previamente
requerido al otro, lo considere y trate, si se niega, como a un enemigo9.
Existe una diversidad de naciones, que en determinado momento de
su proceso histrico, pueden llegar a ser repblicas, con un sistema moral
y jurdico que garantice la paz; pero como es una constante en la historia,
a pesar de esta situacin, se pude producir disputas que lleven a la guerra, ante esta posibilidad es que Kant propone la necesidad de un Estado
de naciones; as como los individuos dan parte de su libertad al Estado
para que se asegure sus derechos, tambin los Estados deben dar parte de
su libertad, para que una entidad supranacional, pueda dirimir ante una
situacin de conflicto y pueda legislar a nivel internacional, las mejores
condiciones para que existe paz entre los hombres. Para los Estados, en
sus mutuas relaciones, no hay, en razn, ninguna otra manera de salir de
la situacin anrquica, origen de continuas guerras, que sacrificar, como
hacen los individuos, su salvaje libertad sin freno de reducirse a pblicas
leyes coactivas, constituyendo un Estado de naciones10.
Para Kant no solo el estado republicano y un estado supranacional
puede garantizar la paz, sino tambin lo garantiza la razn, que es la base
de la moral y de la jurisprudencia del Estado, que clama la necesidad de
la paz, para que los ciudadanos puedan ejercer plenamente sus deberes
y derechos en una sociedad civilizada Sin embargo, la razn, desde las
alturas del mximo poder moral del legislador, se pronuncia contra la
guerra en modo absoluto, se niega a reconocer la guerra como un proceso
jurdico e impone, en cambio, como deber estricto, la paz entre los hombres11.
Insertada en el optimismo de los ilustrados, Kant llega a considera
que hasta la misma naturaleza reclama la necesidad de la paz, es as que
como una especie de teleologa, la naturaleza busca la armona de los
hombres, superando la contradiccin que aparentemente existe en ellos
Quien suministra esta garanta es, nada menos, que la gran artista de la
naturaleza (natura daedala rerum) en cuyo curso mecnico brilla visiblemente una finalidad que a travs de antagonismo de los hombres surja la
armona, incluso contra su voluntad12.
5. Conclusiones
65
66
Referencias bibliogrficas
12. Kant, Sobre la paz perpetua. Presentacin de Antonio Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abellan. 6ta edicin. Tecnos. Madrid.
1998. p. 31.
67
Sumilla:
La crtica kantiana del conocimiento corresponde propiamente a un curso
de teora del conocimiento que imparti Leonardo Polo, durante el ao acadmico 1974-75, a alumnos de la licenciatura en filosofa de la Universidad
de Navarra, estas clases fueron mecanografiadas por los alumnos y corregidas posteriormente por l. Debido al desconocimiento del autor en nuestro
ambiente acadmico, creemos conveniente dar antes alguna noticia suya,
para poder apreciar mejor la resea de la obra.
Palabras clave:
Kant, conocimiento, Leandro Polo, crtica, teora.
Abstract:
The Kantian critique of knowledge itself corresponds to a theory of
knowledge course that gave Leonardo Polo, during the academic year 197475 students of the degree in philosophy from the University of Navarra, these
classes were typed by students and subsequently corrected for him. Due to
ignorance of the author in our academic environment, we think appropriate
given before any news of him, to better appreciate the review of the work.
Key words:
Kant, knowledget, Leandro Polo, critique, theory.
68
69
matricul en los cursos de doctorado en Derecho. El tema de investigacin que le interesaba desarrollar era una interpretacin existencial del
derecho natural. Por esos aos sus lecturas se centran en la Filosofa del
Derecho de Hegel, Ser y Tiempo de Heidegger, la Crtica de la Razn
Prctica de Kant, algunos escritos de Aristteles y de Leibniz, La tica de
Espinoza, etc.7. Por otra parte, empieza la carrera de filosofa, que por
aquel entonces estaba estructurada en dos cursos de comunes y tres de
especialidad.
En el ao 1952, concluidos los cursos comunes en la Facultad de Filosofa y Letras, gana una beca de investigacin en Roma, concedida por el
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas cuyo director era entonces el Prof. lvaro DOrs.
Desde finales de 1952 hasta septiembre de 1954, Leonardo Polo se
dedica a desarrollar la idea que se le haba ocurrido en la primavera de
1950 en su tesis doctoral El carcter existencial del Derecho natural.
Los aos en Roma son de intenso estudio. La filosofa alemana, Kant
y los romnticos, as como Hegel y Heidegger en esta poca. Y tambin
autores tomistas como Marechal8 y Gilson910. Fruto de esta actividad
escribe un gran volumen titulado La distincin real, que hasta la fecha
est indito, aunque ha servido despus de base para publicaciones posteriores. En este libro las frmulas en que Leonardo Polo haba vertido
su descubrimiento acerca del ser iban adquiriendo mayor consistencia en
el dilogo intelectual con los filsofos idealistas y con el existencialismo
de Heidegger11.
Regresa a Espaa y se incorpora a la Universidad de Navarra para
impartir el curso de Derecho natural. Pero como en 1956 comienza la
Facultad de Filosofa y Letras Leonardo Polo dejar la Facultad de Derecho para dictar en la Facultad de Filosofa el curso Fundamentos de Filosofa e Historia de los sistemas filosficos. Al mismo tiempo prosigue sus
estudios de filosofa en la Universidad Central de Madrid como alumno
libre. El hecho de que el profesor titular de la asignatura de Psicologa no
acepta a alumnos libres obliga a Leonardo Polo a trasladarse a la Universidad de Barcelona, en la que obtiene en 1959 la licenciatura de Filosofa
tras cursar Psicologa y las asignaturas de quinto curso.
En 1961 obtiene en la Universidad Central de Madrid, el grado de
Doctor en Filosofa con una investigacin sobre Descartes que fue dirigida por el Prof. Antonio Milln-Puelles12 (19212005). En esa investigacin presenta a Descartes como un voluntarista frente a la tpica comn
de entonces, al menos en el mbito acadmico espaol, de considerar a
Descartes como un racionalista13. En 1963 edita su tesis de doctorado con
el ttulo Evidencia y realidad en Descartes que obtiene el premio Menn-
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posthegelianismo, obra en la que se recogen algunos cursos y exposiciones dictadas sobre todo en la Universidad de Piura entre los aos 1971 y
1985.
En 1994 termina de publicar el cuarto tomo de su Curso de teora del
conocimiento y entre 1999 al ao 2000 publica en dos tomos Antropologa
trascendental, el primer tomo estudia la persona humana y el segundo
la esencia humana. Se podra decir que con estas publicaciones culmina
la exposicin de su propuesta filosfica que se inici en la primavera de
1950.
Podemos dividir la obra de Leonardo Polo en dos grandes grupos:
sus obras mayores y sus apuntes de clase. Entre los primeros tenemos
Evidencia y realidad en Descartes (1963), El acceso al ser (1964), El ser
I: la existencia extramental (1966), Curso de teora del conocimiento, 4
vv. (1984-1996), Hegel y el posthegelianismo (1985), Antropologa trascendental I: la persona humana (1999), Antropologa trascendental II: la
esencia del hombre (2003). Y, entre sus apuntes de clase, tomados por sus
alumnos y aprobados por l y publicados con su autorizacin, se cuentan
por decenas, La crtica kantiana del conocimiento es una de ellas.
2. Resea de la obra
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La segunda forma de crtica es la adoptada por los pensadores modernos, donde sta se presenta sobre un juicio sobre las posibilidades de la
propia metafsica. Esta crtica se verifica especialmente en Kant: La crtica, como filosofa que intenta mostrar la radical problematicidad de la
metafsica, encuentra en Kant al intrprete ms autorizado21. En suma, la
crtica de la filosofa clsica (el pensamiento antiguo medieval) radicaba
en juzgar toda la realidad, pero la crtica moderna en juzgar la posibilidad
de su propia crtica.
Inmediatamente el autor intenta justificar la crtica de la filosofa clsica, esto es, dar razn de la capacidad de la metafsica de juzgar toda la
realidad. En efecto, la metafsica crtica puede juzgar toda la realidad porque procede de principios anhipotticos en contraposicin de las ciencias
que se basan en principios hipotticos (hiptesis). Segn Polo, lo anhipottico es lo que se pone como principio dando razn de todo lo dems
y de s mismo; por ello, es indemostrable, es principio ltimo, o primero:
principio sin principio22. Esto es, si los principios hipotticos (los principios cientficos) son demostrables y/o comprobables, los principios anhipotticos (los principios metafsicos) son indemostrables, y la razn de
su indemostrabilidad radica en su propia evidencia23. Esta consideracin
de los principios anhipotticos podemos encontrarlo en Aristteles, por
ejemplo en algunos textos de la Metafsica se refiere a estos principios
indemostrables donde se funda todo el saber:
() el principio ms seguro es aquel respecto del cual es
imposible equivocarse, pues es necesario que semejante principio sea el ms conocido de todos los principios (porque siempre se cometen errores acerca de lo que no se conoce) y que
no est basado en hiptesis [suposicin]. Puesto que el principio, cuyo conocimiento es necesario para la comprensin de
las cosas, no es un una hiptesis, sino algo que necesariamente
ha de conocer el que quiera conocer algo, y cuya posesin es
previa a todo conocimiento. As, pues, tal principio es evidentemente el ms seguro de todos. Cul es este principio vamos a
indicarlo a continuacin: Es imposible, en efecto, que un mismo
atributo se d y no se d simultneamente en el mismo sujeto y
en un mismo sentido24.
Hay en los seres un principio respecto del cual no podemos errar, sino al contrario, del que necesariamente hemos de
reconocer la verdad. Es el siguiente: No es posible que lo mismo
sea y no sea a un mismo tiempo, y lo mismo sucede en todas
las dems oposiciones absolutas. De tales axiomas no hay total
demostracin; sin embargo, se puede refutar al que lo niegue25.
