UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

O LUGAR DO TRAVESTI EM DESTERRO

MARCELO JOS OLIVEIRA

Dissertao apresentada como requisito parcial

para obteno de Grau de Mestre em
Antropologia Social banca examinadora, sob
orientao do Prof. Dr. Hlio R. S. Silva.

Banca Examinadora:
Prof. Dr. Hlio R. S. Silva (UFSC /Orientador)
Prof. Dra. Ana Luiza Carvalho da Rocha (UFRG)
Prof. Dra. Esther Jean Langdon (UFSC)
Prof. Dra. Snia Maluf (UFSC / Suplente)

Florianpolis, Dezembro De 1997

NDICE
Resumo........................................................................................................................................... 02
PARTE I
Introduo...................................................................................................................................... 03
CAP.1: Relativizando a (Re)Construo dos Papis Sexuais.................................................... 17
CAP.2: Identidade e Gnero no Contexto da CidadeContempornea..................................... 23
Parte II
CAP.3: Produo e Transformao: Fazendo Gnero.............................................................. 33
CAP.4: Travestis e a Regio Moral em Florianpolis............................................................ 44
CAP.5: Famlia.............................................................................................................................. 55
CAP.6: Escola................................................................................................................................ 64
CAP.7: Outros Percursos............................................................................................................. 71
Consideraes Finais..................................................................................................................... 80
Bibliografia.................................................................................................................................... 83

RESUMO

O Lugar do Travestis em Desterro enfoca a construo de identidade do travesti e os

percursos sociais necessrios a essa construo na cidade de Florianpolis. A
discriminao, represso e violncia social levam o travesti a buscar meandros que driblem
a atitude de repulsa e faam com que seja aceito como indivduo relativamente integrado
ao universo social, sem se submeter ao confinamento do gueto, como lhe reservado em
outros contextos. Vislumbra-se na dissertao o dinamismo e as particularidades da
insero social do travesti. Interessam algumas instncias de socializao deste
personagem estratgias e tticas utilizadas nas relaes sociais que intervm na
produo de sua identidade e como isto permite se perceber nuances da cultura urbana
local, e de gnero. A experincia etnogrfica permitiu compreender a trajetria e projeto
social do travesti como algo incluso de forma fragmentada e atomizada no universo de
relaes entre os indivduos, resgatando sua humanidade palpvel. Retir-lo da
representao exagerada, popularmente feita sobre ele, mtica, para inseri-lo na esfera do
cotidiano.

(PARTE I)
INTRODUO
A construo de identidade do travesti algo relacionado ao contexto urbano, cujo
meio permite o trnsito social necessrio a essa construo. evidente que somente o
termo contexto urbano de maneira nenhuma explica o fenmeno do transvestitismo.
Devemos perceber as nuances que do o tom dessa construo. Quando possvel fazer
comparaes contrastantes entre os locais onde ocorre o fenmeno por exemplo, entre
os travestis da grande metrpole e os da pequena cidade surgem dados pertinentes a
essa construo identitria que at ento no poderiam ser pensados se vislumbrssemos
apenas os travestis das grandes cidades. O objetivo no um trabalho comparativo, mas
trazer alguns dados que se somem ao que j se tem escrito sobre o tema e, a partir deles,
pensar o travesti longe dos guetos. Da construo possvel sem que se viva o anonimato
relativo. Pensar o travesti como sujeito que absorve e absorvido por uma sociedade de
estreitas malhas de relaes sociais. Dum sujeito que usa da criatividade e indulgncia no
trato social. Mesmo que a violncia, fruto de ao discriminatria, ainda esteja presente.
O habitante dos grandes centros urbanos vive a experincia de uma rede de
sociabilidade preenchida principalmente por relaes secundrias, de pessoas distantes do
universo ntimo e familiar. O ambiente da grande metrpole d um certo tom de
permissividade s pessoas em decorrncia da constncia de relaes fugazes. O grande
nmero de pessoas e veculos, de lugares, ocupaes e afazeres diversos articulam um
milieu onde os sujeitos mais fazem parte de uma massa1 do que de relaes de
parentesco e afinidade. As pessoas so notadas ao mesmo tempo em que passam
despercebidas. Universo propcio existncia de variados tipos inusitados de indivduos
devido natureza das relaes sociais e formao de guetos tnicos, homossexuais, reas
de prostituio etc.
Autores como Georg Simmel, Robert Ezra Park e Louis Wirth clssicos da
Escola de Chicago nos colocam essas questes sobre a vida nas metrpoles. Por
exemplo, Simmel aponta para os estmulos proporcionados aos indivduos nesse contexto:

Jean Baudrillard, em sombra das Maiorias Silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas
(1985), refere-se s massas como algo confuso e amontoado: No so boas condutoras do poltico, nem
boas condutoras do social, nem boas condutoras do sentido em geral. Tudo as atravessa, tudo as magnetiza,
mas nelas se dilui sem deixar traos.(p.9)
3

Com cada atravessar de rua, com o ritmo e a multiplicidade da vida

econmica, ocupacional e social, a cidade faz um contraste com a vida da
cidade pequena e a vida rural no que se refere aos fundamentos sensoriais da
vida psquica.2

Em sua viso, o homem metropolitano cria um mecanismo psquico de defesa s

vrias mudanas e discrepncias que ocorrem a sua volta.
A vida econmica na grande cidade, ao mesmo tempo em que cria uma relao de
dependncia entre os indivduos no mercado scio-profissional, estabelece um grau de
anonimato s pessoas: produtor, vendedor e consumidor somente se conhecem pelo
interesse imediato da troca econmica.
Assim, o homem metropolitano negocia com seus fornecedores e clientes, seus
empregados domsticos e freqentemente at com que obrigado a ter
intercmbio social. Estes aspectos da intelectualidade contrastam com a
natureza do pequeno crculo, em que o inevitvel conhecimento da
individualidade produz, da mesma forma inevitavelmente, um tom mais clido
de comportamento, um comportamento que vai alm de um mero
balanceamento objetivo de servios e retribuio.3

Os sujeitos da metrpole se protegem de relaes pessoais com uma reserva, um

estado de indiferena, que (...) confere ao indivduo uma qualidade e quantidade de
liberdade pessoal que no tem qualquer analogia sob outras condies.4
Mas, no somente desses ambientes permissivos que emergem figuras inusitadas
como, por exemplo, os travestis. Podem ser encontrados em centros urbanos menores.
Florianpolis uma dessas pequenas cidades onde dificilmente se experimenta a sensao
de se viver num anonimato relativo. Onde freqente encontrar pelas ruas conhecidos
do mesmo bairro e familiares. Travestir-se no seria algo to despreocupado. Mesmo que o
travesti seja de outra cidade, ele tem que conviver num meio cuja rede de relaes de
estreitas malhas. A construo identitria passa pela discrio e recato. O refgio no o
do gueto... o dos amigos e da famlia. A escola faz parte da opo de ascenso scioprofissional e os clubes de dana para heterossexuais funcionam como um dos lugares de
lazer. Mesmo assim, isso no significa uma aceitao sem reservas. No significa que o
travesti conviva num meio isento da repulsa violenta ao seu personagem. Talvez a no

Simmel in Velho, 1973, p.12.

Ibidem:13.
4
Ibidem:18.
3

formao de guetos os exponha ainda mais a aes coercitivas de indivduos ou grupos

reacionrios.
Um dos cuidados dos travestis com relao violncia a polcia. Mesmo que no
se compare a represso policial em Florianpolis com um grande centro, casos de extrema
violncia acontecem.
Conversando sobre cafetes, alguns travestis que h algum tempo haviam ido para
So Paulo e Curitiba, para introjeo de silicone com objetivo de acentuarem algumas
formas principalmente seios, mas no rosto e ndegas , falaram-me que a barra
nesses centros bem mais pesada. Um cafeto (ou uma cafetina, que geralmente um
travesti) assegura mais proteo. Segundo alguns relatos, uma cafetina, melhor articulada
com policiais e marginais, oferece mais segurana. Mas, Kelly acha desnecessrio proteo
de uma cafetina em Florianpolis, pois o ambiente para a prostituio travestida no se
compara com o das grandes cidades, onde o clima de violncia bem mais explcito.
Durante o perodo de campo com os travestis, nunca presenciei violncia na forma
de agresso fsica entre eles, com a polcia ou com outras pessoas. O mximo que pude ver
foi um objeto de vidro (uma garrafa, presumo) espatifar-se prximo a um travesti no
ponto vindo de um veculo em movimento, em cujo interior jovens soltavam palavres.
De resto, aconteciam provocaes amenas que algumas vezes terminavam em risos. Tive
conhecimento de casos mais graves de violncia ocorridos nos locais onde os programas
eram feitos com clientes, ou nos jornais quando algum fato era noticiado. Foi num jornal
local que tomei conhecimento do espancamento por policiais do travesti Cl. No momento
do fato segundo verso dele e do advogado que acompanhou o processo no estava
travestido e foi espancado quando distribua preservativos aos travestis nos pontos. Cl
era presidente da Associao em Defesa dos Direitos dos Homossexuais (ADEH) e fazia
um trabalho de preveno nos locais de prostituio distribuindo camisinhas doadas pela
Secretaria da Sade. Aos 30 anos, se travestia somente quando ia fazer algum trabalho de
preveno e da Associao nas ruas para melhor se identificar com os grupos travestis.
Anos anteriores travestia-se com mais freqncia. Deixara de batalhar na rua j havia
algum tempo e comeou a trabalhar no gabinete de uma candidata s eleies. Sobre o
espancamento, ele mesmo me relatou:
Foi cabra mandado. Eu no tava travestida, tava de barba (...) Me surraram e fui
parar no hospital.
Ao se referir barba queria demonstrar que no vinha se travestindo h algum
tempo, pois extirpar os plos do rosto providncia elementar para um travesti.
5

Os travestis que estavam na avenida reclamaram para Cl de ameaas que os

policias da viatura haviam feito a eles; Cl teria ligado duas vezes para o capito de
planto no Comando da Polcia Militar (COPOM) e reclamado de abuso de autoridade dos
policiais. O capito havia lhe respondido que tomaria providncias. Cl retorna ao local, se
desentende com os policias e brutalmente espancado. O espancamento agravou seu
estado de sade pelo fato de ser soro positivo e em fase de manifestaes de
imunodeficincia. Aps o espancamento, penou durante alguns meses em fase terminal
no hospital, at sua morte. Antes do espancamento estava com dinheiro e passaporte nas
mos para ir a um Congresso nos Estados Unidos sobre homossexualismo; foi impedido de
ir devido ao incidente e internao. Ainda na mesma semana tentou registrar queixa no 8
distrito policial no bairro Capoeiras. Seu pedido de registro de queixa foi negado. S
conseguiu registrar a queixa quando retornou com um advogado e instaurou um processo
sobre o caso. Cl tentava encontrar uma explicao para o fato:
A ADEH t de vento em popa, quando um grupo de homossexuais comea a se
organizar numa sociedade retrgrada como Florianpolis, as presses comeam a vir.
Uma semana antes eu tinha me apresentado no Programa Csar Souza5 e debati com um
padre sobre casamento e falei muito sobre a ADEH (...) Ns lutamos pelos direitos das
pessoas e bicha, homossexual, travesti, no bicho gente (...) A humilhao que sofri foi
fsica e psicolgica: eu fui agredido e ainda tava sendo colocado como ru.
Conversando com o advogado que acompanhou o processo de Cl, perguntei sobre
as dificuldades inerentes a um processo desse tipo que tramita na Justia Militar. Ele
concordou: quando pediu exame de corpo delito, o IML demorou a fazer os exames,
conseqentemente as seqelas do espancamento tornaram-se menos evidentes. O parecer
do delegado da polcia civil no inqurito, oriundo do distrito onde a queixa foi registrada,
foi taxativo: a ocorrncia no justificaria punio dos policiais.
Mesmo que este fato seja considerado acontecimento isolado, ele reflete o que
algumas pessoas ainda pensam sobre os travestis. No somente o travesti a vtima da
represso, mas o caso claro com relao ao objeto da violncia praticada; e, o que
pior, respaldada por alguns setores da sociedade.
A discriminao, represso e violncia social conduzem esse personagem por
meandros que driblem a atitude de repulsa e o tornem relativamente integrado ao universo
5

Programa de variedades produzido pela TV local e exibido de 2 6 feira para todo o Estado no horrio das
13:00 horas.
6

social. No est condenado ao gueto comumente reservado s identidades desviantes.

Apesar de a violncia ter sido aqui evocada de maneira introdutria, no sobre ela que
pretendo repousar a anlise. Utilizo-a em contraponto ao que vislumbro nesta dissertao:
a relativa aceitao do travesti.
Interessa-nos, neste trabalho, algumas instncias de socializao do travesti, suas
estratgias e tticas nas relaes sociais para produo e sustento de sua identidade e como
isto nos permite perceber nuances da cultura urbana local. No se trata aqui de desvendar
os mistrios que projetamos sobre sua intimidade. Trata-se, antes, de restaurar seu percurso
discreto e envolvido na Ilha.6 Nessa tica por que no? resgatar a humanidade
palpvel do travesti.
No captulo 1, Relativizando a (Re)Construo dos Papis Sexuais, procuro
alguns pontos que nos permitam pensar numa das questes fundamentais da antropologia:
o que da natureza (biolgica) e o que da cultura do ser humano. O quanto a
representao de gnero escapa da rbita da natureza. Como essa cultura tambm
massificada pela mdia e como isso tem evidenciado a presena ativa do travesti no cenrio
nacional e local.
No captulo 2 , Identidade de Gnero no Contexto da Cidade Contempornea, a
inteno criar um pano de fundo que permita visualizar as transformaes no
comportamento social, principalmente no que diz respeito subjetividade e afetividade dos
sujeitos. Transformaes impulsionadas por focos formadores de opinies e eventos
(grandes centros urbanos), que afetam diretamente a vida das pessoas longe desses centros.
Como a fragmentao social interfere na construo de identidade dos indivduos e permite
uma maior maleabilidade dessa construo.
O captulo 3, Produo e Transformao: fazendo gnero, entro em situaes de
performance de gnero. A dura arte de convencer e convencer-se. As relaes com o
prprio corpo na representao do feminino por um tipo biologicamente masculino.
No captulo 4, Travestis e Regio moral em Florianpolis, falo do aspecto sciourbano da cidade e como se engendra uma possvel Regio Moral na Ilha. Como o
travesti na prostituio transita na cidade e as caractersticas dessa movimentao.
O captulo 5, Famlia, traz algo que parece forte em alguns travestis: o sentimento
pela famlia. A famlia como ingrediente de afirmao com relao ao pertencimento a um

Sempre que o termo Ilha for aqui empregado se refere a Florianpolis, local da pesquisa.
7

universo alm das ruas. Um meio anterior e privado que pesa nessa identificao com o
feminino.
O captulo 6, Escola, aponta para o travesti inserido no trnsito social da
Instituio Educacional. Alguns casos de passagem pela escola pblica que indicam a
aceitao de um personagem controverso para os padres gerais de identificao social do
sexo.
No captulo 7, Outros Percursos, a preocupao com o trnsito do travesti por
outros espaos sociais complementares e a maneira que a relao se configura dentro da
linha da discrio e tolerncia. Como a relao na vizinhana, no lazer e trabalho
estabelecida e demarcada.

O CAMPO
O municpio de Florianpolis possui uma rea de 451 Km2, est situado na regio
da Grande Florianpolis e forma regies conurbadas com mais trs municpios: Palhoa,
Biguau e So Jos (ver mapa anexo). Possui uma populao fixa de aproximadamente 250
mil habitantes, observando que a zona urbana concentra a maior parte. O crescimento das
atividades ligadas ao servio pblico estadual, a universidade, indstria, comrcio e ao
setor de servios so fatores atrativos imigrao de pessoas de outros municpios e
Estados.
O fenmeno da migrao tem sido empreendido por vrios grupos distintos:
trabalhadores

braais,

estudantes,

profissionais

liberais,

funcionrios

pblicos,

trabalhadores ligados ao setor de servios etc. O turismo em Florianpolis tambm uma

das principais atividades econmicas: so 42 praias alm de lagoas, ilhas, mangues e
parques de preservao ambiental que fazem da ilha um plo turstico.
No centro, pela noite, aps a jornada de trabalho da maioria, podemos encontrar
movimento em bares, restaurantes e pizzarias. O largo da Alfndega possui uma praa com
coreto onde so realizadas programaes musicais. No vo do mercado pblico alguns
bares e uma choperia com mesas na rua prestigiam grupos de pagode que se realizam todas
as quintas e sextas durante a noite e aos sbados durante o dia. Aperitivos dos mais
variados so servidos; claro, frutos do mar no podem faltar. Colegiais, pagodeiros,

profissionais de todos os ramos, desocupados, alguns bbados, jovens, coroas etc.

participam dessa festa como passagem obrigatria para irem noite adentro ou para casa.
O interior do mercado tambm possui alguns bares tradicionais. Os boxes
compartilham o espao de forma contgua. Pode-se beber uma cerveja sentindo o cheiro de
verduras, carnes e peixe cru. Sentado em uma banqueta de ps longos, a uma pequena
mesa redonda, num desses bares, observam-se pessoas das mais variadas idades e cor
percorrerem o mercado atrs de gneros que lhes agradem. Se a Praa XV chega a ser um
mosaico de personagens, o mercado e seu interior tambm no est longe dessa concepo
caleidoscpica de um lugar comum. Seu pblico, sempre diverso, varia nos diferentes
perodos do dia: do caf dos que preparam sua rotina (6:30) s ltimas doses e petiscos dos
que consomem seus produtos (23:00).
A avenida Rubens de Arruda Ramos, na Beira Mar Norte, tambm oferece uma
srie de restaurantes, pizzarias e bares com msica ao vivo. H os que preferem o
Shopping Beira Mar como outra forma de opo de lazer e compra. A movimentao no
reside somente no centro, o continente tambm oferece boates, bares com msica ao vivo,
churrascarias, restaurantes etc. Pessoas de variadas classes e atividades costumam se
misturar nesses locais pblicos, principalmente nos espaos ao ar livre. Alguns
estabelecimentos procuram selecionar seus clientes pelo preo, conseqentemente
conseguem manter certa homogeneidade de pblico em termos de renda.7
Cada bairro possui nuances sociolgicas definidas pelo perfil do morador e
trajetria histrica. Nesses locais o processo de urbanizao e modernizao cria a
princpio um misto de novo/velho, que gradativamente o novo vai sobrepondo-se ao
velho. O velho, mesmo que mingua, resiste s novas tendncias, assimilando-as ou
simplesmente fazendo o papel de contraste. O bairro Trindade, por exemplo, outrora (30

Sugerir, nesse caso, uma homogeneidade em termos de prticas sociais poderia incorrer numa generalizao
precipitada. O fato de as pessoas freqentarem os mesmos bares regularmente no implica que freqentem o
mesmo colgio, as mesmas boates, o mesmo clube, que comprem em lojas de mesmo padro, que todas
costumem fazer sauna etc. Pelo tamanho da cidade, a fcil circulao pelos vrios lugares no se torna to
difcil, mesmo para os que dependam de nibus. Existe uma leva de pessoas que vivem sob condies
mnimas de recursos materiais e de baixssima renda que dificilmente freqentam esses locais, e
provavelmente possuem outras formas e locais de lazer. A forma mais evidente de homogeneizao a cor:
existem locais em que a presena macia de pessoas de cor branca, com algumas raras presenas negras;
existem outros locais onde se d o contrrio e ainda outros onde as duas cores se equilibram. Mas a cultura de
identidade de cor no o que pretendo discutir aqui.
9

anos atrs) uma grande chcara habitada por uma comunidade que caava catanho8 nos
alagados do mangue, que criava porcos, vacas, cabras, galinhas etc., de ruas barrentas ou
de cho batido mesmo estando a 10 minutos do centro da cidade hoje possui status
de bairro nobre devido estrutura urbana que abriga: ruas pavimentadas, comrcio diverso,
supermercados, vrios conjuntos habitacionais, vilas nobres, Universidade,9 minishoppings etc. Pessoas de vrias cidades e Estados ali se estabeleceram, permanente ou
temporariamente, trazendo outros hbitos e costumes. Os ps de ameixa, laranja,
carambola, mexerica, jabuticaba... As galinhas, porcos e cabras, juntamente com as
famlias mais antigas da regio, cederam espao ao novo: argamassa, tijolo e asfalto
(concreto)com toda sua representao simblica de cultura urbana. Mas a Trindade
tambm tem o seu lado sub-urbano. A de uma populao que habita as adjacncias ao
miolo que se estende pela rua geral, engrossando na regio prxima Universidade.
Interessante que esse miolo salpicado de pedacinhos de subrbios. Em algumas ruas,
casas de grande estrutura de alvenaria contrastam com casebres de madeiras. Pelas
encostas dos morros da Cruz e do Horcio podemos presenciar o contrrio: pedacinhos
do miolo salpicando o subrbio. Opulentas casas, dando vistas para o bairro e Via
Expressa, ao lado de casas simples. O misto o do rico/pobre. A Trindade, quem sabe,
num modelo extremado, representa essa caracterstica marcante de alguns bairros
tradicionais em Florianpolis: o misto velho/novo, rico/pobre. Por esses bairros da
periferia, distantes poucos minutos do centro da cidade, ainda podemos ver, mesmo que
raramente, homens tocando vacas por terrenos baldios e velhos bebendo doses em drivein, falando do tempo em que no seu bairro s passava galeota e bicicleta. Crianas e jovens
de alto padro de vida domstica convivem com a vizinhana mais pobre em brincadeiras
de rua, peladas etc. As relaes em bairros so bem mais prximas; so de cumplicidade.
Vindo de famlia que sempre habitou a periferia, no foi difcil perceber essas relaes
contrastantes.
Outros bairros tradicionais existem com outra forma de crescimento urbano, no to
acelerado, mas tambm contrastante. Bairros onde a cultura no a da chcara, como a
Trindade e Pantanal, mas a da tarrafa e do rancho de canoa. Bairros como a Costeira do
Pirajuba, Saco dos Limes e Saco Grande entre outros. Lugares prximos ao mar onde
boa parte dos hbitos originalmente so associados ao o que o mar oferece: peixes,
8

Espcie de caranguejo tpico de manguezais. Quando adulto chega a medir de uma ponta a outra de suas
garras abertas em torno de sessenta centmetros. Sua carne de sabor suave, utilizada para fazer risoto. O
hbito de sua caa tem desaparecido no bairro; assim como o espcime tambm.
9
A construo da Universidade foi o principal fator para o crescimento do bairro.
10

moluscos e crustceos. Mas, a medida do tempo tem perdido a identidade com esses hbito
originais.
Existem reas em que o misto aqui sugerido dificilmente ocorre. No caso de vilas
pr-projetadas onde existe um padro mnimo de construo. Ou em reas de condomnio
fechado, tambm de alto padro. Mas no so muitos em Florianpolis. Se existe algo
caracteristicamente marcado na regio florianopolitana sua rea suburbana.
Muitos bairros no so to tradicionais. Alguns so bairros novos, de quinze ou
vinte anos. Loteamentos que estrategicamente se tornam habitat central devido ao
comrcio de imveis e mercado em geral. O Bairro do Kobrassol no continente um
exemplo disso.
Outros bairros tambm surgem de loteamentos, mas no obedecem ao padro de
construo e nem possuem pr-projeto de infra-estrutura. Simplesmente servem como
opo para as famlias de baixa renda: oferecem pouco comrcio e no possuem infraestrutura adequada. Ausncia de escolas, postos de sade, pavimentao, praas etc.
barateia preos de imveis e aluguel.
margem desses bairros, prximo a alguma vala de esgoto a cu aberto, ainda
pode-se constatar inmera presena de casebres feitos de madeira velha e compensados
utilizados em canteiros de obras. Os barracos muitas vezes so implementados com
papelo. Como Florianpolis possui um solo geograficamente acidentado, esse tipo de
aglomerado urbano tambm comum nas encostas dos morros.
Existe tambm a populao de beira de praia, do interior, onde mora a populao
mais tradicional da Ilha. Hoje convivendo com um processo de urbanizao evidente,
principalmente nas praias do norte. O man10 hoje convive com o turista vindo de
grandes centros. Nessas reas a beira-mar tambm comum a opulncia urbana ao lado da
simplicidade do ilhu interiorano. Figura popular que a cada dia se torna escassa.
Pelos bairros tradicionais e pelo interior da Ilha que se verificam os indcios de
cultura aoriana.
Pelos bairros de periferia fica a opo de pequenas praas, bares e botecos. Alguns
ainda oferecem quadras de esportes, bailes e boates em clubes de Sociedade. Casas se
10

