REVISADO

Fernando, rei da nossa Baviera: um jogo no limite do silncio

Fernando Pessoa o grande mito atual das literaturas de lngua portuguesa. No

centenrio de seu nascimento (1988), muitas comemoraes procuraram reverenciar o poeta dos
heternimos e exaltar a originalidade com que exprimiu a absoluta solido e perda de sentido do
homem moderno, o que bastaria, por si s, para transform-lo em mito, referncia-chave da
cultura contempornea.
As comemoraes focalizaram, de maneiras diversas, a encenao do drama em gente
com que Fernando Pessoa elaborou o seu radical sentimento de inexistncia, levando s ltimas
conseqncias o longo processo de dissoluo do eu inaugurado pelo romantismo e
precursoramente trabalhado pelos duplos demonacos de Hoffmann e de Dostoivski, os
pseudnimos de Kierkegaard, as mscaras de Browning, o outro de Rimbaud e as solues
provisrias de Garrett, Ea e Antero.
O lcido estudo crtico de Eduardo Loureno Fernando, rei da nossa Baviera (1986)
analisa a mitificao do fenmeno Pessoa e conclui que foi ao acrescentar conscincia da
inexistncia do eu um elemento sacrificial que o autor de Mensagem erigiu-se em mito. Como
Lus, rei louco da Baviera, seu irmo gmeo por dentro, prisioneiro de idnticos fantasmas,
amante da morte e heri da impossibilidade de amar, Fernando Pessoa tornou-se ningum e
assim permitiu-nos visitar a sua barca de melancolia sem reparar, como ele, que a paisagem
uma coleo de imagens sem sentido, sendo a sua viagem perdida de antemo (LOURENO,
1986, p. 11).
Vtimas apaziguadas da armadilha heteronmica tecida com palavras, sombra do
mito Pessoa que podemos disfarar a conscincia da infinitude de nossa finitude, de nossa
condio de prisioneiros do labirinto do tempo. Por isso, ensina Eduardo Loureno, preciso
cuidado para resistir tendncia de ver na heteronmia a forma redentora da angstia do poeta (e
nossa), necessrio dizer no idolatria de que o mito Pessoa se tornou objeto.
Fernando seria o Cames de um imprio extinto, o D. Sebastio de um futuro
improvvel, que se inscreve Pessoa e faz o inventrio do absurdo como se fosse natural e do
natural como se fosse absurdo, inventando o sorriso no meio do desastre e o sentido imaginrio
no interior do sem sentido absoluto e do naufrgio. Desmitificam-se assim as solues
heteronmicas, que nos procuram tornar imaginariamente felizes em Caeiro porta pintada para
nos fazer crer que tocamos com mos de vida e no de sombra o autntico real (LOURENO,
1986, p. 18) , indiferentes felicidade ou infelicidade em um Reis romano, invulnerveis
angstia e impossivelmente felizes em um Campos futurista: fices que so afinal apenas

manifestaes da voz annima, criadas para superar o cotidiano atroz de que o Livro do
desassossego o espelho sem fico.
Na perspectiva lcida do autor do Pessoa revisitado, essa ltima obra nada altera de
essencial para quem leu bem Fernando Pessoa, mas perturba grandemente a leitura mitolgica do
drama em gente: desarticula todas as fices que o separaram em vo do nico amor que o
habitou, o da prpria morte. A leitura de O livro do desassossego revela que o texto de Fernando
Pessoa falsamente plural, pois Caeiro, Campos e Reis no passam de maneiras diferentes de
fingir que possvel descobrir um sentido para a nossa existncia. Atravs deles seria possvel
saber quem somos, imaginar que conhecemos o caminho e adivinhamos o destino que vida e
histria nos fabricam (LOURENO, 1986, p. 19).
Os heternimos seriam ento apenas sonhos. No libertam Pessoa de sua solido e de
sua tristeza, mas nos ajudam a perceber que, como ele, somos puros mutantes, decolando para
viagens sem itinerrio.
Com Caeiro fingimos que somos eternos, com Campos regressamos dos impossveis
sonhos imperiais para a aventura labirntica do quotidiano moderno, com Reis
encolhemos os ombros diante do Destino, compreendemos que o Fado no uma
cano triste mas a Tristeza feita verbo. (LOURENO, 1986, p. 19)

E Eduardo Loureno completa o til quadro mtico, cuja desmitificao ele considera
urgente e necessria: Com Mensagem sonhamos uma ptria de sonho para redimir a verdadeira
(LOURENO, 1986, p. 19).
O que os heternimos revelam, afinal, a compreenso do poeta de que a morte de
Deus na modernidade tambm a morte do homem, fim da iluso humanista que imaginava
ainda poder justificar, na perspectiva de uma ausncia de sentido transcendente, para o universo
e para a Histria, os mesmos valores, as mesmas iluses consoladoras, a mesma moral
tranqilizante (LOURENO, 1986, p. 14).
Foi com a sua poesia-outra, que vive, ao mesmo tempo, da agonia da imagem do poeta
como criador soberano de sua poesia e da poesia como pura modelao do sentimento e da
emoo espontneos que Femando Pessoa encenou prodigiosamente o seu radical sentimento de
inexistncia. com essa potica da indiferena, esse olhar frio pousado sobre a vida, esse
humor no interior da tragdia, conclui Eduardo Loureno, que Pessoa se torna Pessoa, aquele
que conduziu por ns a carroa de tudo (da modernidade) pela estrada de nada.
Em A fortuna crtica de Pessoa, outro ensaio contido em Fernando, rei da nossa
Baviera, o autor ratifica sua teoria da necessria desmitificao de Pessoa, historiando a
montagem da sua mquina textual. Relembra os estudos crticos que buscaram compreender o
mistrio heteronmico e menciona as obras capitais da fase de maturao da fama de Pessoa, que
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culminaram com a sua institucionalizao e entronizao na universidade, na primeira

