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Poltica da imagem, subjetivao

e cenas de dissenso
ngela Marques
Artigo recebido em: 15/09/2014
Artigo aprovado em: 24/10/2014

DOI 10.5433/1984-7939.2014v10n17p61

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Poltica da imagem, subjetivao e cenas de dissenso

Image policy, subjectivation and argument scenes
ngela Marques *
Resumo: Este artigo pretende abordar, luz da reflexo de Jacques
Rancire, como a poltica da imagem se revela na produo criativa
de cenas dissensuais nas quais o sujeito poltico emerge, aparece e
constitui-se atravs de um processo de subjetivao. A potncia
poltica e criativa que as imagens apresentam conecta-se aos gestos
de sobrevivncia: operaes e agenciamentos que possibilitam e que
permitem resistir a capturas, silncios e aos excessos de discursos
construdos midiaticamente, pelas instituies sociais e pelo Estado.
Palavras-chave: Poltica da imagem. Subjetivao. Cenas de
dissenso. Rosto. Jacques Rancire.
Abstract: This paper is aimed at discussing, with focus on Jacques
Rancire, how an image policy can be noticed in the creative
production of scenes of dissent from which the political agent emerge,
appears and constitute himself in a process of subjectivation. The
political and critical power of the image is linked to survival acts:
operations and attempts that enable to resist to captures, silences and
excesses comitted by the media discourses, by the social institutions
and by the State.
Keywords: Image policy. Subjectivation. Argument scenes. Face.
Jacques Rancire.

* Professora do Departamento de Comunicao Social e do Programa de Ps-Graduao em

Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Mestre e Doutora em
Comunicao pela mesma instituio. E-mail: angelasalgueiro@gmail.com
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Introduo
Quais elementos conferem uma dimenso poltica s imagens? Essa
questo est presente em reflexes apresentadas por Jacques Rancire
(2008 a e b, 2009, 2010 a e b, 2012) acerca da potncia que as imagens
possuem no apenas de mostrar o visvel, mas de fornecerem pistas acerca
do dispositivo por meio do qual o visvel apreendido. Segundo Rancire
(2010a), h hoje uma tentativa de se evidenciar que imagens e obras
artsticas so polticas, sobretudo devido s mensagens que desejariam
transmitir, enfatizando estigmas de dominao, questionando esteretipos,
convocando os espectadores a assumirem uma postura crtica, muitas vezes
de indignao e revolta. Ele afirma que a poltica no pode ser identificada
como uma instruo fornecida pelas imagens (e obras artsticas) para a
indignao, o assombro, a constestao da injustia, o compadecimento
ou mesmo o horror.
Um dos problemas em associar poltica e imagem (e mesmo poltica
e arte), segundo ele, est na crena em uma continuidade imediata entre
os contedos de determinada imagem e as formas do pensamento sensvel
que se estabelecem na recepo. Como se houvesse um roteiro previamente
estabelecido de leitura, interpretao e posicionamento diante das imagens.
Rancire afirma que a poltica das imagens no est em seus contedos e
nem se concretiza como uma instruo para olhar para o mundo e
transform-lo atravs da tomada de conscincia de formas opressoras. A
imagem no um guia para a ao poltica e nem um instrumento de
conscientizao massiva. por isso mesmo, que Rancire salienta que
(2010a, p.100) as imagens da arte no fornecem armas de combate.
Contribuem para desenhar configuraes novas do visvel, do dizvel e do
pensvel e, por isso mesmo, uma paisagem nova do possvel. Ele afirma
no existem frmulas que prescrevem como a imagem deve orientar os
sujeitos em suas aes e interpretaes. Quando um artista est
preocupado em passar uma mensagem poltica no faz outra coisa seno
infantilizar o espectador (HUSSAK, 2012, p.102).
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Ao questionar o pressuposto dessa continuidade existente entre a

produo das imagens e a percepo sensvel em uma situao de recepo
que envolve os pensamentos, sentimentos e aes dos espectadores,
Rancire (2010a) afirma que a poltica das imagens s pode ser percebida
por meio da eliminao do continuum existente entre o intuito do artista e
a interpretao do espectador. O artista, segundo Rancire, no tem
controle sobre os efeitos e apropriaes de sua arte, ele no pode afirmar,
com certeza, que ela poltica, afinal isso diz de uma interpretao livre
do espectador. Sendo assim, preciso que haja um intervalo entre a arte
e o modo como o sujeito entra em contato com ela, um livre jogo no qual
a arte no solicita nada do espectador e o espectador no deve produzir
nenhuma ao sob os pretensos ditames da arte. esse livre jogo1 que
est na base do conceito de regime esttico2 da arte proposto por esse
autor.
Ao entendimento da imagem como cpia (mmese) ou reproduo/
representao do real (regime representativo), Rancire ope um modo
de compreenso da imagem que escapa ao pressuposto de que h uma
relao necessria de causa-efeito entre o que a obra mostra e a recepo
do espectador, ou, ainda, que a inteno do artista vai provocar uma
mudana repentina e profunda nos quadros de sentido que orientam a
percepo de mundo do espectador. Nesta perspectiva, a politicidade
da arte, tal como Rancire pensa, est na suspenso de toda relao
determinvel entre a inteno da produo e efeito na recepo
(HUSSAK, 2012, p.103). Por isso, o lugar da poltica na arte, segundo
Rancire, no aquele que pretende usar a representao para corrigir os
costumes e pensamentos. A poltica da arte, para ele, implica em um
1

