PAUL-LAURENT ASSOUN

FREUD Y NIETZSCHE
Traduccin de
O scar B arahona y U noa D oyhamboure

19
F O N D O DE C U L T U R A E C O N M IC A
MXICO

Primera edicin n francs;

Primera edicin en espaol,
Primera reimpresin,

1980
1984
1986

Ttulo original:
Fftud el Nietzsche
1980, Presses Universitaires de France, Pars
ISBN 2-13-030351-2
D . R . 1984, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m ic a
D. R. 19B6, F o n d o de C u l t u r a E c o n m ic a

Av, de la Universidad 975; 03100 Mxico: D. F.

ISBN 968-16-1521-2
Impreso en Mxico

S A. de C . V.

NOTA AL LECTOR
En lo que se refiere a todas las citas de las obras de Nietzsche y de Freud
en el presente libro, remitimos: por una parte a las Smliche Werke in
zwolf Bnden de Friedrich Nietzsche, Alfred Krner Verlag, Stuttgart
(1964); por otra parte, a las Gesammee Werke de Sigmund Freud, Imago
Publishing Co,, Ltd., Londres (1948), 18 volmenes. Por tanto, las citas
de Nietzsche y de Freud sern seguidas respectivamente de las letras SW
y GW, y por la mencin del tomo y de la pgina.*

i1 Para las citas de la obra de Freud, incluyendo su correspondencia con W. Fliess pero
excluyendo otras referencias a su correspondencia con otras personas, remitimos a las Obras
Completas de Sigmund Freud, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. [T.]

INTRODUCCIN
i1 ' r x '[>.'y

N i e t '/.sche .: la p r o b l e m t ic a .d e i ; n a c o n ju n c i n

Freud y..Nietzsch^'., Esta conjuncin;fue...percibida y acreditada desde

hace mucho .tiempo, a decir verdad desde el origen del psicoanlisis,
desde que se- advirtieron las resonancias de una obra en la otra y de un
verbo a otro .1 Cmo no percibir, afnenos intuitivamente, hasta, qu
punto tal o cual enunciado nietzscheano suena freudiano? As, se ha
tejido sin cesar el hilo de esa analoga, hasta convertirla en un lugar co
mn. Esta tentacin ya es en s misma un hecho que. une, aunque le pese,
al fundador del psicoanlisis cor, ese gran "precursor.
Pero el hilo de la analoga, por ms obstinadamente que se lo teja, es
muy tenue; pues, como la labor de Penlope, se deshace y se reanuda
eternamente. Hay que pasar resueltamente de la analoga a la. confronta
cin de fondo qye sta indica, pero que con demasiada frecuencia sirvi
para eludir. Si bien el tema nietzscheo-frcudiano se impone como..;un
requisito, al parecer se ha vacilado en volverlo explcito, ya sea porque la
analoga hay a. parecido bastarse a, s mi sma, co n sus%virtudes a la vez- am
plias y vag^s ,de,sugerencia, o bien,.porque un discurso eclctico se haya
avenido a; la vaguedad de ese cqtejo, a fin de trenzar en l similitudes
retricas.,
Por nuestra parte, nos proponemos explicar resueltamente, ?el conte
nido y el sentido de esta conjuricin que, lejos de fefistarse^os; misma,
produc un enjambre de problemas y constituye por s misma un pro
blema. Ql pensar ante el sintagm a atractivo pero impresionista:
Freud y Nietzsche? Cmo in terp reta r rigurosam ente la conjun
cin?
Pregunta tanto ms oport una cuanto que Niet.zsche ,en uno de,sus lti
mos aforismos, sugera una hermeneutica de la conjuncin, interpre
tando ciertos y de mala, ley, aquellos que. pronuncian por ejemplo
Goethe j Schiller o Schopenhauer y yon Hartm ann ".2 Qu habra
pensado de la que ,se,forj poco .despus de su advertencia: Nietzsche y
Freud? .
" ........
.........................
Partiremos, por nuestra parte, del principio de que se puede legtima
mente suponer de mala ley" toda conjuncin.de nombres propios que se
satisfaga con el eco seductor sin referirlo, al; enffuaie menos;puntual de
' Vase iafm, pp. 16-20, y el captulo 1 de la primera parte^pp.. 3.3..y .w,
2
En 7 ocaso de los dolos, Lo qu los alemanes estn perdiendo, aforism o.16,-que d e
nuncia el filistesmo alem n: (sigue cita de Nietzsche).

las problemticas que a la vez posibilitaron el eco y permiten disipar sus

prestigios y sus equvocos.
Esto supone en prim er lugar relacionar la confrontacin NietzscheFreud, posibilitada retrospectivamente por el segundo trmino, con el
contexto global de la relacin del'fundador del psicoanlisis con la filoso
fa y con los filsofos, con respecto a la cual cobr sentido. En esta pri
mera perspectiva, s falseara de entrada el problema de las relaciones
Nietzsche-Freud si se las aislar de la relacin por as decirlo genrica de
F'neud con ios filsofos y con la to sa filosfica en general. Evocacin tanto
ms necesaria aqu, en su evidencia misma, cuanto que el prestigio del
precursor tuvo por efecto la ilusin del mano a mano. Contra esta pre
vencin, hay qu recordar que Freud aborda a Nietzsche filsofo con el
hbito y la p o s tu r a que lo definen frente a la realidad filosfica. Por eso,
el presente estudio se desprende forzosamente dl anterior en que pre
sentbamos esta postura en su unidad compleja y su coherencia ambiva
lente .3
Pero si bien esta condicin previa brinda un trasfondo indispensable,
no agota en absoluto el problema especfico abordado aqu. En esta se
gunda perspectiva, hay que restituirle a Nietzsche su privilegi* sin anti
cipar el resultado de la investigacin. Cuando se encuentra con la figura
de Friedrich Nietzsche, Freud se da cuenta, a pesar de aparentar apli
carle la ley comii aplicable a la ralea filosofante, que tiene que vrselas
con algo diferente a una actualizacin cualquiera y no privilegiada de
sta. Y aun si hubiese tenido la tentacin de soslayar ese privilegio, otros
se encargaron de inducrselo con insistencia,4pues nunca hubo celestinas
ms diligentes que entre Freud y ese filsofo.
Desde este punto de vista, nada resulta ms revelador que la compara
cin de la relacin de Freud con esas dos figuras que son Schopenhauer
y Nietzsche. En lo que habamos llamado la topografa filosfica freu
diana ,5 Schopenhauer ocupa el centro. En el seno de esta galaxia,
Nietzsche no ocupa sino la posicin de prim er satlite y no podra dispu
tarle a Schopenhauer su funcin de centro solar, por razones histricas e
ideolgicas profundas que ya evidenciamos.6
Tal es sin duda alguna, si abordamos la eleccin de objeto filosfico
freudiano en su positividad, el prim er lugar de Nietzsche. Aparecera
muy cerca del foco schopenhaueriano, desviando sus efluvios v virtudes
3
Freud, taphilosnphie et les philsophes (Freud, la filosofa y los filsofos), PUF, 1976. Se
puede considerar el presente trbajo como la continuacin directa de este libro. Indicare
mos en cada punto importante la correlacin entre ambos libros a fin de remarcar est
prolongacin.
* Vase infra, los mediadores, pp. 17 y ss., y 42 y .w.
5 Op. ai., pp. 136-137.
6 Op. cit., segunda parte, cap. V, pp. 205 y ss.

en su provecho. Nietzsche sera en cierto modo un doble brillante de

Schopnhaur a los ojos de Freud. Desde el punto de vista por as decirlo
domstico de Freud usuario de los Filsofos, Nietzsche llegara, pues,
justo detrs de Schopenhauer, y Freud lo acogera con una fraternidad
jovial, o sea en una comn paternidad con el maestro comn de Franc
fort. As, para Freud, el uso de Nietzsche parece estar mediatizado por
Schopenhauer, que se presta mejor a las necesidades inmediatas de su
uso. Por eso, en.un sentido, la relacin especfica con Nietzsche no aporta
ninguna modificacin sustancial al rgimen general de la relacin con la
filosofa y se inserta en dicho rgimen, atenindose al estatuto general sin
ir contra l ni trastornarlo.
,
Pero en tanto que la relacin con Schopenhauer vale primero como
documento de la carga filosfica freudiana, la relacin con Nietzsche vale
en s, ms all de lo que el propio Freud explica de ella, vista a travs de
la dimensin que las problemticas ulteriores otorgaron a ambos pensa
dores. T Independientemente de los deseos de Freud,: y a pesar de l, se
estableci -una especie d complicidad entre el psicoanlisis y Nietzsche,
qu obliga, sin prejuzgar la analoga, a interrogarlos en sincrona. Por
eso, si bien la relacin con Schopenhauer es primaria con respecto a la
relacin positiva de Freud con los filsofos, volviendo secundaria di/acto
la relacin con Nietzsche, sta cobra un alcance de otro orden: compro
mete Ja identidad misma del proyecto freudiano que tiene que definirse
por posicin y oposicin, por lo tanto en parentesco con ese proyecto
filosfico privilegiado que, parece, y esto no es fortuito, invadir sin cesar
los. terrenos psicoanalticos.
Para nosotros, pues, recurrentemente, la relacin con Nietzsche resulta
privilegiada y finalmente la de ms rico sentido. Sin embargo, convendr
abordar la relacin en su idiosincrasia histrica, para eludir toda confu
sin entre nuestro inters y el de Freud, lo cual tendra por efecto falsifi
car de entrada la confrontacin. As, para llevar a cabo exhustivamente
la confrontacin objetiva de las problemticas, conviene verla despren
derse de lo que est en juego visiblemente para Freud y para la concien
cia histrica, a reserva de acudir a los textos para llegar hasta el fondo de
la explicacin. :
7 Ib Cual explica I suerte que hemos reservado a Nietzsche en el marco genera! de la
investigacin sobre; Frfeud y los filsofos, sealando simplemente su presencia en el libro
anterior, en la medida en que se le aplica el rgimen general de la relacin freudiana con
lo filosofas: desde este punto de vista, la relacin con Nietzsche confirma et esquema glo
bal. En cambio,, el caso part.icuiar de Nietzsche merece ser extrado y tratado aparte, pues
entiana una confrontacin global de las problemticas. En este sentido, la primera parte del
peseme libr prolonga el eifoque puesto'a prueba en el e n s a y anterior, aplicndolo a
Nietzsche, en tanto que la segunda parte interroga las dos problemticas independiente
mente d e la lectura inmediata de Freud (tifra, pp. 72 y ss.).

En efecto, la: conjuncin Freud y Nietzsche s prim ero un artefacto

histrico. Esto significa que se forj como producto d cierta elaboracin.
Por tanto, antes de plantear la pregunta terica de fondo; se trata de un
problema cuya objetividad radica eri un contexto histrico.
As, la mejor introduccin al problema es una descripcin de la gnesis
de lo que posibilit e impuso l conjuncin y el paralelismo entre esos dos
nombres propios. En efecto, se trata en prim er lugar del encuentro entre
dos realidades muy precisas, el movimiento psicoanaltico y los que se
erigieron en ejecutores testamentarios de Nietzsche.

U n a e x t r a a c o n t e m p o r a n e id a d

Es asombroso m edir la distancia que <la conciencia ^histrica h inter

puesto enrei Nietzsche y Freud, que despus de todo son contem por
neos. Algunos puntos de referencia traducen esta contemporaneidad.
Nietzsche es doce aos mayor que Freud .8Cuando es nom brado pro
fesor de filologa eh Basilea, Freud an no ha comenzado sus estudios de
medicina* Las primeras /ntem^ims, despus delNacimientode la tragedia,
se publican el ao en que el joven Freud entra en la Facultad de Medi
cina de Viena (1873). Freud ya es mdico en el mom ento en que Nietzsche. conoce el acontecimiento esencial -la revelacin dl eterno regresoque ser decisivo para su filosofa (1881-1882);
Cuando la filosofa de Nietzsche entra en su periodo decisivo de pro
duccin, a mediados de los aos 1880, Freud apenas est en la fase' de
tanteos laboriosos. El viaje a Pars en que conoce a Charcot es contempo
rneo d e l; evangelio nietzscheano, el Zdratustra (1885-1886). Nietzsche
llega a la crisis final en el momento en qu en Freud comiena gestarse
el psicoanlisis, a travs de la correspondencia con Fliess (1887-1889).
Cuando Nitzsche sufre su postracin mental, Ereud, a los treinta y tres
aos d edad est en trance de identidad.
En el periodo de supervivencia fsica de Nietzsche es cuando se realiza
el nacimiento del psicoanlisis. Cuando Nietzsche muere, La interpretacin
de los sti-eos acaba de publicarse, en tanto que term ina precisamente la
correspondencia.con Fliess que libera a Freud y marca el acceso a su
propia identidad (1901). Unos cuantos meses despus de su m uerte se
forma el prim er grupo psicoanaltico (1902). Freud tiene entonces cua
renta y seis aos..
Estos cuantos puntos de referencia bastan para ver que cronolgica
mente Nietzsche y Freud son efectivamente contemporneos; pero en
tanto que el primero se expresa desde los treinta aos de edad, Freud no

llega a ser l misnro hasta jos cuarenta, cuando Nietzsche pone el punto
final a su obra. Y Freud desplegar la suya en las casi cuatro dcadas
posteriores a la desaparicin ele Nietzsche lo. cual;pepita en cierto modo
su contemporaneidad. Pero la .obra de Nietzsche, desconocida durante
tanto tiempo, no; s.edescubre, sino hasta finales de los aos 1880, en el
momento del nacimiento del psicoanlisis. El azar objetivo d la historia
hace que a principios del nuevo siglo se descubra el psicoanlisis y el
fenmeno Nietzsche
ste es,, en efecto, el prim er dato histrico que hay que tener en cuenta
para prepararse a com prender cmo va a llegar hasta Freud el conoci
miento de, Nietzsche y.cmo se volver posible un paralelo entre Nietzsche y Freud.
Fuera de algunos signos; precursores ,9 no es ,sino hasta el principio
de los aos 1890 y del nuevo siglo cuando cobra forma el movimiento ele
descubrimiento de ja obra de Nietzsche, en Alemania misma. Pero, como
para Schopenhauer, al gran silencio sucede un entusiasmo que introduce
el nombre de Nietzsche en las controversias del m undo intelectual.10 Este
rum or es el que har que el nombre de Nietzsche llegue hasta Freud. En
efecto, no es fortuito qe pr esa poca aparezcan trminos nietzscheanos,,cn la correspondencia de Freud con Fliess,1- sin que esta primera
huella implique una verdadera informacin: la terminologa nietzscheana
se difunde sin mucho esfuerzo en el vocabulario de la intdgnlsia de Iz
poca, prjando incluso cierta afectacin de saln.
La gr?m ola del descubrimiento s,e sita entre 1,894, fecha de la publi
cacin,de ja biografa de Lou Salom,11 pronto seguida de la de Elisabeth
Forster-Nietzsche (1896-1904)i13 y 1913 -fecha de la publicacin del de
cimonoveno volumen de las Gesammee Wrke, em prendida desde 1899.^
Hecho simblico: cuando Sigmud Freud entra en el campo cientfico
9uje comienza a formular por la T mumdeutung, cpublicada en Viena,. en
ese momento se coloca la primera piedra de la consagracin;literaria de
la obra nietzscheana, con el inicio de la publicacin d las famosas Sam/iM
* Vase en particular'el princpio,dela celebridad de Ijietzsfche en Francia y sus contactos
con 'Ceorg Brandes en la primavera: de 1888. rGonjo lo dice ?Hal.v.y por un singular-en
cuentro, fue .durante, los mismos meses cuando el fuego prendi en su cerebro y en la.mas:
hasta entonces inerte, del,publico" (Nirtmhr- p. 528).
,f: .Vase Genevieye Bia n o u is. Afietisthe en fran re,'m vesi iga cin re matad a por ta Nietzsr/ie
Gesflhchaft.cn 1928 (publicada en.1929).
"t. ^V-ase irc/xj, p;, :K. la ta i ta del ,!M de septjemijre
189^. En; un manuscrito feclipdo
el 3,!, de,,maye de ) 897,,.I-re ud emplea el, ttminOjde, "supei;liombre"; vase m/ra(: p. 67,.
,s fyt,Lrfn Friedrick utzsrke, Leipzig, t. I, 1896; t. l, .1,,,1897; E..I1,
volvi a publicarsp reducida en dos tom psen |912 y 1914
M: Publicado en Leipzig por el editor Naumann.

1904 Q/bi'a.

che Werke, vinculando el terminas a quo freudiano con el termins ad quera

nietzscheano.
Pero si bien Nietzsche conquista as su monumento, aparece primero
como lo que est en juego en na querella que, por obra de su propia
hermana, toma un sesgo escolstico. En efecto, para plantear en sus tr
minos originales el contexto del encuentro entre Nietzsche y Fireud,
conviene recordar que esa obra que en adelant despliega su texto y que
se ofrece a las lecturas, es entonces objeto de un conflicto de propiedad,
aun antes de qu su autor haya muerto. A principios d siglo, cualquier
contacto con la obra de Nietzsche pasa forzosamente por intermedio de
Elisabeth Forster-Nietzsche,15! anim adora de la fundacin NietzscheArchiv, que patrocina activamente la publicacin de las Obras completas as
como la edicin de bolsillo (Taschertausgabe) (1910-1913) qu, en los aos
anteriores a la prim era Guerra Mundial (1910-1913), asegura una; difu
sin excepcional del texto. Ese Nietzsch-Archiv, cuya historia fue escrita
por Elisabeth en 1907 con el ttulo significativo: El Nietzsche-Afchiv, sus
amigos y sus en em ig o s,desempea el papel ambiguo de un estado mayor,
por lo dems enrgicamente controvertido.
u Aun antes de la primera Guerra Mundial, el dominio de Elisabeth sobre la gestin de
la obra de su hermano se consuma en un proceso irresistible'. Desde 1893 despoj a Petcr
Gast de sus .pretensiones sobre 1( obra de su hermano -a reserva de utilizarlo mas tarde,
despus de la repudiacin de Koegel. Entabl un proceso de intencin permanente en
contra de Overbeck, acusndolo finalmente de haber perdido el manuscrito de La voluntad
de poder, inacabado, hasta su muerte en 1908^ E esa fecha, obtiene la propiedad literaria
exclusiva d las obras de su hermano, incluyendo la correspondencia, gracias a ura decisin
del tribunal de Jena que prohbe la publicacin tle cualquier extracto de la correspondencia
privada sin la autorizacin del autor, lo cual impidi que Bemoulli publicara en el segundo,
volumen de su trabajo (vase infra, p. 1 5 ,n, i 7) unas cartas importantes de Gast a Overbeck.
(Dsde 1895, haba extorsionado a su madre por sus derechos a I propiedad literaria sobre
las obras de su hijo.) El*23 de mayo de 1908 se reconoci oficialmente la existencia d una
Fundacin Nietzsche, institucin cientfica y cultural sin fines lucrativos, que haba gozado,
del generoso donativo, del mecenas sueco Thiel.
En lo que se refiere a la difusin de las obras de Nietzsche, recordemos que, en vida del
filsofo, la tirada de las obras no alcanzaba el millar de ejemplares. Vanse los altercados de
Elisabeth con los editores de s hermano en 1891. Schmitzner declr que habia liquidado
los ejemplares no vendidos.-Naumann enum era la venta de 2 800 ejemplares vendidos de
6 200 impresos para los cuatrolibros, La genealoga. Ms all del bien y del mal-, El caso Wagner
y El ocaso, y Nietzsche quedaba como deudor. El balance de Fritzsche, el tercer editor de
Nietzsche, no era mejor. En 1893, todo cambia: N aum ann anuncia a Elisabeth un aflujo
de solicitudes de los escritos de Nietzsche que requiere una' edicin de las obras y ua biogra
fa. El monto de los-derechos d autofsbre los primeros volmens publicadsfucorisiderable. Se prevn dicions francesa, inglesa y norteamericana, tendencia que alcanza su
apogeo durante la guerra: i 11 000 ejemplares de Zaratustra se vendieron en menos de seis
semanas, 40 000 en el ao de 19171

Nietacke-Archiv, serne Fretmde uhd

Nittzsches Werke und das Nietxsche-Archiv, publicado en Leipzig, una resea de ls trabajosde

Frente a ello, una corriente proveniente de Basilea y de Franz Ovrbeck elabora una visin opuesta de Nietzsche, que lograr en 1908, en la
obra de Carl-Albrecht Befnoulli,17 una formulacin importante. As, al
guien que hubiese querido Familiarizarse con la vida y la obra de Nietzs
che, en la poca del psicoanlisis naciente, poda consultar los trabajos de
Raoul Richter , 8 de Richard M. Mayer,19 o incluso de Ernst Bertram .20
Pero estas aportaciones no pueden intervenir en nuestro propsito sino
como trasfondo del conocimiento general de Nietszche, humus sobre el
cual florecern las relaciones de Freud con Nietzsche, pero que el propio
Freud se niega a explotar.
Pufes he aqu el hecho que hay que tener en cuenta, como comple
mento negativo de la explosin de la difusin de Nietzsche contempor
nea de Freud: l mismo no pierde una oportunidad de ju ra r por lo ms
sagrado que no lo ha ledo. Sealemos simplemente aqu estas declaracio
nes que analizaremos ms adelant .21
En 1908, Freud declara de la manera ms clara que no conoce la obra
de Nietzsche.22 Si bien era imposible desconocer el nombre de Nietzsch
en esa fecha, pues su resonancia se encontraba en su apogeo, hay que
com prender que en todo caso no lo ha ledo ni estudiado, lo cual queda
confirmado por una declaracin contempornea, en que hace notar que
nunca ha podido estudiar a Nietzsche. Esto no quiere decir que jams
haya tomado un volumen de Nietzsche, pero, segn sus propias declara
ciones, no ha podido ir ms all de media pgina en sus intentos por
leer a Nietzsche.23
La misma declaracin en ,1914: Me he privado a propsito del alto
placer de leer a Nietzsche. 24 Ahora se trata de una penitencia voluntar
ria, que llega al mismo resultado privativo. ltima confirmacin hasta en
1925, cuando dice que durante mucho tiempo ha evitado25 a Nietzsche.
Fortuita o voluntaria, tendremos que averiguar las motivaciones de esta
la fundacin, documento de la tradicin weimariana (Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense, t.
II, p. 8, n. 1).
11' Franp Qyerbeck und Friedrich Nigtzscke, Jna,2 vol., 1908,.
18 Friedrichietuche, sein Leben und sein Werk, 1903.
i# Friedrich Nietzsche, san Leben und seine VJerke, 1913.
!Nietzsche, Versuck einer Mythologie, 1919.
21 Vase t'n/ra, primera parte, caps. 1 y II, pp. 35, 57 yss.
' 12 Sesin de ta Sociedad Psicoanali.ica de Viena del Io de abril de 1908, in l-es premien
psychanalystes, GaUimard, t. 1, p. 372.
23 Sesin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena del 28 de octubre de 1908, op. tt., t. II,
p. 36.

24 Historia del movimiento psicoanaltico, Obras Completas deSigm w viFreud.E d. Biblioteca

Nueva, Madrid. 1973.
*s Op. cit., . III, pp. 2791-2792 en Selbstdarstellung.

abstinencia o de esta ipenitertcia: pero- es por lo menos un hecho que

asigna un estricto lmite a la ncin de Freud como lector de Nietzsche.
Sin embargo; es un hecho que se: trat una relacin duradera entre
ellos, qiie hay un discurso de Freud sobr Nietzsche y un comercio ntre am
bos pensamientos que Freud no niega. Si. por lo tanto, tiene que ver
de manera muy incompleta con. el conocimiento directo de la obra filos
fica , debe provenir de otros canales que ;resulta tantb ms importante
examinar cuanto que constituyen la relacin histricamente determinada
de Freud c o n Nietzsche y deben in teg rarse,p o r lo menos, como condi
cin previa a todo examen de la cuestin de sus relaciones.

Por tanto,, antes de .especular, acerca de.las relaciones entre las obras
por s mismas 26 in abstracto, tenemos que .circunseribir esas rnediaciones
que tejieron entre Freud y Nietzsche esa relacin a la vez negada e insis
tente. Aqu, ios signos de l crnica freudo-nieizscheana cobran una
importancia considerable, pues los acontecimientos, aunque fuese con su
anodina apariencia d ancdotas, tejen la figura de esas relaciones dibu
jando su d'^cinrraBa v>it-5rica.
Ahora bien, en c periodo qu delimitamos corno inicio de la relacin,
dos acontecimientos im portantesy, discretos l vez marcan esta crmcai
Tenemos que examinarlos para empezar escribir sta crniC y descu
brir su sentido profundo, a la vez manifestado y ocultado por la singula
ridad de los acontecimientos.

E l c a s o N i e t /.s c h e e n l o s m i r c o l e s p s ic o a n a l t ic o s ( I )

Nietzsche estuvo implicado regularm ente en la reflexin del prim er

crculo analtico, como lo prueba su aparicin n el ordei dl da de ios
famosos mircoles de la Sociedad Psicoialr.ica d Vieh n dos ocasio
nes, durante el ao d 1908. El principio de esas reunins era escuchar
una conferencia seguida d una discusin global, durante la cual Freud
tena naturalmente la portunidad de asumir una postura. Se trata de
documentos valiosos acerca de. los polos de inters semanales de los pri
meros analistas, en ese priodo de descbrim iento en tu siasta'd e un
campo nuevo 27-y, en lo que nos conqerne, acerca <de la aprehensin del
fenmeno Nietzsche por el movimiento psicoanaltico en su origen.
En efecto, el Io de abril de 1908, Hitschmann propone; una lectura
comentada de l tercr disertacin d
genealoga de la wwra/ dedicada
29 Vase la segunda parte del libro.
. Publicados en francs'con el flulo Les premier* psychanalystes, Minuten de la Socit psychanalytique de Vienne, Gallimart, t. I: 1906-1908; t.T I: 1908-1910; t. III: 910-19J1 (trad.
fraric., 1976, 1978 > 1979).

al tema: A cerca. del, idea;. asctico. , Segn la minuta, redactada por

Rank,2R conocemos las ideas desarrolladas sobre Nietzsche en, esa ocasin.
A,ste se le niega el ttulo de filsofo,.y s, lo define como un moralista,
que se distingue, por cierto, por un espritu de agudeza poco comn .29
Por otra parte, se seala el contraste entre su comportamiento en la vida
Cpjidiana y el tema principal de sus obras,30 o sea la oposicin entre la
tristeza de tsu carcter y. la. embriaguez dionisiaca que impregna su obra.
La finalidad de la puesta de relieve de este contraste es inducir una in
terpretacin psicologista del caso Nietzsche -es decir un esclarecimiento
del contenido de la ora por la vivencia pulsional del hombre.
Esta interpretacin equivale, por una partp, a considerar en Nietzsche el
psiclogo de la moralidad; por otra parte, a emitir sobre el propio nombre
Nietzsche, como objecin a su empresa, un diagnstico psicoanaltico: Re
sulta interesante observar que Nietzsche discerni lo esencial en la psicolo
ga ajena, pero no logr ver que sus propios ideales correspondan a sus
deseos irrealizados, De este modo, Hitschmann acaba por establecer un
paralelo entre la teora nietzscheanadel ideal asctico y el ascetismo: sexual
del hombre Nietzsche: Al someter el ideal; asctico a la crtica y a una
interpretacin psicolgica, al preconizar una vida sin coacciones y sin consi
deraciones* rechaza las circunstancias en las que se vio obligado a vivir. La
vida del propio Nietzsche es asctica; su tendencia al ascetismo est relacio-nada con su admiracin por Schopenhauer. 31. .

Esto lleva a una interpretacin filosficamente reduccionista: Nietzsche

rechaz el ideal asctico cuando reconoci que de hecho haba engaado a
la vida y se haba en ganado a s mismo. As, las ideas subjetivas de un filsofo
pueden explicarse por sus rasgos y sus experiencias personales, lo cual se
desprende muy bien de La genealoga de la moral 3? Es cu.rioso observar que,
de este modo, Hitschmann haca un.uso literal y un tanto mecnico de una
idea grata al propio Nietzsche, segn: la cual toda gran filosofa hasta la
fecha ha sido la confesin de su autor, y; {lo haya o no deseado y notado)
constituye sus Memoriasli?* v O
En este caso, tenemos que vrnoslas, pues, iio con una lectura filosfica de
Nietzsche, sino con un ejercicio patografa, para el cual el texto filosfico
sirve de apoyo como documento. As, si bin la aportacin de Hitschmann a
s" Otto Rank, secretario de la Sociedad, se encargaba de consignar las sesiones. Acerca
dei papel importante de Rank entre Nietzsche y Freud, vase injra, p. 53 y ss.
s Minuta nm. 75, op. cit., l. I, p, 368.
30 Op. cit., p. 369.
' ^
S1 Hitschmann toma el trmino al pie de la letra, ya que precisa que no se le conoce
ninguna relacin (sexual) con una mujer, aparte de la frecuentacin ocasional de prostitu
as" (ibid.).
' aj Ms all del bien y del mal, primera parre, aforismo 6, SW, VIII, 12, ,

la comprensin de las ideas de Nietzsche es decepcionante, expresa acerta

damente qe la relacin con Nietzsche est mediatizada desde ese mo
mento, para e 1 psicoanlisis, por la pato grafa, o sea por el estudi de
l estructura patolgica qe subtiende una produccin filosfica o ar
tstica.
Boj? lo dems, resulta interesante observar que la discusin sbsiginte
da lugar a una controversia. Para Sadger, Nietzsche es el ejemplo tipo de
un sujeto tarado, y encuentra sntomas histricos eri sus precoces estados
ep'ileptoides sin prdida de conciencia'.34Otros, por el contrario, protestan
contra ese enfoque reduccionista y ponen nfasis en la deuda del psicoanli
sis para con ciertas de sus ideas. Adler es el prim ero en declarar resuelta
mente: De todos los filsofos importantes que nos han legado algo, Nietzschees el ms cercano a nuestr manera de pensar. 35 Por otra parte, evoca
argumentos que refutan la vinculacin de la filosofa una sola neurosis: el
filsofo es demasiado complejo y la tcnica filosfica se relaciona por
esencia con algo totalmente diferente .38 No es una casualidad que Nietzs
che cmo filsofo encuentre en Adler un apologista. Se sabe el papel que
desempea para el propio pensamiento de Adler: pero aqu se supone
que est hablando en nombre del movimiento analtico y coloca a Nietzsche
en una lnea que va de Schopenhauer a Freud". Adems, como Graf,3T atri
buye a Nietzsche un don particular de autoanlisis: La obra de Nietzsche
contiene observaciones qe recuerdan las que hace el paciente cuando la
terapia ha progresado mucho y est en condiciones de analizar las corrien
tes profundas de su alma.
Asimismo, Federn sostiene que Nietzsche est tan cerca de nuestras
ideas que no nos queda ms que preguntarnos qu fue lo que se le escap.
Anticip, por intuiciones, ciertas ideas de Freud .38
Tales, pues, la dble figura de Nietzsche en el movimiento analtico: por
una parte, precursor distinguido; por la otra, caso pato grfico em inente .39
Referente terico y objeto de diagnstico.
Esto nos permite situar tanto mejor la postura propia de Freud en
persona con respecto a esos dos puntos que definen lo que est en juego
en el discurso psicoanaltico sobre Nietzsche.
4 Op. cit., p. 370. Sadger llega incluso a sugerir que la Herrenmoral (moral de los amos) se
relaciona con el Hecho de que Nietzsche era el nico miembro varn de su familia (ibid.).
55 Op. cit., ibid. Acerca del sentido d Nietzsche para Ader, vase n/ro, pp. 40, 41.
ae Op. cit., pp. 370-371.
;
Sus obras constituyen un autotraiamiento" (pp. di., p. 37)!
38 Op. cit., p. 372.
...
3* Despus de Freud, intervino tambin Rank, quien insiste en la importancia en l de "la
pulsin sdica (msoquista) y su represin", que explicara el doble aspecto de su carcter
atestiguado por ios bigrafos, por una parte "su finura, su cortesa y su dulzura", por otra
parte su glorificacin de la crueldad y del espritu de venganza"/.^.). El don de autoterapia
se explicara por una transferencia interiorizante (oj!. c., pp. 573-374).

Cuando le foca su turno de hablar, Freud comienza por aprovechar la

oportunidad para emitir uno de sus comunicados estereotipados acerca de
la filosofa en general: El Prof. Freud, transcribe la minuta, insiste ante
todo en su relacin singular con la filosofa, cuya naturaleza abstracta le es
tan antiptica que finalmente ha renunciado a estudiarla .40Esto es anun
ciar de entrada que no podra tratarse para Freud de un discurso -sobre
Nietzsche en este caso-que no sea analtico.
En lo que se refiere a Nietzsche n particular, la declaracin de Freud es
clara: No conoce la obra de Nietzsche. Pero no es por falta de inters: muy
por el contrario, sus tentativas ocasinales de leerlo han sido sofocadas por
un exceso de inters .41 As, Freud nos informa aqu que ha tratado repeti
das veces de hojear a Nietzsche, sin haber logrado poseer un conocimiento
global de l. Por consiguiente, segn una estrategia extraa, pero cuyos
mecanismos hemos mostrado en otra parte ,42es el exceso de inters lo que
desencadena en Freud una reaccin de repliegue frente a la especulacin.
Pero nos advierte que su relacin singular con Nietzsche no es sino el eco de
su relacin singular con la cosa filosfica.
En lo que se refiere a las anticipaciones, tiende a tom ar' nota de ello
aprobatoriamente, considerando su contacto indirecto con la obra misma:
pero niega la influencia: A pesar de las semejanzas que muchos han
observado entre Nietzsche y l, Freud puede asegurar que las deas de
Nietzsche no han tenido ninguna influencia en sus trabajos.43 Consecuen
cia natural puesto que asegura no haberlo ledo! Pero se sabe que, para
Freud, no se podra insistir demasiado en ese punto, que implica toda una
dialctica con los filsofos.44Como para confirmarlo, Freud3recuerda lo
que Nietzsche no'reconoci, o dicho de otra manera, el infantilismo y el
desplazamiento .45
Sobre el segundo punto, Freud se muestra notablemente ms prudente
que los dems participantes. La abundancia de elemntos de diagnstico
registrados en Sadger, Graf, Adler, Federn, Rank, Stekel contrasta con la
sobriedad de Fred. ste se contenta con felicitar a Hif.schmann por haber
planteado "algunos problemas interesantes referentes a la psicologa del
hombre Nietzsche, a los factores de la const.it.uci0n psicosxual que
hacen un filsofo y a la determinacin subjetiva de los sistemas filosfii eos, aparentemente tan objetivos, limitndose a desear un estudio de la
4 Op. cit., p. 372.
. .. .
41 Acerca d estas tentativas, vase injr, pp. 33, 34.
it: yi^.FTe^,lpkilmphietsphi&^phespsm.
45 Hay que comparar sta declaracin con los enunciados ulteriores: vase infra, primera
parte, cap. II, pp. 57-59.

'** Vase el papel de la referencia filosfica como intuicin anticipadora y legitimadora,

analizado en nuestro libro, segunda parte, p. 72.
is Op. cit., p. $73.

influencia de las impresiones infantiles en las grandes realizaciones, y a

observar la precocidad de; las interrogaciones del joven Nietzsche sobre el
mal.
Aqu termina la intervencin de Freud, que traduce la prudencia de su
discurso sobre Nietzsche, tanto a nivel filosfico como psicogrfico.

E l CASO NIETZSCHE, EN LOS MIRCOLES PSICOANALTICOS (II)

Pero es evidente que la sombra de Nietzsche flotaba en el aire, ya que unos
cuantos meses ms tarde, el 28 de octubre de 1908, es objeto d una nueva
conferencia durante un mircoles de la Sociedad de Viena. Esta vez, la
patografa ocupa claramente el primer plano, puesto que Hutler habla de
Ecce homo, autobiografa que sirvi en este caso de documento,4"5 por lo
dems prcticamente parafraseado por el co n fe rendan t y subrayado con
observaciones psicoanalticas.
Esta nueva exposicin sobre Nietzseh suscita reacciones anlogas ntre
los participantes. Friedmann y Frey entonan: e\ leitm otiv del precursor: Sin
cpnocer la teora de Freud, Nietzsche sinti, y anticip muchas cosas de
ella",4:.en tanto que se insiste en el diagnstico psicoanaltico.:
Esta vez, Freud parece ms.elocuente. Pero se centra en la psicografa y la
cuestin del diagnstico de la enfermedad de Nietzsche. Rara comprender
la importancia de.este enfoque, hay que recordar que el caso Nietzsche es
objeto, en esa poca, de una literatura importante y snsacion^l, como
espcimen muy indicado del gran problema que se plantea la psicopatolo-:
g?> el.de las relaciones entre genio y locura.48 En Alemania, Paul Mobius
haba presentado, el mismo ao de la muerte de Nietzsche, una sntesis
importante sobre las relaciones entre psiquiatra e historia literaria,49
antes de Aplicarla a algunas monografas, entre ellas la deNietzsche,5uen la
cual sistematizaba la hiptesis de la parlisis general progresiva:
i*-'1 Mi11 *t num. 56 reproducida en Lespremifrsf/syckanalystes, t, JI, p. 30 y E s t u v i e r a n
presente Adler Deutsch, Fedem, Hollerung, joachim , Rank. Rie, Sadgcr.y Steckel. Ecce
hmn, tc.xt cannico de la hagiografa wetmariana.acababa de ser reeditado, aquel ao de
1908,
-diuii de ljode tirada litfritad:
17 Op. c.; p: 34.-'
48 En el mismo momento, a principios de siglo, se publicaban los trabajos d e Augustin
Cabanes en Francia, de G. M. Gould en los Estados Uiidos y, sobre tx>do, de Paul fjJobius
en Alemania. Acerca de esta moda, vase la exposicin.deGRMEK, Htoiredesrecherches sur
les retallones entre gnie elfoUe (Historia de las investigaciones sobre las relaciones entre genio
regrpdqpida.enj^fie/ai? d'Hitoire des^ciei\c^sr, t. .NV, nm,^.I,..)S62. i
D Psyckiatrie und Literaturgeschichte, Leipzig, 1901.
: n
fue M<3bius quien hizo pblico el diagnstico de.parlisis general progresiva
en sil monografa publicada en 1901 en Wicsbaden, Gber das Pathologische Nietzsche, tn .
aquella poca los partes mdicos de los sanatorios de Jena y de Basilea an no haban sido

No hay que olvidar que se es el cbntexto preciso en que se habla de

Nietzsch durante los mircoles (tan slo ocho bs despus de la muerte
fsica de Nietzsche). No es una casualidad el hecho de que Hitschmann
haya evocado a Mbius en exergo de su intervencin .51 En cuanto a
Frd, es explicable que, no sin cierta falta de delicadeza para con Hutler, comience su intervencin declarando que le hubiera gustado escu
char hoy a un psiquiatra .52 La discusin -seala- habra sido simple:
Nietzsche era paraltico. Se reconoce la tesis vigente eri aqul entonces a
la cual Mbius haba otorgado sus ttulos de legitimidad.
Esta curiosa observacin, que parece transponer el dagnstico sobre
Nietzche en el plano psiquitrico, debe comprenderse n dos sentidos:
por una parte, el caso Nietzsche debe tratarse primero eri: l plano psiqui
trico, si se adopta l tesis de la parlisis, antes de especular en todas las
direcciones; 53 pero por otra parte, los psiquiatras, por se. diagnstico,
s deshacen con na simple palabra de lo que constituye el problema pro
pio del hombre Nietzsche.' As, Freud concede que la euforia est muy bin
desarrollada, etc .51 pero aade que so sera simplificar demasiado el
problema. En particular, es muy discutible responsabilizar a la parlisis
por el contenido de Ecce homo. Freud asuriie una postura miiy ciar en
contra de los esfuerzos por encontrar en la obra de Nietzsche huellas de
locura, eri el ao d 1888 que precedi l postracin: En los casos en
que la parlisis se abati sobr grandes espritus, cosas extraordinarias
fueron realizadas poco antes d la enfrriidad (Maupassant). El signo de
que ese' trabaj de Nietzsche es plenamente'vlido y debe tomarse n
seri es el mantenimiento del dominio n la forrria. 55 ;
publicados: no jo sern sino hasta i 930, en Heidelberg, pr Podach, n Nitisches Zusammenbrach. Sealemos que Elisabelh Frster-Nietzsche se opuso a esta tesis, en Der einsame Nietxsr/#. (1914) y hasta 1932 (P. Cohn y F. Forster-Nietzschc, .L'm. Nititsch.es Vntergang). Vase
tambin1.Karl Hildebrandl; Gesundheit und Krakheit in Nietzsckes Leben and Werk (1926).
Op. cit., t. I, p-, 368.
, K'.Op. cit., t. II, p, 35.
53 Vase l diversidad de los diagnsticos durante las dos sesiones, que van desde- la
neurosis obsesiva hasta la paranoia.
54 Alusin1ai estado de euforia que, segn ei diagnstico psiquitrico, precede la crisis de
parlisis cerebral. De hecho.durante las sem an asan terio resasu postracin, Nietzsche ex
presa una vivencia, particular de bienestar, que culmina .hacia octubre de 1888*tres meses
antes de la crisis, del 3 de enero de 1889 (cf, la antologa realizada por Karl jaspers, en su
Nietzsche, primer libro, Gallimard, col. re , p. 104). Vase tambin la euforia que sigue a
la crisis: Pverbeck encontr a Nietzsche en su cuarto amueblado (en Turn), cantando,
declamando su.gloria, dndole al piano con su ;odo para acompaar sus clamores y sus
rugidos" (en Nietisc/te, de Daniel Haleyy, f>.' 526). Para un enfoque' psicoanaltico' de la par
lisis general, vase Fercnczi y Holls, Zur. Psychoaralyse der paralytischen Geislesstorung. BeikefU
zur inernationden 'Zeitssckft frrPsychmrdyse, Nr. 5.
55 Sealemos que en esto Freud se opona a a tesis dominante1que se inclinaba por la
interpretacin de una patologa precoz en Nietzsche (cf. Mbius, Hildebrandt, Podach)

Esta relativizacin dl diagnstico psiquitrico es seguida de lo que

puede considerarse como un esbozo de psicografa nietzscheana. A pesar
de la concisin de ese texto, producto de un a in tervencin rpida (y re
sumida), podemos ver en l el valioso embrin de lo que habra, conte
nido una monografa freudiana sobre el caso Nietzsche. Recordemos que
Freud llama "psicografa de la personalidad" al anlisis que permite cir
cunscribir la identidad de un sujeto productor de una obra por medio:de
los elementos de afectividad, de los complejos dependientes de los ins
tintos y del estudio de las transformaciones y de los resultados finales
que derivan de esas fuerzas instintivas.57 A hora bien, Freud nunca pro
dujo psicografa alguna de una personalidad filosfica.;esta breve resea
constituye un rarsimo esbozo de ello.
No hay sino algunos elemfentos en la medida en que Freud observa que
se trata de una persona cuyas premisas son desconocidas {respect de la
cual nos faltan las informaciones previas ),58 lo cual hace que Nietzsche
sea irreductiblemente una personalidad enigmtica. Pero Freud pone
nfasis en la fijacin mat
y el complejo paterno en Nietzsche 89 y en
el papel de Cristo como fantasma adolescente, as ,como en su narcisismo
fundamental, relacionado con sus tendencias homosexuales .60
Pero lo esencial de su idiosincrasia radica en el desarropo paralelo e
inverso de la enferm edad y de la lucidez. Freud considera la enferm edad
como la causa de todos los elementos perturbadores en el cuadro (de su
personalidad). Pero, gracias a su narcisismo, logra explorar las capas de
su yo con gran perspicacia y hacer una serie de brillantes descubri
mientos sobre su persona. Lo que est en juego aqu es la famosa per?
cepcin endopsquica que Freud considera como el fundamento del co
nocimiento mito filosfico.61 La raz pulsional de Nietzsche psiclogo se
Vase Paul-Louis Landsberg, Essai d'interprtation de la maladi hiental d Nitzsche
{Ensayo de interpretacin de la enfermedad mental de Nietzsche) (1934), eri Probleme.? du
personnalisme (1952), pp. 194-197.
46 Vase infra, a travs del episodio Arnold Zweig, las objeciones finales de Freud a seme
jante empresa, pp, 37-40.
87 En L'intrel le la psychanalyse, c.W, VIII, 407. Acerca del principio de la patografa filo
sfica, vase Freud, l philosophie el les philosophes, p. 84 y ss.
^ O b je c i n bsica reafirmada hasta 1934, vase infra, p. 38.
se En su infancia, una cosa domina: perdi a su padre a muy temprana edad y creci en
una familia de m ujeres....en su autobiografa, Nietzsche vuelve a m atar a su padre (ibid.).
. 60 Completamente cortado de la vida por su enfermedad, se vuelve hacia el nico objeto
de investigacin que le queda y del cual, por ser homosexual, est de todas maneras ms
cercano: el yo. Y as comienza, Con una gran perspicacia -con una percepcin por as de
cirlo endopsquica- a explorar las capas de su yo (pp, 35-36).
*' Vase la carta a Fliess del 12 de diciembre de 1897 (Obras Completas, op. cit., t. III, p.
3593) y la Psicopatologa de la vida cotidiana'(Freud, la philosophie et ks philosophes, primera
parte, libro II). El valor de Nietzsche provendra del hecho de que expresara prototpicamente el mecanismo de la filosofa, que consiste en proyectar "hacia el exterior como una

encontrara en el desarrollo, de la percepcin endopsquica alimentada

por el narcisismo bajo el efecto reaccional de la enfermedad. De este
modo, Freud atribuye a Nietzsche el ttulo que l mismo reivindicaba de
prim er psiclogo,62 en la medida en, que, a travs del diagnstico, el
homenaje se vuelve emotivo: El grado de introspeccin alcanzado por
Nietzsche no ha sido alcanzado por nadie antes de l y no lo ser sin
duda jam s, Jones, atento a las modulaciones de la palabra freudiana,
comenta: He aqu ciertamente un hermoso cumplido en boca del primer
exploradpr del inconsciente ,63 por lo dems avaro en cumplidos. As, la
sagacidad nietzscheana se situara en los confines de la introspeccin y de
la proyeccin, en la medida en que, al progresar la enferm edad, Nietz
sche no se contenta con discernir justas conexiones; proyecta hacia el ex
terior como una exigencia de la vida (Lebensanfrrderung) lo que descubri
acerca de su propia persona, unlversalizando as su experiencia. De ah
la gnesis de la obra: As es como nacen los productos desconcertantes,
pero fundamentalmente justos, de las opiniones nietzsche anas."
Foco antes de hundirse en la demencia, Nietzsche haba lanzado el
oprobio en contra de la tendencia de los crticos, que comenzaban apenas
a descubrirlo, a centrarse en sus problemas personales en detrimento de
su obra: "Lo que les interesa no es lo que yo digo, sino el hecho de que sea
yo quien lo diga, y la razn por la cual fui yo justamente quien lo dijo
Se me juzga para no tener que ocuparse de mi obra; se explica su gnesis
-y se piensa as haberla refutado suficientemente-." 84 Testimonio intere
sante por dos razones.
Por una parte, vemos que la tendencia a hacer hincapi en el hombre
Nietzsche para explicar la obra es una constante, desde el principio, del
discurso sobre Nietzsche: de tal modo que el discurso psicoanaltico la
prolonga a su manera. Tendencia naturalmente agravada por la postra
cin mental que vincul la cuestin de la obra con la del caso".
Pero, por otra parte, se vislumbra cmo el discurso analtico, sobre
todo el de Freud, permite superar los lmites de un discurso centrado en
la personalidad, pues el recurso al hombre no sirve para refutar la obra
sino para esclarecer sus condiciones pulsionales. En este sentido, el dis
curso analtico sobre Nietzsche, por ms embrionario que sea, permite
exigencia de la vida (Lebensanfurderung) b qu descubri acerca de su propia persona (p.
36). Comprese con la gnesis de tos mitos endopsquicos: La difusa percepcin interna
del propio aparato psquico estimula ilusiones que, naturalmente, son proyectadas hacia
fuera (La natssance de la psyckanaiyse, p. 210).
82 Acerca dej sentido de la frmula de Humano, demasiado humne, vase infra, segunda
parte, p. 108.
83 La vie et l'aeuvre de Sigmund,Fweud, t.. II, p.,365.
64 Texto de La voluntad de "podr- fechable .en 1887 (N.V, segunda parte, p a r r . ''7, cl.
frironer; trad, fr, g. Bianquis, t. II, p, 61, parr. 159)..

dar forraa a la necesidad qe el discurso de los crticos vislumbraba

desvindola, esclareciendo la obra por su gnesis sin desprestigiar insi
diosamente una por otra. Freud era quizs el nico ri sfr eri condicio
nes d explicar el vnculo sin caer en 1 reduccionismo de una clave
q u e.alp erm itir abrir la obra, mat.ar el texto.
Por lo dems, cabe sealar qe el diagnstico de Freud no se pronun
cia a favor de una neurosis: No hay ingna prueba de una enferm edad
neurtica, observa. Y por ot.ra parte sigue recurriendo al diagnstico
psiquitrico, sin minimizar en absoluto el papel qU edesem pea la par
lisis en la vida de Nietzsche": Hasta ral punto que esboza para concluir su
diagnstico un vnculo entre parlisis' y aptitud al autoanlisis: Fue l
proceso de relajacin debido la parlisis Ib' que 15 volvi capaz -realiza
cinextraordinaria- d pasar a travs de todas las capas y de reconocer
las pulsiones que se encuentran en la base (de todas las cosas). As, puso
su dispqsicin paraltica l servicio d la Ciencia;65 Asombros sugerencia
que relacionara *el viaje genealgico d Nietzsche con l cmino d la
disolucin, sellando la temporalidad de la obra y l de la enferm edad,
hasta tal punto qu lo. originario como bsqueda nacera de una relaja
cin patolgica.generadora de una inteligibilidad de Trieb.
Pero no hay solamente un diagnstico clnico en ese denso texto. Freud
reafirma en l, en trminos ms expresivos todava que la vez anterior, su
relacin de lector con Nictzsehe: A Freud le gstara Sealar que rinca
ha podido estudiar a Nietzsche: en parte a causa de la semejanza que
tienen sus descubrimientos intuitivos con nuestras arduas investigaciones,
y n parte a causa de la riqueza'de sus ideas, que siempre ha-impedido
que Freud pase de media pgina en sus intentos por ler a Nietzsche, 66
Doble razn extraament^acumalativa, procedente del temor de leer a
Nietzsche, por miedo a ponei en' cort circuito el parto de la verdad
analtica, como se explica en otra parte ,67 y dl tem o f d ser sumergido
por la inflacin especulativa. Doble excusa para no acom paar a Nietzsche en 'ese viaje del que Freud acaba sin embarg de m sitar, con un
desarrollo que supone cierta familiandad', la irnportancia y el inters;
Pero podernos darnos por enterados, si tomamos a Frd al pie de la
letra; nunca ley ms de rhedia pgina de Nietzsche. Es verdad que fue
quiz por espacio de algn aforismo contundente e inolvidable; ms de
lo que hace falta para entrar en Nietzsche !88

85 Op. cit.. p. 37.

68 Op. cit.,
36. Acerca de estas tentativas; vease/n/w,' p: 34;
: "r Vase infnt, p. 57.
68 Vanse algunos de esos aforismos, infra, cap. II.

E l ENCUENTRO DE WEIMAR: LA CRNICA NIETZSCHEO FREUDIANA

En 1911, durante el Congreso de Psicoanlisis celebrado en Weimar,

ocurre un acontecimiento importante en la historia de las relaciones en
tre Nietzsche y el psicoanlisis.
Los 21. y 22 de septiembre de 1911, el Congreso se rene eri Weimar,
que resulta ser: la capital de los estudios nietzscheanos. En efecto, all es
donde Elisabeth Frster-Nietzsche tena su estado mayor. Once aos
despus de la muerte de su hermano, a quien haba asistido durante su
supervivencia fsica,i69 administraba su obra con una conciencia marcada
por su derecho de propiedad.
As, pues, por un azar histrico y geogrfico, la reunin freudiana se
celebra en. la ciudad ela.nietzscheana,^. en los lugares mismos en que
Nietzsche haba pasado sus ltimos aos, en un.sitio que tambin conser
vaba, simblicamente, la huella del gran Goethe .70 Como se vio, ya se
haba hablado de Nietzsche en los simposios de los aos anteriores. Surge
la idea de que se impione una visita. As, se delega a dos diputados" que
visitan a la herm ana de Nietzsche para ren d iren n o m b re del psicoanlisis
un homenaje al gran pensador de Weimar. jones evoca someramente
este episodio, que hace poca en los anales freudo-nietzscheanos: Sachs
y yo aprovechamos; nuestra estancia en Weimar para ir a ver a la seora
Frster-Nietzsche, herm ana y bigrafa del gran escritor.' Sachs le habl
de nuestro congreso y de las similitudes que existan entre ciertas ideas de
Freud y las de su ilstre hermano. 71 No haba que desaprovechar la
oportunidad de significar a ese precursor probado y reconocido, una
especie de confirmacin,de reconocimiento, ante su intrprete titulada y
oficial (si no la ms autorizada), que Jones evoca como investida de una
funcin, hermana y bigrafa!
y; En qu pudo consistir la entrevista? Jones la evoca en una frase muy
corta: se habl del congreso y d las sim ilitudes.. . entre ciertasidcas; de
Freud y ciertas ideas. de Nietzsche. Haca tanto tiempo que se evocabri
esas famosas similitudes que ya era hora,'de informar a la parte aparen
tada.
Los trminos empleados por Jones son significativos: corresponden
" Despus de la estancia de Nietzsche eri los sanatorios; vivi en Nambrg; luego, des
pus de la muerte de su madre, en 1897, gracias a Mera von Sals; en la villa qu su her
mana compr en su- nombre cerca de' Weimar (pr los detalles dt asufti, vase H. FV
Peters, Nietuche et sa soeur Elisabeth, cap'. 18, La vill'Bilbirblick"; p. 234 y'.ti'.)V, 1
,0 Goethe vivi en Weimar (1776-1832) donde reni el crculo prestigioso (en el cual,
segn Nietzsche, particip su abuela) gracias a) duque Karl-Auguste de Wei(n"a: Elisabeth
soaba con convertir al duque Wilhelm-Ensi. l culto de Nietzsche, Goethe moderno (cf. Ja
autobiografa redactada por Nietzsche al final de su vida para Georg Brandes).
71 Op. cit., r II, p. 90.
'
:r '

a la estricta formulacin freudiana de las afinidades filosficas, y no tra

ducen ms que un reconocimiento de analoga.
jones no nos informa acerca de la respuesta de la interesada, lo cual
parece indicar que la entrevista se desvi. Cmo poda ser de otro
modo?
En prim er lugar, el psicoanlisis como contenido terico deba serle
poco familiar y sospechoso por su origen. Su apreciacin- de Freud poda
verse un tanto ofuscada por el contexto antisemita. Su difunto marido,
Bernhard Fster 72 haba desempeado un papel activo en la campaa de
1881 durante la cual se haban recogido 250 000 firmas para pedirle a
Bismarck que detuviera la inmigracin juda en Alemania, y ella misma
comparta sus ideas antes de convertirse en una ferviente mula del hitle
rismo. ste es, pues, el mensaje que le llevaban los dos diputados de esa
ciencia juda: que: en sta se reconoca un parentesco con la cara filosofa
de su noble hermano. Anunci que debi dejarla p o r lo menos reser
vada;
Eso no es todo: la visita de los dos emisarios debi coincidir con la
noticia de que Lou And reas-SalOm estaba en Weimar. En efecto, es con
motivo de ese congreso como estableci contacto con Freud .73 Ahora
bien, entre las dos mujeres reinaba una antigua y violenta rivalidad cuyo
objeto era Friedrich Nietzsche. Rivalidad de casi treinta aos de antige
dad, desde aquel ao de 1882 en que se haba entablado ese curioso idilio
entre Nietzsche y Lou. Objeto visiblemente efectivo: haba visto a esa ex
tranjera penetrar en la intimidad tan restringida de su hermano, celosa
mente mantenida por ella misma, suscitar una de sus escasas pasiones,
luego instalarse en Tautenburgo ;74 haba asistido a los efectos nocivos en
su hermano de la degradacin de sus relaciones, y luego haba alentado
el resentimiento de Nietzsche. Pero despus de-la muerte mental de s
hermano, y antes de su desaparicin fsica, el objeto de la rivalidad se
haba repetido en el plano filosfico, cuando Lou public su biografa, en
1894, disputando desde ese mom ento su herm ana y hagigrafa el dere
cho de propiedad sobre la verdad nietzscheana.
La llegada de la enemiga debi despertar, como cabe suponerlo, mu
12
Bernhard Fcirster, discpulo de Wagner, conoci a Elisabeth en Bayreuth, se cas con
ella,en 1883 y,se la llev a Paraguay donde diriga una colonia alemana que supuestamente
deba regenerar a Alemania, la Nueva Germanm. Acab por suicidarse en 1889 despus del
fracaso financiero de la empresa. Vase Peters, op. cit., en particular segunda parre, p. 147 y,
ss. Nietzsche nunca r.uvo mucho aprecio por su cuado.
. 7a. Le fue presentada por Bjerre. Vase infra, pp. 42 y ss, acerca del papel de Lou. me
diadora de Nietzsche. ;
74
Fue durante esa estancia del verano de 1882 en el santuario d e N ie tz s c h e cuando
culmin su aventura, cuyas vicisitudes son conocidas (el*, el Lebensrr,kblkk de Lou, Ma soeur,
nwn pause de H . F. Peters, segunda parte, p. 79 y .).

chos desabrimientos, y una enfadosa asociacin se estableci desde aquel

momento entre la imagen aborrecida de Lou y el movimiento analtico,
por transferencia de efecto negativo de una representacin a otra! Pe
ters evoca precisamente este contexto: "Lou, por supuesto, evitaba cui
dadosamente a su gran adversaria. Debi parecerle divertido cuando se
enter que dos de los colaboradores ms cercanos de Freud visitaron a
Elisabeth y. le dijeron que su clebre hermano haba anticipado algunos
de los hallazgos de Freud, Conociendo el antisemitismo virulento de Eli
sabeth, Loo poda imaginar la tortura que deba se para ella la idea de
que el nombre de su hermano estuviese asociado con el de Freud .75
sta no era, desde luego, una recomendacin susceptible de facilitar
los contactos. Elisabeth poda incluso sospechar en ello alguna fechora
de la rival: se atrevera a cubrir el nombre de su hermano del oprobio
psicoanaltico? 76 As, los dos mensajeros debieron ser recibidos muy
framente, como manifestaciones del doble demonio de la ciencia juda y
de la intrigante Lou, unidas en una complicidad misteriosa e inquie
tante! Como se ve, el contexto no se prestaba en absoluto, a principios de
siglo, a un acercamiento oficial, y la entrevista no tuvo consecuencias.
Pero qu significaba esta gestin del lado freudiano? Debemos consi
derar este homenaje bastante acentuado como una notable excepcin a la
poltica general de desconfianza para con los sistemas filosficos? ;
De hecho, conviene poner el episodio en su lugar. Si bien es valioso
registrarlo para una crnica freudo-nietzscheana, conviene no sobreesti
mar su importancia, y sobre todo aprovechar la ocasin,para obtener
elementos de comprensin acerca de a actitud freudiana con respecto a
Nietzsche.
Sealemos primero que nada su aspecto coyuntural. Considerando el
ambiente que haba creado Elisabeth en Weimar, hubiese resultado muy
difcil sustraerse a una visita en adelante tradicional. La villa Silberblick
(sede de los Archivos Nietzsche donde Nietzsche haba vivido sus ltimos
aos) se converta rpidamente en el lugar de encuentro de todos los
artistas, escritores y poetas de cierto renombre con que contaba Alema
n ia . .. La peregrinacin a Weimar era obligatoria para todos los fervien
tes nietzscheanos de Alemania, y un nmero creciente de extranjeros cul
tos suban a la colina para saludar respetuosamente a la hermana de
Zartustra. 77
Esta se haba propuesto promover un movimiento Nietzsche. Por
tanto, abra su casa cada sbado por la tarde y conceda audiencias a los
fervientes nietzscheanos de visita".78 No haba recibido la visita de dig
75 H. F. Peters, Ma soeur, man pouse, Calimard, p. 275.
78 Pet.ers, ibid.
,^7 Hv F.: Peters, Nietzsche et sa soeur Elisabeth, p. 248.
" Peters, op. cit., p. 282.-

v "

natarios persas 'mulos de Zaratustra, de profesores norteamericanos, de

estudiantes hindes 1y de eruditos japoneses? Los diputados d sa nueva
ciencia que se bautizaba psicoanlisis ri h iciero n ms qu sumarse a
esa ronda heterclita que se danzaba en torno a N ietzsch.
sta Uegai>;su colmo e n los aos anteriores a la G uerra Mundial,
cuando se asistir al dsarroo d u n verdadero culto de Nietzsche .78 Ir
a visitar los Archivos o firmar el libro de oro n supona, por lo dems,
ser de obediencia nietzscheana: en ltima instancia, era la expresin de
un'ritual por el cual' la intlligentzi reconoca el valor Nitzische, en el
lugar en que se reverenciaba.
Peters recuerda su contexto objetivo: El nombre de Nietzsche fue ci
tado a menudo eri.disfcusiones oficiosas durnte el Congreso de Weimar.
Todo el mundo sb que la Krman de Nietzsche, Elisabeth, viva eri la
ciudad y era la eriergica directora de los Archivos ietzsche, que haba
fundado. 89 Se trata,' pues;' de objtivr pV!uria>fpj[ presentacin bficial lo que1 no fer srio isiones oficioas: pero precisamente l aspecto
ficiai de l dlegcift'limita su sntid. 'Sirripe coritact diploriitico con
el santuario oficial, qe: dista mucho "de. expre'sar, a pesar de su preten
sin exclusivista, la efervscencta del pnrir nietzschsmo que estalla
desd esa pca- La brevedad del cmnicac frialciejns se justifica
en ltimainstancia por lo que es una formalidad: algo as como un inter
cambio de informciones.
: ;Por tanto';todo hace pensr que rio hubo decepcin, porque no se ha
br1 colocado i riirigun carga en esa gestin, simple prolongacin de las
Actas d e lCrigrsoi La 1entrevista, en sufra objetividad, se basta, pues,
s misma: no como punto de partida para algn pacto entre freudirios y
nieizschenos, sirio simplerririt como punto d contact, atestado de las
semejanzas, por lo dems no refrendado por la otra parle.
No Veamos, pues, eri llo ningh jrameritio de fidelidad, ni siquiera
ri' inFrkciri al gran principio freutiiand ci abstirencia filosfica. JLs
justam ente en se mismo Congreso d Weimr cuando Freiic manifiesta
su frialdad an|: l intento d interpretacin hegeiinizntedel psicoan
lisis por Putnam. A este respecto, Jones, quien hizo las veces de delegado,
declara: La mayor parte de nosotros no veamos la necesidad de adoptar
una doctriri filosfica particular, cualquiera que esta fuese .81 Y Hegcl
no,, sobre todo, podra decirse, pero tampoco Nietzsche
. :. Vpase- Piiters/ o/j. 7., ;c.ap., 22, ,p. .280. y ss: Los funerales de Nietzsche fueron .muy
solemnes y se contempl en 1924 la ereccin de uh monumento y . . . de un estadio olm
pico!
80 Op. <., pp. 274-275.
81 p. cit., t.. II, p. 90. Vase el anlisis del episodio Putnam en nuestro libro anterior, pp.
46-49.
" !