O termo man muito empregado para fazer referncia ao nativo tpico da ilha: um jeito de ser simples
com falas de articulao rpida, inflexo da voz e expresses idiomticas. Figura hoje explorada at por
grupos teatrais com o objetivo de resgate da cultura ilhoa dos primeiros habitantes; entre esses primeiros
esto os aorianos. O man identificado como remanescente de hbitos da cultura aoriana na Ilha e com
o jeito de ser tpico do ilhu.
11

alinham e desalinham em ruas, esquinas, becos e servides, numa concepo fragmentada

de sedimentar o espao circunscrito a um permetro urbano. Existem moradores que optam
pela diverso em seu prprio bairro; muitas vezes ela se mistura com cervejas e doses
destiladas em meio a verduras, frutas, cereais e guloseimas em alguma venda ou armazm.
Adultos, velhos e jovens se renem em mesas de domin, bilhar, jogos de cartas ou dados
para conversarem sobre futebol, mulheres, passarinhos, brigas, fuxicos etc. - lembrando
que as relaes nesses bairros so bem mais estreitas. A diverso que acontece nas boates e
bailes envolve um pblico diversificado e costuma atrair pessoas de outros bairros
tambm. As ruas e praas so freqentadas por todos os tipos do bairro. Pessoas
conversando em frente aos portes, no aougue, na bodega ou padaria: grupo de senhoras;
vizinhas (os); jovens e crianas com suas bolas de vidro, figurinhas, pandorgas, fitas de
vdeo games (para os que podem) e outras que renem a crianada. Por alguma rua, beco
ou servido no raro encontrar grupos de pessoas (jovens na maioria) fumando maconha
ou fazendo alguma transa de coca em alguma boca.
Florianpolis, ao mesmo tempo em que pequena, tem um tom metropolitano de
descentralizao do permetro urbano com relao ao comrcio e lazer. Por essas regies
conurbadas, formada entre um municpio e outro, possvel focos de mercado com lojas e
casas de entretenimento. Distanciando-se do centro, da orla da praa XV, em direo ao
continente, passa-se por trechos que intercalam residncias e comrcio, depois somente
residncias, e, de carro, em 10 minutos chega-se ao Kobrassol: bairro de periferia, de
intenso movimento residencial e comercial. Nesse mesmo bairro, pela noite, encontram-se
pizzarias, churrascarias, bingos, bares e casas de dana. Por bairros adjacentes e prximos
ao Kobrassol (Campinas, Capoeiras, Estreito, Barreiros etc) possvel ainda encontrar
algum hotel, motel, restaurante, pizzaria ou bar aberto tarde da noite (o mesmo acontece
com os bairros tradicionais anteriormente citados com exceo da rede hoteleira que se
concentra no centro e continente). Casas de prostituio cotejam esse cenrio, do baixo
ao alto meretrcio.
Enfim, desse cenrio que emergem travestidos personagens, principalmente
noite, para habitarem as ruas e participarem dos espaos que se oferecem e/ou so
conquistados.11 Habitam principalmente essas regies que se estendem do centro (Praa
11

O espao vivido supera a noo de espao extenso e busca a noo de representao do espao construdo
atravs do olhar das pessoas que o vivem. O espao se constitui em um tecido de relaes espaciais dotado de
significado pelo homem (Coradini, 1992). Para Guattari, (...) a noo de territrio entendida aqui no
sentido mais amplo ... pode ser relativa tanto a um espao vivido, quanto a um sistema no seio do qual o
sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetividade fechada sobre si mesma
12

XV, Rua Felipe Schimidt, Tenente Silveira e adjacncias), convivendo em bairros que, de
certa forma, permitem o devir desses personagens. Talvez seja esse um dos sinais
diacrticos dessa pequena cidade profuso de pequenos focos de comrcio e lazer
que permita a insero desse personagem de maneira diferenciada; caracterstica que
imprime dinmica particular na ambincia social do travesti em Florianpolis.
O espao fsico e social da cidade descentralizado e enseja a cumplicidade social,
na medida em que os deslocamentos dificilmente assegurariam o anonimato.
necessrio certo cuidado se houver interesse em no se ser reconhecido. possvel
percorr-la de ponta a ponta numa mesma noite e encontrar um conhecido em seus limites,
como tambm possvel, dependendo do bairro, tornar-se annimo a dois quarteires da
prpria casa. Florianpolis oferece a peculiaridade de ser uma cidade pequena dotada de
muitos traos e servios tpicos da cidade grande.

NOTAS SOBRE O MTODO E TCNICAS DE PESQUISA

O convvio com travestis enquanto trabalho de campo data de julho de 1993 a
agosto de 1994 quando da elaborao de Monografia de Concluso do Curso de
Cincias Sociais na UFSC

12

estendendo-se durante os meses de dezembro/96, janeiro,

fevereiro e maro de 1997, para complementar os dados obtidos na primeira fase para a
realizao desta dissertao. Foram basicamente 16 meses divididos em duas etapas. Na
primeira, a freqncia no campo era de duas a trs vezes por semana. Era rara a semana em
que eu no fosse visitar um travesti, que no falasse com seus vizinhos ou que no passasse
pelos pontos de prostituio. A segunda etapa foi de visitas espaadas uma por semana
em alguns pontos de pegao, entrevistas com pessoas que interagem com travestis e
o contato com duas famlias de travestis. Buscando com essa volta a confirmao de dados
anteriores, desatar alguns ns e levantar algumas hipteses.

(Guattari, 1987:323). Coradine (1992), baseada em Magnani, afirma ser na noo de sociabilidade que se
tecem as malhas de relaes que esto sujeitas s normas, regras e cdigos que regulam o convvio entre
grupos e indivduos, a ocupao dos espaos, as formas associativas, o lazer; onde se desenvolve a trama do
cotidiano. a partir da que penso a noo de rua aos diversos atores sociais e a forma como se articulam.
dentro dessa noo que procuro os travestis pelas ruas de Florianpolis e adentrando em suas casas,
bisbilhotando inclusive com seus vizinhos.
12
Oliveira, 1994.
13

O trabalho de campo basicamente caracteriza-se pela observao participante.13

Essa etapa envolveu, alm da preocupao de interao com o grupo, a coleta do maior
nmero de informaes possveis com relao sociabilidade do grupo no dia-a-dia,
levando em considerao no somente os jogos verbais como tambm os de imagem na
construo quotidiana. A tentativa foi de localizar e circunscrever os vrios agentes
participantes do universo do travesti.
A pesquisa tambm contou com situaes formais de entrevista com roteiro semiaberto na busca de elementos objetivamente declarados (ou subjetivamente captados
pelo pesquisador) com relao ao estudo de casos que pudessem contribuir, priorizando as
falas que diziam respeito sociabilidade, aceitabilidade, intimidade e afetividade dos
atores envolvidos. O uso de gravador dependeu da reao do entrevistado, quando
cogitado.
Sem dvida, a maior parte dos registros de dados foram feitos atravs de anotaes
breves em campo e posteriormente, fora do campo, reanotando-as com detalhes. Nas
entrevistas formais a maior parte das anotaes foram feitas no momento da entrevista.
A forma como abordamos o objeto de pesquisa em campo vem carregada de
intenes de ordens objetivas e subjetivas, de forma a tornar possvel e exeqvel nosso
trabalho. Se forem nossos pensamentos que orientaro nossa conduta baseados em nossa
experincia de vida e no conhecimento acadmico, passamos tambm a nos tornar
objeto. Por mais que filtremos a informao na fala do ator/nativo, os gestos em nenhum
momento sero desprovidos de significado. Interpretar falas e gestos tarefa puramente
subjetiva. Como coloca Nestor Perlongher (1987), em seu trabalho sobre prostituio viril
em So Paulo: o grau de insero no campo no elimina o risco de interferncias subjetivas
que resultam dessa insero.
A medida que a proximidade e constncia ao tema se intensificaram novas camadas
de significado me surgiram. No vou negar que a princpio houve preocupao com minha
imagem pblica. Principalmente numa cidade onde no raro encontrar pessoas de nosso
crculo social e familiar. Algumas pessoas chegaram a me perguntar o que fazia eu "metido
com aqueles rapazes". medida que comecei a cristalizar uma amizade com os travestis,
superei essa fase de constrangimento.

13

40 o n aproximado de travestis observados; 20 o n de travestis com os quais o pesquisador interagiu.

14

A interao com os travestis se deu principalmente durante a noite e, em suas casas,

durante o dia. A aproximao foi mais fcil nos pontos de prostituio. Para facilitar a
aproximao e evitar ser confundido com um cliente, logo tornei clara minha condio de
pesquisador e o intuito de elaborar esta dissertao.
Em minhas primeiras incurses cheguei a empunhar caneta e caderneta em alguns
momentos, mas logo abandonei essa prtica e optei pelas anotaes assim que chegava em
casa. Achei-me meio extico fazendo anotaes nos locais de "pegao". Desisti tambm
da idia de forar um roteiro mental prvio para estabelecer minhas conversas, preferi ser
levado por elas e pelos acontecimentos; no desconsiderando o fato de que minha presena
no campo, por si s, j estimulava conversas ou suscitava acontecimentos.
A tcnica de observao na primeira etapa era a de permanecer com eles nos
pontos e participar das conversas e brincadeiras. Comecei a "curtir" minhas idas a esses
locais, mantendo-me sempre atento ao que acontecia a minha volta. Os maiores
informantes foram "conquistados" nesses pontos de prostituio.
A participao na vida diurna dos travestis demorou um pouco, o tempo necessrio
para conquist-los. Visitava-os geralmente pela tarde. Nessas entrevistas as falas fluam
sobre questes pessoais num tom emotivo: falavam sobre aspiraes, paixes, namoros etc.
Sentados confortavelmente, pareciam satisfeitos em falar sobre suas vidas.
A maior dificuldade foi encontrar os travestis que no se prostituem. Foi atravs de
outros travestis da batalha e conhecidos que pude encontr-los em seu espao
profissional ou escola. Alguns j haviam "batalhado". Outra fase tambm delicada da
pesquisa foi com as pessoas que interagem com os travestis: diretoras de colgio, colegas
de sala de aula, professores, porteiros de boates, funcionrios de farmcias onde compram
hormnios, enfermeiros de hospitais onde alguns se internam, voluntrios do GAPA,
gabinetes de partido poltico (PT), sndico do prdio onde moram, moradores do prdio,
advogado e famlia.
De todos que interagem com os travestis, o cliente foi o nico que no foi
entrevistado. A maneira fugaz e a brevidade com que pra nos pontos de prostituio
dificultam muito a abordagem. Vi-me distante de conseguir uma entrevista com a
abordagem formal de um bisbilhoteiro/pesquisador. Dificilmente me falariam sobre suas
prticas e inclinaes. A preservao da face enquanto valor social positivo, o cuidado
com as aparncias e com as posies que ocupam na sociedade florianopolitana
impediram essa aproximao.

15

Enfim, foi anotando observaes, falas, discursos formais e informais, registrando

os percursos desses atores que, munido de algumas teorias, procuro lanar um olhar
antropolgico sobre o fenmeno em Florianpolis.

16

CAP.1: RELATIVIZANDO A (RE)CONSTRUO DOS PAPIS SEXUAIS

Os papis sexuais possuem algumas linhas demarcatrias bem definidas que
obedecem a uma orientao moral.14 Alm de todo questionamento sobre o papel da
mulher na sociedade e, no sentido oposto - mas no to discutido - o papel do homem,
existe um impasse verificvel em algumas representaes que soam como signos da
condio scio-sexual. Comportamentos que se associam invariavelmente ao ser homem
e ser mulher em nossa sociedade. Algumas consideraes que se fazem sobre os gneros,
masculino e feminino, dependendo da variao (ou inverso) verificada, passam a receber
rtulos: frutinha, sapato, travesti, maricona, me, bicha, gillete, veado,
perobo, gay etc. Tais rtulos, popularmente conhecidos, traduzem certa inflexibilidade
no que diz respeito aos papis sexuais socialmente definidos. importante salientar o
aspecto androcntrico das instituies sociais e o quanto influenciam no que se possa
chamar de liberdade sexual.
Torna-se maior a clareza dessa condio entre os sexos a partir do momento em que
percebemos a construo dos papis como um dado da dinmica social e no como algo
puramente intrnseco condio biolgica dos seres humanos.
O sculo XX caracterizado principalmente pela transformao da estrutura social
nos campos familiar, afetivo, intelectual e da comunicao de massa. Freire Costa (1992)
nos fala de um sujeito mais de final de sculo que seria uma rede de crenas e
desejos articulados num jogo de linguagens. A subjetividade decorreria do uso desse
mesmo jogo. Homens do mesmo grupo social procurariam manter um mesmo tipo de
conduta moral. Os que se afastassem desse modelo seriam considerados transgressores de
uma ordem. Segundo Freire, cultura significa excluso e incluso dentro das possibilidades
14

Refiro-me a moral hegemnica inventada enquanto conjunto de valores, orientadora e rbitro dos desejos
por motivos vrios - polticos, de classe, religiosos, econmicos etc. Sobre uma suposta moral dominante
as questes de classe se atrelam de tal maneira que envolve as demais questes. Joana Pedro ao se referir s
Mulheres Honestas e Mulheres Faladas (1992) da Desterro (Florianpolis) de fins do sculo XIX e incio
do XX revela a preocupao da elite local formadora de opinies atravs do poder poltico e de jornais
locais em idealizar uma mulher domstica devotada ao lar e ao marido, honrosa dessa posio.
Todavia, muitas foram as mulheres em Desterro que, em virtude de viver uma situao de classe menos
abastada, extrapolavam a condio de esposa e me com trabalhos informais no intuito de aumentar a renda
familiar, j que seus maridos no ganhavam o suficiente em conseqncia de um mercado ainda parco em
atividades profissionais de boa remunerao. Com isso o ideal politicamente dominante de uma minoria
abastada monitorado via represso policial principalmente muitas vezes julgava mal as mulheres que
andavam com trouxas de roupas nas costas (ou na cabea), as que vendiam bilhetes de rifa, as que andavam
com cestas de quitutes e outras atividades que eram exercidas pelas ruas. Muitas das prises dessas mulheres
eram arbitrrias e autoritrias. Uma moral cultivada por classes dominantes, formada por grupos detentores
de poder econmico e poltico, responsvel pela hegemonia de algumas idias que dizem respeito ao
comportamento scio-sexual.
17

expressivas do sujeito e seu desejo. A subjetividade influenciaria na construo do mesmo

conforme idias modelares que fazem parte de uma recomendao tica. Nessa tica do
jogo de linguagens a construo do sujeito tambm implicaria transgresso. Na viso do
autor, o preconceito seria a crtica reacionria da prpria linguagem.15
O mesmo, quando se refere s relaes homossexuais prefere consider-las como
relaes homoerticas a fim de se desvencilhar dos preconceitos historicamente modelados
sobre as relaes homossexuais. Considera tal preconceito problemtico para uma cultura
contempornea voltada para a idia de realizao afetivo sexual, na qual o homoerotismo
fruto de uma prtica lingstica. O desejo no seria instintivo e sim produto da
linguagem. Sendo assim, a partir do desejo no h como inferir uma tica compatvel, ele
amoral e imoral ao mesmo tempo. A estruturao do desejo na linguagem mais atual pode
levar destruio de instituies, regras e leis que constituem nosso patrimnio cultural
para soerguer outras.
A visibilidade social do travesti fruto dessas transformaes que permitem aos
sujeitos uma maior maleabilidade na realizao de seus desejos. Esse ator e a maneira
como tem surgido no contexto nacional nos aparece como expresso dessas
transformaes, mesmo que ainda acanhadas para alguns.
Os exemplos que algumas etnografias em sociedades tribais e estudos sobre
sexualidade16 nos trazem de como a construo dos papis sexuais varia dentro de dadas
culturas. Mesmo que em vrias sociedades o macho continue subordinando a fmea,
necessrio notar os diferentes percursos na constituio dos papis e o aspecto scio15

Freire Costa, 1992.

Por exemplo, no casamento Arawet descrito por Viveiros de Castro (1986) os recm casados escolhem
um casal mais velho do grupo, compartilhando relaes mtuas que extravasam a intimidade dos casais. A
base de toda essa relao de sociabilidade conjugal, de troca afetiva, a mutualidade sexual. Alm de o
cime estar supostamente excludo da relao os homens tambm demonstram uma relao matizada por
uma afinidade homossexual. Na sociedade Sambia, da Nova Guin, estudada por Herdt e Stoller, o smen
concebido como princpio orientador de todas as relaes no grupo. As prticas sexuais envolvem a
reproduo de seres humanos no s atravs da relao heterossexual intravaginal, mas tambm as relaes
de felao, cujo smen, ingerido por mulheres e jovens, responsvel pela formao do ser. O fato de um
jovem praticar o ato de felao com um adulto masculino no quer dizer que esse mesmo jovem seja um
homossexual. Nessa sociedade a masturbao desconhecida justamente pelo desperdcio de vida (smen).
Um sujeito Sambia moralmente responsvel e moralmente valorizado o que se coloca no tempo certo e no
lugar certo na cadeia de circulao do smen (...) O referente ou os referentes da identidade homossexual
contempornea no podem existir entre os Sambia.(Freire Costa in Parker , 1996) Um berdache em uma
tribo contempornea Lakota norte americana goza de prestgio e status social em seu grupo. Na Grcia
clssica e no apogeu da Repblica e Imprio romano a pederastia era vista como costume de muitos cidados
(Jurandir Freire Costa, A Inocncia e o Vcio, 1992, e Michel Foucault, Histria da Sexualidade, 1996).
Mostrar aqui um cadinho de fatos extrados de textos que nos falam um pouco sobre diferentes situaes,
tanto em pocas como em espaos sociais alheios ao nosso meio direto, possibilita localizar alguns traos que
fazem o que costumamos chamar de cultura, e que nos fornecem melhores parmetros na descrio e
anlise de nosso prprio grupo.
16

18

estrutural dessa dominao. A estranheza denotada em algumas variaes de representao

de gnero conseqncia principalmente do inculcamento falocrtico no processo de
socializao do sujeito. De uma sociedade que sobrevaloriza o macho: um tipo rgido de
representao.
baseado nesses valores de representao que se inventam esteretipos que nos
do tambm a marca cultural, se assim posso falar, de um grupo ou sociedade - mesmo
que essa marca seja naturalizada em muitos discursos interessados em naturaliz-la.
E, aos tipos biolgicos masculino e feminino, no faltam os clichs.
Quando Silva nos conta sobre Certas Cariocas, uma crnica acadmica que fala
de alguns personagens travestidos das ruas no Rio de Janeiro (Lapa), nos fala de como as
mulheres rompem com alguns esteretipos...
... em correspondncia com importantes mudanas no comportamento
masculino, que tende a maior flexibilizao - embora, assim como as mulheres,
essas mudanas no atinjam igualmente a todos e nem os atingem com a mesma
intensidade.17

Quando nos deparamos com um fenmeno de clara evidncia, como tem sido a
visibilidade social do travesti, indagamos se o que entorna da mdia j no encontra um
ambiente propcio ao seu desfrute. O travesti hoje no est longe de ser incorporado a uma
cultura popular brasileira - uma cultura massificada pelos meios de comunicao.
Quando nossa sociedade lidava de forma mais enrijecida com as representaes
do masculino e do feminino, e quando o controle de um sexo sobre o outro era
inequvoco, tornava-se quase impossvel a manifestao pblica e em larga
escala de um fenmeno como o do transvestitismo.18

Nesse texto Silva fala de dois travestis, o histrico e o atual, alocados no tempo e
reconhecidos em propriedades que os distinguem: a experincia solitria do primeiro, do
travesti latente socialmente, do histrico Silva faz questo de frisar o carter social da
latncia como uma possibilidade vazia e no meramente o sentido psicolgico do
reprimido ; e da socializao manifesta do segundo, do atual. O travesti histrico...
Latente... conduzido a um esteretipo psicanaltico: do sofrido com o drama edipiano a
redundar num tipo ideal feminino afim de explic-lo. O atual, manifesto em vrias formas
de representao e socializado em vrias possibilidades, como que acompanhando o
17
18

Silva, 1996, p. 48.

SILVA, Certas Cariocas, 1996, p. 50.
19

movimento histrico de desprendimento das mulheres de seus clichs de subordinao,

desvencilha-se do drama solitrio para viv-lo coletivamente.19
O envolvimento social dos travestis abrange dois nveis que precisam ser
explicitados; a saber: as relaes no mbito pblico e no privado. Os nveis de tolerncia
no pblico e no privado se diferenciam, mas os dois possuem caractersticas de uma
tolerncia progressiva e, em alguns momentos, se mesclam.
No so raras as imagens de travestis entrando em nossas casas, atravs da
televiso, com shows de transformismo, programas de entrevistas e variedades.
Recentemente (25/08/96) pude assistir num quadro do programa dominical do Gugu
Liberato, Domingo Legal, Roberta Close, num conjunto cintilante e curtinho de cetim
claro. Close participava do quadro homens contra mulheres numa representao que no
se ofuscava com a presena de suas duas companheiras (mulheres atrizes) de equipe na
disputa. O quadro, num tom animado, consistia em as mulheres pressuporem o que os
homens responderiam ou como reagiram numa dada questo ou situao. O mesmo se
aplicava aos homens, tambm jovens artistas (cantores e atores) televisivos. As
pressuposies que coincidissem com as respostas somariam pontos para as equipes. As
perguntas variavam principalmente em torno de situaes de flerte, namoro, gostos sexuais
etc.
Mas, no s no showbusiness que acontece a expressiva visibilidade desses atores.
Eleger um travesti para um cargo pblico j no to estranho assim, mesmo que seja
numa minscula comunidade. Reportemo-nos a um pequeno municpio de Piau chamado
Colnia do Piau, de sete mil habitantes, que elegeu em 1995 o travesti Jos Nogueira, de
codinome Ktia, como o segundo vereador mais votado da cidade. Em matria na Folha de
So Paulo (26 de maro de 1995) ela se mostra categrica:
Sempre fui homossexual, baitola, como dizem aqui. Mas queria mostrar que era
possvel vencer assim, at na poltica, em terra de cabra macho.
Imagino que no tenha sido com um nmero restrito de identidades sociais homossexual e baitola - que esse travesti de 42 anos tenha conquistado o Pleito Eleitoral.
Mesmo sendo sempre um homossexual, como ela mesma afirma, a necessidade de se ser
polivalente, principalmente numa comunidade pequena, bem maior:

19

Silva, ibidem, p. 70-1.

20

Polivalente, ela - como prefere ser tratada - o que as feministas considerariam

uma mulher exemplar: assiste aos carentes, arranca dentes, cuida de crianas,
distribui comida, esclarece sobre Aids, milita na Cmara e ainda encontra tempo
para criar galinhas, porcos e dedicar-se a seu marido. (Folha de So Paulo,
maro, 1996, p.14)

Com relao ao campo de transformaes e a implcita aceitao de certas

variaes com relao ao papel sexual talvez Guattari tenha razo quando nos sugere uma
nova suavidade no devir e nas relaes afetivas que em nada impedem o desenvolvimento
normal da sociedade. Se antes eram os valores viris que davam a garantia de consistncia
sociedade, novas formas de subjetividade provam que tambm podem gerir a sociedade
sem

necessariamente

imputar

valores

falocrticos.20

nova

suavidade

seria

caracteristicamente verstil no que diz respeito aos papis de gnero.

A despeito de qualquer moral dominante21 ou de qualquer discurso dogmtico de
senso comum sobre o que ser homem ou mulher, atestamos mudanas quando
podemos verificar que o travesti no s vedete e vtima, como tambm sujeito que
necessariamente no precisa isolar-se em guetos afim de que possa desfrutar do que mais
lhe d prazer e deleite: ser mulher socialmente.
H quem diga que se trata apenas de fantasia. Mas, afinal, no estamos todos
fantasiados? Fantasiados de sonhos, idias, aspiraes, desejos, objetivos... De alunos, de
professores, de intelectuais, de doutores, de polticos, de surfistas, rapers etc.
Quem sabe todos carreguemos um travesti dentro de ns, pronto a ser sacado a
qualquer momento, conforme a necessidade do mercado de trocas sociais. A diferena o
tom que fazemos do gnero. O que seramos sem nossas mscaras e adornos a
transmitirem aparncias, intenes e atos que compem identidades? Mesmo os no
travestidos costumam, num termo popular, rasgar a fantasia e mostrar suas verdadeiras
caras.
A maneira como nos conduzimos em nosso meio est diretamente relacionado com
as possibilidades j existentes. Quando Gilberto Velho nos fala que Os projetos so
elaborados e construdos em funo de experincias scio-culturais, de um cdigo, de

20

Guattari e Rolnik, 1986, p. 281-87.