O livre jogo entre poiesis (a fala, a enunciao) e aisthesis (a considerao da fala) significa
que a arte-esttica no possui nenhum poder ordenador entre esses aspectos. Manter esse livre
jogo poltica porque desarticula a ordem policial. Nesta, as duas dimenses do logos a fala
e sua considerao esto fixas, critalizadas e categorizadas (MALIK; PHILLIPS, 2011,
p.114).
O regime esttico das artes primeiramente a ruina do sistema da representao que definia,
por meio dos gneros, as situaes e as formas de expresso que convinham ao rebaixamento
ou elevao do sujeito. O regime esttico das artes desfaz essa correlao entre sujeito e modo
de representao.(RANCIRE, 2000a, p.48).
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distanciamento e uma suspenso de toda relao determinvel entre a

inteno de um artista e o olhar de um espectador.
Um outro problema recorrente da aproximao entre poltica e
imagem consiste na percepo de que a imagem, para ser poltica, deve
retratar as injustias e mazelas sociais. Contrariamente a esse argumento,
Rancire ressalta que no basta retratar uma situao social de penria ou
nutrir uma simpatia pelos explorados e desamparados para fazer uma
imagem poltica. Tambm no basta evidenciar uma simpatia pelos
subalternos e desamparados. Para ele, equivocado pensar que a poltica
da imagem derive de um modo de representao que torne essa situao
inteligvel enquanto efeito de certas causas e que a leve a produzir formas
de conscincia e afetos que a modifiquem (2009, p.53). A imagem no
deve ser, segundo ele, reduzida a um texto que busque esclarecer as causas
e efeitos das injustias. Ela no pode se relacionar com o receptor em
uma espcie de ligao contnua, que associa as intenes do produtor
com as interpretaes do receptor de maneira pacfica e imediata.
Um terceiro problema apontado por Rancire (2004b) na tentativa
de construo de vnculos entre imagem e poltica est associado ao
entendimento de que as formas artsticas deveriam ser orientadas pela
preocupao de sairem de si para tornarem-se prticas de interveno
que transformem a realidade mesma das coisas. como se a imagem (e a
arte) tivesse(m) o papel de restaurar os elos entre os sujeitos e os mundos
que habitam. Contudo, para Rancire a arte no se dissolve em relaes
sociais. Ela constroi formas efetivas de comunidade: comunidades entre
objetos e imagens, entre imagens e vozes, entre rostos e palavras que
tecem os testemunhos entre os passados e um presente, entre espaos
longquos e um lugar de exposio (2007, p.209).
O que novo e significativo, portanto, no a vontade de uma
arte que saia de si mesma para agir diretamente no mundo. a
forma hoje assumida por essa vontade, uma forma de assitncia
individual aos mais desfavorecidos que tanto as vanguardas
artsticas como os construtores do socialismo rejeitavam at pouco
tempo atrs. O sonho de uma arte que construa as formas de uma
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vida nova tornou-se o projeto modesto de uma arte relacional:
arte que busca criar no mais obras, mas situaes e relaes, e
nas quais o artista, como diz um terico francs dessa arte, presta
sociedade pequenos servios prprios a reparar as falhas do
vnculo social (RANCIRE, 2004b, p.3).

Parto do pressuposto de que as imagens, segundo Rancire (2010a,

2012), no se configuram como polticas pelo teor da mensagem que
carregam, nem muito menos por sua eficcia conscientizadora. Em vez
disso, as imagens so polticas na medida em que podem devolver o
dissenso e a ruptura a paisagens homognenas, de concordncia geral e
assujeitamento:
As prticas artsticas no so instrumentos que proporcionam
formas de conscincia nem energias mobilizadoras em benefcio
de uma poltica que seria exterior a elas. Tais prticas no saem de
si mesmas para se converterem em formas de ao poltica coletiva.
Elas contribuem para desenhar uma paisagem nova do dizvel, do
visvel e do factvel. Elas forjam contra o consenso outras formas
de sentido comum, formas de um sentido comum
polmico.(RANCIRE, 2010a, p.77).

Somado a isso, uma imagem no pode ser considerada poltica por

uma suposta capacidade que possui de reconstituir os vnculos sociais,
possibilitando a incluso de indivduos subjugados, e, assim, uma
erradicao de formas de opresso. Trata-se de fazer com que a riqueza
sensvel e o poder da palavra e de viso que so subtrados vida e ao
cenrio das vidas precrias lhes possa ser restitudo, possa ser posto
sua disposio (RANCIRE, 2009, p.60).
A arte no deve visar a uma transformao do mundo, mas da
relao entre os sujeitos que constroem e partilham um mundo.
Qualquer poder de transformao supe uma redistribuio
imaginria dos lugares, uma mobilidade ininterrupta das situaes
subjetivantes (MONDZAIN, 2011, p.110).

Acerca do desejo dos artistas de promoverem rupturas na ordem

consensual, cabe salientar a ressalva feita por Rancire aos artistas que
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expressam o desejo de subverter a ordem vigente. Para ele, no se deve

questionar a ao de artistas e atores, a partir de suas ferramentas e lugares,
para testemunhar uma realidade de desigualdades, de contradies e de
conflitos que o discurso consensual tende a tornar invisveis.
O problema que esse esforo indiscutvel de muitos artistas
para romper o consenso dominante e questionar a ordem existente
tende a se inscrever, ele prprio, no quadro das descries e das
categorias consensuais, reduzindo o poder artstico de provocao
s tarefas ticas de testemunho sobre um mundo comum e de
assistncia aos mais desfavorecidos. (RANCIRE, 2004b, p.3).