Q ueda la significacin del acontecimiento, limitada pero precisa:

Nietzsche es el nico Filsofo contemporneo que haya sido objeto de
semejante manifestacin de simpata respetuosa por parte del movi
miento analtico oficial, en el momento de su institucinalizacin.
La gestin, por su carcter a la vez inslito y natural, simboliza la rela
cin oficial, a la vez exterior y un tanto obsequiosa, que Freud toler con
la Escuela de Nietzsche. A pesar de su poca simpata por la hermana del
maestro a la que lanza en privado algunas pullas,8* se dirige a ella como a
la autoridad en cierto modo administrativa de la nietzscheojoga, como si
finalmente esa relacin se aviniera mejor a su poltica frente a Nietzsche
que un contrato ms ntimo -e incluso permita ahorrarse ste-. Era con
esta fachada como convena abordar sus relaciones.
Pero tras esta fachada, que reduce la cuestin a un intercambio diplo
mtico entre dos instituciones, queda sin embargo la realidad del nitzschesmo vivo que hace fructificar, para Freud, ntimamente y bajo la in
fluencia de algunos de sus allegados inmediatos, la idea de las afinidades
electivas entre los dos hombres y los dos pensamientos. Por otra parte,
est lo que Freud dice de Nietzsche, de quien afirma no haber ledo gran
cosa. Por tanto, conviene orientarnos ahora hacia el encuentro personal
de Freud y de Nietzsche ,83 condicin previa para abordar la confronta
cin sistemtica de los temas y de los pensamientos .84

82
En Forma de diagnstico, en la sesin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena del Io de
abril de 1908: La hermana de Nietzsche le recuerda a esos pacientes que se preparan (para
cada sesin psicoanaltica) a fin de evitar que algo imprevisto salga a luz" {op. cit., p. 373).
sa es la caracterizacin de la actitud defensiva y dogmtica de la interpretacin de la
escuela weimariana, con la cual estableca poco despus relaciones diplomticas.
13 Primera parte: Freud y Nietzsche.
84 Segunda parte: Nietzsche y Freud.

Primera Parte

FREUD Y NIETZSCHE

I. FREUD FRENTE A NIETZSCHE: GNESIS

DE UN ENCUENTRO
Acabo, en este m om ento, d e to m a r a N ietzsche, d o n d e es
p er e n c o n tra r palabras p a ra m uchas cosas qu e p erm an ecen
m u d as en m , ;
... F reu d

D e u n c a m b i de v a l r e s a o t r o '

al final do su obr, Nietzsche escribe, como para expresar su

sentido y su trmino: Turn, a 30 de septiembre de 1&88, da en que se
termin el prim er libro del Cambio de todos los valores." 1
A l llegar al punto crtico en que se revela el atolladero de su teora de
las neurosis por el descubrimiento de lTabulacin en la escena de seduc
cin, Freud escribe a Fliess desde Viena el 21 de septiembre de 1897: " Va
no creo en mi neurtica. .. En este hundimiento general de todos los valores,
slo la psicologa permanece intacta. El sueo conserva ciertamente su
valor y cada vez otorgo mayor valor a mis inicios en la metapsicologa." 2
As, a menos de una dcada de distancia, expresando la crisis decisiva
de donde saldr el psicoanlisis, en plena gestacin de su hijo ideal, hijo
problema que bautiza metapsicologa, en el momento en que se encuen
tra a punto de elaborar la teora fundadora del deseo, Freud vuelve a
encontrar espontneamente en su pluma la expresin por la cual Nietzs
che haba nombrado su proyecto. El simple hecho de que el lenguaje
nietzscheano, aunque slo fuese por virtud de la metfora, se imponga
para hm brr ese cataclismo terico d dnde saldr un discurso nuevo,
simboliza tina afinidad de los planteamientos. Indica el inters de inte
rrogar la convergencia y la divergencia de esa transmutacin de los vloA l llegar

. 1i Esa es la frm uta fechada por prlogo de l Ocaso de los dolos. 1 Vase tambin l: aforismo
62 del Anr.icristo:.A partir de hoy? Transvaluacin de todos ios valores. . ."(SW, VIII,
283). Este escrito constituye en el espritu de Niettsche el primer ibro de una obra cuyo
titulo deba ser Cambio de todos los valores que es reemplazado a partir del verano de 1888
por el ttulo La voluntad de poder. Acerca de este concepto, vase infra, segunda parte, li
bro 1U, cap. III, p. 247.
* Curiosamente, la traduccin francesa omite la mencin tie los valores, contentndose
con hablar de "hundimiento general" (La naissance de la psjichanatyse, p. 193). Jones, en
cambio, traduce completamente, sin eludir a acepcin axiolgica (op. cit., t. I, p. 391) y
descubre en ello una parfrasis de Nietzsche (n. 1). 1.a expresin en el texto de Freud
fue puesta en cursivas por nosotros.

res en la psicologa a la qe Sigmund Freud le dio su nombre con la que

Friedrich Nietzsche consum por su crtica de la moralidad.
Pero esto implica remontarse, ms all de la comparacin objetiva d e l 1
psicoanlisis y del nietzschesmo evocada en la introduccin, al origen de
la relacin personal del hombre Freud con Nietzsche, que materializa ese
cruce de lenguajes.
Freud aprecia suficientemente esa m etfora axiolgica de tonalidad
nietzscheana para emplearla hacia la misma poca en el marco de la teo
ra del sueo. Al examinar la labor del sueo a travs d sus medios
de representacin ,3 Freud pasa a la relacin entre el pensamiento del
sueo y su contenido. Ahora bien, al llegar aqu, observa un notable con
traste entre la intensidad sensprial o .vivacidad de las imgenes del
sueo y la intensidad psquica de los elementos correspondientes en las
ideas latentes o su valor psquico (psychische Wertigkeit).* As, llega a
afirmar: La intensidad de los elementos del prim ero no tiene nada que
ver con la de los qu constituyen el segundo,, y entre el material onrico
(Traummaterial) y el sueo tiene, efectivamente, lugar u n a com pleta
transmutacin de todos los valores psquicos" _(mwertung derpsychischeyi Wertgkeiten).
Dicho en otros trminos: Durante la elaboracin del sueo pasa la
intensidad psquica desde las ideas y representaciones, a las que perte
nece justificadamente, a otras que. a mi juicio, no tienen derecho alguno
(Ansprtich) a tal acentuacin(B eto n u n g ) 5 Se trata en este caso del despla
zam iento(Tratimverschielng) que Freud llama de otro modo transm u
tacin de los valores psquicos. sta es la caracterizacin de todo el tra
bajo d deformacin y de pscurecimiento que define el lenguaje del
suerk?. As, la. mejor expresin que Freud puede encontrar para caracte
rizar ese proceso im portante del trabajo del inconsciente onrico es
nietzscheana.
Pero no es sino una metfora: lo que Freud lla m a valor psquico
(Wntigke.it y no Wert), es su intensidad ligada al inters que suscita, una
representacin. Por tanto, lo que va a determ inar el cambio global de
fisionoma del sueo, cuya arbitrariedad es recalcada p o r Fred en la
frmula anterior, es la acentuacin del afecto que por desplazamiento
va a producir por transferencia el trastorno de las intensidades;
En todo caso, tomemos nota de que la expresin maestra de la axiologa
nietzscheana sirve para expresar espontneamente en Freud las muta
ciones esenciales, la de los valores tericos y la de ios valores psqui
cos. Cmo ocurri este prstamo de lenguaje?
Traunideulung- (La interpretacin de,los sueos), Obras Completas, p, cit., T-. I, p. 535<
4 Op. cit., p. 547.
5 En ber den traum (Los sueos), op. cit., T. I, p. 734.

U n a i m i t a c i n d e l n g u je p a b a d e c ir lo in d e c ib l e

Desde finales del siglo pasado, se constituyen crculos nietzcheanos en

Alemania, como el de Berln, donde profesa Fliess, crculo del que form
parte Koegel, futuro director de lo s. Archivos Nietzsche en los aos
1894-1897.6 A hora bien, una c^rta a Wilhelm Fliess constituye la prueba
de que, a principios del siglo, Freud era uno de quienes s interesaba por
Nietzsche. El lf de febrero de 1900, Freud termina una larga misiva a
Fliess confindoe:, Acabo,, en ,este momento, de tom ar a Nietzsche,
donde espero encontrar palabras p a ra ,muchas cosas que permanecen
mudas en m (die Worie fiir vieks> teas in mir stumm bleibt), pero an no he
abierto el libro. Demasiado perezoso por el momento. 7
Documento, valioso, captado como;urr testimonio espontneo, en el im
pulso d la confidencia familiar. Encontramos en l esta notable frmula:
Freud se dirige 3 Nietzsche con la esperanza de, encontrar palabras para,
muchas cosas que petTmTMcen mudas trijl. (Esjto expcesa mucho ms: sugesti
vamente que los comunicados oficiales ulteriores ,8; el sentido de la pri
mera carga persppal que, Freud coloc en Nietzsche.;Presiente en l un
lenguaje que je conciefrie profundamente, pero a travs de la paradoja de
que lo que dice Nietzsche supuestamente expresa lo que en Freud per
manece obstinadamente mudo. Toda. la extraeza de. la relacin radica
en esto.
Freud va hacia Nietzsche para encontrar el lenguiaje de su propio inde
cible, lo cual explica que siempre permanecer en el umbral. Se com
prende mejor lo que declara un poco ms tarde, que no pudo leerlo ms
all de media pgina .9 Sin duda piensa en particular en el episodio evo
cado .en esta carta. Pero la pereza! evocada aqu, para aplazar la lectura,
disimula la complejidad de la inhibicin. [Traduce, el retroceso ante una
accin tan contradictoria como la del mudo que tratara de leer para
aprender a hablar!,Seguramente Nietzsche no hubiera podido desempenar para Freud ese papel de instructor.
Se comprende mejor, en esta perspectiva, la mezcla de admiracin, de
atraccin y de inquietud de Freud frente a Nietzsche y su obstinacin en
no leerlo, por exceso de inters .10 Lectura siempxre aplazad a, para e 1
da en que esas numerosas cosas importntes qu permanecen mudas se
pongan decirse. ]Pro se es el C rc u lo vicioso, pes. para leer a Nietzs
che Freud debe, cambiar de lenguaje!
6 Acerca de koegel, vase el libro de Peters sobre E, Nietzsche, p. 178.m., y pp. 196-233.
7 Esta carta no aparece en la recopilacin La naissance de a psychanalyst, pero es..citada por
Max Schur, en La mort daa la vie de Freud {La muerte en, la vida de Freud), ,p. 248. Vase p.
646 de ese libro el texto alemn indito.
.". Vase tn/ro, pp. .57-59 y supra, pp. 15-16.
s Supra, p. 24.

.El p r i m e r

in te r m e d ia r io : P a n e t h

Se encuentra en un'a carta del l 1 de mayo de 1934 a Arnld Zweig 11 una

valiosa informacin acerca de l atraccin que ejerca Nietzsche sobr el
joven Freud: Durante mi juventud -dice propsito de Nietzsche-, re
presentaba para m una noblz que estaba fuera de mi alcance. Uno de
mis amigos, el Dr. Paneth, lo conoci en la ngadina y sola escribirme
un montn de cosas acerca d l. Ms tarde tambin, mi actitud hacia l
haba seguido siendo ms o menos la misma. 12 Aqu se revela el esbozo
de un vnculo indirecto pero fuerte entre Freud, en los albores de su
obra -Jones lo sita hacia 1885 y Nietzsche, filsofo itinerante term i
nando ia suya en esa Engadina que es su marco natural. Vnculo vivo y
personalizado en cierto modo, psto que emana de un hombre que vivi
cerca de Nietzsche en carne y hueso.'
Joseph'Paneth era uno de los amigos ms queridos de Freud, muerto
prematuram ente en 1890,14 en' l momento en que Nietzsche se hundi
en la demencia. Fue Paheth.' pSj quin le transmiti algunos ecos sobre
el ltimo 'Nietzs(-hev, l ;de la transmutacin d los valore. s probable
que fuera a travs de ese conducto como lleg a em plear cierto vocabula
rio de inspiracin nitzsehaftque^parece en su correspondencia con
Fliess. Por tanto, lo que poda parecer un simple prstamo tiduc, por
lo que expresa, la emotividad de la confesion tarda a Zweig, unav rd adera idealizacin que paradjicamente compromete Va identificacin: Re
presentaba para rii una hbbiezat que -^-aade el Freud de 1934- estaba
fuera de mi alcanc.'Tentacin supefada; desde aquel momento, como la
referente' a
cosa filosfica en general; pero la confesin traduce ade
ms la precocidad de un:inters personalizado por Frie'drich Nietzsche.
Hay algo incluso notable: la imagen evocada de Nietzsche coincide en
aquella poca con la imagen de esa Italia qu tanto atria a Freud y a la
que confiere l mismo prest igio'ambivalente, el de una nobleza fuera de
alcanc.15
11: Acerca de' Zweig, vase m/ro, p. 38, n. tft.
ls Cit.ado.porjnes, ap.wt:, t., III, en sus Extraiis d*ia cdrrespvdinc'e d Freud. (Extractos
de, ia correspondencia de,;,freud), p..517.
Op. cU., ibid., n. . Acerca dejos detalles del circuito de Nietzsche, vase Guy de Pourtals. MWuc/tf ;>n /t a #
"
14 Freud alude a l en a interpretacin de los 'uenis (" Miamigo Jo se f , Otras completas, op.
cit., t. I, p. 642). l fue quien le adelant algn dinero para ayudarlo a que se casara y le
sucedi en el Instituto de Fisiologa de Viena como profesor asistente (demostrador) en
1882. Muri de tuberculosis.'
15 L pasln por I talia es un rasgo edmitri de la sensibilidad nietzscheana y de fa sensibi
lidad freudiana. Pero a decir verdad, no es la misma Italia la que atrae a uno v otro: se
conoce el amor de Freud por Roma que Nietzsche aprecia mucho. Cf. Pourtaies. ip. cit.,
p. 143: Detestable ciudad, ta Ciudad, Eterna para Nietzsche, durante su ore ve estancia de

La expresin parece una respuesta por denegacin al evangelio de Zaratustra: 'Por ello, hermanos mos, Hace falta una nueva, nobleza.... Pues
1130611 falta muchos nobles para que naya una nobleza. l,6 Freud no se
considera un buen recluta para semejante empresa y .se conforma con
ello.
Por 16 dems, hay que rectificar las indicaciones de Freud cuya memo
ria resulta aqu aproximativa. Fue en Niza, a finales del mes de diciembre
de 1883, donde Paneth conoci a Nietzsche. Est.Q puede establecerse,gra
cias a la correspondencia de Paneth: el i 5 de diciembre de 1883, Paneth
escriba a su mujer que Nietzsche le haba hecho llegar su tarjeta despus de
haberse enterado que trataba de ponerse en contacto con l y, Paneth dice
estar impaciente por cpnocerlb, aadiendo que, no es ta n .inaborda
ble como se dice. El 17 de diciembre dice haberse presentado en casa
efe Nietzsche en vano. Por fin, el 26 de diciembre: Volv a Niza y por
fin pude ver Nietzsch. Al parecer, se cre una, verdadera simpata
entre Paneth y Nietzsche, hasta tal punto que Paneth confa de entrada:
Fue sumamente amable, no hay huella en l de afectacin o de aspecto
proftico, como me lo tema despus de su ltima carta. Por el contrario,
se mostr muy sencillo y muy n a tu ra l. .'. Luego me cont sin la menor
afectacin y sin higuh vanidad qu se segua sintiendo investido de una
misin y que en adelante quera elaborar la obra que llevaba dentro de
l .. . Me cont su vida. El 3 de enero de 1884., despus de un nuevo
paseo con Nietzsch, Paneti confa haber tenido seis lipras de conversa
cin nluy animada, aadiendo qu todo lo que deca estaba expresado
con mucha simplicidad. Sigue una frase que introduce la palabra no
bleza": Su acceso s simple y sin pretensin, impregnado de n o b l e y
de dignidad. 17 Se puede juzgar por estos extractos el tono de las car
tas de Paneth que debieron dar a conocer en el mismo momento a la per
sona Nietzsche a su amigo Frud. S trata del Nietzsche que haba esrito
las dos primeras partes del Zaratvstra y se dispona a em prender la ter
cera (vase la carta citada del 3 de enero de 1884).
El

e p is o d io

A r n o l d Z w e ig : e l im p o s ib l e d is c u r s o
SOBRE

N IETZSCHE

I final de su vida, Freud tuvo la oportunidad de asumir nuevamente

una postura respecto del caso Nietzsche. Fue Arnold Zweig quien se la
1883, Esto contrasta con la admiracin de Frud -ante la Roma pagana exclusivamente, por
cierto-, al descubrir Roma en 1901'despus de una larga vacilacin. Durante ese periodo en
qu se rehsa el viaje a Italia, Freud gusta mucho de quienes te hablan de ese pas. Paneth
es uno de ellos.
"
16 Libr l l l . Acerca de is antiguas y de ls ntuvas tablas, parr. 11. SW, VI, 224,
17 Cartas de Paneth a su mujer, reproducidas por Cari Albrccht Bemoulli, Frota Ovcrbeck

brind .18 En abril de 1934, cuenta Jones, Arnold Zweig le cont a Freud
que tena intehcines d scribir un libro! sobre el hundimiento, mental de
Nietzsche, y le hizo llegar el prim er borrador. Freud habra tendido a
aconsejarle que renunciara su proyecto aunque admitiendo rio saber
con precisin por qu razones. 19 ste episodio es tanto ms interesante
cuanto que, para dar satisfaccin a la consulta de Zweig, Freud explica las
razones que tuvo (je no escribir, a su vez, ut>a psicograf de Nietzsche.
En la carta del 11 de mayo de 1934 en la que formula las cotidiciones a
las que debera respbnder tal empresa, Freud insiste ante todo en la exi
gencia de veracidad: Cuando.se trata de una persona de nuestro tiempo
cuya influencia sigue'siendo tan vivaz como la de Friedrich Nietzsche,
una pintura de su persona y d su destino debera seguir las mismas
reglas que para un retrato: b tsea qu, por ms elaborada qiic sea la con
cepcin del cuadro, el parecido no deja por ello de ser el punto esen
cial. 20 Por tanto, en prim er lugar, la realidad histrica, pues Freud
parece desconfiar mucho de la novela histrica: Qu haramos con
un Friedrich Nietzsche imaginario?" 21 La prim era exigencia es, pues, de
orden positivo; hay que enum erar los hechos: En vista de que el sujeto
no puede posar para el artista, este ltimo no tiene ms remedio que
acumular tantos datos que no le quedar ms que completarlos dando
muestras de una penetrante comprensin. En caso de insuficiencia
de datos, la circunspeccin se impone, y nadie desconfa ms que Freud de
una reconstitucin arbitraria, por ms brillante y atractiva que sea. Ade
ms, la enferm edad de Nietzsche representa una madeja compleja: De
bera usted tratar de averiguar, aconseja a Zweig, si existen suficientes
datos para semejante re tra to . . . Pero con Friedrich Nietzsche hay algo
que va ms all de lo ordinario. Tambin hay una enferm edad, que es lo
ms difcil de explicar y de recnstituir; o sea que hay sin duda procesos
psquicas que se eslabonan de cierta manera, pero en su base no siempre
iid triedrick Nietuhi, 1908, t. 1; pp. 358-360;-y en francs en ietzschi-devrisescihtemprmiw (Nietzsche ante sus cortnprneos), textos recopilados y ptublcclos ipor Geneviv
Bianquis, Ed. du Rocher, 1959, pp. 112-115.
18
Arnold Zweig (1887-1968), escritor en correspondencia con Freud desde 1927, refu
giado en Palestina en 1933, termin sus das en Berln oriental, Su reflexin sobre Nietzsche se inserta en el contexto de su resistencia ideolgica al uso que comenzaba!] a hacer de
l los nazis, con el aval de Elisabeth Nietzsche.
; 18 Op. cit., t, III, p. 217.
20 Citado por Jones, op. cit., t. III, p. 516.
41 Op. cit., p, 517. Freud cita a este respecto el trabajo de Podach que contiene las ltimas
informaciones sobre el caso Nietzsche (vase supra, lntro,duccin,. p,. 20.. Sealemos una ana
loga entre Nietzsche. . . y Moiss, que se instaura en esa ocasin en la mente de Freud. En
efecto, en una carta del 30 de septiembre de 1934, evocando el principio de su trabajo,
sobre; Moiss y el monotesmo, declara: "El ttulo de mi libro es; El hombre Moiss, novela histrica
(con mayor razn que vuestra novela so bre_ Nietzsche) (Correspondente, 1873-1939, Gallimard, pp. 458-459). Dicho de otro modo, Freud concibe a Moiss como su Nietzsche.. .

hay motivaciones psquicas; y tratar de desenredar stas sera correr el

riesgo de cometer graves errores. 22 Freud confirma aqu su descon
fianza ante una interpretacin puramente psicogentica de la enferm e
dad de Nietzsche.
Gomo Zweig persisti en su proyecto y le pidi algunas sugerencias en
cuanto a la vida de Nietzsche"v Freud le responde el 15 de julio de 1934:
'Usted sobreestima mis conocimientos relativos a Nietzsche, por consi
guiente no puedo informarle acerca de nada que pueda serle til. 23
Adems, formula esta vez una verdadera refutacin a una psicografa
de Nietzsche: En mi opinin, dos hechos impiden el enfoque del problema
Nietzsche. En prim er lugar, no se puede penetrar en el conocimiento de
nadie si no se dispone de algunos elementos relariv<>sa su constitucin
sexual y, con Nietzsche, este campo es un enigma completo.24 En se
gundo lugar, sufra de una enfermedad grave y despus de un largo
periodo de sntomas preliminares, se declar una parlisis general. Este
diagnstico tradicional es un segundo motivo de vacilacin: Con una
parlisis general, los conflictos se desvanecen en el trasfondo etiolgico,
As, la enferm edad psicoorgnica impide literalmente el acceso a los con
flictos de Nietzsche.25. Por, tanto, la ltima postura de Freud acerca del
caso Nietzsche es resueltamente agnstica: el hombre Nietzsche perma
necera irreductiblemente cerrado al anlisis por la doble muralla de sus
secretos de alcoba y de su enfermedad psicoorgnica.
stas son las razones probadas por las cuales no poda existir esta mo
nografa completa de Freud sobre el caso Nietzsche con la que podramos
soar. Pero hay adems una razn afectiva, que Freud confiesa en la
carta anterior a Zweig, Despus de haber 'enumerado los obstculos etiolgicos, aade con esa honestidad, que en l se aviene a.un desconoci En este sentido, Freud es fe! a su postura formulada un cuarto de siglo antes sobre la
misma cuestin (vase sufra, pp. 21-22). Adems, Freud aade: De todas maneras, si no se
es un especialist, Jos detalles de ua enfermedad presentan muy poco inters. st es otra
manera de achatar el problema voluntariamente en el plano tcnico: por lo visto, el caso
Nietzsche" es un asunto de especialistas", una cuestin Jacto, (interpretacin de la parli
sis) previa a toda especulacin, aunque fuese psicoanaltica.
S3 Citado por jones, t. III, p. 211.
*4 En apoyo d sto; Freud evoca la hiptesis: Se dice incluso que era un.homosexual
pasivo y que haba contrado su sfilis en un burdel de hombres en Italia. Rumor acerca del
nial nu.se pronuncia: Ser cierto?:.qtiin.sabe (en espaol en el texto, N. del T.)." Ya en
1908, Freud y los dems analistas vieneses consideraban este hecho, en la sesin del mirco
les 28 de octubre: "Cierta anomala sexual es indudable. Jung pretende h a b e r s e entenado
de que Nietzsche contrajo la sfilis n un burdel horriosexual; esto rra tiene la-menor impor
tancia (Minutes, op. cit., II, p. 35). En 1934, Jung se convirti en "se, pero Jung parec sr
efectivamente uno de ios que acreditaron esta hiptesis dentro del movimiento analtico.
2S Por tanto, hay para Freud un aspecto patolgico bruto. Ignoro si los escritores estn
autorizados a cambiar los hechos patolgicos brutos, aade. No suelen ser personas muy
dciles. No se puede ser ms prudente eri la psicografa.

>

miento lcido: No podra decir si sas son las razones verdaderas de mi

oposicin a su proyecto. Quiz la manera en que usted me com para con
l tiene algo que ver en ello. 26 As, se trata de un rechaz de identifica
cin, que Freud asocia una vez ms con su juventud: Durante mi juven
tud, representaba para m una nobleza fuera d mi alcance. Freud sugiere de este modo que algo ms que las dificultades tcnicas lo detienen
en el umbral de la psicografa de Nietzsche filsofo: algo qu ocurre del
lado del ideal del yo y del saber .?7
Aadamos que Freud postula una continuidad de su actitud frente a
Nietzsche: Ms tarde tambin -afirm a- mi actitud hacia l sigui siendo
ms o menos la misma. Sin embargo, cabe suponer que esa actitud, sis
tematizada a posteriori, sigui las vicisitudes de la postura freudiana frente
a la filosofa '** y fue influida fen particular por los problemas que plante
el uso de Nietzsche, en el interior mismo del movimiento analtico.
As, Freud pudo ver a Nietzsche lanzado en contra de su gran tesis de
la etiologa sexual en manos de Adler,

N ie t z s c h e e n m a n o s d e lo s o f e n s o r e s d e la l ib id o

La defeccin de Adler afect a su manera la relacin de Freud con

Nietzsche. En efecto, la psicologa individual y com parada de Adler se
haba referido de manera prvilgiad a una terminologa nietzscheana.
La teora del inconsciente como Kunslgriff (artificio) de la inferiondad de
los rganos tomaba de ls anlisis nietzschearios un especie de garanta.
En el gran debate de febrero de 1911 que desembocara en la ruptura, la
voluntad de poder nietzscheana se opone a la libido freudiana n ua
alternativa polmica en el momento mismo en que el movimiento anal
tico" se confrontaba ms interismente a Nietzsche.29
Resulta demasiado evidente que una divergencia profunda separaba el
26 Carla del 11 de mayo de 19M, ibid.
2 7 En la carra del .15 de julio, declara o creer la mitad de lo que Zweig escribe acerca de
l en su Balance". Se trata del Balance deljudaismo alemn: un ensayo, que contiene un emotivo
elogio de Freud.
J
v .
Comprese con las formulas identificadoras dirigidas a los maestros de Freud (Brcke y
sus colegas): "Helmlioltz mi dolo. Pero para Freiid el ideal cientfico es regulador, cabe
esperar acercarse a el,, en tanto que el filsofo (en est caso, Nitzsche) entraa una. nobleza
inaccesible, pues se eftiuntra eri otra parte, acaso ficticia. Hacia 1885, en rodo casb, ambos
ideales pudieron coexistir en Freud.
'
>.
: :
.
V i En efecto, Freud siempre sobreestim la continuidad de su relacin con los filsofos, y
redujo su inters a loandiiio de una atraccin de ju v en tu d (vase F reitd,^ ptelbsophie et les
phOospUen, p. 15).
2S Sin embarg, en el mismo momento n qu Adlerabandona el movimiento p.sicoanalttico (1911), se rinde el homenaje oficial a Nietzsche en Weimar.

universo adleriano del universo nietzscheano y que los prstamos de

Adler no hipotecaban las teoras del 1pro po Nietzsche, pues la teora de la
sobrecpmpensacin se encuentra muy lejos de la naturaleza de la Wille
zur Mach nietzscheana, y ila anodina astucia del neurtico segn Adler
dista mucho de la fragmentacin de la voluntad nietzscheana. A lo sumo,
la convergencia era posible gracias a una temtica comn, la de la psico
loga del desenmascaramiento (Entlarvungspsychologie). No obstante, la
estrategia paradjica de Adler equivala a servirse de categoras de obe
diencia o de tonalidad nietzscheana para rom per con el fundamento pul
sional del psicoanlisis freudiano: Nietzsche serva objetivamente, en el
conflicto decisivo de los aos 1910 en que la diferencia freudiana emerge
conflictivamente, para denegarle a la libido ss pretensiones n provecho
de otro principio, por reactivacin del eje de la agresividad. De hecho,
cuando anuncia que se dispone a ejecutar contra l (Adler) la venganza
de la diosa Libido ofendida ,30 Freud no poda ignorar que el lenguaje
nietzscheano haba sido empleado en la ofensa! 81
Esta circunstancia no poda* ms que confirm ar la desconfianza de
Freud frente a ese referente, plstico como todo referente filosfico, que
serva, de grado o por fuerza, a amortiguar el choque del mensaje anal
tico y a soslayar la etiologa sexual.
Al volverse hacia l otro gran cismtico, C..G. Jung, Freud volva a
encontrar en juego el nombre de Nietzsche. Podemos apreciar esto, tal
como la vida lo,presenta, siguiendo las manifestaciones de Nietzsche en ia
importante correspondencia entre ambos hombres, antes de la fptura.
Entre 1907 y 1912, Ju n g evoca a Nietzsche, ya sa para mencionar
alguna teraputica que asocia la teora freudiana con l filosofa ietzscheana ,32 sea para asociar lo dionisiac con la sexualidad ,33 o bien para
30 Caria a Oscar Pfister del 26 de febrero de 1911, Correspondan, p. 86.
3 Es Verdad que no es sitio un lenguaje, Manes Sperber, seguidor de 'dir, seal con
acierto la diferencia de categoras: a^voluntad de poder adlrian resulta muy nodina
con respecto a la de Nietzsche (Alfred Adler ella psycholngk individuek, Gallimard, pp. 122126). No obstante, la sustitucin de l sexualidad por la agresividad es en s reveladora:
vase infra, segunda parte, pp. 132 y j.
32 Sigmund Freud, C.-J. Jung, Correspondance, trad. f'ranc. Gallimard, t. I, carta 46 J,del
25 de septiembre de 1907: El Dr. GrOss me ha dicho que se deshaca en seguida de la
transferencia en l mdico, haciendo de la gente unos inmoratists sexuales . . . E l estado
realmente sano para el neurtico es la inmoralidad sexual. Con ello os asocia a Nietzsche"
(pp, 143-144), Gross (1877-1919), asistente de Kraepeilin en,Munich, representa una forma
de terapia mixta (freudo-niestzscheana), variedad que dete compararse con .tentativas, de te-,
rapia freudo-schopenhaueriana. como la de JuJiusberger (cf. Freud, la philosophie et lesphilosophes, pp, 182-183). Vase tambin el punto de vista de Rank, infra, pp. 52, 53, 54.
. 33 C ana 170 J del 25,de diciembre de 1909: Le dira gustosamente muchas cosas acerca
de D ionisos... Nietzsche me parece haber sospechado buena parte de todo ello (op. cit., t..
I, p. 364). Acerca de este punto, vase iiifr, segunda parte, libro 11, cap. II.

recomendar a Lou Salom.3* Cada vez, Freud deja pasar la alusin sin.
darle curso, flecho simblico: en el momento decisivo de la crisis, en
1912, Jung cita: a Zaratustra para reivindicar la autonoma dl discpulo
diciendo que se devuelve mal lo que se le debe a un maestro cuando se
sigue siendo tan slo el alumno.3* As, Nietzsche habr proporcionado al
discpulo disidente el lenguaje de su emancipacin! Adems, el maestro
interpreta esto como un peligro mortal para- la 'f a . Tam bin es sa la
nica ocasin en que Freud pronuncia el nombre de Nietzsche en se
intercambio de cartas: es para manifestar su "aprobacin" a la necesaria
independencia intelectual' y -a la cita de Nietzsche que la apoya, pero es
para negar haber hecho uso alguna vez de tentativas de represin inte
lectual.30 Por tanto, Freud slo acepta la identificacin con Zaratustra
para negar su funcin d e maestro.
Sealemos simplemente que Nietzsche interviene entre Freud y Jung,
como prim er paso del discpulo al que responde un silencio del maestro,
o como evangelio de. la revuelta del discpulo contra el maestro, o por
ltimo como referente de su obra disidente, como lo indica el uso de las
nociones nietzscheans. en la obra de Jung.

.Lou

S alo m , nexo n a t u r a l en tr e

N ie t z s c h e

Freud

Pero la indagacin no estara completa si no considerramos, para expli

car la. relacin freudiana con Nietzsche, la aportacin de quienes pudie
ron mantener, positivamente en l la idea de las afinidades nietzscheans,
hasta el grado de contribuir a confeccionar la imagen que se forj de
Nietzsche -aqullos,que, en tanto que l se niega a leerlo, se lo leen y
mantienen encendida su antigua llama por una nobleza inaccesible.
Se conoce la importancia de los intercesores en la relacin de Freud
con los filsofos: pero sin d u d a los mediadores nunca fueron tan diligen
tes como, entre Nietzsche y Freud. ste experiment un verdadero bom
bardeo de solicitaciones nietzscheans: en torno a l, se encuentra con
Nietzsche literalmente por doquier, a reserva de reiterar sin cesar el acto
de sustraerse a l.
Sin contar a los analistas con un barniz de Nietzsche que ya vimos, en
las sesiones de jos mircoles, rivalizar de cultura nietzscheana, tres tipos de
' Carta 291J del 2 de enero de 1912: La seora Lou por sus relaciones con Nietzs
che, goza de una reputacin literaria no despreciable"
cit. ', t. II, p. 242). Vase infra, p. 42.
38 'Carta 303 J del 3 de marzo d 1912: Dej que Zaratustra hable por m, dice ju n g
(op. cit., t. II, p. 259), citando el ltimo captulo del libro , Acerca de la virtud que da, 3
(SW, VI, 83-84), que contiene la famosa sentencia: Actualmente, yo os ordeno perderme y
encontraros; y solamente cuando me hayis negado todo, volver a vosotros.
36 Carta 304 F del 5 de marzo de 1912, op. tit., t. II, p. 260.

mediadores desempearon el papel ms activo en ese trabajo de trata

miento y de informacin:
- Como nexo personal, entre el hombre Nietzsche y el hombre Freud: se
es el papel de Lou Salome.
- Como nexo literario, elaborando artstica, y sutilmente una analoga
entre las dos obras: sa es la funcin que incumbe a Tilomas Mann.
- Como nexo filosfico, mantenido por los filsofos admitidos en el
crculo freudiano, entre los cuales cabe distinguir a} analista filsofo que
realiz el paralelo ms sistemtico; entre las dos problerm.ticas:se es el
papel fundamental de Otto Rank.
Queda, pues, por evaluar, siguiendo esos tres grados de acercamiento,
la parte respectiva que tom cada uno de esos tres grandes mediadores
en el acercamiento freudo-nictzscheano y por estimar su repercusin,
inmediata o sutil, en Freud, y el uso que puede hacer de ello quien desee
llevar a termin la confrontacin as esbozada.
En el espritu de los observadores, Lou Andreas-Salom era el nexo
natural entre los dos hombres. Jones resume bien esta opinin: Se deca
de ella que haba entablado amistad con los hombres ms grandes de los
sigls; xix y xx: Nietzsche y Freud. 37 Y el propio Freud acreditaba esta
idea, ya que hablaba d* ella como del nico nexo real entre Nietzsche y
l mismo", como lo indica l homenaje que le rendir l morir, en una
carta del 11 de febrero de 1937 dirigida a Arnold Zweig, conocedor en
cosas nietzscheans y promotor del acercamiento entre los dos pensa
mientos .38 Nexo vivo, puesto que conoci a los dos hombres con treinta
aos de distancia .39
Pero, contrastando con esta versin, todo sucede como si Nietzsche no
hubiese intervenido activamente en la relacin entre Lou y Freud, de tal
modo que sta no parece haber hecho progresar el conocimiento de
Nietzsche en Freud. Nietzsche parece el dios oculto, sin duda omnipre
sente tcitamente en su comercio, segn el juicio final de Freud, pero
nombrado rara vez y* por as decirlo, sobriamente. As, cuando se lo cita
expresamente, siempre es un poco como algo externo, en la correspon
dencia, como ert una carta de 1932, en que Freud aprovecha una alusin
de Lou para declararle: A menudo me he irritado cuando escuchaba
mencionar vuestras relaciones con Nietzsche en un sentido que os, era
claramente hostil y que no poda corresponder en absoluto con la reali
dad; 40 o corno en 1934, cuando Freud le propone convertirse en la
37 Op. di., t. II, p. 188.
38 Citado por jones, t. III, p. 24339 Lou conoci a Nietzsche en. 1882-1883 y a Freud en 191 i .
40 Lou Andreas-Sajoni, Correspondance aiec Sigtnund Frexui, Gallimard, p. 245, carta del 8
de mayo de 1932. En una cana del 4 de mayo, Lou evocaba la necesidad de publicar sus

consejera de Arnold Zweig, que estaba trabajando en Un estudio sobre

Nietzsche, recibiendo por lo dems una negativa horrorizada .41 As, si
bien Lou fue el nico nexo reai entre Nietzsche: y Freud, el contrato
tcito pareca imponer que se lo evocara lo menos' posible.
El beneficio real de ese nexo con respecto a las relaciones NietzscheFreud se manifiesta de manera mucho ms vivida en un episodio familiar
en que Lou es tomada por testigo de una reaccin de Freud hacia el
hombre qu ella conoci. Se trata en particular de la ancdota que relata
en su Diario de un ao, en la famosa discusin sobre su defensa de Freud
frente a la filosofa, del 23 d febrero de 1913,42 su horror ante el Lebensgedicht que le toc leer precisamente en las composiciones de Nietz
sche. Este episodio evocado por Lou Andrcas-Salom en su biografa
expresa vividamente, por su espontaneidad misma, lo que separaba, carac
terialmente por as decirlo, a Freud y a Nietzsche en la aprehensin de la
vida.
Un da, l haba recibido poco antes de mi visita el Himno a la vida de
Nietzsche: era mi Plgaiia a la vida escrita en Zurich y que Nietzsche
haba musicalizdo modificndola un popo. No era en absoluto del gusto
d Freud. l, que se expresaba, pon tanta sobriedad, no poda aprobar el
entusiasmo desmedido del que se abusa cuando se es joven y sin expe
riencia alguna. De hum or jovial, alegre y cordial, me ley en voz alta los
ltimos versos:
Memorias "a causa de algunas aclaraciones referentes a Nietzsche (ibid., p. 244). Se .rata de
la ofensiva que Elisabeth Nietzsche haba, lanzado .nuevamente .contra Lou, impugnando
todos los hechos alegados por los antiguos familiares de su hermano, campaa que desm-tocara en su escrito Nietzsche y las mujeres de su tiempo donde prese ntaba a Lo como, una
vulgar aventurera. En la misma misiva, Freud tomaba claramente partido por Lou y la
incitaba a la rplica: Usted ha pasado lodo por alto porque ha sido usted demasiado gran
seora; no va usted por fin a defenderse de., la m anera ms digna? La opinin de Frud
sobre la hermana de Nietzsche se haba degradado indudablemente desde el episodio de
1911 (vasp iu/ira, pp, 26, 27.
V
Por lo dems, Freud realiz sin placer esta gestin, y a insistencia de Zweig, a favor de
un proyecto que, como se vio, no aprobaba. El 16 de mayo de 1934, le escriba: Un grato
amigo, Arnold Zweig, el autor de Grisha, quiere adivinar y presentar un Nietzsche (ntese
el ton<V!scptic(jl)J'El sabe que usted sera una incomparable consejera, pero ;lo querra
usted? Y, por principio, le he desaconsejado que se ocupe d ello (op. cit., p. 250). Lo
menos que,puede decirse es que no la insta a aceptar. Respuesta de Lou el 20 de mayo: En
cuanto a m, esa participacin es absolutamente inimaginable y, por ms reducida que fuera,
imposible. Para ni, esto no debe tocarse; rechazo esta idea con pavor. Se lo ruego, dgaselo
a quien corresponda con la mayor energa y para siempre. Adems, tiene usted mucha
razn en desaconsejarle con insistencia ese proyect Nietzsche (pp. 250-251). As, Freud y
Lou son cmplices en el rechazo de ocuparse de Nietzsche!
4* Vase el Journal dune annt (1912-1913), p. 338. Acerca de la importancia de ese texto,
vase Freud, la philosophie et les philosophes, pp. 18-19.

Pensar, vivir durante milenios

Hunde en ello todo lo que tienes!
Si ya 110 me puedes dar felicidad,
. Pues bien, me quedan tus tormentos ..
Cerr el libro y golpe con l el brazo de su silln: No, sabe usted! |No
estoy de acuerdo! Un buen catarro crnico sera ms que suficiente para
curarme de semejantes deseos! 43
Ese Himno a la vida' tiene toda una historia qu sella el antiguo idilio de
Nietzsche y de Lou Salom, y sin duda para ella resulta simblico que
ste d motivo a un sarcasmo de Freud. Pero ese poema que Lou pre
senta como un pecado de juventud, como para justificar la burla de
Freud, haba realmente cautivado a Nietzsche. No cabe duda que l se
consideraba como l coautor, a consecuencia de las relaciones que haba
tenido con Lou .44 Esa efusin del sentimiento vital, en.que se mezcla el
amorfati, lleva a una glorificacin existencia! del sufrimiento, como forma
d adhesin a la vida, con base en el modelo de la relacin amoross. Y en
ste sentido evoca con emocin, en Ecce homo, el ltimo verso del que
Freud se burla .45
La reaccin de Freud puede parecer elemental y, despus de todo,
fcil: se niega a entrar en el juego dl entusiasmo y le opone un tanto
cnicamente una concepcin muy prosaica del dolor -pues no cabe duda
que el sufrimiento metafsico se opone loto celo al mal consecutivo a un
catarro! En este sentido, se inspira en el poeta evocado por W'ilhelm
Busch, cuyo dolor de muelas basta par suspender los ensueos ms su
blimes.4*
Sin erigir en concepcin del mundo est reacih en un momento en
que Freud tiene nimo para la broma, sta constituye un indicio de la
desconfianza de Freud hacia todo exceso de la Schivarmerei, que lo insta a
adoptar como antdoto espontneo el escepticismo materialista un tanto
llano de la Aujhlarer. ste es un rechazo a dejarse engaar por la.exalta-

45 Lebensrckblick, Mn xne, PUF, p. 170,

14
Se trata de un poema de Lou titulado Plegaria a la vtdti que entusiasm a Nietzsche,
quien vio en el el eco de su propia.sensibiliclad y le puso msica. Algn da ser cantado en
mi memoria", deca en 1888 (SW, VIII, 372).
..............
,
45 El texto, quiero decirlo expresamente porque ha habido un malentendido a este res
pecto, el texto no es mo. Se debe a la asombrosa inspiracin de una joven rusa con quien
haba trabado amistad en aquel entonces, la seorita Lou Salom. A quien sea capaz de
captar.el sentido de los ltimos versos de ese poema, le resultar fcil adivinar p o r qu le
otorgaba mi preferencia y mi admiracin. Tienen grandeza(Grdie). El dplor no es presen
tado como una objecin contra la vida: Si ya no tienes, felicidad que darme, pups bien, me
quedan t.us tormentos1 (SW, VIII, 372). Freud no es uno de los que son capaces de captar
el sentido de los ltimos versos de ese poema", a cuya grandeza" no c-s.scnsible., ; .
46 Vase Balduin Bahlamm de Wilhclm Busch (1832-1908), humorista muy apreciado
por Freud.

cin y una llamada materialista a la inmanencia fisiolgica contra as ten

taciones del arrebato. Eso s lo que detiene a Freud a las puertas del
templo de Dionisio!
Pero hay que ir ms lejos. No hay en Freud, fuera de sus accesos
prosaicos, una verdadera teora, del sufrimiento? No encontr ?n la neu
rosis y,las reflexiones, sobre la civilizacin ese lmite absoluto que le hace
decir que no entr en el plan de la Creacin que el hombre fuese fe
liz?.47 Cmo sera, posible que una teora del instinto desconociera ese
problema Final del sufrimiento nexo entre la vida y la muerte? Sin em
bargo, las especulaciones de Freud en esas materias nunca implicarn,
segn lo afrnia, ninguna valorizacin del dolor, sino ms, bien el lmite
negatiyo del, principio del placer. Desde este punto de vista, no podra
haber amor doloris, sobre todo'en una poca, en la que se sita ese texto,
en que an no aparece un ms all del principio del placer que implique
una pulsin de m uerte .48 ,
Por eso, el Himno a la vida no es un gnero potico del que guste
Freud:, es evidente que prefiere el intimismo de Heme o el sobrio lirismo
de Goethe. Diferencia de sensibilidad que traza ya una lnea divisoria
entre fietzsche y Freud, la que distingue el grito del murmullo, el diti
rambo-de la elega, lo trgico del chiste. Se buscara en vano en Freud un
himno a la Vida, a la Muerte o al Inconsciente.
sta es una diferencia de idiosincrasia ,que tambin se expresa por el
contraste entre el culto de la msica, inseparable del nietzschesmo, y la
aversin personal de 'reud por la msica.49
Se puede sin duda m oderar la oposicin de las sensibilidades obser
vando que la exaltacin romntica exaspera por lo menos tanto a Nietzs4T Obras completas, t, III, p. 3025, Malestar en la cultura. Acerqa delsentido schopcnhauerian' de esc pasaje, vase Frevd, la philosophie et les philosophes, p. 201.
4S Cf. el viraje decisivo de I920.:
r49 Ese es el trmino empleado ptti-Jones (c/>. t., t: I, p. 20): La aversin muy conocida
de este ltimo por la msica constituye una de sus particularidades." Esta, aversin^ cobra
Formas agudas: al penetrar en un lugar en que se encontraba una orquesta, Freud "no
tardaba en taparse las orejas para no offl (tbid.). Una carta de Roma del 22 de septiembre
de' 1907 nos informa qb a Frcd le disgusta el ruido de las orquestas (citado por Jones, op.
dt., t. H, pp. 39-40). En una carta a Jones del 22 de septiembre de 1912, toma nota, como
de un hch'ajeno. a su naturaleza, que la msica conmueve el odo de cierta gente {ibid.,
p. 101). Al principio de su estudio sobre El "Moiss" deMiguel ngel, Freud da una raznde
tsa fobia1musical: la condicin primordial de su goce artstico es poder considerar muy
detenidamente las obras de arte para aprehenderlas a (su) manera, o sea para llegar
Comprender lo (jue en ellas produca tales efectos, lo cual es el caso para tus obras literarias
y escultricas".'Y aqucllsmaifestaciones artsticas (la msica,'por ejemplo) en que esta
'comprensin 'se me niega, no me producen.placer alguno. Una disposicin racionalista o
acaso analtica se rbea en m contra la posibilidad de emocionarme sin saber por qu lo
csty y qu es lo que rie emociona (Obras completas, t. II, p. 1876). En todo caso, se es un
rasgo claramente diferente de la idiosincrasia nietzscheana.

che, quien lanz unas cuantas: invectivas al romanticismo. A todo lo largo

de su obra, ve en l el sntoma de la barbarie moderna, de una po
ca de agotamiento nervioso" y al mismo tiempo de sobreexcitacin ner
viosa, y concibe su obra como una lucha contra el romanticismo. Es
precisamente porque ve en l una caricatura de la verdadera expresin
del instinto que bautiza con el nombre de dionisismo.
Slo que Freud, por su parte, no distingue uno de otro: eri tal o cual
expresin dionisaca que entusiasma a Nietzsche, Freud no ve sino ro
manticismo equvoco y un tanto ridculo. Y, ms all de esta divergencia
particular de apreciacin (que Lou no pone en tela de juicio), Freud se
mostrar poco accesible al verdadero dionisismo: algo, all, permanece
mudo en l. As, el malentendido resulta muy revelador.
Y no es que Freud sea impermeable a cierto aspecto trgico del sufri
miento, sino que; en l ste se desactiva por una forma d e hum or. Para
apreciar bien el sentido de su reaccin frente al himno nietzscheano,
hay que ver que reacciona con un espritu heineano. No es una, casualidad
que a Freud le guste tanto la poesa de Heine: encuentra en ella un li
rismo satrico y aristofanesco ,50 En efecto, la mayora de las poesas de
Heine desactivan el efecto de los dolores ms agudos por el sarcasmo:
No hay dolor tan grande que no suponga una adicin de ridculo, y eso
no es disminuirlo sino otorgarle una nueva;grandeza. 51
As, la reaccin precisa; de Freud frente al lirismo dionisco es en cali
dad de mulo de Heine y de Busch. Lo que Andler dice d e Heine se
aplica aqu de maravilla a Freud y nos revela el sentido de su evocacin
del catarro como antdoto humorstico del sufrimiento existencial: El
humor, en el momento de considerar una realidad, ve ya sulm ite se
guro, la desaparicin inm inente, el destino indudable . .. El hum or
anima el pensamiento que sabe que toda idealidad noble est condicio
nada por una burda realidad material, y el pensamiento mismo por bur
das im genes. . . Y esta fragilidad (dl mundo), la contempla con una risa
teida de ternura. 52
Se com prende que esto no impedir que Freud sea sensible a otras
expresiones del dotor en Nietzsche, de quien conoce otros himnos .53
Pero, a semejanza de Heine, que tambin es apreciado por Nietzsche,
-''.i* Vaseel
C 8 & ; q i r i public la
primera suma sobre Nietzsche en francs, Nietische, sa vie et sa pense. Nietzsche tambin
apreciaba mucho a Heine, pero con otra .sensibilidad, acentuando en l el dionisismo, en
fcanto que, Freud es ms sensible a lo qiie Andler llama lo "aristpfanc;sco" heineano, .Acerca
de la influencia en Marx de este aspecto de Heine, vase nuestro Marx et la rptitim hitonque (Marx y la repeticin histrica), pp. 71 yss.
11 Andler, op. cit., p. 72.
.** Op. cit., p. 191. y.',
58 Vase infra, p. 63. Es cierto que se trata de una especie de diagnstico. . ,.

algo en l descfva el abandono a los dolores abismales, por la virtud de

la burla, aunque se trate del sufrimiento propio .54 En este sentido, Freud
es incapaz de esos largos viajes en lo irracional, pues la evocacin de la
realidad material basta para curarlo de grandes anhelos de los qu
Nietzsche es precisamente incurable. Cuando el alma nietzscheana se dilata, el alma freudiana concentrndose est . . en l estrecho hoyo de
su molar ?.55

T h o m a s M a n n , h e r a l d o y m e d ia d o r d e la s o b r a s

Si bien Lou Salom tiene la hbil discrecin de no extralimitarse en su

funcin, en cambio uno de lo,s ms activos protagonistas del acercamiento
entre las temticos freudiana y nietzscheana desde los aos 1925-1930 fue
Thomas Mann.
Esto puede apreciarse en el ensayo sobre Freud y el pensamiento moderno
(1929), concebido como un comentario de un aforismo d Human, de
masiado humano y de Aurora; que anuncia ua nueva relacin con l cul
tura .57 Freud es introducido como explorador de las profundidades
(Tiefenforscher) y psiclgo del instinto, situado en la lnea de escritores
de los siglos xix y xx -historiadores, filsofos, crticos arquelogos- que
se oponen al racionalismo^ al intelectualismO, alclsicismo, en una pala
bra al espritu del siglo xvm y quiz tambin un poco del siglo xix".58 sta
adjudicacin de identidad se basa en la idea de que Freud frma parte d
aquellos que. subrayan el. lado nocturno de la naturaleza y del lma
como' elemento verdaderamente determinante y creador de la vida. Pero
Thomas Mann recalca de entrada dos estrategias con respecto a ese ele
mento irracional: por una parte, esa familia d espritus lo cultivan;
defendiendo su primaca, preconizando por ende ese gran regreso lo
nocturno, a la preconciencia original de la vida; por otra parte; lo escla
recen cientficamente (wissenschaftlich hervorkehren). Se trata, pues, de su
perar la actitud irracionalista de exaltacin por un reconocimiento de ese
elemento irracional, no irreductible, sino objeto de ua hueva investiga
cin cientfica.
;As, toda la argumentacin del ensayo de Thomas Mann consiste en
convencer que esos dos enfooues nroceden sin contradiccin de una voj64 Vas la actitud de Freud con respecto a su propia enfermedad,
v f; Segn la expresin de Busch, cu Balduir. Baklamm, citad por Freud en Introduccin
al narcisismo (II), Obras completas, op. cit., t. II; jj. 2022.
6 Cf. el volumen de ensayos publicado eri Aubier-Flam m rion, p'. 106 y ss.
57 Humano, demasiado humano, I, 26, SW, III, 39-40: El progreso como reaccin." Aurora,
III, 197; SW, IV, 165; 167: La hostilidad de os alemanes contra el pensamiento ilustrado.
- 68 Op. Cit., p. 115,: .

luntad a la vez reaccionaria (como regreso al origen) y revolucionaria,

como Voluntad de progreso condicionada por un regreso a las fuentes.
Distingue, pues, la consideracin Freudiana deloirracioral y la voluntad
antiidealisla y antiintelectual. .., de romper la primaca del espritu y de
la razn, de desprestigiarla como la ms estril de las ilusiones, y de res
tablecer triunfalmente, en su derecho vital primitivo, las fuerzas de las
tinieblasyiasprofundidad^sabismales, lo instintivo, lo irracional.59
Freud se, presenta, puesteme. una especie de antdoto; a la glorifica
cin equvoca de lo irracional: su especificidad radica en que aplica un
dispositivo racional a un objeto irracional: El inters de sabio que expe
rimenta Freud por la esfera afectiva no degenera en glorificacin de su
objeto a expensas de la esfera intelectual. Su antirracionalismo equivale a
com prender la superioridad afectiva y dominante del instinto sobre el
espritu; no equivale a una prosternacin admirativa ante esa superiori
dad, a una burla del espntu'f;; iju i p ^ r ^ p)il instintQno es servil*
negador del espritu por un.conservadurismo.de su naturaleza; concurre
a la victoria revolucionaria de la razn y del espritu, contemplada en el
futuro. 60:
En este contexto Thomas Mann subraya la afinidades de Freud con el
romanticismo alemn y con el propio Nietzsche;: por lo dems, considera
que el desconocimiento de Freud de la literatura aument la fuerza de
choque,de su mensaje .61 En efecto, recorri solo el duro camino de su
descubrimiento, solo y con toda independencia, nicamente como m
dico, y naturalista. Por tanto, abord lo irracional por su va fundamen
talmente cientfica. Las relaciones con Xietzscheson presentadas como
simples afinidades inconscientes. No. conoci a Nietzsche,-.sostiene
Mann, en, quien abundan por doquier, s u r c a n d o la obra como relmpa
gos (blzhaft), anticipaciones (Einsichten) de: Freud-" *12
As, se .encuentra en Thomas Mann esa representacin tradicional de un
Nietzsche precursor de Freud, pero ese texto es notable porque Freud queda
separado de todo abuso reaccionario del irrackmalismo moderno, por su
rechazo de cantar la poesa del espritu entenebrecido, exaltado, vuelto hacia
el pasado 63 -lo cual permite paradjicamente evocar el Nietzsche voltairiario 64de principios de los aos 1880 (el de las luces) y, ai mismo tietrip,
reservar al psicoanlisis el enfoqe par e{ saber.65
En e espritu de Mann, Freud y Nietzsche estn estrechamente unidos
Op. cit., p. 127,
60 Op: cit pp. 141-142.
81 Op. cit., p'143.
*2 se es literalmente el vocabulario freudiano, vase n/m, cap. II, pp. 57-59,
03 Op. cit., p. 149.
4 Como se sabe, Humano, demasiado humana esl dedicado a Voll.aire.
*5 Sin embargo, cabe sealar la reaccin moderna de Freud, que le reprocha a T . Mann
haberlo relacionado con el romanticismo.

por intermedio del tercer trmino, Schopenhauer, su filsofo favorito .68

No es una casualidad que, en su famoso homenaje al fundador del psi
coanlisis en 193687, lo caracterice refirindose a esos dos asociados: Un
espritu independiente, un hombre y un caballero, sombro y de rostro
adusto, como deca Nietzsche de Schopenhauer. 68 Pero, por otra parte,
descarta la idea de una influencia directa: Sigmund Freud, el fundador
del psicoanlisis . . . recorri solo el duro camino de su investigacin, con
toda independencia, nicamente como mdico y observador de la nat ura
leza . . . No conoci a Nietzsche en quien se encuentran por doquier, sur
cando la obra como relmpagos, anticipaciones de los hallazgos freudianos. No obstante, Mann sostiene: En lo tocante al am or de la verdad
concebida como verdad psicolgica, ese am or cuya moralidad se centra en
ia aceptacin sin resistencia de la verdad proviene de la noble escuela de
Nietzsche en quien, de hecho, i identidad del concepto de verdad/wcolgica del sabio y del psiclogo salta a la vista. 70
Idea im portante para esa intelligentsia literaria atrada por el psicoanli
sis n el periodo entre las dos guerras: Nietzsche y Freud se acercan
irresistiblemente, incluso antes del contenido de las obras, por el princi
pio de esa determinacin de verdad, ese sapere aude psicolgico que los
convierte en los verdaderos ufklarer modernos. No es fortuito que Stefn Zweig ponga en epgrafe de su ensayo sobre Freud el aforismo
nietzscheano: Cunta verdad soporta, cunta verdad osa un espritu?
Eso es para m, cada vez ms, la Verdadera jnedida de los Valores. 71
Thomas Mann aade a esa prim era y fundam ental afinidad la comu
nidad del "sentido de la enferm edad . . . como medio de llegdr al conoci
miento .72 O tra idea esencial en l literatura freudo-nietzschena, y acre
ditada por el'propio Freud :73 el genio autoteraputico que funda la obra
nietzscheana abre el camino al psicoanlisis freudiano.
En lo referente al contenida doctrinal, Mann insiste significativamente
sobre todo en el vnculo entre Freud y Schopenhauer, presentando a
Freud como el verdadero hijo del siglo de los Schopenhauer e insis
66 Vase en particular su introduccin a- su antoiologa de las "pginas inmortales de
Schopenhauer.
Se trata del discurso pronunciado ante la Akdetnische Verein fiir Medizinische Psychologie el 8 de mayo de 1-936, luego Iefr'o a Freud el 24 de junio. Se intitula Freud y el
porvenir (reproducido en francs n Freud. Jugements et tmoignages, presentado por Roland
Jaccard, Pl'F, pp. 15 yxs.).
68 Op. t., p. 18. Se trata de una alusin al cuadro de. Durero El Caballero y la Muerte> cuya
importancia en la iconologa nietzscheana- fue mostrada por Ernst Bcrtrarn (Nietzsche. En
sayo de, mitologa}., Mann asegura la.transmisin de. ese smbolo nietzscheano a F re u d .:
Op. c., p. 17.
Op. cit., pp. 18-19..
71 En a gurison par l'esprit (La cura por el espritu), trad. franc., 1940, p. 223.
78 Op. cit., pp. 19-20.
73 Vase supra, pp. 22, 23.

tiendo en el estrecho parentesco entre su revolucin y la de Schopen

hauer.74 A este respecto, Nietzsche y Freud son asociados en una paternidad
comn -4o cualjustifica el paso muy natural de Schopenhauer y de Nietzsche al
psicoanlisis, como a un mundo familiar y pas conocido.75 Pero Schopen
hauer brinda a Thomas Mann el referente metafsico estable y primordial, en
tanto que Nietzsche y Freud le brindan los aspectos complementarios d una
heurstica psicolgica n perpetua construccin .
Por ultimo, Thomas Mann representa maravillosamente bien el camino
que lleva en forma irresistible de Nietzsche a Freud.76 Cabe recordar que
ss Reflexiones de un apoltico haban sido merecedoras'del premio Nietzs
che en 1919,T lo cual le vali las felicitaciones de Elisabeth, satisfecha
pr!el radicalismo aristocrtico qu se expresaba en ellas. Diez aos
ms tarde, como se vio, Thomas Mann exaltaba la obra de Freud antes
d rendirle l emotivo homenaje final. As, se teja la conjuncin de las
dos temticas, unidas en una asociacin tenaz a la cual la literatura otor
gaba; sus ttulos de nobleza; De este modo, Freud reciba de la intelUgentzia
literaria, al mismo tiempo que un homenaje, el imperativo de un acerca
miento con Nietzsche.
El nie m e n e o freudismo: de tto Gross a .tto Rank
Quedan los que tratan de pensar sistemticamente esa relacin.
1 Dsde 1924, Charles Baudoin sostena la tesis de na filiacin precisa
ntre la temtica nietzscheana y el psicoanlisis78, que Wittels, su primer
bigrafo, sealaba.79 En torno a Freud, se propone el acercamiento te
rico con Nietzsche. Como Oscar Pfister, quien, en 1927, le hace notar que
su postura con respecto a la religin fue expresada por Nietzsche sin
u Op. cit., p. 22.
Op. cit., p. 26.
* Tilomas Mann se interes muy temprano en Nietzsche, o Sea hacia 1895, y conoci
el psicoanlisis hacia 1925. Vase Louis Leibrich. Thomas Mann et Nietzsche", tudes et
tmoigmges du cinquantenaire (Estudios y testimonios del cincuentenario), Socit francaise
dtudes nietzscheennes, 1950, p. 221 y ss. Vase tambin Thomas Mann nd die Psychoanalyse de Jan Fink (1973). Sealemos que en su ltima novela, Doktor Faustus, Mann repre
sent el fin de Nietzsche a travs del personaje de Adrien Leverkhri.
Se trata de un premio de 5' OOU marcos otorgado por el cnsul Lasseti al mejor libro
escrito en el espritu nietzscheano, en el contexto de la gran ofensiva pro nietzscheana
inmediatamente despus de-la primera Guerra Mundial, El ttulo remite a la frmula
d Ecce homo en que Nietzsche se define como el primer alemn antipoltico". El nombre de
Thomas Mann aparece en el libro de oro de la villa Silberblick: por lo tanto, hizo personal
mente la peregrinacin a Wcimar.
78 Nietitsche as forekunner in Psychbanalysis", n Contemporary Studiesby Charles Baudoin,
Londres, 1924. Baudoin,tambin analiza el usojunguino de Nietzsche.
n Freud, cap. XV. La comparacin se establece a propsito del Superhombre; vase infra,
pp. 65 y ss., y 240 y ss.

que l lo supiera .80 Como, sobre todo, Ludwig Binswanger, el filsofo ms

cercano, a Freud, que establece un paralelo estrecho entre ambos proyec
tos. En un texto de 1936 que resume ap o rta c i n , final de Freud en un
homenaje solemne, Binswanger lo presenta como el realizador no me
nos radical y. apasionado que Nietzsche del' mandato divino de:su idea,
pero prefiriendo,en vez del relmpago de aforismos corrosivos, la elabo
racin rigurosa y sistemtica del gigan tesco edificio emprico-cientfico de
su, tcnica, de, desenmascaramiento 81 As, se acredita la idea, en .el medio
filosfico allegado,al psicoanlisis, de una coalescencia de los proyectos:
Nietzsche y Freud toman dos caminos, uno disruptivo y aforstico, otro
metdico y cientfico, para descubrir la misma trra incogrt. A reserva
d e situar, como Binswanger, la diferencia a nivel antropolgico: El ca
rcter rigurosamente naturalista, emprico-,constructivo del horfo natura
freudiano lo distingue, ms que la oposicin entre Eros y Voluntad de
poder, del hotno natura de Nietzsche. 82
Pero es Otto Rank quien sistematiza el acercamiento. Como lo vimos en
nuestro estudio anterior, Rank es el mediador ms activo con los filsofos
en el seno del movimiento analtico .83 Gracias a su slida cultura filos
fica, no se contenta con vagas comparaciones culturales, sirio que dis
cierne las estructuras de inteligibilidad que unen a Freud con los sistemas
filosficos. Apasionado pr Schopenhauer y por Freud, va a fu n d ar su
propia diferencia, a partir de su disidencia con Freud, despus de 1924,
en una asombrosa reinterpretacin de las aportaciones psicoanalficas a la
luz del nietzschesmp ,84 realizando una corriente nietzscheo-freudi^na
que se haba manifestado desde antes de la guerra con Otto Gross .85
Desde 1926, Rank fu n d a su crtica de ia terapia.freud jacta en la reiyinr
dicacin de una terapia de la voluntad, como puede verse en Voluntad.y
80 Correspondance de Sigmund Freud avec le pasteur PJister, carta del 24 de noviembre, de
1927. p. 169.
' ?' 1.a conception freudienne de lhonime a la lumiere de.l'anthrQpologic* (L concepcin.,freudiana del hombre a la luz de la antropologa);, en Ffcours, parcours et Fretui, (Dis
curso, recorrido y Frcud), Gallmard, p. 203 vSealemos que ,fue O tto Binswanger. el to del
filsofo, quien atendi, a Nietzsche en lena,
'
Op. cit.,; p. 21Q, n. 2.
81 Freud, la philosopbfe ,et, les.philpsophes, p. 181,
. *\ A partir del Traumatismo del nacimiento, Rank se aleja de Freud. Observemos cjue Freud
encontraba a Nietzsche ante | como referente de una disidencia, como en la poca de las
controversias con Adler. vase suprn, p. 41).
,
85
Otto Gross, quien particip en el movimiento analtico desde el origen, era conside
rado como estrafalario y no gozaba de la confianza de Freud (cf. correspondencia con
Jung). Su meta declarada hacia 1913 era combinar la tcnica freudiana con los conceptos
nietzscheanos concebidos como soporte de ur.a Weltanschauung revolucionaria y anarquista,
lo cual lo llevaba en sus escritos,a presentar el freudismo como la aplicacin cientfica de las
intuiciones, nietzscheanas. Las tesis de Gross se expresaron con relacin a la sorprendente
filosofa anarquizante del Crculo csmico", grupo de intelectuales en busca de na reno
vacin de la Kultur por la mujer y el Gruppe Tat o Aktion G rupe de Schwabing, movi-

GENESIS'DE UN ENCU EN TRO

53

pcoterapia:a?; Ahora, bien, esto np deja de hacer referencia a Nietzsche.