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La clave del mtodo del abandono del lmite mental es el uso del
conocimiento habitual. Ahora bien, si el conocimiento objetivo corre a
cuenta de la razn o pensamiento, el conocimiento habitual corre a cuenta
de los hbitos intelectuales, que ya Aristteles haba estudia en su tica
a Nicmaco cuando trata sobre las virtudes diagnoticas. Si el conocimiento objetivo, conoce precisamente eso, objetos. El conocimiento habitual conoce precisamente al conocimiento objetivo.
As, pues, Polo considera que la filosofa clsica admite que el conocimiento habitual es un conocimiento en acto. Pero que los hbitos son
actos cognoscitivos superiores al conocimiento operativo, no es una tesis
aceptada por ella38. Por lo tanto, Polo tratar de continuar la investigacin acerca del conocimiento humano, iniciada por Aristteles39, es decir
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lo que Scrates nos revela con su solo s que nada s es que efectivamente est conociendo, aunque lo que conoce no es nada de lo que conoce
mediante el pensamiento, porque no est conociendo algo sino que est
conociendo el pensar.
Hay que tener en cuenta, que como ya hemos dicho, la actividad de la
inteligencia no se reduce al pensar, sino que el pensar es una actividad de
la inteligencia. La inteligencia tiene otras actividades que son superiores
al pensar. Estas actividades son los hbitos intelectuales.
Mediante el pensar conocemos la realidad mediante objetos mentales.
En cambio, los hbitos intelectuales no conocen objetos sino que conocen al pensar. Conocer el pensar corre a cuenta del hbito intelectual. Por
ejemplo, saber matemticas es una actividad del pensamiento, pero saber
que se matemticas no lo sabemos mediante el concepto sino mediante un
hbito intelectual que nos permite conocer que estamos pensando.
Pues bien, si la operacin no se puede conocer como objeto,
y, por otra parte, las operaciones son conocidas, es menester
otro acto cognoscitivo ms alto. Cada operacin ejercida es la
temtica de cada uno de los hbitos adquiridos. De esta manera
se hace ms precisa la sugerencia ciberntica: al ejercer una
operacin, esa operacin tiene una salida, que es el objeto, y
una entrada, que es el conocimiento de la operacin44.
En suma, conocer que pensamos no corre a cuenta del mismo pensamiento sino de actos superiores al pensar. Por tanto estos actos superiores
son los hbitos intelectuales. En suma, hacer uso de los hbitos intelectuales es hacer uso del mtodo del abandono del lmite mental que propone
Polo.
Una vez que Polo aclara los fundamentos de la metafsica crtica y
la dificultad de los filsofos clsicos para hallar el fundamento de dicha
metafsica (que es el acceso a los principios anhipotticos). Pasa luego a
explicar la crtica segn el pensamiento moderno, tomando como interlocutor a Kant.
En efecto, desde el punto de vista kantiano la metafsica es un saber
que no se auto justifica, sino solo una mera pretensin. Ahora bien, Polo
precisa que Kant parte del presupuesto que el conocimiento metafsico
es un conocimiento objetivo. Por lo tanto, la crtica se justificar ahora
como reflexin que versa sobre la posibilidad o imposibilidad de un saber
metafsico objetivo45. Pero, plantear la crtica de la metafsica dentro del
mbito de lo objetivo es ya descalificar de entrada a la misma metafsica,
ya que al estar la metafsica constituida por principios anhipotticos, y
estos solos pueden ser conocidos abandonando el conocimiento objetivo,
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Notas
1. Polo, Leonardo. La crtica kantiana del conocimiento, Cuaderno de Anuario Filosfico n 175, Pamplona, Servicios de publicaciones de la universidad de Navarra S. A., 2005, 78 pp.
2. Jaime Luciano Balmes, sacerdote, estudi en el Seminario de Vich y en la
Universidad de Cervera. La filosofa de Balmes represent un desarrollo
de la neo escolstica en Espaa. La base de su pensamiento es el tomismo
aunque recibe influencias de Francisco Surez, de la escuela escocesa del
sentido comn de Toms Reid y en menor medida de Descartes y Leibniz.
Balmes coloca en el centro de su especulacin filosfica el tema de la certeza y la evidencia. Entre sus obras filosficas destacaremos El Criterio,
Historia de la Filosofa, Filosofa Elemental y su obra cumbre la Filosofa
Fundamental.
3. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual de Leonardo Polo, en Anuario Filosfico, No 29, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra S.A., 1996, p. 303. (cit. Trayectoria intelectual)
4. Polo, Leonardo. El acceso al ser, Pamplona, Eunsa, 2004, 2 Ed., p. 41. (cit.
El acceso)
5. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual, p. 303.
6. Pi Tarazona, Salvador. Los primeros principios en Leonardo Polo. Un estudio introductorio de sus caracteres existenciales y su vigencia, Pamplona,
Servicios de Publicaciones de la Universidad de Navarra S.A., 1997, p. 7.
7. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual, p. 305.
8. Joseph Marchal (1878 1944) Jesuita francs. Filsofo neotomista que dedic sus esfuerzos para incorporar la problemtica kantiana al pensamiento escolstico como se observar en su principal obra: El punto de partida
de la metafsica (1922). No pocos filsofos le criticaron el haber forzado
tanto la epistemologa kantiana como la metafsica tomista cayendo en un
eclecticismo estril. Sin embargo puede valorarse su obra como un intento
de reconciliar tanto la filosofa clsica como la moderna. Una consecuencia
de la propuesta de Leonardo Polo es justamente la reconciliacin de ambas
tradiciones, que se realiza prosiguiendo la filosofa antiguo medieval pero
dando razn de la filosofa moderna. Esta propuesta de Polo se podra resumir en hallar un nuevo punto de partida a la filosofa de tal manera que
se pueda proseguir el conocer sin obturar el futuro.
9. Etienne Gilson (1884 1978). Filsofo francs que se convirti en uno de los
mayores historiadores de la Filosofa Medieval en siglo XX. Se interesa por
la filosofa medieval al descubrir que las ideas fundamentales de Descartes
proviene de nociones escolsticas de all que concluya que las bases de la
filosofa moderna se encuentran en el pensamiento medieval. A Gilson se
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le debe que se haya recuperado el estudio del esse o acto de ser como eje de
todo el pensamiento de Toms de Aquino. Entre sus obras ms destacadas
tenemos El ser y la esencia, Elementos de filosofa Cristiana, El tomismo, El
espritu de la filosofa medieval, La filosofa en la edad media, La unidad
de la experiencia filosfica, La filosofa de San Buenaventura, El realismo
metdico, etc.
10. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual, p. 306.
11. Ibd., p. 307.
12. Filsofo espaol, que ha contribuido a la reelaboracin de la Filosofa
tradicional en Espaa, sin olvidar las corrientes propias del pensamiento contemporneo. Entre sus obras podemos mencionar: El problema del
ente ideal (1947), La claridad de la filosofa y otros estudios (1958), Fundamentos de Filosofa (1962), Persona humana y justicia social (1962), La formacin de la personalidad humana (1963), La estructra de la subjetividad
(1967), Economa y libertad (1974), Universidad y sociedad (176), Sobre el
hombre y la sociedad (1977), etc. Desde 1975 ocup la ctedra de Metafsica en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Complutense de Madrid.
13. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual, p. 308.
14. La exposicin, un tanto abrupta, en que los temas van apareciendo, as
como su novedad, desconcertaron a un pblico acostumbrado a un estilo
ms escolstico y a una temtica ms convencional. Pocos aceptaron este
nuevo mtodo de afrontar las grandes cuestiones filosficas y, al no comprender la nueva propuesta, muchos la tildaron de hegeliana o incluso de
poco ortodoxa. Los menos intuyeron que en el pensamiento de Leonardo
Polo haba algo de inters. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual,
p. 313.
15. Ibd.
16. Polo, Leonardo. La crtica kantiana del conocimiento, p. 8.
17. Polo, Leonardo. Curso de teora del conocimiento I, Pamplona, Eunsa,
1987, 2 Ed., p. XI.
18. Polo, Leonardo. La crtica kantiana del conocimiento, p. 15.
19. Ibd.
20. Ibd., p. 17.
21. Ibd., p. 17.
22. Ibd., p. 18.
23. Esta indemostrabilidad de os principios est en funcin de su evidencia.
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objetivo desde unas condiciones de posibilidad o de pensabilidad, a la ltima de las cuales llama yo pienso en general, apercepcin trascendental,
unidad de la conciencia. El planteamiento kantiano est desorientado; el
hbito se pierde de vista al sustituir la enrgeia por las categoras como
actividad constituyente del objeto. La filosofa moderna tiende a objetivarlo todo. Objetivarlo todo equivale a prescindir del acto. Pero sin el acto es
imposible el objeto, y el acto no es un objeto. Por eso, la filosofa moderna
no aborda la cuestin del conocimiento de dicho acto. Ibd., p. 236.
44. Ibd.
45. Polo, Leonardo. La crtica kantiana del conocimiento, p. 22.
46. Ibd., p. 23.
47. Ibd.
48. Ibd., p. 24.
49. Ibd., p. 24.
50. Ibd.
51. Ibd.
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Sumilla:
La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento de Nelly Festini Illich,
representa la primera obra acadmica escrita en el Per sobre la filosofa de
Immanuel Kant. El fin de este trabajo, segn palabras de la autora, es penetrar en lo vertebral de la teora kantiana del conocimiento cientfico, para
poder encontrar una respuesta a la interrogante que plantea la imaginacin.
Esto es, estudiar la imaginacin en su referencia con los problemas de la objetividad y de la fundamentacin del conocimiento cientfico segn la filosofa
crtica de Kant. Este estudio se realiza en cuatro secciones: La objetividad en
el conocimiento; La imaginacin y el conocimiento; Los fundamentos de la
ciencia y la imaginacin; Hiptesis, imaginacin y metafsica.
Palabras clave:
Kant, conocimiento, imaginacin, metafsica, Festini.
Abstract:
Imagination in Kants theory of knowledge Nelly Festini Illich, represents the
first scholarly work written in Peru on the philosophy of Immanuel Kant. The
purpose of this work, in the words of the author, is to penetrate the vertebral
Kantian theory of scientific knowledge, to find an answer to the question
posed by the imagination. That is, studying the imagination in its reference
to the problems of objectivity and the foundation of scientific knowledge
as critical philosophy of Kant. This study was carried out in four sections:
Objectivity in knowledge; Imagination and knowledge; The fundamentals of
science and imagination; Hypothesis, imagination and metaphysics.