Nesse sentido, Rancire defende, como mencionado acima, um

regime esttico para as artes, no qual a arte esttica muda o foco de uma
anlise da politica da arte para longe de suas demandas internas ou
socialmente dirigidas em direo sua capacidade estrutural de instanciar
a poltica, efetuando uma relao diferente com o espectador. (MALIK;
PHILLIPS, 2011, p.113). Sob esse aspecto, a arte esttica se distingue
das formas de arte que, por meio de seu contedo e de sua forma (lugar,
uso de materiais, etc.) propem uma agenda deliberativa social e ou poltica
da noo histrica de arte crtica que Rancire caracteriza como produtora
de uma ateno a mecanismos de dominao que transformam o
espectador em um agente consciente da transformao do mundo.
Por meio do conceito de arte esttica, Rancire aponta que a poltica
no deve ser situada fora das imagens - nas pretenses dos artistas, nas
adequaes ou inadequaes identificadas para a representao de lutas
de grupos minoritrios, nas repercusses e entelaamentos de esferas
pblicas ou na construo de enquadramentos interpretativos crticos (ainda
que essas dimenses sejam importantes). Se insistimos em atribuir
politicidade imagem tendo em conta um pretenso carter de incidir de
modo concreto e prtico sobre injustias, corremos o risco de adotar a
postura de nos colocar diante das imagens julgando sua pertinncia ou
no a representaes mais justas e plurais, apontando erros ou distores
passveis de ocorrerem. Anlises que consideram que a imagem apenas
um gatilho para que se encontre a poltica em outro lugar desconsideram
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elementos estticos e discursivos prprios da imagem. Assim, no se pode

tomar a poltica como ponto de partida das anlises, interrogando os modos
pelos quais as imagens, de maneira sintomtica, do a ver questes polticas
presentes no mundo social. Afinal, como argumenta Rancire, ns no
estamos diante das imagens; estamos no meio delas, como elas esto no
meio de ns. A questo de saber como circulamos entre elas, como as
fazemos circular (2007, p.198).

Poltica da imagem
A poltica da imagem associa-se, a meu ver, ao modo como a
imagem pode desvelar potncias, reconfigurar regimes de visibilidade e
questionar ordens discursivas opressoras. A poltica da imagem a
atividade que reconfigura os quadros sensveis no seio do qual se dispem
os objetos comuns, rompendo com a evidncia de uma ordem natural
que define os modos de fazer, os modos de dizer e os modos de
visibilidade (HUSSAK, 2012, p.103). Sob esse aspecto, uma imagem
poltica quando deixam entrever as operaes que influenciam na
interpretao daquilo que vemos, ou seja, a potncia poltica est tanto
nas imagens (materialidade sgnica) quanto nas relaes e operaes
que as definem.
Como afirma Rancire, a imagem no simplesmente o visvel.
o dispositivo por meio do qual esse visvel capturado (2007, p.199):
ela uma ao que coloca em cena o visvel, um n entre o visvel e o
que ele diz, como tambm entre a palavra e o que ela deixa ver
(RANCIRE, 2008b, p.77).
A imagem jamais pode ser pensada de modo isolado, mas
necessariamente dentro de uma imagerie, ou seja, um regime de
relaes entre elementos e funes das imagens. Essas operaes
consistem em estabelecer relaes do todo com as partes, entre a
visibilidade e o poder de significao, entre os afetos acoplados
imagem e os efeitos que eles criam, entre as expectativas e as
realizaes ou frustraes (HUSSAK, 2011, p.102).
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As imagens so, portanto, operaes que produzem uma distncia,

uma dessemelhana: relaes entre um todo e as partes, entre uma
visibilidade e uma potncia de significao e de afeto que lhe associada,
entre as expectativas e aquilo que vem preench-las (RANCIRE, 2012,
p.11). Assim, as imagens nunca so simples realidade, mas antes um jogo
de manifestao e ocultamento, um conjunto de relaes e operaes
entre o dizvel e o visvel (HUSSAK, 2011). Essas operaes influenciam
na natureza poltica do que vemos, so as relaes que definem as imagens,
isto as relaes que se estabelecem dentro e fora do mbito artstico,
que pre-configuram enunciados, que montam e desmontam relaes entre
o vsivel e o invisvel, o dizvel e o silencivel, que deixam entrever a grande
potncia caticadas desconexes, prpria para escapar ao torpor do
grande consentimento.
Poderamos ainda dizer que a poltica das imagens se revela a partir
de uma interrupo, de uma eficcia esttica3 por meio da qual se
suspende toda relao entre narrao e expresso, atraindo o espectador
para um livre jogo entre estranhamento e significao. Aqui preciso
lembrar que, em Rancire, a esttica , de um lado, uma forma de refletir
sobre a produo artstica e, de outro, uma dimenso da poltica. Nesse
segundo sentido, a esttica est ligada partilha do sensvel, a modos de
organizao e diviso do tempo e do espao e a como tais modos permitem
coisas, objetos e pessoas se tornarem visveis.
Podemos encontrar no pensamento de Rancire (2000a) duas
formas da partilha do sensvel, que so opostas em seus princpios e
interligadas em seu funcionamento, s quais ele d o nome de polcia e
poltica. A partilha policial do sensvel a ordem que designa os modos de
ser e dizer, quem faz isto ou aquilo, que define que esta palavra tenha
importncia e que a outra nem seja percebida. Ela configura uma ordem
que determina um local especfico para os sujeitos, limitando-os em seus
nomes e funes por enquadr-los em uma determinada viso fixa do
3