Sobre moral dominante atrelo a essa questo a categoria classes dominantes, dentre outros grupos
institucionais detentores de poder econmico e poltico responsveis pela hegemonia de algumas idias que
dizem respeito ao comportamento scio-sexual.
21

21

vivncias e interaes interpretadas,22 refere-se a um campo de possibilidades

relacionado com a histria e cultura de cada sociedade. Se...
... o projeto no um fenmeno puramente interno, subjetivo (...) A prpria
condio de sua existncia a possibilidade de comunicao (...) O projeto,
enquanto conjunto de idias e a conduta esto sempre referidos a outros projetos
e condutas localizveis no tempo e no espao.

O que considerado desvio de uma conduta, com relao a moral dominante, na

realidade comportamento resultante de possibilidades e emergncias contextualizadas. A
identidade travesti comea a se construir antes mesmo que haja o encontro e nem por isso
ela uma construo isolada. O indivduo enquanto ser pensante se constri articulado
com o seu grupo e relacionado com um grupo maior que envolve vrios outros. com uma
realidade objetiva articulada com vrios personagens de dentro e de fora de seu grupo que
se da consistncia a uma existncia interior, consciente ou inconsciente, de um sujeito
particular. O pensamento e a subjetividade so estruturadores de uma meta e de um projeto
que se articula com outras metas e projetos na possibilidade de realizao. O indivduo
privilegia algumas reas sociais de comportamento que considera relevante na construo
de sua realidade social (Schutz, 1979 e Velho, 1981).
Dificilmente o travesti se reproduz sem que haja um ambiente que possibilite a
construo de seu personagem; onde haja um desejo de consumi-lo, ou por ele ser
consumido; ou o dele prprio em consumir. Em Florianpolis, mesmo de menores
propores do que, por exemplo, Rio de Janeiro, dos travestis da Lapa descritos por
Silva,23 tambm possvel observar essa experincia social de jovens que tm
sobrevalorizado a realizao de seus desejos, ainda que tenham de lidar de forma muito
criativa com o preconceito social.
O anonimato relativo proporcionado pela vida nas grandes metrpoles de maneira
nenhuma encerra a discusso sobre a possibilidade de transvestitismo. Outros fatores
apontam para caminhos diferenciados dessa construo de gnero . A Ilha pode ser um
exemplo disso.

22
23

Velho, 1986, p. 26.

Silva, 1993.
22

CAP.2: IDENTIDADE E GNERO NO CONTEXTO DA CIDADE

CONTEMPORNEA
Mesmo que se tenha aqui como objetivo de estudo um grupo especfico de uma
cidade que no se enquadra como um grande centro, uma grande metrpole - contexto
inspirador de algumas teorias sobre construo de identidade na modernidade e psmodernidade necessria a reflexo sobre esse ambiente cosmopolita, para verificar as
condies criadas com o advento da era moderna, no sentido mais atual: transformaes
difusas que intervm na subjetividade e afetividade dos indivduos, questionando em certo
nvel as velhas noes topogrficas de centro e periferia.
Volatilizao da Identidade:
A identidade social envolve dois termos que interagem em sua construo e
reproduo: status e papel social. Essas duas condies estabelecem entre os
indivduos uma relao mtua de direitos e deveres. Segundo Goodenough, a identidade
social seria um aspecto do self que no se encerra com a personal identity, envolve
afetividade e emoo:
Every individual has a number of different social identities. What his rights and
duties are varies according to the identities he may appropriately assume in a
given interaction.24

A seleo de uma dessas identidades a de pai, filho, irmo, estudante, colega,

mdico, professor, empregado, patro etc governada por muitas consideraes dadas
no s pelo status25 que a pessoa ocupa, mas tambm com a condio de interao:
For any society there is a limited number of culturally recognized types of
activity. The legitimate purposes of any activity provide the culturally reconized
reasons for interactions, and they in turn define occasions. The same individuals
select different identities in which to deal with one another depending on the
occasion. For example, I may upon someone who is in fact both my physician
and my personal friend because I wish to be treated for an illness or because I
wish to invite him to dinner. The purpose that specifies the occasions for the
24

Goodenough, 1969, p. 4.
O status relaciona-se aos rights and duties que uma mesma pessoa assume quando tacitamente instada
com a posio que toma numa relao social. Segundo Goodenough uma cultura possui uma organizao de
relaes de status que em diferentes combinaes de rights and duties indicam as diferenas socialmente
significantes nas identity relationships (Ibidem, p.08-9).
25

23

interaction determines whether I assume the identify of patient or personal

friend in approaching.26

O modelo conceitual acima nos d uma noo do que seja viver em sociedade num
conjunto de relaes mnimas necessrias num meio segmentado em atividades
profissionais, de parentesco e de relaes de amizade. Relaes de interesse, e/ou
desinteressadas, que compem o universo social e torna-se necessrio manter a face
enquanto valor social positivo ao meio em que se est interagindo.
Quando o travesti Valria me diz que vive em vrios meios e que no se pode
misturar as coisas, ela se refere gramaticalidade de uma sintaxe social que cada
ambiente e interao exigem.
The selection of identities in composing social relationships, then, is not unlike
the selection of words in composing sentences in that it must conform to
syntactic principles governing (1) the arrangement of social identities with one
another in identity relationships, (2) the association of identities with occasions
or activities, and (3) the compatibility as features of a coherent social persona.27

O conceito acima foi elaborado numa poca no to flexvel com relao aos papis
sociais e se esperava uma identidade pblica coerente; mas, comparando-o ao que nos
possvel hoje em dia, no nos impede de relativizar e aplic-lo com certa eficincia aos
dias atuais, j que alguns papis para a poca continuam bsicos ainda hoje.
Heilborn, numa recente publicao organizada por Parker e Barbosa sobre
Sexualidades Brasileiras,28 entende e opera a identidade social como ... um conjunto de
marcas sociais que posicionam um sujeito em um determinado mundo social (1996:137).
Essas marcas so entendidas como modelao da pessoa e operam em trs dimenses: a 1
refere-se a um nmero de atributos e traos que classificam o sujeito como, por exemplo,
insero na estratificao social, idade, gnero etc (Ibidem:137). A 2 refere-se aos
significados sociais que esses atributos e traos tomam em outros eixos classificatrios
presentes e ... submetidos a negociaes contextuais (Ibidem:137). A 3 e ltima
dimenso se apresenta com determinados valores ... corporificando-se em significados
que articulam a imagem de si e a relao com o outro (Ibidem:137).

26

Ibidem, p.06.
Ibidem, p.07.
28
Heilborn in Parker e Barbosa, 1996, p.136-45.
27

24

Assim, para a autora, identidade algo exterior ao sujeito e objeto de interiorizao

do mesmo. No entanto, descarta a noo de externalidade e anterioridade do ser social e de
sua percepo ao mundo das representaes coletivas. A identidade social constitui-se na
atualizao de princpios de classificao social ordenados por valores que fabricam e
situam os sujeitos (Ibidem:137).
Heilborn acredita na idia de que na modernidade os sujeitos vivem um campo de
possibilidades ... no qual suas escolhas se limitam e se atualizam sobretudo num universo
em que, fruto de sua prpria ideologia, se aposta na idia de opo, impelindo os sujeitos a
assim reagirem (Ibidem:137).
Citando Foucault sobre a localizao dos sujeitos num mapa social, movidos
muito mais pelo desejo sexual na modernidade do que pela rede de laos de relao de
parentesco refere-se a uma explicitao desejante das pessoas na escolha de
determinadas prticas sexuais que revelaria a natureza de sujeitos que se situam com
relao aos outros. O sujeito torna-se um significante de seu desejo e no somente um
indivduo localizado numa casta ou classe social: Passa-se a conceber uma faceta
identitria motivada por uma orientao ertica espontnea que define a diviso das
pessoas em categorias socialmente significantes. (Ibidem:138).
Heilborn e Goodenough permitem perceber essa gramaticalidade de relaes
sociais na atualizao de valores que situam os sujeitos tornando-os significantes no s
dessas relaes como tambm de seus desejos. Relaes permeadas pelo ingrediente sexual
(de gnero) mesmo que seja o da inverso. Sujeito significante desse universo exterior
interiorizado em uma gama de possibilidades limitadas por valores que se fabricam e se
atualizam constantemente.
O que devemos ter claro justamente a possibilidade de diferentes identidades
sociais assumidas nos diferentes espaos sociais que permitem essa infiltrao de um
personagem at ento segregado aos guettos, ou s margens, onde criava um espao
quase que exclusivo com objetivo de desfrutar seu status. 29 possvel ser um travesti ao
29

Goffman, num estudo clssico sobre identidades estigmatizadas, considera uma espcie de engajamento de
negao coletiva da ordem social promovido por alguns indivduos desviantes (prostitutas, viciados em
drogas, delinqentes, criminosos, bomios, ciganos, parasitas, gigols, homossexuais etc.), cujos indivduos
so incapazes de usufruir as oportunidades disponveis para o progresso de caminhos aprovados pela
sociedade, que, dentre outras faltas a moral a mais provvel. Os desviantes sociais, conforme definidos,
ostentam sua recusa em aceitar o seu lugar e so temporariamente tolerados nessa rebeldia, desde que ela
se restrinja s fronteiras ecolgicas de sua comunidade. Como os guetos tnicos e raciais, essas
comunidades constituem um paraso de autodefesa e um lugar onde o indivduo deslocado considera
abertamente a linha em que se encontra como to boa quanto qualquer outra (...) Os desviantes sociais
tambm fornecem modelos de vida para os normais inquietos, obtendo no s simpatia mas tambm
adeptos. (Goffman, 1981, p.151.) Ao que me parece a temporalidade de tolerncia dessa rebeldia no
25

mesmo tempo em que se filho, se aluno, se vereador, ou ainda queira se ser sei l o
que, sem que necessariamente se seja somente prostituto, transformista, celebridade
televisiva ou bicha louca.
possvel travestir-se sem isolar-se em guetos e sem constranger demais a face
do outro por que j est assimilado - como havia me falado uma professora de um
colgio de segundo grau onde haviam estudado alguns travestis.
Velho afirma que a fragmentao social impe diversos domnios ao mesmo sujeito
e permite uma relativa liberdade de realizao de mltiplos papis, por detrs dos quais se
pode perceber consistncia e coerncia no devir social.30 Possibilita um consentimento
tcito, implcito, na relao de papis entre os diversos sujeitos, tpico do meio urbano, que
autoriza a construo de papis, mesmo que condenveis pela leva maior e mais
conservadora da sociedade.
Enfim, essa sensao mltipla de urbanidade, acentuada ainda pela dinmica de
comunicao, torna possvel assimilar com menos resistncia mudanas e territrios
emersos impensveis h poucas dcadas atrs.31
*
Quando deparamos com a notoriedade de um fenmeno como um fato social
novo,32 devemos levar em considerao os meios e condies que possibilitaram o
surgimento do mesmo. evidente a influncia dos meios de comunicao na socializao
do indivduo, mas no podemos negar a capacidade dos sujeitos na re-significao das
mensagens. Atribuir somente aos meios de comunicao o surgimento de tal fenmeno
tem fim, os destoantes esto muito bem entonados, no s pela simpatia dos normais inquietos e de
seus adeptos, como tambm pela simpatia de normais quietos e dos no adeptos. Florianpolis nos d
o tom desse envolvimento, a autodefesa no se d no paraso dos guetos. Tambm no quero generalizar a
questo da construo transgnero como algo longe de qualquer espcie de isolamento, por mais sutil que
seja; mas no so a concentrao e isolamento os fatores decisivos dessa construo. Existe uma estrutura
social que o absorve no s na prostituio, como tambm no controle da catraca de um coletivo, numa
escola, no banheiro das meninas e na educao fsica com elas, na chamada escolar, na faxina de uma casa de
famlia, em clubes normais de dana etc. So alguns casos que h quem diga que so isolados, mas a
absoro desses casos isolados no isolada. Nesses ambientes no um indivduo aceitando-os, so
vrios.
30
Velho, 1986, p.47.
31
Sobre esses territrios emersos, segundo Massimo Canevacci, que o etngrafo (...) deve fixar o prprio
olhar oblquo e furtivo. Neles, de um lado o que familiar se transforma em estranhado, distanciando-nos
da norma e arrastando-nos para o que est se dissolvendo; de outro, o que estranho se transforma em
familiar, avizinhando-nos das regras, fazendo-nos assistir, compreender e at, se possvel, transformar as
novas opes urbanas que esto para ser iniciadas. (Canevacci, 1993, p.34.)
32
Segunda Silva, travestis no Rio (fora do perodo de carnaval) uma experincia de aproximadamente 30
anos. Em Florianpolis de aproximadamente 15 ou 18 anos.
26

restringe a compreenso do mesmo. Falar em massificao somente como um bloco

compacto exclui o que de mais precioso existe em uma massa: sua plasticidade
traduzida em capacidade de atualizao.
Os meios de comunicao no s ajudam a construir uma cena, como tambm
revelam cenas construdas. Ao revelar esses novos papis no cenrio nacional (ou
mundial), nos vemos imbudos de situar-nos com os de nossa prpria casa.
*
O travesti constri uma identidade que comea no seio da famlia e da comunidade
onde mora, encontrando espaos sejam em clnicas, farmcias, na prostituio com clientes
vidos em comer ou em serem comidos, num relacionamento afetivo de conjugalidade, ou
ainda numa carteira escolar. A especificidade das relaes construdas e conquistadas pelo
travesti e positivamente valorizadas por seus interlocutores, tanto no pblico como no
privado, demonstra a fluidez com que os conceitos socialmente inculcados so trabalhados.
Cabe trazer o travesti como exemplo de realizao de identidades que emergem do
recndito do que podemos chamar de identidade moral dominante. Personagem, ao que
parece, avesso ao discurso, mas no to avesso s prticas sociais legitimadas de forma
atomizada.
A notoriedade desse personagem merece nossa ateno com relao s exigncias e
emergncias da realidade social. A variabilidade de ambientes, trnsitos e o campo de
possibilidades na gerncia da identidade social nos fazem compreender melhor o universo
dessas relaes alm de algumas estruturas rgidas de papis.
Evitar a apreenso viria do travesti, conversar com eles, jantar com eles em
restaurantes, ir ao cinema, convid-los a nossa casa, visit-los na casa deles
inscrev-los no circuito do humano, retir-los da vitrine viria, da terra
encantada onde florescem fadas e monstros, para situ-los no contexto de onde
pode emergir o sentido e o afeto. O universo dos travestis no mais nem
menos complexo que nenhum outro, contm especificidades que exigem
cuidados especficos.33

As especificidades dessas relaes em seus mais diversos contextos trazem tona

ambigidades que no so explicveis nem com teorias gerais de desvio, nem com tica
dominante no que concerne ao comportamento de gnero e papis sexuais.
33

Silva, 1993, p.82.

27

*
Apanhavam se ousavam sair s ruas. Eram presos por atentado ao pudor.
Viviam espantados e medrosos (...) Assim o travesti se imps em nossa recente
histria urbana. Sua ttica foi essa: em caso de perigo, sacar do homem que
guardava sob as roupas. E, depois de alguns estragos histricos, j nem
precisava ir s vias de fato. Basta deixar claro para todos que ele pode sacar esse
homem quando bem entender.34

Sobre esse relato da experincia carioca de Silva, me lembro tambm das histrias
de famosos travestis que rondavam pela centro da cidade (Ilha) com lminas de ao entre
os dentes ou nas mos. Lembro-me nitidamente das madrugadas dos carnavais de minha
adolescncia, no coreto da Praa XV, na poca pouco iluminado: nos sentvamos, eu e um
amigo, para observarmos as putas, veados, travestis, e outras figuras interessantes que ali
paravam para negcios vrios. Rolavam sexo, maconha, boletas, venda de algo roubado,
bebidas e outras coisas mais. Coisas da inverso do espao no carnaval a la Baktin e Da
Matta.35 Uma imagem da poca que tenho bem viva a de um famoso travesti da cidade a
nos mostrar uma gillete em uma das mos enquanto meu amigo, Ren, mamava em seus
peitos avolumados com silicone. 36
Se historicamente o travesti se imps pela violncia, atualmente, em Florianpolis
ele se impe com maquilagem suave, gestos amenos e delicados; recato, discrio e trajes
meio termo... - h alguns da batalha que exacerbam um pouco. Quem sabe usufruindo e
negociando um legado deixado pelos que abriram caminho pela imposio da violncia
contra a violncia.
Entre os fenmenos de agresso ao travesti, frente quase impossibilidade de
colocar os ps na rua, a que aludem os travestis que hoje beiram os 50 anos, ou
manifestao patolgica estudada por Brbara Soares, estaramos hoje
vivendo um processo histrico, em que o preconceito no est ausente, as
34

Idem, ibidem, p.41.

Mas, para quem conhece um pouco a histria da Praa XV sabe que a inverso do espao ali no depende
s do carnaval. Ela j se desenhou humanamente de vrias formas ao longo de sua histria. Meus avs j
fizeram footing na praa no mesmo horrio que hoje transitam prostitutas, alguns michs e travestis. Vale
lembrar que era a poca do footing em que algumas moas iam frente e os pais atrs. Lisa Coradine
(1992) realizou um trabalho sobre a apropriao do espao na regio central da cidade e nos fala sobre o
aspecto mosaico que a praa possui, que se molda, conforme horrios e pocas.
36
Tambm com carinho guardo lembranas de Ren, amigo da adolescncia, um pouco mais velho do que
eu. Tnhamos muito apreo um pelo outro. A ltima vez que o vi estava internado, adoecido da maldita. Ele
era soro-positivo. A ltima vez que ouvi sobre ele foi num pedido de luz feito para ele por uma senhora
durante uma novena em casa de minha me. Ren havia morrido na vspera da novena prxima ao natal de
1995.
35

28

agresses ainda espoucam, mas, ao contrrio de antes, o que se tornou

patolgica foi a rejeio ao travesti.37

Silva, com relao visibilidade sublinhada do travesti, comenta que hoje o

travesti, mesmo o de rua, busca a conteno e simplicidade:
No para chegar ao esteretipo da mocinha pura e recatada, mas para situar-se
quase no plano das nossas secretrias de escritrio, funcionrias que trabalham
nas empresas do centro da cidade e se vestem de tal maneira que fiquem bonitas
e atraentes, mas que tambm se sintam cmodas para pegar um nibus e viajar
de p, freqentar lanchonetes, andar de um lado para outro levando
memorandos e providenciando, enfim, todo um conjunto de pequenas coisas
que fazem a vida de um escritrio. Esse tipo de vesturio, que alia
consideraes estticas e exigncias prticas, aparncia atraente e mobilidade,
me parece servir de paradigma aos travestis mais jovens.38

Essa preocupao na busca do modelo feminino com o cuidado de no extravas-lo,

de disfar-lo com gestos e interdies comedidas, almejando no se tornar um caricato,
contm os ingredientes performticos desse personagem com relao s agruras sociais
detectadas com a discriminao para com os papis de gnero.39
*
Indicar um pano de fundo, uma tessitura40 social que permite uma maior insero
do travesti tambm se faz necessrio:
No se pode supor que as primeiras escaramuas entre travestis pioneiros e
retrgrados agressores que vo erodindo a intolerncia em relao ao
transvestitismo tenham-se dado sem uma certa articulao (...) As mutaes na
moda masculina e feminina, o apontar para o unissex, a indeterminao de
certos itens (cabelos longos) produzem brechas atravs das quais penetram os
travestis, cujos shows j so consagrados por volta de 1966, 1967, 1968.41

37

Silva, ibidem, p.119.

Idem, Ibidem, p.38-9.
39
Mas, tal papel de discrio no cabe somente ao travesti; discrio que muitas vezes nos serve de disfarce
social visibilidade de algumas de nossas faces que nos afligem, ou nos deixam embaraados quando
expostas demais em certas circunstncias. Qual de ns j no exasperou de forma extremada ou ocultamos
numa docilidade nossas identidades (macho - fmea) para marcar territrios ou proteg-los.
40
Tessitura: Ms.1. Conjunto dos sons que abrangem uma parte da escala geral e convm melhor a uma
determinada voz ou a um determinado instrumento (...) 3.fig. Organizao; contextura (Novo Dicionrio
Aurlio, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, ed. Nova Fronteira). Essa voz grave, disfarada, mas
eloqente e incisa naquilo que se determina, travestidamente, parece encontrar convenincias ao ritmo dos
novos sons.
41
Silva, 1993, p. 112.
38

29

Nessa tessitura... (nesse tecido), interessa o que a experincia local nos traz de
(re)cortes e estampa.
*
Um trao que constitui uma caracterstica perceptvel com relao ao travesti na
Ilha a preocupao com o recato e a discrio; faz parte dessa identidade e abre mais
espaos no empenho de diferentes papis detectveis. Valria, travesti muito jovem e no
prostituto um dos que, entre outros, fornece a dica:
Eu vivo diferentes mundos: tenho minhas amigas que se prostituem e meus
amigos e amigas no colgio e no bairro. So dois mundos diferentes.
Na poca em que mantive contato com Valria, de visita ao apartamento de dois
travestis que se prostituam, ela era estudante do segundo grau e nefito no transvestitismo,
apesar de se considerar um transexual antes mesmo dessa deciso. Deciso que estava cada
vez mais se adiando devido as presses em casa. Mesmo assim Valria parecia viver de
forma intensa essas vrias identidades sociais caracterstica de um universo fragmentado.
Morava em um bairro de classe mdia baixa, estudava numa escola pblica no centro da
cidade, possua uma relao estvel com a famlia, tinha amigas (travestis) prostitutas e
colegas mulheres (no prostitutas) no bairro e na escola. Mesmo com um pai magistrado
aposentado e muita presso em casa sobre seu comportamento ela podia assumir a
identidade travesti em vrios momentos.
Construo anatmica comercializada:
A vida no meio urbano moderno fundada basicamente em relaes secundrias
que por sua vez encontram base numa estrutura econmica de produo do meio, onde
muitas coisas so reduzidas ao quanto?.42
O efeito dessa crescente interdependncia das partes, sob condies de
competio pessoal, criar na organizao industrial como um todo um certo
tipo de solidariedade social, mas solidariedade fundada no sobre sentimentos e
o hbito, mas sobre uma comunidade de interesses.43

42
43

Simmel in Velho, 1973, p.12-16.

Park, in Velho, ibidem, p. 43.
30

O mercado se interpe entre as pessoas, interferindo nas relaes sociais com as

leis abstratas das relaes entre mercadorias.44

A fragmentao social imposta com a transformao das relaes do trabalho, do

mercado, inflaciona-se numa hiper condio:
A comunicao das mercadorias, isto , a mercadoria exposta e a forma que
difunde espontaneamente - isto , ventriloquamente do seu interior, das suas
entranhas, da sua interioridade - e legitima seu poder de categoria. A
comunicao como terreno do conflito avanado, no qual se determinam as
relaes de fora entre os que detm o poder de comunicar e os que detm a
impotncia de ouvir. Do entrelaamento cada vez mais inextricvel entre
comunicaes e mercadorias nascem as paisagens contemporneas - vdeoscape e visual-scape- que estratificam e fragmentam a composio das classes
sociais, de um modo complexo e que no pode ser mais resumido nas simples
dicotomias dentro das relaes de produo.45

Existe uma relao entre essa forma fragmentria de conviver socialmente e o nvel
de aceitao do travesti, da maneira efetiva com que constri sua imagem.
A aceitao do travesti como consumidor no se restringe somente aos grandes
centros, ocorre tambm na minscula Florianpolis. Essa comercializao da
possibilidade de construo morfolgica de um corpo masculino em feminino integra a
ambincia dada pela relao entre travestidos e no travestidos. Desde os hormnios
comprados em farmcias at s cirurgias e introjees de silicone em clnicas
especializadas. E, tambm, porque no, na negociao de um corpo prostitudo.
Poderamos indagar se o travesti mais aceito em classes de menor poder
aquisitivo. Sem dvida a grande maioria emerge dessas classes. As relaes de afetividade,
inclusive, envolvem muito mais indivduos do mesmo meio social. Mas o percurso de
construo e produo de um corpo anatomicamente feminino extrapola as relaes com
indivduos do mesmo meio. A comear pela prostituio, por exemplo, pude verificar que
os clientes dos travestis, a julgar pela aparncia e porte dos carros que os abordavam nos
pontos de pegao, pareciam sujeitos pertencentes s classes de maior poder aquisitivo.