Key words:
Kant, knowledge, imagination, metaphysics, Festini.
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La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento1 de Nelly Festini Illich2 (1921-1996), representa la primera obra acadmica escrita en
el Per sobre la filosofa de Immanuel Kant (1724-1804). El fin de este
trabajo, segn palabras de la autora, es penetrar en lo vertebral de la
teora kantiana del conocimiento cientfico, para poder encontrar una respuesta a la interrogante que plantea la imaginacin3. Esto es, estudiar
la imaginacin en su referencia con los problemas de la objetividad y de
la fundamentacin del conocimiento cientfico segn la filosofa crtica
de Kant. Este estudio se realiza en cuatro secciones: La objetividad en el
conocimiento; La imaginacin y el conocimiento; Los fundamentos de la
ciencia y la imaginacin; Hiptesis, imaginacin y metafsica.
En la primera parte La objetividad en el conocimiento, la autora sostiene que la actitud crtica presenta esta doble finalidad: inquirir por
la posibilidad de los objetos, y por aquello que les da unidad4. Por lo
tanto, dar razn de la posibilidad y unidad de los objetos de conocimiento
significara resolver el problema del conocimiento. La autora se hace la
pregunta clave del conocimiento: es el objeto el nico que imprime su
realidad en el sujeto, o por el contrario es el sujeto el que en cierto modo
transforma el objeto?5. Es decir, el conocimiento est en funcin del
objeto o en funcin del sujeto? El conocimiento es un recibir de la cosa, o
un condicionar a la cosa por las leyes imperantes en el sujeto? Pues bien,
siguiendo la filosofa crtica de Kant, la autora contesta que es la espontaneidad del sujeto lo que hace posible la unidad del objeto, entonces
puede erigirse dicha espontaneidad en la clave de la objetividad y de los
alcances de la Ciencia6. Por tanto, el problema radica en hallar el ncleo
de la valides de la actuacin de dicha espontaneidad del sujeto.
El ncleo de la espontaneidad del sujeto, la autora lo pone en el poder
organizador de los conceptos. Entonces los conceptos aparecen como
rganos activos, que en cierto modo producen nuevas representaciones7.
De esta manera la conceptualizacin es un peldao en la unificacin del
conocimiento. Esto es, la funcionalidad judicativa, ejercida por el entendimiento, proporciona la unidad8, pero aparece otro problema: en la
gnesis del concepto el entendimiento se enfrenta con lo mltiple que le
viene de la sensibilidad.
Ahora bien, si lo que viene de la sensibilidad es un mltiple catico,
entonces Qu es lo que ordena ese caos?, como escribe Festini: ahondando en la gnesis del mltiple, es conveniente precisar si participa del
concepto como un caos, o si hay un elemento que por decirlo as lo agrupa,
dndole un cariz unitario9. Seguidamente la autora se pregunta por los
fundamentos del conocimiento objetivo: Cmo se puede pasar de un
conocimiento subjetivo a un conocimiento objetivamente vlido?10, para
que sea vlido ese paso, es necesario tres condiciones: por la unidad de
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que permite sintetizar la multiplicidad de las impresiones sensibles constituyendo el fenmeno, ya que sin la unidad del fenmeno no se podra
constituir el objeto cientfico (el concepto).
Una vez aclarado el papel fundamental de la imaginacin en la formacin del objeto cientfico, pasa la autora en la segunda parte del estudio, a precisar el sentido de la imaginacin y el entendimiento como facultades que posibilitan el conocimiento cientfico. En efecto, el entendimiento, en el conocimiento, es la facultad que proporciona conceptos y
con ellos unidad, la imaginacin es entonces la facultad con que cuenta la
espontaneidad del sujeto, para realizar la sntesis20. Hay que aadir que
tanto la imaginacin como el entendimiento son los que efectan la labor
espontnea por el cual el sujeto funda el conocimiento. Si la imaginacin
se caracteriza por su poder sinttico sobre las impresiones sensibles, el
entendimiento se caracteriza por su poder de construccin y de unidad
del objeto cientfico.
Centrndose en la imaginacin, Festine le reconoce dos aspectos: uno
sinttico y otro representativo. En el aspecto sinttico se distingue dos
fases: una fase productiva y otra reproductiva. Sobre estas dos fases sintticas de la imaginacin la autora escribe:
La imaginacin reproductiva circunscribe su actividad a la formacin del conocimiento emprico, como hecho individual regido por las
leyes de la asociacin, y tiene un carcter psicolgico. En cambio, la imaginacin productiva es la colaboradora en la fundamentacin del conocimiento a priori, vlido universalmente21.
Hay que observar, que en la primera fase (productora), la imaginacin tiene el papel de sintetizar las impresiones sensibles, sirviendo de
material para que el entendimiento, mediante las categoras construya el
objeto cientfico. Mientras que en la fase reproductora, que es la fase propiamente psicolgica, el sujeto crea a partir de las sntesis de las impresiones sensibles, nuevas sntesis mediante las leyes propias del sujeto.
Y, mediante el aspecto representativo, la imaginacin brinda intuiciones. En efecto, la imaginacin posee el carcter de hacer intuble o
al menos representable en la intuicin cualquier objeto, aunque no est
presente22. La imaginacin al proporcionar una intuicin, no crea el fenmeno que representa, sino que recrea el fenmeno. La creacin del fenmeno corresponde al aspecto sinttico de la imaginacin.
Luego, Festini va exponer los principios de toda actividad cientfica
enfocndose en la fundamentacin del hecho cientfico. Este hecho cientfico no es otro que el objeto fenomnico. Por lo tanto, la justificacin de la
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Segn, Festini, el mrito de Kant fue traer la sustancia al plano cognoscitivo: fue entonces cuando Kant trajo, por decirlo as, a la sustancia
al terreno de lo cognoscitivo, proponindola como supuesto cientfico31,
esto es, puso la sustancia en funcin de lo cognoscitivo del sujeto. La sustancia entendida de esta manera, sera el eje de toda relacin entre los
fenmenos, de tal modo que el sujeto puede representarse un conjunto
como algo continuo en la relacin de fenmenos, y slo as tambin las
modificaciones pueden ser consideradas como determinaciones y no
como circunstancias32.
Ahora bien, es fundamental este supuesto permanente para que la
experiencia fenomnica se conciba como una unidad frente al sujeto, ya
que hay que considerar que los fenmenos se nos dan en el tiempo, y toda
relacin y modificacin supone la relacin con el tiempo y un algo que
permanece en l. Pues bien, esta permanencia dentro de todo tiempo,
este sustrato, es la substancia33. Finalmente, Festine, concluye que la imaginacin, es primordial, psicolgicamente considerada, tanto en la estructuracin tanto de las leyes cientficas como de los conceptos.
Seguidamente se ha transcrito ntegramente el captulo cuarto del trabajo, donde las ideas trabajadas en los anteriores captulos encuentran su
aplicacin en la ciencia.
Cuarta parte: Hiptesis, imaginacin y metafsica
Dominio de la Ciencia: El lmite y las Limitaciones
La Estructura del Objeto, en un sentido amplio, se presenta como un
aparecer a nosotros, y como algo que anuncia ese aparecer y lo respalda.
El campo de la experiencia, del que tenemos certeza, se circunscribe a lo
fenomnico (aparecer del objeto). En este terreno ubicamos el hecho cientfico, que slo es conocimiento vlido de lo mltiple fenomnico.
Pero ante las citadas circunstancias, lo en s (respaldo del aparecer)
juega un papel fundamental. El mpetu del sujeto pretende ampliar su
rbita e ir ms all del campo del aparecer, ensanchando el conocimiento
hasta lo en s, y llegando a la aseveracin de que ste hace referencia a
un contenido incondicionado, aprehensible por conceptos. Mas tal opinin cae por su propia base, al hacerse patente que bajo la situacin esbozada, de ningn modo se estructura una experiencia. Como la negacin
del conocimiento de la cosa en s es un hecho, se recurre entonces a la
argumentacin de la creacin por el poder inventivo del espritu, de un
contenido congruente, presumindose alcanzar una especie de experiencia objetiva de lo absoluto.
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Sin embargo, un anlisis de las condiciones del conocimiento cientfico, nos sita nuevamente en el terreno de lo subjetivo, en donde jugamos con meras representaciones, puesto que la experiencia objetiva
aqu, consiste en un simple crear el objeto en forma arbitraria.
Queda acaso deshecha toda posibilidad de participacin de lo en s
en el problema del conocimiento cientfico? Qu papel puede jugar ste
en la espera epistemolgica?, o al menos, los conceptos racionales que
apuntan a lo incondicionado Prestan algn aporte para el logro de la
unidad?
En tanto encontremos que la cosa en s y el supuesto de un factos
incondicionado completan nuestro concepto unitario de las cosas y de su
conjunto, podremos sin duda utilizar es consideracin. Dicho supuesto se
admite, desde luego, en su carcter formal y director.
Si las categoras reglamentan la unidad de lo mltiple y los juicios
que ellas posibilitan tambin estructuran esa unidad, no se debe dejar
de considerar la intencin de las fuerzas espirituales de llevarnos a una
visin ms general, para alcanzar una unidad completa que d al objeto
en toda su totalidad.
Las direcciones enumeradas, que a primera vista parecen antitticas,
encuentran su solucin en un claro examen de los lmites y las limitaciones, por el cual queda determinado el papel de todos los conceptos y
principios, y justificado el mpetu del espritu en su afn de conocimiento
infinito.
En los lmites y las limitaciones, se contempla ntidamente el panorama del campo epistemolgico y los alcances del conocimiento terico.