A eficcia esttica significa a eficcia de uma suspenso de toda relao direta entre a produo
das formas de arte e a produo de um determinado efeito sobre um pblico especfico. A arte
tinha uma finalidade e seus efeitos eram antecipados. Significa a produo de efeitos por meio
da suspenso dos fins representativos (RANCIRE, 2010a, p.60).
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local de existncia e importncia deles. Por sua vez, a partilha poltica do

sensvel permite dar a ver aquilo que no encontrava um lugar para ser
visto e permitir escutar como discurso aquilo que s era percebido como
rudo (RANCIRE, 1995, p.53)4. A poltica5 uma forma de questionar
o consensual, o tido como dado, o inquestionvel: ela irrompe diante de
olhos acostumados normalidade (e normalizao) e promove rupturas
e transformaes nos modos usuais de aparncia e circulao de palavras,
corpos e imagens.
Sob esse vis, imagens polticas so, portanto, imagens dissensuais,
imagens que desconectam significaes e visibilidades, que permitem o
estranhamento e a polmica. Trata-se de complexo exerccio identificar a
potncia poltica e criativa que as imagens apresentam de se configurarem
como dispositivo ou como operao que fazem surgir e sobreviver os
momentos inestimveis que resistem a capturas, silncios e aos excessos
de discursos construdos midiaticamente, pelas instituies sociais e pelo
Estado.
Isso nos convida a investigar como as imagens produzem rearranjos
das visibilidades e dos modos de dizer operantes no mundo. A potncia
poltica de uma imagem aquela que produz, a partir de seus prprios
meios expressivos, uma recombinao de signos capaz de desestabilizar
as evidncias dos registros discursivos dominantes. Dito de outro modo,
uma potncia que se configura por meio do gesto de jogar com a
ambiguidade das semelhanas e a instabilidade das dessemelhanas, operar
uma redisposio local, um rearranjo singular das imagens circulantes
(RANCIRE, 2012, p.34).
A redisposio, rearranjo ou mesmo reconfigurao das imagens
circulantes so aes que podem ganhar corpo, segundo Rancire, por
meio de uma partilha poltica do sensvel pautada por uma distribuio
4

A partilha do sensvel consiste em disposies dos corpos, em recortes de espaos e de tempos

singulares que definem maneiras de estar juntos ou separados, frente a ou em meio de, dentro
ou fora, prximos ou distantes (RANCIRE, 2010a, p.57).
A poltica a atividade que reconfigura os marcos sensveis no seio dos quais se definem
objetos comuns. Ela rompe a evidncia sensvel da ordem natural que destina aos indivduos e
grupos o comando da obedincia, a vida pblica e privada, assinalando-lhes desde o incio tal ou
qual tipo de espao ou de tempo, tal maneira de ser, ver e dizer. (RANCIRE, 2010a, p.61).
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polmica das maneiras de ser e das ocupaes em um espao de possveis.

A arte esttica constri reagenceamentos/rearranjos materiais dos signos
e das imagens, das relaes entre o que vemos e o que dizemos, entre o
que fazemos e o que podemos fazer (RANCIRE, 2000a, p.62) e, com
isso, pode reconfigurar a carta do sensvel ao dessarranjar a
funcionalidade dos gestos e dos ritmos adaptados aos ciclos naturais da
produo, da reproduo e da submisso.(idem).
Mas esses reagenciamentos promovidos pela arte esttica e pelas
imagens se tornam possveis a partir do momento que indagamos as
imagens menos a partir de uma pretensa mensagem poltica a ser
decifrada, e mais a partir dos dispositivos de visibilidade que definem e
impem constrangimentos e cerceamentos aos modos como se constrem,
na imagem, possibilidades de apresentao e de aparncia dos indivduos
determinadas por uma certa partilha consensual e policial do sensvel.
Uma imagem nunca est sozinha. Pertence a um dispositivo de
visibilidade que regula o estatuto dos corpos representados e o
tipo de ateno que merecem. A questo saber o tipo de ateno
que este ou aquele dispositivo provoca (RANCIRE, 2012, p.96).

Ao apontar para regimes de visibilidade sob os quais as imagens

so produzidas e atravs dos quais os sujeitos e corpos presentes na
imagem tm seu modo de aparecer influenciado por constrangimentos
prprios de um regime discursivo que as antecede, Rancire deixa claro
que uma investigao acerca da poltica das imagens deve procurar
observar o modo como os corpos representados aparecem e indicam
possibilidades de resistncia, subverses e reinvenes dos modelos de
captura aos quais esto submetidos rotineiramente. Como destaca
Agamben:
O que os seres humanos realmente so no outra coisa seno
essa dissimulao e essa inquietude com relao aparncia
(aparecer). Porque os seres humanos no so e nem possuem
nenhuma essncia, natureza ou destino especfico, sua condio
a mais vazia e insubstancial de todas. O que permanece
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escondido deles no algo por trs da aparncia, mas o prprio
aparecer, ou seja, o ser nada alm do rosto. A tarefa da poltica
trazer de volta aparncia a prpria aparncia, fazer com que ela
aparea (2000, p.94-95).

Se a poltica das imagens est intrinsecamente ligada ao modo como,

nas imagens, operaes constituem regimes de visibilidade capazes tanto
de regular e constranger o aparecer dos sujeitos, quanto de potencializlos, me parece instigante estudar tais operaes a partir das noes de
cena de dissenso e subjetivao poltica.