44

Taussig, no texto El Diablo y el fetichismo de la Mercanca en Sudamerica (1993, p. 47), ao falar sobre o
diabo e o fetichismo da mercadoria em sociedades campesina, faz interpretao do fetichismo nessas
sociedades baseado em uma anlise marxista sobre o mercado em sociedades modernas capitalista e toca na
questo do fetichismo dessa auto-regulao smithniana (o smithniano aqui meu, o autor no usa esse
termo).
45
Canevacci, 1993, p.140.
31

Segundo relatos de vrios travestis, muitos eram empresrios, filhos de papai,46 altos
funcionrios pblicos e uns poucos polticos. O dinheiro proveniente dessa transao
proporciona a reproduo de um corpo feminino.
Tambm no raro a compra de hormnios em farmcias e aplicao intramuscular
do produto no local onde ele adquirido, muitas vezes aplicado pelo proprietrio da
farmcia. Mesmo que ele no execute a venda e aplicao do produto, por no trabalhar
diretamente com o pblico e cuidar de outras atividades de seu negcio, a farmcia executa
o servio com seu consentimento, ainda que exista um cdigo de tica sobre questes desse
tipo, relacionada venda de medicamentos sem prescrio mdica:
A gente sabe quando eles buscam o medicamento para crescerem os seios (...)
Existe um cdigo de tica que probe a venda de medicamentos proibidos sem prescrio,
mas a indstria do remdio fora a venda.47
Um outro relato trouxe indcio de que essa uma postura quase que generalizada:
Depende da farmcia. Essa farmcia tem a postura de no vender medicamentos
sem a prescrio mdica. Costumo ainda orientar sobre os males que o medicamento faz
(...) O problema que somos um estabelecimento comercial. Existe a indstria do remdio
que praticamente obriga essa comercializao (...) Se voc sair por a, em qualquer
farmcia vai encontrar e adquirir, mas ns no vendemos. Foi uma postura que a
farmcia adotou.
H tambm os cirurgies que realizam as operaes de transformao plstica do
sexo masculino em feminino.
Enfim, essas relaes de interesse, de certo modo descompromissadas, que so
estabelecidas entre personagens distantes, estranhados, tanto em classe como em ideal de
gnero, s possvel num ambiente fragmentado que justifique e descomprometa a
relao.

46
Filhos de papai uma expresso muita usada aplicada ao jovem na faixa entre 19 e 25 anos que costuma
chegar no ponto com um puta carro. No so os clientes mais comuns.
47
Depoimento tomado com um funcionrio de uma farmcia.

32

(PARTE II)
CAP.3: PRODUO E TRANSFORMAO:
Fazendo Gnero
Eram 21:30, o local do evento era a sala de vdeo do Centro Integrado de Cultura48
uma sala em forma de anfiteatro , a interao envolvia um transformista em
performance e na seqncia dois drag-queen(s). Para o primeiro nmero, no palco, um
camarim a rigor: com espelho, um biombo para a troca de roupas, uma penteadeira,
cortinas, panos, roupas etc. As nicas luzes eram as do espelho iluminando o artista que se
preparava para o nmero. De costas para a platia (de aproximadamente 60 pessoas) na
penumbra, respondia vrias perguntas sobre seu trabalho como transformista, entre outras
sobre vida pessoal. A ele, declaradamente homossexual, fora perguntado se considerava-se
um travesti. Categoricamente responde que no. Mesmo se exprimindo com gestos bem
afeminados, disse no travestir-se vinte e quatro por dia, mas somente em shows. Ao final
da sesso de maquiagem e perguntas, vai para trs do biombo para dali sair transformado
em Nei Mato Grosso (por duas vezes) e em Beth Carvalho. Foram trs nmeros musicais
muito aplaudidos pela pblico ali presente.
As drag-queen(s) vieram em seguida. Ao serem anunciadas por uma das
organizadoras do evento foi solicitado que se evitassem perguntas sobre suas verdadeiras
identidades. As mesmas deveriam ser preservadas. Ambos eram funcionrios pblicos de
uma Instituio federal e o motivo do anonimato, me parece, tinha a ver com a atividade
que exerciam em suas profisses. As duas eram enormes e estavam completamente
produzidas: muita pintura, piteira, botas e saia curta colada ao corpo. Eram muito
animadas. Falaram sobre o que ser uma drag-queen, o clima festivo em que eram
envolvidas quando se transformavam e saiam na noite. Comentaram sobre o risco da
agresso: uma vez quase levaram uma surra em um bar. Costumam transformar-se somente
em finais de semana ou algum outro dia em que so contratadas. Ao final do bate-papo
agradecem e distribuem cartes para contato caso algum estivesse interessado em animar
alguma despedida de solteiro, ch-de-panela, ou outra festa qualquer. Tambm foram
perguntados se consideravam-se travestis. Responderam que no. Havia distino entre um
48

O CIC (Centro Integrado de Cultura) localiza-se na Trindade, mesmo bairro onde fica a UFSC
(Florianpolis/SC). O prdio, relativamente grande, constitudo de salas, auditrios e anfiteatro destinados a
vrios eventos culturais: cinema, vdeo, teatro, shows musicais, oficinas, vernissagens etc. Alm do bar e
escritrios da Administrao. O local acolheu um evento organizado pelo Curso de Estudos Culturais do
Depto de Jornalismo da UFSC em 1996. Consistia na apresentao de vdeos e realizao de oficinas com
temas diversos.
33

travesti e uma drag-queen. Para elas o travesti aquele que assume vinte e quatro horas por
dia. No eram o caso.
A constituio do feminino traz perguntas vrias, mas uma liga-se diretamente ao
travesti: o hormnio e o silicone que produzem definitivamente o feminino e/ou o carter
permanente da transformao visual (gestos e vestes)?
A distino que o transformista e as drags fazem com relao ao travesti algo
atrelado maneira como esses personagens montam o gnero feminino. O travesti
incorpora permanentemente a condio que est alm do homem afeminado. Vive uma
situao de estar mulher de maneira evidente. Torna-se visvel em formas, maneira de
falar, gesticular e vestir-se. primeira vista, a silhueta em formas rolias e arredondadas,
proporcionada por hormnios e silicone, a que mais chama ateno. Uma das
caractersticas do travesti a obstinao na busca do tipo mulher.
O drag-queen e o transformista se encaixam no aspecto espordico, da
transformao. Quem sabe estivssemos diante do travesti fetichista de Stoller.49 De
momento no arrisco classificaes fechadas. Diria que esses trs personagens travesti,
transformista e drag-queen distinguem-se pela forma com que vivem diferentes
condies de representao de gnero, definida pela posio que cada um assume em
relaes interpessoais: de amizade, afeto, formais e informais.

49

Robert Stoller (1982), seguindo essa linha psicanaltica, faz uma classificao do travestismo segundo uma
fenomenologia: a) o travestismo fetichista seria realizado por homens heterossexuais que usariam roupas do
sexo oposto e se excitariam com elas, estes travestis manteriam suas atitudes masculinas quando no
estivessem travestidos, quando passassem por mulheres manteriam algumas caractersticas de homem. Se
travestem por pura excitao sexual e so heterossexuais; b) o transexualismo seria a no superao da fase
simbitica em que a criana, ainda de colo, se identifica com a me e comporta-se permanentemente como
menina; a criana no vive o drama edipiano. O transexual rejeita seu falo e inibi-se em excit-lo. No possui
durante sua vida perodos alternados de masculinidade e feminilidade, so permanentemente femininos e so
os clientes em potencial de operao para transformao do sexo biolgico; c) o homossexual feminino
identifica-se com mulheres e compete com elas. Veste-se com roupas de mulheres, mas de forma interrupta e
no sente excitao sexual por elas em seus corpos. Sente atrao sexual por homens e no gostaria de perder
o seu pnis, aprecia tambm relao sexual por homens que apreciem seu pnis; d) psicticos, incertos e
latentes apresentam distrbios e alucinaes de transformao do corpo como se estivessem se tornando o
sexo oposto e so descontraidamente femininos; e) o grupo misto alguns so fortemente fetichistas e possuem
desejos de transformao sexual, outros so homossexuais prostitutos que passam por mulheres bonitas to
bem quanto homossexuais e no desejam perder o pnis. Outros so fetichistas, homossexuais, heterossexuais
e transexuais ao mesmo tempo; f) o travestismo casual so casos em que adultos ou crianas experimentam
roupas do sexo oposto, mas no apresentam nenhum dos sintomas anteriormente mencionados, se apresentam
de forma amena. Esses casos so transitrios e casuais e no conduzem a patologias posteriores. A
classificao de Robert Stoller dificulta isolar elementos definidores do comportamento travestido. Pois se
ele no tem um trao ou outro, ser casual; caso possusse mais de um trao, ser do grupo misto; se possui
um s trao, ser tal coisa e assim por diante at encontrar-se novas formas psicolgicas de definir um
travesti. Muitas vezes a quebra da regra de uma dessas classificaes no depende somente de uma atitude
psicolgica do travesti. No caso do travesti prostituto, o papel ativo (de penetrao) pode ser tomado numa
relao homossexual pelo nico interesse do pagamento pela prestao do servio, podendo at mesmo sair
repugnado dessa relao.
34

A preocupao das drags em ocultar a identidade e a do transformista em afirmar

que no travesti apontam para uma das particularidades do travesti: a ntida distino de
qualquer outra categoria homossexual. So tipos homossexuais que s vezes, em discurso,
negam a identificao ou proximidade entre outras categorias homossexuais.
Essa vontade de ser visto e concebido como mulher, submetendo o corpo s
transformaes atravs do uso de hormnios e silicone alguns ainda apelando para a
transformao do pnis em vagina faz do travesti um homossexual singular. Diferente
de qualquer outro em gnero, nmero e grau.
*
Faziam quase trs meses que eu no havia retornado aos pontos de prostituio.
Quando voltei era comeo de vero. O calor e o movimento das pessoas nas ruas tambm
maior pelo perodo da noite. Na esquina da Santo Saraiva com a Flvio Aducci desfilam
seis travestis. No reconheci dois deles primeira vista. Mais de perto verifiquei que eram
Pmela e Vnia. Ambas estavam transformadas desde a ltima vez que havia falado com
elas. Seus corpos haviam adquirido formas mais acentuadas numa silhueta feminina devido
a um tratamento mais prolongado com hormnios e introjeo cirrgica de alguns litros de
silicone.
Travestindo-se, esses jovens, buscam a reproduo do tipo mulher, caricata50 ou
no, traduzindo tudo aquilo que mais aspiram: a constante preocupao com o modelo
feminino. No raro o retorno s clnicas para abrir espaos com silicone de maneira que
consigam algumas curvas:
Acho que vou voltar pra fazer mais o quadril e umas mas no rosto. De repente
eu fao os meus lbios mais carnudos tambm - relata-me um travesti enquanto
conversvamos sobre um colega seu que foi para Curitiba fazer implante de silicone.51
No so todos os travestis que se submetem a essa busca desenfreada que algumas
vezes assimila um mal maior: o de um corpo deformado por conseqncia de implantes
feitos de maneira inconseqente e pelo procedimento ps-cirrgico inadequado. Alguns
50

comum assimilar-se a figura do travesti a de uma mulher exagerada nos gestos e no uso de roupas
ousadas de pequenas peas coladas ao corpo; muita base para omitir a barba feita e um corpo siliconizado em
salincias. Esse, o tpico travesti quando nas caladas ou em esquinas na busca dos interminveis clientes.
51
Curitiba a escala mais prxima e barata para essas cirurgias de implante de silicone. A maioria costuma
sair de Florianpolis com o dinheiro no valor exato da cirurgia, da passagem de ida e pouco mais para pagar
a estadia em alguma penso ou hotel barato por dois ou trs dias. Alguns costumam, j no segundo dia, ir
para a batalha em Curitiba mesmo para conhecer o Trottoir no lugar e conseguir dinheiro para a volta.
35

travestis me falaram que o cirurgio recomenda uma semana de repouso devido s dores
que causam nos primeiros dias e a possibilidade de rejeio que pode haver caso haja uma
movimentao muito intensa com o corpo.52
Os travestis mais jovens passam facilmente por mulheres devido ao tom de voz
ainda no to grave e a relativa ausncia de plos. Estes costumam se contentar com as
formas que os hormnios ingeridos ou injetados, comprados em farmcias, proporcionam
ao corpo. Contentamento comum devido a certa eficcia com que as drogas so
assimiladas por um corpo ainda jovem, adolescente. Algumas vezes fui surpreendido.
Mesmo estando a uma distncia de conversa que me permitia ver uma barba
meticulosamente feita ou um bigode em ascenso disfarado com blonde,53 duvidava que
fosse um travesti.
Certa noite, num ponto de prostituio, surge um Kadett do ano e estaciona
prximo a esquina onde estvamos. Dele saem uma morena corpulenta de grandes seios e
ndegas juntamente com duas negras muito jovens. Surpreendeu-me a beleza feminina das
negras: ambas trajando cala de lycra branca e busti da mesma cor. As trs vm de
encontro aos travestis do ponto onde eu estava. Pelo fato, at ento, de nunca ter visto
um travesti de carro e pela beleza confundvel achei que se tratavam de garotas de
programas que conheciam os travestis. Para minha surpresa, tratava-se de travestis que
tambm se prostituam e apareceram para dar um al.
Em outra ocasio, sentado mesa de um bar, digamos, ecltico em seu pblico com
relao a orientao sexual, chega um amigo e senta-se minha mesa para conversarmos e
bebermos juntos. Observvamos a todos. Prximo a ns, havia uma mesa com algumas
jovens. Uma delas, por nosso conhecimento, uma figura reconhecidamente homossexual;
e era claramente o centro das atenes na mesa. Dentre as moas, a que mais chamou a
ateno de meu amigo foi uma de cabelos castanho escuros de muito jovem aparncia. Era
magra e graciosa. Trajava um vestido de corpo inteiro, de alas com uma camiseta por
baixo. Essa jovem veio conversar com um homossexual declarado que estava numa
mesa ao lado da nossa. Este ltimo pediu que apresentasse a jovem e convidou-a a sentarse conosco. Aps alguma insistncia ela dirige a palavra:
52

Numa oportunidade, assistindo um vdeo do curso de jornalismo da UFSC sobre travestis, realizado em
1990, pude constatar o depoimento de um antigo travesti de Florianpolis que h anos havia feito o implante
e logo caiu na rua se metendo numa briga, seu rosto no vdeo se mostrava deformado exibindo duas
visveis e proeminentes bolas ao invs de suaves mas.
53
Substncia qumica viscosa, usada principalmente pelas mulheres para clarear plos do corpo.
36

Voc t enganado comigo. Eu no sou quem voc pensa. Eu no sou mulher.

Espantei-me. Meu companheiro no se deu muita conta do fato. A msica e o
murmurar no bar abafaram suas palavras, mas pude ouvi-las por estar mais prximo dela
(ou dele, para quem preferir). Ela sai da mesa, volta para a mesa do gay ao nosso lado,
trocam algumas palavras prximas aos lbios e beijam-se. Comentei a declarao com o
colega e ele no quis acreditar.
Ela era perfeitamente confundvel. Sem pelos na face, voz suave, pequenos seios,
rosto de feies suaves. Em sua mente, ele jamais admitiria ter sido presa fcil de um
travesti. Publicamente ela poderia ter sentado ao lado dele, paquerado-o, fazer jogo difcil,
acariciar e beij-lo; era o que mais ele desejaria naquele momento. Mesmo eu, que contatei
com travestis durante algum tempo , me enganei. Seus gestos, maneira de falar, olhar...
Tudo levou-nos a crer que se tratava de uma bela jovem tambm feminina em seu sexo
biolgico (no lhe perguntei se havia feito cirurgia para transformao do sexo).
Conversando com uma amiga que costuma danar em uma casa de msica ao vivo
no complexo residencial Kobrassol, local que possui uma relativa vida noturna, falou-me
que nesta mesma casa costuma freqentar um travesti . Mas soube de sua identidade h
pouco tempo. Mesmo assim foi atravs de outra pessoa, caso contrrio, para ela, seria
sempre uma mulher a mais no local.
A forma como esses atores constroem sua identidade e a exteriorizam em seus
gestos, corpo e falas - no caso dos mais cuidadosos nessa construo - confundem ou
enganam aos diversos atores no afeitos a essas prticas. Muitas vezes, at os mais
envolvidos e conhecedores do fenmeno so levados a crer, conforme o ambiente, que
esto na presena de mulheres.
Como Silva nos coloca: Haveria uma pinta de travesti?54
A questo delicada, como o prprio autor aponta. Esses personagens longe do
ambiente em que so alocados pelo imaginrio comum esquinas, televiso, boate gay,
bar gay, em grupos na rua etc. com roupas e maquiagem discreta, dificilmente so
reconhecidos como travesti.
Basta, por exemplo, sair na Tijuca, um bairro tido como conservador, com um
travesti bem feminino, como fiz, para notar que, em uma butique de artigos
femininos onde Lucrcia experimentou cintos, colares etc., em uma lanchonete
freqentada por mim, onde supuseram tratar-se de minha filha, ou em minha
casa, onde um vizinho, homossexual habituado a freqentar ambientes de
54

Silva, 1993, p.53-4.

37

travesti (no Brasil e na Alemanha, onde morava), a confundiu com uma mulher.
O reconhecimento de um travesti na rua depende de algumas outras variveis,
outros cdigos, outras sries, como o lugar onde ele est (sabemos quais so os
pontos de travestis) ou as provocativas roupas de travestis que praticam a
prostituio, que raramente so as que usam fora do trabalho.
Descontextualizados de seus cenrios e desprovidos das sedutoras roupas
profissionais, os travestis sobretudo os da nova gerao no so
reconhecveis. H contudo um limite, que raros enfrentam: a voz. A voz,
sobretudo ao acordar.55

interessante notar o convencimento pelo qual passa essa construo do feminino,

tornando-se convincente at mesmo nas histrias de vida. Alegam passagens e buscam
justificativas para essa condio de se sentir mulher:
Sempre me senti mulher. J nasci quase mulher, s faltou uma vrgula (...) Com
14 anos me apaixonei por um professor e com dezessete perdi a virgindade com um colega
de aula (...) Agora eu quero casar pra ter algum - relata Vnia.
Jussara tem lembrana de ouvir sua me dizer que gostaria de ter uma filha mulher
para ajud-la em casa e fazer-lhe companhia.
Slvia acha que sua homossexualidade da prpria natureza biolgica, desde
quando se conhece como gente sempre sentiu atrao por homens e assumiu o jeito
feminino.
Darling lembra de sua homossexualidade desde os sete anos de idade:
A gente com sete anos j sabe o que quer e eu j queria.
Fanny desde criana nunca sentiu atrao sexual por mulheres e sempre brincou
com meninas:
Eu no me sinto uma pessoa revoltada, s me sinto mal porque me sinto uma
mulher, mas alguma coisa me diz que sou um homem. Nasci com o sexo que eu no gosto
(...) Eu no tenho culpa de me atrair por homem. Tentei gostar de mulher, mas no d.
A auto-afirmao pelo papel feminino algo que acompanha constantemente a fala
de muitos travestis. As argumentaes sobre passagens na infncia falam no s sobre um
menininho afeminado, delicado, nos contam sobre algum que justifica uma identificao
pela construo do gnero oposto ao seu sexo biolgico. Jovens, no mais crianas,
determinadas a dar autenticidade maneira como preferem se sentir e como gostariam de
serem vistas.

55

Idem, ibidem, 1993, p.54.

38

Os empecilhos sociais a serem vencidos para essa conquista no so poucos, como

tambm os de ordem biolgica se tornam um inconveniente.
O falo, esse elemento biologicamente definidor do gnero masculino, torna-se
intrigante no projeto de construo feminina. A deciso pela operao para extirp-lo
depende no somente do desejo de tornar-se mulher, mas tambm da necessidade de
possu-lo enquanto instrumento de prazer e/ou trabalho; ou, ainda, do poder aquisitivo para
a operao. Encontrei travestis que me declararam rejeitar seu falo, sentirem-se
constrangidos por possu-lo - num nmero reduzido - e negarem-se a fazer a operao.
Como tambm conheci um travesti que me afirmou saber lidar muito bem com seu
pnis, o que no o constrangia em aceitar a idia de mutilao:
Meu sonho fazer minha cirurgia. Se hoje eu ganhasse um prmio e tivesse que
escolher entre um bom apartamento mobiliado e a cirurgia, eu escolhia a cirurgia. O
apartamento a gente resolve depois.
O travesti que me fez esse depoimento costuma prostituir-se como tambm passa
por perodos que no batalha na rua e pratica outras atividades como faxinas e venda de
roupas no bairro onde mora.
Acredito ser a conscincia do processo de mutilao algo psicologicamente forte e
pesado na cabea de muitos travestis.
A rejeio ou aceitao do pnis como algo usvel talvez seja pondervel quando se
queira falar em tipos travestidos. A maioria dos travestis por mim contatados no havia
feito a operao para transformao do sexo biolgico.56 Pelas conversas, pude concluir
que so poucos os travestis que optam pela transformao pnis-vagina, principalmente os
que se prostituem, cujo pnis essencial em muitos programas com clientes. A deciso de
anul-lo pode fazer com que a renda obtida dessa atividade decaia consideravelmente
devido grande procura por travestis pelo pblico homossexual masculino.
A conscincia da possibilidade de penetrao um dos elementos que tambm faz
as nuances de gnero. Alguns travestis me relataram sentirem atrao e penetrarem seus
companheiros afetivos que comumente fazem o tipo homem macho:
Eu no resisti quando vi aquela bunda linda e fiz ele.
Outros me falaram que s comeriam seus maridos por amor e a pedido destes,
caso contrrio jamais os penetrariam.

56

Vale lembrar que tal cirurgia Legalmente proibida no Brasil, a no ser em caso comprovado de
hermafroditismo.
39

Independente de penetrar ou no seus parceiros afetivos, todos os travestis

demonstraram um grande desejo em manter relaes de afeto com outros homens segundo
o modelo heterossexual e fazendo o papel de mulher submissa. Costumam, s vezes,
abandonar a prostituio por seus maridos, geralmente jovens entre 18 e 24 anos.
Independente dos hormnios, silicone e extirpao do falo, existem outros
elementos que caracterizam um travesti: podemos pensar na bicha caricata, do tipo mais
extremado, do travesti de pista (caladas) - daquele introjetado de silicurvas (ndegas,
lbios, seios, mas do rosto), de cabelo chanel, num movimento ondulante e sedutor;
ou ainda podemos pensar no travesti que se contenta somente com hormnios, de forma
moderada, e algumas roupas justas de maneira que salientem alguns contornos - nada
comprometedor - como algo que possa ser omitido quando necessrio com algumas roupas
largas; podemos pensar no jovem travesti no prostituto que somente toma hormnios mas
no hesita em usar saias curtas e blusinhas coladas ao corpo, ostentando sua pasta de
material escolar frente aos seios; podemos pensar no travesti que abandona a famlia em
Blumenau para poder ser uma mulher completa em Florianpolis,57 mas hesita em
transformar seu pnis em uma vagina; no travesti angelical que se diz transexual nato, que
o falo lhe incomoda, que no consegue ter ereo, mas que teme muito uma operao de
mutilao do rgo.
Nas pistas (caladas) j vi travestis que botam pra quebrar sem muitas curvas:
vestidos largos, cabelos de crespos grandes, magra, muita pintura e lbios carnudos.
Aquela, aparentemente, bem pronta para sacar o homem contido dentro de si.58 Travestis
espordicos encontrei poucos, ou quase nenhum. Lembro de uma nica vez num ponto de
batalha de travestis, quando chega uma bicha boy colega dos travestis da rea, e,
conversando comigo, afirmara que j se montou umas duas ou trs vezes. Durante todo o
tempo que permaneci em atividade de campo nunca o encontrei travestido. Outro jovem
que tambm conheci no apartamento de dois travestis me afirmara que comeou a se
travestir, mas por presso da famlia desistiu. Desde ento procurava passar um visual
meio andrgino, usar umas jaquetas de homem, calas totalmente coladas ao corpo, uns
adereos femininos e, de leve, brilho nos lbios. Algumas variaes que no se encerram
nos casos aqui relatados.