Si nos fijamos en lo que son los lmites, distinguimos que ellos presuponen algo fuera de lo que encierran, lo cual sirve a su vez para encerrar
lo dado como limitado. Las limitaciones, como Kant lo enuncia, son en
cambio meras negaciones que afectan a una cantidad en tanto carezca de
totalidad absoluta. La razn tiene la misin (dentro del campo del conocimiento de lo objetivamente vlido) de proponer la existencia de una
realidad suprafenomnica y, a su vez, sealarla cosa en s misma. La
razn, al enunciar esta zona y al saber que a ella es imposible penetrar por
el conocimiento, est indicando los lmites. Pues desde tal ngulo, apunta
y aborda lo que en parte completa lo dado, pero a lo que es imposible llegar. Mas, dicho trabajo de la razn, tambin proporciona la visin de que
las ciencias son esferas en las cuales se labora dentro de limitaciones, es
decir donde se acta sobre fenmenos. Las limitaciones de ningn modo
expresan que los conocimientos de las ciencias diversas tengan lmites.
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Hay aqu una admisin implcita de un supuesto hipottico, que justifica la estructura unitaria de los objetos y sus modalidades. Pero estos
supuestos, lo son de la particularidad objetiva, es decir de cada objeto;
mas los conjuntos de dichas particularidades en modo alguno son heterogneos, porque entonces produciran una ruptura en la unidad de la
ciencia, debiendo regirse a su vez por nuevos hipotticos de mayor generalidad.
b) Hay en segundo lugar otros supuestos generales (y tambin
puros), que abarcan el conjunto de los conocimientos de los diversos objetos para fundamentar la experiencia. Se supone as, en todos los conocimientos de los diversos objetos para fundamentar la experiencia. Se
supone as, en todos los conocimientos, la existencia de una homogeneidad de lo vario, homogeneidad visible en la actitud siempre manifiesta de
buscar formas ms generales que unifiquen lo plural. Adems, tambin el
conjunto de conocimientos supone la especificidad, pues lo homogneo
vinculado a lo particular tiende a ser en cada caso algo diferente. Mas en
esta estructuracin de la unidad por la bsqueda de lo general, y de la
pluralidad de lo general para ser particular; en la citada interdependencia
de supuestos (homogeneidad y especificidad), se encuentra otra suposicin que es la de la Continuidad, ya que al pasar de uno a otro concepto
(especfico o general) siempre lo hacemos en forma continua y nunca producindose escisiones.
c) Por ltimo, en la jerarqua de supuestos hipotticos a favor de la
unidad, llegamos a lo que propiamente es la idea mxima de la razn, que
implica la unidad de todo el conjunto (objetos y conocimientos de dichos
objetos). Los conceptos de razn (ideas), son los que proyectan todos los
conceptos del entendimiento hacia una unidad brindada por este concepto. Y es que el conocimiento cientfico es un conocimiento de las partes y de ningn modo de la totalidad, pues sta precede a las partes. En
consecuencia, suponer el todo es algo previo para abarcar el sentido y la
amplitud de nuestros conocimientos.
Pero hasta aqu parece llegramos a aquellas construcciones conceptuales, racionales e hipotticas, creadas arbitrariamente. Si as se entendiera el anterior proceso, mal podra haber existido toda la problemtica
crtica. La participacin de los conceptos racionales como hipotticos,
debe ser entendida desde esta actitud: la importancia de las hiptesis no
consiste en representar meramente una cuestin racional metodolgica,
sino en ser una explicacin a la que estn determinados tanto los objetos
cuanto el entendimiento que los conoce. Si el objeto y el entendimiento
poseen el supuesto racional de una unidad mxima, la hiptesis no es
simplemente una hiptesis ordenadora, sino una hiptesis que brota de
la estructura misma de los objetos que se nos oponen y del entendimiento
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que los conoce. Slo entonces el objeto epistemolgico y el sujeto que los
conforma y capta, estn determinados por un supuesto fundamental que
los ensambla en una realidad racional, elevndolos a una uniformidad de
rango superior.
Estos supuestos, desde luego, ya no son formas impuestas con el casi
prejuicio de organizar, sino que afloran de las caractersticas mismas de
los objetos y de las estructuras espirituales cognoscitivas.
La hiptesis cobra en la ciencia un profundo significado, al brotar
como indiscutible elemento de la esencia del conocimiento, de la correlacin de los elementos que lo constituyen. Porque la unidad que presentan
los conceptos del conocimiento no es meramente conceptual, sino que la
poseen tambin los propios objetos, y porque se da la unidad correlativa
entre el concepto y el objeto, es que podemos, aunque parezca paradjico,
referirnos, en segundo trmino, a la unidad lgica. Quiere decir que no se
parte de lo formal, para adaptarlo y encapsular a los objetos mediante una
forma metodolgica del conocimiento, sino que la unidad es un supuesto
objetivo de los propios objetos del conocimiento, por lo cual esta unidad
segn Kant alcanza apodicticidad.
As las hiptesis, aun saliendo del campo de la experiencia, colaboran
en su propia unidad, constituyendo un sistema. Es obvia la utilidad de
estas hiptesis, que a pesar de salir del campo de la experiencia son las
que lo estructuran.
El campo hipottico cientfico est determinado por condiciones. Las
hiptesis slo pueden darse como hiptesis de fenmenos, porque su
validez radica no en el apoyarse sobre otro supuesto, sino por el contrario
en algo factible.
Por lo expuesto, hemos apreciado cmo penetra el significado de la
hiptesis en el conocimiento mismo, al revelarse como un telos inmanente
que no se impone como elemento ajeno, sino que emerge necesariamente
del ser de lo conocido y de lo conocido mismo. En este sentido, y slo
en ste, se puede considerar la hiptesis como factor fundamental en la
ciencia.
El sistema en el conocimiento
Los supuestos o hiptesis bsicas para toda ciencia, llegan a vincular
los conocimientos segn una estructura, originando un sistema.
Si la hiptesis es un supuesto bsico para proporcionar y completar la
unidad, el sistema no es otra cosa que conocimientos diversos ensambla-
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dos bajo una idea (unidad). La idea subsume una totalidad, en donde se
determina la situacin de los elementos, y, en general, de todas las partes
que le pertenecen. El todo, como conjunto orgnico, es un sistema.
La totalidad implica an otras cualidades, pues, el todo admite modificaciones internas, es decir admite mayor nmero de elementos, sin que
salgan de la esfera total (per intussussceptionem), ms el todo no puede
admitir otras formas que lo rebasen externamente, ya que sta lo incluira
a su vez como elemento (per oppositionem).
La idea hace el papel de un punto de referencia, que organiza la unidad cognoscitiva y de ningn modo nos proyecta a un conocimiento de
lo absoluto.
La idea para desarrollarse plenamente recurre a formas medianeras,
que en la ciencia son el orden de los elementos, dirigidos y determinados
antes de toda experiencia (a priori) segn una finalidad. El sistema en una
ciencia es determinado a propsito de una idea, con un fin previo. Por
eso, la ciencia puede guardar su peculiar validez y erigir principios., que
hacen de su dominio un conjunto regido por leyes.
Debemos aadir que, a travs del pensamiento de Kant, se trasluce el
deseo de perseguir un sistema y, ms an, se palpa que toda su investigacin encierra esa finalidad arquitectural. De all que se haya sugerido que
su teora es un tanto forzada, hecha a propsito, con ideas prefijadas. Sin
embargo, podramos agregar, que si bien existe una tendencia al sistema,
aqu se pretende, a diferencia de los dems sistemas, cimentar uno sobre
bases slidas.
La investigacin de Kant, en ltimo trmino, remata en un sistema. A
su vez cada investigacin parcial conforma un sistema especial, que tiene
profunda conexin y enlace con otros, para en ltimo trmino dar lugar
a un sistema total, el cual nos manifiesta la actitud integralista de este
filsofo frente a todos los hechos culturales.
La fantasa
Una modalidad de la imaginacin, en cuanto sale del campo de la
experiencia, es la Fantasa. En ella se pueden distinguir dos fases: 1) la
fantasa como, colaboradora en la objetividad, 2) la fantasa como ejemplaridad subjetiva.
En primer lugar, los supuestos objetivos (hiptesis) son formas que
la imaginacin (fantasa) llena de realidad, imprimindoles, debido a su
poder intuitivo, mayor fuerza y evidencia. En este sentido, la fantasa par-
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ticipa e la labor de objetivacin; rene y crea a base de lo dado, y engendra una intuicin, slo para justificar algo factible.
En segundo lugar, la fantasa realiza una labor plenamente subjetiva,
fuera de toda legislacin, en sentido predominantemente creador. Esta
labor la verifica ms all de los cnones cientficos. Si la capacidad de
unificar y llegar a lo incondicionado, lleva al espritu a sentirse capacitado
para un conocimiento de lo absoluto, encuentra en la fantasa un apoyo al
generar un objeto afn, por medio de la elaboracin de una materialidad
sin condiciones.
La imaginacin lleva dentro un empuje que la impulsa a rebasar, por
decirlo as, los lmites de la experiencia, y a engendrar representaciones
en su propia existencia. Del mismo modo que el espritu persigue la unidad mxima, la imaginacin pretende forjar un objeto adecuado.
Pero la capacidad de espontaneidad y unidad y el poder inventivo
de la fantasa, nos ponen en contacto con realidades desde todo punto
de vista subjetivas36. Es entonces cuando la fantasa crea hiptesis sobre
hiptesis, y no encuentra en esta forma ningn slido apoyo.
Para que la imaginacin no suee, sino que pueda imaginar bajo la
estrecha vigilancia de la razn, es preciso que se apoye antes sobre algo
perfectamente cierto y que no sea imaginario o de simple opinin, y este
algo es la posibilidad del objeto mismo. Crtica de la razn pura, t. II, p.
331, trad. M. Fernndez Nez.
En esta doble interpretacin de la fantasa y, en consecuencia, de
la imaginacin en general, colaborando en la objetividad y como forma
subjetiva, cabe anotar la clara dilucidacin kantiana sobre dicha facultad.
Porque la imaginacin siempre haba sido considerada como mera fantasa y no bajo una amplia perspectiva.
Es necesario reconocer el juego de la imaginacin en sus dos aspectos,
como ya lo han expresado algunos investigadores, al considerar que acta
en lo real y en lo posible.
La imaginacin, lo irracional y lo metafsico
Hemos intentado descifrar el significado de la imaginacin en la teora kantiana del conocimiento, y desentraar qu representa su inclusin,
qu problemas encierra y a cules conduce.