Cenas de dissenso, rosto e

subjetivao poltica
Uma investigao sobre a poltica da imagem deve levar em conta
o modo como a esttica, entendida enquanto ao dissensual, desempenha
operaes de natureza poltica na imagem. Vimos anteriormente que o
problema relativo a uma poltica (e uma tica) das imagens, para Rancire,
se concentra no seguinte exerccio (2010a, p.100): saber como posto
e qual espcie de senso comum tecido pela construo desta ou daquela
imagem; saber que espcie de ser humano a imagem nos mostra e a que
espcie de ser humano ela destinada, que espcie de olhar e de
considerao criada por esta operao. H aqui, dois movimentos
implicados: olhar para os modos de aparncia dos sujeitos na imagem e
identificar que tipo de olhar e de implicaes esse aparecer suscita junto
queles que observam a imagem. E nessas duas operaes, a aparncia
que est em jogo:
No h poltica seno na aparncia, nela residindo a sua nobreza.
A relao do ser com a aparncia no deve ser compreendida
como uma relao mimtica, mas tambm no deve ser
compreendida como uma oposio entre o escondido e o
apresentado, entre o oculto e o manifesto: a poltica est sempre
do lado do que se apresenta (TASSIN 2004, p.112).
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Os indivduos, quando aparecem, desencadeiam um processo de

subjetivao que se estabelece em cenas polmicas que so, por sua vez,
tambm criadas pelo aparecer. A caracterizao da cena polmica (ou
cena de dissenso) central no pensamento poltico de Rancire, uma vez
que, para ele, o real objeto do conflito poltico justamente a existncia
de uma situao de visibilidade e de fala, e o status de validade dos
protagonistas e/ou participantes nessa situao. Cenas de dissenso se
constituem, segundo Rancire, quando aes de sujeitos que no eram,
at ento, contados como interlocutores, irrompem e provocam rupturas
na unidade daquilo que dado e na evidncia do visvel para desenhar
uma nova topografia do possvel (2004a, p.55). So essas cenas
polmicas que permitiram a redisposio de objetos e de imagens que
formam o mundo comum j dado, ou a criao de situaes aptas a
modificar nosso olhar e nossas atitudes com relao ao ambiente coletivo,
questionando uma ordem dominante que apaga conflitos, diferenas e
resistncias. Em tais cenas, os sujeitos podem experimentar a poltica
enquanto processo de criao de formas dissensuais de expresso e
comunicao que inventam modos de ser, ver e dizer, configurando novos
sujeitos e novas formas de enunciao coletiva. As cenas remetem
inveno de novas visualidades e interlocues nas quais se inscrevem a
palavra do sujeito falante, e nas quais esse prprio sujeito se constitui de
maneira performtica.
Rancire menciona Foucault ao sugerir que as cenas polmicas,
espaos que foram a emergncia de uma contradio entre a lgica
consensual dos discursos estabelecidos e a ao poltica inventiva, no
precisam e no deveriam descrever somente casos em que as partes em
dilogo estejam j aparentemente presentes (em uma meno crtica
postura de Habermas). s vezes a batalha discursiva da poltica
democrtica ocorre antes da aparncia do sujeito em cena, ou seja,
essas cenas polmicas so produzidas em um nvel mais amplo, no nvel
do discurso que deveria preceder a emergncia do indivduo como sujeito
(CHAMBERS, 2005).
Na cena de dissenso questiona-se a injusta partilha do sensvel
promovida por um regime que Rancire nomeia de regime policial. Nesse
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regime, a partilha do sensvel no uma regra disciplinar ou mquina

ideolgica que fixa os indivduos em seus lugares por um mecanismo de
iluso necessria ou contrle do corpo. Mas so as relaes entre o visvel,
o enuncivel e o pensvel que operam no espao em que coisas so
nomeadas, discursos so produzidos e aes so desempenhadas. A
partilha do sensvel efetuada pela ordem policial caracteriza um mundo no
qual as imagens mediadas pelo contexto comunicacional buscariam um
horizonte totalizante, um consenso6 que dilui a fora criativa e a resistncia
do imaginrio (MARQUES, 2013 a e b). Assim, o modo de partilha
realizado pela ordem policial no deixa alternativa, pois equaciona tudo
ao simples constrangimento de uma ordem/estado de coisas
(RANCIRE, 2010a, p.185).
J a partilha do sensvel promovida pela poltica instaura uma cena
de dissenso na qual se busca retirar os corpos de seus lugares assinalados,
libertando-os de qualquer reduo sua funcionalidade. Para Rancire,
essa cena mistura a dramaticidade da cena teatral com a racionalidade da
cena argumentativa: no se pode separar uma ordem racional de
argumentao de uma ordem potica do comentrio e da metfora, pois a
poltica produzida por atos de linguagem que so, ao mesmo tempo,
argumentaes racionais e metforas poticas (1995, p. 86). Em resposta
a uma entrevista, Rancire comenta acerca da inventividade necessria
para a criao da cena de dissenso:
A fim de entrar na troca poltica preciso inventar a cena na qual
palavras ditas se tornam audveis, objetos se tornam visveis e
indivduos podem ser reconhecidos. Essa atividade de inveno
permite uma redescrio e reconfigurao do mundo comum da
experincia. nesse sentido que podemos falar da potica da
poltica (PANAGIA, 2000, p.116).