Silva nos fala sobre esse modelo de travesti que no est

57

Em conversa com Vanessa ela me fala da dificuldade de se travestir em sua terra natal, Blumenau, por
causa de sua famlia.
58
Parafraseando Hlio Silva, quando ele nos lembra que todo travesti tem um homem que pode sacar a
qualquer momento.
40

acabado, nem congelado. Modelos que extrapolam o drama edipiano, em vrias

possibilidades e sem perfil definido. A gramtica e a virtualidade do tipo buscado o que
toma corpo.
A barba?... Alguns pelos inconvenientes a serem extirpados.
O falo?... Algo a ser lembrado ou esquecido conforme o desejo e a necessidade do
momento.
A voz?... Algo a ser dominado como um tenor preocupado com seu timbre.
O feminino?... Algo buscado incansavelmente nos mais variados fetiches que o
leque do gnero permita.
Nossas construes sociais produzem signos. Marcas de gnero que supnhamos
indelveis. Vemos esses mesmos signos transitarem do corpo feminino ao masculino:
Dilata-se ante nossos olhos, ante nossa considerao e nossa memria todo o
tecido complexo das amputaes, castraes, ingesto de silicone, slido,
lquido, pastoso, a se insinuar nos lbios, queixos, bochechas, a se salientar nos
mamilos, nas ancas, nas ndegas. Nas penosas e prolongadas sesses de
eletrlise. Nas milimtricas correes pelos gestos e pela postura da morfologia
masculina (...) Essas roupas expressam uma mulher (papel social aceito e
reconhecido, mas que supe para quem postule desempenh-lo que seja uma
fmea), mas no podem ser expresso de si mesmo, quando este sujeito
macho. Assim, tais signos se atritam contra o macho subjacente.59

Camos em nossas prprias armadilhas: as de classificao. Buscamos um conjunto

homogneo e fundamentalmente invarivel de comportamentos que justifiquem os clichs
criados.
Fazer o gnero algo que monta e desmonta-se usufruindo daquilo que
consideramos vivel e proveitoso ao nosso projeto de ser. O que se tem em mente diz
muito mais a respeito do que possa ser uma relao de gnero do que propriamente o que
nossos corpos biolgicos possam sugerir sobre isso.
Um homem e uma mulher se uniram e dividem a mesma cama. Ela, uma mulher
prendada que saiu das pistas para viver (por pouco tempo) uma vida devotada ao seu
esposo: cama, comida e roupa limpa. Ele, um homem devotado ao trabalho e esposa:
cama e trabalho.
Seus nomes?
O dele Carla e o dela Vilson.
59

Silva, 1993, p.114-15.

41

Romeu uma lsbica de 36 anos de idade que viveu com o travesti Darling durante
alguns meses. No me senti vontade em perguntar quem dava ou comia. Acho que
nem precisava. O fato que estava diante de uma relao cruzada de gneros. A relao
entre dois homossexuais pode ser ao mesmo tempo heterossexual. No falo do casal
bissexual, falo de fato de duas pessoas homossexuais: da lsbica que casou com a
representao do feminino num homem e do travesti que casou com a representao
do masculino numa mulher. Isso que pode soar como paradoxo na verdade a mais pura
e autntica relao de representao de gnero. A mxima de Beauvoir ganha ainda mais
nfase em dois sentidos inversos: a mulher que se torna homem e o homem que se torna
mulher.
Da ltima vez que falei com Darling, alguns meses aps a visita em sua casa, na
qual conheci Romeu, ela havia me dito que se separou:
Tava cansada de viver pra uma pessoa s. Eu no agento ficar em casa.
Essa no foi a nica relao desse gnero que pude verificar. Conheci tambm
outro casal (lsbica/travesti)que havia namorado por algum tempo. Eram bem mais jovens
que Darling e Romeu.
Essa unio que pode parecer confusa na realidade um timo exemplo do que seja
uma relao de gnero: algo que transcende ao tipo fsico. Dois homossexuais que se unem
buscando o modelo marido/esposa numa representao simblica de papis desgarrada da
perspectiva anatmica.
Apesar da busca dos travestis pelo modelo corporal feminino, a maior questo a
pr-condio permanente de idias que concebem essa procura. Mesmo sendo um homem
e uma mulher (biolgicos), a representao dos papis que faz a particularidade da unio.
Ficarmos pensando em categorias como passivo ou ativo no suficiente para
entender comportamento que resultam de vrios outros elementos extra-cama. Alis, a
antiga questo sexual de penetrao no mais nos tem explicado muito coisa.60
O corpo erotizado medida que se cria um espao de interpretao para ele.
Espao que comporta idias e desejos de sujeitos inclinados a satisfazerem suas aspiraes.
As expresses de significado do corpo do o tom das relaes interpessoais. No caso,
interessa-nos a compreenso do corpo como objeto fsico de externalizaco desses
significados em contextos de interao social. O processo de significao do corpo fsico
60

Conversando sobre prticas erticas com um informante, o mesmo me disse praticar muitas relaes
homossexuais fazendo o papel da moa, mas no gosta de ser penetrado.
42

objeto constitui a identidade de gnero. nesse campo de significados motivados

ideologicamente que o travesti faz o seu recorte de mulher: sensual e sedutora mesmo
com a discrio da moa recatada. Para isso obedece alguns padres de beleza e esttica
vinculados a esse recorte. Ele no para por a. Procura tambm o modelo esposa que cuida
do marido e da casa. Foram vrios os travestis que me falaram sobre o desejo de casar.
De viver com o bofe e cuidar da casa. Assim, o travesti define um campo semntico de
construo prtica e discursiva de gnero, movido por um trip de sustentao ideolgica:
corpo, amor e casa.61

61

Maria Esher A. Solis (1994) , analisando duas revista argentinas dirigidas ao pblico feminino, nos fala um
pouco sobre esse trip do ideal feminino.
43

CAP. 4: TRAVESTIS E A REGIO MORAL EM FLORIANPOLIS

H alguns anos os travestis ocupavam os arredores da praa XV de Novembro junto com michs -, no centro da cidade (Erdmann, 1981). Hoje parecem ocupar com mais
freqncia os espaos da extenso conurbada de Florianpolis. A represso policial na
dcada de oitenta era maior no centro da cidade e tambm contribuiu para essa disperso.
Ainda possvel encontrar travestis nos arredores da praa XV juntamente com michs e
prostitutas, mas o espao no constitui um ponto central de pegao no que diz respeito
aos travestis.
Na parte continental os pontos de prostituio travestida mais conhecidos so os da
esquina da Santo Saraiva com a rua Flvio Aducci e arredores; avenida Ivo Silveira (dois
pontos na sua extenso); dentro do municpio de So Jos a aproximadamente trs
quilmetros dos ltimos pontos mencionados fica o ponto da avenida Presidente Kennedy,
prximo ao complexo residencial do Kobrassol. Na Avenida Central do Kobrassol, na
regio perpendicular Av. Presidente Kennedy, tambm possvel percebermos a
presena de travestis (ver mapa anexo). Todos esses locais so de intensa movimentao de
carros e transportes coletivo. A maior movimentao de pedestres fica por conta do horrio
comercial.
Pela noite, quando esses personagens comeam a chegar nos pontos a desfilarem
de um lado para o outro, o trottoir engendrado pela paquera e pegao. O assdio
curioso de olhares mais distantes substitudo pelo assdio mais prximo dos clientes
certos e em potencial.62 A rea de circulao situa-se principalmente nessa regio de
prdios, residncias, bares e estabelecimentos comerciais. Tudo numa disperso que no
chega a caracterizar a Regio Moral de Park numa grande cidade, cuja rea de circulao
se mistura em territrios mais ou menos circunscritos compostos por bares, boates, saunas,
cinemas etc. (atividades de consumo) com pontos de passagem e perambulao em praas,
esquinas, ruas, banheiros e estaes, onde os pontos de michs e prostitutas costumam
estar sutilmente demarcados (espaos de perambulao e espao de influncias).63 A busca
dos indivduos pelas mesmas formas de diverso, interesses e gostos em um espao urbano
que se caracteriza como reas de desorganizao como casas de cmodos, prostituio,
62

Algumas vezes quando permanecia nos pontos de prostituio podia observar alguns sujeitos que
rodeavam vrias vezes a quadra - de p ou de carro - sem poupar olhares aos travestis. Algumas vezes
perguntava se minha presena atrapalhava a batalha, se alguns sujeitos se inibiam: me afirmaram que no
havia problemas e que alguns somente rodeavam.
63
Perlongher, 1987.
44

apartamentos pequenos, concentrao de bares, boates, criminalidade, homossexualismo,

bomios etc. compe o que se pretende chamar de Regio Moral. Nesse contexto,
fluxos de populaes e desejos motiva a procura de parceiros sexuais de mesmo sexo.
Florianpolis no possui tais caractersticas to marcadas. Os recortes e territrios
so bem mais sutis devido proximidade com que os diversos atores interagem num
permetro urbano que estreita as malhas da rede de relaes sociais. Como coloca
Erdmann,
Claro que a Praa XV e seus arredores no so os nicos lugares pblicos de
encontro e de interao em Florianpolis. Existe toda uma hierarquia de lugares,
dependendo dos horrios, dos dias da semana, dos tipos de pessoas que vo
interagir e da natureza da ao que ter lugar.64

A hierarquia constatada conforme os riscos da revelao ... e descobertas

comprometedoras das identidades perante outros papis que os indivduos desempenham
nas outras atividades diria, j que muitos so funcionrios pblicos, estudantes,
profissionais liberais e autnomos (ibid.)
Um travesti relatou que certa vez entrou numa loja do centro da cidade para
comprar uma camiseta e, quando foi ao caixa pagar, deparou-se com um cliente com quem
fizera um programa na semana anterior:
O cara ficou branco. Ele no sabia pra onde olhar. Simplesmente paguei a mercadoria,
agradeci e fui embora.
O que de mais marcado existe com relao Regio Moral ou Boca do Lixo no
permetro urbano central da cidade so as reas de prostituio feminina na rua
Conselheiro Mafra e Francisco Tolentino (ver mapa anexo). Gozam de espao fsico e
temporal permanente, concentrando-se pelo perodo da noite. Essas ruas possuem bares,
dormitrios e penses exclusivamente de atividades prostitudas. Convivem, durante o dia,
com o movimento comercial e residencial que existe nessa rea. Prostitutas, durante o
intenso movimento do dia, andam pelas caladas, param em esquinas e circulam pelos
bares e dormitrios. Tambm costumam vagar pela Praa XV e arredores luz do dia.
Renem-se em torno do coreto da praa. Durante a noite esse espao da praa reservado
aos travestis e michs. Em vrias voltas pelo centro da cidade pode-se verificar maior
64

Erdmann, 1981, p. 43.

45

exposio de michs nas imediaes da avenida Herclio Luz com as esquinas da rua
Marechal Tiradentes e Joo Pinto (ver mapa anexo). A prostituio feminina de menores
tambm tem adquirido certa expresso nos arredores da praa. (Dirio Catarinense,
25/05/94).
A praa e seus arredores constitui um mosaico de
... camels, prostitutas, velhos aposentados, polticos, solitrios annimos,
ilustres desconhecidos, turistas, engraxates, tipos folclricos, vendedores
ambulantes, colegiais, transeuntes (...) Das perambulaes a procura de
consumo, sexo, paquera, prazer, diverso, conversas, furtos, vcios etc. (...)
abriga grupos sociais que lhe do identidade prpria. Que, em ltima instncia
a identidade da cidade.65

Ao mesmo tempo em que muitas coisas so percebidas nesse cenrio, outras

passam despercebidas aos olhos de qualquer observador.
medida que se distancia desse permetro central, a Regio Moral vai se
dissipando pelos subrbios formando algumas concentraes locais em bocas de drogas
e prostbulos em diferentes bairros. Nesses locais, em alguns pontos, a pegao fica por
conta dos travestis, j que prostitutas so fixas em locais fechados devido pouca proteo
que esses bairros oferecem. Nessas reas, a presena policial menos ostensiva. Quando
fazem o trottoir, ocupam reas onde a concentrao de pessoas e prostitutas maior.
Costumam levar o cliente para o dormitrio onde seu cafeto permanece; no caso de haver
encrencas com o cliente, inicia-se uma interveno de proteo.
Gueto Gay:
Uma das coisas notrias durante a pesquisa foi a inexistncia de gueto travesti em
Florianpolis.
Nestor Perlongher (1987) cita alguns autores para denominar gay ghetto a
populaes unidas pelas preferncias e cerimnias erticas. Segundo este autor, o termo
ghetto foi cunhado pela Escola de Chicago para ser aplicado a vizinhanas habitadas por
judeus, poloneses, negros e italianos. Cita Levine, que parte dessa abordagem para adaptar
o termo aos bairros de predomnio homossexual de Boston, Nova York, Chicago, So
Francisco e Los Angeles. Os requisitos necessrios caracterizao do ghetto no sentido
clssico envolve itens como concentrao institucional, rea de cultura, isolamento social e
65

Coradine, 1992, p.14.

46

concentrao residencial: a concentrao institucional envolve reas que possuem lojas,

saunas, bares, boates etc. institucionalmente gays que sejam razoavelmente circunscritas; a
rea de cultura so os traos de linguagem, gria, moda, comportamento etc. que aparecem
dentro desta rea e definida por uma alta concentrao de gays; o isolamento social se d
pelo preconceito. A relao com heterossexuais se restringe ao trabalho e famlia, as
relaes sociais so predominantemente mantidas com homossexuais; por ltimo, a
concentrao residencial definida pela preferncia de moradia nas reas de cultura gay
pelos homossexuais. A concentrao gay em todas essas reas to extensa que quadras e
prdios inteiros so habitados exclusivamente por gays, muitos dos quais proprietrios dos
prdios onde moram.
Ainda, segundo Perlongher, em So Paulo, levando em considerao os itens de
Levine, o chamado gay ghetto no se evidencia de forma to intensa quanto nos Estados
Unidos, onde o fenmeno foi originariamente estudado. Naquela cidade a concentrao
institucional ocorre em locais de lazer: bares, boates e pontos de pegao. Praticamente
se exclui concentrao residencial. Com relao ao isolamento social, a tolerncia dessas
reas no se limita ao homossexualismo. Esses agrupamentos tambm correspondem
clssica definio de Regio Moral, na medida em que a tendncia disperso ocorre
conforme o aparecimento dos focos de vida noturna. A Regio Moral torna-se a resposta
historicamente concebida marginalizao dos homossexuais. Regio que se torna local de
realizao dos desejos reprimidos pela moral dominante.
Nas bocas paulistanas os territrios so antes pontos de fluxo e ambulao do que
locais de residncia fixa, onde homossexuais coexistiriam com outros tipos de marginais.
As residncias de homossexuais nestas reas costumam ter a marca da fugacidade: hotis,
penses, pequenos apartamentos alugados etc.66 O gueto se tece acompanhando os
movimentos reais das relaes que lhe do significado.67
Para se pensar o gueto em Florianpolis, com particularidades geogrficas, de
flutuao e de determinante cronolgica, necessrio tambm levar em considerao as
propores menores em relao a um grande centro, como o prprio Perlongher fez com o
fenmeno em So Paulo com relao ao estudo de Levine sobre as grandes cidades norteamericanas.

66

Perlongher, 1987.
A anlise de Levine, segundo Perlongher (op. cit.), parte de perspectivas espaciais chegando a concluses
de comunidade, onde a identidade homossexual no questionada.

67

47

Na Ilha, o pblico homossexual no travestido concentra-se na regio mais central

quando a fim de lazer e caa; segundo alguns depoimentos de travestis sobre clientes,
homossexuais masculinos tambm se dispersam pelos pontos de prostituio de travestis
localizados em regies perifricas. Existe um certo rodzio por bares e boates, ou numa
mesma noite, ou em diferentes pocas, pois em Florianpolis estes estabelecimentos
funcionam com ciclo muito curto de durao. H alguns anos a cidade possua uma boate
gay. Quando esta fechou, seu pblico comeou a freqentar bares que, no sendo
originalmente destinados ao pblico homossexual, terminam, pela assiduidade deste
pblico, adquirindo status de bar de veado. Recentemente, uma outra boate nos arredores
da Praa XV veio consolidar seu pblico homossexual desde que foi aberta. O mesmo no
posso dizer de outra boate nos altos da rua Felipe Schimidt, freqentada exclusivamente
pelo pblico heterossexual que, aos poucos, foi tambm sendo freqentada por gays,
lsbicas, entendidos e alguns travestis (poucos). Essa ltima era freqentada
exclusivamente pela juventude florianopolitana da classe mdia alta. Como essa juventude
no costuma esquentar cadeira, a boate teve seu movimento reduzido durante algum
tempo e hoje mantm um movimento estvel sustentado pelo pblico homossexual. O
mesmo exemplo ocorreu com uma cervejaria na cidade que era freqentada por um pblico
heterossexual bem ecltico; hoje o estabelecimento freqentado principalmente por
entendidos. O homossexualismo feminino divide esses espaos na noite florianopolitana
mas sua presena em menor escala com relao aos homossexuais. Outrora, num bar,
tambm nos arredores da praa XV, se concentravam em maior nmero. Essa
transitoriedade, que parece uma constante, possvel no s por esse abre e fecha de
estabelecimentos dirigidos ao pblico homossexual como tambm pelas dimenses da
cidade e a forma como as pessoas circulam em diferentes espaos, dotando bares e boates
de relativa rotatividade de pblicos definidos por classe, faixa etria, renda e orientao
sexual.68 Os travestis no costumam partilhar esses espaos de forma concentrada,
principalmente os bares. Os lugares onde podemos encontr-los de forma mais concentrada
so as boates destinadas ao pblico homossexual. Por concentrao refiro-me a no
68

A dinmica de redistribuio de pblico por esses bares caracterstica da vida noturna florianopolitana.
Esse fluxo de distribuio e mudana do tipo de pblico associa-se a idia de cidade fragmentria, cujo
permetro urbano permite o trnsito por vrios lugares numa mesma noite. Nesse contexto, muitos so os
fatores que contribuem para essa rotatividade. Por exemplo, como a cidade pequena, um simples boato
entre algumas rodas que tal bar timo pode levar em duas semanas o beatiful people ou o crazy
people a lotar tal lugar. O boato, ou fato, de que nesse tal lugar existem pessoas interessantes por seus gostos
e apetites sexuais, pode fazer com que aumente o fluxo do pblico homossexual. Essa transitoriedade
envolve n fatores como faixa etria, estilo e atendimento do bar, gostos e preferncias sexuais do pblico que
freqenta, circunscrio de bares, velocidade com que correm as notcias na cidade etc.
48

mximo cinco ou seis travestis por noite - que nem sempre partilham a mesma mesa ou
mesmo canto da boate. Alm do nmero de travestis em Florianpolis no ser to grande
assim, o nmero que freqenta uma boate gay bastante reduzido mesmo em relao ao
nmero de travestis na cidade.69 Numa boate gay, nos arredores da Praa XV, no final de
um concurso de transformismo, estimei a populao no local em 120 pessoas no mximo.
Desse total, as mulheres no passavam de 20 e os travestis de 15. Ainda pude detectar uns
poucos jovens que mais faziam o tipo mich. A predominncia de homossexuais
masculinos. Sob os jogos de luzes e o piscar estroboscpico balanam-se ao som de
dancing music. A paquera e o namoro no poderiam deixar de fazer parte desse cenrio.
Dos transformistas que se apresentaram, dois possuam pequenos seios; pela desenvoltura
corporal feminina dos outros no saberia dizer se eram travestis. Dos travestis presentes na
boate reconheci somente dois dos pontos de prostituio, um deles estava concorrendo na
final do concurso. O que constatei nesta noite foi a no incidncia de muitos travestis em
um s local de lazer.
Prostituio e seus Cdigos:
Atravessando-se a ponte que liga a ilha ao continente, em poucos minutos, chega-se
ao Estreito. Um bairro onde se observa larga variedade de estabelecimentos comerciais que
se estendem por outros bairros da regio. nessa rea que se localizam alguns pontos de
prostituio de travestis.
Ao cair da noite o movimento urbano se reduz ao trfego de carros e a alguns
transeuntes a caminho de paradas de nibus, prdios e casas residenciais. Alguns bareslanchonete permanecem abertos servindo doses quentes e cervejas para uma freguesia
predominantemente masculina.70 Os primeiros travestis j surgem sob as luzes dos postes
da esquina da rua Santo Saraiva com a Flvio Aducci. Nesse local, tambm fazem ponto
em uma paralela da rua Santo Saraiva, a rua Gaspar Dutra com a Heitor Blunm. final de
outono e, embora as noites comecem a ficar mais frias, elas exibem corpos rolios em
roupas coladas ao corpo, expondo ndegas, coxas e seios proeminentes. Como acessrios,
usam brincos, correntes, pulseiras e bolsa onde carregam material de pintura,
69

poca da pesquisa, estimo que viviam na Grande Florianpolis aproximadamente 80 ou 90 travestis.

Segundo a ADEH e o GAPA eles eram em torno de 150, mas ambas instituies consideravam razovel
margem de erro nesse nmero.
70
Lojas de tintas, brinquedos, papis, ferragens, peas de automveis, roupas, eletrodomsticos etc. fazem
parte do cenrio. Estabelecimentos bancrios e algumas lojas de mdio e grande porte tambm compem esse
pequeno recorte que fao da parte continental do municpio de Florianpolis.
49

preservativos, cigarros, algum dinheiro e outras coisas mais. Com calculado exagero,
cultivam atitudes afeminadas como caminhar reboladamente de um lado ao outro da
calada, virar a cabea para o lado balanando os cabelos ou segurar o cigarro com
extrema delicadeza.
... os profissionais neste campo se dividem em travestis e michs que tm a
aparncia mscula. Se os primeiros so travestis da figura mais feminina das
mulheres, os segundos so travestis da figura mais mscula dos homens.71

Mesmo assim, o travesti na verdade rompe cotidianamente com o imaginrio

imperante que o supe impotente, passivo; diferente do mich que procura preservar sua
imagem de homem msculo, identidade que lhe interessa preservar por motivos sociais e
profissionais. A quebra de regra, do macho que d, exposta publicamente, no caso do
mich, conotaria uma ambigidade pouco tolervel dentro de seu grupo e com clientes.72
Essa preocupao os travestis demonstravam no ter:
Tem muito pai de famlia, empresrio e poltico que do uma de homem e aqui
rebola pra gente.
O tom da experincia e mgoa de quem sofre todo o preconceito social e percebe
que seus clientes e parceiros da homossexualidade so poupados. Mas a afirmao de t-lo
comido feita sem receio de ver sua imagem mulherssima73 deteriorada.
Tem noite que eu dou gostoso - afirma um dos travestis.
A prostituio, como qualquer outra relao, instncia de socializao. Foram
muitos os relatos sobre programas que propiciaram outros encontros que transcendem a
relao de prostituio:
Ontem depois que tu fosses embora l da Ivo eu conheci um coroa to legal! Me
levou no apartamento dele, de cobertura, l na Beira Mar. Depois daquele dia eu fui mais
duas vezes no apartamento pra fazer uma faxina e passar roupa. S que eu no quero me
envolver por que ele muito pegajoso comenta Doca em meio a sua tristeza de ter
rompido com o marido h pouco tempo.
Referem-se muitas vezes a envolvimentos que transcendem a proximidade
meramente sexual, fsica. O clima que evocam em seus relatos sugere empatia, simpatia

71

Fry, 1991, p. 45.

Erdmann, 1981 e Perlongher, 1987.
73
Termo usado algumas vezes pelo travesti para se definir quando indagado sobre sua condio.
72

50

ou antipatia. Enfim, parecem carregados de um teor emotivo, sentimental. Alguns travestis

me relataram que certos programas viram algo parecido com um div de consultrio de
psicanlise:
Tem cliente que conversa bastante e faz bem pra gente.
Em observaes bem prximas da pegao e do acerto do programa pude
visualizar carros e a aparncia do cliente no interior dos veculos: na maioria carros novos
com placas da regio e de outros Estados. Em pocas de temporada de vero os carros com
placas de fora aumentam procura de travestis. Comumente aparentam encontrarem-se na
faixa dos trinta a quarenta e poucos anos; os mais velhos so mais raros
O acerto do preo s vezes direto, outras vezes percorre uma negociao mais
demorada: muitos clientes costumam jogar o preo depois de uma boa olhada no travesti.
Vrias vezes retornavam esquina depois de atender um cliente dizendo que no acertaram
no preo. O uso de preservativos geralmente valorizado em todas as prticas sexuais:
sexo oral e anal.
A pegao estabelece um jogo de deslocamento, pequenos gestos e aluses que
implicam poder, libido e sexualidade. Essas articulaes espontneas ou propositais
envolvem signos codificados.74 Certa vez, enquanto eu e Wanda conversvamos, Carol
andava de um lado para o outro na calada. Carros buzinavam, motoristas e caronas
soltavam piadas. Para os que paravam bem na sinaleira da esquina onde estvamos ela
fazia uma pose e fitava-os bem nos olhos sem muita insistncia. Na maioria das vezes a
insistncia era dos motoristas. Algumas vezes ela simplesmente olhava e desviava o olhar
em seguida, os motoristas dos veculos continuavam a olhar at que ela olhasse novamente.
Quanto aos carros que paravam, Carol parecia saber exatamente quando eram para
ela, quais iriam acabar em um programa e quais buscavam somente informaes sobre
outros pontos, boates, hotis etc. Quando os carros desaceleravam prximo de onde
estvamos ela antecipava: s informao, cliente, ele vai voltar, vai dar a
volta no quarteiro e parar longe daqui etc. Na maioria das vezes acertava, fossem
veculos com placa da cidade ou de fora. A familiaridade com esses cdigos no era uma
peculiaridade de Carol. A maioria dos travestis com mais experincia nos pontos no se
perde nessa linguagem.