tentativa de objetivao cultural do poeta. Visto ento como o clssico contemporneo, Fernando
Pessoa torna-se o eixo da cena crtica e cultural de Portugal e traduzido e estudado em vrios
pases.
Eduardo Loureno aponta as cinco linhas da fortuna crtica pessoana, decorrentes da
mudana sucessiva de tica em relao sua obra, mas tambm prpria realidade literria. A
primeira, encarnada pela gerao da Presena e sua esttica de essncia romntica, em nome da
trade eu, espontaneidade, originalidade, teria hesitado em reconhecer o gnio potico de
Pessoa, fixando-se no problema da sinceridade e do artifcio. Essa primeira gerao crtica no
compreendeu, afirma Loureno, que o gnio de Pessoa contestava precisamente a nica potica
que considerava vlida.
A segunda leitura crtica percebeu a poesia de Pessoa como reflexo ou espelho do real,
com a funo de transfigurar esse real, concebido antes de mais nada como realidade social.
Seria uma leitura de exigncia ideolgica precisa, em que o potico deportado para uma
instncia heterognea. A terceira etapa tomaria a obra pessoana como universo constitudo, em
que as mscaras da diferena colocam problemas de compreenso. O acento ento deslocado
do significado para o significante e procura-se resolver o enigma visvel da heteronmia, em
busca de conciliao da diversidade evidente e da unidade profunda.
A quarta perspectiva marca-se por uma mudana de registro, pois compreende que o
caso Pessoa inaugura uma literatura outra e pede, por isso, uma crtica outra: trata-se de uma
aventura existencial e ontolgica, atravs da qual joga-se no s com o sentido do eu, mas
tambm com o sentido do sentido. Nessa quarta perspectiva, a do prprio Eduardo Loureno,
sai-se do planeta-Pessoa enquanto literatura e percebe-se que a viso paradoxal da ausncia
importa mais que a do ser; a viso de uma linguagem que no consegue falar o ser e de um ser
que no pode ser plasmado em linguagem. Poesia apreendida como metaliteratura, na qual se
apia uma crtica que se pensa como metacrtica, jogo de espelhos que tambm,
conscientemente, um jogo no limite do silncio.
A quinta perspectiva foi imposta pela lgica interna e por alterao na frente crtica: a
poesia de Pessoa passa a ser vista como um jogo do vivido imaginrio, como um
poetodrama, mais do que como drama do imaginrio vivido. A preocupao passa a ser o
imaginrio da lngua, os seus labirintos e impasses, cena atrs da qual nada se joga a no ser o
prprio jogo. Essa perspectiva lembra que Fernando Pessoa, bem antes de Lacan, sentiu que a
linguagem se falava sozinha, no tendo o eu outro contedo que o efeito de palavra,
condensado num eu puramente lingstico.

Foi atravs dessas perspectivas que a revelao de Pessoa se converteu num mito
vivo, irradiado tanto a partir da letra de sua mensagem, quanto a partir de seu questionamento.
A glria universal atingida por Pessoa deve levar-nos entretanto a uma atitude de reserva,
adverte Eduardo Loureno, pois pode conduzir tanto ao prazer equivocado de assimilar a sua voz
litania vazia que celebra uma plenitude fictcia de sentido, quanto perspectiva que traduz um
esquecimento do poeta e de sua obra. E que a mais pura das glrias dos poetas no pode bastar a
quem foi, por excelncia, poeta da ausncia e do esquecimento.
Em O livro do desassossego: texto suicida, Eduardo Loureno afirma que Fernando
Pessoa suscitou trs modelos fundamentais de estruturao textual:

o primeiro, segundo a clivagem de uma bipolaridade sem sntese possvel ou necessria,

feita por Mrio Sacramento, Casais Monteiro, Jos Rgio, David Mouro Ferreira;

o segundo, atravs da clivagem polar hegemnica ou suprema que postula um Pessoa

nuclear de que os outros seriam imperfeitos esboos ou reflexos evidentes, papis que uns
atribuem a Caeiro e outros ao prprio autor da Mensagem: Agostinho da Silva, Antnio
Quadros e Dalila Pereira da Costa;

o terceiro tenta conciliar a potica unitarista e a potica da multiplicidade sob o signo da

diferena, evidenciando a pulsao textual de que essas duas ticas seriam a expresso: Jos
Augusto Seabra, Maria da Glria Padro e o prprio Eduardo Loureno. Inscritos numa
dessas perspectivas, M. A. Babo, Rosa Tonati, Norma Tasca e Leyla Perrone-Moiss
observam mais o estatuto do eu enquanto figura ou efeito do discurso e menos o da sua
realidade ou irrealidade em sentido ontolgico.