A proposta de Rancire salienta, portanto, o carter potico de

constiuio das cenas criadas pelos sujeitos polticos quando desejam
6

O consenso estabelece um enquadramento conceitual e imagtico para qualquer interao e

discusso, cujas contradies passam despercebidas por coincidirem com interesses hegemnicos
ou por refletirem situaes existentes e vistas como inalterveis. Por isso, ele reduz os sujeitos
a parceiros de interlocuo com interesses a serem defendidos e transforma o processo poltico
em jogo de especialistas (RANCIRE, 2004a).
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colocar prova o estatuto igualitrio que lhes garantido pelas leis e

normas (MARQUES, 2013a). A potica da poltica, ou a existncia de
uma base esttica para a poltica, alm de ser um desafio oposio entre
interlocutores legtimos e ilegtimos, remete inveno da cena de
visibilidade/aparncia e de interlocuo na qual se inscreve o rosto e a
palavra do sujeito, e na qual esse prprio sujeito se constitui de maneira
performtica.
Na cena polmica, os indivduos aparecem e, nessa ao,
manifestam-se e desejam tomar posse dessa abertura para o mundo e
para o outro. Essa apropriao da aparncia, feita pela linguagem,
transforma natureza em rosto (AGAMBEN, 2000, p.91). Nesse
movimento de exposio, os indivduos se transformam em sujeitos
dotados de rosto, capazes de desenvolver capacidades enunciativas e
demonstrativas de reconfigurar a relao entre o visvel e o dizvel, entre
palavras e corpos. Cabe salientar que o rosto no se confunde com a
face, mas uma metfora para dizer da constituio do sujeito poltico,
daquele que aparece no espao coletivo de exposio, argumentao e
negociao. Esse me parece um conceito pertinente para estudar modos
de subjetivao emergentes, focos de enunciao coletiva, territrios
existenciais, inteligncias grupais que escapam aos parmetros consensuais,
s capturas do capital (PELBART, 2003, p.22).
A imagem pode conferir rosto a um indivduo, tornando-o sujeito a
nossos olhos, e, por isso, por permitir sua aparncia, faz emergir o lugar
da poltica. nesse sentido que a a fotografia pode se configrurar como
esse lugar de exposio e emergncia do rosto e, ao mesmo tempo, de
criao de uma cena na qual se d a subjetivao. Cada rosto fotografado
possui a sua identidade prpria, singular, individual, que no pode ser
generalizada e apagada, como bem quer a ordem policial que limitaria e
definiria o significado dos signos que podem ser dele depreendidos.
A fotografia tornou-se uma arte, fazendo falar duas vezes o rosto
dos annimos: como testemunhas mudas de uma condio inscrita
diretamente em seus traos, suas roupas, seu modo de vida; e
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como detentores de um segredo que nunca iremos saber, um
segredo roubado pela imagem mesma que nos traz esses rostos
(RANCIRE, 2012, p.23).

Rostos que emergem na superfcie fotogrfica, deixando de ser

apenas faces7, expressam uma singularidade incomensurvel e, de outro,
uma operao que torna comum. Segundo Agamben, compreender a
verdade do rosto significa tomar no a semelhana, mas a simultaneidade
dos semblantes, a inquieta potncia que os mantm juntos e os rene em
comum (2000, p.99). O rosto aciona a poltica, tal como conceituada
por Rancire, porque permite uma prtica especfica de configurao de
um mundo comum, um mundo polmico, de dar forma identidade e
alteridade.
Em sua prpria imediaticidade, o rosto sempre duplo: o olhar
reflete uma viso, as rugosidades dos lbios retm um pensamento.
a partir desse ncleo de alteridade primeira que a circulao das
imagens faz comunidade por crculos ampliados (RANCIRE, 2007,
p.201).

O rosto est sempre entre a singularidade e a comunidade (Picado,

2009). Por isso, imagens que focalizam o rosto podem ser pensadas como
o lugar do outro que se transforma na promessa do meu prprio lugar,
assumindo carter esttico, tico e poltico, num processo intermitente de
produo de gestos subjetivantes.
[...] a imagem vem ocupar um lugar entre os sujeitos do olhar,
ocupar o stio da mediao entre instncias que estruturalmente
no tm nenhuma relao; mas, por outro, tambm preciso
entender que se a imagem produz uma ligao entre sujeitos
separados, entre sujeitos da desligao, ela assegura a distncia
que os separa, preservando-os de qualquer fuso identificadora
ou massificante (MONDZAIN, 2011, p.124).
7

O rosto no coincide com a face. H um rosto sempre que algum ou algo busca o nvel de
exposio e tenta se apropriar de seu prprio ato de ser exposto, sempre que um ser que aparece
mergulha nessa aparncia e tenta achar uma sada para dela escapar (AGAMBEN, 2000,
p.92).
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Daniel Bougnoux, assim como Agamben, tambm salientam esse

carter que o rosto possui de abertura alteridade, ou de passagem e
encontro entre o eu e o outro. O rosto que d acesso ao mundo do outro
no passvel de ser escrutinizado e resiste infinitamente a nossos esforos
de aproximao e apropriao. Para ele, o rosto, entendido como objeto
e sujeito do olhar, o rosto tece uma intriga relacional (capaz at de ser
observada em paisagens e objetos).
O rosto que d acesso ao mundo do outro no passvel de ser
escrutinizado e resiste infinitamente a nossos esforos de
aproximao e apropriao. Diante do rosto, s podemos
responder e entrar na intriga, sem um programa traado
anteriormente nem uma transparncia anterior. O rosto nos remete
relao e a copilotagem incerta de tal relao lembra a cada um a
incompletude constitutiva de seu saber e de seu desejo. A atrao
inspirada por um rosto impossvel de ser circunscrita e satisfeita.
Matria relacional, o rosto se abre e se embeleza quando animado
pelo olhar do outro, ou no calor de uma conversao. O rosto no
se contenta em ser visto, ele se ilumina e s vezes se transfigura
na intensidade de certas trocas (BOUGNOUX, 2002, p.11).