74

Perlongher, ibidem.
51

Existe um sistema de cdigos que obedece a uma lgica e no exige um

conhecimento prvio do cliente e seu veculo. So essas articulaes espontneas ou
propositais de pequenos gestos que fazem o jogo de poder e sugerem libido, expressos em
signos codificados. O conhecimento dessa lgica decodifica toda uma forma de
comportamento e permite dar significado a uma relao que pode passar despercebida para
os estranhos a esse universo.75
Com relao demarcao das reas de prostituio dos travestis existe uma
distribuio de pontos que obedece a alguns critrios. O travesti que costuma freqentar
um ponto dificilmente sair deste para batalhar em outro. A circulao em outros pontos
muitas vezes ocorre como passeios e visitas a colegas de batalha. Se esse passeio
caracterizar pegao considerado quebra de regra e as manifestaes de intolerncia
comeam a surgir; j presenciei discusses e reclamaes nesse sentido, mas nunca
violncia fsica. A disputa por territrios no um fator to acirrado nessas regies
conurbadas devido a relativa distncia de um ponto ao outro. Em um grande centro, onde a
Regio Moral mais caracterizada e concentrada, esta disputa acentua-se.76 Algumas
vezes discusses ocorrem (em bom tom) pela disputa de clientes por travestis de um
mesmo ponto. Caren me revelou numa ocasio no gostar da permanncia de outros
travestis no ponto. Segundo ela, muitas vezes o cliente pra distante do local onde est, e
quando vai ter com ele, outra - mais prxima de onde o cliente parou - vai antecipadamente
atend-lo. No foram poucas as reclamaes que ouvi sobre o cliente era para mim e a
outra foi na frente; mas, tambm no foram poucos os incentivos que ouvi, vai voc, vai
voc!, como um repasse de algo que no se esgota: a cada momento tem um novo.
A procura, se no supera, quase ultrapassa a oferta. Talvez seja esse um dos
motivos de as disputas por pontos e clientes no serem to acirradas.
Durante o vero o nmero de clientes aumenta desproporcionalmente em relao ao
nmero de travestis nas ruas. Nessa poca de poucas roupas, o erotismo muito mais
evidente com mini-shorts, mini-saias, bustis etc.; quando no, lingeries fazem o visual das
mais ousadas. Algumas vezes levantam a mini-saia ou abrem o short para mostrarem a
nova calcinha aos outros travestis no ponto numa conversa sobre compra de roupas.

75

Com relao a isso Erdmann relata sobre um informante seu muito viajado: Como tinha tambm formao
teatral e trabalhara vrios anos nesse meio artstico, valia-se extremamente de uma linguagem gestual e
como me disse, os gestos, os olhares, as expresses de paquera, demonstraes de interesse e convites
sexuais so os mesmos de Londres, Paris, Atenas ou Florianpolis. (Erdmann, 1981, p. 41)
76
Perlongher, ibidem.
52

Tambm no raro levantarem blusas e bustis para mostrarem, entre elas, sutis meiataa e os seios.
Existem pontos onde trajar roupas que exponham demais seios e ndegas no
muito conveniente, principalmente em reas residenciais. O cuidado tomado pelos
prprios travestis para evitar que os moradores se incomodem e chamem a polcia. Uma
vez, na presena do presidente da ADEH, que costumava passar pelos pontos
distribuindo preservativos e passando os informes da ltima reunio da Associao de
Homossexuais, travou-se uma discusso sobre um travesti que estava desrespeitando os
territrios e trajava-se indecentemente, mostrando seios e ndegas. Segundo o presidente
da Associao existem pontos onde isso no pode acontecer, principalmente em reas
residenciais e vias pblicas de muito acesso de pedestres. Ele as orientava no sentido de
sempre portarem documentos para evitar contratempos com a polcia.77
Numa noite, sentado ao lado de Carla, Shirley, Mirian e uma prostituta (mulher) fato nico, a presena desta, em todas minhas idas ao campo -, um cliente parou prximo
ao local onde estvamos e Mirian foi atend-lo. Retornou avisando que o cliente queria
fazer um programa com a prostituta mulher; ela, por sua vez, resmunga relutante:
Ele me viu aqui, por que ele no vem?
Mirian protesta:
cliente novo e precisava ser bem atendido.
As duas ficaram discutindo durante algum tempo e calaram-se. Nesse meio tempo o
cliente foi embora.
Numa outra oportunidade no ponto conversando com dois travestis - um deles
havia comeado na batalha naquela noite - um cliente a p entra em uma rua prxima
que d para um balnerio sujo e escuro; antes de entrar na rua ele para e nos olha. Jlia,
que falava comigo, interrompeu a conversa para comunicar-se com a outra:
Vai l ver o que o bofe quer.
A novata no entendeu muito bem e perguntou se ele havia chamado.
Jlia lhe devolve outra pergunta:
E precisa?!.
77

Acredito que os motivos desse senso de decncia no sejam somente a relao polcia/cliente. A maioria
dos travestis tem bem claro em seu dia a dia que nem todas as caladas so para o trottoir. Muitas do para
a farmcia, banco, escola, armazns, aougues etc. A principal preocupao hoje do travesti na Ilha de no
escandalizar. A preocupao demonstrada por esses personagens, numa esquina de prostituio, com os
limites do decoro, da decncia e dos bons costumes ilustra e exemplifica a dinmica particular de suas
relaes com a sociedade local e sobrepem condio j ambgua novas camadas e camadas de
ambigidade.
53

Em seguida olhei para trs e pude ver o sujeito entrando na rua que d para o
balnerio; quando voltei os olhos para elas s avistei a novata. Jlia j estava com ele.
A prostituio por esses atores levada a srio, como uma relao de trabalho e o
cliente deve ser muito bem e prontamente atendido desde que cumpra sua parte.
Eram 22:30 de uma tera feira quando cheguei no ponto da Ivo Silveira prximo ao
cemitrio. No conhecia todos os travestis desta rea. Dos quatro que ali faziam ponto,
Suzana foi a mais receptiva. Havia subido a Ivo para confirmar algumas informaes
sobre pontos. Se algo havia mudado, ou algum outro ponto surgido por aquela rea (Av.
Ivo Silveira em continuao com a Presidente Kennedy). Parece que nada havia mudado.
Lembro-me de uma frase de Kelly - um travesti que batalha na Rua Heitor Blunn - quando
lhe perguntei se algo havia mudado desde que sa do campo na poca de minha primeira
pesquisa sobre o tema h alguns anos:
Nada mudou. Continua a mesma merda!

54

CAP. 5: FAMLIA
A noite era de vero e chuviscava. Solange - em roupas
mnimas - bebericava Menta com Vodka num copo descartvel; escondia o copo num
canto do muro, prximo onde estava, com aquela preocupao de no causar m impresso
por beber no trabalho. Faltava gelo bebida, mas estava gostosa; pude sorver alguns goles.
Disse estar com fome e despede-se alegando que iria trocar de roupa para ir ao drive-in
fazer um lanche. Se fosse daquele modo correria o risco de no ser servida. Nesse meio
tempo, pela mesma rua escura em que imerge Solange, emerge Suzana, ou Doca para os
amigos mais ntimos e os da famlia. Magra e esguia, trajava saia, mini blusa, sandlia
meio salto, bolsa e uma echarpe estampada. Conversamos durante algum tempo sobre
preo de programas, locais onde a prostituio acontecia e famlia, entre outras coisas.
Afirmava ainda estar muito magoada com a perda de seu marido:
Cara, foi coisa feita. Ns nos dvamos to bem, mas no final comeamos a brigar.
A bicha que tava com ele tinha fechado o meu corpo e eu no sabia. Ela recebia a
mesma pomba que eu (...) Ele j tava h quatro meses com ela e eu no sabia (...)
Foram pra So Paulo (...) Mas a mesma pomba que tirou ele de mim vai fazer ele
voltar. E eu quero ele de joelhos na minha porta. Vou fazer ele sofrer como eu sofri.
Doca me convida a descer um pouco mais a rua escura para que possamos avistar
sua casa; me fez prometer uma visita. Assim que comeamos a descer a rua, a chuva havia
aumentado. Ela prontamente abre sua echarpe e estende por sobre ns segurando-a com a
mo esquerda em seu ombro esquerdo e com o brao envolto sobre mim firmava a outra
ponta sobre meu ombro direito. Sob a chuva, ainda segurando a ponta da echarpe, apontava
com a mo esquerda para sua casa e para rua que era possvel chegar at l. Do alto, ao
lado do cemitrio, podamos avistar quase tudo. Apontou ainda para a rua ao lado da sua
para me indicar o bar de sua me. A chuva havia aumentado ainda mais e nos abrigamos
numa cobertura da casa morturia do cemitrio, bem na entrada do mesmo. Ali, ela
discorre sobre sua famlia. Era clara a forte influncia da umbanda e da famlia em sua
vida. Seu irmo era o babala mais forte e influente na regio. Com ela e com sua famlia
no tinha babado e nem bafo. Todos respeitavam. S no se dava com um irmo e
com o padrasto. Morava numa edcula atrs da casa da irm. Insistiu muito que fosse
visit-la. Disse-lhe que sbado pela manh iria tomar uma cerveja no bar de sua me e l
combinaramos alguma coisa. Nos despedimos. Deixei-a na esquina da rua do cemitrio
com a Ivo Silveira. Descendo a rua ainda podia ouvi-la falar com outro travesti:
55

Pxa! Cara legal esse Marcelo. Gostei mesmo!

Me senti pouco vontade, mesmo consciente de que havia exposto o interesse em
saber de coisas para esta dissertao. Houve uma demonstrao de afeto to sincera de
sua parte, uma porta to escancarada de sua intimidade, de sua casa, de sua famlia que
minha cordialidade interesseira me deixou muito mal naquela noite. Eu sabia que iria
visit-la, saber um pouco sobre sua casa e famlia, retornaria uma ou duas vezes, iria
embora e no mais voltaria, pois outros interesses me levariam para longe daquilo tudo.
Houve momentos na pesquisa que me sentia constrangido com relao a esse aspecto.
Simplesmente vamos embora e retornamos interesseiramente a fim de novos dados.
Entro na intimidade de uma famlia, flagro seu choro, seu riso, seu desabafo, agradeo e
vou embora.
Eram 10:45 da manh de sbado e o sol esquentava os miolos. Fui at a casa
morturia. Sob a cobertura pude visualizar com mais exatido o local que Doca me havia
apontado na noite de segunda. Desci o morro, atravessei a Via Expressa e me dirigi a sua
casa. Dei uma sondada no quarteiro: o local mesclava casebres com algumas residncias
de alvenaria com dois pavimentos. Na entrada do beco onde morava perguntei a uma
moa, que espalhava areia com uma enxada, se conhecia Doca. Prontamente indicou-me a
entrada no beco que daria em sua casa. Segui em frente, mesmo receoso de entrar em
algum territrio proibido.78 Para chegar at a casa entrei numa passagem que dava somente
para uma pessoa por vez. Bati palmas a fim de ser ouvido. Depois de alguns momentos
aparece um jovem negro que me indica uma porta no fundo de um espao parecido com
uma garagem, ao lado da casa. Em volta, paredes de madeira velha e de tijolo salpicado de
outras casas formavam um corredor em desalinho. Fui at o fundo do espao limitado pelas
paredes da casa de sua irm e do vizinho. Bati na porta. Depois de alguns momentos, a
mesma se abre e aparece Doca de mini short, camiseta regata amarrotada e os cabelos
longos despenteados. Imaginara que iria acord-lo; as noites costumam ser longas para o
pessoal da batalha.
Olha o Marcelo! Eu no acredito que ele veio. Que vergonha...- exclama doca
entre a sonolncia e espanto.
Pedi desculpas por acord-la.
Convida-me para entrar.

78

Naquela regio da Expressa comum boca de drogas. Depois que se entra s se sai se comprar alguma
quantidade do produto venda. Eu tinha somente seis reais no bolso da bermuda.
56

Dou com um ambiente aconchegante e confortvel. Uma edcula de trs peas (sala,
cozinha e sute), razoavelmente espaosa e confortavelmente mobiliada, o que inclua
desde peas decorativas at televiso e vdeo-cassete com controle remoto. O piso era de
taco encerado. Disse-me possuir tudo aquilo graas ao marido que a abandonou:
Ele era trabalhador e caprichoso.
Sentei-me mesa da cozinha a observ-la passar um pano mido no piso. Logo
depois arrumou-se e sentou a minha frente. Trouxe-me um lbum onde pude ver vrias
fotografias dele com a me, com o marido, rodando no terreiro, com sua sogra e
cunhado - quando vieram de So Paulo passar uns dias em sua casa -, sua irm em frente a
uma casa de danas e muitas outras de Doca com seu marido num lugar que ela dizia ser
interior de So Paulo, terra natal de seu consorte. Em todas as fotografias estava travestido
(saias curtas, saltos altos, pintura etc.), exceto naquelas tiradas no terreiro e em So
Paulo. Depois do lbum a vez do dirio onde guardava chave poesias e frases (todas
datadas) sobre sua separao.
Trouxe pra tu ver. Imagina! Eu no tenho essas besteiras. T confiando em ti.
Enquanto folheava, contava os casos do romance, contido em sentimentos
dolorosos. Relatou que ali estavam registrados todos os momentos de brigas e a ruptura
final. Percorri o dirio. Havia somente datas que se referiam a momentos de afeto e alguns
pensamentos: dia que o conheceu, aniversrio, primeira transa do casal, brigas e
separao. As datas eram intermediadas por curtas mensagens. Algumas frases
melanclicas, outras efusivas.
Enquanto conversvamos serviu um caf e fez seu desjejum. Em seguida preparou
uma guia com miangas que seria usada naquela noite no terreiro de seu irmo. Ali,
sentado mesa, conheci sua irm e um sobrinho de 17 anos que, segunda ela, tambm
rodava nos trabalhos espritas. Assim que terminara a guia colocou-a em um alguidar
com gua mineral. Disse-me que deveria descansar ali por duas horas para descarreg-la.
Algumas horas depois samos dali. Descemos a rua e fomos ao bar de sua me;
pessoa por quem ela demonstrava ntida admirao. Era um lugar pequeno onde se serviam
bebidas, sucos e quitutes. Apresenta-me senhora, que me cumprimenta cordialmente e se
desculpa por no apertar minha mo, pois as suas estavam lambuzadas com os ingredientes
dos salgadinhos que preparava para uma festa. No me demorei. Despedimo-nos e Doca
me acompanhou at um trecho do caminho de volta. Iria at a casa do irmo para saber
quando comearia o trabalho no centro. Despede-se como se tivesse lido meus
pensamentos da noite em que o conheci:
57

Espero que tu venhas me visitar mais vezes. Ns vamos ser muito amigos ainda.
Pensei em lhe dar um presente na prxima visita: um vaso de flores, talvez.79
Embora Doca se referisse a alguns desentendimentos com seu padrasto, irmos e
irm, sob essa superfcie agitada havia um elo que o ligava famlia: sua me.
Pessoa fora de srie, mas bafo. Esses dias um coroa amigo meu disse
brincando que ia me bater pra eu tomar jeito e ela respondeu que no nasceu ainda
homem pra bater em rosto de filho que ela cansou de beijar (...) Esses dias teve um
babado com uma bicha que queria me passar um faco. Fui de foice at ela com dois
irmos meus. Acertei a bicha nas costas, ela caiu e meus irmos encheram ela de porrada.
Ela? Por aqui, ! - contava gesticulando.
Mais que gestos ou palavras, o lbum de fotografias pareceu-me mais eloqente
nesse pouco tempo que nos conhecemos. Eram em torno de 40 fotografias que envolviam
um perodo de tempo relativamente longo: momentos de confraternizao com a famlia
(me, irmo babala, irm, sobrinhos, tio, tia, marido e amigos); fotografia dela com a
me e irm de seu marido em sua casa e em So Paulo na residncia da sogra.
A relao de Doca com a me e famlia remete aos laos familiares de Cl.80 A casa
onde dona Ceclia morava com seu filho, Cl, a filha e um neto de madeira crua. Ficava
no bairro Capoeiras. Em rua haviam casas de dois pavimentos, com garagem para dois
carros, prdios de apartamentos e casas mais simples como a de dona Ceclia. Cia, como
alguns a chamam carinhosamente, dividia sua morada com o marido de sua filha, um
travesti que costuma visit-la para ali permanecer durante alguns dias e uma moa
visivelmente debilitada pela aids, que se separara da famlia em funo da doena. Cia
aparenta uns sessenta anos e parece trazer no rosto o sofrimento de longos anos. me de
dez filhos.
Cl foi criado at os sete anos em uma instituio de menores, quando completara
um ms sua me estava sendo abandonada pelo marido. Sozinha, trabalhava e ainda ia
tirar berbigo pra dar comida pros filhos.
O sofrimento passado no abafou um discurso combativo e eloqente. Como um
jovem, pontua sua fala com a gria cara. Foi na sua frente que um travesti nos contou
como iniciara o filho dela no travestismo. Enquanto conversvamos fomos interrompidos
para Cia atender outro travesti que viera pegar trs caixas de preservativos. Segundo ela,
79
80

Doca faleceu alguns meses aps ltima entrevista com ele, vtima de uma forte pneumonia.
Conheci Cl e Dona Ceclia trs anos antes de conhecer Doca e sua famlia.
58

so muitos os travestis que aparecem em busca de camisinhas. Costumam dar algum

dinheiro para ajudar Cl no hospital:
... eles que ajudam.
Indaguei sobre a venda da casa. Sua filha e Cl tinham me dito que ela pensava em
vend-la, pois os vizinhos estariam se sentindo ameaados pelo filho soro positivo.
Garantiu-me que enquanto o filho apenas se travestia, no tivera problemas. Estes
chegaram quando os vizinhos ficaram sabendo de sua deficincia imunolgica:
A gurizada fica falando pro meu neto sobre o tio e acham que o menino doente
tambm (...) minha filha queria ir embora e eu falei pra ela: quer ir embora vai, mas
deixa o meu neto. Quem criou ele foi eu e o Cludio (Cl), praticamente.
Sua filha interpela:
Um dia desses foi atropelado e a vizinha juntou ele e levou pro hospital. Outras
vizinhas perguntaram pra ela como ela tinha coragem de juntar ele se o tio aidtico. P!
No tem nada a ver.
Conversando sobre o fato de seu filho ser soropositivo, Ceclia se mostra sem
mgoa ou rancor:
A vida assim mesmo. Eu sei que a qualquer hora ele pode morrer; mas eu luto
pela melhora dele.
Retornei a sua casa algumas vezes e a vi certa tarde muito triste com a situao do
filho hospitalizado. Dias mais tarde Cl faleceu.
Noutra vez que encontrei Ceclia ela estava com a filha e o neto em um ponto de
nibus. Havia trocado sua casa por outra em um bairro mais perifrico no continente e, na
transao do imvel, levou tambm um telefone. Provavelmente, o telefone pagou parte da
diferena do valor que seu imvel anterior possua. Pediu-me que a visitasse e deixou o
nmero do telefone.
O exemplo desta famlia de origem mais pobre e que habita um bairro de classe
mdia e mdia alta demonstra os processos internos de diferenciao como classe, grupo
de status, pertencimento a minorias, grupos desviantes etc. e permite o mapeamento da
diversidade, como aponta Velho: O confronto uma possibilidade dentro do complexo
jogo de negociao da realidade, e sempre difcil prever ou antecipar em que domnios
ele poder ocorrer.81 A repulsa dos vizinhos com relao a uma imagem degenerada de
Cl e sua famlia de forma generalizada visvel a partir do momento em que se torna

81

Velho, 1986, p.51.

59

pblico que ele portador do vrus da imunodeficincia fato que fez questo de deixar
claro quando de sua matrcula num colgio pblico. At ento os vizinhos convivem com
sua homossexualidade travestida sem muitos confrontos:
O preconceito na minha rua mais pelo vrus. Faz cinco anos que tenho o vrus e
foi a que comeou toda a discriminao relata cl numa das visitas que lhe fiz no
hospital.
A me de Cl, no mais suportando o preconceito expressado em forma de gelo
social quando os vizinhos evitam dirigir a palavra e a presena, e com os comentrios
que surgem sobre o socorro ao neto acidentado resolve vender a casa e mudar-se na
busca de mias tranqilidade.
A famlia compartilha o estigma e serve de suporte no convvio com o vrus e suas
seqelas sociais. Em uma de minhas conversas com Ceclia, ela reclama:
O Cludio j ajudou tanta gente como presidente da ADEH: j foi com advogado
tirar travesti da cadeia, tava envolvido na campanha de uma candidata na poltica e hoje
ningum o visita ou procura por ele.
Meses mais tarde conversei com Ceclia por telefone, ela estava no gabinete de um
vereador do PT, o mesmo que mencionei num captulo anterior, pedindo auxlio: sua atual
casa estava com duas peas condenadas. Pude perceber que estava muito magoada com o
mau negcio da casa. A famlia de Ceclia sempre passou por dificuldades financeiras. Cl
era o que mais contribua com a renda da famlia. Aps sua morte as coisas pioraram.
Ceclia atualmente trabalha numa firma como faxineira.
Nessas andanas em bairros procura de travestis e suas moradas fui parar num
tpico bairro de subrbio: Bairro de Ftima. Somente casas de moradia, algumas vendas e
armazns. Darling havia me dito que era s descer no ponto final do nibus e perguntar por
ela que logo acharia. Aps perguntar para algumas pessoas, encontrei um casal que o
conhecia. No trajeto fui sutilmente fazendo perguntas:
Eu conheo a famlia toda. No so pessoas de fazer briga com ningum. Se voc
perguntasse pelo Vilson eu tambm saberia dizer onde .
Trocamos mais algumas palavras at chegarmos prximo ao local; a moa somente
fumava e nada dizia.
Entrei em uma viela escura onde a terceira casa era de Darling. Como na maioria
das vielas de subrbio as casas so bem prximas umas das outras e no sobra muito
espao para quintal. O Vilson (Darling) me olhou pela persiana da janela e logo veio me
60

atender. Enquanto conversvamos no interior da casa, a cunhada de Darling, por de trs de

uma parede de madeira que separa os cmodos , cozinhava e ria espontaneamente de nossa
conversa. Algumas vezes Darling ainda brincava com ela; pude ouvir a voz de um de seus
irmos tambm fazendo um comentrio sobre o que dizamos. O tom era claro e no
falvamos baixo. conversvamos sobre sexo, amores, desejos, aspiraes e clientes. O seu
caso, uma lsbica que dividia a cama com Darling - caso que mencionei no captulo
fazendo gnero -, permaneceu na frente da televiso e no nos dirigiu uma palavra;
somente esboava um sorriso algumas vezes e levava a mo frente da boca. Imaginei que
no possusse dentes. Quando fui embora minha anfitri me levou at a rua e conversou
com alguns vizinhos: um casal de namorados que estava num porto e outras duas pessoas
que passavam.
Doca, Cl e Darling no foram os nicos que pude perceber essa nfase na famlia.
Outros, em vrias conversas, no poupavam referncias me, irms, pai e padrastos.
Mesmo quando a referncia era feita com ressentimento. Mgoa, acredito, por que tudo
podia estar muito bem. Os que no moravam com famlia por dificuldade de sustentar o
papel no local geralmente outras cidades do Estado eram os que mais costumavam
falar da famlia com uma certa tristeza:
Falta algo dentro de mim. Estou me sentindo s, no sei se minha famlia que
me separei. Falta algo dentro de mim - confessa Vnia.
Segundo ela, sua relao familiar sempre foi boa at o namorado de sua irm
persegu-la. A partir da brigas e discusses se travaram e resolveu vir embora para
Florianpolis. Nunca havia se travestido em Chapec. No comeo trabalhou em um salo
de beleza e com algumas faxinas, depois que se travestiu no teve emprego fixo e nunca
mais deixou de prostituir-se. Na poca ostentava o sonho de conseguir dinheiro suficiente
para montar um salo e sair das ruas. Fazem trs anos e ainda a vejo na batalha.
Jussara costuma periodicamente fazer visitas famlia em Blumenau, mas no
costuma ir travestida. Diz ir meio unissex. Afirma ser bem recebida, principalmente pela
me. Veio batalhar na Ilha, longe de sua cidade, para a famlia no descobrir. Seus
parentes pensam que trabalha em um salo de beleza em Florianpolis.
Fanny tem 22 e se traveste h quase seis anos. Conta com o apoio da famlia
mesmo tendo sido um impacto no incio. Seus pais so separados e diz ter um bom
61

relacionamento com o pai e padrasto. Antes de noivar costumava sair com a irm para ir
a bailes, boates e bares; no gosta de sair com outros travestis que se depravam nem com
colegas gays do mesmo tipo depravado:
Eu no me sinto um travesti, a pessoa se deprava muito porque no tem o apoio
da famlia. Minha famlia j sabia que eu era homossexual desde pequeno (...).
Uma das professoras de Fanny contou que o padrasto dela lhe dava muito apoio em
suas decises, principalmente sobre travestir-se. Fanny inclusive foi a prpria a me dizer
que sua me lhe comprava hormnios e tinha muita preocupao com os que ela tomava.
Segundo a diretora de um dos colgios mencionados no captulo Escola, os cinco
travestis que estavam matriculados no ano de 1992, todos moravam com a famlia e dois
deles se prostituam.
Dos travestis que procuram pelo GAPA, muitos deles costumam fazer referncia
famlia, segundo uma voluntria e coordenadora da Instituio em Florianpolis:
ntida a forte ligao do travesti com sua me. Acho que edipiano mesmo. No
raro a famlia deles nos procurar tambm, seja para lidar com o preconceito pelo fato
do filho ser um travesti ou para dar amparo a ele (...) Muitos contribuem at na renda
familiar com dinheiro que ganham.
A famlia na vida dos travestis um forte elemento de identificao e referncia.
As histrias que se sucedem sobre a trajetria de vida desses personagens no poupam
referncias a pais, mes, irmos e irms. Um vnculo de afeto, como tambm de desafeto,
que liga e justifica durante discursos a trajetria e consistncia da atitude de travestir-se
vinte e quatro horas por dia.82
Doca algumas vezes batia em seu peito e me dizia:
Eu tenho famlia! A bicha t muito mal enganada comigo - referindo-se a uma
contenda com outro travesti que o ameaou.
O envolvimento familiar do travesti e o forte indcio da estreita relao materna
aponta para algo anterior juventude e maturidade desses personagens; um pouco alm do
82