Llega hasta fundar k experiencia. teraputica en el enfrentamierito de
dos voluntades, la del analista y la del analizado, encontrando en la cura
el esquema nietzscheano dl enfrentamiento de las voluntades. Esta psi
cologa de la voluntad se coloca, pues, bajo el padrinazgo de Nietzsche,
como el nico qe acept instalarse en esta perspectiva .87
v; Asj' Rank sostiene que la psicologa de Freud es todo menos una doc
trina de la voluntad y recurre explcitamente a Nietzsche para reconocer
la .necesidad , d na rehabilitacin de la voluntad,^ entendindola
eomo.ur organizacin, positiva y directora, y una integracin del yo
queut.ilizanlas tendencias instintivas de u n am an ra constructiva -y al
mismo tiempo las inhiben } las controlan. Retengamos, pues, corno
;algo. revelador est; llamadora la. voluntad creadora y positiva,1construetivae in tegijti va-^ehtr 1 deseo freudiario, definido como una voluntad
evanescente y extenuada), quese vale d Nietzsche.
fEn.ilaobraprincipaLde su filosofa, La voluntad dla felicidad (1929),fl0
Rank prpne un .m odelde articulacin entre el psicoanlisis y l filoso
fa nietzscheana.. Se lo puede considerar como el prim er gran modelo de
construccin, freudo-nietzscheana. En efecto, por vez primera las apor
taciones de Nietzsche y de Freud, qu Rank conoce por igual, se encuen
tran integradas en una sntesis ambiciosa,' realizada con la sistematicidad
diuna Weltanschauung. Se trata, por tanto, de un documentovalioso para
nuestro propsito, puest.o que Rank m uestra'condeterm inacinlafuerza
de convergencia de los pensamientos, a reserva de polarizarla para las
necesidades de su proyecto propio. No cabe duda que, por dfnicin,
sesa amalgama no pudo ser del agrado d Efeud Peiti^pi^ciskmene'te!neinos aqu el modelo acabado de una sntesis que spfa jovialmente la
. representacin prudente de las similitudes parciales para abarcar los
'pensmientbs n na ambiciosa visin de] m undo. Estb implica un reamiento activista; En unos ensayos publicados en Akiiun, Gross presenta .solidariamente el
nensamientonietzscheano: v el.psicoanlisis conjo el principio de una filosofa de la revolu
cin, En sus EJeaos.de. la comunidad sobre el individuo, Freud es presentad^ cotno l autntico
continuador de Nietzsche. y ambos socavan por sus teoras los fundamentos del Estado
conservador. Gross es. pues, el representante de u anarquismo revolucionario que profesa
un credo nietzscheo-freudiano. Se entiende, por Ib tanto, la desconfianza de Freud Trente a
- ste Reich nietzscheanovque.se: presenta como mediador para una unin entre el psicoan
lisis y Nietzsche, del mismo modo, que Reich entre el psicoanlisis y Marx, para, engendrar
una visin del mundo icvolucpnario (acerca de la homologa del mecanismo, vase Marx y
la rptition liistorique, p. 1.74, jj. 8,y.).
88 Voiit et psyckolhmfe[(tfiutid y psicoterapia),Pyo, p. 21-26.
87 Op. cit., p. 27. Vase la mencin de la excepcin de Nietzsche, p, 28.
88 Op. cit., p. 30.
1 '
89 Op. cit., p. 139, nota.
80 El titulo originalera Wahrkei und WirkUckkeit (Verdad y realidad), traducido al francs,
Ed. Stock.

juste recproco de las teoras, que vale justam ente como revelador de las
diferencias que Rank pretende superar. A este respecto, la tentativa de
.Rank nos parece muy valiosa: en su esfuerzo por completar a Freud por
Nietzsche, nos indica las correspondencias y los hiatos ntre ambos pen
samientos.
Rank se presenta como un freudiano que evolucion en el sentido de
una rehabilitacin del aspecto creador de la personalidad: Primero estuve
completamente bajo la influencia de la psicologa materialista de Freud, y
expuse mi concepcin del genio creador en trminos de biologa mecanicista, conforme a su ideologa de las ciencias naturales. 91 Atribuye como
motivo de su separacin del naturalismo freudiano l descubrimiento de
la creacin del individo mismo, dl acto creador del hombre? con
motivo del descubrimiento del papel determ inante del traumatismo dl
nacimiento. El principio de complemento que Rank exige frente al
punto de vista freudiano es la especificacin de su naturalismo por
un punto de vista de la creacin, entendida como la potencia indepen
diente del mundo intramental que no se contenta con ser influida por
el mundo exterior, sino que trata de modificarlo activamente.
Tomemos nota de esta reivindicdn d un puto de vista de l activi
dad creadora d e la individualidad com fundador del recurso, contra
Freud y complementndolo, al punto de vista que se vale de Nietzsche de
una psicologa de la voluntad. El tipo creador de Rank se define
como un ser dotado de una ap titu d . . . para utilizar los factores instinti
vos elementales con miras a una creacin voluntaria. . . para formular u n
ideal que gua y domina conscientemente esa voluntad creadora en el
sentido de la personalidad, lo cual supone un desarrollo considerable
del yo como creador .!13 El yo se define como el representante tem poral
de la fuerza csmica primitiva .94 Lo que llamamos voluntad, precisa
Rank, es el vigor de sa fuerza primitiva representada en el individuo.
Como se ve, la rehabilitacin de la creatividad, que Freud habra funda
mentalmente ignorado, tambin es la de la individualidad contra la espe
cificidad y d la espiritualidad contra lo biolgico. De se modo, permite
volver a introducir, contra el determinismo freudiano del inconsciente,
na teora de la libertad consciente que funda la revisin terapiica. del
freudismo.
En efecto, Rank considera neurosis y creacin artstica como dos ver
siones, una fallida y otra lograda, de un mismo proceso. La neurosis se
presenta finalmente como una especie d obra d arte malograda pero
que procede de la misma aspiracin hipertrofiada del yo. El principio de
91
92

94

Op.
Op.
Op.
Op.

pp. 17-18.
cit., p. 18.
cit., p. 20.
cit., p. 21.
cit.,

la teraputica sera, pues, convertir el lenguaje de la neurosis en el de la

creacin, con base en. el modelo artstico. A esto se debe, segn Rank, que
Freud no pueda pensar realmente en la fuerza creadora del arte. El re
curso a Nietzsche cobra, por consiguiente, el sentido convergente de una
referencia al punto de vista esttico contra la dominacin del punto de
vista del conocimiento cientfico en Freud.
As, la teraputica se topa con el problema de la moralidad, o sea del
carcter bueno o malo de la voluntad, de donde resulta el problema
de la culpabilidad. Eso es lo que permite que Rank, en una gran recapitu
lacin, interprete todo el sentido de la progresin del problema desde
Schopenhauer hasta Freud pasando por Nietzsche. Schopenhauer tiene
el mrito de haber objetivado el carcter m alo de la voluntad, Nietzsche el
de haber separado la voluntad del problema de la culpabilidad. Pero
con Freud se volvera a una concepcin pesimista, realizada en la pul
sin de m uerte, em parentada con el punto de vista originario de Scho
penhauer -que requera una conversin final reivindicada por Rank-.
Llegamos, pues, a travs de ese problema clave, a una curiosa cuadrilla
que toma la forma de una cuarta proporcional. Rank pretende ser con
respecto a Freud lo que Nietzsche fue con respecto a Schopenhauer.
En efecto: Nietzsche reacciona por la afirmacin de la voluntad a la
negacin en el sistema de Schopenhauer; asimism; la teora de Freud es,
a su vez, contra Nietzsche, como un regreso a un pesimismo y un nihi
lismo casi schopenhauerianos. No dudo que mi psicologa de la volun
tad . . . sea, a su vez, una respuesta a la concepcin freudiana de la voluntad
mala. 95 As, Rank redeine claramente su papel: ser el Nietzsche de
Freud ".96 Pero eso no debe entenderse como una regresin al punto
de vista nietzscheano en el esquema progresivo enunciado: si bien Rank
entroniza a Nietzsche como el nico psiclogo que ha habido hasta
ahora ,97 declara no menos claramente que no poda resolver el pro
blema planteado porque la experiencia analtica era necesaria para
ello ,98y le reprocha firmemente haber introducido clandestinamente . . .
una escala de valores en la psicologa.99
Rank recusa, pues, cualquier confusin de gneros. Parte de la psico
loga y se atiene a ella: antes de ser una cuestin tico-axiolgica, la vo
luntad es para l un hecho psicolgico. Pero la manera en que formu"s Op. cit., p. 43.
** Aadiendo sin embargo: "La reorla de Freud no es una 'repeticin' de la teora, muy
cercana, de Schopenhauer; mi psicologa de la voluntad tampoco es una repeticin de la
'voluntad de poder de Nietzsche (pp. 32-44).
87 Op. cit., p. 42.
* Op. c., p. 43.
M Op. cii.t p. 44..

la el problema epist;emolgico, traducc que algo co-mtahsico est

e; juego: En prim er lugar, d ddide yierf (l voluntad) y como se
desarroll en el hombre? Luego, por 'j debemoso bien condenarla
cmo mlr, jstjfitarla conio 'buri*; en vez de rdncer y d afirm ar
s carcter necesario? 100 La pregunta rankina traduce bien, por su
aspecto mixto, asumido como tal, l encuentro de dos preguntas y de dos
lenguajes srgdosi'respeclivament de NtzscK y d Ffdy E hecho"'de
que no pueda operar sin contradiccin en l punto d encuentro xplosiv de sos dos lenguajes remite' la apreciacin del proyecto dl propio
Rank: lo esencial s qu destr.Oz e indica' el' punt de ricrit.ro de los
dos cariipos y materializa sin duda lo que est en juego en el fondo. En
efecto, acaso Nietzsche y Freud se ecentri; pra separarse: nejbr, en
est problriia clave que Rank^xp's n' S lengje cmo l del rign
y de la importancia psicolgica de l voluntad; rio explorndolo a tiavs del enfoqu psicolgico, l otro, a travs de la crtica de l moralidad
-y Rank, por su parte, los hace converger en la teraputica, asignndole
sta la tarea de justificar la volntad^.
Tl es fin alm en te sii dble importancit histrchiriti cmortsrio
de la ms importante sistematizacin del iet.zsch-fteudism;; didcti
camente, para nuestro propsito, como catalizador del acercamiento y
til revelador para sealar- los lugares en -que^ ocurre el eneuentroj en la
investigacin que llevaremos a cabo acerca de la articulacin detallada de
los temas. En. efecto, puede reivindicar ese papel de indicador, tanto
como,mulo del psicoanlisis discpulo d.e.Nietzsche, como en calidad de
representante del nietzschesmo ante Freud, y contra l.
: As se presenta ?el complejo proceso que define la actitud de Freud
frente. a,^ie&zsc]ie':4vvan|:e m%de medio .siglo; Proceso sinuoso y multidimensionaJ pero que se organiza en una coherencia contradictoria cuyos
couiponent.es, hemps reconstituido,
. .En el.origen, encontramos yn nexo personal;.. ^ ia ^ez indirecto y ambivaleti|e, que,,se. expresa por, u^a limita^u- det?!Wgajes y al mismo
tiempo por un alejamiento que se traducir por upa especie' de; prohibir
ion d la lectura d e ,Mietzsche e incluso
la escritura relativa a (Nietzshe Sobre esta matriz del nexo,personal .se-tejer el trabajo de los inter
cesores
}lai vez
mito, hecho de la historia de las ideas, exigencia e incluso sistema. De tal
modo que a Freud se le presenta como imperativo de acercamiento ese
nexo que se esforzaba por exorcizar.
Ahora_terimps'que, voyernc!.haxialq^qerreud^^ d^.l^i'eische en
su obra para buscar por ese lado la materialidad de esa relacin cuya
historia acabamos de reconstituir.
100 Ibid.

II. NIETZSCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO

E n o p o s ic i n a l a ambiciosa sntesis de lo s discursos qu predican el e c menismo nietzscheo- freudiano( el discurso freudiano-sobre Nietzsche re 7
sulta notablem ente parco y puntual. Nietzsche aparece en la obra
freudiana en forma de breves referencias. Ese es el modo general de pre
sencia filosfica en Freud. Aparentemente imprevisibles, breves, e s t e
reotipadas ,1 las referencias a Nietzsche interrum pen peridicamente la
continuidad del discurso, psicoaaltic.
Como, por o tra ,parte,' Freud dice haber -leido muy pbco a N ietzsche,
no nos queda ms remedio queinterpretar esas huellas, que constituyen
la forma ms precisa de la presetda nietzscheana en Freud. Nos hallamos en posesin de una decena de alusionesz incnexas. Pero al elucidar
esas alusiones en sucon texto, y remontndcjnos su-fuenteietzscheana,
a reserva de precisarlas cuando Freud cita aproximativamente su refe
rente, cabe esperar que aparezca el dibujo de una red de indicaciones
valiosas acerca de los polos de inters que llevaban Freud hacia la tem
tica nietzscheana.
Se sabe que esas referencias desempean ua funcin de intuicin anticipadora y legitimadora del descubrimiento psicoanaltico f la estrate
gia freudiana .3 De ese modo, Fretid' indica el sentido de la lectura que
desea que se lleve a cabo, para quien quiera seguir el camino que va de
Nietzsche al psicoanlisis.
E l ESTATUTO DE NiETZSCHE EN I.A TOPOGRAFA FILOSFICA FKE (.DIANA

Examinemos primero los textos n que Freud confiere Nietzsche, por

as decirlo oficialmente, su funcin de precursor:
En 1914, n la Gbfiiribciriya la historia Wl'^ r ^
jp'siconSlttio
Nitzsche es mencionado en su debido lugar entre 1 los grandes anticipdois de las tesis psiconalticas, justo despus de Schopenher .4 Situa
cin simblica: Nietzsche desempea en la galaxia filosfica de Freud l
papl de satlite del filsofo de Francfort. Tendremos, pues, que discer
1 1 Vase el anlisis del rgimen general fie la referencia filosfica en Freud, de la-que l
referencia nietzscheana lio es sino u caso particular;- en Ftiudi la philosophie ttiesp}lospKes\
pp: 125 y s\.
a El conjunto de esas referencias son nlizdsenel present captt.ulo. Las refrencias
principales de la correspondencia se utilizan a lo a rg o d e l presente'libro.
a Vase nuestro libro anterior, pp. 133 y a ., y segunda parte.pmsm.
* Se irata del texto en que Freud recoftoc l anticipacin sc.hopenhauerian ele la repre
sin. Ese texto es estudiado en Freud, la philosophie et les philosbphi,'-pp: 181 y s

nir lo que en los1recursos a Nietzsche hace las veces de redundancia de la

influencia schopenhaueriana y lo que traduce su eficacia propia.5
Pero nos da la impresin de que el tab filosfico est sobredeterminado en el uso particular de Nietzsche, puesto que Freud hace esta ex
traa declaracin: Posteriormente me he privado de propsito del alto
placer de leer a Nietzsche, para evitar toda idea preconcebida (Erwartungsvorstellung) en la elaboracin de las impresiones psicoanalticas. 6
Nietzsche es, pues, objeto de una retencin de inters particularmente
determinada (plenamente consciente), prporcionalmente al goce (Genuss) que habra resultado de su lectura.
Si bien esta declaracin, como las anteriores,7 confirma el lmite del
conocimiento de la obra nietzscheana por Freud, tambin confirma el
privilegio del vnculo entreds dos pensamientos, ya que, conforme al
paradjico razonamiento de Freud, el imperativo de abstinencia de la
lectura filosfica es tan to m srig u ro so y voluntario cuanto que el peligro
de sumisin es grande. Esto es reconocer que la afinidad con Nietzsche se
impone particularmente, lo cual legitima las medidas de defensa ms
enrgicas.'
Tal es, pues, el extra o y profu n d o vnculo que F reud estable
ce con Nietzsche: m antenido a distancia, con determ inacin, ese ex
tranjero supuestamente casi conocido volver a asediar la verdad psicoanaltica como su.sombra. Tal es la mezcla inextricable.de afinidad y de
otredad man tenida por el propio Freud, cuya naturaleza debe ser desen
traada por el anlisis de las relaciones entre Freud y Nietzsche.
El segundo gran texto de aclaracin, la Selbstdarstellung (1925), con
firma la versin de 1914, Se trata del famoso pasaje en q u e Freud afirma
haber evitado cuidadosamente acercarse a la filosofa, para luego sealar
las extensas concordancias con Schopenhauer. Una vez ms, la posicin
de Nietzsche es simblica: su nombre en cierto modo se evoca asociati
vamente con el de Schopenhauer:8 A Nietzsche, otro filsofo cuyos pre
sagios y opiniones (Aknungen und Einsichten) coinciden (sich decken) con
frecuencia de un modo sorprendente con los laboriosos resultados del
psicoanlisis, he evitado leerlo durante mucho tiempo, pues ms que la
prioridad me importaba conservarme libre de toda influencia (Unbe/angenheit) . 9
5 As, se puede comparar el presente capitulo con el capitulo IV de la segunda parte de
Freud, la philosophte. et Jes philosophes, pp. 177-205: "Freud y Schopenhauer", a fin de con
frontar la fisionoma de los dos referentes eri el discurso freudiano y de leer en ella la
correspondencia de las temticas y de los prstamos.
* Obras Completas de S. Freud, op. cit., t, II, p. 1900. ;
7 Supra, pp. 19,24.
o ,Schopenhauer es citado a travs de la teora de la sexualidad y la represin.
B Op. cit,, r.. III, pp. 2791-2792.

As, queda confirmado:

1. Que Nietzsche est asociado con Schopenhauer; es en cierto modo

otro Schopenhauer (der andere Philosoph) -lo cual no significa que su im
portancia sea por ende secundaria, sino que su uso por Freud es mediati
zado de entrada por una filiacin, de tal modo que al referirse a Nietzs
che Freud siempre tiene la sensacin d e referirse a una familia de
pensamiento familiar por lo menos tanto como a la filosofa n ie tz sc h e a n a e n
lo que tiene de nica y de disruptiva.
2. Que Freud es muy sensible a la frecuencia de las anticipaciones
nietzscheanas, a su agudeza y a su alcance. Se transluce en esta evocacin
algo de la admiracin por la adivinacin de Nietzsche, genial anticipa
d o s Pero estas anticipaciones son precisamente del orden de la prescien
cia y el presentimiento -p o r ello se empea en oponerle' una vez ms la
pena del trabajo cientfico que las autentific.
3. Que Freud evit leer a Nietzsche por afn de preservar su ingenui
dad, condicin de su imparcialidad -lo cual limita su conocimiento de la
obra-.
T

r a u m d e t u n g : l a t e o r Ia d e l s u e o

Veamos ahora cules son esas Aknungen und Einsichten tales como e l pro
pio Freud las menciona a todo lo largo de su obra.
'Para com prender el rgimen del referente nietzscheano en la econom de la obra freudiana, conviene sealar con precisin las apariciones
del nombre propio de Nietzsche en el texto freudiano, cptar su contexto
y su sentido, a travs de la funcin para la cual Nietzsche es requerido e
interpelado por Freud.
Es en Jm interpretacin de los sueos donde aparece l nombre de Nietzs
che.' En el captulo VII dedicado a la psicologa de los procesos onricos, en el momento en que va a concluir sobre la regresin, Freud evoca a
Nietzsche. Por tanto, no se trata simplemente de una de esas referencias
de segunda mano que abundan en las reseas histricas del primer, cap
tulo.10 El desarrollo de Freud est en la fase de generalizacin un tanto
audaz que se permite despus de largas pginas de anlisis tcnicos mi
n u c i o s o s . .....
.....''
"""
.... ...................................
En efecto, acaba de especificar los aspectos del proceso regresivo dis
tinguiendo su aspecto tpico, temporal y formal. Pero aparenta no que
rer concluir sin antes confiar una impresin general e insistente que se
desprendera de la experiencia de los sueos y de las neurosis: El acto
10 La referencia a la teora de los sueos de Schopenhauer forma parte, en cambio, de
esa resea histrica, GW, Ii-III, 39.

de soflar (Tr&vmen) es por s una regresin a las ms tehiprans: circuns

tancias del soador, una .resurreccin (Wiedererleben) de su infancia, con
todos ss impulsos ittS%intiVos
: y"sus formas expresivas
(Ausdrucksweisen). n Impresin que confirma, ntre otros hechos, la fa
mosa ley de recapitulacin del desarrollo filognico por' la ontognesis:
Detrs de esta infancia individual se nos promete una visin de la infan
cia filgnic y del desarrollo de la raza hum ana; desarrollo dl cual rio
es el individual, sino una reproduccin abreviada e influida p o r las cir
cunstancias accidentales de la vida,"
Aqu interviene al mismo tiempo n gui a Nietzsche. Sospechamos
ya cUn acertada es la opinin de Nietzsche, d que el sueo contina
(jortbt) un estado primitivo de la Humanidad, al que apenas podemos
llegar por un camino directo*, y espejarnos que el anlisis de los suens
nos conduzca al conocimiento de l herencia arcaica del hombre y os
permita descubrir en l lo anmicamente innato
seelisch Angebprhe).
Tal es la idea que Freud recortte com prtir con ietz'^the: l concep
cin dl sueo 'como acceso privilegid a s antigedades anmicas,
legado prehistrico y filognico cuya huella sera el sedimento ontogen
tico, Tal sera una de, es,af fecundas, intraiciones p o r las cuales Nietzsche
habra presentido lo qu la ciencia de los sueos vino a confirm ar ex
perimentalmente.
Freud cita aqu a Nietzsche visiblemente de memoria, y sin indicar la
referencia. De hecho, se trata de un pasaje del decimotcrcer, ;aforismode
Humana, demasiado humano, , en el que Nietzsche declara: En el sueo
sigue ejercindose en nosotros esa parte antigua de la hurnanidad, pues
es el fundamento en el cual se desarroll y se sigue desarrollando en cada
hombre la razn superior. 12 Como se puede advertir; Freud utiliz las
comillas con cierta desenvoltura, ya que slo la prim era parte de la frase
s ehcuentra en el texto original -y adems su disposicin est un tanto
modificada, 2o cual confirma que cita de memoria. La continuacin de.la
frase acerca dl conocimiento indirecto que brindan los sueos, no apa
rece n absoluto n l texto^ d Nietzsche^ p era su funcin es, en el re
cuerdo de Freud, resum ir la idea efectivamente expresada por .iitzsche
just despus: El su nos traslada a lejanos estados de la civilizacin y
ns brinda'ri mdio de com prenderlos mejor. L id es l menS cforme con el pensamiento nietzscheano sobre la cuestin.
' Cmo se ve, eri te'punto preciso Freud reconoci en Nietzsche una
idea aparentada, la Utiliza condensando excesivanient la formulacin,
para que desmp su funcin: de reflej nticipador. Nosotros, que
trtamos d confrontar las concepciones de F rrnly de Nietzsche, tn11 Obrs Completas de Si/fand tfiiik ,'i. t, p. 679.
1J SW, III, 25-26.

dremos que detallar all donde Freud no lo hace y restituir esta observa
cin dentro del conjvtnto de la teora nietzscheana del sueo;13

P s ic o p a t o l o g a

d e la vida c o t id ia n a : la m em o ria

En una nota de la Psicopatologa de la- vida cotidiana, se evoca a Nietzsche

con relacin a la idea, impuesta por la experiencia analtica, de que una
resistencia se opone al recuerdo de impresiones penosas y a la represen
tacin de pensamientos desagradables. Ahora bien, precisa una nota, si
bien una serie de autores ha observado .este, efecto, Nietzsche es sin duda
quien se lleva la palma: Ninguno de nosotros ha podido representar este
fenmeno y su fundamento psicolgico tan completa (erschopfend) e im
presionantemente (emdmcftw'oM,) com o. Nietzsche en uno de sus aforis
mos : jtfas hecho esto, me dice mi memoria. Eso no pudes haberlo he
cho, dice mi orgullo, y permanece inconmovible. Por ltimo, Cede la
memoria. 14
:; Esta vez Freud es .preciso indica que s trata del aforismo 68, que se
.encuentra en la segunda parte de Ms all del bien y del mal.li Su valor, a
los ojos de Freud, es indicar con suma concisin, por la virtud del afo
rismo relmpago, el fundam ento psicolgico (psychologiscke Begrndung)
de un, fenmeno, de m anera uis expresiva que una larga literatura sobre
la cuestin. <
. ste aforismo goza de un prestigio y de un encanto'particulares para
Freud. En;su postura sobre Nietzsche en . 1908, durante una de las sesio
nes de los mircoles,16 piensa en ello cuando alaba la excepcional perspi
cacia psicolgica de Nietzche. Pero lo ms extraordin ario es que la expe
riencia clnica le restituir el aforismo. En 1907, Ernst Lehrs, el hombre
de las ratas, evoca durante una sesin dicho aforismo para traducir s
propio conflicto. Evocando un acto criminal en el que no se reconoce,
pero que recuerda con toda claridad, cit a Nietzsche para traducir el
conflicto ntre memoria y voluntad.17 Asombrosa situacin: Nietzsche se
insina entre Freud y su paciente, pr iniciativa del propio paciente, gebildet distinguido. Pero lo ms curioso^ s que antes de entrar n anlisis
Lehrs haba pr lo menos hojeado lPsicfiatologade la vida cotidiana.'-ror
tanto, sin que Freud se lo figurara, fue en su propio libro donde tuvo la
oportunidad de registrar el aforismo y de restiturselo por una irona
'* Vase n/ra, segunda parle, libro II, cap. III, p. 17,4. .
M Obrta Completas de 5. Freud, op. cit., , p. 848, n. 433,
15 S\V, VII, 78, .
'
1
........
Supra, pp. 22,''23. '
17 Op. cit., t. II, p. 1455.

inconsciente.18 En todo caso, el hecho de que la neurosis se piense

misma en el aforismo nietzscheano ilustra de manera inesperada el al
cance psicolgico que Freud le atribua: hasta tal punto que el verbo
nietzscheano se desliza entre Freud y su objeto. Esto sella simblicamente
el comercio d los dos pensamientos.
Pero hay motivaciones de contenido ms precisas que son susceptibles
de fundr el encuentro de Freud y de Nietzsche con respecto a est idea.
En efecto, paradjicamente, esta idea fue copiada inconscientemente por
Nietzsche de Schopenhauer, cuya psicologa, como sabemos, es; muy
apreciada por Freud; En El mund como voluntad y representacin, Scho
penhauer esclarece l mecanismo de la locura por el conflicto surgido de
la voluntad y del intelecto con base en la repugnancia del orgullo: Re
cordemos con qu repugnancia pensamos en las cosas que hieren fuertmente nuestros intereses, nuestro orgullo y nuestros deseos, con qu
pena nos decidimos a someterlas al examen preciso y serio de nuestro
intelecto, con qu facilidad por el contraro nos apartamos de ellas brus
camente.19 Si, con base en ese rechazo, el espritu rompe el hilo de la
memoria, aparece la locura. sta traduce la repugnancia de l voluntad
a dejar llegar lo que le es contrario a la luz del intelecto hasta el punt
de someter l memoria.
Encontramos, pues, en Schopenhauer un anlisis detallado del meca
nismo que Nietzsche resume con su frmula. Por tanto, a Schopenhauer
pertenece indudablemente la paternidad de la idea, y Nietzsche plagia
espontneamente una obra que conoce a fondo:20 Pero la dota de una
expresin que concentra en tres frases un largo dilogo. Sin embargo,
esto nos advierte que tenemos que buscar las implicaciones' de esta
Frmula tan expresiva en la concepcin global de la memoria y de la
represin contenida en ella.2*
E l c a s o S c h r e b e r : e l s m b o l o s o l a r d e l pa d r e

La siguiente aparicin de Nietzsche en la obra freudiana confirma su

implicacin en J a clnica. Se lo evoca en el estudio sobre Schreber, Obser
vaciones psicoanalticas spbrg la autobiografa d$ un caso (le paranoia (1911)Lehrs haba odo hablar de Freud por esa Psicopatologa que fue uno de los escritos
ms ledos de Freud.
i " Suplementos del cap. XXXII. Vase el estudio del texto en Freud, la philosophie el les
philosophes, pp. 186-188. .
Se sabe que, desde el da de octubre de 1865 en qu Nietzsche encontr la obra maes
tra de Schopenhauer con el librero Rohn en Leipzig, se impregn de ella. Por tanto, no
tiene nada de sorprendente que reformule espontneamente una id^a de una obra de la
que est literalmente impregnado.
'
21 Infra, segunda parte, pp. 195-198.

Freud st examinando el vnculo simblico ntre el padre y el sol.

Para ilustrar la relacin entre las fantasas patgenas de sujetos neurti
cos y los mitos csmicos", alude a uno de sus enfermos que, habiendo
perdido tempranam ente a su padre intentaba buscarlo eri todos los ele
mentos elevados de la Naturaleza". Aqu interviene el paralelo con
Nietzsche, inducido, como se ve, por la experiencia clnica ms viva:
(Esto), dice, (le) hizo vislumbrar, que el himno de Nietzsche A la aurora
daba expresin a igual nostalgia.22
Se trata del cuarto texto contenido en la tercera parte de A hablaba
Zaratustra que lleva ese ttulo. De hecho, se encuentra en l u n a especie
de himno ai despertar de la naturaleza, al Cielo puro como imagen de la
inocencia y del gran Si mismo. De ese modo, el mensaje de Zrtustra se
resume en esa bendicin del cielo azar, cielo inocencia, cielo exube
rancia. El momento anterior a la salida del sol simboliza el S mismo
enorme y sin lmites, antes de que surjan las nubes mediadoras.23
Resulta curioso que Freud evoque ese himno al cielo a propsito dl
mito paterno del sol, puesto que, si nos referimos a la idea nietzscheana,
es la salida del sol lo que interrum pe el goce de la inocencia ante la au
rora. Por tanto, l Cielo es aqu el smbolo eriiigo tl Sol simbolizando
el complejo paterno en sus valores de deslumbramiento. De hecho, tiene
en mente una idea transparente qu impone la comparacin: como lo
recuerda en una nota: Era solament Un hio Nietzsche cundo perdi
tambin a su padre.24 se es un punto sobre el cual se haba insistido en
el mircoles de la Sociedad de Viena dedicado al Ecce homo y q Freud
recuerda aqu.25 La admiracin sagrada de Zaratustra ant lo sublime de
la Naturaleza traducira, pues, su complejo paterno, b s q u e d a sublimada
del padre desaparecido.26
Una vez ms, la comparacin es muy rpida: Ffeud retuvo de la lec
tura del texto la exaltacin de lo subliftie natural, por }o tanto puede
hacer caso omiso de la oposicin del Cielo y del Sol, sin embargo esencial
en el sentido del texto, para captar el documento, la analoga entre el sen
tido neurtico del mito csmico y su expresin potica. As, la poesa
filosfica brinda su lenguaje a la neurosis que a su vez es la expresin
ontogentica de mitos filogenticos.27
Es con este nimo como Freud recurre al lenguaje de Nietzsche y lo
considera valioso: expresa en toda su profundidad la dimensin csmica
82 Op. cit., i. 11, p. 1513.
23 SW. VI, 180-184. Se trata del cuarto episodio de la tercera pane.
" Op. c t. IL p. 1513, n. 910.
as Vase .supra, p. 22, n. 59.
M Infra, segunda parte.
Acerca de ese papel de la ley biogenl.ica fundamental n Nietzsche y en Freud,
vase infrp, pp. 170-171, 216.

de la vivencia ontogentica.,,As,, si bjen la comparacin no se detiene en

los detallesdel contenido, tampocO.es una cita trivial: Nietzsche no es una
.slmpjg Referencia, culty ral,para preud., I^ps escasos fragmentos que co
nocedle, JNetzsche estn; presentes:en l ;de manera .suficientemente viva
para ser reactualizadp.s bajo e l :efecto d e ; ima analoga inducida por la
experiencia ^lnica. ,En::efeGto? inde;p^ndien,ten}ent:e del diagqsticQ sobre
el qasp N ietzsche e n s u ;patologa .propia,, u n a relacin; prjyilegij.da une s u
expresin potica con el lenguaje de. las profundidades -lo, cual explica
que,la psicologa de las profundidades se identifique naturalmente con

U
_

En .esto se limita el uso ,de ese r,e^to por Freud. ,>ei;p( ms all de ese
uso^ese^extoent.raaunat significa,cinqueJinvolucratpdaIa concepcin
de la moralidad y de, la culpabilidad. Sin.sabeiio, :Freud, encontraba all
una d e .las materias esenciales con, las que se confronta la .teora d la$
neurosis. P<;>r. t.arit,()( tendremos que releerlo en esaperspectiva de con
frontacin.2

,,VARlOS I IPOS U t CARQTJER.,.

CRIMEN Y CULPABILIDAD

Al final de(un pequeo, escrito de 1915, Varios tipos de carcter descubiertos

en. la.lahp'jr analtifia,.cqrao conc}iisin, de un desarrollo acerca de los de*
,linc.^ate.;pop sgnrmiento de .culpabilidad, aparece una nueva analoga
con Nietzsche.
Uno de mis amigo,|. nie ha llamado, la atencin sobre el hecho de que
ya Nietzsche saba, d e e s tos delincuentes ppr sentimiento d,e culpa,, La
preexistencia del sentimiento d culpabilidad y el empleo del hecho (Verwendung dr TfU) pa,^a la racionalizacin del mismo se nos aparecen en las
palabras d.e Zaratustra, /,^. plido delincuente. A investigaciones fu turas
corresponde.fyar c.uBtos de los,,delincuent.es deben contarse entre los
plido? , f ...........
Encontramos aqu lascaracterscas de la intervencin de Nietzsche en
el .djscurso :fieudiano; ,se.coloca cpmo conclusin de u n ,desarrollo pre
ciso, para darle su dimensin en cierto- modo tpicar en estecasp, la;p
lida silue.a .del cri.np.inal culpable;sim;etpara?fyar,en. un tipo la psicografa
evocad aJusto ante s;: No;es,prtuitoqueNiet.zsc:he aparezca aqu como el
retratista de lo que de otro moco no habra sido ms que un tipo abs
tracto. Estupendo encuentro de la tipologa freudiana y d la tipologa en
el sentido nietzscheano como dpble der.erminacin; Por otra parte, las
mismas caractersticas se atribuyen a la intervencin' d< Nietzsche: con

tundente, brillante, otorgndole su marca expresiva a un tipo. Hasta tal

punt que puede hacer las veces de gua para la investigacin futura,
como un verdadero marco nsogrfco: Freud rio dista mucho de propo
ner designar como complejo del criminal plido el tipo del criminal por
culpabilidad. As, ese texto de la prim era parte de As hablaba Zaratustra 30
sirve adems de documento clnico, esta vez proporcionando un instru
mento de generalizacin nosogrfica.
Una vez ms, Freud no pide ms que eso. Pero encuentra de manera
no fortuita los caminos de la teora de la culpabilidad, designando por
ende el problema que tendremos que contemplar del sentido de la teora
>del criminal en general en Nietzsche.31

P s ic o l o g a df, las m a sa s y a n l is is e j . yo

f.l s u p e r h o m b r e

En el captulo X de Psicologa de las Tnasasry anlisis del "jo (1921), se

encuentra una referencia a un concepto im portante de Nietzsche.
e evoca el Ubermensch, pero en un contexto aparentemente desconcer
tante.
Describiendo la masa y la horda primitiva, compara el padre de la
horda primitiva con el Superhombre nietzscheano: En los albores de
la historia humana fue el padre de la horda primitiva el superhombre, cuyo
advenimiento esperaba Nietzsche n un lejano fu tu ro /32 En qu se basa esta equivalencia sorprendente en tre el Padre colectivo
originario y el Superhombre? Se podra pensar1que la comparacin es
arbitraria y no involucra ms que el nombre del Superhombre. Pero Freud
nos indica, en el'contexto, un punto comn: l sobredesarrollo del Yo.
'En el origen, el padre de la horda primitiva goza, en contraste con la
coaccin de l muchedumbre, de una libertd excepcional: Los indivi
duos de la masa se hallaban enlazados unos a otrosen la misma fortna
que hoy, mas el padre d la horda primitiva permaneca libre. Sigue una
descripcin de esa libertad que induce 1 analoga;con el Superhombre:
Y aun hallndose aislado (in der Vereihzelung) eran enrgicos e indepen
dientes sus actos intelectuales. Su voluntad no precisaba -sr reforzad a
por las de otros. En efecto, el padre originario goza en el origen d esa
prerrogativa suprema de la autarqua que Nietzsche atribuye l Super
hombre del futuro.
Pero esa autarqua implica n Freud una realidad precisa: el desarrollo
soberano de una forma de narcisismo hipertrofido: Su yo no se encon
30 SW, VI, 38-41, Este texto es analizado en la p. 203.
Sl Infra, segunda parte.
Op. cit., t, III, p. 2597 (cap: X).

traba muy ligado por lazos libidinosos, amndose sobre todo a s mismo,
slo amaba a los dems en tanto cuanto le servan para la satisfaccin
de sus rtecesidades. Su Yo no daba a los objetos ms que lo estrictamente
precis. De ese modo, la analoga con el Superhom bre se vuelve muy
reveladora, por una parte porque contiene el principio de una interpre
tacin freudiana del Superhombre, y por otra porque permite situar el
sentido paradjico de la equivalencia con el Padre originario.
En prim er lugar, vemos que el libre ejercicio de la voluntad de poder
tiene de inmediato para Freud el sentido de una relacin an-objetal, en
que por lo menos la relacin de objeto es particularmente floja y depu
rada. Ser independiente (unabhangig) significa para l estar relativamente
liberado de la carga objetal, Ahora bien, es sabido que el desarrollo in
verso de la libido del Yo y la de la libido d objeto caracteriza el narcisismo. "Cuanto mayor es la prim era tanto ms pobre es la segunda, ex
plicaba el ensayo sobre el narcisismo.33 Por lo tanto, si nos formamos as
la idea de una carga libidinosa primitiva del Yo, de la cual una parte se
destina a cargar los objetos: pero que en el fondo contina subsistente
como tal viniendo a ser con respecto a las cargas de los objetos lo queel
cuerpo de un protozoo con relacin a los seudpodos de l destacados,
tenemos una pasmosa expresin de ese desarrollo exorbitante de la libido
del Yo que caracteriza la superhum anidad.
Pero se comprende al mismo tiempo el sentido profundo de la oposi
cin que hace que Freud site en el origen ese privilegio soberano del
narcisismo primario que Nietzsche localiza en el futuro. La hiptesis de
un padre primitivo o de un superhombre deja de tener importancia
en s misma: lo que cuenta es que el tipo acabado del narcisismo ms
integral concebible para el hom bre se refiere para. Freud a un antes inte
rrum pido y caduco, en tanto que es reactivado p o r Nietzsche como elfin
viviente hacia el cual tiende legtimamente el devenir. Dicho en otras pa
labras, el superhombre realiza ese narcisismo qe se esbozaba en esa su
prem a indiferencia por el otro que caracterizaba al amo, en tanto que el
asesinato del Padre pronuncia tambin la sentencia de muerte del narci
sismo -y es por eso que Freud no espera ni desea la llegada de un
S uperhom bre,..
Como se ve, esta comparacin introduce una confrontacin esencial
acerca del sentido del origen del narcisismo, decisiva en la confrontacin
de Freud y de Nietzsche.34
En efecto, en esa comparacin del Padre y del Superhombre hay algo
ms que una analoga fortuita: es una vieja idea a la que se apega Freud.
Cuando la formula en 1921, acaso no ha olvidado que, hace casi un
Op. cit., t. II, p. 2018.
//Va, segunda parte.

cuarto de siglo, ya la haba formulado. En un manuscrito fechado del 31

de mayo de 1897 y dirigido a Fliess, la idea y el nombre del superhombre
nietzscheano se haban impuesto a Freud para concluir una de sus pri
meras exposiciones etnolgicas. Freud sostiene que el incesto es antiso
cial y la cultura consiste en la progresiva renuncia al mismo.35 En ese
lugar preciso aade: Lo opuesto es el superhombre.
As, en esta prim era formulacin en que Freud esboza su gran teora
de la civilizacin y d los instintos, la referencia nietzscheana especfica a
la teora del superhombre (las comillas lo prueban) se impone de m anera
no fortuita y se vincula por mucho tiempo a su teora etnolgica. De tal
modo que la alusin de 1921 es una reminiscencia de ella: lejos de ser
improvisada, se relaciona con un antigu tema de reflexin.
Por tanto, las dos alusiones se esclarecen mutuamente. A la luz del
desarrollo de Psicologa colectiva y anlisis del yo la breve mencin de 1897
cobra una significacin precisa y familiar: el incesto define una de las
extremidades de la moral colectiva, la de la prohibicin, en tanto que el
superhombre simboliza la otra extremidad. En efecto, el incesto expresa
la renuncia de la masa al principio de placer, mientras que el superhom
bre simboliza el principio del placer no mediatizado, cu y o homlogo
freudiano ser el jefe de la horda surgido entre los dos textos, en Ttemy
tab, en 1912-1913.
As, se vuelve comprensible la importancia de la relacin de Freud con
la teora del superhombre, pues exhibe como lo opuesto el conflicto de
los instintos y d e la ley hum ana que est en el meollo de la tica y de la
teora freudiana de la Kultur.36 Cuando observa en el Moiss de Miguel
ngel algo . . . sobrehumano,37 jFreud atribuye a la figura de la Ley el
atributo nietzscheano!38

E l yo

y .e l ello

N ie t z sc h e

entre

F r eu d

G roddeck

En el momento en que, en el marco de su segunda tpica, Freud introduce el concepto de ello (Es), en 1923, advierte que, aun antes de que
Gioddeck instituyera el uso del concepto, Nietzsche lo haba inaugurado.
En el texto en que introduce la denominacin, en referencia a Groddeck,
a Se trata del Manuscrito N anexo a la carta 64 del 31 de mayo de 1897,o/>. cit., t. III, p.
3575.
** Vase mfru, pp. 218-221.
37 Nueva aparicin de la palabra bermenschlickes (1914) que indica la inflexin del vocabulario nietzscheano o/), cit., t. II, p. 1889.
38 No soy el superhombre que vuestra imaginacin haba representado", escribe Freud a
Ferenczi el 6,de octubre de 1910: sin embargo, desempe el papel de Padre d e la horda
primitiva para sus primeros hijos.

anota la siguiente precisin: Groddeck sigue el ejemplo de Nietzsche, l

cual usa frecuentemente este trm ino como expresin de lo que en nues
tro ser hay de impersonal.39 ;
No da mayores detalles, considerando ese uso como algo consagrado.
Recuerdo vago de lectura o impresin insistente, Freud concibe cierto
uso por Nietzsche de esa expresin- para designar, segn sus trminos,
das Unpersnliche und sozusagen 'Natrnotwendige in unserem Wesen.
Se encuentra una declaracin anloga en la tercera de Jas Nuevas leccio
nes introductorias al psicoanlisis, en 1 9 3 2 Nietzsche vuelve a ser asociado
con l introduccin del Ello: Apoyndonos en el lxico (Sprachgebrauch)
nietzscheano y siguiendo una sugerencia de Georg Groddeck, lo Uama. remos en adelante cl 'Wfo. 4? Como se ve, por la forma misma de sta
frase, la intervencin lxica de Nietzsche tuvo por efecto sustantivar el
pronom bre im personal, particularm ente adecuado para expresar
el carcter capital, de tal provincia del alma, o sea su calidad de ajena al yo
(Ichfrerndheit). Como suele suceder tan a m enudo para Freud, Nietzsche
interviene inscribiendo por la fuerza del verbo una determinacin esen
cial
que la investigacin psicoanaltic descubre por la
experimentacin clnica. Gracias a la innovacin lingstica de Nietzsche,
segn Freud, es se convirti en Es, nombrando as una instancia a la cual
la tpica otorga su contenido inet.apsicolgico -lo cual une nominalmente
el nombre (nietzscheano) y la cosa (freudiana)-. Por ello, Freud no dejar
de evocarlo cada vez al mismo tiempo que su descubrimiento.
El propio FreUd es quien formula la hiptesis de que l trmino de
Ello se tom de Nietzsche y se la propone a Groddeck en una carta de la
Navidad de 1922: Me parece que usted ha tomado el Ello (literaria
mente, no asociativamente) de Nietzsche41 y le pide la autorizacin de
hacer mencin de ello en lyo y el ello: Puedo decirlo tambin en mi
escrito?'P or esta razn, en los textos de Freud la comparacin se limita
al plano terminolgico: al reducir la imitacin a la palabra, Freud deja a
un lado la cuestin ms interesante, la de la analoga de contenido1de los
conceptos mismos. En el fondo, sta es la nica vez n que Nietzsche
interviene en la correspondencia entr Freud y Groddeck. En cambi,
Groddeck habla de buen grado de Nietzsche con otros,42 mientras que
con Freud ste es colocado tcita pero firmemente fuera de juego. A lo
sumo s sabe que Groddeck aprob la sugerencia de Freud, ya que en
Op.cit., t. III, p. 2707, n. 1633.
40
i , !>;3i4.
, 4 C o rre sp o n d en c ia F re u d -G ro d d e c k , e n G e o fe G ro d d e ck , C a (t M hi {El ello y el yo),
G alh m ard , p. 94!

For ejemplo a su hrmatio Cari (op. et.i' p.' 135) d .a fitsob''VihiKer (veais infra,
n. 44). , .

......

una carta de 1929 a otra persona reconoce a propsito de se algo que

se compone de consciente y de inconsciente que lo llam Ello, por referen
cia a, jSietzsche, y por razones de comodidad".43 Ahora bien, Freud haba
conocido ^n Groddeck a alguien relacionado con Nietzsche por afinidades
personales; particulares: el padre de Groddeck haba conocido y acaso
influido a Niel.zsche4'1 y l. mismo haba visitado desde 1904 ia tum ba de
Nietzsche en compaa de Elisabeth Frster-Nietzsche.45 Pero Freud pa
reca im poner tcitamente, a aquellos precisamente que haban estado
cerca de Nietzsche, el silencio: la suerte de Groddeck no fue diferente de
la de Lou Salom.
Para nuestro propsito, tendremos que rom per ese silencio. Si bien
Freud, por su parte, no quiere retener ms que la resonancia de la pala
bra, hay que plantear el problema del contenido? en qu medida la con
cepcin nietzscheana del instinto y del inconsciente anticipa el Ello?
ste es uno de los objetos principales de la confrontacin.46

B alance

d e l o s e c o s n ie t z s c h e a n o s e n

F reud

Como se puede advertir, a pesar de ser inconexos, los ecos nietzscheanos

remiten, como por fulguracin, a temas de fondo: los sueos, el con
flicto, la neurosis, la criminalidad y la culpabilidad, l Superhombre y el
Padre, el ello y la pulsin. Pero esto mismo marca el lmite de lo que
Freud puede decirnos acerca de la relacin entre el psicoanlisis y el pen
samiento nietzscheano. No nos indica el medio de sistematizar la con
frontacin temtica, contentndose con sealar, a nerced de sus propias
asociaciones, los ecos posibles. Por ltimo, si bien indica algunos de ellos,
de gran importancia, calla o no advierte bien otros, esenciales.
As, ha llegado el momento de abordar la confrontacin de las temti
cas segn el orden sistemtico que se desprende de esas dos obras mo48 C a rta d el 11 d e j u n io d e 1929 a u n paciente m dico", op. cit., p . 167.
44 V ase e l in te resan te docum ento q u e es la re sp u e s ta d e G ro d d e ck a H a n s V a ih in g e r,
qu e escribi Nietxsche como fil s o fo e in te rro g a G ro d d e c k so b re la posible in flu e n cia de' su
p a d re C a ri T h e o d o r G ro d d e ck , a u to r d e u n a d ise rta ci n d e d o c to ra d o so b re La. en ferm edad
dem ocrtica, n u ev a especie d e locu ra (1 8 5 0 ), e n N ietzsche. R e p ro d u cid o e n C a et M oi (El ello y
el yo), p. 170 y w. (c arta d e l 8 d e m ayo d e 1930).
45 C u a n d o e n 1904, con la se o ra F orster-N ietzsche, visit la tu m b a d e N ietzsche, ella
m e c o n t q u e la n o c h e a n te rio r, G e rsd o rff, am igo d e N ietzsche, h a b la v enido a su casa y le
habfa p latica d o d u ra n te tres h o ra s sin in te rru p c i n acerca d e ia se o ra K oberstein (la
ab u ela d e G ro d d e ck ) (op. cit., p. 171). As, hay u n lazo casi fa m ilia r e n tre los d o s clanes.
E lisabeth re serv a b a a los fam iliares la visita a la tu m b a d e N ietzsche e n R ocken. P o r ta n to ,
con G ro d d e ck , F re u d se to p a b a u n a vez c o n u n filn n ietzscheano vivo, sin e x p lo ta rlo re al
m en te.
'
46 V ase in fra , p p . 163 y ss.

numentales. Partiendo, como lo anuncibamos, de la visin d Freud en

su especificidad, y habindola empleado cmo un indicador indispensa
ble, tenemos ahora que invertir el eje de nuestra investigacin, es decir,
voltear el sentido de la conjuncin.47 Despus de haber tratado acerca de
Freud y Nietzsdie en la parte anterior, centrando la relacin en el polo
freudiano que la interpela en su contexto y para sus problemticas del
momento, tenemos ahora que tratar acerca del reverso de la cuestin, o
sea Nietzsche y Freud. Presentaremos un paralelismo de las dos temti
cas, a travs de sus lgicas respectivas, que nos revelar de ese modo el
sentido fundamental de los ecos anteriores, insertndolos en una con?
frontacin ordenada que se pone en condiciones de esclarecerlo exhaus
tivamente.