O rosto se construiria, ento, entre um fundo comum (comunidade)

e a face singular (DREVET, 2002, p.23). Essa singularidade, segundo
Debray (1999), est relacionada ao intenso trabalho do tempo sobre o
rosto, e ao enigma que lana quele que o observa. Para Agamben (2000),
o modo de interao pragmtica instaurado pelo rosto apresenta-se, ao
mesmo tempo, como uma abertura comunicabilidade e uma forma de
expresso da comunidade:
A revelao do rosto a revelao da prpria linguagem. Essa
no tem, conseqentemente, nenhum contedo real, no diz a
verdade sobre esse ou aquele estado da alma ou de fato, sobre
esse ou aquele aspecto do homem ou do mundo: unicamente
abertura, unicamente comunicabilidade. Caminhar pela luz do rosto
significa ser essa abertura, padecer dela. (AGAMBEN, 2000, p.75).

Retomando a questo da singularidade e estereotipagem dos rostos

que emergem na fotografia, considero interessante refletir acerca dos
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apontamentos que Didi-Huberman (2011, p.67) tece acerca dos povos

sem rosto, isto , a classe oprimida, exposta a desaparecer ou a ser
subexposta nas representaes consensuais da histria. Para esse autor,
os povos ou esto subexpostos na sombra da censura a que so sujeitos
ou sobreexpostos na luz de sua espetacularizao. Em ambos os casos,
estariam fadados a desaparecer:
A subexposio priva-nos dos meios para ver, pura e simplesmente,
aquilo que poderia estar em causa. (...) Mas a sobreexposio vale
pouco mais: demasiada luz cega. Os povos expostos ruminao
estereotipada de imagens so, tambm eles, povos expostos a
desaparecer. (...) Se os povos esto expostos a desaparecer, devese isso tambm ao fato de se terem formado discursos para que, j
no vendo nada, possamos ainda crer que tudo se mantm
acessvel, que tudo permanece visvel e, como se costuma dizer,
sob controle. (DIDI-HUBERMAN, 2011, p.41 e 45).

Acredito que os povos sem rostos, fadados desapario pela

invisibilidade construda pelo discurso predominantemente consensual dos
holofotes miditicos resistem ainda, porque no se deixam reduzir a
contedos discursivos dados interpretao conduzida. Se h formas de
vida na imagem, so elas que impedem os rostos de desaparecerem sob a
luz do discurso consensual.
O rosto no pode ser correlacionado a um saber que procura uma
forma de adequ-lo, decifr-lo. Assim, olhar para o rosto que se expe
na fotografia implica menos explorar suas formas de desapario e mais
buscar seus indcios de resistncia, de subjetivao, de revelaes que
possam evidenciar como os fotografados encontram formas de criar hiatos,
dissonncias e dissensos entre seu aparecer e o registro (visual e verbal)
de sua exposio.
O rosto significao sem contexto. Outrem, na retido de seu
rosto, no uma personagem num contexto. Normalmente somos
personagens: -se professor na Sorbonne, vice-presidente do
Conselho de Estado, filho de fulano, tudo o que est no
passaporte, a maneira de se vestir, de se apresentar. E toda a
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significao, no sentido habitual do termo, relativa a um contexto:
o sentido de alguma coisa est na sua relao com outra coisa.
Aqui, pelo contrrio, o rosto sentido s para ele. Tu s tu. Nesse
sentido, pode dizer-se que o rosto no visto. Ele o que no se
pode transformar num contedo, que o nosso pensamento
abarcaria; o incontvel, leva-nos alm (LEVINAS, 2007, p.70).

A emergncia do rosto marca, portanto, o incio de um processo de

subjetivao poltica. A subjetivao, em Foucault (1995) e em Rancire
(2004a), nomeia tanto o processo de se tornar sujeito quanto o processo
poltico de nomear constrangimentos de poder e injustias: ela torna visvel
o hiato entre a identidade de algum dentro da ordem consensual dada
(na distribuio de papis, lugares e status) e uma certa demanda se
subjetividade por meio da ao da poltica8. Sob esse aspecto, Rancire
ressalta que, por subjetivao entende-se a produo, por uma srie de
atos, de uma instncia e de uma capacidade de enunciao que no eram
identificveis em um campo de experincia dado, cuja identificao est
ligada reconfigurao do campo da experincia (1995, p.59). Se o
processo de subjetivao poltica redefine o campo da experincia que
outorgava ao indivduos uma identidade pr-definida, devemos nos indagar
acerca de como se d essa redefinio.
De acordo com Rancire (2010b), se h algo de prprio na poltica,
ele consiste na relao, que no uma relao entre sujeitos, mas entre
dois termos contraditrios que definem um sujeito (um nome que o reduz
ao lugar destinado pela ordem policial e outro nome que o permite vivenciar
as cenas de dissenso e a apropriao criativa de si). Segundo ele, a
subjetivao produz cenas polmicas nas quais no mais h uma
correpondncia exata entre nomes e indivduos.9 Se a ordem discursiva
8