O livro do desassossego confere aos ltimos a confirmao literal da perspectiva que

elegeram, afirma o autor de Heterodoxia, pois uma de suas originalidades incontestveis ser,
alm de uma interpelao gnoseolgica e ontolgica em torno do eu, uma no menos aguda e
virtual interpelao acerca do estatuto da prpria enunciao. Se os heternimos so textos
diferentes, constituintes da mitologia heteronmica, O livro do desassossego o texto das
diferenas, em que resiste e persiste uma mitologia natural, que no consente a iluso de uma
pluralidade mtica e muito menos de uma mtica unidade.
Os outros ensaios de Fernando, rei da nossa Baviera republicam textos significativos
da crtica pessoana: Apoteose ou segunda morte de Fernando Pessoa, Fernando Pessoa ou o
no-amor, Kierkegaard e Pessoa ou as mscaras do absoluto, De Junqueiro a Pessoa e
Kierkegaard e Pessoa ou a comunicao indirecta. Parece interessante lembrar, pelo menos,
algumas idias de Pessoa, ou le moi comme fiction, publicado inicialmente em Fernando
Pessoa, pote pluriel, catlogo da exposio sobre o poeta realizada no Centro Pompidou, Paris,
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1985, na mesma linha de Fernando Pessoa, rei da nossa Baviera. Eduardo Loureno analisa
nesse texto as razes que levam construo do Pessoa-mito, definindo parmetros para uma
leitura lcida do mito Pessoa.
O poeta comps a sua obra a partir do eu como instncia fictcia e assim nasceu um dos
mitos literrios mais perturbadores do nosso sculo, diz o crtico: aquele do poeta sem nome
prprio, criador de outros poetas em nome da nica fico que os torna possveis: a do eu como
fico. Os heternimos so uma forma de inventar eus-outros to fictcios ou to reais quanto
Femando Pessoa; todos so ningum, mscaras multiplicadas sobre a face do nada, que assim ele
no ocultou nem reduziu, mas fez brilhar para a tornar irrecusvel aos que se sentiam tentados a
no perceb-la.
A teatralidade surpreendente dessa encenao potica levou muitos comentadores de
Pessoa a ver nessa aventura incomum uma festa sem paralelo do texto e de seus espelhamentos
infinitos. Essa festa, sem dvida parte de sua obra, ser entretanto v e triste, afirma Eduardo
Loureno, se no for feita em benefcio e em honra da pura fico textual, j que a falha, a
marca da ausncia que constitui o eu do poeta, pois sua conscincia essa falha mesma.
O eu como fico no , para Pessoa, um achado literrio, mas a realidade e o lugar
de uma busca, uma das mais radicais do sculo XX. , sobretudo, o signo de um sofrimento.
Pessoa no foi um littrateur ou uma mquina literria. Foi um modesto empregado de
escritrio, sonhador, megalmano, marcado pelo sentimento de sua prpria inexistncia, que
ensaiou, em um mundo vazio de sentido, artifcios estranhos para se convencer de que tinha
todas as vidas que os sonhadores nele podiam se inventar.
Como fico, cada um dos seus eus pode fingir ou dar-se uma consistncia
ontolgica, uma coerncia, um sentido, que o sujeito potico correspondente ao eu real no pode
provar, porque ele mesmo no seno no-mundo, ausncia no mundo. Para as fices
heteronmicas haver um mundo, e esse mundo as torna reais. Mas essa aparente autonomia no
seno figura de um nico sujeito, o do eu-fico que procura sua morte (sua vida) nesse baile
(mal) mascarado da heteronmia, prova teatral da exploso do eu e no soluo do poeta para o
sofrimento do eu-fico.
Fernando Pessoa nunca est onde pretende estar, porque no est em lugar nenhum. Ele
o poeta da nenhuma parte do eu e toda a sua obra uma imensa armadilha: a universal, da
linguagem ou da nossa relao com a linguagem.
intil, portanto, conclui Eduardo Loureno, procurar um homem atrs da
multiplicidade de suas mscaras ou um texto atrs de textos dispersos e estilhaados: procurando
o homem encontraremos apenas os textos, procurando o texto no encontraremos seno um dos
no-textos capitais do mundo moderno. Essa ausncia do homem, duplicada na ausncia do
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texto, assinala com violncia extrema o lugar vazio de uma agonia humana, de um combate
cultural nico. sobre essa ausncia, apenas a fim de nos torn-la sensvel, que se inscreve,
supremo equvoco, o nome mtico de Fernando Pessoa.

Referncia
LOURENO, Eduardo. Fernando, rei da nossa Baviera. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 1986.

Texto publicado na Revista de Letras, Fortaleza, n. 14, v. 1/2,

jan.-dez. 1989. p. 77-82.