47 Conforme al itinerario anunciadosupra, p. 29.

Segunda Parte

NIETZSCHE Y FREUD

INTRODUCCIN
Por una confrontacin temtica; mtodo y problemas
C o n f r o n t a r dos temticas plantea una serie de problemas de mtodo
considerables. Dos objetos discursivos no se comparan naturalm ente, en
la medida en que constituyen por s mismos su propio espacio y no po
dran proyectarse inmediatamente en un espacio comn. ste no sera
ms que un artificio en que los objetos, de entrada, Seran falsificados -lo
cual constituye el vicio de todo planteamiento analgico-. Es necesario,
pues, en forma paradjica, que construyamos el espacio de confrontacin
llevando a cabo la explicacin, de las comparaciones.
Dicho de otro modo, no se trata de situarse de entrada desde el punto
de vista de uno u otro, considerando las aportaciones de Nietzsche como
la contribucin de un precursor de Freud, pues eso equivaldra a eva
luar a Nietzsche con respecto a una ley exterior a su identidad, haciendo
de Freud la verdad de Nietzsche; pero tampoco serrata, a la inversa, de
colocarse desde el punto de vista nietzscheano, como una especie de de
safo, evaluando anticipadamente al psicoanlisis, lo cual sera juzgar la
aportacin freudiana segn un enfoque nietzscheano, colocando as la ley
en Nietzsche. Tenemos que ir de uno a otro, valindonos respectiva
mente de uno y de otro como lmites recprocos, en cuya virtud puede
aparecer ese espacio (perspectivo) comn, que no es un dato sino una
resultante conflictiva. Por esa razn, seguiremos una oscilacin dialctica
que, en cada nivel determinado (tema, nocin), definir la problemtica
nietzscheana y la problemtica freudiana mostrando simultneamente
-e n sucesin cronolgica pero en simultaneidad lgica- la realizacin y
la superacin freudiana de tal o cual virtualidad presente en Freud y la
resistencia a la superacin en la que se manifiesta la idiosincrasia
nietzscheana.1 Por ltimo, como cada una de las problemticas se define
por su devenir, tendremos que describir, en cada nivel de anlisis consi
derado, el sentido de la gnesis en Nietzsche y en Freud para esclarecer
recprocamente las gnesis de un nivel nocional homlogo.2
1 Nuestro propsito inicial sigue siendo naturalmente la interpelacin de los problemas
desde el punto de vista privilegiado de Freud, a la vez porque habla despus de Nietzsche y
porque nuestra investigacin se sustenta desde el origen e una problemtica que interesa a
Freud (cf. la conclusin en lo tocante a nuestro balance propio). Pero no vacilaremos en
reactivar detrs de Freud, y all por donde pas su crtica, el punto de vista nietzscheano
como revelador de algo notoriamente no pensado en Freud, lo cual desempea una especie
de papel perverso con respecto a la institucin de la ley analtica <vase infra, passim). A
reserva de reactivar en segundo grado una interpretacin analtica de los enunciados
nietzscheanos.
^
2 La fisionoma tipo de un nivel de anlisis o de un captulo es, pues, la siguiente: A)

Pero aqu se plantea precisamente el problema ms delicado, el de la

validez de las homologas y del desglose susceptible de organizar, ms all
de las analogas, un orden fundado, algo as como una anatoma y una
fisiologa comparadas de las temticas.
Hemos visto con qu atinada desenvoltura se las arregla Freud: se con
tent con sealar ios puntos e que se podran colgar los motivos nietzs
cheanos sobre l fondo psicoanltico, sin detenerse a explicar ni problematizar la filiacin en sus alusiones oficiales. En este caso, Nietzsche es
interpelado pura y simplemente como Vortreter de la verdad psicoanaltica, corno anticipacin legitimadora, lo cual constituye la arbitrariedad
planamente fundada de la estrategi analtica, o que implica objetiva
mente substimar su problemtica su generis y se xpne al mismo
tiempo a sobreestimar su aportacin, ya que la contribucin psicoanaltica
es lo que permite otorgar a tal o cual intuicin un valor significante que
no siempre le pertenece con pleno derecho.3 D este modo, Freud no
deja de sealar, como lo hemos sugerido, los puntos de unin en que
puede desplegarse el doble tejido temtico. Pero 1o hace sin orden, al
capricho del descubrimiento y de la utilidad psicoanalticos.
Ahora bien, no basta con observar las analogas y anticipaciones: con
viene crear las condiciones de un dilogo, en un mismo terreno, n que
las problemticas se determinan de manera sutilmente convergente y di
vergente. Nietzsche y Freud se encuentran a meaiudo en situacin de
decir casi la misma cosa, pero no siempre es sobre la misma cosa. Lo que
otorga todo su sentido a tal o cual enunciado terico es su contexto en el
corpus nocional considerado, y su significacin no s evidencia sino
cuando se lo relaciona con el planteamiento global que lo subtiende. Por
tanto, hay que superar la admiracin ante los ecos para percibir las dife
rencias de tonalidad. Lo ms importante, en nuestra opinin, es localizar
las correspondencias en cierto modo estructurales de: los textos respecti-,
vos, para leer en ellas las diferencias funcionales de los regmenes con
ceptuales involucrados.
Pero esto imoica localizar una estructura de orden en textos dnde
G nesis d e la pro b lem tica n ietzscheana; B) G nesis de la p ro b lem tica f r e u d ia n a - s o b r e et
m isino te m a -; C) E stad o d e l p ro b lem a, a la vez en c u a n to a la fo rm a de posicin y a la
re sp u e sta d a d a . E squem a co m plicado p o r la m ultiplicacin d e los subte mas y la necesidad,
e n sem ejan te co n tex to , d e e m p re n d e r la c o n fro n ta ci n p o r F re u d , in v in ie n d o el o rd e n
d iacr n ico p a ra tal o cual exigencia tem tica.
3
V ase e n p a rtic u la r las tra m p a s d e l lenguaje; tal o cual p alab ra co m n al vocabulario d e
N iptzsche y d e F re d e n c u b re u n a d ifere n cia considerable d e c o n te n id o y d e r g im e n del
concepto; en tanto q u e alguna otra analoga de contenido pasm osa se expresa p o r una te r
m inologa m uy 'diferente,' P o r ello, si b ie n hay q u e seguir las analogas d e n o ta d a s p o r la
term inologa, tam b in hay q u e localizar los vnculos c u a n d o stos n o se indican explcita
m en te , pues la relacin e n tre N ietzsche y F re u d , e n sus m om entos m s im p o rta n te s, re su lta
se r a n am rfic a , o sea q u e so a p arece a c ie rta d istancia q u e s u p e r las d e fo rm acio n es.

reina una aparente disimetra. As, tal o cual aspecto de la temtica

nietzscheana contiene un elem ento de anlisis que F reud integrar
en una temtica organizada: hay que evitar exagerar su importancia en
Nietzsche, pero acentundola lo suficiente para que la correspondencia
se vuelva visible. A la inversa, lo que es temtico en Nietzsche puede
aparecer en forma de elemento aislado en Freud. As, estamos en pre
sencia de un rompecabezas de elementos y de temas que hay que articu
lar en sincrona y en independencia, al estilo de un paleontlogo que
reconstruye paulatinamente dos esqueletos a partir de huesos parcial
mente semejantes, de los que se sabe que son en cierta m edida del mismo
gnero, pero que radican en principios de organizacin especficos.
Adems, las semejanzas ms asombrosas pueden resultar engaosas con
respecto a los principios de organizacin finales, en tanto que un ele
mento anodino induce un isomorfismo profundo.
Adems, tanto la filosofa nietzscheana como el psicoanlisis freudiano
rechazan con la misma energa la sistematicidad.4 Los principios rectores
se producen y se anuncian en y por un proceso de constitucin perm a
nente, que no puede ser fijado de un corte lateral. Procederemos, pues, a
establecer semejante morfologa, yendo de los fundamentos5 a los temas*
y finalmente a los problemas.7*
4
Nietzsche destruye por la expresin aforstica la ilusin del1sistema. Cf. la frmula ms
clara, en El ocaso de los dolos; Desconfi de todos los sistemticos (Systematikem) y los evito.
La voluntad de sistema es una falta de lealtad" (Rechtsschqffenheit) (Mximas e ironas, parr.
26, SW, VIH, 84). Ya Aurora adverta: )Cuidado con los sistemticos!" y denunciaba su
"comedia (prr, 318, SW, IV, 222). En otra parte califica de puerilidad el proyecto de
"construir sistemas (SW, X, 423). Freud concuerda con Nietzsche cuando este ltimo diag
nostica en.Ia voluntad de sistema' fH''i7e zum System) una enferm edad caracterial propia
de los filsofos (SW, X, 377). Para Freud, el sistema" es caracterstico de la visin del
inundo" o concepcin del Universo" (Welianschauung): en la medida en que es una ciencia
en devenir, el psicoanlisis no aspira ni a la totalizacin ni a l sistematicidad (cf. Freud, la
philosophi et les philosophes, p. 45 y ss.): "El psicoanlisis evita cuidadosamente ser precisa
mente un sistema (GW, X, 96), [Nos fue imposible encontrar esta ata, despus de ha
ber intentado en vano averiguar a qu texto perteneca (T.). Sin embargo, al final de la
ltima leccin introductoria al psicoanlisis, encontramos las siguientes frases: El psicoan
lisis es, a mi juicio, incapaz de crear una concepcin del Universo a ella peculiar. No lo
necesita; es un trozo.de ciencia y puede agregarse a la concepcin cientfica del U niverso. . .
no aspira a concrecin ni a la formacin de sistemas" (Op, c., t. 1I, p. 3205) (T.)]. Por
motivos diferentes, Nietzsche, y Freud rechazan bsicamente a etiqueta de sistemas".
sa es la razn por la cual confrontaremos ambas gnesis.
* Libro I.
1 Libro II.
T Libro III.
* La palabra enjeu (literalmente: apuesta) constituy nuestro ms arduo problema de
traduccin. No existe equivalencia exacta en nuestro idioma de la acepcin ya generalizada
en el lenguaje literario y filosfico francs. Segn el caso s puede traducir por cuestin,
problemtica, lo que est en juego, propsito, disyuntiva, etc. En este caso, optemos por
problema pues ste es el sentido que le da el autor en el captulo titulado Les enjeux (vase
p. 185). [T.]

Libro Primero

LOS FUNDAMENTOS

I. IN STIN TO Y PULSIN
f i l o s o f a de Nietzsche puede abordarse en su literalidad como una
filosofa del instinto. 1 psicoanlisis freudiano, por su parte, otorga un
papel fundador al instinto o pulsin.1 Esto constituye l conexin natural
para una confrontacin de los dos enfoques. Pero hay que explicar este
punto de partida. No se trata de prejuzgar la naturaleza del proyecto
nietzscheano y del proyecto freudiano definindolos como teoras del ins
tinto.
Tomaremos este concepto como referente y punto de referencia, ba
sndonos en la consideracin de que, en los dos discursos que analiza
mos, es el trmino-encrucijada, como lo prueba la extraordinaria fre
cuencia con que aparece tanto en Nietzsche como en Freud.1 Tampoco
presuponemos que se trata de un mismo referente semntico, puesto que
nos proponemos elucidar precisamente los contenidos respectivos de ese
referente. Nos contentaremos como punto de partida de la homonimia
literal: los trminos de Trieb y de Instinto desempean un papel discursivo
y funcional central tanto en Nietzsche como en Freud.
l estatuto de esqs conceptos radica. precisamente en el hecho de
que designan ms una funcin en el discurso y un objetivo conceptual que
una unidad semntica que se puede circunscribir de entrada. Pero en
tanto que el contenido resulta indeterminado en su generalidad, las dis
tinciones que sirve para producir son precisas y determinantes. Por tanto,
trataremos de com prender el sentido de ese referente semntico obser
vando los efectos conceptuales que sirve para producir respectivamente
en Nietzsche y en Freud. Dicho con otras palabras, com prender lo que
quiere decir el trmino instinto es captar primero para qu sirve en la
estrategia demostrativa que lo requiere.
En efecto, se ha retrocedido ante la tentativa de definir lo que quera
decir el trmino, sobre todo en Nietzsche. En Freud, el concepto est me
jo r circunscrito, pero reina una indeterminacin considerable sobre la
funcin terica de la problemtica instintiva en la economa conceptual
freudiana. En nuestra opinin, para esclarecer simultneamente esas dos
cuestiones, conviene seguir, en su complejidad, el rgimen conceptual del
uso de los conceptos. La comprensin del concepto de instinto se elucida

11a

1 Acerca del contenido y el sentido de la distincin de Instinkt y Trieb en Nietzsche, vase

ttj/m, en este captulo; y en Freud, infra, captulo II,
2 Pulula literalmente en Nietzsche, en tanto que est regularmente presente en Freud
cuando lo exige su funcin. Vase ivfra, acerca del significado de esta diferencia de rgi
men semntico.
'"

a postemri por la extensin variada pero coherente de su acepcin, en los

contextos en que se lo requiere.
Acaso lo que quiere decir el concepto significa menos que lo que
Nietzsche y Freud quieren decir respectivamente por medio del trmino.
. Pero esto supone una investigacin; acerca de la gnesis del uso del trmino y
: del concepto. En efecto, es en su d ev en ir3 como el concepto se cons
truye en calidad de herram ienta terica: es all donde tenemos ms opor
tunidades de captar su sentido. A travs del uso progresivo del trmino,
captaremos fenomenolgicamente lo que Nietzsche y Freud colocan res
pectivamente en l a fin de llegar a u n a "definicin com parada de ese
concepto im portante en ambos.
As, tomamos como punto de partida del desarrollo de nuestras dos
problemticas la nocin cuya funcin es precisamente nombrar el origen,
elemento prim ario que fnda la investigacin, e inaugura por consi
guiente la indagacin.

INSTINTO EN N lE T Z S C H K EL CONCEPTO EN EL ORIGEN ,

Sealaremos a ttulo por lo menos simblico el prim er uso' oficial del

trmino de instinto en el discurso nietzscheano, el d su leccin inaugural
en Basilea sobre Homero y la filosofa clsica, en 1860. La filosofa est
representada aqu como una mezcla o agregado heterogneo de instin
tos cientficos y tico-estticos totalm ente inconexos, posteriorm ente
reunidos en una denominacin comn, que crea una especie de mo
narqua aparente. *
Ese prim er empleo notable en la obra de Nietzsche es revelador d ese
rgimen que se establece p o r mucho tiempo. Este uso inaugural del tr
mino Triebe formula de un sola vez varias ideas claves que Nietzsche
relacionar en cierto modo para siempre con la idea de instinto.

*
Este devenir del concepto est ritmado segn tres momentos, que corresponden a los
tri' captulos d -ste libro 1, o sea en Nietzsche: Io el rgimen de los aos 1869-1876; .2 el
rgimen de los aos 1878 y ss.; 3o el rgimen de los aos 1883-1888, En Freud distinguimos
paralelamente; Io el rgimen de los aos 1895 (antes de la introduccin literal de una
terminologa pulsional); 2o el rgimen inaugurado en 1905 con la introduccin del trmino;
S el rgimen correspondiente a la sistematizacin de una problemtica del instinto, con el
dualismo pulsional y su evolucin, en 1910-1920. Esta localizacin posibilita un estudio
comparado de la gnesis de las dos problemticas del instinto. Se trata, por lo dems, de
. "momentos lgicos cuyo soporte es la localizacin cronolgica, pero que expresan globalmente el movimiento general del pensamiento nietzscheano y de la construccin terica
freudiana, cuya temtica del instinto es un, revelador privilegiado por esa razn.
h 3-4; Se trata del Antrittsvoriesung pronunciado en febrero de 1869 eri Basilea, en
el momento en qu Nietzsche toma posesin de su ctedra de profesor extraordinario de
filologa clsica.

 En prim er lugar, los instintos se presentan en haces: lo que domina

en ellos es la diversidad pululante, que hace que Nietzsche evoque a me
nudo los instintos en la modalidad del etctera.
Aqu, por cierto, sus especies estn circunscritas y nombradas: se
discierne los dos ejes principales de su genealoga: cientfico, por una
parte, tico-esttico por otra. La categorizacin de los instintos se hace,
pues, a partir d e su forma de actividad o de expresin. Hay un instinto
especfico presente en la ciencia, en la tica, en el arte: los instintos
nietzscheanos se presentan como otros tantos pequeos demonios que
a n im a n las a c tiv id a d e s humanas. Hay un instinto por actividad humana,
un poco como, en la creencia animista, haba un espritu en cada objeto.
Tomemos nota de este carcter innumerable de los instintos en Nietzs
che, por lo menos en el origen: hay instintos en todas paites, cmo para
Herclito haba dioses por doquier, al menos all donde sucede algo im
portante.
Tampoco es fortuito que esta evocacin inicial de l idea de instintos
se relacione con la de aspecto mixto. Toda actividad supuestamente uni
taria, comenzando pr esa filologa que Nietzsche practica, resulta se r un
hervidero de instintos mantenidos juntos (zusammerigetan). La realidad se
atribuye, pues, a esa diversidad' conflictiva de instintos, reduciendo la
unidad al rango de apariencia. As, bajo la denominacin tranquilamente
unitaria d filologa, Nietzsche descubre una diversidad heterognea
de instintos que tiran cada cual por su lado. Esta localizacin de una
dosificacin im pura que refuta la homogeneidad de la sustancia se rela
ciona con la funcin del instinto en el discurso nietzscheano. Lo ttiisrii
resulta ser una apariencia que encubre una mezcla compleja de instintos
mantenidos por fuerza juntos.
Este hecho se explica por l vnculo histricamente establecido entre
filologa y pedagoga; el afn pedaggico oblig a efectuar una seleccin
de los elementos edificantes. Lo que caracteriza est mezcla artificial es
que sus componentes estn aglomerados y son a la vez inconciliables. Se
tiene la imagen de un cuerpo cuyos componentes forman na unidad
que no es una fusin. Lo cual explica e! estado de guerra que se ven
forzados a declararse los instintos elementales obligados a coexistir.
Nietzsche habla en ste sentido de la hostilidad de instintos fundam enta
les mantenidos juntos (zusammengefassten) con el nombe de filologa, y sin
embargo no fusionados.5
Observemos que los instintos se evocan como los tomos de Demcrito,
unidades reales de todas las cosas, y la unidad como la convencin que
sirve para nom brar una apariencia subjetiva. Tal es la finalidad de la
filologa: obtener por fuera la falsificacin total y la reduccin a la uni

dad de instintos fundamentales originariamente hostiles y reunidos (zu~

sammengebracklen) nicamente por la Fuerza.6 El rgimen anrquico de
los instintos se aclara por esa metfora del crecimiento desviado (Verwachsen).
Se form ula la siguiente alternativa: o b i e n crecimiento armonioso
del Trieb, etimolgicamente presin; o bien devenir-uno (Einswerden) arti
ficial, negacin de la presin. Tendrem os que buscar el origen d e esta
concepcin que se presenta de entrada en el uso nietzscheano del tr
mino, en la medida en que lo utiliza.7
Paralelamente, y en el mismo texto, se introduce el trm ino de Instinkt.
La filologa se presenta como un fragmento de ciencia de la naturaleza,
en la medida en que trata de sondear (ergrnden) el instinto ms pro
fundo del hombre, el instinto del habla (Sprachinstinkt).* En otra parte,
Triebee Instinkte son producidos concurrentemente: Los grandes instin
tos de las masas (Massemnstinkte), los instintos populares inconscientes
(Vlkertriebe)"se presentan como "los verdaderos soportes y motores de la
supuesta historia universal.9
. La prim era aparicin justifica el empleo de Instinkt para designar una
facultad fundam ental: en vez de los pequeos demonios que animan las
actividades, se habla aqu de un; m otor fundamental. Esta vez, la caracte
rstica atribuida es la profundidad (Tiefe). El Trieb, por su parte, se asocia
con una fuerza que acta subterrneamen te en el inconsciente de los
pueblos.
El Instinkt es esa fo rm a tran q u ila y co n tin u a que acta con la
perennidad de la vida; el Trieb es la irrupcin dinmica. Ambos son los
soportes y los motores (Trager und Hebel) de las apariencias.
As, la prctica filolgica de Nietzsche lo pone en el camino de los
instintos, en tres aspectos complementarios. Por una parte, porque en
ella se revela la accin subterrnea de instintos heterogneos, que em ana
d e k>S registros cientfico, tico y esttico; por otra parte, porque esa prctica
descubre en s su objeto natural, el lenguaje como instinto; por ltimo,
porque capta por el lenguaje las fuerzas instintivas, especficas y colecti
vas, que actan en la historia. Mediante esos tres aspectos, el fillogo est
en comercio con los instintos, los que actualiza p o r su conocimiento, los
que sondea por su investigacin, los que trata por su ciencia. Con esas
instancias diversas, el instinto define el S mismo, el objeto y los prop
sitos de la filologa. Triple entrada en los laboratorios de lo instintivo (in
der Werkstatte des InstinfUiven) . 10
SW, I. 8.
r Vase infra, pp. 93 y ss.
SW , I, S.
* SW, I, 15-16.
SW, I, 22.

Ahora bien, la penetracin filolgica en los ,laboratorios del instinto

encuentra un objeto privilegiado: la conciencia griega, Es notable que
Nietzsche la aborde, aun antes del escrito, sobre la tragedia griega, por la
cuestin homrica, relacionada desde Wolf con ,1a filologa clsica.11; Lo
vemos en su escrito sobre Homero,12 en que, Nietzsche examina el ins
tinto del combate que el genio griego hizo;valer.1? As, la civilizacin
homrica se considera como la que hace valer (gelten lassen) ese instinto
(Trieb) fundamental, del Em. Nietzsche hace derivar la genialidad de la
accin'poltica de un Temstocles de ese instinto fundamental.1!
De ese modo, Nietzsche desemboca en la famosa teora dual del ins
tinto que se formula e n El nacimiento de la tragedia. En efecto, se observa
en el prim er esbozo del libro sobre Homero las primeras formulaciones
de esa teora.
El Ky.nsUrieb, pr()topo del instinto, se capta a partir de ese momento
como actividad informante, como se ve en su versin apqlnea. ste es un
momento importante en la sutil gnesis del concepto, cuando el instinto
se capta como lenguaje, tomando cuerpo literalmente en la realidad. De
ah la evocacin demirgica del instintp apolneo; El indiyidup:; el ins
tinto apolneo diferenciando, creando formas y por ese medio -visible
m ente- individuos, 15: El instinto se define como fuerza:inconsciente
formadora de formas que setransupe en la creacin artstica.16 Mejor
an: las formas visibles son los rganos de que se vale el instinto, que
crea para dejarse ver,como sufrimientQ perm anente.17 El instinto como
p o d e r(Moxht) , se, manifiesta materialmente.
As es como hay que comprender, lo apolneo y lo dionisiaco: son po
tencias artsticas! que brotan, de la naturaleza misma.16/Lhora bien, son
los instrumentos de, satisfaccin .inm^diiatqsKde| instinto esttico de la na
turaleza. Dicho de otro modo, el instinto esttico deriva de la naturaleza;
mejor an: la naturaleza es el sujeto del instinto estticos En ste sentido,
la primera concepcin del instinto en Nietzsche es indudablemente natih
ralista: lo que se expresa por el instinto no es sino la propia naturaleza. El
objeto de El nacimiento de l ragda es; saDr hasta qu punto y hasta qu
altura se desarrollaron entre los griego siesos;instintos estticos de la natura11
L osProlegomena ad Homerum de Friedrich August Wolf (1759-1824) brindan a la Filologa alemana su monum^ntp,. en 17.95, fijando un paradigma del cual participa todava el
joven Nietzsche como fillogo.
,,18 Homers. W ettkampf.

13
"
15
'
17

SW, 1, 238-239.
SW, 1,241.
Fragmento 5, eii SW, I, 249.,
SW, I, 250.
SW, I, 251.
<: SW ,,!, 52. E l nacim iento d e fa tragedia. ,

leza".19 En otra parte, evoca esos instintos artsticos todopoderosos en la

naturaleza.20
Apolo y Dionisos simbolizan, por lo tanto, dos destinos diferentes de
esa misma fuente, que no es sino la propia Naturaleza. Hay que tom ar en
el sentido propio la imagen de la duplicidad de los dos instintos funda
mentales en analoga con la dualidad de los sexos en la generacin.21 El
propio Scrates, identificado como negacin del instinto,22 es presentado
como el destino opuesto e invertido de ese instinto y finalmente inserto
en-la historia del mismo instinto fundamental trgico, a ttulo de forma
a decir verdad debilitada de transfiguracin en el socrarism de la ciencia
orientada hacia la vida".23 Esto expresa ese carcter esencial del instinto
de realizarse hasta en sus negaciones. Pero cuando se realiza efectiva
mente, se define como "la fuerza creadora afirmativa.24
El texto contemporneo titulado El filsofo (Arte y conocimiento)25 ex
presa ms claramente an el estatuto del instinto en ese momento de la
filosofa nietzscheana. El eje dominante es el de la oposicin entre ciencia
y vida. La exposicin de Nietzsche se centra a partir de ese momento en
el examen de los perjuicios de un tipo de instinto especial: elErkenntnistrieb (instinto de conocimiento).26
ste es un nuevo momento lgico (cronolgicamente inserto eri el an
terior) de la gnesis de la temtica centrada en tom o al instinto. Es el
momento en que Nietzsche se pone a forjar resueltam ente trminos
compuestos con ayuda de su Trieb. Esta labilidad con la cual, pegado a
otro trmino, nombre un nuevo instinto (y que tendremos que interpre
tar) es, por lo dems, un procedimiento revelador del rgimen del con
cepto en Nietzsche. Los Triebe parecen estar dotados en el discurso de
Nietzsche de un modo de reproduccin escisiparitario.27
* SW, 1, 53, cursivas de Nietzsche.
.
SW, 1,61. ,
.. 11 SW, I, 47. sa es la primera frase del libro. Acerca del sentido de ese texto en la
concepcin general de la sexualidad en Nietzsche, vase infru, pp. 139 y m.
** SW, I, 116 y ss. Scrates se define como una "naturaleza totalmente anormal (p. 118)
-vocabulario teratolgico que confirma la acepcin naturalista. Se trata de una mons
truosidad por defecto" que toma su "fuerza natural de las mayores fuerzas instintivas".
2:1 SW, 1, 182.
24 SW, I. 118. r
!S Fragmentos que datan de 1872, reproducidos n la recopilacin l e tivre du philosophe y
i*ii S\V. \ ,
'
'
28 Acerca dei instinto d conocimiento en Nietzsche, vase infra, pp. 146 y ss., su confron
tacin con sus homlogos freudianos. Aqu slo lo consideramos como momento del pri
m er rgimen general del concepto de instinto.
11
Se puede evocar ese trabajo escisiparitario poniendo lado a lado los compuestos formados
por Nietzsche con el concepto de Trieb. Este rpido examen permite que se despliegue de
manera pasmosa la extensin de accin de ese concepto-desinencia n la obra de Nitzsche
-wissenschaftliche und asthetiscli-ethische Triebe; knstlerische VolkshVfre; ivunstin^iv diony-

El hecho de que esa variedad de especie que es el Erkenntnistrieb se

previlegic en esa fase de la gnesis se debe a que figura el destino con
tradictorio de un instinto vuelto contra su fuente: la vida, a su vez instan
cia de lafusis. La hipertrofia de ese instinto es, pues, un sntoma eminen
temente patolgico del rgimen del instinto: El instinto de conocimiento
desmedido, insaciable. . . es un signo (Zeichen) de que la vida se ha vuelto
vieja- ,** Ese indicador traduce una degeneracin general de la economa
instintiva: Los instintos en general se han vuelto tan dbiles (matt) y no
sujetan la rienda al individuo. Pero esto nos informa acerca del instinto
como tal: tiende a esa ausencia de medida, que no es sino su autoafirmacin. El instinto estnico es el que debe proporcionar el emedio por un
nuevo equilibrio del organismo global.
As, el instinto de conocimiento obliga a tom ar en consideracin esa ley
de la compensacin en la totalidad instintiva. La patologa nietzscheana
del instinto se piensa en trminos de hipo y de hiperdesarrollo de los
instintos parciales con respecto a la totalidad. El a r te sirv e precisamente
para restablecer el equilibrio domeando el bulmico instinto de conoci
miento.
Pero paralelamente se encuentra en ese texto una relativizacin de
la nocin misma del instinto. Nietzsche se interroga sobre el sentido de la
invencin por el hombre del instinto: El hombre descubre muy lenta
mente cun infinitamente complicado es el m undo . . . Parte de s mismo,
sische Triebe; politische Triebe; logische Triebe; metaphysische Trieb; Erkenntniswi; Wissenstrieb; Yfeltirieb; Emhiutrieb; Kulturtri; Trieb nach Erkenntnis; W ahrheitstm; agonaIe7r#6;
Trieb d er Weltbildung; Spielrai; philosophische Trieb; Trieb zur Metapherbildung; Fundamentaltrfr; Trieb nch Glauben an die Warheit;hchste7Vte&?; Trieb zur Lge; Trieb zur
Wissenschaft; Trieb zur Gerchtlichkeit; analytischc Trieb; Bau/neft; Massennfe; Lebensfriefe;
Trieb zum klassischen Altertum; egoistische Triebe; unegoistischc Triebe; NaturtrieA; Nachtrieb;
Geselligkeitsne>; Trieb nach Ausziechnung; Trieb nach Leben; Trieb nach Ruhc; Trieb nach
Anhanglichkeit und Frsorge; Grundtriebe; rbtriebe; sozale Triebe; Triebe d e r Redlichkeit;
Trieb der Art-Erhaltung; AneignungsnVi; Untrwrfungsfriei; kritische Triebe; intcllektueUe Trieb; sclilimme Triebe; Trieb zu strafen; Trieb zura Zwecke, zum Hlieren, Fmeren, Vieacheren; Selsterhaltungsn>i)' Trieb des Geistes; Eingentum/riei; U nbe rw itigu nlrieb; anzweifelnde Trieb; vemeinde Trieb; abwartende Trfr; sammelnde TYwfc; auflsende Trieb; esta lista,
porlo dems no exhaustiva, muestra con qu prodigalidad crea instintos Nietzsche, poniendo
un Trieb a un trmino o asignndole un adjetivo. Si bien no todos tienen la misma importancia
ni la misma dignidad, todos actualizan la omnipotencia de la instintvidad, fondo comn
inagotable dei que safen por una especie de generacin espontnea. Se les puede oponer el
reducido grupo de trminos que expresan en Freud la pulsfynalidad; Partialtrieb; Slsterhatungstrieb; Sexualtrieb; Ichtrieb; Todestriebe; Lebenstriebe; Bemachtigunstrieb; Aggressionstrieb; Destruktionstrieb(a los cuales se aaden algunos empleos coyunturales). Adems,
este grupo est jerarquizado segn los niveles explicativos en que intervienen (vasetvfm , caps.
II-III). Freud evoca incluso el Herdentrieb (instinto gregario) para refutarlo (Psicoanlisis y teora
de la libido, Obras Completas, t. III, p. 2676) o relativizarlo (psicologa de las masas y anlisis del "yo",
Obras Completas, t. III, pp. 2592-2596).

** SW, X, 45.

el resultado ms tardo, y concibe ls fuerzas originales d la m anera en

que eso sucede en su conciencia. .. As, cree haber explicado algo con la
palabra instinto y sita de buen grado las acciones de finalidad incons
ciente en el devenir original de ls cosas. 29 He aqu un fragmento im
portante para nuestro propsito, en que Nietzsche da cuenta de la gne
sis de la idea de instinto. Esta filosofa que postula en todo momento
unos instintos presentes en la realidad hum ana advierte simultneamente
su naturaleza ntropomrfica.
Nietzsche llega incluso a decir que con el instinto o se explica nada:
Con el instinto (Instinkt) n> se a d e la n ta un so lo paso para e x p lic a r la
conformidad a los fines (Zweckmassigkeit). Pues precisamente esos instintos
ya son el resultado de procesos proseguidos desde hace un tiempo infini
tamente largo. 30 As, el carcter originario del instinto es en cierto modo
una ilusin- efecto de una analog ingenua entre el pensamiento tardo
del hombre y las fuerzas originarias (Urkrfte). Por el contrario, hay que
concebir el instinto como el producto de procesos, ms bien que como un
principio inmediato. Correlativamente, no basta con pronunciar la pala
bra mgica de instinto para explicar la naturaleza de las fuerzas en ac
cin: hay que mostrar en accin los procesos que lo llevaron a cabo.
Ya alcanzado ese grado de profundizacin del concepto, las Consideraciones intempestivas hacen de l un uso polmico. En efecto, en la prim era
Intempestiva, se critica al filisteo, en quien se encarna la negacin del ins
tinto inquietamente creador del artista.31 El desarrollo hipertrofiado del
sentido histrico se interpreta como un sntoma patolgico de la civiliza
cin.
Nietzsche postula la existencia de un instinto histrico.az La relacin
con el pasado incumbe a su vez a un instinto. Pero abandonado a s
mismo es destructor, secando las fuentes del presente. Por tanto, con
viene equilibrarlo, una vez ms, por un instinto constructor que man
tiene la historia al servicio de la vida. En cuanto a la concepcin del ins
tinto que esto supone, sealemos esta crtica esencial: Por la historia,
diagnostica Nietzsche, implan tamos un nuevo hbito, un nuevo instinto,
una nueva naturaleza, de tal modo que la prim era naturaleza se seca y
cae. 33 Contra esta patologa, hay que cambiar de piel, lo cual implica
volver a algo as como a una primera naturaleza, alterada.
La connotacin naturalista aparece en la conclusin: El mal es terri10 Le livre duphilsopke, p: 94. Ilusin ntropomrfica, diagnostica Nietzsche, que hace que el
hombre tome los efectos de los mecanismos ms complicados, los del cerebro, por efectos
idnticos a los efectos del origen".
so SW, X, 64. ;
31 SW, 11, 13.
52 SW, II, 153. ste es el que analiza toda la segunda Intempestiva.
93 SW, II, 125.

ble, y sin embargo 1 si la juventud no tuviese el don clarividente de la

naturaleza, nadie sabra que es uft mal y que un paraso de salud se ha
perdido. Pero esa misma juventud tambin adivina, con el instinto cura
tivo de la misma naturaleza, cmo se puede recobrar ese paraso. 34
: Muy naturalmente, esto lleva a Nietzsche a form ular su concepcin
pedaggica, que es en el fondo el denominador comn de sus interven
ciones anteriores. sta se pone de manifiesto en las conferencias dictadas
en Basilea en 1872, Acerca del porvenir de nuestros establecimientos de ense
anza. Este implacable proceso del .sistema de educacin recapitula todos
los niveles de la crtica anterior: primaca de los instintos cientficos,
negacin de la verdadera cultura,35 en provecho de la barbarie del
gusto y de la erudicin estril.
Pero otro elemento esencial se precisa: la crtica del Estado. E!Estado
impone el encauzamiento en su provecho de instintos utilitarios, a costa
de aniquilar los instintos que no encuentran en sus designios su ettipleo
inmediato.36 Por tanto, el Estado requiere la barbarie, apoyada por el
sentido histrico y las ciencias de la naturaleza.
Ahora bien, este ltimo elemento confirrii l inspiracin hturalista
general. Como prueba de ello est el siguiente pasaje: Lo que est per
dido . .. , (es) la comprensin instintiva y verdadera de la naturaleza: en
su lugar se ha instituido en la actualidad un hbil clculo (Berecknen) y ri
engao (Uberlisten) de la naturaleza. 37 Lo que funciona aqu es efecti
vamente la oposicin de lafusis, generadora de instintos fecundos y au
tnticos, y el universo de lo arbitrario (Wlkr), Con sus formas viles de
intencionalidad. Lo poltico otorga su forma final a esa anti/wis, que
traduce la regresin del instinto verdadero a un bajo clculo, de la efecti
vidad a la m entira y al engao.
As, lo que se degrada a travs de las formas histricas y culturales de
devenir de los instintos es la naturaleza; a travs del remedio esperado es
como se repara la naturaleza.

a p u l s i n e n

Freuk

e l o r ig e n d e l c o n c e p t o

Si bien es cierto que Freud no otorga explcitamente j al concepto de

Trieb un papel explicativo sino a partir de 1905,38 esto no impide que se
encuentre implcitamente en accin, desde los aos de nacimiento de la
teora psicoanaltica, una herramienta conceptual que implica una tem
34
84
96
37

SW,
SW,
SW,
SW,

II,
n,
II,
II,

190-191.
437 (segunda conferencia).
462 (tercera conferencia).
470-471.
.

311 V as e i n f r a , c ap . II, p. 113 y ss.

tica y una terminologa del instinto. Por, tanto, para captar el origen y la
gnesis de esa temtica, es precis com prender qu papel desempea
la idea en las primeras formulaciones freudianas.
El Proyecto de una psicologa para neurlogos es un docum ento de prim er
orden a este respecto, puesto que Freud prueba en l sus herramientas
conceptuales.39 La representacin energetista inspirada en las ciencias
naturales implica la consideracin de los procesos psquicos como esta
dos cuantitativamente determinados de partculas materiales especifiCabjes 40 del sistema nervioso, o sea de las neutronas. Ahora bien, dos
funciones van a incumbir al sistema neuronal. Funcin prim aria de
descarga de las excitaciones, como el reflejo, que posibilita la adaptacin al
mundo exterior. Esta funcin primaria se relaciona genticamente con la
irritabilidad general del prooplasma, y el sistema neuronal se relaciona
a su vez con la superficie exterior irritable de la clula.41 Esta funcin
es la que hace del principio de inercia el principio fundam ental de la eco
noma nerviosa: segn ste, las neuronas tienden a deshacerse de las can
tidades volviendo al nivel = 0.
Pero una circunstancia esencial va a equilibrar Ja aplicacin integral del
principio de inercia: A medida que aumenta la complejidad interna
del organismo, el sistema neuronal recibe estmulos provenientes de los
propios elementos somticos, estmulos endgenos que tambin necesitan
ser descargados. Nacen en las clulas del cuerpo y provocan las grandes
necesidades: el hambre, la respiracin, la sexualidad. Observemos la
emergencia de ios instintos fundamentales estrechamente acoplada a los
estmulos endgenos del organismo. Ahora bien, el efecto de esta em er
gencia es m oderar la aplicacin del principio general de inercia.
Esta segunda fuente de excitaciones requiere una segunda funcin: El
organismo no puede sustrarseles como lo hace frente a los estmulos
exteriores, o sea que no puede emplear la cantidad (c) que poseen para
aplicarla a la fuga del estmulo. Aquellos estmulos cesan nicamente bajo
determinadas condiciones que deben ser realizadas en el m undo exte
rior . . Econmicamente, esta nueva exigencia se traduce por la especifi
cacin del principio de inercia: Para llevar a cabo tal accin . . . -u n a
accin que bien merece ser calificada de especfica- se requiere un es
fuerzo que es independiente de las cantidades endgenas y que, por lo
general, es mayor que ellas, ya que el individuo se encuentra sometido a
condiciones que cabe designar como apremio de la vida. Con ello, el sis
tema neuronal se ve obligado a abandonar su primitiva tendencia a la
T ex to encontradlo ju n to con la c o rre sp o n d e n c ia con FUess, y re p ro d u c id o e n L a naisscwce
d e la psychanalyse, imt , p p . 3 13 y
ta Obras Completas d e S. F reu d, op. rt., r. 1, p. 2 1 1.
4 O bras Completas, op. cit., t. I, p. 212.

inercia; es decir, al nivel = 0. Debe aprender a tolerar la acumulacin de

cierta cantidad almacenada (Ca) suficiente para cumplir las demandas de
la accin especfica.
Pero la exigencia general de descarga, en vez de abolirse, se enmienda:
En la form a en que lo hace se traduce, sin embargo, la persistencia de la
misma tendencia, modificada en el sentido de mantener, por lo menos,
la cantidd en el m enor nivel posible y de defenderse contra todo
aumento de la misma; es decir, de m antener constante ese nivel. se es
eipncipiodecnstaftcia.
Esta representacin global de la economa neurnica asigna en el ori
gen el estatuto de las pulsiones en la economa pisico-vital.
Observemos prim ero que su punto de partida es ei estmulo neurnico,
correlativo de la irritabilidad orgnica o protoplsmica. No es sirio hasta
un segundo tiempo (lgico) cuando la irritabilidad general se escinde eri
dos niveles, con la aparicin de las excitaciones de tipo endgeno: ahora
bien, el foco generador est constituido por los instintos fundamentales;
o ms bien, las clulas del cuerpo", substrato somtico, de las cuales los
instintos fundamentales son la expresin vital. Por ltimo, el principio de
inercia se aplica a sas excitaciones, como a todas en virtud de su univer
salidad, pero a costa de especificarse en constancia.
Los gastos corrientes de la economa domstica dl organismo (satisfac
cin de las necesidades vitales) obligan a un atesoramiento: de ah una
estasis, que constituye una infraccin funcional al principio director. Pero
el mantenimiento de la excitacin en el nivel ms bajo posible es una
especie de homenaje que el organismo rinde an al principio general,
compromiso entre la ley y las condiciones especficas.
Vemos cun discreta es la entrada de los instintos en la representacin
freudiana del psiquismo. Lejos de ser esa forma triunfante de positividad
vital relacionada espontneamente con el trmino, no son sino el requi
sito somtico que obliga a moderar, sin ponerla en tela de juicio en ningn momento, la tendencia general a la hemorragia energtica. En esa
corriente irreversible de prdida energtica, los instintos no son en abso
luto los principios de construccin eficiente, la antiposicin saludable de
la vida. En el sentido propio, se presentan como partidas de inversiones
imprevistas originalmente, en el ejercicio puro y simple del principi de
iriercia; luego como artculos de dbito en la economa cotidiana del
sistema nervioso. Esto dista mucho de la riqueza generosa del instinto
nietzscheano. El sistema psico-rgnico freudiano es crnicamente defici
tario: en cuanto a los instintos, lejos de enriquecerlo, le imponen una
avaricia coyuntural y limitada.
As, los instintos se presentan en un punteado sobre la lnea divisoria
que pasa a travs del universo rieuronal y obliga a distinguir entre el
sistema orientado hacia el exterior" y el sistema que permanece sin con

tacto con el mundo exterior. El primero tiene por tarea descargar lo

ms rpidamente posible las; cantidades que asaltan a ls neuronas y el
segundo no recibe cantidades ms que de los elementos celulares del
interior del cuerpo (y de las neuronas).'*2 Designan lo que requiere una
accin especficaV o sea.una resokidn duradera de la tensin surgida
de los estmulos endgenos que complican el.esqucrnade la inercia.
sta .re prese nt.acin en trpica del sistema nervioso es fundamental
mente jisicalta. Esta tendencia incoercible a vaciarse, caracterstica de los
elementos nerviosos, equivale, sealmoslo, a volver al estado del bruto. Es
la porpecuencia obligada del estatuto de la excitacin misma.: La excitabili
dad, reconocida desde Haller come la caracterstica de lo viviente, no
podra ser para Freud, como para la,fisiologa de su tiempo, mas que una
redundancia energtica que tiende a abolirse, una repeticin en cierto
modo; superflua de la materia sensible. Eg cierto que simultneamente la
materia es objeto de un descifrarniento de tipo energtico: pero precisa
mente este energetismo posibilita un,fisicalisma riguroso. La universali
dad del principip dp inercia es la jxpresiqn de
energetismo fisicalista.
En elfondo de es f.a prdid a fsica, el orden orgnico requiere una reten
cin fuertemente ,limitada, .^pr-gan ismo propiarnente dicho, con su cortejo, por lo dems a su vez limita^p. de inst.iutosj ino requiere ningUn
derogacin- Introduce una clusula suplementaria que-<obliga a volver a
escrb,ir ,el principio:de inercia como principio de constancia.
De entrada, la concepcin freudiana, por su fsicalismo, previene una
concepcin, qrganicista. clel instinto. El mstiutot?gs por s solo, en su uso
positivo, corno en ^ ie tz s c h e 1a proclamacin de un. ordlen 3vital propio: es
la voz imperiosa del organismo cocino reaid^d, st.ge'neris.Por? ello, antes
de ser. valorizado tica o metafsicarnente, parece, ser valo> izador por s
mismo cpmo expresin; ytal. En Freud, no, est, dotado en absoluto de esa
virtud .en el origen.. El instinto es mucho menos, principio que dato y
condicin;, es, tomando sin embargo la palabra en el sentido fuerte, una
circunstanciadel sistema nervioso,:;a.su, vez, descifrado con: base en el mo
delo de la materia. .Es,- por cierto, ia raz del im pulso que- mantiene toda
actividad psquica,43 pero es paradjicamente u n ,impuls que no crea:
esv mpetus, es como un datp,im portante en. s, cuartamente, pere que slo
se ejerce con, respecto-a Jas lejces generales del sist ema psicpfisiolgico., ^
El regreso al origen d la, concepcin freudiana permite anticipar el
extrao intercambio de 1^ nociones d e pulsin (Trieb) yr de excitacin
(Reiz) que domina la economa, conceptual ulterior.
4S
lya naissance d e lapsychanalyse, op. c i t , p. 3. F re u d d istin g u e incluscrdos u pos d e n e u ro n a s
respectivam ente e n ca rg ad a s d e las funciones; ex g en aby e n d g e n a , F re u d designa* as ms
precisam en te esa f u e r z a . ... de riv a d a d e los instintos q u e es la 'v o lu n tad ".
43 Op. cit., p. 336.
'

En el origen, como se vio, el papel explicativo central incumbe a la

excitacin; pero la emergencia de la pulsin, a partir de los Tres ensayos
desplazar esta funcin: todo sucede como si la palabra Trieb quedara
investida de la funcin princeps que corresponda anteriormente a la pa
labra Reiz. Pero su relacin es confusa:
a) En el sentido estricto, la excitacin es uno de los dev.erminant.es de
la pulsin: es el estado de tensin localizada! como fuente que requiere la
presin pulsional cuya meta es precisamente poner fin a ese estado de
tensin satisfacindose por medio de un objeto.
b) La pulsin, elemento constitutivo del sistema psico-orgnico, se de
fine como el representante psquico de la excitacin (endgena).44
c) La pulsin es investida de la funcin que haba correspondido en
otra parte a la excitacin: en ese caso, ella es la que est representada
en el psiquismo por medio de los aspectos y las representaciones.45
Tenemos, pues, tres figuras de las relaciones pulsin/excitacin: la pul
sin es al mismo tiempo modo de satisfaccin-respuesta de la excitacin
que la engloba como una variable; representante psquico de la excita
cin; por ltimo, otro nombre de la excitacin. Formulaciones que van
de la distincin a la identificacin pasando por la representacin!
Esta ambigedad se aclara por la gnesis de los trminos, En el origen,
la excitacin, siendo de naturaleza neurnica,rem ita indisocvablemente a
una teora del organismo y a una concepcin d e l psiquismo: en efecto, la
excitabilidad era la propiedad ms general del organismo y la excitacin
la modalidad funcional d e l sistema nervioso ideativo. Por lo tanto, era un
dato objetivo, con el peso que el enfoque fisicalista otorgaba a esa nocin
de objetividad. Correlativamente, el instinto no tena valor explicativo:
proveedor de cierto tipo de excitaciones, desempeaba el papel de una
condicin.
Elevado a l rango de principio explicativo, e l instinto va a relegar a su
vez a la excitacin al rango de condicin. Este trastocamiento de puntos
de vista se expresa por el lugar tomado por la nocin de presin ps
quica.
Al surgir como orden de realidad propio, lo psicolgico requiere vol
ver a pensar la identificacin inm ediata psquica/somtica -com o lo
prueba la aparicin de una temtica de la representatividad y, por consi
guiente, de la significacin.46
Pero uno de los puntos de vista no excluye al otro. En la medida en
que no se efecta una obsolescencia de los puntos de vista epistemolgi
cos, la excitacin conserv en Freud el prestigio de objetividad que po41 P o stu ra IocallzaU e.cn losT resen sa y os (O bras Completas, l. II), Los instintos y sus destinos^ Obras
Completas, t. II) y el Com pendio de psicoanlisis (Obras Com pletas, t. III).
4i V ase el ensayo m etapsicolgico so b re la represin, O bras Completas, t. II, pp. 2053|06Q .
46 Vcase in fra, p. 117.

sea, a pesar de la mutacin de su funcin etiolgica. Por esta razn, se

despliega en las figuras diversas de la variable y de lo representado fun
damental, hasta, a veces, usurpar la funcin de la pulsin, hasta la casi
sinonimia.
De esta curiosa interrelacin entre las nociones, que no llega hasta la
confusin -puesto que la versin b) de repiesentatividad prevalece am
pliamente- debemos, sin embargo, retener un mensaje esencial relativo a
la naturaleza del Trieb freudiano. No prevalecer a partir del viraje de
19Q5 como una temtica organicista y vitalista que rom pera con la tem
tica anterior hasta el grado de diferir toto celo. La pulsin conservar
algo de la naturaleza de la excitacin (en el sentido de los aos 1895), en
la medida en que hereda su funcin. Sin prejuzgar en absoluto la discon
tinuidad de las problemticas,, que es muy insistente, este hecho obliga a
buscar el contenido del concepto freudiano en una va diferente de su
homlogo nietzscheano refirindolo a su origen. El origen fisicalista d la
construccin conceptual freudiana parece inm unizar de una vez el con
cepto de Trieb, que recibe su herencia, contra toda predominancia de la
connotacin vitalista.
Podemos ver esto a travs de esa nocin aparentem ente misteriosa de
presin* (Drang) que sirve para caracterizar en prim er lugar la pulsin.
En la exposicin metapsicolgica elaborada, Los instintos y sus destinos,
Freud la definir como el factor motor (motorisches Moment) de la pul
sin, la suma de fuerza o la cantidad de exigencia de trabajo que repre
senta.47 La presin se define, pues, como un sobrante de trabajo ps
quico: en trm inos econmicos, es un excedente impuesto al aparato
psquico.
Es por medio de esa propiedad general de os instintos como puede
captarse su naturaleza efectiva en Freud. El contrasentido ms caracters
tico en la interpretacin de ese trmino de presin sera atribuirle un
primum movens creador. Paradjicamente, en vez de insistir en el au
mento de energa que representa y produce el instinto, Freud lo define
como exigencia, impuesta desde fuera, de producir un sobrante de tra
bajo. Cmo no ver en esta idea una forma rejuvenecida, en plena elabora
cin metapsicolgica, del viejo principio de inercia? En efecto, para em
plear un lenguaje antropomrfico, el psiquismo produce de mala gana: la
presin del instinto notifica esafaena. Es verdad que el placer es su gra
tificacin; pero el sistema psquico sale de su letarga natural a costa
de un esfuerzo.
*
Lj>ez-Ballesteros,en su traduccin, usa el trmino perentoriedad por Drang. La razn por
Ea cual nosotros preferimos emplear el trmino presin se encuentra en el Vocabulario de ht
psyckanatyse, de aplanche et Pontalis [T.]
47 Obras Completas, t. II, p. 2042.

Por tanto, el Drang no tiene nada de esa afirmacin explosiva de s que

se podra colocar en l, siguiendo de ese modo las indicaciones de la
historia semntica que lo relaciona con ei Sturm: lejos de ser desencade
namiento orgistico de una tempestad, se presenta como un pesado es
tremecimiento de la letarga psquica, una notificacin de q u hay que
hacer a quien le gustara ms no hacer nada. En cambi, hay que evitar de
inmediato conferir a esa representacin una tonalidad afectiva inversa: l
presin no es penosa, como tampoco es goce como presin. Y precisa
mente, como se ve en Nietzsche, la creatividad inmanente del instinto
desemboca directamente en la exaltacin del sufrimiento trgico desde el
origen, como amorfati.
En ia idea de exigencia (Anforderung) no hay que ver ms que un requi
sito econmico, funcional e impersonal. La presin es lo que es exigido
como compensacin de una carencia. Activa en cierto modo (como mvil
motor), es en otro sentido pasiva, puesto que se deja asignar su inter
vencin por un acontecimiento negativo que afecta el sistema econmico.
Se la convoca para que proporcione el excedente que falta con respecto a
la economa global. Se le asigna, por lo tanto, una tarea de relleno.
La presin pulsional se manifiesta mucho menos como manifestacin
de su productividad propia que cmo resultante de un suplemento que
proporcionar a la depresin energtica que la crea, La presin no es sino
el reverso de esa reduccin> acontecimiento econmico negativo. Traduce
una carencia, de la cual es primero la seal, luego la respuesta, cuyo
destino es abolirsc con su satisfaccin. Halla su fuerza de afirmacin,
ontolgicamente precaria, en el intervalo entre una carencia por satisfa
cer y una carencia satisfecha.
Despus de haber circunscrito fenomenolgicamente los regmenes
respectivos del instinto nietzscheano y de la pulsin freudiana en el ori
gen, podemos estudiar su naturaleza y su funcin y compararlas. Pero
esto suporte antes captar su origen histrico.
En efecto, Nietzsche y Freud no inventan naturalmente el trmino y el
concepto, sino que lo sacan del caudal intelectual del pensamiento del
siglo xix, que es a su vez el resultado de una larga maduracin.48 Ese
48
E n la m e d id a e n q u e N ietzsche y F re u d no in v en ta n el c o n cep to d e instin to , sino q u e lo
sacan d e l c a u d a l in telectual d e l p e n sa m ien to m o d ern o , es preciso, p a ra d e te rm in a r la g enealo
g a d e l uso q u e ste h ace d e l, re c o rd a r el e stad o d e la idea e n el m om ento en q u e n u e stro s dos
a u to re s se a p o d e ra n d e ella a finales d el siglo \ix .
Es e n la p rim e ra m itad d e l siglo x v m .c n n B u ffo n , c u a n d o el te rm in se im p o n e .E n efecto, el
viejo p ro b le m a d e l alm a d e lo s'a n im a le s posibilit la tem tica del in stin to . Pero, d e sd la
reflex i n a b ie rta en la A n tig e d a d g rieg , con A ristteles, la nocin n u n c a se hab a fo rm u la d o
com o tal. P a ra c a p ta r el se n tid o d e u n a pro b lem tica instintivista, conviene c o m p re n d e r
p rim e ro .lo q u e se o p p n a a la individualizacin y al n o m b ram ien to d e un p rin cip io corro el
instinto.
.

concepto, cuyo uso se'fij en el discurso de' ls naturalistas en el siglo

xviii, result,ser- eminentemente plismico. Por consiguiente, varias ca
pas de sentido:se han depositado sucesivamente sobre l mismo trmino*
en el momento en que Nietzsche y Freud van emplearlo. No obstante,
el uso que Nietzsche y Freud hacen respectivamente del trmino resulta
significativamente diferencial. El examen de los referentes histricos que
fundan respectivamente el uso en Nietzsche y en Freud permite esclareEn la perspectiva aristotlica que, a trays del estoicismo y el hipocratismo, se prolonga hasta
el umbral de la Edad Media, la diferencia de naturaleza entre el alma humana y el alma de los
animales no se problematizl La triple jerarqua de las almas que se encuentra en Aristteles
dispensa de la bsqueda de un principio binario de oposicin que abarcara las nociones
ulteriores d inteligencia y de instinto. Resulta interesante sealar qu la escolstica tomista,
con el afn de proteger la dignidad del ^lma humana mediante la pantalla de la diferencia de
principio, asegurndole una naturaleza distintiva correlativa de la inmortalidad, es la que se
dedica a jerarquizar las facultades. E| esquema aristotlico lega a la concepcin escolstica el
antropomorfismo fundamental q lleva a concebir siempre el alma de los animales como
ejerciendo un tipo d juicio sombro al juicio humano (aunque en un registro diferente): pero,
adems, Santo Toms atribuye a los animales una tacuitaa propia que evita i confusin r.r el
juicio humano: la llama rwli'i'a. Esta; facultad combina curiosamente el aspecto! intelectual
lista del jucjo antropomorfo y el misterio del futuro concepto de instinto. En efecto,, ste
vendr a ocupar el lugar y desempear la funcir. del concepto moderno de instinto
,
A esta concepcin, el mecanicismo cartesiano opondr la representacin de un automatismo
ahmial. Laidde un alia de Id1!'animales es reducida al rtg de ficcin, y la idea, correlativa,
de. instintci-queda por ende desprestigiada. La configuracin de las figuras' y'de los movimien
tos recusa toda nocin de to/k-iu.1La oposicin hombre/animal se vuelve ms radical, pero esta
dualidad ya no pasa por dos tipos de juicios correlativos, de dos tipps de alma: resulta un caso
particular de la dualidad metafsica alma/cuerpo.
La coice'pcin cartesiana no suprime la representacin opuesta, sino que la marginaliza:
ser restablecida por el animismo en sus formas variadas y elevada a doctrina por la medicina
neohipocrtica y slahliana.
"
"
""
'
Tales lasituacin general en el momento en que Buffon institucionaliza el trmino: o bien el
instinto se piensa como el efecto particular de un tipo de alma, o bien se.lo recusa corno motor
especial: n ambos casos, se lo niega como prinnpio. En este sentiejo, las concepciones animistay
mecanicista s fortalecen paradjicamente para' ahorrarse un principio autgeno. El aconte
cimiento decisivo ;qu encarna Buffon es que finlmente sc sinti la necesidad de postular un
principioi propio capaz d d* cuenta de la econorna animal. El descubrimiento de est
economa.especfica; como orden de ,realidad generador de un o rd en de racionalidad una
ciencia de la naturaleza animal- es precisamente lo que induce a la individualizacin de un
principio motor, qe exige por consiguiente ser nombrado. E l" instinto deja de ser una ficcin
intil, como lo haban pensado los cartesianos, en la medida en que la economa animal surge
cono algo distinto, a una extensin indiferente de la fsica; o bien, si hy una fsica niral; el
instinto es su nuevo .principio. Pero no se trata de una reactivacin pura y simple del vij:
animismo: el instinto no es un principio abstracto: se lee en el comportamiento animal como l!
expresin.de su,telcoioga inmanente. Por tanto, si se requiere elinstinto, es para nom brar ese
telos funcional que el naturalismo buffoniano permite exhibir.
v
jPero el naturalismo, del siglo Kviit hereda del cartesianismo una desconfianza irreductible.
Tpdosucede como/si el instinto fuese,todava uhhusped molesto, que es forzoso acoger, com o
postulado d la economa animal, pero al que conviene significar que se lo. puede dspdir. F.
Raumur, el trmino aparece originalmente, en un trabajo sobre los insectos en donde ms se

c e r lo que u n o y o tro colocan resp ectiv am en te en l, in se rtan d o el rg i

m en del co ncepto en la problem tica histrica que se co nstruy.