A travs del estudio realizado, vimos cmo la imaginacin (trascendental a priori) al colaborar en el conocimiento cientfico, tiene las mismas
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blema de lo irracional. Sabido es cmo este problema ha preocupado profundamente a los pensadores.
Modernamente ha cobrado una gran importancia el problema de lo
irracional, tanto en el aspecto de lo emocional cuanto en el aspecto de lo
terico.
El racionalismo, si bien pudo haberle concedido a lo emocional algn
papel, lo hizo asimilndolo a lo racional. Actualmente lo irracional emocional ha conquistado su autonoma, siendo opuesto a lo racional, pero
tan vlido y preciso como l.
Lo irracional, desde lo terico, ha sido tratado histricamente. Los
neokantianos, a pesar de su idealismo, no dejan de admitir en cierto modo
un irracional, ya no como frontera a la cual la razn es absolutamente
impenetrable, sino como signo de la existencia de algo que continuadamente nosotros persistimos en racionalizar pero que es inabordable37.
En nuestros das el problema de lo irracional en sentido estricto, se
refiere conjuntamente tanto a lo irracional no lgico, cuanto a lo racional
cognoscible y es anuncio de problemas ontolgicos, por la presencia de
cuestiones irresolubles a las cuales de continuo nos acercamos.
Se ha llegado a la consideracin de la autnticamente irracional, que
emerge de las aporas mismas de la ciencia y de la vida, y que es signo de
la existencia de algo que lo trasciende, desembocndose de este modo en
una ontologa. Este tema as considerado, nos pone en los linderos de toda
concepcin acerca del ser.
Ciertos puntos oscuros de la teora de Kant (la imaginacin por ejemplo), comnmente descuidados o superficialmente solucionados, pueden
ser grmenes de los que posteriormente constituyeron los nuevos puntos de vista. El estudio de la imaginacin muestra gran afinidad con el
problema de lo irracional, y puede servir para enfocar la filosofa crtica
desde un plano ms amplio.
Una de las interrogantes que con gran insistencia abre el estudio del
significado posible de la imaginacin, es la relacionada con cuestiones de
orden metafsico. La imaginacin parece presentar innumerables rastros,
para indicar los elementos metafsicos en la teora crtica. Aunque pudiese
ser contradictorio llegar a tales afirmaciones, creemos que ste es uno de
los problemas que tienen mayor fuerza en una interpretacin no unilateral ni racionalista.
En verdad que la existencia del problema de la metafsica ha sido
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frecuentemente discutido. Los neokantianos rechazan todo vuelo metafsico e indican como primordial y exclusiva la Teora del Conocimiento.
Sin embargo, en la revalorizacin de la teora kantiana, se hace notorio
cmo debido a constantes interrogantes metafsicas, se yergue la actitud
crtica. Ella, a pesar de su carcter epistemolgico, deja entrever serias
y penetrantes resistencias metafsicas. Son fuerzas de otra naturaleza las
que surgen en los lmites del conocimiento, en la posicin tica y en la
teleologa.
Ms an, es el sujeto, y su espontaneidad, quien delinea un nuevo
enfoque de aquellos problemas; y de ningn modo el mpetu de las fuerzas espirituales y la limitacin del conocimiento, nos pone fuera del planteamiento de temas metafsicos, sino por el contrario es la nica va que
puede realmente conducirnos a ellos.
En el estudio realizado (que slo abarca lo referente a la ciencia),
vimos cmo la imaginacin representaba un afn de reunin, de sntesis,
pero al mismo tiempo nos hicimos conscientes de su limitacin al dato
intuitivo.
Considerando grosso modo este asunto, convendra averiguar: si la
ciencia utiliza la unidad objetiva y la ley, y para que se verifiquen ambas
es necesario una sntesis qu representara la sntesis como efecto de la
imaginacin, facultad no intelectual?, cmo pueden apoyarse la unidad
objetiva y la ley en un poder que no sea genuinamente racional?
Si el objeto, en el conocimiento, implica una limitacin a lo intuitivo
sensible y, precisamente, la imaginacin es la que suministra a priori el
dato intuitivo, cmo se justifica que ella cree formas arbitrariamente,
rebasando todos los lmites del conocimiento, siempre de manera sensible?, qu representara ser una fuerza de creacin y empuje inventivos y
a la vez de limitacin?
Insistimos en que una nueva revisin de algunos temas, efectuada
con mayor serenidad, puede hacer visible perspectivas audaces que Kant
ya haba entrevisto.
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Notas
1. Festini Illich, Nelly. La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento,
Lima, Publicaciones del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, 1947, 78 pp.
2. Catedrtica principal de la Facultad de Educacin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos desde la decda del 70 al 80, especializada en
Esttica y Educacin, tuvo entre sus colegas a los filsofos peruanos Julio
Chiriboga Vera, Luis Felipe Alarco Larrabure, Augusto Salazar Bondy. Fue
la primera mujer decana de la Facultad de Educacin para el periodo 19671970. Sucedi a Walter Pealoza Ramella en la ctedra de Esttica General.
3. La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento, p. 7.
4. Ibd., p. 13.
5. Ibd.
6. Ibd.
7. Ibd., p. 14.
8. Ibd.
9. Ibd., p. 15.
10. Ibd., p. 16.
11. El sujeto idntico, frente a un contenido plural y heterogneo, estructura
lo esencial en todo conocimiento cientfico, y produce la homogeneidad
unitaria de lo dado. Ibd., p. 17.
12. Ibd., p. 18.
13. Ibd., p. 19.
14. Ibd., p. 20.
15. Ibd.
16. Ibd.
17. Ibd., p. 21.
18. Ibd., p. 23.
19. Ibd., p. 24.
20. Ibd., p. 28.
21. Ibd., p. 33.
22. Ibd., p. 31.
23. Ibd., p. 48.
24. Ibd., p. 48.
99
99
101
Sumilla:
El presente artculo intenta honrar los 290 aos de natalicio de uno de los
filsofos ms eminentes de la Alemania del siglo XVIII; Immanuel Kant. Para
tal fin, presentaremos las miradas antagnicas de dos peruanos (Abimael
Guzmn y David Sobrevilla) en torno al espacio (y tiempo) en este ilustrado,
quien nos inst a filosofar y a pensar por nosotros mismos. Por ello, en este
trabajo, intentamos al menos aproximarnos a estas prescripciones kantianas.
Palabras claves:
Abimael Guzmn, David Sobrevilla, tiempo, geometra y fsica.
Abstract:
This article tries to honor the 290 years of the birth of one of the most eminent
Germany philosophers of the eighteenth-century, Immanuel Kant. To this
end, we will present the two opposing Peruvian point of views (Abimael
Guzmn and David Sobrevilla) around the space (and time) of this enlightened, whom urged us to philosophize and to think for ourselves; therefore, in
this paper we will try to approach these Kantian requirements.
Key words:
Abimael Guzmn, David Sobrevilla, time, geometry and physics.
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1. Introduccin
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En suma, para Sobrevilla las geometras no euclidianas no contradicen a la concepcin Kantiana del espacio.
En cambio, en el plano de la fsica (3), apela a E. Cassirer para quien
la doctrina del espacio (y del tiempo) expuesta por Kant en la CRP es
una concepcin en verdad filosfica que, como el pensador de Konisberg,
ha explicado claramente, no corresponde a ningn objeto concreto y no
es emprica9. Prosigue Sobrevilla manifestando que Kant en sus Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (1786) habra considerado al
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Por ltimo, Sobrevilla se refiere brevemente a la pretensin poskantiana del espacio (4) que ofrece Guzmn:
Ante todo hay que indicar que dicho resumen esta hecho
casi en su totalidad a partir de citas tomadas de literatura secundaria y no de fuentes directas (4.1). En segundo lugar, Guzmn no explica en ningn lugar lo que entiende por materia
y materialidad. No obstante, dada su orientacin marxista
cabe suponer que haya querido referirse a la nocin de materia dentro del marxismo. Por materia se entiende dentro del
marxismo la realidad objetiva o primaria que se opone a la
conciencia (4.2). Pues bien, en este sentido es sin duda falso
sostener que todas las concepciones poskantianas del espacio
han sido materialistas (4.3). Por otro lado, en qu sentido
se puede entender que el espacio sea una forma de la materia?
(4.4).Guzmn tampoco ofrece aqu ninguna explicacin sino
que se limita a escribir frases que no aclaran nada o aclaran
muy poco: Al decir que el espacio es manifestacin o modo de
la materia, se est recalcando su carcter emprico y en forma
alguna conceptual (p. 163) (4.5). Su propuesta de las caractersticas del espacio es tambin muy poco esclarecedora y en
realidad fuertemente tradicional: las propiedades del espacio
seran la dimensionalidad, conexin, proyeccin y mensurabilidad, que se le ha atribuido casi inmemorialmente (4.6). Aqu
no hay nada nuevo bajo el sol12.
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Pero no es muy exacta, dentro del marxismo de Abimael19, la concepcin de materia que da Sobrevilla (materia = realidad objetiva). Ms
bien, precisaremos con Lenin que La materia es una categora filosfica
que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus
sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas20.
4.3. En qu parte de La tesis se sostiene que todas la concepciones
poskantianas del espacio son materialistas?
4.4. La objecin est dems, dado que el autor es marxista, por ende
materialista; de ah que al sostener que () el espacio es una forma de
la materia, refiere a que el espacio (igual que el tiempo) es una realidad
objetiva en el que coexiste la materia en constante cambio. Mejor an,
Lenin sostiene:
Al reconocer la existencia de la realidad objetiva, o sea,
de la materia en movimiento, independiente de muestra conciencia, el materialismo est obligado a reconocer tambin la
realidad objetiva del tiempo y del espacio, a diferencia, ante
todo del Kantismo, que en esta cuestin se sita en el campo
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del materialismo, del fanatismo ,del atesmo, de la incredulidad librepensadora, del fanatismo y la supersticin, todos los cuales pueden ser nocivos en general, pero tambin las del idealismo y del escepticismo, que son
ms peligrosos para las escuelas y que difcilmente pueden llegar a las
masas26; sin embargo, no por ello deja de ser idealista, pues desarrolla
un idealismo trascendental al sostener las condiciones a priori (las formas
puras de la sensibilidad y las categoras puras del entendimiento) que
posibilitan el conocimiento.