Hlio Silva em seu trabalho Travesti: A inveno do Feminino (1993) aborda a questo sobre os Ns de
famlia: Ousaria dizer que so poucos os lugares em que se fala tanto da famlia quanto na Lapa dos
travestis. (...) Essa ambincia familiar to reconstituinte para alguns que chegam a abrir mo de suas
insgnias e, para no escandalizar os velhos, atenuam um tanto a representao feminina. Outros so
plenamente aceitos e procuram suas famlias na inteireza de suas aparncias. (p. 49-53)
62

que esta pesquisa prope. Quem sabe, um estudo interdisciplinar (psicanlise/antropologia)

mais detalhado de vrios casos sobre infncia, puberdade e trajetria de vida nos possibilite
averiguar com mais cuidado a influncia familiar e materna na deciso em travestir-se da
forma como os sujeitos aqui apontados assumem sua identidade. O problema o rumo que
a questo possa tomar e as conjecturas que se criem em torno da origem do transvestitismo
nos sujeitos.83
Cabe salientar a estreita relao materna apontada por vrios travestis entrevistados
e como ela se prolonga na vida desses atores. Justific-la etiologicamente na questo do
transvestitismo no momento no suficiente e ainda se corre o risco de distorc-la.
Enfatizo sim o que percebi em alguns relatos: o apoio e compreenso interpretados pelos
travestis quando falam sobre a figura materna. Um vnculo de amparo e identificao
enquanto indivduo que possui famlia. Poderia aqui conjeturar, baseado em Stoller quando
fala sobre transexualismo, que talvez a maior identificao com a me seja realmente pela
ausncia, mas no somente a do pai. No s pela ausncia do conflito edpico, mas pela
presena de vrios outros conflitos que surgem no decorrer dos anos. A figura materna
mais receptvel e sensvel sexualidade assumida pelo filho serve de referncia a esses
personagens.
A famlia, direta ou indiretamente, permite a referncia do lao social original,
contribuindo na superao do preconceito social sobre o homossexualismo travestido,
dando o sentido de pertencimento a um universo domstico real e simblico (mesmo que
criado pelo discurso da fico), avalizando a argumentao de pertencimento ao universo
pblico (real). Florianpolis, por suas dimenses e tambm caracterstica de cidade
pequena, pode endossar ainda mais essa referncia da famlia. Cidade onde se pode ainda
ouvir a pergunta de quem que tu s filho(a)?, a qual serve para localizar alguma pessoa
no tempo e espao social ilhu. Espcie de referncia vivida principalmente pelos nativos
da regio.

83

Nem mesmo Stoller, com n casos estudados durante anos, arrisca uma posio fechada sobre o
transexualismo. Suas concluses se resumem aos casos estudados, evitando generalizaes. Buscando
compreender a origem da identidade de gnero, tendo como ponto de partida a psicanlise, Stoller elenca
uma srie de casos acompanhados: relatos de mes, pais, jovens afeminados e transexuais. Calcado na
relao simbitica entre me e filho nos primeiros anos de vida e no complexo de dipo, conclui que um dos
principais motivos da transexualidade masculina o prolongamento da fase simbitica e a ausncia do
conflito edpico (ou da total ausncia do pai). O transexualismo seria a no superao da fase simbitica em
que a criana, ainda de colo, se identifica com a me e comporta-se permanentemente como menina. O
transexual rejeita seu falo e inibi-se em excit-lo. No possui durante sua vida perodos alternados de
masculinidade e feminilidade, so permanentemente femininos e so os clientes em potencial de operao
para transformao do sexo biolgico. (Stoller, 1982 e 1994)
63

CAP. 6: ESCOLA
Na procura de dados para a monografia anteriormente citada,84 j pude perceber
que o travesti no contexto scio-cultural florianopolitano constri sua identidade sem
restringir-se aos grupos travestis. Inserido em outros trnsitos dirios, alm da prostituio
- e vale lembrar, nem todos os travestis se prostituem - freqenta colgios pblicos e dana
em clubes de periferia (freqentados predominantemente por um pblico heterossexual).
Existem alguns que trabalham com carteira profissional assinada. Outros no possuem esse
vnculo empregatcio, mas executam servios como faxinas e venda de artigos do
vesturio. Todos possuam um relacionamento estvel com as pessoas do prdio onde
moravam, do bairro e dos lugares que freqentavam.
As situaes de cumplicidade com o papel assumido pelo travesti foram observadas
em colgios pblicos, onde os alunos travestidos faziam educao fsica com as meninas e,
num dos colgios, lhes era permitido freqentar o banheiro feminino. Algumas professoras
inclusive os chamavam pelo pseudnimo adotado.
Estamos ante um quadro inteiramente oposto quele construdo pela fantasia de
Chana (ou Shana)85 e seu sonho de tornar-se veterinria:
Com essa roupa, com essa cara - como a prpria afirma, mesmo
que seu letrado interlocutor diga que ... na faculdade j existe uma
disposio menos preconceituosa e que, embora no negligenciasse as
dificuldades que ela iria enfrentar, achava que terminaria por se impor e ser
aceita.86

Ela argumenta ainda mais:

E o segundo grau, e as turmas do segundo grau?.
Mesmo que a conversa tenha sido rpida e pouco objetiva, utilizo-a pelo que sugere
sobre freqentar a escola; inculcando o que lhe fora incorporado, ou incorporando o que
lhe fora inculcado, expressa o que parece meio impossvel e intolervel.

84

Oliveira, 1994.
S(C)hana um dos travestis que Hlio Silva citou em sua etnografia, Travestis: a inveno do feminino
(1993, p.38), quando tece comentrios sobre aceitao e visibilidade.
86
Silva, 1993, p.38.
85

64

Em 1994, tomei conhecimento de que travestis cursavam o segundo grau em dois

colgios pblicos no centro da cidade.87 Indo at esses locais, me chamou ateno a
receptividade da assistente social, de professoras e das diretoras de ambos os colgios. As
conversas com educadores e alunos dos estabelecimentos, alm do longo papo com
travestis que freqentavam suas salas de aulas, e que gentilmente me forneceram
informaes valiosas para esta dissertao, revelaram, se no um paraso de oportunidades
no plano poltico-social para esses personagens, pelo menos um meio onde possvel
aspirar com mais otimismo um curso de terceiro grau, sem que o segundo grau seja o
pesado fardo sugerido por Shana.
Revestida de detalhes, essa relao travesti-escola merece ateno desde que no se
deturpe seu teor, nem se negligencie possveis animosidades nas relaes a instauradas.
Quando se verifica que alguns rapazes freqentam uma escola pblica de ensino mdio,
diariamente, vestidos de mulher, a salientarem arredondamentos no corpo, ocupando
inclusive espaos destinados tradicionalmente s mulheres - como o banheiro feminino e as
aulas de educao fsica femininas, ou so chamados pelos servidores pblicos por seus
pseudnimos femininos inegvel que se revela um espao relacional bem peculiar.
Ambas as partes cederam, sobretudo quando a diretora passa a exigir um comprimento
decente para as saias e shorts:88
O maior nmero ocorreu em 1992, mas eram discretos. Nunca foram
discriminados e eram os melhores alunos da sala. Nesse mesmo ano apareceram uns mais
deslumbrados. No incio vinham com uns shorts curtos e saias, mas, a pedido, vieram com
outras roupas, uns trajes no meio termo.

De retorno, quase trs anos depois de minha primeira visita aos mesmos colgios,
fui at ao que Fanny freqentou na busca de seu endereo e de novas impresses do
pessoal que ali trabalhava. A Direo mudara e algumas pessoas no eram mais as mesmas
nos cargos. Uma professora que havia conversado comigo na poca tornara-se a diretora do
colgio. A nova diretora de turno, eu no a conhecia. Os novos no haviam conhecido
Fanny mas repetiam praticamente as mesmas impresses dos que a haviam conhecido.
87

Elegi especificamente dois colgios como foco de ateno com relao absoro dos travestis por parte
das Instituies escolares porque dados coletados em entrevistas noutros momentos da pesquisa de campo me
levaram a esses dois estabelecimentos de ensino. Foram contatadas 6 escolas pblicas: 3 no centro da cidade
e 3 em bairros de periferia; das seis, em duas localizadas no centro da cidade j haviam estudado travestis.
88
A exigncia de compostura, longe de significar restrio, implica talvez mais profundamente em aceitao,
ao reconhecer uma natureza educvel, uma condio que suscita regras de convivncia.
65

Provavelmente tiveram conhecimento atravs de conversas e mesmo sobre avaliao,

experincias com alunos ou coisas do ofcio:
Ele vinha de saia. Ele assumiu. Um pessoal interessantssimo... na poca tinha
uns dois, trs. Eles eram uma liderana para os alunos daqui relata um professor.
Nessa mesma conversa, um senhor, responsvel pelos servios gerais em
marcenaria e carpintaria do colgio, afirmou algo interessante:
Sabes que esse colgio aqui tem uma energia danada. Aqui o colgio que mais
focaliza(centraliza) - referindo-se ao nmero de jovens homossexuais que passaram pelo
colgio.
Em minhas entrevistas mais recentes, uma professora afirmou que Fanny no era
assim:
O Neto comeou a se vestir depois de um tempo. Ele j era meio delicado (...) Ele
era nosso aluno no primeiro grau. Depois que resolveu assumir.
Em outro colgio, tambm no centro da cidade, fui informado pela diretora que de
92 a 94 haviam passado por ali cinco travestis, os dois ltimos haviam concludo o
segundo grau em 1993. Um no concluiu devido a problemas de sade agravados pela
AIDS e outros dois haviam desistido.
Segundo a diretora os travestis eram tambm muito bem relacionados com as
meninas. O problema maior que havia ocorrido foram umas fotos de nu de um dos travestis
que circulou entre os rapazes, mas, segundo a mesma, o problema havia sido resolvido sem
punio para qualquer jovem. Sobre o uso do banheiro feminino pelos travestis, houve
interveno por parte da direo somente porque algumas meninas reclamaram.
Conversando com a coordenadora de turno desse ltimo colgio mencionado, a opinio e
postura parece ser a mesma tanto para os travestis que ali haviam se matriculado quanto
para os que, por ventura, viessem a se matricular. A mesma, inclusive, no hesitou em
mostrar o lbum de fotos da gincana anual da escola, onde tambm apareciam travestis nos
nmeros de apresentao com maior destaque. Na poca em que fiz as primeiras entrevista
(1994) a diretora do colgio j me havia falado sobre o lbum.
Cl havia informado que de maneira alguma a diretora do colgio o olhou com
indiferena quando solicitou matrcula. Prontamente agilizaram-na. A mesma, a pedido de
Cl, autorizou a realizao no colgio de um Encontro Estadual de Homossexuais. O

66

Encontro ocorreu durante um final de semana. Na poca em que Cl se internou

gravemente, o colgio havia organizado uma campanha de donativos para ele e sua famlia.
Outro ex-travesti que freqentara a mesma escola na poca e no terminou o curso
relatou que o interrompeu por problemas em casa e que havia parado de se travestir devido
a problemas com a famlia. Mas de maneira nenhuma tinha sido levado a isso por se sentir
discriminado ou pressionado pelo colgio. Pelo que pude compreender, a presso estava
acontecendo em casa.
Conversando com a coordenadora e a diretora de um dos colgios, ambas atuantes
na rede pblica de ensino at Segundo Grau, quando perguntadas sobre a assimilao sem
impactos (conflitos) do travesti ocupando uma carteira em sala de aula, foram enfticas em
afirmar:
Mas eles eram muito bem relacionados! Eles eram muito queridos! Todo mundo
gostava deles. Prestativos!
Depois de um tempo de conversa nos despedimos. O objetivo ali naquela noite era
obter o novo endereo do colgio em que Fanny estava estudando, quando a diretora
comeou a falar sobre um casamento no religioso de um casal homossexual que ela havia
assistido num noticirio televisivo na noite anterior. Explicou alguns detalhes da unio sem
a menor tendncia reprovao:
Foi no Rio. Com famlia, com padre, com tudo. Ela de grinalda, de roupa toda
assim... e falaram em lua de mel... a famlia toda, assim...
No contei tempo e lancei a pergunta:
O que que vocs acham? uma coisa muito difcil, por exemplo, quando os
travestis vm se matricular? Causa aquele impacto?
No. J foi assimilado responde categoricamente uma delas com a
aquiescncia da outra.89

Eram trs da tarde quando cheguei ao gabinete da direo. Em frente sala um

grupo de oito ou nove adolescentes apinhavam-se junto a uma mulher de estatura baixa.
Todos falavam ao mesmo tempo. Com calma, ela procurava ouvir o grupo. Esperei o sinal
de trmino da pausa at que se dispersassem. Me apresentei e expliquei-lhe minha
89

Ambas aparentavam cerca de cinqenta anos.

67

pesquisa. Acrescentei que retornava ao colgio para verificar se havia ainda travestis
estudando ali. Ela responde que no: uns desistiram e outros se formaram - at ento j
haviam passado por ali em torno de cinco travestis. Estendendo a conversa sobre aceitao
e relao sem problemas com os demais alunos e professores do colgio, fomos parar
dentro de seu gabinete para apreciar as fotos da gincana do colgio em 1992, quando os
travestis, segundo ela, apresentaram belssimos nmeros. As mini-saias e calas coladas
ao corpo haviam sumido. O que eu via, entre outras tantas fotos da festa, eram fotos desses
jovens de mai
Em outro colgio pblico, tambm no centro da cidade, em comemoraes de
aniversrio da escola, pela mesma poca, um jovem travesti comandou o nmero de dana
com as meninas, para a admirao da orientadora educacional do colgio, que, intrigada,
confessara no entender como as meninas permitiram que Fanny fosse a vedete do nmero
de danas.
Segundo Fanny, que comeou a travestir-se a partir dos 16 anos de idade, seu
relacionamento desde quando comeou a freqentar a escola sempre foi estvel. O maior
impasse foi no tocante ao uso do banheiro feminino, logo superado - como comentou a
coordenadora do colgio:
Gerou uma polmica, mas logo foi superada com a compreenso das meninas.
A mesma no entrou em detalhes sobre a maneira como foi superado, mas em
vrias conversas com Fanny pude perceber o ntido e bom relacionamento mantido com as
colegas. Dos travestis que conheci, esta parecia ter uma condio especial de
transexualidade.90 Acredita que sua aceitao foi conquistada com uma postura discreta, ao
contrrio de um outro colega seu, que ela se refere como bicha boy,91e que se travestia
algumas vezes no colgio; mas houve problemas. No eram nada discretos.
Em ambos os colgios, no discurso das diretoras entrevistadas, o comportamento
indiscreto est relacionado aos termos depravado e deslumbrado. Termos empregados
para designar travestis que usavam saia, short curto, e possuam trejeitos femininos
exagerados. Os termos trazem enunciados em tom pejorativo que sugerem certa
intolerncia na avaliao desses comportamentos. No sentido inverso, a tolerncia se
90

Aquele tipo mesmo que rejeita o falo e toda a condio (pr-disposio) que isto implica na questo da
transexualidade clnica/psicanaltica (Stoller, 1982 e 1994). Vrios travestis que conheci se relacionam muito
bem com seu pnis. No foram poucas as afirmaes com relao a utiliz-lo, mesmo que fosse para
satisfazer as vontades de seus parceiros.
91
Jovem homossexual, afeminado, que no se traveste.
68

relaciona expectativa criada em torno de um comportamento que no chame muito a

ateno, discreto. J a depravao travestida est associada ao travesti que mais se expe
publicamente em esquinas e avenidas fazendo o trottoir.
A relao travesti/discrio/aceitao e bicha-boy/indiscrio/no aceitao
demonstra que a capacidade de persuaso do papel depende do grau de commitment
demonstrado pelo travesti. O bicha-boy, jovem efeminado assumido, no mpeto de chamar
a ateno para sua homossexualidade, travestia-se esporadicamente e exagerava nos
trejeitos femininos;92 chamando, quem sabe, a ateno para aquilo que no pretendia
assumir definitivamente, dando margem para a repreenso. Fanny, por seu lado, era um
travesti assumido, disposto a vestir-se de mulher vinte e quatro horas por dia. No dando
alternativa para as pessoas pensarem em outra opo para ele. Consciente de sua condio,
contm alguns trejeitos para amenizar a visibilidade da inverso scio-sexual assumida.
Fanny integra elementos ao seu comportamento de maneira a podar excessos, evitando
confronto com os que ditam as regras e com os que as absorvem. A indiscrio decorre
mais do comportamento do que do vesturio feminino propriamente. Vestir-se de mulher
um dado importante, mas a maneira como ele se veste e conduz suas atitudes ainda mais
importante.
Lembro da primeira vez em que cheguei ao colgio e uma professora prontamente
se prestou a chamar Fanny em sala de aula para que eu pudesse conhec-la. Durante a
pausa para o lanche pude observ-la entre algumas meninas a conversar. s vezes que fui
at ao colgio, sempre estava acompanhada de um grupo de meninas. Numa oportunidade
em que fomos juntos at um bar, depois da aula, durante um trecho do trajeto fomos
acompanhados por duas colegas suas de sala de aula. Encontrei-a certa vez num pagode no
vo central do mercado pblico com algumas amigas, tambm do colgio.
Praticamente dois anos sem falar com Fanny, reencontrei-a na Festa da Laranja uma festa de quermesse muito famosa na cidade realizada anualmente no bairro Trindade,
em Florianpolis. Era domingo noite. Falou que havia concludo o segundo grau, ia se
casar com um rapaz com quem se relacionava h algum tempo e estavam preocupados em
comprar um imvel. Foi a nica vez em que a vi com outro travesti.

92

Curioso observar o quanto a cotidianizao do papel e o maior grau de commitment em seu desempenho
vai atenuando a extroverso feminina e fazendo com que o ator module mais discretamente vesturio,
adereos, atitudes e gesticulao.
69

Quando perguntada sobre algum incidente que a marcou na escola, Fanny disse que
o maior problema que havia ocorrido foi com um professor de matemtica. Ele claramente
a ignorava em sala de aula: durante meses no a invocava para nada a no ser para a
chamada escolar. Houve um dia em que ela se aborreceu com um raro e desdenhoso
comentrio que o professor lhe fez em sala de aula. Ela esperou que a aula terminasse e
muito magoada fora conversar sobre o ocorrido com ele, exigindo mais respeito. Segundo
Fanny, o fato levou-os a uma relao no s de respeito como tambm de amizade.
Durante algum tempo ela era a aluna mais solicitada para escrever no quadro negro.
Totalmente aceita, participativa, Fanny inverte o papel de bicha depravada para o
de transexual aceito, sem reverter a condio sexual assumida. Foi reafirmando sua postura
e posio que conquistou espao.

Esse espao novo, escola, na histria do transvestitismo na Ilha, reflete a

peculiaridade que a relao travesti/comunidade tem assumido. Calcado em relaes
interpessoais de bom tom de sociabilidade, assimilando o curso vivel para a construo de
sua identidade, as novas geraes de travestis apostam num sujeito integrado socialmente.
No se trata de dissimular a identidade homossexual, mas de reafirm-la na busca de uma
representao total do feminino. A reafirmao no mais a de bater as mos nos peitos
siliconizados e afirmar enfaticamente que bicha ou veado. Nesses colgios existe
uma relao de cumplicidade social travesti/escola(instituio), travesti/professores,
travesti/colegas alunos, travesti/Direo que percebida por ambas as partes. Isso faz
com que as pessoas procurem compreender mais a opo alheia. Mesmo que de algum
modo no a respeitem muito, optam por atitudes comedidas que evitem o confronto.
Nesses locais no no confronto que o travesti concentra suas atitudes, mesmo que para
alguns somente sua presena os afronte.