Apesar das perspectivas de Foucault e Rancire se aproximarem em vrios pontos, preciso

lembrar que enquanto Rancire afirma que a tica neutraliza a poltica e a emergncia do sujeito
poltico, Foucault constri uma abordagem tica da subjetivao, apostando em uma apropriao
criativa de si, na qual os sujeitos so capazes de dirigir suas condutas e posicionamentos sociais.
A lgica da subjetivao poltica no jamais a simples afirmao de uma identidade, ela
sempre, ao mesmo tempo, a negao de uma identidade imposta por um outro, fixada pela
lgica policial. A polcia deseja nomes exatos, que marquem para as pessoas o lugar que ocupam
e o trabalho que devem desempenhar, A poltica, por sua vez, diz de nomes imprprios que
apontam uma falha e manifestam um dano. (RANCIRE, 2004a, p.121)
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prevalecente oferece apenas um nome para um indivduo, assujeitando-o

e dificultando a emergncia de sua pluralidade e de sua capacidade de
ao, a criao de cenas polmicas visa permitir a emergncia do sujeito
via linguagem. Dito de outro modo, a subjetivao poltica diz respeito a
desidentificaes: a rupturas com uma ordem discursiva que oferece a
cada pessoa seu lugar na ordem das coisas, um lugar atrelado uma
identidade. A subjetivao poltica no o reconhecimento de ou o
gesto de assumir uma identidade, mas o desligamento com essa
identidade, a produo de um hiato entre a identidade da ordem vigente e
uma nova subjetividade poltica (MARQUES, 2011). Trata-se de um
cruzamento de posies de sujeito que repousa sobre um cruzamento de
nomes: aqueles impostos e aqueles criados pelas prprias mulheres. Sendo
assim, a lgica da subjetivao poltica no jamais a simples afirmao
ou negao de uma identidade, ela sempre, ao mesmo tempo, a conexo
e desconexo entre um lugar de fala percebido como prprio e uma
identidade imposta por um outro, fixada pela lgica policial (Rancire,
2004a).
A subjetivao no identitria em Rancire, ou desidentificatria,
concerne, alm disso, a uma figura poltica coletiva, no individualizada (o
demos, os sem-parte10, os pobres, assim como a figura dos povos criada
por Didi-Huberman), problematizando o processo de universalizao de
atores particulares, em situaes de luta particulares, sob a forma da
constituio de um sujeito plural, coletivo, no redutvel demanda de
uma comunidade de sujeitos preidentificados (atravs das categorias de
classe, raa, sexo, ou pelas categorias socioprofissionais). um tipo de
subjetivao que envolve o jogo de enunciao e a forma como os
indivduos aparecem na cena pblica dissensual (TASSIN, 2012).
Esse o trabalho da subjetivao poltica que inventa sujeitos que
tomam conscincia de si e de sua multiplicidade no entrecruzamento de
10

As pessoas que compem o sujeito da democracia (...) so menos grupos sociais (ligados a
raa, pobreza, trabalho no so os negros, pobres ou trabalhadores) e mais formas de
inscrio que do a perceber uma conta dos que no so contados ou da parte dos sem-parte.
(...)o sujeito poltico no um grupo de interesses ou ideias, mas o operador de um dispositivo
particular de subjetivao de litgio por meio do qual a poltica passa a existir.(RANCIRE,
2010b, p.33, 35 e 39)
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vrios nomes e lugares de pertencimento. Ela tenta fazer com que o sujeito
se desprenda de limitaes impostas, expressas pelo lugar, papel e nome
que recebem na ordem policial, para dizer de seu mundo atravs do olhar
e da alteridade convocadora do rosto.

Consideraes finais
Como mencionado, a poltica das imagens no se encontra no gesto
de fazer denncias, de solicitar do espectador solidariedade ou identificao
com as personagens retratadas. Em vez disso, ela estaria na possibilidade
de desconstruir imagens pejorativas, recriando, pelo discurso e pela
interao inusitada, vozes e rostos, devolvendo-lhes nuances e facetas at
ento desconsideradas, possibilitando com isso, um processo de
desidentificao. Tal processo abrange um questionamento da naturalidade
com que aos sujeitos atribudo um lugar abertura de um espao de
sujeito no qual se inscrevem em cenas enunciativas por meio do discurso,
da argumentao e dos recursos poticos da experincia.
A poltica das imagens se deixa entrever porque a imagem no
uma coisa, um objeto, um discurso, o visvel: ela , como salientou Rancire,
um conjunto de operaes que permite a existncia do vsvel. Nesse
sentido, quando a imagem no uma coisa, ela provoca o advento de
algum (MONDZAIN, 2011, p.106). Ela opera relaes e regula as
distncias entre as pessoas que compem o povoconferindo-lhes novas
possibilidades de aparecimento pblico. Operaes de visibilidade
conjugam palavras e imagens de modo a fazer aparecer algum em uma
cena polmica, na qual o processo de subjetivao poltica d a ver um
povo, um demos, uma parte dos sem-parte. Acredito que os processos
de subjetivao ligados aparncia/exposio e apropriao criativa do
corpo esto ligados tanto tenso que se estabelece entre poltica e polcia,
quanto ao do prprio sujeito de expor-se e explicar-se, geralmente
por meio da exposio e das prticas de si.
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A potncia que as imagens possuem de encarnar, de tornar visvel

uma ausncia, de produzir visibilidades sem substncia ou verdade o
que torna, para Mondzain (2009), uma imagem poltica. Segundo ela, na
imagem encarnada constituem-se trs instncias indissociveis: o visvel, o
invisvel e o olhar que os coloca em relao. A imagem est entre os
sujeitos e o sentido da imagem est entre as imagens (MONDZAIN,
2011, p.109). E justamente porque ela opera entre sujeitos, constituindo
potncias de aproximao, separao, convocao e desinteresse, que
sua dimenso poltica e tica pode ser avaliada. Ao regularem as distncias
entre as pessoas (ou povos) que compem uma dada sociedade, as imagens
no so o lugar da reconciliao e da identificao. Elas no so
operadores do mesmo, mas o agente da heterognese, do dissenso e da
poltica.

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