Tercero, ahora reparemos en esta otra conclusin: 17a.- La indemostrabilidad del V postulado de Euclides lleva a la construccin de geometras tan coherentes y no contradictorias como la Euclidea, poniendo de
lado tal postulado; ejemplos son las geometras de Lobachevsky y Bolya,
reestructuradas ambas en el modelo hiperblico de Klein27. Esta conclusin no nos parece muy exacta, ya que se podra pensar que si se lograba
la demostracin del V postulado de Euclides, no se hubieran construido
nuevas geometras; pues consideramos que lo nico que hubiera ocurrido, si se demostraba el V postulado, es que los postulados se hubieran
reducido a cuatro. A este respecto, cabra recordar lo siguiente:
La justeza del axioma [postulado] del paralelismo de
Euclides no suscitaba dudas. La duda respecto a este axioma
[postulado] radicaba en otra cosa: era justo el haberlo relacionado a la categora de los axiomas [postulados]?, no sera
posible demostrar este axioma [postulado] con ayuda de otros
axiomas [postulados] de los Elementos euclidianos y, de esta
manera pasarlo a la categora de los teoremas?28.
Por lo tanto, nuestro autor en mencin debi concluir tal vez, para
evitar estas dificultades, de este modo: Lobachevski en su afn de demostrar, como muchos, el postulado V de Euclides (y reducir a cuatro los
postulados) descubri una nueva geometra que parta solo de diferentes
definiciones.
6. Conclusin
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Notas
1. Originalmente el artculo fue elaborado para el Seminario de filosofa mo-
2. Guzmn Reinoso, Abimael. Acerca de la teora Kantiana del espacio. Arequipa: Universidad Nacional de Arequipa. 1961, p. 4.
3. Sobrevilla, David. Escritos kantianos. Lima: Universidad Ricardo Palma.
2006, p.258.
4. Sobrevilla. Escritos kantianos, p. 265.
5. Op.cit. p.265.
6. Loc.cit.
7. Ibid.p. 266.
8. Ibid.p. 266 267.
9. Ibid.p. 268.
10. Ibid.p.269.
11. Ibid.p. 270.
12. Ibid.p. 271. Adems, la numeracin: (4.1), (4.2), etc. es nuestro.
13. Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Barcelona:
Herder. 1986, pp. 84 85.
14. Colomer. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, p. 100.
15. Op.cit.p.100-101.
16. Ibid.p. 85.
17. Sobrevilla, David. Escritos kantianos. Lima: Universidad Ricardo Palma.2006, p.265.
18. Guzmn Reinoso, Abimael. De puo y letra. Lima: Mano alzada. 2009, p.34.
19. COMIT CENTRAL PARTIDO COMUNISTA DEL PER. Entrevista al
presidente Gonzalo. Lima: Bandera roja.1989, pp. 9-10.
20. Lenin. Materialismo y empiriocristicismo. Pekn: Lenguas extranjera. 1975,
p.157.
21. Lenin. Materialismo y empiriocristicismo, p.219.
22. Guzmn Reinoso, Abimael. Acerca de la teora Kantiana del espacio. Arequipa: Universidad Nacional de Arequipa. 1961, p. 4.
23. Sobrevilla, David. Escritos kantianos.Lima: Universidad Ricardo Palma.2006, p.268.
24. Guzmn Reinoso, Abimael. Acerca de la teora Kantiana del espacio.Are-
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Referencias bibliogrficas
II
TEMTICA VARIADA
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Sumilla:
Se busca investigar las razones por las cuales el concepto de lgica jurdica
no es de fcil explicacin. Esto nos llevar al problema de la esencia de la
lgica jurdica, problema que tiene tres soluciones divididas en dos grupos:
formalistas y antiformalistas. Finalmente, concluimos que a pesar de la magnitud del problema, en la prctica este tema queda descartado pasando al
problema de la divisin de la lgica jurdica.
Palabras clave:
Lgica jurdica, formalismo, antiformalismo, problema de la esencia de la
lgica jurdica, problema de la divisin de la lgica jurdica.
Abstract:
I seek to investigate the reasons why the concept of juridical logic is not
easily explained. This will lead to the problem of the essence of juridical
logic, this problem has three solutions divided into two groups: formalist
and anti-formalist. Finally, we conclude that despite the magnitude of the
problem, in the practice this topic is ignored going to the problem of the division of juridical logic.
Key words:
Juridical logic, formalism, anti-formalism, problem of the essence of the juridical logic, problem of the division of the juridical logic.
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nos intenta decir esta tercera postura podramos usar una terminologa
ms actual al respecto de las diversas lgicas que han surgido en el siglo
XX. Existen dos tipos de lgicas no clsicas: las lgicas rivales (que rompen con algunos principios establecidos desde su fundacin) y las lgicas
complementarias (que buscan completar las deducciones vlidas que no
han sido estudiadas por la lgica clsica). La lgica jurdica en tanto lgica
dentica sera una lgica complementaria.
En este trabajo trataremos de integrar ambas visiones sobre la esencia
de la lgica. Consideraremos, coincidiendo con Petzold-Perna que existen dos tipos de respuestas a la cuestin: el formalismo y el antiformalismo. Sin embargo, siguiendo a Gramajo, dentro del grupo de los formalistas ubicaremos dos grupos bien definidos: los clsicos y los no clsicos.
Los clsicos sern aquellos que usan la lgica aplicndola al discurso del
jurista. Exactamente, la denominacin de esta lgica sera evidentemente
la de lgica aplicada porque estudia las formas o estructura del pensamiento adaptndose al objeto de estudio de las distintas ciencias. Incluso
la metodologa entendida como haciendo alusin al conjunto de procedimientos racionales utilizados para alcanzar una gama de objetivos que
rigen las actividades de bsqueda de informacin o de sistematizacin
de datos, sera vista como una especie de lgica aplicada. De ah que la
epistemologa tenga relaciones tan cordiales con la lgica. Por la parte de
los no clsicos hacemos extensiva la explicacin sugerida en el prrafo
anterior. Y si esta divisin no fuera lo suficientemente clara podemos aplicar los trminos que usan tanto Mir Quesada como Petzold-Perna: lato
sensu y stricto sensu. La lgica jurdica clsica aplicada sera una lgica
jurdica lato sensu y la lgica jurdica no clsica sera una lgica jurdica
stricto sensu. Vamos a utilizar un grfico:
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vale la pena sacarle todo el provecho posible porque le hace justicia al trmino lgica jurdica que ciertamente se presenta como muy ambiguo.
En la lectura que Sobrevilla tiene de la obra miroquesadina se puede notar
algo que tiempo despus se manifestar en Llanos cuando nos habla de
esa doble composicin terica de la lgica jurdica que ya hemos visto.
Ahora bien, no podemos tener un comprensin acertada o al menos pretendidamente correcta de la perspectiva de Mir Quesada findonos solo
de la lectura (convincente pero no por ello imparcial) de Sobrevilla. Para
poder avanzar ms es preciso contar con ese mismo texto del que nos
habla Sobrevilla.
Afortunadamente, hemos localizados dicho texto (Consideraciones
generales sobre el concepto de lgica jurdica) y, a continuacin, reproducimos su contenido al respecto de la comprensin de lo que se entiende
por lgica jurdica.
() Muchas veces se entiende por lgica jurdica, simplemente cualquier tipo de anlisis de las deducciones que se
realizan en la prctica del derecho. Pero con no menos frecuencia se entiende por dicha expresin una teora especial de la
deduccin jurdica, una teora que analiza formas de deduccin
especficas al pensamiento jurdico que no se encuentran en las
deducciones efectuadas en otras ciencias diferentes como la
matemtica, la fsica o la economa.
En el primer sentido, un anlisis de la deduccin jurdica
realizado con los medios de la lgica ordinaria, es decir, con
la lgica aserttica bivalente de primer orden (o de rdenes
superiores) pertenece a la lgica jurdica. Pero en el segundo
sentido, un anlisis semejante queda fuera de su campo. Se
considera que pertenece, simplemente, a la lgica ordinaria
porque no utilizan ningn simbolismo especial, no introducen
nada nuevo desde el punto de vista lgico. Para que el anlisis
de una deduccin pertenezca al mbito de la lgica jurdica es
necesario que utilice un simbolismo ms rico que el de la lgica
ordinaria, en el que intervengan operadores que permitan
revelar la estructura de las normas jurdicas y la manera cmo
partiendo de premisas que sean normas se llega a conclusiones
que sean tambin normas. Nos referimos a los famosos operadores denticos, que son diferentes de los operadores lgicos
ordinarios como los coligadores (conectivos) y los cuantificadores. Desde luego, estos ltimos estn presupuestos por cualquier sistema lgico (a veces de manera generalizada; mas es
imposible desarrollar un sistema formal eficiente sin algn tipo
de coligacin), pero no bastan para poder analizar la estructura
de la norma y de la deduccin normativa.
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Creemos que ambos tipos de lgica jurdica pueden distinguirse si llamamos al primero lgico jurdica lato sensu y al
segundo lgica jurdica stricto sensu. Para estar de acuerdo
al uso, llamaremos a esta ltima con la apelacin (demasiado
general) de lgica dentica (algunos autores la llaman lgica
normativa) (1980, pp. 681-682)1.
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P1) Todos los encubridores pagados han de ser castigados con reclusin hasta de 10 aos.
P2) Es as que el acusado A es un encubridor pagado.
C) El acusado A tiene que ser castigado con reclusin de hasta 10 aos.
Cuya forma lgica es:
Estos ejemplos que hemos dado muestran cmo usando la lgica proposicional o la lgica de primer grado, es decir, la lgica clsica se puede
expresar con trminos ms explcitos lo que quieren decir algunas normas
o leyes. Todo esto es lo que Mir Quesada dice que constituye la lgica en
un primer sentido o lato sensu. La lgica en un segundo sentido o lgica
stricto sensu es aquella que hace uso de los operadores denticos tales
como permitido, prohibido y obligatorio y que son parte de la denominada lgica no clsica. Saquemos otro ejemplo del texto de Llanos (2003,
p. 253).