70

CAP.7: OUTROS PERCURSOS

Como qualquer outra pessoa, o travesti tem percursos dirios que fazem parte de
sua rotina: idas a mercearias, padarias, supermercados, farmcias (principalmente para
aquisio de hormnios), viagens de transporte coletivo, contas a serem pagas em lojas ou
butiques, bancos, salo de beleza, reunies de condomnio etc. Enfim, tudo que seja
necessrio ao seu convvio numa sociedade moderna. Como venho observando, a discrio
o ingrediente certo nesses locais pblicos para reduzir formas de presses sociais e
segregao pela identidade travestida revelada. Essa discrio envolve trajes, falas e gestos
comedidos. Muitas vezes presenciei esses personagens comprando em armazns, padarias
e aougues trajando roupas no muito curtas ou decotadas. Quando no esto de saias
trajam-se de forma unissex: camisetas transadas, jeans e um calado (geralmente uma
sandlia num modelo feminino). As curvas no corpo so o que geralmente definem o ator.
s vezes s so identificados pela voz. Um dia desses, numa fila de banco, percebi que a
moa minha frente era um travesti aps escut-la falar com o caixa. Olhando mais
detalhadamente suas mos (grandes), rosto (plos) e costas (largas) que confirmei a
suspeita.
O envolvimento social em um grande nmero de relaes secundrias demonstra a
capacidade fluida no s do travesti em seu devir como tambm a fluidez caracterstica de
uma sociedade urbana. tambm nesses espaos que o travesti vem conquistando
reconhecimento na construo de uma identidade de gnero, se confundvel, mas, clara e
pragmtica. O mesmo no mais tem escandalizado as geraes mais velhas e vem se
envolvendo com as geraes mais novas.
Vizinhana:
Em um prdio residencial onde moram dois travestis que se prostituem, procurei
seu sndico, pessoa que, em funo de suas atribuies, poderia me prestar informaes
sobre o envolvimento dos travestis com os vizinhos. Como no se encontrava ali naquele
dia, falei com um morador que acabava de chegar do trabalho. Como de praxe, nessas
entrevistas mais formais, costumo falar sobre o trabalho que estou realizando antes de tocar
no cerne da questo: relao social com os travestis. O mesmo se mostrou interessado e me
relatou uma palestra que havia assistido num centro esprita sobre o assunto. No evento foi
citado um exemplo de travestismo: o caso era o de um homem que queria ter uma filha
71

mulher e veio um filho homem. Assim que veio o varo, desencadeou entre o casal uma
srie de brigas que tinham como motivo a insatisfao do pai devido ao nascimento de uma
criana do sexo masculino. Os anos passaram e essa criana quando teve idade para saber
da insatisfao do pai comeou a se travestir.
Contou a histria antes mesmo que eu perguntasse sobre o relacionamento dos
travestis com o pessoal do prdio.
Muita gente fala que pura sem vergonhice, mas desconhece as causas geradoras
do problema. E muitos casos so semelhantes (...) Pelo que eu saiba nunca houve
problemas. De vez em quando encontro eles no corredor. Causa um pouco de
constrangimento e a relao no passa de opa.
Em outra oportunidade consegui contatar com a sndica:
Tenho um relacionamento superbom com elas. No a primeira vez que eles
moram aqui, j houve outras.
Segundo a mesma, eles participam regularmente de reunies de condomnio.
Informao que achei interessante de que o apartamento alugado para os travestis
sempre o mesmo. Tentei saber sobre a proprietria mas somente me informou que mora no
centro e filha de um coronel; no quis fornecer maiores informaes. Apesar de se
mostrar convincente sobre o relacionamento superbom que mantm com os travestis
inquilinos, ela se mostrou bastante reservada: sua conversa comigo se resumia s respostas.
Mais tarde vim a saber, atravs de um dos travestis, que ela ficou muito preocupada com
minha visita.
Presumi que a atitude reservada e preocupada girava em torno de uma desconfiana
sobre minha pessoa, j que era de seu conhecimento que os travestis se prostituam. Talvez
este pesquisador passasse por um suposto policial. Ou o interesse mesmo de omitir
informaes para evitar futuras especulaes de qualquer espcie. Mesmo assim,
novamente, o indcio da cumplicidade social foi evidente:
Nos damos superbem.
Poderia ter respondido que quase no os via. Eu mesmo sabia que eles dormiam a
maior parte do dia e saiam pela noite.
Na noite anterior havia conversado com o irmo da sndica, um jovem de vinte e
poucos anos, ele me pareceu bem extrovertido para falar sobre o assunto, mas sua irm
que poderia dar maiores informaes, pois ele pouco parava no prdio. Conversei tambm
com uma estudante e ela disse ver muito pouco os travestis pelo fato de tambm trabalhar e

72

voltar para casa somente tarde da noite; inclusive foi ela que, em outra oportunidade,
chamou a sndica para mim.
As pessoas com as quais contatei no prdio de forma geral foram prestativas,
mesmo a sndica com sua preocupao em responder-me. Nenhuma delas demonstrou
indignao em possuir vizinhos travestidos e os cumprimentavam nas escadas e
corredores. Esses vizinhos exticos vivem da prostituio e nem por isso gozam do
desprestgio escancarado dos moradores do prdio.
Atitudes

discriminadas

consideradas

desabonadoras

socialmente

homossexualismo, transvestitismo e prostituio , praticadas por dois travestis que

fazem ponto a um quilmetro e meio do prdio onde moram, numa via que
possivelmente todos os moradores do prdio passam para ir para casa no final do dia,
amenizada por um comportamento discreto e educado. O recato o ingrediente que auxilia
o travesti no convencimento de que ele um ser socivel.
Conversando com o proprietrio de uma farmcia no mesmo bairro onde moram os
travestis acima mencionados, o mesmo afirmou que possua dois clientes travestis:
Eles vinham aqui vestidos normalmente. Eu os atendia e duas vezes ao ms
aplicava uma ampola de Gestadinona (hormnio sintetizado) em cada um. Algumas vezes
compravam batom, base, sombras, cremes e perfumes. Tinha um que algumas vezes vinha
com seu amante. Uma espcie de marido, que eles chamam. O rapaz o acompanhava por
tudo por a, algumas vezes at abraados (...) Eles vinham aqui, mas tudo numa relao
dentro do limite do respeito. No eram depravados.
Nessa mesma conversa, falando sobre os riscos da AIDS com relao ao
comportamento homossexual, o farmacutico me discorre sobre o atendimento a um
cliente homossexual no travesti que ele definiu como algo curioso:
Semana passada apareceu um rapaz aqui me perguntando se poderia abrir o jogo
comigo. Ele me falou que conheceu um rapaz dentro do nibus que vinha e que ali mesmo
ele praticou sexo oral no rapaz, dentro do nibus! Ele me perguntou se tinha alguma coisa
para desinfetar a sua boca, pois ele estava com a conscincia meio pesada. Achei gozado
aquilo: ele vir falando aquilo pra mim. Lhe vendi um anti-sptico bucal e lhe dei alguns
conselho no sentido de ele no agir mais daquela forma, pois estaria se prejudicando.
O termo gozado, usado pelo farmacutico para definir a atitude do rapaz
homossexual, deixa claro o estranhamento causado pela invaso do limite da decncia.
Invaso que, segundo ele, nenhum travesti jamais cometeu nesses quase trs anos de
atendimento, mesmo indo com seus maridos farmcia. Limite que h alguns anos era
73

ultrapassvel apenas pelo fato de se vestirem de mulher. A percepo do travesti hoje

leva em considerao vrias outras atitudes e no somente o fato de se travestirem. Seu
comportamento deve condizer com aquilo que se espera de qualquer pessoa numa relao
de formalidade principalmente com relao a uma moa numa sociedade machista :
um pingo/(limite) de decncia. A meu ver, esta parece ser principal condio para que o
travesti possa conviver relativamente integrado na comunidade local. Sem sofrer de
maneira muito intensa com o preconceito e segregao social. Quando no reconhecido e
confundido, o deleite pelo poder de convencimento; quando reconhecido e acolhido, o
deleite maior pelo poder de convencimento e reconhecimento da identidade travesti.
Lazer:
Dayse, um travesti que se prostitui durante os dias da semana e costuma se divertir
nos finais de semana danando em clubes e boites, relata:
Dano na Shandon, Cruzeiro e Casa da Tradio os dois ltimos, clubes de
bairro, freqentados predominantemente pelo pblico heterossexual.
Hoje em dia d pra danar descansada. A travesti hoje muito paquerada, mais
aceita (...) os travestis hoje tm mais educao.
Se existe uma freqncia flutuante de outras categorias homossexuais em bares e
boates, a maioria dos travestis costuma procurar os lugares freqentados principalmente
pelos heterossexuais (aparentes). Dayse me contou que em alguns desses lugares onde
dana j viu colegas suas travestis serem barrados pela maneira como se vestem e se
comportam:
Uma travesti uma vez na Casa da Tradio foi comigo e foi barrada. Na hora ela
perguntou por que eu entro e ela no. O porteiro olhou para ela e pediu que olhasse a
maneira que eu tava vestida e a maneira que ela tava vestida. Ela vestia busti e mini-saia
bem curtinha. Novamente as categorias discrio e indiscrio, associadas ao elemento
depravao. A idia de perverter uma ordem, de degenerar a moral dominante.
A postura discreta, recatada, dependendo o lugar, nem sempre traz segurana.
Conversando com Pmela sobre um clube em que costuma danar na Palhoa, municpio
vizinho de Florianpolis, afirma no aceitar convites de um homem para danar devido ao
risco de confuses que isso possa trazer. Somente dana com homens quando ele seja um
conhecido e/ou saiba de sua identidade travesti. Segundo ela, geralmente quando um
74

travesti tirado para danar, confundido com uma mulher e o cavalheiro descobre que
danou com um travesti, a confuso se arma:
Fao o tipo veado. Dano, rebolo, agito um monte (...) Minha amiga faz o tipo
mulher discreta , mas pode dar encrenca (...) Quando eles vm me tirar pra danar eu saio
fora.
Tenho afirmado at aqui que a discrio que permite o maior trnsito social do
travesti. Quando Pmela afirma que o tipo veado que lhe d segurana referindo-se
a um modo escrachado de comportamento algo soa estranho. Pmela foi um dos
travestis com quem mais tive contato. Sempre fez o tipo depravado: rebola
exageradamente, no s quando dana, mas quando anda tambm. Gesticula muito e vive
sacudindo os cabelos. Comentou algumas vezes que, se precisar, sai na porrada. Mas
no faz o tipo agressivo. Pmela extremamente brincalhona. ela que anima as colegas
de caladas durante a noite. Alias, um dos travestis facilmente identificveis pela voz,
pele facial spera pela barba feita, muita pintura e corpo extremamente siliconizado. Junto
com sua amiga que faz o tipo discreto costumam ir aos clubes e dificilmente so barradas.
A questo de fazer o tipo veado nesse caso no ponto central da revelao. A revelao
pode ocorrer de outra forma.
Dos travestis que conheci somente um informou danar com desconhecidos quando
tirado para danar bem jovem e no se prostitui:
No costumo falar de cara que sou homem quando dano com algum. A pessoa
deixa de me conhecer quando falo isso. Ele j vem com aquela idia de travesti (...)
Quando tenho relacionamentos com rapazes fao uma voz mais feminina. J aconteceu um
rolo no Bahamas: uma amiga (mulher) falou pra um rapaz que tava me paquerando e
danou comigo que eu era homem. Ele me chamou pra conversar e queria me bater.
Conversamos e no fim ele queria fazer um programa comigo; mas eu recusei porque ele
quis me bater, fiquei desconfiada.
Essa experincia de travestis em bailes de clubes de bairro vivenciei no
Flamenguinho no bairro Capoeiras (parte continental do municpio de Florianpolis),
quando convidado por uma amiga para irmos a uma domingueira no clube. Domingueira
alis muito famosa naquela regio da Ilha. O Clube possui dois ambientes que funcionam
simultaneamente: uma boate com som eletrnico e um salo para baile. Paga-se a entrada e
desfruta-se de qualquer um deles. A casa nos ltimos tempos no tem tido uma freqncia
constante. No salo principal o gnero musical rancheira e rene adultos dos 17 aos 50 e
tantos anos. Na boate o pblico praticamente de jovens. Existe um trnsito destes ltimos
75

pelos dois ambientes. Os mais velhos costumam permanecer no salo principal. Estvamos
numa das mesas do mezzanino da pista de baile o salo estava relativamente vazio e
tomvamos Whisky com coca e gelo. Algumas amigas de Lia, minha amiga, danavam
em torno da mesa; tambm nos acompanhavam na bebida. Depois de alguns goles eu e
Lia resolvemos levantar e entrar no ritmo. Em determinado momento Lia me apresentou
Marlene: baixa, morena, ondulosa e simptica. Juntou-se a ns sem qualquer problema. A
ateno que eu dava para as colegas de Leia, por educao, tambm dava para Marlene.
Depois de algum tempo uma delas me chama num canto e me avisa de maneira tranqila:
Ela um travesti.
Afirmei que era de meu conhecimento Lia j me havia dito e Marlene era
tambm um daqueles facilmente identificveis. Pelo envolvimento do grupo ao som da
msica e ao sabor da bebida, conclu que a preocupao da pessoa que me deu a
informao no era de trair Marlene, mas de me precaver sobre um possvel engano.
Danvamos todos juntos formando um crculo prximo mesa.
O fato de Marlene encontrar espao em um grupo de mulheres e compartilhar
conversas e compassos numa domingueira danante confirma a afinidade com que o
travesti se envolve numa relao social e de lazer de grupos no homossexuais ou travestis.
Do mesmo copo que bebia a moa que veio me alertar sobre a identidade travestida de
Marlene, bebia Marlene.
Essa aproximao do travesti torna possvel visualiz-lo como sujeito significante
no s de seu desejo sexual, como tambm do desejo de se socializar. A ressignificao
que ele possa fazer dessa relao de aproximao interage diretamente com a
ressignificao que damos a um travesti, bem mais visvel socialmente. Ambos, travestidos
e no travestidos, parecem repensar a condio atual do travesti na sociedade. A
convivncia com esse personagem implica um processo social estabelecido por uma rede
de relaes que o leva a ser aceito em alguns grupos de convvio. A expanso de relaes
com esses e outros grupos faz da insero do travesti algo gradativamente banalizado.
Trabalho:
Assim que cheguei ao terminal urbano, na plataforma de uma das empresas que
fazem a linha via shopping, tambm chegava o nibus que faz a linha; eram dez e trinta da
manh. Pmela trabalhava de cobrador durante o dia e se prostitua durante a noite. Sob um
folgado uniforme da empresa sutilmente omitia suas formas, mas o jeito efeminado e o
76

cabelo em corte chanel eram bem visveis. Pmela era um dos cobradores mais antigos da
empresa, com seus dez anos de carteira assinada na mesma. Assim que comeou a
trabalhar, segundo ela, nunca escondeu seu jeito efeminado. Seus colegas de trabalho
sabiam que se travestia e prostitua; o ponto que costuma freqentar fica na rota da linha
da empresa. Algumas vezes, noite, no ponto, pude presenci-la acenando para os
colegas que conduziam o coletivo naquele horrio.
Depois que o nibus estacionou e os passageiros desembarcaram, motorista e
cobrador sentaram-se em um dos assentos no interior do coletivo para tomarem caf, juntos
no mesmo banco. Aps o caf, o motorista sai para fumar um cigarro e Pmela ficou para
fazer uma faxina no nibus. Terminada a faxina, vem sentar-se a meu lado num dos bancos
sob a plataforma do terminal. Enquanto permanecemos conversando, outras pessoas
vieram conversar com ela: um ex-funcionrio da empresa, duas corretoras de seguro para
pessoas fsicas e outros que a cumprimentavam quando passavam. As corretoras estavam
de passagem e resolveram parar para perguntarem sobre o vdeo que Pmela havia
adquirido de um vendedor, por indicao delas. Quando sozinho no banco com ela,
perguntei se costumava isolar-se quando no est fazendo a linha:
Hoje eu no t a fim de me misturar. Geralmente fico de brincadeira com o
pessoal.
Outras vezes que passei por ali pude v-la reunida com cobradores e motoristas
conversando e rindo. Parece muito bem relacionada com o pessoal e diz ser respeitada pelo
patro por ser um funcionrio assduo e de confiana. O risco de ser despedido porque se
traveste est longe:
Dez anos so dez anos afirma com segurana.
O caso de Pmela com relao ao trabalho bem interessante e suscita algumas
consideraes. Ele se traveste h uns sete anos, quando se empregou ainda no se travestia.
O trabalho que exerce lida diretamente com o pblico. Tipo de trabalho para o qual
dificilmente se qualifica um travesti. Mas o fato de sempre ter sido um bom funcionrio
e o pblico com que lida o que utiliza uma linha de periferia permite uma tolerncia
de seu patro em mant-lo no trabalho. Segundo Pmela, nunca houve uma reclamao de
passageiro.
Atualmente no trabalha mais na empresa. Fui informado de que ela estava
trabalhando em uma firma de prestao de servios na rea de limpeza e vigilncia. Estava
destacada em um hospital fazendo a coleta do lixo.

77

Segundo alguns travestis, a maior dificuldade com relao identidade revelada a

de encontrar trabalho. Os espaos profissionais geralmente so sales de beleza, mesmo
assim no to comum encontr-los nesses locais. Atravs da indicao de um conhecido
tambm travei contato com alguns travestis que trabalhavam como domsticos em faxinas
de casas no bairro onde moram ou em outros bairros. Soube tambm de um caso de um
travesti que no se prostitui e trabalha como assador de uma pizzaria na praia.
Um ex-travesti93 me falou sobre essa dificuldade de emprego e a prostituio:
Acho que elas se prostituem por que no conseguem um emprego melhor. O
dinheiro que elas ganham no vo conseguir to fcil em outro emprego melhor. Eu
mesmo trabalho de balconista porque minha chefe muito gente fina. Outro no daria
esse emprego o eu mesmo refere-se sua homossexualidade declarada.
Fanny durante alguns anos trabalhou como empregada domstica. Conseguiu o
trabalho atravs de sua irm tambm domstica e cuja patroa amiga da patroa de Fanny.
Certa vez, telefonei para o endereo em que trabalhava, falei com uma mulher que pareceu
ser sua patroa. Segundo Fanny, ela e seu marido eram advogados. A mulher me atendeu
gentilmente e disse que poderia contatar com Fanny no outro dia, neste dia ela no estava
trabalhando. Meses mais tarde liguei para o mesmo nmero para localizar Fanny, a pessoa
que atendeu foi a mesma da vez anterior. Informou que fazia algum tempo que no mais
trabalhava ali. Com cautela, depois de explicar que era um colega de Fanny e que estava
escrevendo um trabalho sobre travestis, perguntei se havia sido despedida ou se sado por
vontade prpria. Informou que foi por vontade dela mesmo. Procurando estender a
conversa indaguei se a princpio foi difcil conceder emprego a um travesti:
No. Foi sem problemas. A conheci atravs de sua irm que trabalha para uma
amiga minha.
A referncia se fez atravs de um contato de amizade e de um vnculo de famlia:
uma pessoa que era amiga da patroa da irm de Fanny.
Fanny tambm faz consideraes sobre trabalho e travestis que se prostituem:
O travesti se prostitui por que no tem o apoio da famlia e nem opo de vida em
nvel de mercado de trabalho. Quantas vezes fui preencher ficha de inscrio para
emprego e as pessoas recriminarem quando me perguntam o sexo (...) chato chegar na
idade que eu tenho e ter que pedir as coisas pra me. A questo da prostituio uma
questo de trabalho. O mercado se fecha sendo travesti.

93

Tambm havia desistido de travestir-se por causa da difcil aceitao da famlia.

78

Embora se registre nos espaos profissionais uma maior intolerncia com relao
aos travestis, ainda aqui se verifica certa absoro, mesmo que tmida, desses sujeitos em
subempregos. Os casos de trabalho com carteira profissional assinada so isolados e
dependem de particularidades convenientes em cada caso. Essa dificuldade em obter
trabalho agua a criatividade profissional do travesti pelas vias informais de sociabilidade e
principalmente da referncia: o travesti que vende roupas no bairro, o que trabalha como
domstico na casa da amiga da patroa de sua irm, o que cobrador porque antes de se
travestir j era funcionrio da empresa havia dez anos, o ex-travesti que trabalha no
atendimento de uma boutique porque era amigo da dona da loja, ou ainda o pizzaolo que
provavelmente teve uma boa e confivel referncia. As vias informais de relao parecem
assegurar sua sobrevivncia, neutralizando o formalismo e indisposio que torna
improvvel a aceitao do travesti nos espaos profissionais.
Estes travestis que hoje danam em clubes de bairros, que participam de reunies
de condomnio ou que trabalham na catraca de um coletivo, entre outras formas de
trabalho, relacionam-se com outros sujeitos no afeitos s prticas homossexuais e/ou de
inverso do gnero numa alocao sociolgica que envolve personagens comuns numa
relao de simpatia e empatia. As situaes de absoro e tolerncia acontecem devido a
proximidade de relaes afetivas famlia e amigos principalmente que submetem os
pr-conceitos formados em torno de um mito reconsiderao sobre um sujeito
palpvel, de carne e osso. Positivamente valorizado e compondo o imaginrio popular das
possveis relaes sociais do cotidiano, o travesti deixa de ser um sujeito imaginado e
generalizado - mito94 - para ser o sujeito banalizado e fragmentado em vrias relaes
enquanto ser social.

94

Do travesti transformista, prostituto, vedete de programas televisivos, rainha do baile gay etc.
79

CONSIDERAES FINAIS

No momento em que se incorpora o travesti a uma cultura de massa na sociedade

brasileira, atravs, principalmente, dos meios de comunicao, tem-se a projeo de um
personagem que primeiramente conquistou o espao local em relaes de afinidade com os
demais sujeitos. A insero social desse personagem nas relaes do cotidiano e na
mdia traduz uma atualizao com relao aos papis de gnero. Valeria a pena refletir
um pouco mais sobre a transcondio e seu gradual descolamento do imaginrio popular
da bicha marginal e solitria. Neles explicita-se no s o desejo intenso de feminilizao.
Explicita-se um certo esgaramento do universo simblico de valores machistas
alinhavado com valores femininos de maneira a permitir a insero e expresso notria
do travesti em nossa sociedade.
O travesti faz de sua histrica contra-posio social e de gnero posies vrias
em seu percurso dirio, transpondo os percalos com a idia arraigada de que estar
mulher e homossexual no condio nica, so vrios espaos e estados.95 A
preocupao com a decncia e as demais formas comedidas de comportamento,
almejadas por eles no trnsito dirio, compem um conjunto de regras necessrias ao devir
deste personagem transgnero em Desterro. Regras de comportamento que parecem ser
aplicadas com maior severidade a um homossexual travestido do que a um simples
heterossexual vestido. Sendo assim, o travesti, mais exigido e cobrado moralmente,
desdobra-se para tornar exeqvel algo que anos atrs era mais difcil e arriscado. O efeito
prtico de suas idias na construo inversa do gnero se torna possvel. Desfruta da
maneira mais socivel possvel seu projeto; envolvendo desejos, paixes, trabalho,
formao escolar, famlia, amigos, amigas, amores, lazer etc. Mesmo que o argumento
plstico e esttico componha a busca do corpo feminino e que seja praticamente a
caracterstica marcante do travesti o que sustenta essa busca a disposio psicolgica e
social dada num universo de relaes diversas, com sujeitos diversos. O engajamento na

95

Uma das homossexuais entrevistada por Heilborn afirma que o que lhe incomoda ver todas as dimenses
da vida explicadas pela sexualidade. No caso, pela sua homossexualidade. Explicaes que praticamente
congelam a identidade num modelo de lesbianismo e a partir dele todas as relaes possveis so submetidas
s lentes homofbicas. As entrevistadas de Heilborn rejeitam o rtulo de homossexual, dizem estarem
homossexual por admitirem a possibilidade de um relacionamento heterossexual num futuro prximo.
Emprego o termo estar mulher para o travesti no no sentido da periodicidade intercalada da condio, mas
para desnaturalizar o termo de sua atribuio biolgica (Heilborn in Parker, 1996, p.136-45).
80

recriao de uma mulher de pnis (extirpado ou no) faz parte de uma conscincia e forma
de existncia articulvel com os demais atores sociais.
O travesti, na busca do amparo e de consistncia para o papel que assume, na Ilha
no parece resumir-se aos guetos, ou possvel regio moral nesta cidade. A prostituio
uma das dimenses da vida de alguns desses personagens e no sintetiza sua identidade.
Generaliz-la a partir da tica da subverso moral faz com que percamos nveis mais
sutis e de peso nessa construo identitria.
Questes de tica da moral inventada, como instrumento regulador de atitudes de
valor, permeiam todas as relaes que dizem respeito a essa inveno do feminino. So
elas muitas vezes ambguas por fazerem parte de um mundo que recrimina aquilo que ao
mesmo tempo acolhe. Os agenciadores de uma suposta moral que se pretenda
dominante so do mesmo grupo que negocia seus interesses com travestis: seja na
prostituio, na venda de hormnios em farmcias, na cobrana pelo implante de silicone
e/ou transformao cirrgica do sexo, na sua apario televisiva como entretenimento
tambm responsvel por ndices no IBOPE,96 ou at mesmo no interesse de uma relao de
afeto.
O travesti em Florianpolis no se impe pela ruptura. O rompimento com o
modelo tradicional de construo dos papis sexuais no sinnimo de ruptura no sentido
amplo da palavra, ele fragmenta-se em filho(a), estudante, amiga, confidente,
condmino, comprador, etc taticamente, com objetivo na insero social. Se o grande
nmero de relaes secundrias e furtivas que caracterizam a sociabilidade dos indivduos
nos grandes centros urbanos, o que permite um certo grau de anonimato atravs do qual
as pessoas se tornam maleveis, permissivas o que ocorre em Florianpolis com
relao construo da identidade travesti um grau de envolvimento e cumplicidade
entre eles e sociedade local. A idia de um travesti desterrado, avesso a uma ordem
machista, dissipa-se quando entendemos que essa mesma ordem envolve um conjunto
de relaes positivamente valorizadas entre travestis e no travestis. Se no totalmente
aceito, ele transita por regies liminares entre a excluso e incluso, entre a represso e o
aceno em alguma escola pblica, entre a violncia e o seu consumo pela mesma sociedade
que o agride. Entre a aceitao e rejeio. Entre se nascer homem e se pretender mulher. A
ambigidade de sua condio reflete a ambigidade do meio cultural e social no qual esto
inseridos. O argumento de que a existncia do travesti fundamentalmente dada por zonas
96

Com toda sua insero no Showbusiness, o travesti tem ocupado espaos principalmente em programas
televisivos de variedades, como personagem de novela, como entrevistado ou entrevistador etc.
81

limtrofes, adjacentes e marginais sociedade, reduz o entendimento do fenmeno. Esta

idia geomtrica da incluso e excluso fragmenta-se no mesmo tempo que o devir
fragmentado. nos fragmentos de um universo social mosaico que toma corpo este
personagem. Com a criatividade de um artista, rene pedacinhos aqui, ali e acol e reverte
sua inverso em insero social; definindo outros lugares ao travesti em Desterro.
Florianpolis, cidade de pequenas propores, nos permite perceber melhor esta insero
no tom atenuado do rudo que a inverso de gnero causa. As estratgias e tticas sociais
utilizadas pelos travestis nesta cidade sublinha particularidades da cultura urbana local e o
coloca em outro patamar de discusso: o da alteridade, da relativizao e da feminilizao
da sociedade.

82

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