El

p a r a d ig m a h is t r i c o d el i n s t i n t o n ie t z s c h e a n o

L a p rim e ra concepcin nietzscheana del instinto proviene d e las fuentes

histricas d eterm in a d as, que im p o rta re c o rd a r para c o m p re n d e r el co n
ten id o originario d el concepto y su evolucin en la o b ra nietzscheana.
impondra ulteriormente. Esto significa que se sigue considerando conveniente prescindir de
la palabra, aun a costa de postular la existencia de una realidad que responda a l.
Lo que impide el uso generalizado del trmino, es la consecuencia que se podra sacar de ello
de un abismo entre la inteligencia humana y el instinto animal: el sensualismo se combina con el
in telectualismo para combatir esa idea que la palabra podra acreditar. As, si bien la palabra es
objeto de un artculo de la Enciclopedia, el autor, Leroy, autor igualmente de una Carta sobre el
instinto, recusa la oposicin que el trmino podra acreditar. Leroy denuncia desde ese mo
mento la polisemia del trmino: Esta palabra es na de las que ms se ha abusado y que ms a
menudo se ha pronunciado sin comprenderla. Todo el mundo consiente en designar de ese
modo el principio que dirige a los animales en sus acciones; pero cada quien, a su manera, determina
la naturaleza o fija la extensin de ese principio. Se est de acuerdo en la palabra, pero las ideas
que se le atribuyen son esencialmente diferentes."
No obstante, la confusin poda reducirse a una alternativa: o bien el institno era un
comienzo de conocimiento, aunque privado de reflexin y adquirido por experiencia
razonada, como lo pensaba en particular Condillac; o bien nombraba un principio especial
rival de la inteligencia. Aqu es cuando aparece un rgimen distinto del concepto en Francia, en
Inglaterra y en Alemania.
Se observa una tendencia muy precoz en Alemania a liipostasiar el conceplo en principio,
trayendo como consecuencia una inflacin de instintos. sto es particularmente patente en H.
S. Reimar quien, en sus Observaciones fsicas y morales sobre el instinto de tos animales (1760)
multiplica a lo infinito los instintos, instituyendo un uso incontrolado del concepto y no
vacilando en postular tantos instintos como actividades o modos de comportamientos. Esta
tentacin estaba, por lo dems, dentro del destino del concepto. Pero en Francia, es provisio
nalmente contenida por las exigencias de las ciencias naturales, a las que Cuvier otorga su
. mtodo. A partir de ese momento, la dualidad de principios instinto/inteligencia queda fijada:
Cuvier relaciona el desarrollo proporcional de las dos facultades con la escala taxonmica de
los seres vivientes, segn su caracterstica anatomo-funckmal.
Curiosamente, esta dualidad adquirida se combina con una inspiracin mecanicista e n la
tradicin cartesiana. El instinto en Cuvier asimila a los animales a unos sonmbulos; pero es
un principi especfico. Quien contribuye ms que ningn otro a vulgarizar esta tesis en el
siglo xix", Flourens. discpulo de Cuvier, resume n 1841 el estado del problema: La oposi
cin ms completa separa el instinto de la inteligencia. T odo, en el instinto, es ciego, necesario e
invariable; todo, en la inteligencia, es electivo, condicional y modificable. Esto es expresarcon
bastante claridad que la concepcin instintivista haba desembocado enJijismo probado. %
No es casual que, a principios del siglo s i n , en el marco de su concepcin transfrm ala,
Lamarck te opusiera no menos claramente a la hipstasis de un principio llamado instinto.
Para l, se designaba con ese trmino un fenmeno dinmico; la adquisicin de un hbito, por
el surgimiento de huevas necesidades, a su vez, resultantes de cambios de circunstancias. La
oposicin inteligencia/instinto vuelve a resorberse, pero esta vez en la escala d e los seres vivos
adaptada a la dinmica de la adaptacin. Si bien esta impugnacin no afect el progreso de la

El ncleo de la nocin viene del prerromanticismo alemn. Cuando

Nietzsche manipula el. trmino, ya se ha generalizado en el uso literario,
en particular en el ltimo siglo transcurrido. El contenido de esa nocin es
tributario de los sedimentos semnticos que se acumularon sobre ella. La
palabra Trieb floreci en la lengua, alemana en el mom ento del Sturm und
Drang: designa el m otor que acta en la realidad hum ana y exige ser
vertido en discurso potico. En este prim er sentido, es un trm ino ligado
a la esttica..
temtica del instinto, floreciente en el siglo xix, conviene sealar esa separacin, que amenaza
en ltimo anlisis toda teora del instinto de tentacin fijista.
La revolucin darwiniana, ltima etapa de.la gnesis compleja que lleva la idea de instinto
hasta donde Nietzsche y Freud la reciben, modifica por ltima vez, y de manera decisiva, la
problemtica conceptual del instinto. Su aportacin en este punto preciso consisti en indicar
la manera de superar la antinomia entre una concepcin fijista del instinto (en la lnea de
Cuvier) y unacoticepcin transformista sin teora del instinto (en la perspectiva d e Lamarck).
1 instinto darwiniano se presenta como una actividad que se modifica bajo la influencia de las
variaciones determinadas por la seleccin natural.
Con el darwinismo, la proiciforme idea de instinto cambia una vez ms de forma, pero para
alcanzar esta vez el rango de aptitud, conectada con la dinmica de la evolucin.
Se puede juzgar por esta evocacin de la gnesis del concepto de instinto cules capas de
sentido se haban depositado sucesivamente sobre el trmino mismo, en el momento en que
fjietzsche y Freud se apoderan de l. Antes de utilizarlo modificndolo profundam ente con
respecto a la funcin qiie le harn desempear en sus problemticas propias* tendrn que
asumir esta herencia confusa, por el mero hecho de que esas capas semnticas habrn quedado
adheridas al instrumento conceptual, vestigios dess antiguos usos. La limpieza de u n instru
mento conceptual no es previa a su nuevo uso: su sentido se modifica por el uso mismo. Pero
,ste satisface ine vitablemente la deuda que contrae en cuanto se apodera de un concepto que
ya sirvi: integrar los vestigios des ese uso en el nuevo es la m anera d e que una herencia
inte)ectualpague los gastos de sucesin ideolgicos.
;, As^el, doble error, en nuestra opinin, sera desconocer el peso de esa herencia p o ru a
. parte, y. asimilar inmediatamente todo uso de una temtica a sus usos anteriores, por la otra.
Dicho en, otros trminos, el lugar central de la nocin de instinto en las problemticas
nietzscheana yfreudiana no autoriza en absoluto a calificarlas de 'irracionalistas". 1 hecho de
haber tomadet este trmino no las obliga a en trar ipsofacto en la gran familia de las teoras del
Instinto. Empero, no deja de ser cierto que, a) movilizar el trmino, se sitan con respecto a esa
problemtica, construida con el pensamiento filosfico, .y,que su aportacin slo se mide con
relacin en particular ala gnesis del concepto durante el ltimo siglo y medio que lo precedi.
Por tanto, debemos tener en mente el balance de esa historia de la palabra y.de la idea, a
fin d e prepararse para com prender la herencia y su transgresin, y ver surgir una nueva
funcin en la economa de un concepto etiquetado en otros lugares y en otros momentos.
La problemtica centrada en torno al concepto y connotada p o r el trmino de instinto
se constituy en el siglo xvui, en el discurso de los naturalistas franceses, a partir de Buffop,.:SDperandp <l doble obstculo del animismo antropomrfico y delm ecanicisrnocaite siano. ,
Desde su Introduccin, el trmino es sealado,como, polfsmico, por la diversidad de los
fenmenos, que. spn sus ^eferentes semnticos.
La concepcin en que se basa la problemtica instintivista sigue siendo durante mucho
tiempo fijista: el evolucionismo, tentativa de dinamizar el concepto, ^encuentra en l una
connotacin fijista que resistir a su uso.

El empleo de la palabra instinto se generaliz y valoriz al mismo

tiempo que otro trmino, repentina y paralelamente sbredeterminado:
la palabra genio. Contemporaneidad no fortuita: de hecho, su destino
est entrelazado. E l problema prerromntico en la esfera esttica es indisociablemente el del genio y del instinto. Ahora bien, se pudo establecer
que la palabra genio hizo su aparicin en Alemania hacia 1750, en las
polmicas en torno a Klopstock y en los tratados de los vulgarizadores de
ja filosofa popular;49 as, el concepto y la palabra, importados de Fran
cia, van a evolucionar paulatinamente para fijarse en la ltima parte del
siglo x v iii en su connotacin prerromntica. E n esta tr a n s f o r m a c i n , el
contenido semntico del Genius pasa del racionalismo y del intelectualism a una forma de irracionalismo y de sentimentalismo: aqu penetra
en el rea semntica del Trieb.
La concepcin de la esttica francesa vinculaba el genio con el ingenium, facultad de penetracin universal aunque desigualmente difun
dida, y que supona la vigilancia del entendimiento; en la concepcin
alemana ulterior, el Genius se vuelve un genio personal, el dios que nos
asiste y nos gua.50 As es como se llega a definirlo electivamente por
el instinto, como instinto. A travs de la clamorosa controversia sobre el
genio y las reglas, se plantea el problema de la domesticacin d e l instinto
as identificado, como se ve en Mendelssohn y Lessing.51 Esta concepcin
instintivista, bajo la influencia proveniente de Francia (Rousseau) y sobre
todo de Inglaterra (Young), triunfa el Alemania con H a m a n n y H erder a
finales del siglo xvm.
En adelante, los grandes tericos asocian Genius y Trieb como el alfa
beto de la concepcin esttica. sta es la concepcin que hereda el joven
Nietzsche, alumno del colegio de Pforta, donde lo haban precedido -hecho simblico- Klopstock, Schlegel y Novalis. No es una casualidad si, en
la carta disertacin de 1861 contenida en sus notas biogrficas, se puede
leer un emotivo ditirambo de Hlderlin, cuya afinidad espiritual con
Schiller es recalcada. De hecho, es en Schiller y Hlderlin donde Nietzs
che encuentra los lineamientos de su teora del Kunsttrieb.
Toda la antropologa schillerian, tal como se desprende d las Cartas
sobre la educacin esttica, se reduce a la oposicin de dos instintos funda

Nacido en una problemtica integrada en tas ciencias de la naturaleza, el trmino

tiende muy pronto a rebasar ese marco inicialque garantizaba al concepto, una circunscrip
cin de su extensin. El proceso desenfrenado de tnetaforizacin es el.que difunde el concepto en esferas ideolgicas excntricas al discurso inicial de los naturalistas: en particular la
tica y la esttica.
Vase Pierre Grappin, Ij i thorie du gnie dans le prclassicism aUemand. (La teora del
genio en el preclasicismo alemn), p u f , 1952, en particular el cap. III.
50 Op. c/., p. 119. .
(

mentales: el Sachtrieb y el Formtrieb. El prim ero inclina al hombre hacia lo

sensible, la realidad; el otro hacia la forma. F.sta dualidad deriva de la
dualidad antropolgica primaria de la persona (das Rleibende) y de sus
estados cambiantes. Los dos Triebe corresponden respectivamente a dos
funciones: realizar la persona, el S mismo (Sachtrieb), y d ar forma a la
realidad de los estados (Formtrieb). Esos dos instintos son antagnicos y
Complementarios a la vez. Antagnicos, pues uno exige la multiplicacin de
las experiencias, el otro la perennidad de la persona frente al mundo
sensible; pero complementarios, pues es por su accin recproca (Wechselwirkung) corno se realiza la armona de la unidad y de la diversidad.
Slo que hace Falta un tercer trmino para que la accin recproca al
cance su plena fecundidad sin que los dos instintos hagan intrusin uio
en otro y triunf sobre su protagonista. Aqu interviene l Spieltrieb, ins
tinto ldicro en l qu el hombre experimenta simultneamente su liber
tad y su existencia, en l que se resorbe la dualidad de la sensibilidad y de
la razn que haba abierto la dualidad primaria. El Spieltrieb unifica el
mundo y la vida por una parte, la forma y la ley por otra, en la figura
viviente (lebende Gestalt) que no es sino la belleza.
Si bien l influnci de Schiller es muy grande,52 se es el modelo
qu Contiene en germen la teora nietzscheana del instinto. Ms all de
las profundas diferencias ulteriores, all es donde se establecen los ele
mentos genticos de la concepcin del instinto que nos interesa aqu. En
efecto, se observar:
La tendencia a crear instintos fundamentales por adjuncin libre del
Trieb: con Schiller se legitima sta prctica, hecho lingstico revelador
del nuevo rgimen conceptual.
El lugar central de la idea de conflicto en la concepcin dual, luego
triple de los Triebe: antagonismo y exigencia de armona forman parte
del rgimen del instinto.
El papel probatorio de la nocin de Trieb en la esfera esttica: Schiller
forja su teora de los instintos para superar el dualismo de las facultades
kantiano.53
C h a rle s A n d le r, M eaacAe, o u/e et sa pense, t. I, tes prcurseurs, p. 45.
Se p u e d e c a p ta r m uy p recisam en te el r g im en y la f u n d n d e l co n ce p to d e Trieb e n las
Cartas estticas de Schiller. L a p a la b ra a p a re c e e n la c u a rta c a rta e n q u e se d ice q u e p a ra
q u e se p u e d a c o n ta r con u n a c o n d u c ta m o ral del h o m b re con ta n ta c ertez a com o c o n u n o s
efectos fsicos, es precis q u l m o ralid ad se haya c o n v e rtid o e n l e n n a tu ra le z a y q u e ' p o r
sus instintos l h o m b r ya sea in d u cid o a a c tu a r com o slo u n c a r c te r m o ral p u e d e siem p re
h a ce rlo (p. 87). El instinto d ese m p e a, frnes, el p a p e l d e u n v e rd a d e ro esquema, e n la m e
d id a en q u e d o ta d e sensibilidad al c a r c te r njoral. P o r lo ta n to , es e l re m e d io c o n tra la
barbarie, que consiste e n h a c e r b u rla d e la n a tu ra le z a y e n sacrificar lo n a tu ra l e n s a .lo s
p rincipios d el a rte ; p e ro n o d b lle v a r al sacrificiod e los p rin cip io s d e l a r te e n aras d e la
n a tu ra le z a, lo c u al se llam a salvajismo. E l civilizado es el q u e hace d e la n a tu ra le z a su
am iga", re sp e ta n d o su lib e rtad ; el in stin to constituye e l m eollo s g ra d o d e l n a tu ra le z a y d e

63

Esta triple.caracterstica pasa directamente en el uso nietzscheano del

concepto, que toma literalmente de manos de Schiller.
Hlderlin, discpulo favorito de Schiller y segundo dolo del joven
Nietzsche en Pforta, restablece ese uso en su teora del genio, artstico y
formador (Kunst - und Bildungstrieb). Lo define significativamente como
un verdadero favor que los hombres le hacen a la naturaleza.54 Hlder
lin funda su interpretacin de la tragedia precisamente en esta paradoja.
Aqu captamos vividamente el doble carcter de la concepcin nietzsla m oral. P o r e sta razn, c o n tra el salvajism o y la b a rb arie, d oble sn to m a d e la decadencia
m o d e rn a , la educaci n esttica c u e n ta c o n los instintos, al m ism o tie m p o q u e losefcua, su p e
ra n d o la fase in fo rm a l (salvaje) d e los btinder Triebe (instintos ciegos) (p. 123), q u e e x p resan
"la violencia ciega de la n a tu ra le z a .
En la octava c arta, este papel se precisa. Schiller su b ray a en ella q u e , p a ra d e se m p e a r su
funcin d e v e rd ad , la Razn d e b e volverse voluntad, o sea fuerza (Kraft), lo cul im plica que
establezca p a ra su re p re s e n ta n te e n el cam po d e las a p arien c ias un instinto; p u e s los instin
tos, p recisa Schiller, son e n el m u n d o sensible las nicas fuerzas m otrices (p. 129). sa es la
.'p rim era defin ici n d e los instintos com o WttfgfM bewrgenden Krfte in der emj//inden Wrlt. Por
tan to , s los p u e d e c o n sid e ra r com o v e rd a d e ro s e sq u em as m otores.
P ero es al p rin cip io d e Ja d e cim o sg u n d a carta, e n el m o m en to d e in tro d u c ir su fam osa
d istincin, c u a n d o Schiller p ro d u c e la definicin n om inal. Se tra ta d e fuerzas (Krafte) que,
com o nos instan a re aliz a r su o b jeto , se las llam a a d e c u a d a m e n te instintos" (p, 167). Va
liosa d e fin ici n d e u n c o n ce p to a p a re n te m e n te tan im presionista: los instintos sonrfi> Krifte,
du>un.':antreiben, ihr Objeta zu x>eruiickichett. C o m b in ad a con la fo rm ulacin a n te rio r, se puede
d e cir q u e se tra ta d e u n a p re si n q u e trad u c e e n m vil la necesidad e n el h o m b re cuya
finalidad es volverse efectiva e n nosotros, a d q u irie n d o su objetividad p o r m edio d e los
m viles in te rio res.
,
Asi, Schiller d istin g u e dos instintos fu n d a m e n ta les: el in stin to q u e tien d e a volver actual
lo q u e es necesario en l, o to rg n d o le u n a m aterialid ad sensible, y, p o r o tra p a rte , el ins
tinto q u tie n d e a so m eterlo a la ley necesaria, lo q u e est fu e ra d e l, im p o n in d o le form as
- o sea el instin to sensible y el instinto form al.
Esta distincin p e rm ite conocer los criterio s esenciales q u e sirven p a ra c ara cte riz ar los
instintos com o tales. En p rim e r lu g ar, lafuente, q u e consiste e n el tipo d e existencia, ex isten
cia fsica o existencia razonable. La fu e n te es, pues, la E xislm z, m odalidad existencia! de la
Natur h u m an a . En se g u n d o lu g ar, la e sfe ra d e ex ten si n (Gebiet) -(im ites del h o m b re finito
o in fin id ad : s tra ta d e la e x te n si n fenom enal, e sfera d e aplicacin d e l aspecto d e la N a tu
raleza h u m a n a c o n ce rn id a . En te rc e r lu g a r, el p a p el o la fu ncin -in se rc i n d e la m ateria o
liberacin d e l h o m b re, q u e c onstituye su teleologa. P o r ltim o, el objeto, u n o q u e ex ig e el
cam bio d e la re alid a d y el o tro la in m u tab ilid ad d e la fo rm a, u n o q u e crea "casos" (Fae),
o tro q u e c re a leyes (Geaetze).
S chiller postula sim u ltn eam en te u n a distincin d e esos dos tipos d e instinto y u n ? reci
p rocidad (Wechselwirkung) d e tipo d e actividad (Wirkxamkeit). so es lo q u e vuelve posible y
necesario un te rc e r instinto, el instinto d e ju e g o (.Spieltrieb) (p. 191), q u e lim ita recp ro ca
m en te esos dos tipos d e instinto, q u e a sp ira n respectivam ente a la receptividad d ei objeto y
a su p ro d u c ci n (vase la d e cim o cu a rta caria). A qu tenem o s el instinto su p re m o , e n la
tn ed id a e n q u e co m b in a, com o d o s m o d alid ad e s d e su realid ad , la a p titu d al goce d e l objeto
y a la in d ep e n d en c ia con respecto al objet. As, e l'f in esttico del instinto resu lta se r su
funcin d e m o s tr a r la posibilidad d e l mvil, com o sntesis d el d e te rm in ism o sensible y d e la
lib ertad m oral.

54 CF, la carta del 4 de junio de 1799 a su hermano.

cheana: naturalista, define el arte como Trieb derivado en la naturaleza;

pero simultneamente, lo concibe como respuesta a la naturaleza que lo
hace em erger justam ente como arte. se es el doble aspecto del Kunsttrieb
nietzscheano. La lectura de Hiperin y de Empdocles lo im pregn pre
cozmente de ello.55:
As, Nietzsche tom efectivamente de la concepcin prerrom ntica el
ncleo semntico de su nocin de instinto. En oposicin al enervamiento
romntico, que no supera el estado de excitacin ,56 Schiller y Hlderln
siguen siendo los profetas de la vitalidad autntica del K u n s t t r i e b .
Pero a est prim era cap semntica se aade otra menos visible, pero
qu cabe mencionar si se quiere conocer la dosificacin exacta del con
cepto de Trieb en Nietzsche. Siendo muy joven, ley a ese hijo de pastor
que rompi con los dogmas para Fiarse de la evidencia fecunda de los
instintos: Ralph Waldo Emerson ,57
Hay en Emerson una mstica de las Fuerzas eternas de la naturaleza,58 en
cuyo nombre combate todo dogma y todo racionalismo rido. Desde el
origen del trascendentalismo la referencia al instinto desempea un
papel determinante: es el. medio de encontrar el sentido inmediato del
mundo, la ley de concordancia del hombre interior y de ia naturaleza. El
instinto emersoniano es el eco en la individualidad humana de la fecun
didad de la Naturaleza. Hay en el Trieb nietzscheano algo de ese miste
rioso sentido ilativo 39 que libera la evidencia de la apariencia, ms ac
de la mediacin racional.
Pero Emerson no slo l lega a Nietzsche esa inmediacin. Su fuerza y
su atractivo se deben a que se vale del instinto como arma en una obra
fundamental: la crtica del tiempo presente. Ese predicador que ha colgado
los hbitos 80 predica el Evangelio del instinto frente a los dolos del
tiempo presente: la religin, la poltica y el Estado, la historia. La refe
rencia al instinto tiene por funcin desenmascarar la apariencia y el en
gao.Enerson mostr a Nietzsche la funcin devastadora y purificadera
de la teora del instinto. Por tanto no es casual que, desde 1862, en su
primera crtica del cristianismo, Nietzsche cite a Emerson, y que viaje con
los Ensayos del maestro norteamericano en sus maletas.
Podemos estar de acuerdo con el juicio de Charles Andlcr que declara:
Ralph Waldo Emerson fue uno de esos autores amados, cuyo pensa
miento fue absorbido por Nietzsche hasta no siempre distinguirlo del
55 Andter, op. cit., p. 69.

56 Ibid.
^ Op. cit., pp. 340 y j.
58 Titulo de uno de los ensayos.
M Expresin newmaniana pero de inspiracin emersoniana que designa el conocimiento
sensible e intuitivo de lo inmediato.
60 Op. cit., p. 340.

suyo." fil Es en esta frecuentacin asidua como contrae esa labilidad de la

referencia a una temtica instintivista. Pero con el instirtto emersoniano,
el concepto cobra una con no tartn tica y polmica que especifica la con
notacin esttica. Ahora bien, a partir de las Intempestivas este registro
pasa al primer plano. Incluso es cierto que la Intempestiva se asemeja
por la forma al Ensayo emersoniano o al panfleto carlyliano:62 tienen la
misma funcin intempestiva de denuncia de las ficciones tico-cientficas
y de exhortacin a la regeneracin, contando con una especie de regene
racin basada en el eterno presente de una naturaleza, encarnada por la
fuerza de las grandes individualidades representativas, figuras elegidas
de las fuerzas originales.
As, advertimos lo que el instinto emersoniano aporta al Trieb schilleriano para especificar l uso propio de Nietzsche de la temtica instinti
vista. El fondo comn es ciertamente naturalista; cmo podra ser de
otro modo para una filosofa de los instintos? Pero se le aade un alcance
crtico que le otorga todo su alcance tico. El idealismo de Emerson, ins
pirado en Platn y Swedenborg, presenta afinidades electivas con el de
Nietzsche. Por tanto, tie de idealidad la idea de instinto. De hecho, el
concepto nietzscheano de instinto combina la referencia a una originali
dad vital y a una idealidad: de ah su carcter esttico-tico. La referencia
a una norm a de autenticidad naturalizante sirve de instrumento de desmistificacin.
Por ltimo, la concepcin nietzscheana del instinto le debe mucho a la
de Richard Wagner, aun antes de que ste conozca a Schopenhauer .3 En
La obra de arte del futuro, se introduce el concepto central de Lebesristrieb:
En todo lo que existe, escribe Wagner, el elemento ms poderoso es el
instinto vital; es la fuerza irresistible que une las condiciones en las que
aparecieron los seres, animados o inanimados. 64 En aquella poca,
Wagner sita esencialmente ese instinto primordial a nivel de los pue
blos, como motor revolucionario. El Lebenstreb es el instinto en su genera
lidad fundamental: es el Urtrwb.
La concepcin wagneriana tambin es claramente naturalista: en ese
instinto fundamental, se expresa la Natur como potencia. sta es a la vez
sustancia csmica en su unidad y su potencia, su fecundidad inagotable e
incesantemente renovada y el elemento original en su simplicidad y su
inocencia-85 Su carcter fundamental es la necesidad. Para Wagner la he01 Op. cit,, p. 340.
Comprense los estilos de las intempestivas con el de lasCaraetersticas o de los Signos de los
lit'tms.
65 El encuentro tuvo lugar en 1854. Vase E. Gans, Richard Wagner et ta pense schopenkauerienne. (Richard Wagner y el pensamiento de Schopenhuer), p. 17 y si.
64 Ge,\ammelte Schriften und Dicktungen, 111, 68.
Op. cit,, p. Jt6. Vcase L'Arl et la Rrnolutim (El arte y [a Revolucin), tr. t'ran., Ed. O pal:

cesidad significa, fundamentalmente aidendad: es e) mbito de lo Unwillkih(no arbitrario o efectivo), que se opone al mbito de lo Willkr (zrficial). Esta oposicin esencial es un elemento caracterstico de la concep
cin nietzscheana del instinto: acaso la mejor manera de definir el Teb
es como Unwillkr,, trmino, significante en isu 1 imprecisin misma. En
efecto, el conjunto de las acepciones anteriores se recapitula en esta idea.
La mejor manera de definir el Trieb, es por lo que no es, lo artificial, lo
arbitrario,; lo ficticio o. lo.no fundado: su funcin es evocar una Wirklichkeil
que se distingue de lo no natural, de lo inefectivo.
En la esttica' wagneriana, e lin s tin ta v ita lre m ite a lp o d e r creador au
tntico de la naturaleza, y se opone violentamente y en desorden a la
moda, a la indu,sj:ria, al arte falso, a las iiistitiKtones ;spciales, sigilos del
reinado de la inteligencia abstracta caracterstica d la decadencia, con lo
cual coincide; con Burckhardi. En efecto, esta ltima se define como el
momento ,en, que desaparece el vnculo de la necesidad y en que reina
una arbitrariedad sin lmites.
As, el llamamiento a la. potencia original de la naturaleza desempea
el papel de instrumento de regeneracin. La obra de arte del futuro es la
que, debe dar cuerpo a esos instintos imperiosos que hacan la autentici
dad del hombre. Vemos cmo el insuntivismo wagneriano desemboca,
como suceder en el caso de Nietzsche, y por la misma lgica, en una
teora de la civilizacin: La naturaleza, la naturale/.a humana, anunciar
la ley:a sus dos hermanas, cultura;y?civilizacin: en la medida en que
estoy contenida en vosotras, podris vivir y florecer: en l -medida en
que no lo estoy,fmoriris y decaeris;
Al principio, Wagner utiliza el sensualismo feuerbachiano para fundar
su teora del Lebenstneb. sta se basa, en efecto, en la.primaca.y la fecundidad de la,sensibilidad (Sinnlichke); el materialismo sensulista feuerbachiano srvif, de arma contra .el racionalismo hegeliano. Despus de
1854, W'agner. traducir su temtica en el lenguaje de la teora schopenhaueriana: ese trmino de Ummllkr, mal empleado, decretar en 1871,
debe de hecho, llamarse ..Voluntad; y ;... el. de WUlkr, caracteriza :1a Vo
luntad influida y guiada por la reflexin, lo que llamamos: la Voluntad
re p.re sen t ati va.67De hecho, )o Unwillkr no s, sustancialmente, ms que
la voluntad de vivir de Schopenhauer. Pero esta equivalencia de los regis
tros no suprime: su distincin:, en todo caso, es notable que Xietzsche
incluya en su concepcin del instinto la especificacin wagneriana. En su
primera concepcin del insfinto, las oposiciones determirifes'q fij
Wagner "se" encuentran presentes. Acaso cabria otorgarle mayor impor"Est liaturlz hadem ostrado'cuii fuerte es. Viin inagotable es su fecundidad produc
tora incesan te mente renovada . . (p. 59)
Op. cit., p. 31.
...
fl, pp. 3 y 4, introduccin' a los'volmns 3 y 4 de'las

tanda a! componente wagneriano que al com ponente schopenhaueriano.

Aun en pleno periodo schope 11h aue r iano , Nietzsche habla ms' frecuen
temente y de mejor grado en trminos d e :instinto que en trminos de
voluntad. Es cierto que la voluntad de vivir es la raz del instinto, pel
todo, sucede como si la manifestacin' prevaleciera sobre el principio.

E l 1ARAtJIC/MA HISTRICO DE LA IMJLSIN FREUDIANA

Si nos volvemos hacia Freud, observamos desde el principio; una rpidii

evolucin que lo lleva de un entusiasmo por cierta "Nalurphosophie
pantesta inspirada en Goethe, a una Ruma de materialismo que se cotvierte finalmente en una concepcin,
universo, que encuen
tra su codificacin en la fisiologa ci" sus'maestros vieneses. Resulta sim
blico >que Freud haya declarado haber .escogido1la' medicina despus de
Ia .audicin del. poema' n que Goethe exalta e l poder creador y repara
d o r universal,de la \a t ra le z a .68 Pero unos cuantos aos de aprendizaje
de I3 .anatomo-fisiologa bastan para cu ran est 'tentacin-lrica.
Ahora bien, esta conversin implica ua, eleccin deterhlinante en
concepcin del instinto :'ste ya no tiene la funcin de exaltar e poder de
la Nur, puesto; q,uc e Lbrganismo .se concibe: como un sistema de fuerzas
cuyo modo de accin espcfco'debe!encontrarse por medio del mtodo
fsico^fnatemtico.' Latide rrtisma de instinto se'Vuelve sosp)echosa si; deja
creer, por su carga ideolgica, que hay fuerzas no reductibles a la atrac
cin y.,a.:la- repulsin .69 No puede haber concepcin :ms -fisiealistai- Por
tanto,, Freud opta por un reduccihismo ntitelelgico. De tal modo que
euandovla pulsin sea recoiodd con -pleno d tth ,siempre-se le-asig
nar ese ndice, fsico q uep re vie n e s u h ip os tas is.
L- inspiracin prerrom ntica no dejaHndifereilfe a Fredd,-?pfer crisamente vse; in traducir- a -n ivel mitolgico para nombrar -ls pulsiones
fundameritalesi . cuando 'hay que hablar en?trmin'g/ de!jb;mc/?j5i'7Us Se
com prende ahora por qu el iristintOj- pesar' de Su fundri determ i
nante, hace una entrada tan discreta en el modelo:'e^plidatiV-freudiand.
Nietzsche y Freud prolongan respectivamente un destino muy diferente
del cncepto de nstintoi'
f El origen inmediato d la concepcin freudiana del instinto es menos
plural: se sustenta por completo en el modelo fisicalista foiljdo por 'el
discurso natomcJ-fisiolgieo, desd'Helrhhltz haSt^Bfckl^'-El irfstmt
* Jones, op. cit., I, 31.
joness' dpi' cit.y 1, 45;i seS'el bb'itiVJ,' desd- 1-845*: de f'B trlni''PKlsSlali.'^fir (.Vir//schafi.'
: 7" ; V'o!sc / n / r a / c a p ^ l M . >>:i
'
71 Para el anlisis de ese modelo, remitimos a n u e s t r o * l i b r o if-ritpi'&Mii&r

se encuentra estrechamente inserto en el sistema material (le fuerzas que

define el organismo. Se presenta, pues, como una realidad residual y
diferencial dentro de un sistema fsico, segn l esquema analizado ms
i

arriba...-...,
No cabe duda que el rgimen romntico del concepto tambin influy
en Freud, pero, de modo significativo, no le confiere en su prim er mo
delo ningn valor explicativo. La palabra fuerza (Kraft), en particular,
cambia radicalmente de alcance cuando se pasa de la acepcin nitzscheana a la acepcin freudiana: puncin creadora de materia en un caso,
se traduce por un gasto en el otro.
D e f in ic i n

d ife r e n c ia l d e l in s t in t o

METSCHEANO

Y DE I PULSIN FREUDIANA

Esto permite producir finalmente una definicin com parada de los tr

minos. Para Nietzsche, as como para Freud, el instinto es efectivamente
una presin que vale como fuerza surgida de una naturaleza dotada de
sensibilidad y de irritabilidad con miras a la realizacin de una meta, en
la cual se realiza su objetividad.

; Pero en tanto que! el instinto nietzscheano es originariamente creativo,

el instinto freudiano se asemeja a una especie de secrecin energtica:
por tanto, se sustentan en dos modelos tan diferentes como la voluntad
de vivir romntica y la inercia fechneriana, de ndole fundamentalmente
entrpica.
Esta diferencia de naturaleza y de origen tiene una consecuencia im
portante;? de entrada, el instinto en Nietzsche sirve para valorizar una
realidad o para descalificarla, desde el punto de vista tico-esttico. En
Freud, l instinto connota mucho menos un valor, y denota ms bien una
funcin. De ah su contenido positivo, como requisito epistemolgico.
Por ello, si bien en ambos el instinto est igualmente omnipresente en
el hombre, para Nietzsche es a la manera! de una participacin en una
efusin csmica, y para Freud cmo una exigencia -e n el sentido de un
sistema material, requisito negativo- tan universal cmo mnima: sto re
mite en ltimo anlisis a una diferencia en la concepcin de la objetivi
dad. En efecto, el instinto nietzscheano, como su anlogo prerromntico
y schppenhaueriano, realiza su objeto, en el sentido fuerte en que lo dota
de efectividad (veriueckHchen): una Natur que actualiza. El instinto freu
diano, como su modelo fisicalista, debe nicamente su necesidad a que
objetiva una carencia.
freudienne, Ed. Payot. En electo, llama la atencin el contraste entre la sobredeterminacin
filosfica del concepto nietzscheano de instinto y su neutralizacin cientfica en Freud -lo
cual no fe resta toda su sobredeterminacin, pero obliga a considerarlo desde el punto de
vista cientfico, segn el.deseo de Freud-.

As, tras la homonimia, se discierne una divergencia clara de presupo

siciones. En N ietzsche, ei instinto revela una Natur cuya v irtu d
creadora-afirmativa" vale como exigencia de regeneracin; en Freud, la
pulsin descubre una naturaleza material e incompleta sometida a una
investigacin descriptiva y positiva. Doble figura muy diferente de natu
ralismos.

IL PSICOLOGA NIETZSCHEANA Y PSICOANLISIS

FREUDIANO
D e s p u s de haber estudiado lo que Nietzsche y Freud entienden, origi
nalmente, por el trmino de instinto que les sirve de prim er objeto, con
viene examinar ahora la forma de aprehensin que se constituye correla
tivamente para interrogar el funcionamiento y las leyes de ese objeto.
En efecto, en cierto momento Nietzsche da un ttulo a su hermenutica
de los instintos: la identifica como psicologa y se bautiza el prim er psic
logo. Freud, por su parte, no concibe el psicoanlisis ms que como
esa ciencia hermenutica de las pulsiones, cuyo rgimen terico es des
crito paralelamente por la m'etapsicologa.
As, la psicologa nietzscheana y el psicoanlisis freudiano constituyen
las formas de aprehensin respectivamente informadas para posibilitar
un saber del instinto -lo cual supone la evolucin del estatuto del concepto
de instinto, en adelante elevado al rango de objeto de saber y de diagns
tico. Por lo tanto, es en este nivel donde debe establecerse la confronta
cin .1
L a HOMOLOGIA DE LOS PSICOANLISIS : LA METFORA QUIMICA

Para quien quiere confrontar la psicologa nietzscheana con el psicoanli

sis freudiano, con miras a determ inar su naturaleza y su funcin respec
tivas, una metfora comn puede servir de referencia: la de la qumica. Se
trata de algo ms que una imagen: su insistencia misma indica que de
bemos considerarla como un verdadero indicio acerca de la naturaleza
epistmica del anlisis del espritu basado en la teora de las pulsiones.
La analoga se impone con el advenimiento del proyecto psicolgico.
Una indicacin significativa es e hecho de que el prim er aforismo de
Humano, demasiado humano se titula: Qumica de los conceptos y de los
sentimientos. 2 Se trata de los sentimientos morales, religiosos, estticos,
as cortio de todas las emociones (Regungen) que sentimos en las grandes y
pequeas relaciones de la civilizacin y de la sociedad, y aun en la sole
dad .3 Acomete los problemas relativos al origen y los comienzos. Es,
pues, una genealoga, pero a semejanza de la qumica, que se ocupa del
origen de los cuerpos y de sus transformaciones, que ignora la metafsica
por naturaleza.
1 Este nivel corresponde, pues, al segundo rgimen del concepto de instinto (vase siiprn,
p. 78, n. 3), al mismo tiempo que al estudio de la forma de saber que lo toma en considera
cin.
2 SW, III, 15.
3 SW, III, 16.

Adems, es notable qu en 1872 Nietzsche hablara de las 'transforma

ciones qumicas de la naturaleza inorgnica como de procss artistas"
o papeles mimticos que desempea una fuerza, pero de tal modo que
puede desempear varios.4 Esta plasticidad artista es la que en adelante
descifra en la naturaleza viviente y humana, o sea tico-esttica. Sus uni
dades atmicas son los conceptos (Begriffe) y los sentimientos (Empfindung<>-
'
Una reflexin dl Nacklass en la poca d Aurora nos brinda ua inte
resante indicacin acerca de la relacin de la qumica intelectual con una
teora qumica (en el sentido propio) de la viviente: En el inundo qu
mico reina la ms aguda percepcin de l diversidad de las fuerzas. Pero
un prutoplasma, en calidad d diversidad de fuerzas qumicas, tiene tina
percepcin global imprecisa e indeterminada de un objeto extrao. 5 Esta
fragmentacin del mbito d la vivencia deber ser tomada en cuenta por
una especie de psicoqumica o, si tomamos el trmino en su generali
dad autntica, un psicoanlisis!
Un extrao aforismo relaciona incluso la accin sobre la moral con la
modificacin de la constitucin qumica del cuerpo ;6 Mientras tanto,
la constitucin ideativa es la que aspira a transformar la qumica de las re
presentaciones: stas son, por lo dems, fuerzas anlogas a las fuerzas
corporales que se refractan en ellas.
Despus de atravesar La genealoga de la moral, la inspiracin qumica
aparece explcitamente en La voluntad de poder. Por una parte, la qu
mica demuestra que no hay nadque no sea transformable": 7 al estudiar
el flujo y la transformacin de las cualidades, la qumica figura el devenir
universal que sirve de medio fragmentado a la Wille zur Machi. Por otra
parte, figura un tipo de orden en devenir qu excede toda legalidad -p o r
lo cual puede servir de descifram iento a las relaciones d furza:
Evito, escribe Nietzsche en este sentido, hablar de leyes qumicas: sto
tiene un resabio moral, Se trata ms; bien del establecimiento absoluto de
relaciones de fuerzas (Machtverhaltnissen)." 8
Se puede considerar que, conform a la especificacin del proyecto
nietzscheo, se produjo un deslizamiento en la madera de concebir la
naturaleza y el sentido d esta qumica moral, en la medida en que los
tomos-representaciones se clinamizaron cada vez ms n fuerzas, en una
perspectiva boscovitchiana.9 Pero sealemos para nuestro propsito la
4 SW, X, 56. 5 SW, XI, 107.
* SW, XI, 280 (En Sysrmeritwrfe und Plae aus den Jahren, 1882-1888), parr. 831.
7 SW, IX, 122.
8 SW, IX, 425, parr. 630.
Se sabe del inters,de Nietzsche por la fsica olel jesuta dlmata Boscovich (1711-1787).
Cf, Ms all del bien y del mal (parr. 12) (SW, VII, 19).

perennidad de la referencia qumica, que sirve para identificar el pro

yecto analtico y dinmico,
Volvindonos hacia Freud, observamos que la referencia a la qumica
desempea un papel princeps no menos explcito.
El trmino mismo de Psychoanalysis introducido en 1896 para dis
tinguir la identidad de la investigacin freudiana, suplantando definiti
vamente los trminos de anlisis psquico o psicolgico,10 est forjado por
analoga con el anlisis qumico. Eso es lo que formula Freud con preci
sin, en un escrito de 1918, Los caminos de la terapia psicoanaltica: A la
labor por medio de la cual hacemos llegar lo reprim ido a la conciencia
del enfermo le hemos dado el nombre de psicoanlisis. Por qu anlisis,
trmino que significa descomposicin y disociacin y hace pensar en una
semejanza con la labor que j qumico realiza en su laboratorio con los
cuerpos que la Naturaleza le ofrece? Porque en realidad existe u n a tal
analoga en cuanto a un punto importantsimo. Los sntomas y las mani
festaciones patolgicas del enfermo son, como todas sus actividades an
micas, de naturaleza compuesta. Los elementos de esta composicin son,
en ltimo trmino, motivos o impulsos instintivos (Triebregungen).'' 11 As,
el psicoanlisis descompone unas combinaciones, reduce los conglomera
dos de smbolos a sus elementos constitutivos, los movimientos pulsiona
les, tomos de la qumica mental, como el qumico que asla el cuerpo
simple, el elemento qumico, de la sal, en la cual se haba mezclado con
otros elementos, hacindose irreconocible.
Como se puede advertir, aqu hay algo ms que una mera imagen .12
Freud quiere, a todas luces, fundar la analoga: califica de justificada la
comparacin de la actividad mdica psicoanaltica con una labor qu
mica.1* No obstante, ms adelante precisa que la comparacin con el
anlisis qumico queda limitada por el hecho de que en la vida psquica
hemos de operar con impulsos dominados por una tendencia a la unifi
cacin y a la sntesis, de tal modo que apenas se lo asla, el elemento
tiende a reconstituir una nueva sntesis.14
Esto equivale a dinamizar el esquema qumico: la qumica pulsional
es una qumica de las fuerzas. En efecto, sus elementos estn dotados de
una tendencia propia: el anlisis se limita, pues, por la tendencia inma
nente-a la sntesis, pero precisamente debe llevar hasta ese lmite la exi
gencia pistmica, que es de ndole fundamentalmente analtica.
10 sos son los trminos empleados en Las neuropsirosis de defensa (1894).
11 Obras Completas de Sigmtmd Freud, op. cit., i, III, p. 2457.
14 Acerca del fundamento epistemolgico de ese recurso, a ja qumica uno modelo epistmico del psicoanlisis, vase nuestra Intrndaction a lpistmologie frcudirniu: (primera parte,
cap. II).
13 Obras Completas, op. cit., t. III, p. 2458.
14 Ibid.

La referencia a la qumica, fuera de la definicin del psicoanlisis,

est omnipresente en Freud.
Un pasaje de Introduccin al narcisismo funda n forma muy curiosa la
comparacin: Habremos de recordar que todas nuestras ideas proviso
rias psicolgicas habrn de ser adscritas alguna vez a substratos orgni
cos, y encontraremos entonces verosmil que sean materias y procesos
qumicos especiales los que ejerzan la accin de la sexualidad y faciliten la
continuacin de la vida individual en la de la especie. Por nuestra parte,
atendemos tambin a esta probabilidad, aunque sustituyendo las materias
qumicas especiales por energas psquicas especiales. 15 Este texto esen
cial significa claramente que los elementos psquicos que son objeto del
psicoanlisis no son sino los sustitutos provisionales de los elementos bsi
cos d una qumica futura que tomar el relevo. La analoga del psicoan
lisis con la qumica deriva, eri ltimo trmino, del hecho de que, en la
investigacin analtica del psiquismo, ya interviene la qumica, de la cual
el psicoanlisis sera la propedutica.
A la luz de esta advertencia, hay que interpretar siricto sensu las decla
raciones de Freud relativas al cotejo cientfico entr el psicoanlisis y la
qumica. As, en Psicoanlisis y teora de la libido, e 1 carcter del psicoanli
sis como cienciai emprica se afirma con relacin la Fsica o la Qu
mica.16 Eso lo repetir hasta el Compendio del psicoanlisis, en el que se
dir que "los procesos de que se ocupa (el psicoanlisis) son en s tan
incognoscibles como los de las dems ciencias, fsicas o qumicas.17
As, tanto Nietzsche como Freud se consideran como unos qumicos,
pero adems, plenamente conscientes de manipular substancias explosi
vas, Resulta edificante hacer escuchar el eco de una declaracin de
Nietzsche a una declaracin de Freud, volviendo a enunciar, como en
una repeticin, la misma idea.
Se lee en Opiniones y sentencias mezcladas de Nietzsche: La utilidad que
trae consigo la bsqueda incondicional de lo verdadero queda sin cesar
nuevamente demostrada y centuplicda, de tal modo que se debe poder
soportar las cosas nocivas triviales y escasas que el individuo puede tener
que soportar por ella sin vacilar. No se puede evitar que el qumico, du
rante sus experimentos, se envenene y se queme algunas veces. 18
En las Observaciones sobre el amor de transferencia de* Freud, se lee: El
psicoanalista sabe que opera con fuerzas explosivas y que ha de observar
la misma prudencia y la misma escrupulosidad que un qumico en su
laboratorio. Pero, cundo s ha prohibido a un qumico continuar traba
14 Obras Completas. o>. cit., t. II, p. 2020.
10/,d., t. IU, pp. 2673-2674.
17 ibid,, t. III, pp. 3411-3412.
,s SW, III, 2, 17 (aforismo 13).

jando en la obtencin de materias explosivas indispensables, alegando el

peligro de su labor? 19
Tal es el anlisis profundo del psicoanalista y del psiclogo nietzs
cheano, manipuladores de esas substancias explosivas que son los Triebregungen. Se trata, ahora, de confrontar la naturaleza de esas substancias.
E l, INSTINTO COMO OBJETO PSICOLGICO EN N lET/SCHE

Con Humano, demasiado humano, se inaugura un nuevo rgimen concep

tual del instinto. l libro mismo, conmemoracin de una crisis",20consti
tuye segn el propio Nietzsche un corte con respecto a la produccin
anterior. Pero lo que nos importa sealar aqu es en qu el trmino de
instinto se asocia con un nuevo contexto. Nos topamos aqu con una insi
diosa dificultad relacionada con el estatuto del concepto mismo: la inno
vacin en el uso del trmino se distingue difcilmente de la asombrosa
perennidad de la temtica misma. A este respecto, conviene ser vigilante,
pues por poco que parezca cambiado en el contenido del concepto, el uso
qu lo porta impone una notable inflexin que afecta en ltima instancia
el contenido mismo: su acceso al rango de objeto psicolgico.
ste es el momento en que el discurso nietzscheano se reivindica como
el de un psiclogo historiador de los sentimientos morales: la observa
cin psicolgica" 21 se presenta como una qumico ele las representaciones
y de los sentimientos morales, religiosos, estticos .22 Este enfoque mo
ralista de lo humano se traduce por una nuevarmodalidad en la postura
de la crtica. A partir de ese momento, el discurso nietzscheano se pre
senta ostensiblemente como un anlisis deliberadamente fro y sereno.
Este cambio reivindicado de la actitud crtica es el indicio de una trans
formacin de la relacin con la realidad: emerge una nueva categora, la
del Menschliches. El conjunto de los fenmenos humanos se presenta
como el material de observacin y de diagnstico que es objeto de una
fra evaluacin.
As, el diagnstico cambia de modo de intervencin. Todo sucede
como si el conjunto de los elementos de la crtica anterior, al reunirse, se
relacionaran con una esfera antropolgica inmanente, siendo objeto de
una ciencia de la moralidad. Pero esto es a costa de uti cambio de plan
cuya importancia debe ser sealada, pues afecta el estatuto del instinto.
Lo que aprehendan El nacimiento de. la tragedia, las Intempestivas y el
conjunto de las producciones de la poca anterior, eran las manifestacioObras Completas, op. cit., t. II, p.
' sa es la expresin de Ecce homo, SW, IX, 359.
21 SW, III, 49 (parr. 35).
22 SW, III, 16.

, ;

nes en la ciencia y el arte, en la civilizacin y la historia, de las fuerzas

originales que derivan en ltima instancia de la Natur. La realidad hu
mana se abordaba a travs de las fuerzas instintivas que se manifiestan
atravesndola, por as decirlo. En adelante, lo que emerge en el primer
plano es la capa de las representaciones y sentimientos: los instintos son
estudiados a travs de esa psique, objeto de una psicologa: sa es la razn
por la que se reivindica ese trmino. En resumen, el instinto se huma
niza.
Entendamos que la realidad hum ana es el plano inmanente, no sola
mente atravesado por los instintos naturales, sino lugar propio del tra
bajo de los instintos. Esto no quiere decir que los instintos dejen de pro
ceder de la naturaleza: pero en adelante, entre el foco generador y la
expresin, emerge una estructura; el hecho humano. La connotacin
naturalista no desaparece, pero se especifica por un determ inante
antro po-psicolgico.
Se advierte ahora la mezcla de continuidad y de discontinuidad de la
problemtica nietzscheana, en el contexto que se establece en 1876-1878.
Por una parte, el conjunto de los anlisis anteriores halla naturalmente
cabida en la nueva psicologa; pero, por la otra, la postura terica ha
cambiado. En adelante, la crtica se centra en la capa de la vivencia y del
hbito moral humano que ha cobrado consistencia y ha brindado a la
investigacin nietzscheana una nueva homologa.
As, se observa el estrechamiento del problema general del instinto en
torno al par instinto egosta/instinto no egosta. Aqu se reconoce la apor
tacin de la tradicin moralista francesa, en particular de La Rchefoucauld, a esta nueva concepcin del instinto. En efecto, en este ltimo, el
amor propio es la clave que permite descifrar toda la vida moral, bajo las
apariencias del altruismo. l nuevo enfoque nietzscheano dl instinto
consistir en descubrir en el juego de las apariencias psquicas (ideas,
sentimientos, comportamientos) el trabajo de ese par fundamental de ins
tintos.
En qu consiste precisamente el trabajo? Hay que com prender pri
mero que Nietzsche invierte el mtodo filosfico tradicional, que parte
del hombre actual considerado como aeterna ventas, y por consiguiente
considera los instintos de ese hombre tardo como hechos inmutables de
la hum anidad ".23 La psicologa histrica postula, por el contrario, el de
venir radical. Frente a las verdades absolutas, pondera las pequeas
verdades sin apariencia, que fueron halladas por un mtodo severo .24
Esto explica su aficin por el arte de aguzar una mxima, o sea la ob
servacin psicolgica.
l:! S W , U f , 17 ( p a rr. 2).

24 Ibid., prr. 3.

Pero esa observacin se refiere a un material compiejo de representacio

nes bajo las cuales descubre el trabajo del instinto simple, el que consiste
en aproximarse a algo o en alejarse de algo", acompaado forzosamente
por el sentimiento de querer lo ventajoso (das Frderliche), de evitar lo
perjudicial (das Schadliche), lo cual supone una especie de apreciacin
por el conocimiento del valor de la meta .25 He ah el hecho antropol
gico simple y primordial, que se asemeja mucho al am or propio de La
Rochefoucauld. En efecto, como dir Nietzsche ms tarde: El egosmo
no es un principio, es:el nico y exclusivo hecho, 26
Todo parte de all. Se puede reconstituir el conjunto de la realidad
psicolgica a partir de ese instinto egosta, desdoblado en instinto al
truista (unegoistisches Trieb) 27 -aunque, como lo dir ms tarde, esas pa
labras instinto altruista me .suenan como hierro de madera .28 El instin
to social mismo no es sino una extensin del instinto de conservacin indi
vidual. Por sus relaciones con otros hombres, el hombre adquiere una
nueva especie de placer adems de esas sensaciones de placer que saca de
s mismo; de ese modo extiende de manera sensible el mbito del placer
en general. 49
Se advierte cul es la consecuencia moral de esa primaca del principio
instintivo: Todas las malas acciones son motivadas por el instinto de
conservacin o, ms exactamente, por la aspiracin al placer y el rechazo
del displacer del individuo; ahora bien* por ser motivadas, no son ma
las. 3El hecho de que el problema de la moralidad y de la socialidad
pase al prim er plano es el revelador de la nueva funcin del concepto de
instinto.
Una de las consecuencias de esta evolucin es el relativo agotamiento
de la inflacin de los instintos. Todo sucede cmo si Nietzsche centrara
provisionalmente su investigacin en torno al par fundamental egosmo/
altruismo, o ms bien en el principio nico de la conservacin d s (el
instinto no egosta siendo ya una derivacin de ste), que le permite inte
rrogar la multiplicidad de los instintos como otras tantas expresiones de
esa realidad fundamental. El innumerable rebao de los instintos se es
cinde en instintos egostas y no egostas; esto brinda al psiclogo de la
moralidad un hilo conductor en la investigacin de a economa de los
instintos.
As es como aparece, introducida por la psicologa recientemente ins
19 S,VV, II, 45 (p rr. 32).

a En La volante de fniissance, otoo de 1883 (trad. Bianquis, i, p. 125, prr, 265).

47 Op. cit.
SW, III, 69 (prr. 57).
SW, 111, 87 (prr. 98).
30 SW, III, 88 (prr. 99).

taurada, la idea metfora de Nachtrieb (literalmente, sobrebrote; en sentido

figurado: instinto derivado).
Jzguese segn las apariciones de ese trmino en El viajero y su sombra.
El instinto que consiste en no querer tener ms que certezas a propsito
de ese mbito (de las cosas primeras y ltimas) es un sobrebrote religioso,
nada ms - n a forma disfrazada y escptica de la necesidad metaf
sica-. 31 Exaltar el origen, es el sobrebrote metafsico que despunta en la
concepcin de l historia. 32 La vanidad como sobrebrote de un estado no
social. 33 En esta repeticin del trmino de Nachtrieb se revela la intui
cin de un instinto que tiene cola hace florecer retoos (Schosslinge).^*
As, el psiclogo deber reconocer la accin del instinto a travs de sus
sobrebrotes o retoos, metafsicos, religiosos o sociales. Se parece al natu
ralista o al jardinero que reconoce la accin subterrnea de las plantas:
pero la dificultad proviene precisamente de que el instinto fundamental
es una planta que no se muestra en persona, sino a travs de sus reto
os.35. ;
31 SW, III,
177(parr. 16).
32 SW, III.
17(parr. 3).
** SW, III,
191(ttulo delparr, 31).
:l4 Expresin empleada en el parr. 31, ibid.
:<r> Es notable que el instinto nietzscheano herede los caracteres del am or propio o del
inters de La Rochefoucauld, a partir del surgimiento del segundo modelo. Ya consumada
la ru p tu ra de Bayreuth, el prim er modelo se debilita: es a la sazn cuando los moralistas
franceses, comenzando por La Rochefoucauld, brindan un nuevo contenido adaptado a la
nueva funcin del concepto. En la medida misma en que la accin de La Rochefoucauld
sobre Nietzsche . . . fue un choque muy breve, pero decisivo", podemos localizar su infliiencia en la gnesis de la idea (Andler, o/, cit., I, p. 190).
La descripcin del am or propio que abre Reflexions, Ou sentenrr.s et mximes morales rcsdli
ser una notable caracterizacin del Trieb, nietzscheano y de sus efectos en la moralidad,
como lo muestra la reflexin I de |a edicin de 1665.
El am or propio es el irnuim movnis tic toda realidad humana, el principi de identidad
ntimo que es al mismo tiempo principio de enajenacin: Vuelve a los hombres idlatras de
s mismos; y los convertira en tiranos de los dems si la fortuna les brindara los medios,
N es casual que se vuelva hipstasis, como el id" el Ello" que rige toda actividad hu
mana. Ese "Ello" esi investido de una verdadera caracterologa, Se le atribuye trfia hiprctividad febril, un egosmo radical: "Nunca reposa fuera de s y no se detiene en los sujetos
ajenos ms que como las abejas sobre las flores, para sacarles lo q\ie les es propio."
Sobre todo, se io asimila a una potencia maquiavlica qu se disimula Sin cesar: "Nada s
ms impetuoso que sus deseos, nada tan oculto como sus designios, nada tan hbil como sus
conductas. La evocacin de la proteiformidad del amor propio pasar literalmente en el
Trieb nietzscheano: !Sus flexibilidades no pueden representarse, sus transformacions su
peran las de las metamorfosis, y sus refinamientos los de la qumica. No se puede sondear
ni penetrar las tinieblas de sus abismos. All est a cubierto de los ojos ms penetrantes, all
hace mil insensibles vueltas y rodeos.
As, se evidencia el carcter inconsciente del amor propio, instinto fundamental, basado
en el desconocimieftto de s o la mtomistificacin: All est a cubierto de los ojos ms
penetrantes." Por consiguiente: all es a menudo invisible a s mismo, all concibe, alimenta

. Aqu se impone la confrontacin de ese postulado hedonista de la.psir

cologa nietzscheana con lo que puede parecer legtimamente su hom
logo en ej psicoanlisis freudiano, <) sea el principio del placer("Lustprinzip)
en virtud del cual la meta principal de la actividad psquica cqnsiste en
evitar el displacer y en procurarse placer. Reconocido como el principio
esencial de funcionam iento de la vida psquica junto con el principio de
realidad que es su especificacin,, a partir de 1911, sin embargo, desde el
principio est presente en la economa freudiana. En efecto,el aparato
psquico est orientado por esa tctica de la evitacin de la tensin, en la
medida e n q u e introduce un trastorno econmico.
y cra sin saberlo un gran nmero de alecciones y de odios; forma algunos tan monstruosos
que, cuando los saca a la lu/., los desconoce, o no puede resolverse a confesarlos". As, el
amor propio toma el relevo de la voluntad de vivir, en la funcin de gran embaucador: De
esa noche,que lo cubre nacen las ridiculas persuasiones que tiene, de s mismo; de all pro
vienen sus errores, sus ignorancias, sus groseras y sus necedades respecto de s mismo; de
all que crea que sus sentimientos estn muertos cundo tan slo estn dormidos, que se
imagine ya no tener ganas de correr en cuanto descansa, y qu piense haber perdido todos
los gustos que ha saciado.
Pero el amor propio tiene, bajo su ceguera, la misma infalible lucidez que el Trieb nicuscheano; Pero esa espesa oscuridad que lo oculta a s mismo no le impide ver perfectamente
lo
que est fuera de l, con lo cual es semejante a nuestros ojos, que lo descubren todo,
tan slo son ciegos para s mismos. En efecto, n sus mayores intereses y en sus ms impor1 tantes asuntos, en que: la violencia de sus anhelos exige toda su atencin, ve, siente, escucha,
imagina, sospecha, penetra, adivina tdo; de tal modo que podemos creer que cada tina de
sus pasiones tiene una especi de magia que le es propia.
En l, la viscosidad se combina con la labilidad; Nada es tan ntimo y tan fuerte como sus
apegos,- que trata de rom per n vano ante las desgracias extremas que lo amenazan. Sin
embargo, hace a veces en poco tiempo y sin ningn esfuerzo lo que no pudo hacer en
muchos aos. Aqu es donde se establece el nexo del amor propio d e Instinto con
el Deseo: Se podra concluir con bastante verosimilitud que sus deseos son encendidos por el
mismo, ms que por la bclle/a y el mrito de los objetos; que su gusto es el precio que,los
realza y el afete que los embellece; que es tras l mismo que corre, y que sigue su gusto
cuando sigue las cosas que sori de su gusto." De este .modo se enuncia e l narcisismo, funda
mental del instinto.
La descripcin del amor propio termina en'L a Rochefoucauld por la evocacin de su
turbulencia: el amor propio rio es ms que una hrga y gran agitacin, y que, como el mar.
halla en el flujo y el reflujo de sus olas continuas una fiel expresin de la sucesin turbu
lenta de sus pensamientos y de sus eteroos movimientos". La clave de esta turbulencia es la
anneidentia opposkprufn: iL>todos los contrarios; es iifrpertoso y obedien te, sincero .y.disimu:lado, misericordioso y eruel, tmido.y uudii-/.," Esto expresa un rarcter esencial del instinto:
su aptitud para emanciparse de la contradiccin, acogiendo en si lodos los contrarios-, corno
, otras tantas figuras de su realidad proteifonne. De ah tambin, su perversidad' fundamen
tal: Es raro, inconstante rte> inconstancia'', Italia su placer en los objetos, los empleos ms
inesperados. Dicho en otros trminos, el principio de identidad y de no contradiccin te es
ajeno por naturaleza; "No se preocupa mas que por ser. y con tal de ser, se resigna a ser su
enemigo. Esto expresa notablemente la unin tle las fuerzas de vida y de m uerte:que acta
en el Trieb.
i. ii La,consecuencia prctica esencial es la asocialidad del instinto: el otro es a la vez obstculo
y medio, nunca fin.