A) Todos los padres tienen la obligacin de mantener a sus hijos.
Lgicamente, esto quiere decir:
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Hasta aqu podramos darnos por servidos para sostener que la lgica
jurdica usa los formalismos o tecnicismos propios de la lgica contempornea. Ya sea en el mbito de la lgica en sentido estricto o la lgica en
sentido lato, para hablar de algo que sea lgica y jurdica a la vez se deben
usar frmulas lgicas s o s. Sin embargo, la intensa bsqueda bibliogrfica ha tenido consecuencias que aunque son desagradables en lo que toca
a la conclusin anterior exigen nuestra capacidad de aceptar con honradez acadmica e intelectual los objetivos resultados de la misma investigacin. Ciertamente, esto de tener honradez intelectual implica tener
ms lecturas y, en consecuencia, ser ms cuidadosos con los conceptos
investigados.
El autor de Sobre la Naturaleza de la Metodologa Jurdica considera
que la Lgica Jurdica se ocupa fundamentalmente de analizar el razonamiento propio del campo especfico del Derecho, que es un razonamiento
esencialmente dialctico y prctico. De ah que, resumiendo, diga que la
Lgica Jurdica, entendida como la teora de la argumentacin jurdica o
tpica jurdica, es esencialmente jurdica, pero es lgica lato sensu, mientras que la Lgica Jurdica concebida como la lgica formal aplicada al
derecho, es lgica stricto sensu, pero no es jurdica. Como vemos la preferencia por la consideracin de la lgica jurdica como la conciben los
antiformalistas hacen que sus adjetivos lato sensu y stricto sensu cobren
otros sentidos muy distintos a los que pretendi darles Mir Quesada que
solo se quedaba con la perspectiva formalista.
De acuerdo a Perelman (1979), la lgica jurdica, especialmente la
judicial, se presenta no como una lgica formal, sino como una argumentacin, que depende de la manera en que los legisladores y los jueces
conciben su misin y de la idea que se hacen del derecho y de su funcionamiento en la sociedad. Al respecto el mismo Perelman ha tomado
de Tarello una compilacin de algunos ejemplos de argumentos usados
por los legisladores y que podran encasillarse dentro de la lgica jurdica
antiformalista. Estos no derivan de la lgica formal, pues no conciernen a
la forma, sino a la sustancia y a la materia del razonamiento. Los siguientes son algunos de ellos:
I.- El argumento a contrario.
Dada una determinada proposicin jurdica, que afirma una obligacin, a falta de una disposicin expresa, se debe excluir la validez de una
proposicin jurdica diferente que afirme esta misma obligacin con respecto a cualquier otro sujeto. Si los jvenes que llegan a los 20 aos, tienen
que cumplir el servicio militar, se sacar la conclusin contraria de que las
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Notas
1. Como sabemos sobre temas polmicos los filsofos mantienen tesis que
cambiando a lo largo del tiempo. Roque Carrin en un trabajo sobre lgica
jurdica nos dice lo siguiente acerca de la evolucin de las ideas de Mir
Quesada al respecto: En 1951 se planteaba el argumento de la imposibilidad de una lgica de la derivacin normativa que pueda considerarse
como un verdadero cuerpo de doctrina. Se estableca as un lmite a toda
otra lgica que no fuera la lgica proposicional, puesto que los principios que rigen la derivacin normativa son exactamente los mismos que
rigen la derivacin proposicional; lo cual implica afirmar que la lgica
proposicional y la lgica normativa son isomorfas. Para el autor de esta
tesis, Francisco Mir Quesada Canturias, todas las expresiones lingsticas
no proposicionales realizan funciones pragmticas y por ello slo comunican estados subjetivos, con la finalidad de que estos puedan realizarse.
Las expresiones imperativas (normativas), desiderativas, interrogativas y
fictivas tienen estructuras determinadas y en consecuencia es posible encontrar conexiones necesarias y derivativas de enlace entre las mismas, y
de aqu que sea posible hablar de una lgica de las normas, de las interrogaciones o desiderativa. Sin embargo se puede afirmar a priori que todas
ellas son isomorfas con la lgica proposicional. De este modo se elimina
la necesidad de una lgica jurdica autnoma, y por lo tanto, la lgica del
deber ser es eliminable
2. Posteriormente, el autor de esta tesis corrige su posicin aclarando que
mantiene la tesis del paralelismo normativo-proposicional, pero no as la
tesis del isomorfismo. La primera afirma que a toda norma corresponde
una proposicin que describe los hechos condicionados por la norma, y
a todos los hechos cuya existencia deriva analticamente de otros hechos
regidos normativamente, debe tambin corresponder una norma. Y en
1980, Mir Quesada reitera su posicin respecto de la inutilidad de la lgica dentica y cree que la lgica ordinaria permite realizar y fundamentar
todas las deducciones que se efectan en la cotidianidad jurdica; no hay
ningn caso de deduccin efectiva que pueda ser analizado por la lgica
dentica que no pueda analizarse mediante la primera. El paralelismo entre las normas y las proposiciones se mantiene slido y aunque presenta
un profundo problema filosfico, desde el punto de vista de un sistema
de smbolos, permite pasar de un plano a otro de manera inmediata sin
efectuar ningn cambio. Basta interpretar los smbolos y el paso se produce automticamente. La conclusin de esta posicin es, sin embargo,
cauta a la hora de evaluar la lgica dentica. Aunque la lgica ordinaria es
suficiente para el anlisis de las deducciones efectuadas en la prctica del
derecho, la lgica dentica, para reemplazar a la primera, debe perfeccionarse. Le reconoce a la segunda, no obstante, como un medio lingstico
ms poderoso (que el de la lgica ordinaria) para analizar la estructura
de las normas y de las proposiciones normativas, en la medida que ha
aclarado una serie de relaciones fundamentales entre los conceptos de
obligacin, permisin, prohibicin, etc. (Roque Carrin, 1999, pp. 9-10)
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Referencias bibliogrficas
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ALBA:INSUERGENCIAPELA FELICIDADE
ALTERNATIVA PARA UMA ABYA YALA LIVRE E
INTEGRADA
Elaine J. T. Tavares
Leopoldo Nogueira e Silva
Wolney Roberto Carvalho1
Universidad Nacional de Integracin Latinoamericana, Brasil
Sumilla:
O ano de 2005 era para ter sido o marco do incio de um superacordo de livre
comrcio entre as Amricas do Sul, Central e Norte. A proposta, apresentada
pelos Estados Unidos ainda no governo de George Bush (o pai), tinha o nome
de ALCA, sigla para rea de Livre Comrcio das Amricas. Deste o final
dos anos 80, os EUA tentaram garantir que os pases, os quais chamam de
perifricos, se rendessem idia de que poderiam se modernizar caso servissem de mercado consumidor para os produtos estadunidenses. Para isso,
propuseram as reformas de Estado que, imediatamente, foram acatadas por
diversos governantes, em vrios pases, sem qualquer esprito crtico. Isso
aconteceu inclusive no governo Lula, do Brasil, que logo ao assumir reformou a Previdncia (tirando direitos trabalhistas), e ainda apresentou projetos
de reforma na universidade, nos sindicatos e nas leis trabalhistas, servindo
aos desejos do capital internacional.
Palabras clave:
Abya yala, ALBA, ALCA, bolivariana, moeda nica.
Abstract:
The year 2005 was to have been marking the beginning of a superacordo
free trade between South, Central and North. The proposal submitted by the
United States still in the government of George Bush (the father), had the
name of FTAA stands for Free Trade Area of the Americas. Since the end of
the 80s, the US tried to ensure that countries, which call peripherals, surrender to the idea that they could modernize if served consumer market for
US products. For this, they proposed public sector reforms that immediately
were accepted by several governments in several countries without any critical spirit. This happened even under Lula, Brazil , soon to take reformed
Security (taking labor rights), and also presented reform projects at the university, trade unions and labor laws, serving the international capital wishes.
Key words:
Abya yala, ALBA, ALCA, Bolivarian, single currency.
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1. Introduo
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2. O que a ALCA
O capitalismo um modo de viver que se ampara numa regra simples: para que um viva, outro tem de morrer. No toa que o sistema
j nasceu manchado com o sangue de povos inteiros. Como conta Eric
Williams3, ex- primeiro ministro de Trinidad e Tobago, toda a riqueza
que produziu a Revoluo Industrial na Inglaterra foi conseguida s
custas das vidas dos escravos negros perdidas nas plantaes do novo
mundo. Desde ento, para que alguns empresrios possam ter lucros
espetaculares necessrio que existam trabalhadores explorados e mergulhados na misria. certo que h uma camada mdia, que tambm
se aproveita das benesses dos patres, mas ela no fica livre de cair em
desgraa. a servido voluntria4 que tem o seu preo e o cobra, mais
dia, menos dia.
O acordo de livre comrcio proposto pelo governo dos Estados Unidos, a ALCA, vai nessa lgica. Bush (o filho) pretende submeter os demais
pases em nome do seu bem-estar. A equao parece infalvel. Para que os
EUA consigam superar seus dficits astronmicos necessrio expandir
seus mercados, fazendo com que a raia-mida consuma o que eles produzem. Segue, ento, a histrica dependncia, e a idia de soberania fica
mais distante.
A proposta de integrao apresentada pelos Estados Unidos - primeiro com a ALCA e agora com os Tratados de Livre Comrcio (TLCs)
- alm de ser um projeto de dominao geopoltica, est claramente amparada nos interesses expansionistas de pelo menos 200 empresas transnacionais que, juntas, controlam cerca de um quarto das atividades econmicas mundiais. Ento, acenando com a possibilidade de as elites
latino-americanas se lambuzarem no festim do capital com a ALCA, os
EUA fazem suas exigncias tais como a reforma do Estado, a flexibilizao das leis trabalhistas e a privatizao do pblico. mais ou menos o
que, no Brasil, podemos identificar na j aprovada reforma da Previdncia e nas reformas universitria, sindical e trabalhista em curso.