Pero examinada de ms cerca, la analoga revela una diferencia de na

turaleza entre los dos principios. En Nietzsche, el hedonismo instintivista
consiste en atribuir toda modalidad de accin y de expresin humanas a
esa finalidad nica y positiva que es el placer-inters. El principio de
placer freudiano. enuncia ms precisamente que el placer que determina
en ltima instancia toda actividad psquica se desencadena por la; repre
sentacin actual de la accin. Por tanto, se aparenta ms bien a la psico
loga y la tica de Theodor Fechner que postulaba igualmente un prin
cipio de placer de la accin.
Es cierto que. Nietzsche como psiclogo; del instinto evidencia* en la
lnea de La Rochefqucauld, la relacin de la accin con la representacin
del inters, inmediatamente,percibido,, pero de ese modo relaciona el en
foque psicolgico con una filosofa hedonista de la accin humana,
cuando F reud;no, hace ms que postular un principio funcional que in
duce de la observacin clnica.
j Por otra p arte,,el destino del principio de placer freudiano es especifi
carse en,principio de realidad, por aceptacin del rodeo impuesto poi lo
real a la exigencia princeps de satisfaccin. Esto se traduce econmica
mente por a transformacin de la energa libre en energa ligada. En
Nietzsche, la realidad no es aqu,ms que lo que procura, al placer egosta
las oportunidades de gratificarse disimulndo.se.
L a p u l s i n -' u n io a d m e t a p s ic o l g ic a e n F'Ry>

Es en 1905, en sus l'res ensayas para una teora sexual, cuando el concepto
de instinto es introducido por Freud'cohi concepto etiol^vco ^Hteriios
tomado nota de ese desfase entre el origen de la escritura terica iy la
adopcin del concepto: en tanto, que el Trieb funciona desde t principi
en Nietzsche, como si fuera contemporneo de proyecto ter';t:o y sir
viese de entrada para expresarlo, en Freud transcurre un lapso impor
tante 8antes de que el concepto adquiera un papel central explcito.
Resulta, pues, tanto ms necesario captar el rgimen y la funcin del
trmino y del concepto en el momento en que es introducido.
Contrariamente: a Nietzsche, Freud nos brinda una efuctcH del tr
mino: Bajo el concepto de instinto (o pulsin,segn-ssown. N. dt: T;)
no comprendemos primero ms que la representacin-psquica (psychische
Rfiprasentanz) de una fuente de excitacin, continuamente corriente o
intrasomtica (kontinuierlisch fliessenden, innersomatischen Reizqttelle), a dife
rencia del estmulo (Reiz) producido por excitaciones aisladas proceden
tes del ektnor (vreinzglte und von ssbi kopimende Erregungen) 37
36 Vase sttpra, pp. 85 y ss.
, 1
3T GW, V, 67 (En Los instintos y sus destinos). [Esta referencia es contradictoria con la que

Mas para com prender esta definicin, conviene ver cmo se la intro
duce.
Freud parte de la oposicin biolgica, o sea adoptada por los bilogos,
entre- instinto sexual (Geschlechtstrieb) e instinto de nutricin (Trieb nach
Nahrngsaufnahme) o H am b re (Hnger).3* Propone aplicar al instinto se
xual el trmino cientfico, que comienza a difundirse a la sazn, d li
bido. La tesis freudiana ser que esa libido existe desde la infancia y no
tiene por fin inmediato la unin sexual. Pero su demostracin se centra
en seguida en la patologa, o sea las desviaciones (Abirrungen) relaciona
das con el objeto y con la meta de la pulsin sexual, luego en las perver
siones y las neurosis. La pulsin slo podr definirse despus de haber
efectuado ese itinerario. o se trata de un orden fortuito de exposicin:
esa primaca de la patologa es reveladora del estatuto freudiano del
Trieb. Al experim entar la variabilidad patolgica del objeto y de la meta
se est en condiciones de conocer la naturalez y la funcin del Trieb.
'En efecto, cabe sealar que Freud slo parti del concepto biolgico de
Geschlechtstrieb. Por la travesa de la patologa, sta n o c i n se transform
en concepto psicoanaltico de Trieb-. Esta m uda del concepto se realiz gra
cias a un concepto intermedio, l de pulsin parcial (Pariialtriebe): por
tanto, hay que reflexionar al mismo tiempo sobr el hecho de que la
primera vez que la pulsin se anuncia en el discurso freudiano es en
calidad de parcial. Y con razn: el mecanismo de la desviacin pone
en accin esencialmente el estado parcial de la pulsin: as, a travs del des
tino patolgico de la pulsin, esta propiedad de parcializcin es la que la
anuncia y obliga a introducirla.
Recurdese que tambin habamos partido de una diversidad de los
instintos cundo seguimos el discurso nietzscheano sobre los mismos.;i!>
Pero, de entrada, esta comparacin sugiere una diferencia importante.
En Nietzsche, es una diversidad ilimitada, una pluralidad pura sugerida
por e| instinto; en Freud, es una'diversidad limitada por naturale/.a, ya
que se anuncia como purcialimcin de m todo insiinliial. En Nietzstihe pu
dimos observar esa tendencia,caracterstica a la,escisiparidad: cada activi
dad encirra su pequeo instinto, su alma demonaca personal y particu
lar. En. Freud. el Pariialtriebe remite a una totalidad finita cuya base se
encuentra en el espacio somtico.
Asir lo que diferencia a los instintos unos de otros y les da sus cualida
des especficas es su relacin con sus fuentes somticas y sus ines La ,
aparece en GW, X, 2M. En electo, la referencia GW, V. 6? corresponde a ios Tres
emayas y ,n o a Los instintos y sits tlrstinm,cuya refcrcncia.es GW, X, 214. Esta .cha d e-freu d
aparece en realidad en los Tres ensayos para una teora sexual. Oirs CompteUis, op. rit., i. -II, p
1191 (T.),J
38 Obras Completas, op. cit., t. II, p, 1172.
98 Supra, p. 79 y ss.

fuente del instintoes un proceso;excitante en un rgano; y su iln ms

prximo est en hacer cesar la excitacin d .dicho rgano.4 Lo que
limita el nmero de las pulsiones parciales es el nmero de las zonas
ergenas relacionadas a su vez con las regiones somticas, incluso con los
rganos. stas se conducen como una parte del aparato genital (Nebe-!riapparte);41 las pulsiones parciales se reducn; n ltimo trmino, a ese
espacio topolgico especfico. As, toda pulsin s relaciona con un refe
rente topolgico, con un objeto correlativo (oral, anal); y cuando una
pulsin se caracteriza por su fin, Freud se esfuerza por asignarle un refe
rente somtico .42
Est unidad del conjunto est asegurada por la primaca de ia pulsin
genital que integra el conjunto de las pulsiones parciales: en ese mo
mento, se presenta la subordinacin de todos los orgenes de excitacin
sexual bajo la primaca de las zonas genitales y el proceso del hallazgo del
objeto";43 La evolucin de ia libido tiene por efecto resorber la multipli
cidad de las pulsiones: al unificarse en torno a la zona privilegiada (geni
tal) la parcializacin se resorbe. La actuacin parcial derlas pulsiones se
convierte paulatinamente en actuar-conj un lamente (zusammen wirken):
esto significa que la parcializacin contiene en cierne la idea de una divi
sin del trabajo:
Entre la prvrsidad polimorfa del nio y la sexualidad integrada de
la geiiitalidad normal, existe la relacin de un todo parcializado con otro
todo coordinado, aun si la parcializacin puede sobrevivir a la coordina
cin o reactivarse en \a. regresin.
Tambin es cierto que Freud insiste a veces en el carcter anrquico de
las pulsiones parciales; parecen estar ' dotadas de un cnatus. Parecen
obrar cada una para s, sin la menor preocupacin por las dems.; Pero
hay en Freud una especie de astucia de la'Hind que hace actuar incons
cientemente las individualidades pulsionales con miras a la cohesin del
conjunto.
De dnde proviene esta tendencia a la cohesin? Aqu es donde inter
viene la funcin de la libido. Debido a que todas.las pulsiones derivan de
la fuente comn que es la libido, stas deben reunirse en esafuente co
mn, as como los ros desembocan inevitablemente en el mar. Un texto
de 1908 lo dice claramente : hay que hablar de instinto's i sexuales en plu
ral, pues la investigacin analtica ensea que el instinto sexual es un
compuesto de muchos instintos parciales.44 El adjetivo parciales debe
entenderse casi literalmente como partes".'
Obras Completas. trp. cit. t. II, p. I H 'l.
ibid.; t. II. p. 1192.
'
41 Asi, la musculatura para la pulsin de dominio, vase itifra, p. 212.
w- Obras Completas, op. cii;,t. II.p.'' (232.
M Ibid., 1 11, p. 1252-U moral sexual 'rltural" > la nerviosidad moderna.

En sus Lecciones, Freud dice que la vida sexual del njo se agota en la
actividad de una seriedepulsionesparciales que tratan de.obtener placei;
independientemente ynas de otras .45 Ms tarde, insiste en el hecho de
que stas comunican, entre s n cierta medida, que una pulsin proveniente de cierta fuente epgena puede proporcionar su intensidad para
el fortalecimiento de una pulsin parcial proveniente de otra fuente, que
la satisfaccin de una. pulsin, reemplaza la de otra,
; Esta tendencia alternada a poner nfasis unas veces en la.autonoma de
las .pulsiones parciales, otras veces en su-unificacin, traduce cierta vacila
cin que se manifiesta en la teora del origen y que se seguir precisando.
De hecho, lo que todava le falta a Freud en 1905 .es el concepto de una
organimeinAihiinl que funde ,la convergencia de las pulsiones parciales
hacia una cooperatimno fortuita,,Esta idea de organizacin estaba pre
sente implcitamente desde el principio, pero, al parecer,. Freud haba
optado por lo que llamaramos una teora dbil de la organizacin libidinal para, manifestar la autonoma* propia d las pulsiones parciales.
.El juego de las1'pulsiones parciales es. originalmente desorganizado: es
el triunfo de las pulsiones genitales que impone una especie de orden de
faci.: No es :.sino/ hasta 1913 .46 cuando Freud introduce el cpnce pto
de organizacin pregenital, a propsito de la pulsin ana. .De: ello resulta
q ue cad a;fase se presenta como, un tipo de unidad pulsional .caracteri
zado por el predominio de una actividad sexual asignada .a...una zona
ergena. E reu d p recisa,en ad elan te,q u eeste predominio crea una organizacin propia. As, la parcializacin se relaciona con un proceso general
de organizacin progresiva, ritmada por ciertos tipos de organizaciones
sucesivas. Se impone una teora fuerte, de la prganizacin.
A partir de ese momento, queda fijada la concepcin definitiva, como
se advierte en Psicavdlis y .teora,de:Ja Mbido -(\Q2Z)V: 'YL\ \nsnto sexual,
cuya; manifestacin dinmica en la.vida anmica es lo que denominamos
libido, se compone de instintos parciales, en los cuales puede tambin
descomponerse de nuevo, y que slo paulatinamente van unindose para
form ar determinadas organizaciones; . . Los diferentes instintos parciales
tienden al principio,: independien temente unos de otros, a la satisfaccin,
pero en el curso de la evolucin quedan cada vez ms sintetizados y cen
trados.'V 4*As; sin reducir jam s laiplupalidad inicial d las pulsiones parift Lbidi,t., 11., pj>; 2,123r24j 2. (I.a pgina c-Wi'tj fJo,
t ita un fm- i-muiilrada.. .Nos re
sult imposible localizarla en un texto de casi.trescientas pginas . . . [T.3.
'1* La disposicin a In nrurwis nb.wvva.
.
41 Obras Completas, op. cit., t. III, p. 2667. [l. traduccin de! alemn de LpezHallesteros no distingue cutre ''instinlos" y "pulsiones". n electo. ia;;lrudyccn.dirp/la; del
francs de P. L. Assinin clice asi: '<Klinstintosexual, cuya exttri(it:izaci<!i:V.d!,iiinit:a en.la vicia
psquica puede denominarse 'Libido',, se compone de mirones parciajes , . v, ,y,,no detnjiintos parciales. Esta distincin .<.11 la traduccin entre Instinkl (instinto) y; Trii'b (pulsin) tam-

cales, Freud tendi a normalizar la evolucin por la generalizacin de la

nocin de organizacin. No s trata del paso de una diversidad pura a
rt organizacin, sino tnis bier de l gnesis d niveles d organizacio
nes.
: Podmos sacar de este estudio conclusiones valiosas acerca d la con^
cepcin freudiana del instinto. La pulsin parcial plante el problema de
la unidad de la pulsin. Ahora bien, s puede concluir qu Freud; con
trariamente a Nietzsche, no plantea la diversidad pura de las pulsiones
como algo primario. El principio segn el cul no hay que multiplicar los
instintos en vano, se encuentra en el meollo de la concepcin freudiana.
Se expresa, por*una parte, por l rechaz a postular un instinto pr acti
vidad humana: el espacio somtico ordenado con arreglo a las necesida; des y a los placeres que se injertan en l hace las vcs d lmite;: po? otra
parte, la ida de organizacin introduce un principi d unificacin que
obliga ^ identificar la divrsidad no resrbida como rgrem<a.

I n s t in t o y p s iq u e

Psicologanietzscheana.y psicoanlisis freudiano s'etopanfinalm ente con

el mismo problema: cmo concebir la relacin.entre instinto y psique?
Aqu tenernos u n p u n to de apoyo importante para confrontar las con?
cepciones nietzscheana y freudiana,sobre; este problema fundamental.
, Nietzsche se enfren ta a este problema en cuanto moviliza la idea
de instinto. Pero vimos que lo resuelve primero en e| sentido organicista. El
instinto es efectivamente para Nietzsche un dato mltiple que emana de!
foco generador que es la naturaleza. Por consiguiente, la vivencia del ins
tinto no puede, ser, ms que un reflejo de ese dqto.(..La viyenda y ila accipn
humanas no son sino las modalidades segn las cuales se fenomenali/.i
ese instintivo, dato primitivo. Esta concepcin marcada proviene en paite
de la herencia del concepto .411
Pero la evolucin de laconcepein nietzscheana llegar a la conciencia
sutil de la importancia del elemento psquico^ Podemos esquent5ati^ar>
para explicarlo mejor, lo que no fue. sino un deslizamiento temtku, 1 11
un prim er tiempo el instinto se concibe como la cosai en s, anloga en
esto a la voluntad de vivir schopenhaueriana: extiende su esfera v su
influencia a toda manifestacin, natural y humana; La realidad humana
no es sino instinto canjeado.Es cierto que hay lo inautntico y lo autntico en l familia de los instintos, pr s una diferricia xilgi:d inherente a la objeiividad ntubicii s defendida' pi-' LaplaiiciT y l'<*nta)is en su V t c b i i l a i r r d e i ti
t'ii ifhdc- los
trminos psicbhUiticos figuran con ss equivalencias en vrids idiomas (T .il
1B V a s e . t p r a , pp. 9S yw ./ y p , 9 l , n . 48;

ral. El. deslizamiento se efecta al re flexional- sobre las modalidades de

esa separacin, y en particular por el surgimiento de una crtica del tiempo
presente:,el instinto, sigue siendo el motor iobjetivo, pero el proble tna
pasa a ser el del ser-actuado por el instinto: se desplaza, pues, del lado
del problema de la vivencia, que es el de lo hum ano , El surgimiento de
esta dimensin c\ Mensckliches se caracteriza por una nueva atencin
prestada a la motivacin. Ahora bien, en. una concepcin naturalista pura,
no existe el problema de la motivacin. El determinante subjetivo no es
sino la sombra proyectada de la realidad instintiva:' mviles y motivos son
adjudicados al hombre por el mpetus que; lo define. En este sentido,
Nietzsche defina al principio los instintos como un pensamiento en
imgenes (Bilderdenken) que. finalmente (zuletzt) se transforma en excita
cin y en motivo.4? El surgimiento de un enfoque psicolgico equivale
a insistir enel aspecto terminal, motivacional, del proceso; o,sea captarlo
en su lgica simblica. Pero tambin se com prende que esa autonoma de
la psique no sea ms que funcional: el ncleo de realidad se sigue locali
zando en laorganicidad del instinto, que el motivo tan slo manifiesta.
Cuando Freud intenta una definicin metapsicolgica del concepto de
pulsin, tiende, por su parte, a distinguirlo del concepto de excitacin.
En una primera aproximacin, el instinto (la pulsin)* sera un estmulo
pra lo psquico (Reiz f r das P'syckisehe).50 Ms precisamente, la pulsin
se presenta como un representante psquico de los estmulos proceden
tes del interior del cuerpo, que arriban al alma .51
As, todo ocurre como si e l motivo psquico, sntoma terminal del pro
ceso orgnico en Nietzsche,debiese pasar, en Freud, por una mediacin
representativa; >
La definicin del instinto construida de este modo por Freud se distin
gue por la parte reconocida al elemento psquico. La pulsin se define por
una realidad psquica -con relacin a otra realidad, de ndole somtica.
Esta relacin es de representacin. Se la puede expresar diciendo que esa
concepcin es mixta, lo cual se da a entender en la famosa frmula de
Freud, producida justo despus de la definicin: El instinto es un con
cepto lmite entre lo anmico y lo somtico (Abgrnzng des Seelischen von
K'rperlichen)5 Per de ello resulta que lo que: constituye la pulsin es el
* Segn Assun. {T.]
4a Txto'qii'data de. I872.h Le livre du pllosphe, p. I f ;
50 Obras Completas, op. cit., t. II, p. 2040, en Los instintos y sus destinos,
M Ibid., t. II, p. 2041.
,, ss Ibid., t. II, p. 2041. [Aqu hay cierta confusin en las citas. Assnuu remite cu su nota 1
de la p. 130 a las GW, V, 67, referencia que corresponde, por lo que pudimos deducir, y a
pesar.de las contradicciones antes sealadas, a los Tres ensayos parti utf ieoija, sexual. Ahora
bien, no pudimos encontrar la. frase citada por Assoun, pero s encontramos esta otra:
"Instinto (pulsin, segn Assoun) es, pues, uno de los conceptos lmite entre lo psquico y lo

elemento psquico -la pulsin es el representante psquico-, y el elemento

somtico est presente en el instinto de manera constitutiva pero dele-:
gada.
Por consiguiente, la naturaleza de la pulsin freudiana se esclarece por
la comprensin de la funcin de representacin en accin, Qu significa
precisamente la idea de representacin de lo somtico? De hecho, en
cuanto se penetra en esta nocin de representacin, se advierte su poli
semia. sta se anuncia en prim er lugar por una ambigedad considera
ble, que se refiere a las instancias del proceso de representacin. En la
primera formulacin, los trminos parecen claros. El representante es
psquico; lo representado es orgnico; la pulsin es la suma o la relacin
de ambos. Todo sucede como si esa relacin problemtica pero inteligible
se volviera confusa cuando Freud em prende su explicacin metapsicolgica.
En Los instintos y sus destinos, diez aos ms tarde* nos enteramos que l
pulsin" se nos presenta como un concepto lmite entre lo psquico y lo
somtico, en la medida en que es una magnitud de la exigencia de tra
bajo impuesta a lo anmico a consecuencia de su conexin con lo somtico,3 Aqu se vuelve a insistir en la idea de lmite, pero l pulsin es el
representante, cuya funcin es, por consiguiente, representar las excita
ciones somticas. En tanto que ames era la relacin representante/repre
sentado, ahora se la reduce a uno de los trminos. El matiz es a la vez
nfimo -ya que se sigue diciendo que la pulsin consiste en el representantey considerable, pues la pulsin ya no es sino el-delegado psquico de la
ralidad representada, que es de naturaleza orgnica. '
Al parecer, esta segunda versin prevaleci sobre la prim era en los
escritos de Freud, pero sin que haya considerado conveniente distinguir
las. En la monografa sobre Schreber, declara: Considerarnos el instinto
como el concepto lmite de lo somtico frente a lo anmico; vemos en l el
representante psquico de poderes orgnicos .54 Mejor an: cuando
Freud modifica, diez aos ms tarde, la primera edicin de los Tres ensa
yos, esta concepcin ha triunfado. n 1938, en el Compendio del psicoanli
sis. la formulacin oficial queda acreditada por ltima vez: Representan
las exigencias somticas planteadas a la vida psquica .55
fsico" (oft. cit., i. II, p. IHflt. En Cambio. <ii f;i p. t- 1 del mismo tomo encontramos la
fra? <je traduce la'cita de-Freud: "t'.l instinto os un'concepto limit cutre lo anmico y lo
somtico" (T,).]
** Ibid., t. H. p. 204i. Cabe sealar que el final de la cita de Freud traducida por
Assmm difiere notablemente de la traduccin de l/tpe/-Batlesiems. ssoun escribe: ., .la
exigencia de trabajo impuesta a lo animko a consecuencia ile su conexin con lo curpren"
(p. 130. n. 2) (T.).J
54 Ibid., t. M. p. 1524.
Ibid.. t. III. p. 3S81.

Pero, al margen de esta interpretacin, Freud acredita otra. Esta vez, la

pulsin se asimila al segundo trmino. Est representada,en el psiquismo
por dos elementos: representacin y afecto.
Esta dble virtualidad interpretativa de la pulsin contiene el indicio
de una cuestin esencial, el tipo de correlacin psquica/somtica consti
tutiva de la pulsin.
No es cas ual que Ereud /insista;siempre en la idea de encrucijada entre
los dos registros: sta es ms correcta en su indeterminacin. En efecto,
las dos concepciones extremas soiV puestas entre parntesis por esa idea
de concepto lmite:
: La concepcin organicista de la, pulsin, al convertirla en un dato
somtico, reducira lo psquico: al rango de superestructura. Dicho de
otm m o d o , la pulsin; sera na especie de cosa en s orgnica, que per
manecera en cierto modo indiferente al proceso .psquico que la delega
ra en el psiquismo. Su destino psquico le sera tan extrnseco como
puede serlo en apariencia la fenomenalizaein con respecto a una esen
cia.
La .concepcin psicologista.de la pulsin, por el contrario, tendra
por efecto reducir la pulsin a un reflejo psquico, cuando es en realidad
ella la que se manifiesta en su efectividad easi Orgnica. Tal es, en electo,
el estatuto de la pulsin; es del tipo de ser manifestante-mainfestado.
Se comprende que Freud haya fingido no esoger entre los dos esco
llos. La ambigedad d e l,concepto;se debe; a su funcin^, por tanto,:;no
poda ;s.er suprimida. No obstante, se resuelve a la vez por el manteni
miento d e la ambivalencia enunciada y por. una prim aca-otorgadade
hecho a!, punto de vista psicolgico manten ida como dominante: El phto
de vista rgnicosem antienecom o recesivo^ o sea secuudarizado pero no
p u ra y simplemente, suprimido;
De esta confrontacin resulta el problema de la representatividad de la
pUlsin, que se encuentra en el centro de la elboraoipn del anlisis pul
sin al. freudiano, en tanto que en Netzsche no.est teorizada como tal.
En efecto, la psicologanietzschean, basada en una concepcin orga
nicista ;de ,los instintos,' piensa el. motivo psquico como; un reflejo. Por
esta razn, correlativamente, l psicologa no pbdra plantearse, como au
tnoma con respecto a la teora de los instintos, aunque acenta el enfo
que por el aspectp subjetivo de la motivacin..En-Freud, en cambio, la
metapsieologa tambin puede plantearse como mitologa"3de las pul
siones, sin comprometer al psicoanlisis como investigacin de los efectos
de sentidos psquicos.
se GW, XVI, 22, en El porqu da la guerra {1932) (no fue posible encontrar esa palabra, a
la que se reduce la cita, [T.].) Vase tambin la XXXII de las Nuevaslecciones(ObrasComptetas, op. cit., t. III, pp. 3146-3163).,..

Hay aqu una diferencia que remite al estatuto del cuerpo y de la tosa
en s. En Nietzsche, el motivo se presenta como el lenguaje lleno de im
genes de cuerpo: le incumbe al psiclogo la tarea infinita de revelar, por
la,virtud fugitiva del aforismo,psicolgicoy moral. las protuberancias del
ciierpo instintual que se disimula sin cesar. f.n Freud hay una lgica asociativa de la representacin psquica que posibilita un saber indirecto
pero objetivo de la pulsin .57
Por ello, despus de haber e sta b le c id o una homologa de los proyectos:
indicada por la referencia qumica, te n e m o s q u e c o n c lu ir c G n una distin
cin de los objetos y de la forma posicional .q u e los toma en. considera
cin.SK;

3' Por so Nietzsche desinbot' en una hermenutica de Ui inialiclatl. cu un lo que

Freud aspira a una d eu d a ienipuc (vas<2 i i f r a ) .
.,** Ksta es la razn por la que .la psicologa iiieizscbeana podr dar la impresin ele aniicipr el psicoanlisis | a mismo 'tiempo dilerenciarse.de el en cuanto al sllt (le sil objelo
y de su concepcin dtfla objetividad: recoge valiosos efectos de,'superficie de los instintos
pero no dispone de una teori de la representanvidad.

III. PRINCIPIOS PULSIONALES

c o n f r o n t a c i n de los principios de las dos concepciones quedara in
completa sin el estudio de los fundamentos de la Trieblehre (doctrina de
las pulsiones), en su culminacin. En efecto, la teora de las pulsioness
rematada, tanto en Nietzsche como en Freud, por una concepcin de los
fundamentos plsinales.
sta se despliega en dos direcciones:
Por una parte, la pluralidad de las pulsiones particulares remite, en
ltima instancia, a principios pulsionales que dirigen y ordenan la orga
nizacin y el rgimen de toda pulsin. Esas pulsiones fundamentales
constituyen la piedra de toque de todo el edificio pulsional y revelan su
orientacin.
Por otra parte, cada pulsin particular, como mocin, se alimenta en
un Foco que constituye su fuente comn. Una teora de los instintos nece
sita inevitablemente ese focas originarius en el cual se alimentan las mo
ciones. De esto est liecha la materia pulsional.
ste es el doble criterio determinante que va a permitimos evaluar las
dos concepciones. En efecto, hemos llegado p o r regresin al nexo en que
se esboza la disyuncin del nietzschesmo y del freudismo cmo respues
tas a la pregunta: en qu consiste el ser de la pulsin?

La

L a s p u l s io n e s f u n d a m e n t a l e s : h a m b r e y a u t o c o n s e r v ac i n
en

F reud y en

N ie t z s c h e

En la gnesis de la teora freudiana de las pulsiones ,1 hay que otorgar

una importancia decisiva al momento e que se form ula la exigencia de
pulsiones fundamentales.
En efecto, con todo rigor, en el momento en que Freud introduce el
concepto de pulsin, en 1905, nada requiere especialmente una duali
dad. Freud seala en su exposicin dos tipos d pulsiones, de nutricin y
sexual; centra s investigacin esencialmente en la segunda, sealando su
relacin cuando llega el caso. Pero nada implica an que el psiquismo
est estructurado exclusivamente, o a lo sumo electivamente, en torno a
esos dos tipos determinados de pulsiones. Ese paso decisivo se dar en un
segundo tiempo, entre 1905 y 1910. En efecto, es en 1910, en un escrito
tcnico sobre la histeria, cuando aparece una nueva formulacin .2
1 Partimos esta vez de Freud en el orden de la c o n fro n ta c i n en la medida en que, *n l,
el dualismo pulsional es una exigencia funcional explcita.
2 Concepto psicoanaltico de las perturbaciones pskgenas de la visin.

El contexto es revelador: ta idea de dualismo pulsional, que se relacio

nar hasta el final con la Trieblehre, es introducida por primera vez a
propsito del conflicto psquico. Es notable que esta teora pulsional haga
su entrada en el discurso freudiano a travs de un punto muy particular
de psico pato logia. Despus de haber explicado la interrupcin de la vi
sin de origen psquico por la contradiccin entre representaciones re
primidas y el concepto sinttico del Yo", Freud se pregunta a qu hay
que atribuir esa contrariedad (Gegensatz) que insta a la represin. Aqu es
donde interviene la dualidad pulsional. Las pulsiones trataran de ha
cerse valer pr la animacin, de las representaciones adaptadas sus fines
propios: por lo tanto, la vida rprsentaciohal (Vrsellungsleben) constitui
ra el mdium de las pulsiones. Pero las pulsiones existen esencialmente en
el modo de la oposicin: Estos instintos (pulsiones, segn Assoun, N. del
T.J no se muestran siempre compatibles unos con otros, y sus intereses
respectivos entran muchas veces en conflicto. Las anttesis de las repre
sentaciones no son sino la expresin de las luchas entre los diversos ins
tintos .3 Por ltimo, en ese conflicto general destaca un conflicto particu
lar, que debe privilegiarse debido a su valo retiolgico:Muy importante
para nuestra tentativa de explicacin es la innegable oposicin entr los
irtstintos puestos a servicio de; la sexualidad y de la consecucin del pla
cer sexual y aquellos otros cuyo fin es la conservacin del individuo (Selbsr:
terhaltung) o instintos del yo (Ichtrieben)."*
Freud traduce inmediatamente, en principios esta oposicin, invocando'
la autoridad de Schiller: Siguiendo las palabras del poeta, podemos cla
sificar como hambre o como amor (Hunger oder Liebe) todos los instin
tos orgnicos que actan en nuestra alma.: La represin patgena pro
viene, pues, d.e la .contradiccin intolerable entre los in tereses pulsionales
del Yo y las pretensiones de las pulsiones sexuales.
Este texto constituye un viraje decisivo en la concepcin freudiana d
la pulsin en la medida en que las pulsiones comienzan a ser hipostasiadas en principios duales en torno a los cuales se estructura el conjunto de
la vida psquica. No es casual que n ese momento la referencia potica
surja irresistiblmente en la pluma de Freud. Pero, en cambio, cabe sea
lar la modestia de esta introduccin. Lo que induce a privilegiar esos dos
tipos de pulsiones es el papel etiolgico que desempean y para el cual
deben ser privilegiadas. A este respecto, resulta significativo qe Freud
no dedique al prim er dualismo pulsional ninguna exposicin especial y
autnpma: parece encontrarlo en su camino, como hiptesis etiolgica, a
partir de una induccin acerca de un problema muy preciso del mate
rial psicopatolgico. As, el dualismo se introduce, y luego s im p o n e ert
Obras Completas de S. Freuti. op. al., i. It, pp. 1632-1633.
4 IbUI. t. M, p. 16X1

Vd Tneblehre freudiana, como un acontecimiento tan revolucionario como

discreto.
.
No obstante, para d ar satisfaccin a un requisito tcnico, Freud recurre
a lina distincin que, no fortuitamente> es d origen schilleriario .5 Como
si la cepcin romntica del concepto de Trieb, eficazmente neutralizada
por Freud a nivel de las opciones pulsionales por una teorizacin cient
fica,8sc impusiera a nivel global d la Trieblehre para expresar su aspecto
mitplgic;
Adems, contrariamente a la representacin pansexualiSDi, cabe sea
lar que el Amor se define diferencialmente con respecto al principio
antonmico; el Hambf-o utoconservacin, ste es incluso el principio pul
sional primario, en la medida en que el Amor no se satisface originaria
mente ms que por apuntalamiento (Anleknung) sobre las pulsiones de
autoconservacin. Si resulta cierto que las pulsiones sexuales encuentran
sus primeros objetos en apuntalamiento sobre los valores reconocidos por
las pulsiones del Yo, entonces por stas debe comenzar el examen del
dualismo pulsional:
Resulta revelador, para llevar a cabo la confrontacin de las Trieblekren
nietzschcanas, interrogarse acerca del estatuto en Nietzsche de las pul
siones que, en el prim er dualismo pulsional, desempean la funcin de
pulsiones fundamentales en Freud. Y, en prim er fugar:
Qu sucede con la pulsin de autoconservacin o de ham bre que,
como se vio, indica el eje del dualismo ?7 Existe electivamente, desde el
principio, en la panoplia istintual del hombre. Pero a partir de Humano,
demasiado kiiano, ocupa un lugar central. Se presenta como el prim er
motor del hacer humano, como otro nombre del instinto egosta o del
amor propio" tomado en el sentido fuerte. Todas las acciones humanas,
ms all de su divisin en buenas malas, estn sometidas a la juris
diccin dehese principio que consiste en la aspiracin al placer y en la
fuga del displacer del individuo .8 Nietzsche llega incluso a decir que
liacer el mal, no por instinto de conservacin, snorpr. represalia^{Vfr"
geltung), es la consecuencia de un juicio falso y por ende igualmente ino
cente. Es el poder en estado de naturaleza, que hereda el propio Estado,
o el principio del inters bien comprendido. >
Pero asistimos a una evolucin clara y espectacular del estatuto de ese
instinto de autoconseS-vacin en Nietzsche. sta se consuma con La gaya,
V5 'Cf.rla>formu)a de Schille\ e n e l poema sobre Los sabtos (<Ue Welhinri&rifc'Eli pera de
qu la tilsfa sostenga el edificio del mundo, la naturaleza mantiene sus mecanismos por
el; hambre,y por et amor.
s Vase suprn, p. 02.
7 A cerca del pro b lem a d e la se x u alid ad , vase la c o n fro n ta c i n in frn . libro II., cap. I,
p. 139, n. 1.
:
y;
v . . . . . .,

* Vase el cap tu lo II.

ciencia, en que uno de los aforismos declara: Q uerer conservarse a s

mismo es la expresin de una situacin de desamparo (Notlage), una res
triccin del instinto vital fundamental propiam ente dicho,(Einschrankung
des eigenilichen Lebensgrundtnebes) que tiende a la exlens^-.dtl-ppderfMa^z
terweiterung) y, en esta voluntad, pone bastante a menudo en tela de
juicio la autpconservacin y el sacrificio. 9 As, lo que era el instinto fun
damental se vuelve una reduccin del instinto fundamental, en adelante
localizado ^n la extensin de ppder. ;
La evolucin es, tan clara que Nietzsche llega incluso a diagnosticar en
los tericos del instinto de autoconservacin una deficiencia del mstir.to:
Se puede considerar como sintomtico, que ciertos filsofos, como por
ejemplo el tuberculoso Spinoza, hayan visto, hayan tenido que ver preci
samente en un supuesto instinto de conservacin el p rin c ip io decisivo, y
esto se debe justamente a que eran hombres enfermos. 10 Registremos
como algo valioso para nuestro propsito esta advenencia d irigida a toda
teora pasada y futura de la-autpconservacin, ya que concierne al pro
pio Freud!
Pero como tras esta teora se disimula la garanta cientfica proporcio
nada por el danvinismo, Nietzsche em prende al mismo tiempo, una impugnarin del principio darwiniano. Darwin se presenta, en efecto, comp
el padre moderno de los partidarios de la autoconservacin, como ele
mento decisivo" de la naturaleza viviente y humana. Liega incluso a ha
cer del darwinismo el eco de la situacin de desamparo material de los
sabios ingleses que habran proyectado en l su visin de la vida. Contra
esta concepcin, Nietzsche formula otra concepcin de la vida: Lo que
reina en la naturaleza no es la miseria, sino la prqfusipn (Oberjluss), la
prodigalidad, e incluso hasta la locura. La lucha, por la vida no es sino
una excepcin, una restriccin momentnea de la voluntad de vivir; los
grandes y pequeos combates aspiran por doquier a la preponderancia, a
la extensin, al poder, como la voluntad de poder, que es precisamente la
voluntad de la vida."
: Desde el principio esta concepcin est inscrita en el desciframiento del
instinto en Nietzsche: la intuicin dionisiana es la <le la profusin y de la
exuberancia -p o r ello toda limitacin del instinto es empobrecimiento. Pero
durante mucho tiempo esta concepcin tropical det instinto se avino a
una primaca del instinto de conservacin. Nietzsche advierte la contra
diccin en un momento decisivo: la crtica de la primaca del instinto de
conservacin es lgica y cronolgicamente contempornea de la intro
duccin de la voluntad de poder: la exige a la vez que traduce su necesi
dad.
Libro V, prr. 343, SW. V, 247.
10 SW, V, 247-248." SW, V, 248.

As, hasia el final, Nietzsche no perder una oportunidad de denegarle

al instinto d conservacin sus pretensiones a la supremaca, estable
ciendo de se modo la exigencia de un principio diferente, que resultar
cada vez rias claramente no ser otro que la Wille zur Macht,
En Ms all del bien y del mal, s emite la advertencia ms clara: Los
fisilogos deberan reflexionar antes de afirm ar el instinto de autoconservacin como un instinto cardinal (hardinalen Trieb) del ser orgnico. 12
Esto significa que hay una fuerza que acta antes que l: Ante todo, algo
viyo qiere dar rienda suelta (ausla-ssen) a su fuerza. Esto equivale a postu
lar la originalidad de la voluntad de poder: La vida misma es la volun
tad de poder: la autoconservacin no es sino una de sus consecuencias
indirectas y una de las ms frecuentes.
No se trata, pues, de negat la importancia del instinto de conservacin
n la economa de 16 viviente, pero al mismo tiempo hay que evitar tomar
el efecto, aunque fuese el ms frecuente y el ms manifiesto, por la causa
o principio primero: se trata de la interpretacin de la vida misma.
Nietzsche incluso descalifica la autoconservacin en nombre del princi
pio de economa de los principios: es intil cargar con un principio
teleolgico superfluo! Una vez ms, Spinoza es acusado, ya que la genera
lizacin del principio se debera a su inconsecuencia, l, sin embargo, que
era el enemigo de las causas finales. De hecho, esta reduccin de los
principios prepara el golpe de Estado de la Voluntad de poder que con
centrar paulatinamente todos los poderes. Con ste fin, Nietzsche des
posee a ese peligroso rival que es l instinto de conservacin del indivi
duo. ste es el sentido de l declaracin de Zaratustra: Amo a quienes
no quieren conservarse .13
Un aforismo del Ocaso de los dolos enuncia un anti-Darwin: En lo
que se refiere a la famosa lucha por la vida, me parece, hasta nuevo
aviso, haber sido ms bien afirmada que demostrada. sta tiene lugar,
pero como excepcin; el aspecto general de la vida no es la indigencia, el
hambre, sino ms bien la riqueza, la opulencia, la absurda prodigalidad
misma -all donde hay lucha, se lucha por el poder."'* Una frase resume
el sentido de la intervencin de Nietzsche: No hay que confundir a
Mlths con la naturaleza.
Un breve fragmento contemporneo de a voluntad de poder lo rea
firma con concisin: La 'lucha por la vida designa una situacin excep
cional. La regla es ms bien la lucha por el poder, por lo ms, y lo mejor
y lo ms rpido y.lo ms frecuente'." 15 La relativizacin del principio
11
13
u
IS

Streifzge eines UnzeitgemSsseiT, prr. 14, SW, V III, 189..

Libro III, Acerca de las viejas y de tas nuevas tablas, prr. 6, SW, VI, 221.
SW, VIII, 189 ("Lo que les falta a los alemanes, prr. 14).

SW, X, 109 (Conocimiento, Naturaleza. Hombre", parr. 191).

de autoconservacin radica, pues, eh la oposicin al Kampf ums Dasein

darwiniano del Kampf urn Machi nietzscheano. sta es la verdadera con
clusin de este problema.
Ahora biert, la postura nietzscheana con respecto a la pulsin de Ham
bre (Hunger) sigue significativamente las mismas fluctuaciones.
El apetito es (a modalidad privilegiada con la cual se efecta el desci
framiento del instinto. Gomo se ve todava en Aurora, hay leyes de nutri
cin de los instintos: stos se afirman por sus necesidades nutritivas a
las cuales las experiencias brindan alimentos.18 As, no slo el hambre
es una actividad instintiva fundamental; sino que la identificacin de la
voluntad instintual se realiza de ese modo. El instinto se afirma a! recla
mar su alimento que es su modo adecuado dfe satisfaccin.
Pero con la evolucin del pensamiento de Nietzsche, este esquema nu
tritivo, sin desaparecer, se vuelve relativo'. La voluntad de poder efecta
una puntualizacin rica en significacin desde nuestro punto de vista.
No es posible, declara Nietzsche, considerar el hambre como primer
mvil, como tampoco la autoconservacin. 17
El prim er argumento es que la actividad originaria del protoplasma no
puede derivar de una voluntad de autoconservacin pues absorbe loca
mente ms de lo que su conservacin exigira. Lejos de conservarse ori
ginariamente, se destruye: en el origen, hay ms bien un qerer-noconservarse .18El erro r sera juzgar segn el hambre, que concierne a los
organismos complejos. El hambre es, pues, la expresin de una forma
de instinto especializado y tardo, una expresin de la divisin del traba
jo de un instinto ms elevado. Por lo tanto, el hambre no es originaria:
debe concebirse como la consecuencia de una subalimentacin, o sea
co mo la con secuencia de una voluntad de poder que ya no es dominadora".'9
Dicho de otro modo: No se trata en absoluto de la reparacin de una
prdida, no es sino ms tarde, a consecuencia de la divisin del trabajo,
despus de que la voluntad de poder aprendi a alcanzar p o r otros ca
minos su satisfaccin, cuando la necesidad de dominacin (Aneignungsbedrfnis) del organismo se reduce al hambre, a la necesidad de reemplazo
de lo que se perdi: La tendencia a alimentarse compensando una ca
rencia, otra cara de la autoconservacin, no podra definir la vida qu es
ante todo afirmacin de poder. As, no es primero tratando de conser
varse sustentndose como el organismo exterioriza su ser-viviente: en
esta fase, la vida ya tiene una prehistoria: ahora bien, lo que ya ocurri
antes no es sino la afirmacin del poder .20
16
17
18
19
80

SW. \ l , 437 (prr. 652).

Libro I, prr. 652, SW, IX, 437. '
Prr. 651, SW, 1 \, 436-437. :
Prr. 652, SW, I(\ , 437.
Hay que establecer un paralelo entre est teora del Hambre y la extraa preocupa-

Pero, como se sabe, el dualismo pulsional se modific en Freud a partir

de 1920. Ya en 1914,- el descubrimiento del narcisismo y de sus conse
cuencias haba virtualmente socavado el principio de oposicin entre pul
siones, sexuales y pulsiones del Yo,, presentando la frmula de una carga
sexual sobre el propio. Yo: el autoerotismo perturba fundamentalmente
el criterio d distincin.
> Por consiguiente, el principio de autoconservacin pierde, su funcin
piicepsi Es abarcado por el nuevo dualismo de las pulsiones de vida y las
pulsiones de muerte, que se impone a partir de Mas all del principio, del
placer. Por lo dems, su estatuto no deja de ser problemtico. Freud em
pieza por presentarlo, como un rodeo hacia la m uerte. Autoconservarse
no querra decir ms, que>morir a su manera .21 Finalmente, relaciona
las pulsiones del Yo con las, pulsiones de vida.
As Freud, en el segiindo dualismo, readviza la idea de autoconserva
cin como, el Nietzsche de la etapa final. Pero su divergencia se restaurar en. este segu*idc> nivel. En efecto, se trata ahora de saber qu es lo
que uno;y otro entienden por Vida y Muerte.
Los trminos indican; claramente que hemos llegado regresivamente
cerca de), trmino de nuestra confrontacin del concepto de instinto,
pues el instinto se concibe como presin vital y la pregunta final ontolgica de una teora del instinto se refiere al fondo en el cual se alimenta, o
sea: qu: entender por Vida y Muerte?
Para comprenderlo, hay que partir de la famosa representacin freudiana de la bola protoplsmica asediada por el aflujo de los estmulos
externos, cuya resistencia aum entara paulatinamente hasta am pliar el in
tervalo entre dos estados de muerte. As, la vida no: es sino lo que posibi
lita el aplazamiento del regreso al estado inorgnico. Esta caracterizacin
expletiva y restrictiva del proceso vital no tiene por qu sorprendernos si
citjii por las; cuestiones culinarias que se expresa 'en-.Nietzsdier.en los.ltimos inesesde. iu
vicia .l<:ila;id,,erijpianitu|^r las consideraciones de Kcct /lomo sobre el arte d eb ien c o in er
("Por qu soy tan ,aslu.r.</\ pan;. I., SW. VIH, 314-318): Q lra cuestin me interesa mucho
ms (tjue la cuestin religiosa) y la salvacin de la humanidad depende mucho ms tic ella
<|iie d'tina Curiosidad culquiehr para*telogos, es l cuestin d e la nircmi. >e la puede
fortular as. . ".-Cmo delK-s alimentarte, t; para alcalizar tu mximo de fuerza, de
virtud
Hildebrandt vio en est preocupacin uh stltonra: patolgico (vase la discusin
de lodach, pp. 37-39), Sealemos un'hech<>,con 'irmsyjpPWs J***fafriPiH1* ias!el >'
Jena: el a[>etito bultmico de Niet/sclie durante los primeros meses de su enfermedad, que
"pide continuamente de comer" (p. 119). "Come con excelente.apetito", (p. 122). "el en
fermo tom e a menudo muy rpidamente" (p. 140). Esta forma, de exata<.iV, maniaca
puede relacionarse con el problema de la reflexin sobre nutricin :y (Mider tu Nietzsc.he.
revelando sus Ibrmas recesivas.
;j Obras Completas de S. Freud, op. ri., t. III, p. .2526,

la relacionamos con el esquema energtico del que parti Freud desde

1896 (vase su p ra ). Conforme al esquema entrpico, la vida se presenta
corno una tendencia a la prdida superada.
Form ulada en trm inos positivos, la vida consiste para Freud en
aproxim ar y m antener reunidas las partes de la sustancia animada .22
Por tanto, la autoconservacin es un aspecto de esa tendencia general, al
lado de las pulsiones sexuales. Hambre y Amor se encuentran reunidos
en la familia de las pulsiones de vida. Cuando tiende a confundir las
pulsiones de vida con su prototipo mitolgico, Eros, Freud acenta su
aspecto activo: el Eros persigue el fn de establecer y conservar unidades
cada vez mayores, es decir, a la unin (Bindung)" .iS Pero el error sera
concebir ese trabajo de unin como creador. Al principio, Freud opona
la energa libre mvil, que fluye hacia l descarga lo ms inmediata
mente posible y la energa ligada (gebundene Energie) cuyo movimiento
hacia la descarga est obstaculizado. Esto implica que el proceso de des
carga es efectivamente primario, y que el nexo es tan slo derivado.
Correlativamente, la unin vital no es una actividad demirgica de
orden o de armona: es un retraso eficaz y provisional de la energa libre.
No hay, pues, ningn vitalismo triunfante: vivir no es para Freud sino
contenerse de morir. Toda unin vital no es sino desunin (Entbindung)
inhibida. La intencin principal de Eros1 es efectivamente unir y enla
zar, pero esto se. asemeja mucho a una abor de Penlope: se pasa el
tiempo en zurcir un tejido que se deshilacha sin cesar bajo el efecto de la
pulsin de muerte. Intencin continuamente contrariada por el fin de
la otra pulsin que busca la disolucin de las conexiones, destruyendo
as las cosas.
Pero, si bien ahora resulta claro que la vida se define por la muerte,
hay que evitar representar a Tanatos como un principio demoniaco e
investirlo del poder positivo que se le debi negar a la Vida. Se trata de
una especie de pendiente natural que no se opone a la Vida, a pesar
de las frmulas mitolgicas que dramatizan su conflicto, sino que la des
miente permanentemente, por los fenmenos de agresividad y de repeti
cin.
En este sentido, Freud puede afirm ar finalmente qqe toda pulsin es
como tal pulsin de muerte. Hasta tal punto que el principio del placer
parece hallarse al servicio de los instintos de m uerte ,24 representando al
mismo tiempo la exigencia de la libido. Esta conclusin, cuya paradoja se
aclara por el origen energtico, hace consistir el ser fittal de la pulsin en
la pulsin de muerte, y vincula el destino de la libido al de la muerte.
S2 Ibid., t. III, p. 2539, n. 1513.
83 ('.impendi riel psicoanlisis, ibid., t. III, p. 3382.
s< Ibid., X. III, p. 2541.

En qu consiste la vida para Nietzsche?

Resulta revelador que, de entrada, la vida se opone al saber: una vida
regentada por el saber, como lo dice la segunda Intempestiva, es mucho
menos vida .25 As, pues, la vida se descifra en seguida en trminos de
intnstdad, lo cual implica que se valoricen algunis de sus formas, como
manifestaciones de la verdadera vida, aqulla que es ms vida, lo cual
implica que la vida es un ms que conviene preservar de toda aminora
cin.
Por otra parte, la vida est vinculada a la ilusin. La vida no es sino lo
que quiere la ilusin (Tuschung).26Esas dos caractersticas se combinan
en la representacin de un proceso vital en zigzag: La vida consiste en
momentos particulares de la mayor importancia y de numerosos interva
los. 27 En otras palabras: la s pocas de la vida son esos breves periodos
de latencia (Stlstarides) entre: una elevacin y una cada (Afsteigen und
Absteigen)."29
Por otra parte, la intuicin nietzscheana de la vida es la de una inson
dable profusin. Por una parte, en electo, la vida se plantea como lo
im penetrable (Unergrndliche);29 por o tra parte, el aspecto global
(Gsatnii-spkt) de la vida no es el estado d necesidad (Notlage), sino la
riqueza .30 De ah la referencia al Ixbensgefhl: Lo pobre en vida la debi
lita, lo rico en vida l enriquece .31 Se trata de una verdadera axiontolog, pues nuestro grado de sentimiento vital nos da la medida del
serr .32 O tambin: Ser como generalizacin del concepto vida.33 En
ltimo trmino, la nocin de ser no es sino la metaforizacin de la vida:
Ja vida no es ms que el ser sin comillas.
Si se trata de definirla, se ver que lo que llamamos vida es una
pluralidad de fuerzas, unidas por un proceso de alimentacin com n .34
O tambin: la vida debe definirse como una form a duradera de proce
sos de establecimientos de fuerzas. De hecho, la Voluntad de poder de
sembocar en una nueva fijacin del concepto de vida .3S
A partir de ese momento, el concepto de vida pierde su autonoma en
Nietzsche, en este doble sentido que todo lo que contiene la vida es asu SW, II, 156 (prr. 7).
M SW, 111, 4.
27 SW, 111, 329.
SW; ! , 266;;
2 SW, VI, i 16, en As hablaba Zaratustra.
30 SW, VIII, 139, ,en El ocaso de los dolos.
31 SW, IX, 37, en a voluntad de poder.
3S SW, IX, 339.
33 SW, IX, 396.
34 SW, IX, 433.
3 SW, IX, 419.

mido por la Voluntad de poder y que la Voluntad de poder; sirve i para

definir un verdadero m$ all de la vida.
Por dondequiera que encontr algo viviente, sostiene Nietzsche* en
contr la voluntad de poder .36 Es algo ms que una coineidenci:;La
vida misma es voluntad de poder .?7 O tambin, la vida o es sino vida
como voluntad de poder 3? Lo cual puede escribirse de distintas formas,
o sea: ^ a vida es especficamente una voluntad de acumulacin de la
fuerza .39 O bien: la vida es slo un caso particular de la voluntad de
poder .40 O an: La vida es la exoresin de las fo rm a s de crecimiento
del poder .41
Pero por otra parte, por.un vuelco final, la voluntad de poder define
una superacin que vuelve necesario el ms all de la vida como tal. Slo
que la Wille zur Mach, en esa superacin misma, no es sino la vida en su
movimiento necesario, en la m olida en que tiende a superarse a s
misma: inmanencia, radical.
De este modo se vuelve visible !a heterogeneidad de las concepciones
de la vida, que prevalecen en Nietzsche y en Freud. U na es profusin e
infinidad, la otra capacidad de unin limitadora; una es1poder, la otra
necesidad; una es valorizadora, la otra funcional. Hasta tal punto que
Nietzsche podra diagnosticar en la concepcin freudiana de la vida sn
tomas de reactividad y de debilidad! .
Esto puede confirmarse por un examen de la concepcin de la muerte
en Nietzsche.
Lo prim ero que llama la, atencin en la m anera en que Nietzsche
aborda la m uerte, es su rechazo a plantearla como problema: se presenta
como,un dato natural transformable en accin por el suicidio, definido al
principio como u n -recu rso legtimo, pues la m uerte voluntaria se
aprehende, siguindola inspiracin schopenhaueriana, como un verda
dero acto vital.42.As,.la muerte se presenta de entrada inserta en el regis
tro tico, incluso casustico. Fuera de este,punto de vista, la muerte se
valoriza como reverso dionisaco de la vida, la extrema existencia lindai con
la muerte, sin que sta intervenga como principio especfico.
De hecho, Nietzsche no concibe; la muerte ms que como decreci
miento de las fuerzas en el sentido fisiolgico. Con Zaratustra aparecer
la temtica polmica en contra de los predicadores de la muerte ,43 que
*
M
**
*
"

SW, VI, 124.

SW, VII, 20 y 200; IX, 46 y 184; XI, 307.
SW, IX, 432.
SW, IX. 467.
SW, IX, 468.
SW. IX, 476.
........... .....
. " Vase en especial Humano, demasiado humano, II, 80; El viajero y su, sombra, p rr-185" SW, V I.46.

predican la renuncia a la vida, tsicos del alma qe apenas nacidos

aprenden a morir .41 Zaratustra opone a esa m uerte envenenadora de la
vida, la muerte libre, realizacin", acicate y pibmes para los vi
vos,4? la muerte rpida".
Por ltimo, la muerte, relacionada con el registro de la Voluntad de
poder, se vuelve el revelador de una econmica orgnica, sabiendo qu l
deterioro, y la inutilizacin parciales de los rganos pueden ser conside
rados como el indicio de un' incremento de fuerza y de un encamina
miento hacia la perfeccin: La muerte se relaciona, pues, con las condi
ciones de una verdadera progresin: sta se presenta siempre eri forma
de voluntad: y de direccin hac ia el mayor poder".*6
Tal es, pues, la triple figura de la muerte eii N ie tz s c h e : acontecimiento
natural, lo que est en juego n la evaluacin asctica,Condicin del pro
greso de la Wille zur Macht. A est respecto, la idea de una plsin de
muerte es ajena a su concepcin misma de la vida, por dos consideracio
nes precisas: por una parte, transform ar la muerte en principi positivo
sera el sntoma de una concepcin asctica de la vida; por otra parte, la
muerte est efectivamente presente de m anera 1 ntima en la vida, pero
tan slo sirve para m edir la calidad de la vida: la idea nietzscheana del
progessus zur grsserer Machi se opone, pues, a la virtualidad crnica de
recesividad que representa ia pulsin d m uerte freudiana

L ib id o

y v o l u n t a d d f. p o d e r

Si ahora trasladamos la confrontacin del contenido de la Trieblehre a su

forma, observaremos una nueva divergencia significativa: Freud siempre
s empe en una reprsen tcin'Ma&st,, indispnsable :para su teora
del rn/7co( explicable por un divorcio entre los dos tipos de pulsiones.
Fuera de una brve tentacin drante la fase d transicin entre los dos
dualismos ,47 Freud desconfi de todo monismo. La sntesis nitzscheana
se encamina, por el contrario, hacia un monismo; Eri l, l conflicto no es
el motor fundaritental de l dirrtic pulsirial, y la' Voluntad de poder
ser la que brindar l principio global y discriminativo de las pulsiones.
Por ello no hay contradiccin entr los principios pulsionales como ei
Freud, sino contrariedad entre la afirmacin de la Voluntad de poder y su
negacin, como voluntad de la nada.
44 SW, VI, 47.
45 SW, VI. 77.
48 La genealoga de a moral, segunda disertacin, prr. 12, SW, VII, 3l5l 1
\
'"** Baj a miluncia d Jung. Vase Psicoanlisis y'teora de 'Wibidc; GW, XIII, pp. 230231.
...............

Sin embargo, si nos preguntamos a qu principio incumbe el papel

niMsdor e la dinmica en Nietzsche y en Freud, vemos surgir una
notable 1Homologa funcional ntre la Voluntad de poder y la libido,
Gracias la intervencin de este principio, la inflacin de los instintos
se vincula en la dinmica nietzscheana a un principio unificador, y todo
instinto s vuelve n ltimo anlisis el lenguaje particular de la Wille zur
Macht. Paralelamente, en Freud, toda mocin pulsional equivale a con
sumir libido.
Finalmente, resulta que libido y voluntad de poder desempean un papel
homlogo respectivamente en Freud v en Nietzsche. Para com prender el
sentido determ innt de esta homologa, conviene primero mostrarla a
travs d los enunciados esenciales que introducen los conceptos.
En prim er lugar, la libido se presenta como un concepto econmico:
afirmando su carcter cuan tita ti v, Freud la convierte incluso en el eje de
la economa psquica: F.sto podemos verlo n el pasaje d los Tres ensayos
eri qu justifica la introduccin de la nocin: Hemos fijado el concepto
de l libido como una fuerza cuantitativaninte variable (qiiantitatixmeranderchen '(mft), que nos permite m edir (messen) los procesos y las trans
formaciones (Vorgange uhd Umsetzungen) de la excitacin sexual.48 L de
finicin ulterior confirma que este aspecto cuantitativp es cntral: Libido
es un trmino perteneciente a la teora de la afectividad. Designamos con
l la energa -considerada como m agnitud cuantitativa (guantitative
Grsse), aunque por hora no mensurable (y no censurable, como apa
rece eri el texto de Lpez-Ballestcros [ I \ ] )-, de los instintos relacionados con todo aquello susceptible de ser comprendido bajo el concepto
de amor." 4,1
Sin embarg, Freud procura distfrigui un aspecto cualitativo: Sepa
ramos sta libido, por su origen particular, d la energa en qu deben
basarse los procesos anmicos y, por tanto, l atribuimos tambin un ca
rcter cualitativo :So la especificacin sxul es l qu obliga stablecer
la distincin entr nergas psquicas libidinosas y otras de carcter dis
tinto.
Est doble carcter cohfie la libido su funcin etiolgica: su pro
duccin, aumnto, disminucin, distribucin y desplazamiento deben
ofrecernos las posibilidades de explicacin de los fenienos psicosexualeS observados .01 Por tanto, sus transformaciones son el medio de dar
cuenta de toda la fnomnalidad psquica: La misin de una teora de
las perturbaciones hurticas y psictics," fundada eri el concepto de la
49 En un pasaje aadido en 1915, Obras Completas, op. cit., t. II, p. 1221,
4* Psicologa de las masas y anlisis del Yo, ibid., t. III, pp. 2576-257'7.
s# Ibid:, t. II, p. 1221.
61 Ibid., i. II, p. 1222.

libido, debe ser expresar todos los fenmenos y procesos vistos en lo tr

minos de la economa de la misma (in den Terminis der Libidookmotme).M
El registro libidinal brinda, pues, su, lenguaje a la explicacin psicoanaltica: todo enunciado relativo a la fenomenalidad psquica debera poder
reducirse a l y traducirse en l. Ese poder etiolgico funda el valor sint
tico de la explicacin por la libido, como aquello con lo cual, en ltimo
anlisis, todo fenmeno deber poder relacionarse -lo cual le da su apa
riencia de principio y su paradjica indeterminacin en cuanto a la defi
nicin, como siendo aquello por lo cual todo se define, incluyendo la
pulsin, de la que es la materia prim a energtica, tela de la cual son corta
das las pulsiones mismas, elementos bsicos. Tambin es lo que fnda la
necesidad de pasar por el camino de la especulacin para proseguir
una teora de la libido.
Volvmonos ahora hacia e "texto de Ms all del-bien y del mal, en que
Nietzsche evoca la Voluntad de Poder. All se afirma solemnemente ese
carcter abarcador del principio, basado en un tnismo carcter cuantita
tivo: la. Wille zur Macht se designa, en efecto, como el trm ino que per
mite determ inar sin equvoco (unvocamente, eindeudg) toda fuerza ac
tuante (alie mrkende Krafl).iZ En otras palabras, es el otro nombre de la
energa, pero especificada y calificada: aquello en lo que todo fenmenc
humano est tallado. Aquello cuyas transformaciones, distribuciones y
desplazamientos (para parafrasear las frmulas freudianas relativas a la
libido) pueden hacer las veces de explicacin global, a la vez sinttica y
variada: aquello que alimenta los diagnsticos del psiclogo nietzschano.
Pero, asimismo, se com prende p o r qu, se impone aqu tambin la es
peculacin. Ese principio es, a semejanza de la libido freudiana, a la vez
un dato postulado y un ideal regulador. Resulta revelador que, pn ese
texto programtico, Nietzsche hag a'd e ello una exigencia condicional,
una necesidad por promoyer:
Suponiendo que pudiramos conducir todas las funciones orgnicas
hasta esa voluntad de poder, toda nuestra vida \mn\dL(gesandestriebleben)
como un desarrollo y una ramificacin (Augestltung und Venweigung) de
una forma fundamental del deseo -es decir,, de la voluntad de poder,
conforme a mi proposicin; suponiendo que podamos llevar todas las
funciones orgnicas hasta esa voluntad de poder y e n c o n tr a r tambin en
ella la solucin del problema de la procreacin y de la nutricin -es un
problem a- habramos probado por esta misma va el derecho a determ inar
toda fuerza actuante unvocamente: Voluntad de Poder.
sa es precisamente la misin que se asigna la gran sntesis inacabada
de Nietzsche: se ordena en torno a esta exigencia form ulada en este p
rrafo 36 de Ms all del bien y del mal.
5 lllid.
S W .V I I . 48.

As, la Confrontacin de esos textos fundadores permite hblr de ho

mologa funcional de los dos conceptos que funcionan, en cada economa
conceptual, en el mismo nivel. La libido en Freud, la Voluntad de Poder en
Nietzsche son investidas de la funcin princeps: exhibir un principio ex
plicativo energtico y calificado a la vez que permite subsumir el conjunto
de la fenomenalidad antropolgica.
Pero esto sita por ende la divergencia final de principio de las des
doctrinas pulsibriales, en la medida n que s trata de ds principios hetrogneos: principio de dominacin por una parte, de placer por la
otra. El estudio siguiente especificar temticamente esta divergencia.
Sealemos, sin embargo, el efecto tico principal de esta divergencia.
Al igual que la libido, la Voluntad d Poder vale como principio inter
pretativo: n lo sucesivo, todo se relacin a c o n la libido dnunaiidi:Los
movimientos son sntomas, los pensamientos tambin son sntomas: trs
unos y otros podemos captar deseos, y e l deseo futidmntal es la volun
tad de dominar. 54 Dicho en otras palabras -ipiesis casi fisiolgica-:
Lo que est mejor desarrollado en el honibre, es lavoluntad de poder.Sa
sta se concibe como lo que da su unidad los deseos. Nietzsche la de
fine incluso cmo el ms fuerte de iodos los instintos, cortto el que K
dirigido hasta ahora toda evolucin orgnica. De ella emana todo sen
tido: Toda significacih es voluntad de poder. Pero s la voluntad de
poder es el intrprete supremo, esto es en la medida en que el proceso
orgnico presupone una actividad interpretativa cortiiriita''.56
Por tanto, podemos ver en qu se convierte nuestra unidad inicial, el
instinto, 'en cunto l Voluntad d Poder se vuelve l hch-principio
primordial. Nietzsche da de ella una ltima definicin: Los instintos; son
rganos superiores,en l sntido que i doy a esas palabras: acciones, sen
timientos y estados de sensacin entrelazados unos Con otros que s Or
ganizan, se alimentan ,87como otras tantas metamorfosis significantes d
la Wille zur Macht, expresiones y metforas de una misma voluntad inhe
rente a todos los fenmenos: la voluntad de poder. Los instintos son,
pues, esos juicios basados en experiencias anteriores, sensaciones de
fuerza o de debilidad .58
Esto tiene por consecuencia recusar definitivamente el teleologismo de
la nocin, an virtual en el utilitarismo de la concepcin anterior. As,
Nietzsche acaba por afirm ar que los instintos no pueden colocarse desde
el punto de vista de la utilidad. Lejos de ser ecnomo y pre vsv \ al
S4 SW, XI, 95 ("Conocimiento. Naturaleza. Hombre", prr. 246).
SW. XI. 244.
,
56 SW. IX, 433.
SW, XI. 116.
sli La rtiliinlf de puissatwe, trad. ir., I, p.318 (prr. 393).

actuar, sacrifica fuerza y otros instintos. De este modo, se perfecciona el

mecanismo de la concepcin nietzscheana, que hace las veces de antdoto
de la carga romntica inicial.
Algo notable es que el advenimiento de la Voluntad de Poder afecta la
concepcin hedonista y el estatuto de la felicidad. En tanto que las p rim e-,
ras formulaciones atribuan la felicidad a la percepcin de lo intempo
ral,5a la razn 60o a la rapidez del sentir y del pensar, se la relaciona
en adelante con el poder. A la pregunta: Qu es la felicidad?, el Anti
cristo responde: l sentimiento del hecho de que el poder aumenta, que
una resistencia ha sido vencida. 61 Dicho de otro modo: La felicidad
es una apariencia auxiliar (Begleitersckeinung) para la liberacin de su
fuerza. 62 As, la felicidad no es sino la sombra proyectada del poder,
como crecimiento de poder o descarga de la fuerza, que es lo que Nietzsche designa como una organizacin feliz.
Por ello, las ltimas formulaciones de Nietzsche relativizan la felicidad y
sus panegricos. Nietzsche diagnostica en el discurso sobre Ja felicidad
suprema la aspiracin ai sueo de los seres cansados y dolientes .*3 Niega
la universalidad de la tendencia eudemnica (Streben nach Glck) in vir
tiendo la frmula eudemonista: El hombre no quiere la feli^idad6^ -no
es se sp verdadero deseo. Lo cual significa: La felicidad no es el fin: es
la sensacin de poder (Machtgefhl).er} Consecuencia: Libeitad significa
que los instintos viriles, los instintos jubilosos de guerra, y de victoria pre
dominan sobre otros instintos, por ejemplo sobre los de felicidad ,*
-palabra que, en adelante, d te llevar comillas.
Esto equivale a decir que el Superhombre, al superar la Vida, supera
sq propia voluntad de felicidad. Lo cual significa que la Voluntad de
Poder nietzscheana es un verdadero ms all del principio de felicidad. n el
eco invertido de esas dos frmulas se mide el sentido final de la diver
gencia de las teoras del instinto.

59 SW. II. 102.

SW. II. 595.

81 sw. vm, m .
40
84

**

SW, VIH. 2K8.

SW, X. 243.
SW, IX, 302.
SW. XI. 242.
SW, VIII, 160, en El ocaso de los dolos, ironas de un inactual", prr. 38.

Libro Segundo

LOS TEMAS
Ahora que ya ha quedado establecido el edificio pulsional que estructura
los discursos freudiano y nietzscheano en su especificidad, podemos lle
var a cabo la confrontacin de las temticas que derivan de esos princi
pios pulsionales.
Esta temtica se despliega segn el triple eje que llam la atencin de
los lectores de Nietzsche y de Freud. En efecto, el psicoanlisis freudiano
se define a travs de la teora de la sexualidad, a travs del inconsciente y
a travs de la ciencia de los sueos. Con respecto a estos tres temas claves,
Nietzsche result un singular precursor .1 Considerados con relacin a
los principios pulsionales que los subtienden, esos temas pueden volver
a examinarse ahora, a fin de ver cmo se actualiza y se precisa la diferen
cia Nietzsche-Freud captada a nivel de los principios.

1 Esta temtica forma, pues, el centro de la confrontacin, en la medida en que ha alimen

tado las analogas ms espectaculares percibidas retrospectivamente entre Freud y Nietasche, pero tambin en que su funcin, en nuestro estudio global, es asegurar el paso de las
bases de las problemticas (libro I) a sus aplicaciones (libro III). Esto significa que trataremos
de elucidar el contenido de la filiacin con miras a disipar la ambigedad profunda de la
idea misma de "precursor y de anticipacin y al mismo tiempo sealar los elementos de
este paralelo. El examen de cada tema exige recorrer, el conjunto de su evolucin en las
problemticas nietzscheana y freudiana.

I, AMOR Y SEXUALIDAD
La c o n f r o n t a c i n de las Trieblehren nietzscheo-freudianas revel, tanto
sobr la cuestin de las pulsiones fundamentales como sobre la de la li
bido, la importancia de la sexualidad como revelador diferencial.' Se trata
de ver ahora cmo influye esa eleccin diferencial a nivel de los princi
pios en el estatuto de la sexualidad como tal.

E ros

D io n iso s

En qu consiste el estatuto de la sexualidad en la visin nietzscheana de

la economa insdntuai?
No es casual que7 nacimiento de la tragedia comience por la imagen de
la dualidad de los sexos en la generacin como smbolo de la dualidad
esttica de lo apolneo y de lo dionisiaco.2 La sexualidad actualiza de ma
nera ejemplar la cosmologa de la voluntad de vivir. Hay que localizarla a
nivel dl principio de vida, y no a nivel del deseo ciego, del que un texto
contemporneo nos dice que es signo de bajeza (Gemenheit), 3
Cn el advenimiento del hedonismo de Humano, detnasiado humano, la
sexualidad es aprehendida, conforme a la reduccin general al plan in
manente del nturalista, Como variedad de placer (Lust) interindividual.
Las relaciones sexuales son evocadas cmo ejemplo de la adquisicin d
la nueva especie de placer que adquiere el individuo cuando establece:
contactos con sus congneres, y extiende de manera sensible el mbito
de la sensacin! de placer en general.4En el universo regido por el prin
cipio egosta, la atraccin sexual forma parte d las formas extensivas del
egosmo.
Con Aurora, aparece un nuevo inters de la sexualidad, como problema
moral. Alzndose en contra de la satanizacin del Eros por el cristia
nismo, Nietzsche vuelve a afirm ar su hedonismo: En s, las sensaciones
sexuales tienen en comn con las sensaciones de piedad y de adoracin
que aqu un ser humano hace el bien a otro ser humano por su placer
mismo -no se encuentran tan a menudo arreglos tan benvolos como ste
1 En efecto, sealamos la libido como principio pulsional y tas pulsiones sexuales como
pulsiones fundamentales (libro I, cap. 3), para abordarla aqu como tema: es que, precisa
mente, desde el punto de vista freudiano, la libido es el ser de la pulsin, en tanto que,
considerando ia confrontacin, debe abordarse como tema".
* W rr. I. SW, I, 47.
3 En Le Uvre du philosophe, p. 40, prr. 20 (por analoga con el instinto de conocimiento).
* Cap. II, prr. 98, SW, III, 87.

en la naturaleza! Y es sta precisamente la que se viene a calumniar y

corrom per por la conciencia de culpa! 5
Pero tras este placer trabaja un instinto especial, que es una fatalidad.
Un fragmento contemporneo declara: La ilusin del instinto sexual es
una red que, cuando se rasga, siempre se vuelve a reparar por s sola. 6
Pero Nietzsche procura distinguir a Eros de la procreacin. Llega incluso
a decir que el instinto sexual no se relaciona forzosamente con. la pro
creacin: sta no es ni su intencin, ni su consecuencia necesaria, es a ,
lo,sumo la consecuencia eventual de una modalidad de satisfaccin del
instinto sexual. En efecto, el instinto sexual es concebido por Nietzsche
como antisocial y negador de la igualdad general y de la igualdad de
valor entre los seres humanos. Pero paradjicamente, l es el que rela
ciona a dos individualidades,. el tipo de la pasin in d iv id u a r El instinto
sexual va en el sentido de la individuacin. 7 Por consiguiente* Nietzsche
puede decir que la separacin de los sexos no es fundam ental: lo cons
titutivo de la sexualidad es el placer individual, en tanto que la pro
creacin no es esencialmente sexual.
La paradoja es que la especie se reproduce gracias a la ausencia de
tlos: La humnidd se extinguira si el instinto sexual n tuviera un
carcter ciego, imprevisor, apurado, desprovisto de pensamiento. Su sa
tisfaccin, en s, o esta ligada en absoluto a la propagacin de la espe
cie." Se la quiere convertir en un deber p o r una mentira moral.1'
As, desprendida de. su substrato inmediatamente orgnico, la sexuali
dad se insertar en la economa global del hombre. De este modo, ietzsche se encaminar hacia una perspectiva en que la sexualidad extiende su
dominio mucho ms all de su jurisdiccin como instinto especial: es el
famoso aforismo de Mt all del bien y del mal en el que Freud poda
hallar un eco seductor: El grado y la naturaleza ce la sexualidad de un
hombre se elevan hasta la cumbre final de su espritu. 10 En la misma
perspectiva, Nietzsche habla de amor sexual, sublimado, como de un
fenmeno cultural caracterizado.
Esta teora de sublimacin es formulada con una precisin asombrosa
en Aurora: este texto, que figura en elNachlass, debe examinarse deteni
damente, por cuanto interesa en la confrontacin con Freud: Cuando
un instinto se vuelve intelectual, escribe Nietzsche, adquiere un nuevo
nombre, un nuevo atractivo y una nueva evaluacin. menudo.se opone
al instinto del ms antiguo grado como su contrario . . . Un gran nm ero

de instintos, por -ejemplo, el instinto sexual, son susceptibles de un gran

refinamiento (Verfeinerung) por el intelecto (amor de la humanidad . . .
Platn piensa que el am or del conocimiento y la filosofa son un instinto
sexual sublimado). Al lado permanece de pie. su antigua y directa ac
cin. 11 Es una manera de perfeccionar el instinto sexual y de volverlo
til. Por tanto, la sublimacin del instinto sexual debe comprenderse
como u n :tratamiento de refinamiento por el. intelecto que posibilita su
empleo para tareas ms elevadas. As, en particular, bajo la influencia
del cristianismo, el instinto sexual se sublim en amor.'?
El ocaso de los dolos lo vuelve a afirmar: Es el cristianismo, con su
resentimiento profundo contra la vida, el que hizo de la sexualidad algo
impuro, mientras que para los griegos el smbolo sexual era el smbolo
venerable en s, el verdadero sentido profundo interior a toda la piedad
antigua ".13 Los misterios de la sexualidad tienen entre los griegos la
funcin de revelacin pagana del eterno, regreso de la vida. cce homo
habla en este sentido de la guerra perpetua de los sexos,14 denuncia el
envenenamiento de l naturaleza en cl am or sexual por todo idea
lismo'5 y el desprecio de la vida sexual, toda mancha de sta por la idea
de impureza como el verdadero pecado contra la vida, l verdadero
pecado contra el Espritu Santo de la vida.
Queda por asignar su lugar al instinto sexual en la filosofa final de la
Voluntad de poder.
Ya un texto anterior haba relacionado el instinto sexual con la sed de
poder: Cuando la excitacin sexual aumenta, mantiene una tensin
(Spannung) que se descarga en el sentimiento d poder (Gfkt der Machi):
queremos dom inar (Herrschen); un signo del hombre ms sensual, la de
cadencia de instinto sexual (Durst nach Mackt) se manifiesta por la relaja
cin (Nachlass'j d ia sed de poder (Durst riafl Machi): l conservacin y la
nutricin y a me nudo el placer de comer se presentan como sustitutos
(Ersatz)." 16 Se com prende en qu sentido el hecho de que en la Antige
dad la sexualidad haya sido venerada religiosamente 17 valga como sn
toma de salud de la civilizacin antigua. No es una casualidad que uno de
los primeros escritos de N:tzsche haya versado sobr el principio de la
lucha (Wettkampf) en Homero: el instinto sexual se plantea como Wettkampf cuyo fines l devenir y la vida-18 Si se lo ignora o s lo subestima,
es una temible enfermedad del poder.
11 SW, XI, 49.
' l! Ms all del bien y del mal, cap. V, prr. 189, SW, VII, 99.
13 Lo que le debo a tos antiguos, parr. 4, SW, VIII, 181.
14 Por qu escrib tan buenos fibros, prr. 5, SW, VIII, 344.
15 Op: cit., p. 345.
SW, XI, 149.
17 SW, XI, 340.
18 SW, XI, 461.

As, podemos observar que el instinto sexual no sufri una relativizacih tan clara como el instinto de conservacin n la evolucin decisiva de
Nietzsche; Esto no significa que usurpe el poder d la voluntad de poder,
pero sta se revela de manera privilegiada en l. Es n ifdicdof (Zeicheh)
importante del estiaje d la sed de poder: si bien permanece ms ac de
las formas ms elevadas, la sexualidad manifiesta las formas en cierto
modo incorporadas al devenir vital de la dinmica de la voluntad.
La Voluntad de poder recapitula los diversos niveles de intervencin del
instinto sexual en la realidad humana.
Funcin de sublimacin: Piedad y amor de la humanidad cmo dsrarrtio (Entvckelung) del instirito sexual19 ('/icc). deseo del arte y d la
belleza es un dese indirecto de los arrebatos del instinto sexual qu co
munica al cerebro 20(esttica). La correlacin entre arte y sexualidad es
recalcada con mucha insistencia: Los artistas ce valor estn (tambin
corporalmente) fuertemente constituidos, jDrolijos, son bestias poderosas,
sensuales; sin cierto recalentamiento de sistema sexual, no hay Rfl
imaginable. 21 Nietzsche es an ms explcito: Una sola y misma fuerza
es la que se gasta en la concepcin de las obras de arte v en el acto sexual:
hay una especie de fuerza. 22
Se adivina que, esta unidad proviene en ltima instancia de la fuente
comn del poder. Es en este sentido como Nietzsche reinterpreta su pri
mera teora de la embriaguez dionisiaca: sta, dice literalmente, es la sexua
lidad y la voluptuosidad .23 Pero la analoga primitiva se precisa: ambas
son la sombra, proyectada de\a.Wille zur Macht, lo cual funda, por consi
guiente, su relacin orgnica. El sentimiento religioso de embriaguez y
la excitacin sexual estn admirablemente coordinados en calidad de
momentos elevados de la vida.24 La pulsin sexual es, junto con la em
briaguez y la crueldad. uno de esos estados privilegiados en que el hom
bre alcanza ese estado de lucidez (Verklarung) y de plenitud en las cosas.25
Particularmente en el amor sexual es donde se produce esa sensacin
de perfeccin o de realizacin, que t.ae consigo la extraordinaria exten
sin de su sentimiento de poder. Pero cabe sealar que ese sentimiento
de.perfeccin se traducemenos por una satisfaccin consecutiva a la con
secucin de un deseo que como una impresin de riqueza y de profu
sin. Deriva de un estado del sistema cerebral en que ste se encuentra
'* SW, l \ , 185.
*# SW, IX, 540.
SW, IX, 550.
** SW, IX, 536.
M SW, IX, 534.
" Op. til., p. 535.
** Op. cit,, p. 536.

sobrecargado (berladen) por las fuerzas sexuales.26 La sensacin orgis

tica es, pues, percepcin endgena de un exceso ms bien qu de una
igualdad: o antes bien, la igualdad consigo slo se realiza por un trans
bordo de la energa cerebral.
Tal es la ltima palabra de Nietzsche sobre la sexualidad: descifrada
corno superfluidad, esquematiza en cierto modo la economa fundamen
tal de la voluntad de poder: en ella s encuentran sus carecieres refleja
dos, por cierto, por los lmites de la vida que sta, en ltimo trmino,
transgrede .27
E ro s

y l ib id o

El discurso freudiano sobr la sexulidad se abre a partir del momento

en que Freud discute la definicin restrictiva de la sexualidad por la genitalidad. La teora de la sexualidad infantil, expuesta en los Tres ensayos,
obliga a disociar la funcin fisiolgica posibilitada en la pubertad y la
actividad pregenital de la libido. Ahora bien, lo que singulariza la sexua
lidad infantil consiste en tres caracteres: relacin de apuntalamiento (so
bre las pulsiones d autocdnsrvacin), existencia de zonas ergnas y
primaca del autoerolismb .38 Estos tres caracteres se implican, ya que la
pulsin es parcial por naturaleza ,29 y que la pulsin original (oral) pierde
su objeto y se vuelve autoertica apoyndose n las pulsiones de autoconservacin. La sexualidad seguir marcada hasta el final, en la concepcin
freudiana, por ese orign autoertico, aun cuando se haga la eleccin de
objeto por la mediacin del narcisismo,30 momento en que el Yo se vuel
ve objeto ertico.
Por ende, la idea de sexualidad se ve considerablemente ampliada con
26 Op: cit., p. 539.
2 7 Sealemos la' curiosa influencia de ciertos pasajes de ZaaUnslra como crtica del con
formismo sexual;., asi Ernst Tliiet, futuro bienhechor de los Niet?.schc-Archiv, sac de los
pasajes crticos sobre el hijo y el matrimonio (Acerco de las viejas y de las nuevas Coilas, libro III.
prr. 24), una justificacin para romper sus compromisos conyugales (cf. Peters, op. cit.,
pp. 271-272). Se sinti en general la audacia de las resonancias erticas de Zaraivslra. Cabe
observar, paralelamente, relacionndolo con los elementos de diagnstico psicoanalftico (ipni. pp. 20-24), la huella de elementos erticos obsesivos en el delirio de Nietzsche despus
de hundirse en la demencia: el primer informe. Baumann de. Turn observa:''No deja de
reclamar mu jeres (Podach, op. ci.,.p. ,119); segn el diario del sanatorio de Je na. el 2
de diciembre.de 1889: Pretende haber visto la noche anterior a mujerdtas muy alocadas
(Podach, p. 140). Cf., la e.vocacin de las muchachas del desierto de la cuarta parte de
Zaratustra. .
29 Obras Completas de Sigmund Freud, op..cil., t. II, p.1200.
n Vase upra, pp. 114-116.
30 Momento correspondiente a la introduccin del narcisismo, en ,1910-1914. ;

respecto a la concepcin popular31, que la vincula c o n el ejercicio de la

funcin de procreacin. El trmino de libido sirve precisamente para evi
tar esa restriccin, a reserva de abandonar el trmino de sexualidad a
su ejercicio genital. Incluso reconoce, de m anera sorprendente, que por
el momento no disponemos de una caracterstica generalmente aceptada
que nos permita afirm ar la naturaleza sexual de un proceso .32 No vaci
lemos, pues, en decir que la sexualidad es para Freud una incgnita -p o r
ms determ inada que sea-, pues ningn criterio psicolgico seguro per
mite adjudicarla a un proceso determinado. Lo sexual es lo que se rea
liza con lo genital, pero ya est all, en el placer local de los rganos.
sa es la aplicacin del principio biogentico de que el producto de un
proceso de desarrollo deriva, en su modo de existencia, de la existencia
del proceso mismo. En ltima Instancia, lo sexual no es ni el resultado del
proceso (genital), ni su principio (pregenital), sino la razn misma
del proceso.
As, el papel determinante de la sexualidad en Freud proviene parad
jicamente de su indeterminacin y de.su no exclusividad: la libido mani
fiesta su poder en la vida psquica porque se topa sin cesar con un prin
cipio antagnico. No habra conflicto para una libido pura: esto significa
que traduce su poder como otredad, como contradiccin a las pulsiones
opuestas o al principio de realidad.
Con el surgimiento del segundo dualismo, la sexualidad se vuelve a
definir por medio del principio mitolgico que se presenta como l pro
totipo de las pulsiones de vida sin agotarlo: Eros, que se opone al princi
pio de muerte. sta hipstasis tie el Eros freudiano de un aspecto demirgico que podra hacerlo pasar por un primo mtico de Dionisos.
Pero el ros no es sino la libido: slo que la libido de nuestros instin
tos sexuales coincidira con el eros de los poetas y filsofos.33 Freud lo
presenta incluso como un cambio terminolgico: en adelante, hay que
decir Eros cuando antes se hablaba de libido,34justificando la adopcin de
un trmino griego por una prudencia con respect a la fuerza sugestiva
del trmino. En efecto, como lo indica la connotacin platnica, hay una
carga semntica de idealidad que podra sublimar tambin el'trm ino
libido, cuya connotacin es, por. el contrario, materialista .35
11 Ampliacin qu se vale de Platn. Vase Freud, la Philosophk et les phmophts, pp. 146-150.
34 Lecciones intrtidtMruis al pcvatUlis, Obri'Comje(x bp, cit., t.H, p 2322.
33 Ms all delptiiicipidlptcf, Obras ComfAitas, p. cit., t. III, p; 2533.
3,1 Una nota de 1925 de la Trautndeutung anuncia esta equivalencia declarando que el
psicoanlisis emplea ahora corrientemente la palabra sexual" en l sentido de Eros
(Obras Completas, t. I, p. 445).
34 Cf. la advertencia de Psicologa de las masas y anlisis del "Yo (cap. IV) (1921), en el
momento en que la terminologa del Eros comienza a prevalecer (Obras Completas, t. III,
p. 2577). En s pasaje; sospecha que los trminos Eros y erotismo, ms distinguidos, com
pensan la carga negativa de la sexualidad como algo vergonzoso y humillante para la natu-

De hecho, la libido sigue siendo el concepto principal desde el punto

de vista explicativo, desde el plinto de vista econmico, e tanto que el
Eros simboliza los efectos de l sexualidad desde el punto de vista din
mico, en el marco de la ltima teora del conflicto. Adems, Eros sirve
para exhibir una clase genrica de las pulsiones aue lo abarcan, como
modalidad eminente de las pulsiones de vida.
As, tanto en Nietzsche como en Freud; la sexualidad no coincide con
la funcin fisiolgica, sino que se aborda en sus problemticas simblicas,
de donde resulta su traduccin mitolgica comn. Pero esto tan slo
permite, fijar mejor la divergencia.
En Nietzsche, la sexualidad sirve para manifestar de manera eminente
la explosin dionisiaca de los instintos. En Freud, sirve para explicar unos
fenmenos de vivencia en su mayor parte conflictivos. Por ello, correlati
vamente, el Eros como emisario de Dionisos es n Nietzsche un arma
contra el ascetismo cristiano, entre otras: su hedonismo cobra, en este
sentido, un alcance polmico. En Freud, paradjicamente, no se encon
trar el equivalente de esta valorizacin. Eros es un dios saludable y sim
ptico, pero jams sublimado como tal ni valorizado. Es un adversario
eficaz pero no invencible de l'anatos. Asimismo, es la libido la que pro
duce, en sus ansias de desarrollo, la neurosis; de tal modo que es evo
cada, como concepto explicativo, en una perspectiva patogentica, en
tanto que Nietzsche la evoca como antdoto salvador en l marco, de u
rehabilitacin del Cuerpo.
Por. ltimo, la sexualidad deriva a s vez de la Voluntad ce poder que
la absorbe irresistiblemente, lo cual limita de manera fundamenta! su au
tonoma: no es finalmente ms que la sombra proyectada d la Wille zur
Macht. En Freud, si bien Eros sirve para exhibir ia Vida, sigue siendo el
alfa y el omega de. la aventura humana.
Podemos ver especificarse esta divergencia en una temtica notable
mente anloga, la de la actividad de conocimiento, terreno en el cual se
deja sentir el poder de l pulsin en su forma sublim ada-en la medida
en que este am or de conocimiento' revela la afinidad del amor y del
conocimiento.

raleza humana". Por canto, la equivalencia del uso es tolerable, pero es una' facilidad ret
rica que no es inocente, pues se empieza por ceder en las palabras y se acaba a vces por
ceder en las cosas. Ahora bien, la libido designa ms adecuadamente la cosa,' se corre ei
peligro de contentarse con vanas palabras. sta es una advertencia a toda ertica sublimadora, incluyendo en cierta medida la de Nietzsche.

I n s t in t o de c o n o c im ie n t o y p u l s i n d e s a b e r :
ENTRE LA LIBIDO Y EL PODER

Mjyiy pronto aparece en la problemtica del instinto una cuestin privile

giada, la del instinto de conocimiento (Erkenninistrieb).i * Desde el enun
ciado de la teora del instinto nietzscheana se advierte el sentido d e esta
eleccin: el instinto de conocimiento es, por una parte, la vuelta del ins
tinto contra su fuente, la vida; pero al mismo tiempo expresa el poder
del. instinto, puesto que el propio conocimiento resulta, por l, depen
diente de la presin instintiva. Por ello, el Erkenntnistrieb o sus suplentes
(Wissenstrieb, en particular) se evoca concurrentem ente en los dos regis
tros en Nietzsche: como negacin mortal de la vida (el conocimiento
como enfermedad) y como manifestacin del poder genrico del instinto.
r ;n El nacimiento de la tragedia, Scrates se presenta como la encarnacin
del instinto de conocimiento, como el tipo de hombre en quien ese ins
tinto, monstruosamente desarrollado, eclips todos los dems. Pero al
mismo tiempo despunta una admiracin por lo que se transluce a travs
de ese voraz instinto lgico, esa fuerza natural, como slo encontrarnos,
par 3 sorpresa, y espanto nuestro, en las fuerzas instintivas ms grandes";
ese,prodigioso motor; que anima esa bsqueda de saber .37
n la recopilacin de fragmen tos titulada E l filsofo, el instinto de co
nocimiento es analizado de manera sistemtica, All es donde se encuen
tran las frmulas ms precisas sobre su funcionamiento y su sentido. El
instinto de conocimiento desmedido, insaciable. . . es un signo (Zeichen)
de que la vida :se ha vuelto vieja: hay un gran peligro de que los indivi
duos se; vuelvan malos (schlecht), por ello su inters se apega tanto a los
objetos de conocimiento, sin im portar cules. 38 Este hiperdesarrollo tra
duce una decadencia general de calidad: Los instintos en general se han
vuelto tambin dbiles (matt) y ya no contienen los mpetus del indivi
duo. Adems, Nietzsche piensa en particular en el alemn cuyo ins
tinto de conocimiento ilimitado es la consecuencia d una vida indi
gente.;* i
Otro fragmento aventura Una analoga que cobra un valor; particular
para la confrontacin con Freud: El instinto de conocimiento sin discer
nimiento, escribe Nietzsche, es semejante al instinto sexual ciego, signo
de bajeza. 40
38 Ya localizamos ese instinto especial en el amplio rebao nietzscheano de los instintos
(pupra, p. 83) y sealamos su papel en la gnesis del concepto (p. 84). Pero aqu se pre
senta con un privilegio que permite fundar su importancia.
" SW. 1, 119, .i-.
38 SW. X, 45. , ,
** Ibid.., pp 45,t46.
Le philosophe, trad. fran., p. 41; Beck, prr. 20.

Una vez ms, el remedio es propuesto por referencia a la civilizacin

griega: los filsofos griegos se distinguen de los modernos en que do
mean el instinto de conocimiento ",41 en tanto q u e stos estn sumergi
dos por un instinto de conocimiento desatado ",'12 en el sentido propio y
figurado. Por tanto, la consigna ser': 'Dominio (Bndigung) del instinto
de conocimiento. 43 sa es la superioridad del filsofo del conocimiento
trgico, pues pone el conocimiento al servicio de la vida , gracias a la
expresin esttica .44 Tambin es se el secreto del Renacimiento italiano,
que Burckhardt acaba de revelar a Nietzsche.
La filosofa en l dad trgica de los griegos precisa esa concepcin: El
instinto de saber no domindo es en si tari brbaro como el odio del saber
(Wissenshass) ... , los griegos, por su respeto de la v id a. . , dominaron su
instinto de saber en s insaciable -pues k) que aprendan, quriar vivirlo
en seguida "-.45 Inversamente ese instinto ciego de conocimiento y sus
vstagos (erudicin y barbarie del gusto) es el que cultivan los gimnasios
modernos, criticados por Nietzsche en. sus conferencias de la misma
poca. Esto es tan Cierto que, coirio lo dice un esbozo de la misma inspi
racin, l placer de pensar no demuestra un deseo de verdad.
Las dos primeras Intempestivas denuncian una vez ms los perjuicios del
instinto de conocimiento, a travs del filistesmo cientfico que encarna D.-F.
Strass. Pero para el mdico de l civilizacin 48 en que se ha conver
tido Nietzsche, el historiador es el que paree? materializar mejor los per
juicios de ese instinto abandonado a s mismo. La hipertrofia del sentido
histrico manifiesta el efecto negador del instinto de conocimiento.
El deseo de saber y de conocer se acompaa naturalmente de una hi
pertrofia de la memoria y de una decadencia de la funcin de olvido. El
instinto histrico deriva del instinto de conocimiento y. produce los mis
mos efectos demoledores: Se glorifica el hecho de que la ciencia co
mience a reinar sobre la vida . . . una vida as dominada no vale mucho,
porqu es mucho menos vida y lleva en cierne menos vida por venir qu
la vida de antao, regida no por el saber, sino por el instinto y por pode
rosas ilusiones." 47
El psiclogo de Humano, demasiado humano se topa naturalmente con el
iiistinui ele C(>nociipiento en la.psicografa instintua del hombre. Resulta
justamente que el conocimiento no puede dejar subsistir como motivos
*' SW, X ,47.
SW, X, 50 y 52.
M SW, X, 53.
44 SW, X, 50.
SW, I, 265.
Vase infra, libro III; cap. II.
47 SW, II. 156.

sino placer y pena, utilidad y dao48-entendam os el autntico conoci

miento antropolgico, el del psiclogo; A partir de ese momento, el
instinto de conocimiento, anteriorm ente sntom a de decadencia, se
vuelve objeto de un anlisis psicolgico ms riguroso.
As, el sabio, que pretende atenerse a su instinto, nico de verdad* es de
hecho de un metal impuro, compuesto de un entrelazamiento compli
cado de mviles y de atracciones muy diversos .49 Por lo tanto, se trata de
mostrar en accin, bajo la uniform idad aparente del monoinstintualismo,
una dinmica alimentada por un sinnmero de pequeos instintos (Triebcken). As, el instinto de conocimiento se d e s e n g a a diseminndose d e s
mismo, bajo la accin del anlisis psicolgico y de la qumica de las repre
sentaciones.
Aurora, se enfrenta al instinto de conocimiento como obstculo para el
goce de una ilusin fuerte, slida en que consiste la felicidad brbara .30
Esta perspectiva desemboca en el diagnstico de La gaya ciencia: el
conocer, lejos de ser en la realidad algo esencialmente opuesto a los in s
tintos, np es sino cierta relacin de los instintos,,entr: s;?,1 Es, nr? Pr?cM^
mente, "un resultado ce los instintos diferentes y contradictorios de l
risa, de la piedad, de la maldicin, stos se pronuncian y deliberan so
bre un acontecimiento, en tanto que la inteligencia, que parece decidir,
no hace ms que registrar la solucin ponderada que se desprende del
debate de los instintos.
En el mismo libro, Nietzsche observa que un erro r fundamental sobre
la naturaleza del conocer fue, paradjicamente, lo que o hizo progresar:
el de Spinoza, para quien el saber sera algo desinteresado .. . en o que
no.participar! en absoluto los malos instintos del hom bre .52 o es casual,
qu, en este nivel de la teora, el nombre de Spinoza intervenga con fre
cuencia: l es quien, al imprimirle al conocimiento el sello de la alegra,
pero l mismo tiempo ai presentarlo como desinteresado, marca la impli
cacin instintual dl instinto de bncimient; n el momento mismo en
que se niega como pasional. Simultneamente, el instinto de conoci
miento se caracteriza como instinto de apropiacin (Eigentumsrie$y' a se
mejanza del instinto de caza y de nutricin .53
e est anlisis, s desprnd que el instinto de conocimiento depende
de un motor fundamental. En Ms all del bien y del mal, Nietzsche de
clara, al examinar la motivacin del filsofo: o cre que un instinto de
conocimiento (Trieb zur Erkenntnis) sea el padre de la filosofa, sino que
SW, III, 47 (I, parr. 34).
: 49 SW, III, 207 (V, parr. 252).
.. 50 SW, IV, 256 (libro V, prr. 429).
l SW, V, 219 (libro IV, prr. 333).
SW, V, 247.
63 SW, XI, 165.

otro instinto, tanto q como en todas partes, se vli del conocimiento

(;y del desconocimiento!) tan slo como de un instrumento." 54 Como l
del sabio, el instinto de conocimiento filosfico estalla en una mirada de
instintos, genios inspiradores que cultivarn todos alguna vez l filoso
fa. En la medida en que cada instinto tiende a dominar, "aspira a filsofar. Lo que se identifica como instinto de conocimiento no es, literal
mente, sino la voluntad de poder del instinto dominante.
Sin embargo, ste no es una simple ficcin: Nietzsche concede justo
despus que en los sabios puede haber realmente algo as como un ins
tinto de conocimiento, algo como un pequeo resorte de relojera inde
pendiente que, al echarse a andar, trabaja valientemente en ello sin que
los instintos reunidos del sabio participen en l de manera esencial. Di
cho de otro modo, el instinto de conocimiento tiene por destino alterna
tivo descomponerse en la dinmica de los instintos que lo portan o fun
cionar aparte; pero como un pequeo mecanismo autnomo que no
implica ls vrdderts intress.
El Erkenntnistrieb sedividefinalm ente en Nietzsche en una rutina para
lela, algo as corno un complejo o hbito inofensivo, por una parte, y en
ria exprsiji derivada de l voluntad de poder espiritual (geistige Wille
zur Machi), por la otra, en tanto que el pensamiento se reduce huevament a una relacin entre los instintos.
Un aforismo de La voluntad de poder brinda la ultima formulacin sobre
la cuestin del Erkenntnistrieb: El supuesto instinto de conocimiento debe
reducirse a un imtinto de apropmcin y de dmihcin.'55 H aqu enunciada
en' su pureza la evolucin ele un trmino que acat por ser puesto ntre
comillas por Nietzsche, para significar que tan slo refracta la forma inte
lectual de la Voluntad de poder. Pero al mismo tiempo, s presenta como
la raz d donde provien, por desarrollo, toda forma de conocimiento
(sentido, memoria, etc.). La ltima palabra solar el instinto d conoci
miento tiende vincular el saber y l poder; :vor la instancia de la voluntad
reflejada en la pulsin instintiva.
Eii su invstigcin sobr l sexualidad'infantil, Frd parece toparse
con ese instinto de saber que Nietzsche denuncia a todo lo largo de su
obra. Pero esta homonimia es una ocasin d ver cmo difieren ambas
concepciores con respecto h mismo objet.
En el segundo d los Trey ensayos para una teora sexual, dedicado a la
sexualidad infantil, Freud observa que hacia la misma poca en que
la vida sexual del nio alcariza su primer florecimiento/esto es, del tercero
al quint av aparecen en l Jos primeros indicios d est actividad, de
nom inada instinto de saber (Wiss-odr Forschertrieb) O instinto de investigaM SW, V il, 12 (cap. I, p rr. 6).

53 SW, V, 288.

'

cin .58 Freud tiene til cuidado de aadir que intereses prcticos, y no
slo tericos, son los que ponen en marcha esta pulsin terica: es el
enigm ade hi Esfinge sexual lo que sostiene este vivo inters.
Pero, al introducir esta idea, Freud precisa de inmediato que "el ins
tinto de saber no puede contarse entre los componentes instintivos ele
mentales. Aqu se reconoce el principio freudiano de limitacin de las
pulsiones. Mientras que en Nietzsche el Wmentrieb y el Erfenriimstrieb consitituyen en s un instinto, Freud ha jerarquizado los niveles pulsionales^ El
Wisstrieb no es, pues, un instinto autnomo: no es una pulsin en el mismo
sentido que las pulsiones sexuales o de autoconservacin. Sin embargo, no
se lo podra hacer derivar pura y simplemente: no puede "colocarse exclusi
vamente bajo el dominio de la sexualidad, aunque sus relaciones con la
vida sexual son, sin embargo, especialmente importantes".
El Wisstrieb plantea, p ues,un problema de identificacin. De dnde
procede esa pulsin no sexual ntimamente ligada a la pulsin sexual?
Su actividad (Tun) corresponde, por u lado, a una aprehensin sublir
inada (Bemachtigung), y ,por otro, acta con la energa del placer de con
templacin (Schaulust. Por tanto, combina una exigencia de dominio
con un voyeurismo intelectual L() que insta a saber proviene, pues, de
la pulsin de dominio y es alimentado por el placer vinculado a la visin.
Freud concuerda con Nietzsche cuando vincula esta pulsin, por lo
dems asociada al nacimiento de la inteligencia, con un fenmeno pato
lgico. En las consideraciones tericas que acompaan el estudio sobre
El hombre de las ratas, Freud seala que se encuentra regularmente en
los historiales de los neurticos obsesivos la emergencia precoz y la re
presin prem atura del instinto sexual visual y de saber.57 De ah el sn
tom a p rincipal de la cavilacin (Grbeln): La actividad m ental
misma queda sexualizada, pues el placer sexual, referido habitualmente
al contenido del pensamiento, pasa a recaer sobre el proceso intelectual,
y la satisfaccin alcanzada al llegar a un resultado mental es sentida como
satisfaccin sexual.
As, el hiperdesarrollo disfuncional de la pulsin de saber se basa
en Freud en una funcin sustitutiva de la satisfaccin sexual, as como, en
Nietzsche, traduce una perturbacin de la vida y un rechaz de la pulsin
vital. Pero sealemos ya que Nietzsche habla ^ey^issentrieb, citando Freud
emplea el trmino Wisstrieb: Nietzsche denuncia el predominio de la ten
dencia al saber, Freud estudia el superdesarrollo de la tendencia a saber.
Fs cierto que en ambos casos el deseo imperioso de saber est impli
cado: aqu encontramos el concepto freudiano de Wissbegierde, que, se
traducira bastante bien por la expresin de libido sciendi. Se trata literal.** Obras. Completas de S. Freud, op. cit., t, II, p. 1207.
67 Ibid., t. II, p. 1484.

mente del saber cmo objeto de concupiscencia. el sentido ms res

tringido, es un sinnimo de Wisstrieb.
En la cuarta de sus cinco Lecciones introductorias al psicoanlisis, Freud
seala que el deseo de saber se desprende de la forma activa del placer de
ver, en tanto que la forma pasiva del placer de ver(Schaulust) da lugar a la
exhibicin artstica y dramtica .58 As, el placer de conocimiento se dis
tingue para Freud del placer sensible esttico por el carcter activo de la
pulsin en accin.
En su estudio sobre Leonardo da Vinci, Freud enuncia una ley de des
ciframiento de ese tipo de instinto: en el caso en que en la imagen carac
terial de un sujeto, un solo instinto se encuentra desarrollado con una
fuerza y una intensidad superdesarrolladas, como el deseo de saber en
Leonardo, hay que postular que ese instinto super poten te (berstark)
apareci en la primera infancia del sujeto y qu debe su soberania(Oberherrschaft) sobre ios dems a esa funcin representativa de a pulsin
sexual. Freud precisa, por lo dems, que ese superdesarrollo tiene los mis
mos efectos en el caso en que el instinto superdesarrollado es otro dife
rente a la pulsin de saber o de investigar (Frschrtrib).59 No obstante',
no es fortuito que ese tipo de pulsin haya dado lugar al enunciado de
esa ley del superdesarrollo compensatorio y en este terreno es donde los
enunciados de Freud se parecen ms a los de Nietzsche.
El imperialismo particular del instinto d conocimiento se debe a que
es, segn la expresin de un texto ulterior, una hijuela sublimada y ele
vada a lo intelectual del instinto de dominio (Bemchtigungstrieb). so
Este punto permite apreciar particularm ente bien cmo el anlisis
nietzscheano v el anlisis freudiano definen una temtica notablemente
convergente, descifrando ese campo comn con ayuda de dos principios
interpretativos distintos.

/6/VA. t . ' l l . p.

Ibid.. i. II, p. 1577.

60 Ibid., t. II, p. I 742 (m di.\l><i\i<'iiin a I natn/sif nbseshw). Vase in/ra, p p . 210 y

II. INCONSCIENTE Y CONCIENCIA

E N v ist a de que la sexualidad encuentra su lenguaje en el inconsciente, el
dilogo entre Nietzsche. y Freud debe proseguirse sobre este nuevo tema.
sta tambin es una manera de aprehender cmo la cuestin de la rela
cin entre la pulsin y la psique, planteada en el nivel de los principios ,1
adquiere actualidad con respecto a la.cuestin del inconsciente, traduccin
psquica de la pulsin.
El

in c o n sc ie n t e en la fil o so fa de

ie t z sc h e

La idea de inconsciente interviene desde la leccin inaugural sobre Ho

mero y la filologa clsica. Evocando la cuestin homrica, Nietzsche ob
serva que la penetracin intelectual (Einsicht) en los laboratorios total
mente heterogneos de lo instintivo y de lo consciente desplaza la manera
de plantear el problema homrico' .2 Sealemos aqu que la nocin de
Instinktiyes se opone a Ja de consciente: de este modo, se postula espont
neamente una equivalencia entre la instintualidad y la inconsciencia.- El
instinto es lo que por naturaleza es descifrable en el elemento de lo in
consciente. Por otra, parte, instintivo-inconsciencia y consciente constitu
yen dos registros u rdenes simtrica y radicalmente opuestos: estos con
trarios constituyen dos modalidades incompatibles de tratamiento -d e ah
el trmino significativo de Werkstatte- que implican un desciframiento
respectivamente opuesto. Entre esos dos gneros, no es tolerable ningn
metabasis eis alio genos.. Por ello, su distincin, con todas sus consecuencias,
es el puntb de partida metodolgico de la filologa tal como la concibe
Nietzsche, comenzando por la famosa cuestin homrica que es su reve
lador. La falta de discernimiento mortal en filologa consiste en confun
dir los dos registros, reducindolos uno a otro.
Este punto de partida de la posicin nietzscheana influye en el pensa
miento nietzscheano ulterior: se trata de un requisito princeps, el de, darle
cuerpo en su diferencialidad propia al registro de lo instintivo. Ahora
bien, esto se acompaa de la consideracin de su modalidad posicional
propia, la in-consciencia. As, pues, el inconsciente se instala de entrada
en el centro de la temtica nietzscheana, con el registro instintivo que es
precisamente su meollo. El inconsciente es, en este prim er sentido, la
propiedad ms caracterstica del instinto, su predicado universal y, en
ltima instancia, su equivalente, su otro nombre.
' Vase supra, pp. 117 y ss.
2 SW, I, 22.

Pero cabe observar, en el uso nietzscheano del trmino, que el incons

ciente no es inmediatamente hpostasiado en principio, aun cuando tiene
funcin de principio.,,
Un Carcter constituyente del inconsciente es que hace las veces de
principio, prolongando la perspectiva schopenhaueriana y como ele
mento de la concepcin prefreudiana del inconsciente .3 Pero el recuento
y el anlisis de las apariciones del trmino en la obra nietzscheana no
revelan la tendencia, de tipo hartm aniano ,4 a sustancializar el Incons
ciente erigindolo en principio primordial, soberanamente explicativo.
Dicho de otro modo, la determinacin inconsciente es omnipresente, esto
es, est implicada cada vez que interviene el registro instintivo, pero todo
sucede como si no se desprendiera de ste;para erigirse, en upokeimenon.
Se podra resumir esta .impresin general que se desprende de la econo
ma del trmino en la obra nietzscheana, diciendo q u e hay. inconsciente por
doquier, en la realidad hum ana y natural, pero que el Inconsciente
no se encuentra aparte, ni en alguna parte.
As, en El nacimiento de la tragedia, el dionisismo se presenta como
dando .rienda suelta a las potencias de lo instintivo y de lo inconsciente,
en tanto que el apolinismo lo pondera por, las, exigencias de la forma, por
dnete se transluce la conciencia: La dialctica -dice Nietzsche en este
sentido-, contiene un elemento optimista,, que celebra su triunfo en cada
razonamiento y que slo puede respirar en la fra claridad d la concien
cia. 5 As, la fra claridad de la conciencia se asocia con los valores apol
neos y socrticos frente a la clida opacidad de lo trgico dionisiaco. La
forma esclarece, en la medida en que organiza: por ende, est asociada
con lo consciente. A la inversa, el desencadenamiento de las potencias
instintivas se despliega de manera privilegiada en el inconsciente;
Pero el inconsciente no es, hablando con propiedad, un c o n c e p to cen
tral del Nacimiento de la tragedia (con el mismo ttulo que el instinto o la
inteligencia): entendamos que designa menos una categora propia que
la sombra proyectada de los fenmenos dionisiacos. Ms que el Incons-
cente, lo que Nietzsche valoriza es el ser inconsciente de lo instintivo.
Por otra parte, el inconsciente se afirma en Nietzsche al designar la
identidad y la dinmica de los pueblos (Volker). Remite a una identidad
colectiva, traduciendo su riqueza secreta. Nietzsche descubre en la epo
peya homrica, en la tragedia griega, ese inconsciente popular en accin,
y con esa piedra de toque juzgar la salud de una civilizacin al em pren
der su crtica de los tiempos presentes. La hipertrofia de la memoria
vinculada al sentido histrico de los modernos corre parejas con la pri3 Sobre este punto, vase Freud, la philosophie et les philnsopkes, pp. 89-190.
4 Op. c., p. 219, n. K
5 SW, I, 123 (prr. 14).

macla de los valores:de conciencia. Inversamente, el gran pueblo griego,

que sabe olvidar tan oportunam ente, entraa un inconsciente vigoro.
La memoria histrica se asocia con la conciencia, as cm la funcin d
olvid expresa lo inconsciente. No es casual que la sgunda Intempestiva
comience con la evocacin del rebao, imagen acoplada de la inconscien
cia y de la inocencia. No es Casual que Nietzsche, crtico de los gimnasios
alemanes, oponga al ilistesmo cientiiicista, apegad a falsos valores de
translucidez, esa saludable inconsciencia, ese sueo del pueblo que se da
la-salud.7 sta se opone a la consigna de la cultura popular - |S cons
ciente!- como autntico medio de salvacin de la civilizacin.
As, quedan unidas, en la plum a de Nietzsche, enferm edad y concien
cia, salud e inconsciencia; as, la conciencia, n vez de ser sinnimo de
liberacin, se vincular al engao, en tanto que el inconsciente ser inves
tido de funciones curativas
Unbewusstsein).
Con el advenimiento del proyecto psicolgico, l funcin del incons
ciente se encuentra modificada al mismo tiempo que su nivel de inter
vencin. Si, como lo dice Humano, demasiado kurriano, el individuum es un
dividuum ,8o sea el acoplamiento de un instinto egosta y de motivaciones
con las cuales lo oculta, el inconsciente se sita en el nexo de ese divi
duum., El hombre se ama a s mismo con un am or perdido pero acta
con motivaciones que disimulan a s mismo ese m otor primordial. Si
guiendo los pasos de La Rochefoucauld, el moralista interviene en ese
lugar preciso en que el amor propio se significa disimulndose. T rae im
placablemente a la Conciencia el mvil inconsciente, recusando por ende
el motivo consciente. En est sentido, s demistificador, descubriendo
bajo los colores ms esplndidos las materias viles, aun despreiadas"
que revisten.
Vemos cmo se modific la intervencin del inconsciente. En la pers
pectiva anterior, designaba el modo de inherencia del instinto, revelado
en lo trgico: serva para valorizar el autntico modo de existencia, oscuro.
Por ello, s captaba annimamente, ri el inconsciente de un pueblo, in
cluso como instancia de la naturaleza en el hombre -d e ah sus virtudes
salvadoras-. Ahora, el inccinsciente designa la brecha iniraindividual del
ideal a l naturaleza. No es tanto efusin sino disimulo .10 En este sentido,
HUmn, demasiado human, El viajero y su sombra, Opiniones y sertigncis :rnezcladas sondean las manifestaciones del inconsciente. Cada aforismo, sen
tencia o mxima seala un aspecto de esas manifestaciones.
Una vez ms, el inconsciente es m enos, un principio que el rgimen
SW, II, 105.
7 SW, II, 451.
Prr, 57, SW, II, 69.
8 Prr, 1, SW, II, 16.
* Adler se refiere a este Nietzsche del Entlarvmgspsychologie (vase supra, pp. 40, 41).

crnico de la accin humana, la escisin incesantemente reactivada entre

el querer y el actuar, lo verdadero y lo falso, lo dicho y lo callado. De
signa siempre la ilusin, pero captada en lo sucesivo en la inmanencia del
comportamiento moral. El hombre hace sin cesar otra cosa que lo que
cree hacer, lo cual instituye el desconocimiento en el meollo de la realidad
hum ana y unlversaliza el inconsciente como lenguaje de ese desconoci
miento crnico.
Pero esto equivale, como anteriormente, a denegarle a la conciencia su
pretensin al ttulo ele principio, Esto implica invertir I relacin cons^
dente/inconsciente constitutiva del desconocimiento; lo que se presenta
originariamente como lo primero no es sino lo ms superficial, lo que
oculta el verdadero principio. Desde este punto de vista, Nietzsche em
prender una lucha contra el conciencilismJ 1 No hay ningn texto im
portante en que Nietzsche no proceda a este trastocarniento. A la luz de
lo que precede, se advierte el sentido de estas aclaraciones. La primaca
otorgada a lo consciente es el signo principal de la estructura de descono
cimiento. Por tanto, compromete toda una antropologa que hay que ata
car y recusar por ese medio.
De las dos posturas anteriores, hay que tener en mente dos exigencias
que se superponen: por una parte, recusar la ilusin del desconoci
miento; por otra parte, pensar la ilusin como el ser mismo. Esto explica
que el inconsciente, lenguaje de la. ilusin, sea em pleado por Nietzsche, al
ternativa o simultneamente, para denunciar la ilusin o para valorizarla, y
en ambos casos para exhibirla
Correlativamente, el inconsciente se pensar como mscara y medio de
salvacin, opuesto a la conciencia como mscara y enfermedad. Esta con
cepcin se fija en la poca de Aurora y de Im gaya ciencia.
Concete a ti mismo, dice un aforismo, es toda la ciencia. 2 Pero pre
cisamente, esta ciencia tiene por condicin previa la experiencia de lo
no consciente en su poder propio. El autoconocimiento supone volverse
consciente de la subordinacin de lo consciente a lo inconsciente. Un afo
rismo de La gaya ciencia enuncia esto con la precisin d una concepcin
largamente madurada: La conciencia es el ltimo y el ms tardo desa
rrollo de lo orgnico y, por lo tanto, tambin es el menos acabado y me
nos fuerte. 13
As, conciencia e inconsciente sern juzgados con respecto a un sistema
orgnico en devenir con el cual se relacionan como dos momentos. Den
tro de ese desarrollo (Entwickelung), la conciencia se presenta como una
adquisicin tarda. Ahora bien, el sentido de desarroll del sistema rg11 Bautizamos as ta primaca otorgada a lo consciente. Vase su homlogo en Freud, en
Freud, la phibsophie et les philsopkes: pp. 23-44.
12 SW, IV, 46, en Aurora, I, prr, 48.
13 Libro I, prr. II, SW, V. 42.

nico consiste en una adaptacin creciente que se acompaa de un relaja

miento de la estructura morfolgica, y por consiguiente lo que llega ms
tarde en la historia del organismo tambin est en perfeccin decre
ciente.1'' i , ....... .
Aqu tocamos el meollo de la fisiologa nietzscheana. Hay que repre
sentrsela como; una organizacin jerrquica cuyo centro es el vnculo
conservador de los instintos.15 Aqu es donde hay que situar al incons
ciente. La conciencia debe localizarse en la periferia, subordinada l cen
tro.. Toda perturbacin de esta relacin de fuerzas es generadora de pato
loga: "De lo consciente nacen innumerables errores que hacen que un
animal, un hombre perezcan antes de que sea necesario. 16 Dicho de otro
modo, si el regulador inconsciente no fuese tan excesivamente ms
poderoso que la conciencia, la humanidad sucumbira ante la menor
nimiedad: la menor idea sera mortal.
La conciencia es, pues, una funcin muy tarda que no est m adura ni
acabada: en este sentido, es un peligro para el organismo. Por tanto, es
saludable que est ^slidamente tiranizada .17 Tal es el inconsciente: el
tirano providencial del organismo.
sa es la representacin correcta del organismo. El desconocimiento
general consiste en lom ar la conciencia por una magnitud constante, a la
cual se atribuye la unidad del organismo, cuando habra que hablar de
intermitencias. Contra cle ilusorio condencialismo. hay que restituirle a
la conciencia su papel subordinado de variable,- reservando el ttulo de
constante al instinto inconsciente. Esta es la inversin saludable de la ma
temtica orgnica, la verdadera revolucin copernicana que har descu
brir que lo consciente gira alrededor de lo inconsciente.'* Nietzsche lo
expresa aqu con una claridad notable;
Volviendo al problema d e la conciencia en un aforismo ulterior,
Nietzsche expresa bien su modalidad diciendo que se plantea a partir del
momento en que comenzamos a com prender en qu medida podramos
sustraernos a ella.19 En apoyo de esto, evoca la fisiologa y l;historia de
los animales. De ello resulta que la conciencia no es sino un predicado no
necesario y no universal de la vida y de la accin: "Podramos, en efecto,
pensar, sentir, querer; recordar, podramos tambin actuar en todos los
sentidos del trmino: no obstante, no sera necesario que todo ello nos
11
Idea que coexiste en Nietzsche con un antidarwinismo que concibe la evolucin como
la desaparicin de los. mejores y que triunfar en la teora de la Voluntad de Poder.
M.gayq.dencia,.Ubrp;I, prr. .11.(.SW,;V, 42
16 Op. cit., ibid.
17 Ibid.
18 De este modo, prepara notablemente el trastocamiento que Freud expresa al presen
tarse co n el Coprnico de la psique (vase infra, pp. 255, 256).
'* La gaya ciencia, libro V, parr, 354, SW, V, 253.

entrara en la conciencia , . La vida entera sera posible sin contemplarse

as en un espejo: y as es como se desarrolla, an ahora, para nosotros la
mayor parte de esa vida sin esc espejo -e incluso ciertamente de nuestra
vida pensante, sintiente, deseante, por ms molesto que eso suene para
un filsofo antiguo. En resumen, La conciencia es superflu n las cosas
esenciales (Hauptsache).
Nietzsche llega incluso a suponer que la conciencia se>desarroll bajo la
presin de la necesidad de comunicar consecutiva a lavida social. Por
consiguiente, el pensamiento que se vuelve consciente no es sino la parte
ms nfima, digamos la ms superficial, la peor: pues est pensamiento
consciente^ es el nico que tiene lugar en plabrasi sea n signos d inler-'
cambio.20 As, la conciencia no pertenece realmente a la existencia indi
vidual del hombre, sino a su naturaleza comn y a la del rebao .21 En
cuanto es traducido por la conciencia, el pensamiento pierde su realidad
individual y personal, se reduce a una aproximacin especfica que lo
falsea irremediablemente. Por ello, el incremento de la conciencia es un
peligro .22 Texto fundamental en que se percibe que el acceso a la indivi
dualidad pasa para Nietzsche por el inconsciente, lenguaje no falsificador
del foco instintual. Eso s lo que le da su valor propio.! P e r o cabe sealar
que en ese texto el inconsciente est presente in absentia: slo se recusa lo
consciente. El inconsciente est omnipresente implcitamente como fun
cin de regulador instintivo. En efecto, Nitzsch no desea determ inar
demasiado, con el riesgo de empobrecerla, esa otra esfera que lo cons
ciente no agota. Basta con sugerir qu el inconsciente designa esa regin
donde suceden las cosas esenciales de la realidad humana. Cuando la
conciencia comienza a hablar, lo esencial ya aconteci -y se perdi o se
disimul.'
Por ese mismo movimiento, Nietzsche descubre, actuando en la con
ciencia, la actividad ms profunda del instinto; En Ms all del bien y del
mal, procede, a propsito del filsofo -y esto no es; fortuito-- a esta de
mostracin. Ya en el texto anterior de La gaya ciencia,' haba evocado al
filsofo tradicional, sufriendo al ver abatidas las pretensiones de lo cons
ciente. En efecto, tanto para Nietzsche como para Freud, el conciencialismo es el pecado filosfico: el filsofo es el artesano de lo consciente, y
la actividad filosofante la suprema pretensin de la actividad consciente.
Por ello, Nietzsche diagnostica: La mayor parte del pensamiento cons
ciente puede contarse entre las actividades instintivas, siendo lo mismo en
el caso del pensam iento filo s fico ... el ser-consciente no se opone
en algn sentido decisivo a lo instintivo -la mayor parte del pensar cons211 Op. cit., p. 254.
,l. Op. cit., p. 255.
22 Op. cit., p. 256.

dente de un filsofo es secretamente dirigido p o r sus instintos y obligado

a em prender vas determinadas "-.25
Esto no pone en tela de juicio la oposicin de los registros consciente/
instintivo, sino que indica, por el contrario, su consecuencia natural: la
primaca de lo instintivo (conforme a la teora fisio lgica anterior) implica
la derivacin, en ltimo anlisis, de ste a partir de aqul. Esto equivale a
afirm ar que ro hay consciente puro: ste es habitado por lo instintivo, que
coloca en l, por as decirlo, algo de in-consciente.
Gomo lo precisara La genealoga de la moral, la c o n c ie n c ia hum ana se
parece a lina buhardilla estrecha ,84 na brecha p re c a r ia en la actividad
maquinal cuyo motor es evidentemente lo Instinktives. Esto implica, en
particular, la fragmentacin de la conciencia, reducida a un montn d e
efectos.25 Se da, pues, por sentado que la gran actividad principal del
organismo (Haupttligkeit) es inconsciente :36 L conciencia suele apare
cer cuando el i todo quiere subordinarse a un todo ms elevado. Esta
actividad princeps seram ifica en toda actividad, y hasta el pensar ms
consciente.
Nietzsche se vale muy a m enudo de la metfora de la superficie (Oberfche)para caracterizar, la conciencia:2^ correlativamente, el inconsciente
se presenta como el fondo o el interior. En este sentido,figura la cosa en
s. Se plantea entonces el problema de su estatuto en la filosofa de La
voluntad <fc poder. Cul es el lugar del inconsciente en el momento en que
se edifica la sntesis final?
Encontramos, en prim er lugar, el diagnstico conocido: La conciencia
expresa, un estado, personal imperfecto y a menudo enfermizo,' en tanto
que todo actuar perfecto es justam ente inconsciente e involuntario.2?
Por tan to, hay que denunciar como errnea la idea segn la cual el valor
de un; accin debe depender de lo que llega hasta la conciencia.2Ms
bien, el devenir consciente es un signo (Zeichen) del hecho de que la verda
dera moralidad, o sea la certeza instintiva de la accin, se va al diablo
La moralidad es aqu el ejemplo de una ley fisiolgica fundamental: En
todo devenir consciente se expresa un malestar dl organismo. En efec
to, el hecho de experimentar algo nuevo supone la conciencia, con lo
* Cap. I. parr. 3, SW, VII, 9.
Tercera disertacin, parr. 18, SW, VII, 380.
. ?5 E n t).bservacion psicolgicas de la poca de Humano, demasiado, humano, y de Aunrra,
prr. 732, SW,
270.
28 En Conocimiento. Naturaleza. Hombre, de la poca de Aurora, parr. 115, SW, XI,
. 54.'