A ALCA, ento, mais do que um mero acordo comercial. Interfere
em todo o espectro da vida coletiva nas dimenses institucionais, polticas, sociais e culturais. Para se ter uma idia do alcance da ingerncia
do tratado que os EUA querem impor aos pases em desenvolvimento
basta ler os documentos da Quarta Reunio Ministerial da ALCA. L
est escrito um dos princpios inamovveis do processo: Todos os pases
devem assegurar que suas leis, regulamentos e procedimentos administrativos estejam conformes com as obrigaes do acordo da Alca. Isso
significa colocar todas as leis do pas a servio dos interesses dos EUA e
abrir mo da soberania. No Brasil e em outros pases da Amrica Latina
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Quando a idia de ALCA comeou a se consolidar nas mesas de negociao dos governos, as gentes iniciaram a resistncia. Rapidamente perceberam que as perdas acabam sempre sendo do povo. Isso to velho
quanto o mundo. Assim, to logo os problemas que seriam gerados pela
ALCA foram levantados, multides principiaram um processo de insurgncia que continua firme at hoje, embora os governantes se faam de
surdos. E justamente porque h luta, que a ALCA, que era para estar em
vigncia no incio de 2005, ainda no vingou conforme o projeto original.
O comeo dos anos 90 foi o tempo de ajustes nas economias e polticas
de toda a Amrica Latina. Era preciso preparar o terreno para o grande
acordo que estava por vir. Rondas, conferncias, encontros, debates, tudo
acontecia em surdina, sem participao popular. Apenas representantes
de governos, em salas fechadas, decidiam o destino de toda a gente. Em
cada pas da Amrica Latina os governantes iniciaram as privatizaes
e as mudanas nas leis. Reformas de todo o tipo aconteceram para que
os pases se adequassem a ALCA. Alguns conseguiram realizar todas as
mudanas, outros no. Os povos se ergueram e lutaram. Muito das reformas ficou no meio do caminho, premido pela fora popular. Por causa
disso, o governo dos Estados Unidos teve que apelar para o plano B: os
acordos bi-laterais.
Sem sucesso na idia de ALCA que uniria de uma s vez todos os
pases latino-americanos no seu lao, os Estados Unidos passaram a negociar pas a pas. Assim, gradualmente, foram realizando reunies para
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A ALBA Alternativa Bolivariana para as Amricas prope: 1) negociaes transparentes e de livre acesso a toda a gente; 2) cronogramas
lentos e participativos; 3) Submeter todas as decises relevantes s populaes; 3) lutar contra os subsidios agrcolas, garantindo o direito de os
pases pobres protegerem seus camponeses; 4) tratar a agricultura como
um modo de vida e no como mera produo de mercadoria; 5) atacar a
pobreza, as desigualdades, o peso da dvida, a imposio de polticas de
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ajuste, obstculos para o acesso informao e o monoplio das comunicaes; 6) desenvolvimento endgeno; 7) desenvolver a capacidade criativa dos povos; 8) enfrentar e barrar as reformas do Estado propostas pelo
iderio neoliberal.
7. A moeda nica: do fim ao comeo
A proposta de ALBA claramente uma outra integrao. No apenas comercial. Ela incita ao encontro verdadeiro entre os povos, ao conhecimento um do outro em todas as suas dimenses. Assim, filiados a
essa promessa, por fim, apresentamos nesse trabalho uma proposta grfico/cultural para a idia de moeda nica. Sabemos que este momento da
integrao o ltimo a ser pensado, levando em conta o trabalho gigantesco que ainda h por fazer para equilibrar os pases, mas, visionrios,
compartilhamos nosso sonho para o sonho maior de nosso povo unido
nessa outra perspectiva. Que, na discusso de uma moeda, possa caminhar toda a luta travada ao longo desses 500 anos de dominao. Nenhuma
integrao poder vir se no for embalada pelos homens e mulheres que
forjaram essa Abya Yala, que resiste e insiste num projeto de felicidade.
A proposta inspirada na luta dos homens e mulheres que derramaram seu sangue por Abya Yala, um nome e idia que tm sido recuperados pelo novo movimento autctone latino-americano como o que deve
ser anunciado ao se falar do continente em sua totalidade.
Dentro de todas as simbologias e culturas que viveram e foram dizimadas neste continente, a inspirao para o nome da moeda - Inti - veio
dos Inkas e de seu deus Sol, a divindade popular mais importante do
Imprio. Servo de Viracocha, o esplendor originrio, o Senhor, Mestre do
Mundo, surgido das guas e criador do cu e da terra.
Para cunhar a nova moeda criamos o Banco das Cooperativas de
Produtores Associados (produtores em seu sentido ampliado), filiado ao
Banco Social Mundial nascido pela implantao da ALBA, e certamente
gerenciado por um conselho de representantes de cada pas-membro.
Assim, criamos a representao artstica das 12 (doze) moedas e cdulas, bem como do Socialcard (carto magntico) que comporiam este
sistema, destacando para ilustrar/representar no primeiro grupo os povos
que aqui viveram no perodo pr-colombiano, e para o segundo grupo
uma referncia aos heris que resistiram dominao nestes quinhentos
anos de histria.
O sistema decimal (ou duodecimal) se basearia para dar valor a 01
(um) Inti o de uma hora de trabalho socialmente produzido.
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H um texto/poema que percorre da primeira ltima cdula, perfazendo um sentido maior. A cor predominante em todas as notas seria o
azul celeste. As figuras dos casais predominam nas representaes e, no
reverso de cada nota temos a figura das crianas de cada povo.
Os textos das cdulas esto em lngua portuguesa e espanhola. s
cdulas tambm seriam incorporados vrios itens de segurana apropriados.
Do fim ao comeo, do comeo ao fim o sonho de nosso povo unido
numa Abya Yala verdadeiramente habitada por seres livres, na perspectiva de uma humanidade em sua diversidade, vivendo na plenitude da
solidariedade entre estes povos.
Referencias bibliogrficas
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Notas
1. Elaine Tavares jornalista e pesquisadora no IELA; Leopoldo Nogueira e
Silva publicitrio e artista grfico, aluno da Pedagogia/UFSC e bolsista no
IELA; Wolney Carvalho economista e doutorando em Sociologia Poltica/
UFSC.
2. Abya Yala o nome que os povos originrios Arawak, Carabas e outros
que habitavam a regio central da atual Amrica - onde aportou Colombo
- davam ao seu mundo conhecido. Este nome tem sido recuperado pelo
novo movimento autctone latino- americano como o nome que deve ser
pronunciado ao se falar no continente, sugerido pelo lder aymara, Takir
Mamani, membro fundador do MRTK (Movimento Revolucionrio Tupak
Katari).
3. WILLIAMS, Eric. Capitalismo e escravido.. Rio de Janeiro: Americana,
1975
4. Veja o conceito de servido voluntria no texto de Etiene de La Botie: Discurso da Servido Voluntria, disponvel na rede mundial de computadores - http://www.culturabrasil.org/boetie.htm.
5. Note-se que para Marx, a concentrao de capital significa acumulao,
concentrao simples dos meios de produo e do comando sobre o trabalho. Ou seja, ao ampliar-se a massa de riqueza que funciona como capital,
a acumulao aumenta a concentrao dessa riqueza nas mos de capitalistas individuais e, em conseqncia, a base da produo em grande escala
e dos mtodos de produo especificamente capitalista. O crescimento do
capital social realiza-se atravs do crescimento de muitos capitais individuais (1988, 726).
6. Marx, Karl. O Capital. Livro 1, vol 2. 12. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1988 (p.727).
7. Marx, Karl. O Capital. Livro 1, Vol.2 . 12. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1988 (p.747).
8. Reproduo de parte de sua palestra na Reunio de Luta contra a Alca em
Cuba. 2005.
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Anexos
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III
RESEAS
RESEA
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RESEA
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CRISTBAL OLIVARES
Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de
Chile y ha concluido sus estudios de Magister en Filosofa en la
Universidad de Chile. Es miembro de la Asociacin Chilena de Filosofa ACHIF y miembro de la Sociedad de Estudios Kantianos en
Lengua Espaola SEKLE. Actualmente es Doctorando en Filosofa
por la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
ANDRS ESPRITU VILA
Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, con estudios concluidos de Maestra y Doctorado en filosofa. Docente del curso de Introduccin a la Filosofa y Ciencia y
Tecnologa en la Universidad de Ciencias y Humanidades (UCH) y
miembro del Departamento de Investigacin del Instituto de Ciencias y Humanidades (ICH). Coautor del libro Filosofa: Una perspectiva crtica (2008) y Compendio de filosofa y lgica (2014).
EDGARD MUNIVE HERNNDEZ
Ha realizado estudios de maestra en Historia de la filosofa en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido docente
de filosofa en la Facultad de Humanidades de la Universidad de
Piura. Se dedica a la investigacin sobre temas como teora del
conocimiento, tica y antropologa filosfica en la filosofa antigua.
Actualmente es docente visitante del curso de Antropologa filosfica en la maestra de Educacin en la Universidad de Piura y cursa
el doctorado en Filosofa en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
RICARDO LICLA MEZA
Ha realizado estudios de filosofa en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Docente de Filosofa y Lgica en el Instituto
de Ciencias Humanidades (ICH). Ha participado como ponente
en la conferencia Dios ha muerto: El problema de la religin en
Nietzsche, organizado por el ICH el 17 de setiembre de 2008.
Ha publicado un artculo sobre El hombre ha muerto en Foucault
(2013), en la revista del CEF de la UNMSM.
DANIELA ALEGRA FUENTES
Licenciada en Filosofa por la Universidad de Chile y estudiante
del Doctorado en Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile.
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PAULA RDENES AZA
Licenciada en Filosofa por la Universidad de Chile y Becaria DAAD
para la realizacin del Doctorado en la Universidad de Heidelberg
de Alemania.
RAFAEL FLIX MORA RAMREZ
Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Es responsable del taller de Lgica II en la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas y del curso Didctica de la lgica en la
Facultad de Educacin, ambos en la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. Actualmente, cursa la Maestra de Filosofa en la
especialidad de Epistemologa en la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.