27 Por ejemplo en Ecce horno, "Por qu soy tan asturo, prr. 9, SW, VIH, 331.
8,1 Voluntad de poder, libro II, parr. 289, SW, IX, 204.
" Op. rit., libro II, parr. 291, SW, IX, 205.
* Op. cit., libro II,; parr. 423, SW, IX, 289.

que eso implica de tensin.31 Por tanto, hay que concluir que la perfeccin
no compete ms que l inconsciente, y refutar como falsa la presuposi
cin de que la cohciercia es l estado elevado, superior .32 Muy por el
contrario: La iritensidad de la conciencia se encuentra en relacin in
versa con la labilidad (Leichierei) y la celeridad de la transmisin cerer
bral. s;> :
Esto equivale a recusar la pretensin a la objetividad de los supuestos
hechos de conciencia ,11'1 sobre la que se basa la autoobservacin o, intros
peccin. Por elo, el verdadero problema es e l. del devenir-consciente
(Bewusstwerden). Si la conciencia no puede aspirar a esa primaca que rei
vindica, hay que relacionar la conciencializacin con la dinmica del or
ganismo que la requiere y la dosifica: slo se vuelve consciente lo que en
principio, es,.sentido como til.36 La patologa comienza!con el rebasamiento de' ese umbral de conciencia.
El proceso de conciencializacin supone, pues; un tratamiento desinfr
plificacin, de esquematizacin, de adaptacin, que expresa la fenonlnalidad del mundo interior. Dicho con otras palabras, todo lo que se
vuelve consciente es un fenmeno final, una conclusin,iy o es causa de
nada .36 Aqu se advierte el sentido de la ltima teora nietzscheana de la
conciencia: al negarle a sta sus p re ten siones, se le retir la eficiencia y se
la transfiere a la Wille zur Macht. Por consiguiente, se precisa la insistencia
en los datos inconscientes: stos tienen un valor indicativo valioso por el
hecho de que lo consciente no es causa de nada, por lo tanto que la
voluntad de poder es, en ltima instancia, la causa final.
Por consiguiente, la conciencia se concibe como proceso desatado por
la coordinacin de las sensaciones externas que se centra paulatinamente
en el individuo biolgico por ahondamiento e interiorizacin .37 En est
sentido, debe comprendersc relacionndola con el proceso brgnico to
tal. As, toda Ja vida cornenteTrabaja ante todd ai servici de la lev#
cin ..vital(Lebensteigerung)
quiere decir que e la enorm e 1multi
plicidad de los acontecimientos internos de un organismo, la: parte que se
vuelve consciente en nosotros no es sino un medio entre otros. Nietzsche
llega incluso a considerar que la conciencia, cuyo papl es secundario;
casi indiferente y superflua, est destinada a desaparecer y a ceder su
31
32
:,a
34
35

Op. cit.,
Op. cit.,
Op. d t,
Op. cit.,
Op. cit.,
: Op. cit.,
,r Op. cit.,
Op. cit.,

libro
libro
libro
libro
libro
libro
libro
libro

II, prr. 440, SW, IX, 308.

II, prr. 434, SW, IX, 303.
II, prr. 439, SW, IX, 307-308.
III, prr. 472, SW, IX, 531.
III, prr. 505, SW, IX, 347. .
, prr.''^srSV v; IX, 334.
III, prr. 504, SW, IX, 346.
III, prr. 674, SW, IX, 450.

lugar a un automatismo perfecto, por esencia inconsciente.3*' Esto signi

fica claramente que no es sino na formacin intermedia y precaria. Lo
que la desarroll^ f nuestra relacin con el mundo
ia instancia'superior, no es sino 'un medio de la comunicabilidad .41
Comprendamos qu s desarroll como resultante de las exigencias de la
comunicacin (Verkehr): por tanto, no es el timn, sino un rgano de la
direccin del organismo.
, "
La teora de la voluntad de poder denuncia el erro r capital de los
psiclogos y filsofos que erigen la conciencia n medida de la claridad y
consideran "la representacin no evidente como una modalidad inferior
de la representacin ".42 Contra ello hay que afirm ar que ste no es sino
el punto de vista unilateral de la conciencia misma, cuando lo que s
alej de nuestra conciencia y por ende se vuelve oscuro puede ser, por
ello mismo, perfectamente claro. Est trastocamiento, dirigido por el
punto de vista de.la voluntad, lleva a recusar la insensata sobreestimacin
de la conciencia. sta se plantea a veces como suprflua -en la medida
en que ia mayor, masa de los movimientos no tiene nada que ver con la
conciencia";43 otras veces como enfermedad-* la degradacin de la vida
est esencial mente condicionada por la extraordinaria capacidad de erro r
ile la conciencia.44 O tra veces, por ltimo, como ficcin, pues: Todos
nuestros motivos conscientes son fenmenos de superficie: tras ellos se
oculta el cmbate de nuestros instintos . . . la lucha p o r el poder (Kampf
urn die Gffivalt).'!45 Dicho de Otro modo: Lo que llamamos consciente y
espritu no es sino un medio por el cual tm combate quiere comentarse. 46
En este:sentido, es un rgano con elm ism ottulo que el estmago .47 En
ltima instancia, hay en el hombre tantas conciencias como esencias
que constituyen su cuerpo ".48
As, se puede concluir que la desvalorizacin de lo consciente, presente
desde el principio en Nietzsche, cobra al final el sentido de una valoriza
cin; del poder: el inconsciente est implicado en ese trastocamiento entre
un consciente, relativizado y soburclinado, y una voluntad de poder eri
gida en ultima ratio.
efecto, la recusacin del mundo consciente se
basa, en ltimo anlisis, en el hecho, redhibitorio para una axiologa, de
3,1 Op. til., libro II,. parr. 523, SW. IX. 358.
Ibid., prr. 524, p. 359.
41 ibid.. \>. :o.
4i ibid., prr. 52, p. 361.
^ I'iiiT. 676, SW, I \ , 452.
'H Ibid., p. 451.
.
48 Conocimiento. Naturaleza. Hombre, en !a poca de Aurora, SW, XI, 98, prr. 256.
40 Ibid.. prr. 255, p. 98.
47 Ibid., prr. 318, p. 116.
4* Ibid., prr. 343, p. 126.

que no puede valer como punto resolutorio de valor (Wertausgangpunkt),

esto es, satisfacer la exigencia princeps: la necesidad de una postura axio
lgica objetiva.49 >
Pero se advierte, por ende, por qu el inconsciente es ms algo que est
en juego qe un concepto central en Nietzsche. Se encuentra en cierto
modo en el camino del problema esencial, lo condiciona, pero en se
gundo grado. Por ello, el sustantivo Unbewusstsein es relativamente escaso
en Nietzsche: lo inconsciente interviene con mucha mayor frecuencia
como adjetivo, predicado de procesos, ms bien que como principio. La
oposicin bsica es la de la conciencia o consciente (Bewusstheit) con lo
instintivo; luego, de la conciencia con la voluntad (de poder). As, Nietzs
che puede escribir, qu debe haber una mezcla de conciencia y de voluntad
en todo ser orgnico complejo.50. En la primera oposicin, la conciencia
est subordinada a lo instintivo; en la segunda, se significa que. la. meta
no es un mejoramiento'de la conciencia, sino un aumento del poder .51
Pero en ambos casos, el inconsciente es una condicin importante, ms
tan slo es algo que est en juego.
En el prim er caso, el inconsciente indica la determinacin instintiva; en
el segundo, , manifiesta la voluntad fundamental. Por tanto, expresa la
accin de fuerzas esenciales, pero cmo sombra proyectadade las fuerzas
originales (instinto, voluntad, poder). Es el punto,?,odal en que la con
ciencia se resorbe sin cesar, y en que se origina y toma el vuelo la volun
tad instintual. En este doble sentido, es un intervalo poderosamente reve
lador, cmo indicio de que algo esencial para la realidad hum ana est en
juego. De este modo, la importancia de los procesos inconscientes en el
hombre manifiesta su naturaleza real, que es el instinto y .la voluntad.
Pero tambin es su punto lmite. La Voluntad de Poder: devenirconsciente de la voluntad de vivir.. ,,52 indica Nietzsche es un proyecto
de 1888. Por ende, la Voluntad de Poder se presenta simultneamente
cmo el principio del inconsciente, sea su necesidad 7 su superacin.
Pues, en calidad de voluntad, es el inconsciente de,la voluntad de vivir y
su devenir-consciente.
E l

t e m a d e l i n c o n s c ie n t e en

F reud

Con Freud, el inconsciente deja de ser un principio: es objeto de una

codificacin metapsicolgic, desde el doble punto de vista tpico f din
mico.
4" La voluntad de poder, libro III, parr. 707, SW, IX, 477.
so SW,
XI, 106 (prr. 279).
a SW,
IX, 481 (prr. 711).
SW,XI, 308. Se trata dl punto 7 de un pan e La voluntad le poder,- e n 'Systemwrfe
und P)ne, prr. 880.

Desde el prim er punto de vista, es primordial para Freud hacer reco

nocer la existencia de un sistema o instancia del aparato psquico do
tado de caractersticas propias o distinguibles funcionamente de las de
ms .53 Por ello, en tanto que en el enfoque prefreudiano se puede pasar
de un grado de conciencia a otro por metfora, en Freud el incosciente
como sistema se singulariza de sus cosistemas (consciente, preconsciente).
Por ello, lo que es metfora espacial en Nietzsche se vuelve, en Freud,
tpico estructurado, ficcin de saber encargada de representar el funcio
namiento del psiquismo como lugar psquico.
Desde el segundo punto de vista, la funcin de la palabra inconsciente
es designar un tipo de procesos psquicos especficos y unas relaciones
conflictivas. En efecto, en el sistema psquico inconsciente deben situarse
los contenidos psquicos*que no pudieron te n er acceso al sistema
preconsciente-consciente. De tal m odo que la nocin de inconsciente se
'deriva literalmente de la de represin. sta constituye la accin psquica
fundamental que. requiere funcionalmente un sistema inconsciente. Si
bien lo reprimido no agota todo el inconsciente, la represin sirve para
definirlo. <:uy:
- Esto, se opone clarmente la concepcin nietzscheana del incons
ciente, actualizacin de la positividad del instinto. El rgimen reactivo del
instinto se caracterizara por un proceso anlogo a la represin: pero
aqu se trata precisamente d la patologa nietzscheana del instinto, cuya
moralidad brinda ricas ilustraciones.5* Ahora bien, en Freud la represin
sirve para designar e l:proceso inconsciente en su realidad dinmica. En
lo esencial, es inconsciente lo. que es producido p o r la represin: sa es la
aportacin principal de la clnica freudiana.
En ste sentido, Freud puede considerar "la teora de la represin
corno punto central y;enlazar con ella todas las partes de la teora psicoanltica:55 Es, efectivamente, el proceso principal que rige la relacin de
'la crtciencia con el inconsciente. Por ende, se plantea forzosamente el
problema de la representatividad, que, como se vio ms arribajes soslayado
por Nietzsche .56 Pero se comprende, en este nivel de la confrontacin, el
sentido de esta diferencia.
En Freud, los contenidos llamados inconscientes son los representantes de
las pulsiones. Ahora bien, la represin s refiere especficamente a los
representantes-representaciones: la materia de la represin no es sino el
contenido del sistema inconsciente. Pero ia represin propiamente di
cha como accin es precedida de un tiempo en cierto modo pasivo de
5:1 Ese es el objetivo del ensayo metapsicolgico sobre el inconsciente.
V tiis e in/rn. libio H , cap. 1.
''$.SrlhtdnrstflttMg4AtUbi;igr<tflay, Cifras Completas de S. Freud, op. rit., t. III, p. 2774.
** Vase supra, pp. 117 y .t.

represin originaria por la cual se constituye un contenido rechazado

que ejercer luna atraccin mecnica y requerir la reactivacin de la re
presin. Por tanto, el trabaj inconsciente se manifiesta por el regres de
lo reprim ido mediante el cual el contenido trata de resurgir. Este es
quema implica una reactividad fundamental del inconsciente que con
trasta con su homlogo nietzscheano.
El punto de vista econmico que remata la representacin metapsicolgica confirma esta diferencia,El inconsciente freudiano se caracteriza
econmicamente corno mecanismo prim ario, lo cual supone que las re
presentaciones dejan pasar la energa psquica, por oposicin al meca
nismo secundario caracterstico del sistema preconsciente-consciente,
donde la energa psquica est primero ligada antes de pasar de una re
presentacin a o tra .'
Como puede advertirse, la realidad econmica del inconsciente tan slo
expresa el principio originario de la econmica freudiana. En resumidas
cuentas, la caracterstica ms :privativa -ausencia total de obstculo y de
abertura- es la que sirve pat a caracterizar el inconsciente. Nos encontra
emos finalmente en las antpodas de la valorizacin nietzscheana del in
consciente, como lenguaje directo del instinto.
Esto tambin nos permite com prender que, en Nietzsche, el incons
ciente no es, hablando con propiedad, un conccpto psicolgico, ya que la
caracterizaen mentido propio la conciencia, indicando por
ende sus lmites. El inconsciente orgnico nietzscheano es tanto ms rico
cuando que trasciende toda representatividad: no es sino la sombra pro
yectada de la. cosa en s, instinto y luego voluntad de poder. En, Freud,
por el contrario, el inconsciente designa cierto rgimen de representar
cin (mecanismo primariq). Por tanto, la pulsin puede nom brar la cosa
en s: el inconsciente, que es su lenguaje, designa una esfera representa
tiva accesible a una investigacin;psicolgica y clnica. De ese modo, el
concepto deja de ser simplemente descriptivo o demasiado connotativo,
para volverse explicativo. As, a lo sumo, Freud est en deuda con una
tradicin, surgida de Schopenhauer y que culmina con Nietzsche, que
denuncia la reduccjn conciencialista del psiquismo: pero esto slo
acta corno incitacin a que tenga acceso al rango de cpcepto explicativo.
El

E llo y el

S m is m o

Pero si bien la sexualidad y el inconsciente no son principios en Freud, se

plantea el problema de la naturaleza de lo que Freud designa como Ello
en el segundo tpico, ya que elEUo parece justamente poseer una natura
leza, en vez de caracterizar una estructura o de designar unos procesos,
corno anteriormente. Aqu se impone el paralelo con lo que Nietzsche se

representa como principio: el Selbst nietzscheano se comporta, en efecto,

de m anera notablemente anloga al Es freudiano. Y Freud percibi esto
como analoga importante, como se vio.57

El S mismo forma con el Yo un par homlogo al par freudiano ElloYo. Esto se traduce, en particular, por 1 uso de un vocabulario antro
pomrfico para describir sus relaciones. Un pasaje de Zaratustra consti
tuye sin duda la mejor ilustracin de esto. Se asiste a un dilogo: T u S
mismo se burla de tu Yo y de sus arrebatos orgullosos. . . El S mismo le
die al Yo: Sufre ahora! Y entonces el Yo s u fre . . . El S mismo le dice
al Yo: Regocjate ahora! Entonces el Yo se regocija .58 As, el. S mismo
es esa instancia presente tras la conciencia y de la cual sentido y espritu"
no son ms que los juguetes: Gobierna y tambin es el amo del Yo. El
S mismo se caracteriza comQ los linderos del Yo y el inspirador de sus
ideas.
Caracterizacin que podra aplicarse literalmente al Ello freudiano, ra
zn por la cual la analoga se impona a ojos del propio Freud. Sealemos
que en El Yo y el Ello se escucha al super-yo inspirar" sus rdenes
al Yo para significarle su dependencia: as debes serv as no debes
ser .59 O bien, el Yo es quien se dirige al Ello para imponerse a su amor
en el Ideal del Yo: Puedes amarme, pues soy parecido al objeto per
dido. 80 En efecto, el Yo vive bajo una doble dependencia: una, silen
ciosa, que proviene del Ello, otra, verbalizada, que proviene de la instan
cia moral. Por tanto, el Ello es efectivamente el motor del Yo a titul de
foco pulsional, pero est atrapado en la relacin con la ley; Si bien recusa
el privilegio del Yo, como "expresin de lo que en nuestro ser hay de
impersonal,61 tambin es un caos que limita al Super-yo.
Hay efectivamente una connotacin naturalista de la idea de Ello como
deposito pulsional, pero todo sucede como si Freud desactivara est idea
latente de naturaleza por una descripcin de los procesos y de los efectos,
qu tan slo plantea una dependencia funcional. En Nietzsche, el S mis
mo se valoriza de entrada en la medida en que sirve para defender la
autenticidad del Cuerpo, ultima ratio de la conciencia reducida al rango de
artificio. Yo, dices t, y ests orgulloso de esa palabra. Pero lo ms
grande -y en lo qu no quieres creer- es tu cuerpo y su gran razn: no
dice Yo, sino qu hace el Yo . . . Tras tus pensamientos y tus sentimien
to s . ,., hay un soberano poderoso y un sabio ignoto, que lleva el nombre
57 Supra, p. 6 7 y ss. ,

5"
desjprecitfdorrs del atefpo, SW, V I, 35. ,

Obriis Cumpieias de S. Freud, op. cit., t. III, p. 27l.

' H#/W
IH, p. 2711.
61
Ibid:, t. III, p. 2707, n. 1633; vase supra, p. 67. Definicin q u e tambin se aplicara al
elhsl nietzscheano.
:
^ *

de S mismo. Mora en tu cuerpo, es tu cuerpo .62 El S mismo es, pues, la

identidad corporal del individuo, que tambin s dominacin (Herrschaft)
y materializa la Voluntad de poder, pues el cuerpo es la creacin de la
voluntad (Herrschoftsgebilbe). Por tanto, es la verdad del Yo, descifrada a
la vez como poder y sabidura.
Comprendemos ahora en qu sentido es fundamentalmente fisiolgica
y somtica, en el sentido fuerte, la concepcin nietzscheana. Si bien el
Ello desempea una funcin comparable con respecto al Yo, no es, sin
embargo, el Cuerpo, entidad que carece de estatuto en Freud. Es la raz
de la pulsin que es a su vez lmite de lo somtico y de lo psquico. As, su
efecto no expresa una teleologa providencial en tanto que el Cuerpo
se descifra en Nietzsche como Providencia material: a lo sumo se puede
decir que est abierto en el extremo orientado hacia lo somtico .63 Y,
aunque todo depende de l, no quiere nada - no genera una voluntad
conjunta ;64 aunque todo orden procede de l, carece de organizacin",
en s; aunque le da el ser a toda mocin psquica, resulta ser de una
vacuidad notable.
As, si bien el Ello parece comportarse de manera anloga al S mismo,
remite a una realidad muy diferente. sto se tvaduce por el hecho de que
en Nietzsche el S mismo forma un par exclusivo con el Yo, acaparando
todo deber-ser autntico, en tanto que en Freud el Super-yo impone su
modo especfico d e dominacin. Desde el principio de la obra de Nietz
sche, el llamamiento al Selbst es un imperativo: Quiere un S mismo! 65
Lucha contra quienes niegan el cuerpo, privndose de la salvacin por la
gran sabidura del Cuerpo. Toda la moralidad como enferm edad es, en
este sentido, una negacin de la voz del Cuerpo; Ipor esa razn, sera ms
bien un sntoma patolgico que una instancia!
Pero se comprende, por consiguiente, que el Yo no tiene ms remedio
que repercutir el orden del Si mismo interpretndolo mnimamente: por
que expresa la norma vital del instinto. En Freud, hay uh trabajo sui generis
de las formaciones reaccionales. P orotra partejanicasalvacin del Yo es
adherirse a la sabidura de su S mismo. En Freud, sigue siendo un pro
blema que es al mismo tiempo una exigencia: Wo es War (donde era ello)
sol Ich werden (ha de ser jo). 66 Deber (sollen) tambin cultural.67
Dicho de otro modo, la sabidura del Yo es para Nietzsche reconocer
82 SW, VI. 35.
Obras Completas de S. Freud, op, cit., t. III, p, 3l42(Nuevasleccimesintroductoriasalpsicoantisis, XXXI).
' Ibi'l.
. . . . . . . . . . . . . .
64 Qpiniotws y sentencias mezcladas, parr. 366, SW, III, 154.
68 Esa es la frmula que cierra la XXXI de las Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis.
Obras Completas, op. cit., t. III, p. 3146. /
67 Vase tnfra, acerca de la teora de la cultura, p. 218.

su amo verdadero: emanacin del *Cuerpo-S mismo la nica vocacin

autntica dei Yo es absorberse en el principio de que procede por natura
leza: tiene que sumergirse en la corriente que lo produjo; Qu contraste,
finalmente, con la imagen frudiana de la-desecacin: el Ello desecado
como el Zuyderzee (ganndole terrenos al mar, como en Holanda [T .]),
pero por fragmentos ,68 quedara sitiado- Movimiento inverso de la refu
sin nietzscheana.
S u iE T O ILUSIN

Nietzsche basa su crtica de la sobreestimacin de lo consciente en una

crtica de la ilusin'sustancialistdel sujeto, que cobra td su dimen
sin en la ltima filosofa.
sta se centra, naturalmente, en una crtica del cogito cartesiano: Se
piensa: por lo tanto hay un sujeto pensante, es el resultado de la argu
mentacin cartesiana. Pero eso equivale a plantear como verdadera o
priori" nuestra creencia en el concepto de sustancia: decir que si hay pen
samiento, debe haber tambin algo que piensa, no es sino urta manera
de formular, propia de nuestra costumbre gramatical, que supone para
todo acto un sujeto actuante .68 Ahora bien, "el erro r de observacin es
creer que soy yo quien hace esto, quien sufre aquello, quien tiene 1 eso,
quien posee tal cualidad. Por el contrario, si renunciamos al alma, al
sujeto, la condicin previa de una sustancia desaparece por completo.
Esto remite incluso a una crtica del concepto de causa 70 a travs de la
de sustancia-causa.
Es saludable com prender que el sujet no es algo que acta sino una
simple ficcin. De este modo, Nietzsche se sita en el fondo en contra de
ese conciencialismo filosfico en el que Freud ve el foco de resistencia a
la teora psicoanaltic del inconsciente .71 Toda la crtica nietzscheana del
sustancialismo despeja el camino a Freud.
Sin embargo, conviene recordar lo que est en juego en la crtica den
tro del propio proyecto nietzschen. No es casual que la crtica se siste
matice desde el punto de vista de la
zur Macht. Al destruir como
facticia la creencia en el sujeto, se afecta al misino tiempo la nocin de
* En el mstn lugar, Freud asigna por finalidad a los esfuerzos teraputicos la de trans
formar la organizacin del Yo de manera que pueda apropiarse de nuevas partes del elb",
aadiendo: Es una labor de cultivo como la desecacin del Zuyderzee." Aqu cabe sealar
una divergencia en la traduccin de esta ltima cita ntre la versin espaola deL pezBallestevos y la traduccin al francs de P. L. Assoun. Segn este ltimo, el sentido de la
cita sera el siguiente: "Es una labor que incumbe a la civilizacin como la desecacin del
/.uyderzee." (N. del T.)
Voluntad de poder, l. 1, libro 1, prr. 147.
Op. cit.
11 Vase Freud, la phifotophiir el les philosophcs, pp. 23-44.

realidad, de ser de la que deriva. La contrapartida positiva de esto es

la afirmacin de que es el grado de nuestro sentimiento de vida y de poder
lo que nos da la medida del ser, de la realidad . Es, pues, la realidad
de toda realidad.
As, la critica de la ficcin del sujeto est destinada a diagnosticar en
ello la terminologa que utiliza nuestra creencia en los momentos de
nuestro ms elevado sentimiento de realidad. La hiptesis de identidad
nace de un elevado sentimiento d dominio y d e idehtifkacin de la rea
lidad. Por tanto, si Nietzsche afirma que el sujeto es la ficcin segn la
cual muchos estados semejantes, en nosotros, seran el efecto de un mismo
sustrato, es para poner nfasis en el hecho de que nosotros somos los
que creamos la identidad* de esos estados. El fenomenismo sirve aqu de
apoyo al creativismo de la W ilk zur Machi, en tanto que en Freud la im
posibilidad del sujeto no hace ms que denotar una carencia. Dicho con
otras palabras, si bien Nietzsche y Freud coinciden notablemente en la
crtica de la idea de sujeto, sustrato consciente, el destino de esta crtica
es muy diferente: mientras que en uno el poder-voluntad se deja sentir
sobre las ruinas del sujeto, en el otro no es sino una carencia, que Freud
acabar por llamar: "pulsin de m uerte.7*

72 Vase supra, pp. 129, 136.

III. EL SUEO Y EL SIMBOLISMO

E l in c o n s c ie n t e , en su valor simblico, halla su expresin regia en el
sueo. No es fortuito que ese tema d lugar* tanto en Nietzsche como en
Freud, a desarrollos esenciales. As, la confrontacin temtica pasa por el .
sueo, para recapitularse en cierto modo en l.

L a CONCEPCIN APOLNEA DEL SUEO

Desde la prim era gran obra nietzscheana, 7 nacimiento de la tragedia, el

sueo desempea un papel esencial. Sirve para caracterizar el mundo
esttico relativo l principio apolneo, frente al m undo esttico de la
embriaguez (Rausch) relativo al principio dionisiaco .1 El sueo es, pues,
uno de los cuatro trminos de esa proporcin desarrollada por todo el
libro.-;
s-;:
V -::;
Los mundos del sueo se basan en la idea principal de las artes pls
ticas y de la poesa: la bella apariencia. sta remite a su vez al goce
brindado por la comprensin directa de la forma. El artista apolneo,
que practica la bella apariencia y la forma, explota una aptitud que
Nietzsche presenta como perteneciente al fondo antropolgico: Nuestro
ser ms ntimo, el fondo comn (gemeinsatne Untergrund) de nosotros con
todos experimenta en s el sueo como un profundo placer y una feliz
necesidad. 2
Apolo figura la deificacin de esa feliz necesidad de la experiencia
onrica. Dicho de otro modo, con su nombre se eleva al rango de valor
esttico lo que se experimenta (en el sentido casi fisiolgico) en el placer
del soador. As, se consagra el mundo interior de la imaginacin de la
que el sueo es la instancia privilegiada. Se puede advertir el vnculo
estrecho que se establece desde el principio entre el sueo y e ! arte en
Nietzsche. Es mucho ms que una analoga: el sueo es la necesidad ex
perimentada que encuentra en la expresin esttica (esencialmente pls
tica) su rgano y su lenguaje.
Por tanto, el sueo se valoriza naturalmente como vestbulo de la crea
cin esttica, e incluso como expresin de la bella existencia. La pro
funda conciencia de la naturaleza caritativa y saludable en el sueo y en
los sueos es al mismo tiempo el homlogo simblico del don de profeca
SW, I, 48, prr. !.

2 Ibid., p. 49.

y de las artes en general por las cuales la vida se vuelve posible y digna de
ser vivida. 3
Pero precisamente no es cualquier tipo de creacin esttica: aqulla en
que domina el elemento formal yfigurativo es la qu est ligada al sueo.
En ella se encontrar en accin el principio de individuacin que orga
niza la diversidad imponindole el lmite de la medida, cuya forma es
precisamente la unidad. As, la efectividad del sueo es el acceso, por el
centelleo de la sensacin, a la apariencia .4
En la tragedia griega, el elemento onrico apolneo tiene por efecto
traducir el estado del artista, o sea su unidad Con el substrato ntimo
del universo en las imgenes onricas simblicas de ste. Es, pues, el ele
mento representativo, ordenador, el que pondera la desmesura dionisiaca elaborndola por la forma. En este prim er uso del concepto, el re
gistro del seo se opone al de la embriaguez: se vincula a una expresin
formal de la variedad. Por ello, Nietzsche hace paradjicamente de
Apolo, dios de la luz, el del sueo: en las tinieblas pi-opicias, en que se
instituye el estado de sueo apolneo, el mundo d el da se vela y un
nuevo m undo ms claro, ms comprensible, ms tangible y sin embargo
ms semejante a una sombra se ofrece a nuestros ojos en un cambio
perm anente.
Esta concepcin lleva una inversin del eje vigia/.sueo, en provecho ,
del segundo trmino: Si bien es cierto que de las dos mitades de la vida,
la parte despierta y la parte soada, la primera nos parece incompara
blemente preferible, ms importante, ms estimable, ms digna de ser
vivida, incluso la nica vivida, me gustara, a pesar de todas las aparien
cias de paradoja, em itir precisamente una estimacin contraria del sueo
a favor de ese fondo lleno de misterio de nuestro ser del que somos la
apariencia. 7 As, lejos de que el sueo constituya, en calidad de aparien
cia, un grado m enor de ser con respecto a la realidad, expresa segn
Nietzsche su esencia, de la que las manifestaciones del hombre no son
sino las apariencias, el ncleo de verdad en torno al cul gravita la reali
dad humana.
Ahora bien, en ltima instancia este privilegio del sueo se debe a que
constituye la apariencia de la apariencia.8Gom la realidad es apariencia, el
sueo lo es en segundo grado: con este ttulo, vale como satisfaccin an
ms lta de la aspiracin universal a la apariencia (Sachen nach dern
Schein).
s Ibid., p. 50.
* Ibid., p. 48,
s P rr. 2, SW , 1, 53.

9 Prr. 8, SW, I, 89.

7 Pvr, 4, SW , I, 61.
8 Ibid., p. 62, :

En ese prim er uso de la idea de sueo, ste designa de m anera mez

clada un principio esttico y una experiencia concreta: el sueo es al
mismo tiempo mdo de ser metafsico y actividad cotidiana; Esta unin
ntima d psicologa y de metafsica caracteriza un uso que ser superado.
En las obras que siguen a la ruptura de Bayreuth, todo sucede como si
Nietzsche volviera a estar atento a la actividad onrica eri sus caractersti
cas positivas: esto explica, como lo veremos, su atencin a la fisiologa del
soador. Ello no significa, sin embargo, qu *e!ora metafsica del con
cepto desaparezca en seguida: pero lo que est en ju eg o va a desplazarse,
en tanto que se desarrollar un anlisis inmanente de la experiencia on
rica. La psicologa nietzscheana tambin com portar una Trawnlehre.
En uno de los prim eros aforismos de Humano, demasiado humano,
Nietzsche vincula l ilusin metafsica con la experiencia onrica. Habla
en este sentido de Mala comprensin del sueo .9
La experiencia onrica es referida a una verdadera hiptesis etnolgica:
En las edades de civilizacin burda y elemental, el hombre crea apren
der a conocer en el sueo un segundo mundo real; ste es el origen de toda
metafsica.' Sin el sueo, no se habra procedido a una escisin del
mundo (Sckeidung der Welt). La descomposicin en alma y cuerpo (Zcrlegung in Seele und Leib) se vincula igualmente a la ms antigua concepcin
del sueo, al igiial qu la hiptesis de una envoltura corporal del alma;
se es, pues, e l origen de toda creencia en los e s p ritu s y tambin, proba
blemente, de l creencia en los dioses.
As, el sueo se evoca aqu como la experiencia arcaica que, en el in
consciente primitivo, fund la creencia metafsica en otro mundo. Hay
que tom ar esta hiptesis en el sentido realista: el soar primitivo es el
proceso que trabaja el m undo real revelando una brecha en l. Por
la distancia entre la vivencia onrica y la vivencia de la vigilia se introduce la
ficcin metafsica del otro mundo, gracias al proceso de Scheidung/Zerlegung (escisin/descomposicin).
Por la mediacin del sueo, la crtica nietzscheana d e :la metafsica halla
su fundamento antropolgico. La conclusin del aforismo lo indica clara
mente: El muerto sigue viviendo; pues se le aparece al vivo en el
sueo: as se razonaba antao, a lo largo de numerosos siglos. Es evi
dente que Nietzsche toma esta hiptesis de una de las ms clebres teo
ras contemporneas del origen de la creencia religiosa .*0
Un poco ms lejos, dos aforismos desarrollan la hiptesis ontogentica
9 se es el ttulo del prr. 5 del cap. I, SW, III, 19.
10 En 1872 se publica precisamente la obra en que Edward Burnett Tylor sostiene la tesis
animista sobre el origen de la religin a la que le espera una hermosa carrera, Primitive
Culture; Researches itito (he Developmeni of Mythology, Religin, Art and Custtm, Londres. Tylor
afirma que la religin primitiva nace de la nocin de alma que el hombre se fija por la con
sideracin de dos tipos de hechos biolgicos, por una parte el sueo, el arrobamiento, la i

formulada en ese prim er aforismo: vemos precisarse la articulacin entre

la crtica metafsica que permite que se plantee la psicologa nietzscheana,
p or u n a p arte, y ia teora del sueo p o r otra. Este desarrollo se
efecta en. dos direcciones: determinacin de la relacin entre sueo y
civilizacin",11 anlisis de l lgica del sueo .13 '
La hiptesis haeckeliana segn la cual l ontognesis recapitula la fi
lognesis se da aqu rienda suelta .13 Observando que la funcin del
cerebro ms perjudicada por el! sueo es la m e m o ria " , Nietzsche aade
en seguida que ello no significa que sta descansa, sino que se reduce a
un estado de imperfeccin anlogo a lo que pudo haber sido en los pri
meros tiempos de la humanidad en cada uno de da y durante la vigi
lia.14 Dicho de otro modo, el cerebro humano de la humanidad actual
regresara a un modo de actividad arcaica asimilable a la humanidad
primitiva, recobrando en. la actividad onrica nocturna la actividad des
pierta primitiva. Resulta difcil sacar ms claramente las consecuencias
del principio ontogentico. El sueo es un viaje de regreso diario a los
orgenes mentales de la especie, por medio de la memoria, facultad en
accin en ese proceso regresivo. El trmino de imperfeccin y de regresoregresin (zurkkbringen) m uestra la connotacin evolucionista de esa
concepcin. La actividad cerebral onrica de un individu eh un m o-;
ment de la evolucin recapitula la de la especie en el momento corres
pondiente, en los lmites del sueo.
Por consiguiente, Nietzsche esboza un anlisis comparado de la lgica
onrica individual evolucionada y de la lgica despierta especfica arcaica:
Siendo arbitraria y confusa, confunde (verwechselt) constantemente la&
cosas con base en las similitudes ms fugaces: pero con la misma arbitra
riedad y la misma confusin, los pueblos forjaban (dichten) sus mitologas
y todava en nuestros das los viajeros suelen observar hasta qu punto
tiene inclinacin el salvaje a olvidar, cmo su, espritu, despus de -una
breve tensin de la memoria, comienza a vacilar de un lado a otro y, por
una simple relajacin, produce mentiras y absurdos. Pero todos nos pa
recemos a ese salvaje en los sueos; el reconocimiento defectuoso y la
asimilacin errnea (scklechte Widererkennen und irrtmliche Gleichsetzen)
son la causa del razonamiento defectuoso en el que caemos en sueos: de
tal modo que, al rememorar claramente algn sueo, nos espanta cunta
locura encerramos en nosotros mismos. 15
enfermedad y la muerte, por otra parte los sueos y las visiones, qe lo indce represen
tarse un principio separable, y por lo tanto distinto del cuerpt. As, el sueo foriria parte,
como en Nietzsch, de una problemtica etnolgica de "psicologa d la creencia religiosa".
" Ttulo del prr. 12 del cap. I, SW. III, 23.
I! Ttulo del prr. 13 del cap, I, SW, III, 24.
l Acerca de esta ley, vase infra, p. 216.
M SW, III, 23.
18 SW, III, 23-24.

La analoga entre el soador civilizado y el salvaje despierto lleva a su

trmino la hiptesis evolucionista: la defectuosidad de la lgica onrica es
com parada con la economa psquica deficitaria del salvaje, que se agota a
corto plazo y se disipa tras la m enor tensin. As, la energa psquica en
accin en los sueos se asimila a una actividad muy pobre, a semejanza
de un resorte dotado de posibilidades de accin muy reducidas que se
afloja y .produce fragmentos de movimientos que no logran organizarse
en secuencias coherentes. Esto es significar claramente que, para Nietzs
che, ia lgica onrica es degradada y recesiva. Ese corto viaje a la locura
deja una sensacin inquietante al soador d e s p ie r to .
La breve locura onrica reproduce la alucinacin primitiva, modo de
percepcin arcaico de los tiempos en que el deseo se distingua imperfec
tamente de la realidad: La perfecta claridad de todas las representacio
nes en sueos, cuya presuposicin es la creencia incondicional en su rea
lidad, nos recuerda nuevamente las situaciones de la humanidad anterior
en la q u e ja alucinacin era extraordinariam ente frecuente y se apode
raba de yez en cuando de comunidades enteras, de pueblos enteros. As,
al dorm ir y soar ejecutamos una vez ms la labor (Pensum) de la hum a
nidad anterior. 16 Nietzsche puede atribuir sin contradiccin la,claridad
al sueo cuya confusin acaba de describir: la representacin onrica es
precisamente un disparate que se percibe como evidente. Ahora bien, sa
es la definicin de la alucinacin. En este sentido, la percepcin onrica es,
parafraseando la famosa frmula d e Taine, una alucinacin verdadera.
Con base en esto, Nietzsche procede a un verdadero anlisis fisiolgico
del mecanismo onrico, indicando que conviene tom ar al pie de la letra
la idea de funcin cerebral que coloca en el punto de partida de su teora
del sueo.;
El punto de partida es una teora de las impresiones cenestsicas.
Cuando estamos dormidos, observa, nuestro sistema nervioso est con
tinuamente en excitacin por mldples ocasiones internas. 17 Sigue una
evocacin de los mltiples acontecimientos intraorgnicos que pueblan el
cuerpo dormido. De ese murmullo endgeno, hecho de la actividad d
los rganos, del movimiento de la sangre y de la posicin de los miem
bros, nacen cien motivos para el espritu de asombrarse y de averiguar
las razones de esa; excitacin;1Eso es lo que permite definir el sueo
como la bsqmda y la representacin, de las causas de las sensaciones as
suscitadas, o sea de las causas supuestas.
fal es, segn Nietzsche, la gnesis psicofisiolgica del sueo. Es la acti
vidad cerebral tendente a identificar las causas de las excitaciones pro16 Tem a grato a la concepcin romntica de ios sueos, vase infra.

17 Prr. 13, SW, III, 24.

* Ibid., p. 25.

prioceptivas consecutivas a las afecciones orgnicas. Observemos que se

trata, por lo tanto, de una forma de actividad intelectual pero en cierto
modo inferior y refleja: el espritu aspira (sucken) 9 saber qu pasa, o sea
de dnde emanan las excitaciones que percibe desde el interior mismo
del cuerpo. Con este fin, emite una hiptesis (lypothese) que se vuelve
una creencia, acompaada de una representacin llena de imgenes (bildlichen Vorstellung) y de una invencin potica (Ausdichtung). As, esta
bsqueda espontnea de las causas no hace ms que rem edar la investi
gacin cientfica: la hiptesis se vuelve una creencia figurada. De ah
proviene la afinidad de la forma onrica con la obra potica:- l imagina
cin excitada estiliza la sensacin. Aqu aparece su funcin simbolizadora. Nietsche apoya su concepcin en el material de ejemplos conoci
dos: sbanas convertidas en serpientes, sonidos transformados en taidos
de campanas o en caonazos.
He ah en qu sentido habla Nietzsche de lgica del sueo ".18 Esta
tiene la forma de la inferencia cientfica, pero el espritu inductor del
soador no es concluyente. Atestigua una temeridad que contrasta con
el espritu en estado de vigilia, reservado, prudente y escptico con res
pecto a las hiptesis; Pero precisamente Nietzsche se interroga acerca de
esta asombrosa resolucin en la aberracin; se pregunta a qu se debe
que la primera hiptesis baste para explicar un sentimiento. ; A qu se
debe que el mismo espritu, exigente durante la vigilia, tome a la primera
razn que llega por la mejor y crea en seguida en la v e r d a d propuesta,
que la tome por dinero constante y sonante en cuanto suea?
Aqu interviene de ueyo la teora ontogentica: Durante siglos,1 la
humanidad en estado de vigilia razonaba como sigue razonando hoy en da
el hombre en los sueos: la primera causa que acuda a la mente para
explicar algo que necesitaba una explicacin le bastaba y: vala como ver
19 sta concepcin de la lgica de los sueos tiene muchas afinidades con la que Schopenhauer estudia, en particular en su curioso Ensayo sobre la aparicin de los espritus"
(t Parerga et p&fpomera, t.;lV , traducido r las Metnoire sur
shces cellefr 1912).
Schopenhaner sostiene en l que el principio de razn tambin debe regir en cieno modo
los sueos, la manera en que se producen" (p. 125). Tiene que haber forzosamente tina
causa que provoque esas forma?, del sueo" (p. 126). Esto se apoya en el hecho de que el
cerebro reacciona, a propsito de todas las excitaciones qu le llegan, conforme a su fun
cin propia. Esta funcin consiste ante todo en proyectar imgenes en el espacio . . . consiste
luego en hacer mover esas imgenes en el tiempo y siguiendo el hilo de la causalidad; el
tiempo y la causalidad son igualmente las funciones de la actividad que le es propia. El
cerebro, en todo, momento, no debe hablar ms que su propia lengua; por ende, traducir' a
esa lengua esas impresiones dbiles que le llegan desde l interior durante su sueo, como
si se tratara de las impresiones Fuertes y muy claras que le llegan, en estado.de vigilia, de
fuera por la va regular (pp. 134-135), Cf. tambin el ensayo sobre el principio de razn
suficiente. Acerca de la influencia de esta concepcin en Freud, vase Freud la philosaphie et
les philosophes, pp. 179-180.

dad. Una vez ms, se evoca el testimonio actual de los viajeros en apoyo
de esta teora. Aqu se capta claramente la articulacin de la teora onto
gentica del sueo con la idea nietzscheana de una lgica del sueo. sta
actualiza un rgimen intelectual infantil de la humanidad.
Nietzsche aplica esta teora al pie de la letra, hasta tal punto que hace
del sueo del civilizado actual un instrumento etnolgico: En el sueo se
sigue ejerciendo en nosotros esa parte antigua de la hum anidad pues es
el fundamento sobre el cual se desarroll y se desarrolla todava en cada
houibre a razn superior: el sueo nos traslada a lejanos estados de la
civilizacin humana y nos brinda un medio de comprenderlos mejor." 20
El sueo individual es, pues, el vestigio de un patrimonio colectivo ar
caico. De este modo, se aprecia su valor: permite exhibir el fundamento
sobre el cual se. estableci el desarrollo de la razn superior. Como vimos
ms arriba, ste es uno de los textos'de Nietzsche que ms llam la aten
cin de Freud .41
La actividad onrica atestigua un aprendizaje de la especie: El pensar
en sueos (Traumdenken) nos resulta ahora tan fcil porque hemos sido
tan bien adiestrados, precisamente, durante inmensos periodos de evolu
cin de. la humanidad, para esa forma de explicacin poco realista y ba
rata, a partir de la prim era idea cualquiera." 22 Ese regreso a formas in
mediatas de pensamiento tiene incluso una funcin, recreativa;, En esta
medida, el sueo s un recreo (Erholung) para el cerebro, que durante el
da tiene qu satisfacer las exigencias ms severas de pensar, tales como
estn establecidas por la civilizacin superior, En est nueva definicin,
el sueo tiene la funcin de una cura, fuera de las obligaciones de la
scialidad, en la zona protegida de la permisividad.
La presencia del sueo en el hombre tiene, por lo tanto, la significacin
de un monumento de la forma irracional del pensamiento en el seno
mismo del pensar lgico (diurno): Podemos concluir de esos fenmenos
cun tardamente se desarroll el pensar lgico ms riguroso, la bsqueda
severa de una causa y de un efecto, si nuestras funciones racionales e
intelectuales caen todava ahora en esas form as primitivas del razona
miento y si vivimos cerca de la mitad de la vida en ese estado. 23 El sueo
sirve aqu; a todas luces, para denegarle al racionalismo sus pretensiones
a reducir la actividad psquica a sus manifestaciones racionales.
Al tenia de la actividad regresiva en accin en los sueos se aade as
una valorizacin de lo que da a pensar el sueo, independientem ente del
puro pensar racional -lo que lo acerca, desde un nuevo punto de vista, a
la actividad esttica-: El artista y el poeta suponen a s u s sentimientos y
20 Ibid., pp. 25-26.
;
;, Vase supra, primera parte, pp. 59 y ss.
Ibid., p. 26. ** Ibid., p. 27.

sus estados causas que no son en absoluto ciertas; en esta medida, re

cuerdan a la humanidad antigua y pueden ayudarnos a su comprensin.
Sueos y obras de arte aparecen conjuntamente como documentos ar
queolgicos del pensar originario, como el doble lenguaje por el cual ste
se actualiza en la humanidad viva.
Un breve aforismo de Opiniones y sentencias mezcladas muestra el sentido
revelatorio inmediato que entraa la hermenutica de los sueos: "Inter
pretar segn los sueos. Lo que a veces no se sabe ni se siente en estado de
v ig ilia ..., el sueo nos lo ensea de m anera absolutamente inequ
voca. 24 Pero eul es la naturaleza de lo que se revela de. ese modo?
Nietzsche lo precisa: Si se tiene una conciencia tranquila o culpable res
pect de alguien. As, el mensaje del sueo se sita en el terreno de la
culpabilidad.
Dicho de otro modo,, lo que se muestra desnudo y, sealmoslo, de
manera inmediata y evidente, es la verdadera disposicin moral hacia los
dems. As, el sueo es par Nietzsche, moralista y psiclogo, un instru
mento de verdad. Por ello, tiene cabida en esas opiniones y sentencias
mezcladas: el sueo es el momento que hay que explotar e interpretar,
pues es cuando, a los ojos del propio sujeto, la mscara cae, n cuanto a
sus disposiciones ntimas, en el comercio interindividual.
En el aforismo que dedica al sueo en El viajero y su sombra,*5 Nietzsche
formula una analoga ntre la cadena onrica de representaciones y la
narracin literaria: Nuestros sueos . . . son cadenas simblicas de esce
nas y de imgenes (symboliscke Szenen-und Bilderhetten), en lugar de un dis
curso literario en forma de relato. En esta definicin de los sueos, en
contramos el triple carcter que Freud asignar ai siieo: a so c iad vidad,
simbolismo y figuracin. Adems, la analoga con el relato sugiere la idea
de una lgica de la asociacin onrica, que se alimenta de una fuente
comn con la creacin esttica.
Yero esta analoga tiene un sentido particular para Nietzsche: todo su
cede como si la energa en accin en los sueos se desviara de su uso
esttico. En este sentido, insiste en la audacia demirgica de los sueos,
que modifican (umschreiben) las cosas que hemos vivido (Erlebnisse) o bien
nuestras expectativas, bien nuestros asuntos, con un atrevimiento y ua
precisin poticos tales que luego por la maana no dejamos de asom
brarnos de nosotros mismos cuando recordamos nuestros sueos. Pero
esta hazaa esttica no hace ms que rem edar la v e r d a d e r a creacin. Por
ello, Nietzsche concluye la analoga por una notable irona: Consumimos
demasiado sentido esttico en los sueos, y por eso durante el da care
cemos tan a m enudo de l. Prr. 76, SW, III/2, p. 40.
*s Prr. 194, SW, III/2, pp. 266-267.

Semejante salida indica que, si bien Nietzsche est fascinado a ratos por
la lgica simblica de los sueos, los concibe, sin embargo, como un des
pilfarro. El sueo es para l, en ese contexto, una obra de a rte fallida, por
estar mutilada. En el mismo lugar anota que el sueo suele ser un trabajo
hecho de prisa o una chapucera (Pfuscher-Arbeit). La analoga sueo/o
bra de arte sirve con frecuencia para valorizar el valor esttico de la acti
vidad onrica, pero sta vez, como lo vemos aqu, se revierte en contra del
sueo. As, Nietzsche trastoca la analoga que hace hincapi en la conca
tenacin simblica d e los sueos destinada a re a liz a r sugestivamente su
sentido creativo. Toma nota de las concatenaciones simblicas, ms para
reservarlas a los casos en que excepcionalmente son logradas y perfec
tas. La mayor parte del tiempo, son engendros que no llegan a tr
mino.
Hay que tom ar nota de sa relativizacin del juicio nietzscheano sobre
la creatividad onrica: su tendencia crnica al aborto y su funcin de Sus
tituto la remiten a su lugar subordinado. La plena creacin esttica no es
una creacin en sueos. Los hermosos^ tapices simblicos de los sueos
suscitan en Nietzsche una mezcla de admiracin y de condescendencia,
como si la ingeniosidad gastada en ello no produjera ms que apariencias
engaosas.
De hecho, esta concepcin cobra todo su sentido, si se la refiere a la
concepcin evolucionista que la subtiende, y cuy formulacin aparece
justo antes en los textos de Humano, demasiado humano, que ya analizamos.
Por su afinidad con el sueo, la ficcin potica remite a su uso arcaico en
la, mitologa. All vlvemoa encontrar el carcter arbitrario y confuso. El
trmino de Unvollkommen (inacabado) debe vincularse ms estrechamente
a la nocin de Unvollkommenheit (imperfeccin) atribuida como su carac
terstica al estado originario de la humanidad. De sta procede el aspecto
lagunar y defectuoso de la concatenacin onrica.
Un largo aforismo de Aurora vuelve al problema de los sueos. Se re
curre una vez ms a la teora fisiolgica anterior: los sueos son presen
tados como interpretaciones de nuestras excitaciones nerviosas (Nenienreize) durante el- sueo, pero interpretaciones muy libres, muy arbitrarias"
de las afecciones endgenas ,28 Pero desde entonces, la reflexin de
Nietzsche progres. Ha surgido un nuevo interrogante: a qu se debe
que ese texto que permanece por lo general muy semejante de una no
che a otra, se comenta de maneras tan diferentes? A qu se debe que
la razn inventiva (dichtende Vemunft)se represente ayer y hoy p o r causas
tan diferentes para esas mismas excitaciones nerviosas?
Este es un momento importante en la gnesis de la concepcin nietzs
cheana de los sueos: cuando considera como problemtica una concep-

cin demasiado bien cerrada. Le parece abstracta la puesta en evidencia

de la lgica del sueo como modo de explicacin, mientras no s asigne
el principio que toca en ese teclado. Pero este nuevo problema obliga a
pasar de la teora del mecanismo del sueo a una teora de su sentido, en
suma del cmo al por qu de la actividad onrica. Ahora bien, aqu es preci
samente donde la teora de los sueos coincide con la teora de los ins
tintos.
En efecto, los instintos que traan sin cesar de satisfacerse en la vida del
hombre hallan en el sueo un medio de realizacin. Nietzsche representa
los instintos como un rebao hambriento y en busca perm anente de
alimentos: cuando no encuentran su pastura durante el da, se satisfa
cen en la escena de los sueos. Se trata ante todo de los instintos llamados
morales que, contrariam ente a. sus homlogos fsicos, como el ham
bre, pueden satisfacerse por esa va sustitudva. De ah una nueva defini
cin, que esta vez asume la forma de un diagnstico: Nuestros sueos
tienen precisamente por valor y sentido compensar hasta cierto punto esa
falta de alimento durante el da. La forma potica del sueo responde a
esta funcin: las imaginaciones (Erdichtngen) permiten a los instintos
morales procurarse un espacio de juego (Spielraum) y una descarga (Entladung). Esto explica la diferencia de tonalidad de los sueos de un da a
otro (travesura, ternura, aventura) y la variedad correlativa de los objetos
del sueo.
Tras la razn inventiva, que en los textos anteriores pareca el sujeto
exclusivo del sueo, aparece, segn la afortunada expresin de Nietzs
che, un apuntador, diferente! cada noche: es el instinto que, esa vez,
quera satisfacerse, ocuparse, ejercerse, restaurarse, descargarse'; el
que, en la marea continua de los instintos, se encuentra en el clmax de
su flujo".17 Cada sueo presta su lenguaje al instinto de servicio esa no
che en la economa general de los flujos instintivos, y la razn inventiva
presta sus virtudes al elegido a: fin de brindarle su lenguaje, para ser
representado en el sentido nfimo.
Este texto marca la evplucin de la concepcin nietzscheana del sueo
desde otro punto de vista: el de la relacin con la vigilia; Anteriormente,
Nietzsche haba insistido en la distincin de los planos, vigilia/sueo:
ahora, tiende a marcar su continuidad. Si bien confirma que la vida
despierta no tiene esa libertad de la interpretacin de la vida soada", que
es menos potica y desenfrenada, aade de inmediato que nuestros
instintos en estado de vigilia no hacen ms que interpretar las excitacio
nes nerviosas y, establecer sus causas conforme a su necesidad. Las co
millas indican que las causas llamadas reales no son menos sospechosas
de irrealidad que las causas supuestamente ficticias en sueos. Por consiSI Ibid., P. 107.

guien te, no existe una diferencia esencial entre vigilia y sueo: la nica
diferencia es de grados de libertad en el proceso interpretativo. La lgica
de la vigilia se distingue por el coeficiente un tanto superior de obliga
ciones, de puntos opuestos a I libertad de la interpretacin, que se da
rienda suelta en el sueo.
Por tanto, el sueo es menos un islote arcaico en un mundo real que la
expresin pura de la ilusin universal, que es la m ateria del ser. La esfera
de la experiencia (Erleben) parece influir en la esfera de la imaginacin
(EnfeAfen): el sueo atestigua su confusin. .
Hemos llegado al momento del pensamiento de Nietzsche en qu la
relativizacin de los valores morales comienza a dejar sentir sus efectos
radicales de desrealizacin ontolgica. El estatuto de los sueos es un
importante indicio de ello: anteriormente, permita valerse de un ncleo
de ilusin y de irracionalidad que rivalizaba con una esfera de realidad
y de racionalidad, pero en adelante la frontera vacila. De pronto, el mbito
de legislacin de los sueos se extiende a lo esencial: Nuestros juicios y
nuestras apreciaciones morales no son sino imgenes y fantasmas (Bilder
und Phanlasien) a propsito de un proceso fisiolgico desconocido por
nosotros, una especie de lengua convencional para d e s ig n a r ciertas exci
taciones nerviosas; la supuesta conciencia no es sino e l comentario ms
o menos extravagante de un texto desconocido, acaso incognoscible, pero
sentido: El sueo cobra, por tanto, una significacin ms decisiva y me
nos especfica: sirve para exhibir no ya solamente un vestigio en el cora
zn del hombre civilizado, sino el modo general de inherencia al mundo
y la relacin con los valores. Lo que sucede en los sueos podra perfec
tamente ser la clave de lo que sucede en todo acontecimiento humano: el
injerto arbitrario de un sentido sobre una excitacin fisiolgica. La lgica
del sueo podra ser isomorfa a la de la moralidad, esto es, del modo de
estar en el mundo.
A partir de este momento, su importancia aumenta: laboratorio del
sentido esttico, se presenta adems como laboratorio de la tica misma.
Esta implicacin del sueo en la cuestin de la moralidad se confirma en
el aforismo dedicado, en el mismo libro, al sueo y a la responsabilidad.
Nietzsche recusa en una exclamacin la tesis de la inocencia de los sue
os: [queris ser responsables en todol Y no queris serlo tan slo para
vuestros sueos !.28 Contra esta denegacin, restituye a los soadores la
propiedad de sus sueos, lo cual implica evidenciar su funcin expresiva.
Qu miserable flaqueza, qu falta de valor consecuente! Nada es ms
vuestro propio bien (Eigen) que vuestros sueos! jNad es ms vuestra
obra! Materia, forma, duracin, actores, espectadores, en esas comedias
sois todo vosotros mismos!

Pero adems, Nietzsche sospecha en ese rechazo una resistencia basada

en el sentimiento de que una parte no confesada de uno mismo se ex
presa en el sueo: Y aqu es precisamente -a ad e - cuando sents temor
y vergenza de vosotros mismos. Esto explica la tendencia a desculpabilizarse de esa paternidad haciendo de los sueos una fatalidad indepen
diente de s. No es casual que aqu se imponga la referencia a Edipo: Ya
Edipo, el sabio dipo, saba sacar consuelo de la idea de que nada pode
mos hacer con respecto a lo que soamos. Concluyo, por ello, que la
mayora de los hombres deben estar conscientes de tener sueos abomi
nables. S no fuera as, cmo hubiera podido explotarse a favor del orgu
llo del hombre su poesa nocturna! As, el sueo se asemeja a una fanta
sa pptica (Dichterei), pero algo de mucha importancia en el orden tico
se combina con esa forma: la presin equvoca de los instintos que se
valen de la bella apariencia para disfrazar sus deseos .9
Despus de haber imputado resueltamente a los soadores la respon
sabilidad de sus sueos, Nietzsche termina el aforismo adhirindose, sin
embargo, a la tesis determinista del sueo: Debo aadir que el sabio
Edipo tena razn en el hecho de que no somos realmente responsables
de nuestros sueos -pero tampoco de nuestra vigilia- y en el hecho de
que la doctrina del libre albedro tiene por padre y madre el orgullo y el
sentimiento del poder (So/z und Machtgefhl) del hombre. 30
El hecho de denunciar la creencia en la irresponsabilidad y de afirmar
el determinismo no entraa ninguna contradiccin: slo afirmando resuel
tamente la idea de que algo de uno mismo se expresa en el sueo resulta
posible aprehender su mecanismo. Desde este punto de vista, Nietzsche
coincide con el planteamiento freudiano, que imputa el sueo al hombre,
reinsertndplo en el continuum psquico para luego encontrar sus leyes.
Paradjicamente, aquellos que se inocentan demasiado gustosamente de
29 Vase la importancia de !a temtica del sueo en los romnticos, en Albert Beguin,
Lame romantque et k rSve (El alma romntica y el sueo) (1939). Es particularmente cono
cido el inters de Nietzsche por Jean-Paul, para quien el sueno es una experiencia perma
nente (cf. Choix de rves, publicado en francs en 1934). El discurso nietzscheano sobre los
sueAs coincide notablemente con la temtica romntica sobre sta cuestin. Acerca de l
problemtica moral, cf. por ejemplo el autor de La symbolique du rve, G. H. Schubert: "o
es la parte ms brillante de nosotros la que est atada a nuestro carro en forma de alma
vegetativa, sino ms bien la parte vergonzosa de nuestro pobre ser en jirones. Esto lo des
cubrimos muy claramente cuando, aun por breves instantes, se libera de sus cadenas. Me
aterro cuando a veces percibo en sueos ese lado de sombra de m mismo en su verdadero
aspecto" (citado por Beguin p. 116). Problema que torturar a Jeari-Paul. Asimismo, sea
lemos que Beguin escribi su libro en parte para oponer a la concepcin psicoanaltka de
los sueos una concepcin ms rica, inspirada precisamente en los romnticos (vase p.
XVI), indicando de paso la diversidad de las concepciones. En este sentido, Nietzsche pro
longa esta oposicin.
30 Asociacin del sueo con Edipo literalmente prem onitoria. . .

su responsabilidad sobre sus sueos son los que desconocen su determinismo. Nietzsche asigna una misma resistencia del orgullo y del senti
miento de poder contra ei reconocimiento del sentido de los sueos por
una parte, de la verdad determinista por otra: doble herida que afecta las
mismas facultades.
As, Nietzsche se apega a la idea de que el sueo tiene algn sentido,
de que algo est en juego en l, que no hay que ignorar. Eso es lo que
expresa un aforismo muy breve de La gaya ciencia: Sueos. No soa
mos, o bien, si soamos, es de m anera interesante. 31 Esto significa que
hay un inters inherente a la actividad onrica como tal porque no en
vano se pone a soar el espritu: se expresa en los sueos de manera
motivada. No es un despilfarro de energa, sino una inversin siempre
lucrativa en el plano simblico
Si recuerda este principio, es para que la actividad de la vigilia siga el
ejemplo de la actividad onrica. En este sentido, se debe pensar como se
suea, con la misma exigencia: Debemos aprender a ser as al estar des
piertos: o bien no serlo, o bien de manera interesante." El espritu libre
del que hablaba Humano, demasiado humano, quiere estar positivamente
despierto. Su modelo debe ser, paradjicamente, el soador. Lo peor es
el estado de somnolencia sin imgenes, que cree poder permitirse el que
est despierto.
Esta breve mxima del soador para uso del despierto indica discreta
mente la funcin adquirida por el sueo en la tica de La gaya ciencia.
En la filosofa de Nietzsche, el sueo recupera una significacin activa.
No es slo objeto de la psicologa, sino modo de transmisin de la verdad.
Zaratustra se vale del sueo para anunciar el gran Medioda .32 En el
arsenal de las formas de la profeca y la economa de los grados de ver
dad, el sueo tiene ua funcin valiosa: permite anticipar la verdad que
suele padecer no poder ser ya dicha. El anuncio incesantemente aplazado
puede realizarse en el sueo, apariencia en la cual Se fusionan lo real y lo
posible. El sueo ser, pus, una de las formas de la profeca.
Se adivina esta funcin del sueo en el relato del tercer libr de As
hablaba Zaratustra del sueo sobre Los tres males .33 Es un sueo hecho
al rayar la aurora: lo evoca como su sueo de la maana, en la frontera
temporal del presente, que la aurora celosa vino a interrum pir: Mi
sueo, un navegante audaz, mitad navio, mitad borrasca, silencioso como
la mariposa, impaciente como el noble halcn: qu paciencia y qu espar
cimiento tuvo para sopesar el m undo. 34 Tal es el privilegio del sueo,
31 Libro III, prr. 232, SW. V, 170.
32 lib ro IV, Medioda, SW, VI, 205.
33 Libro III, Los tres males", SW, VI, 206.
34 Ibid., p. 207.

que hace de l el rgano de la revelacin ntima: tiene para s, fuera de la

temporalidad, las virtudes de paciencia y de esparcimiento que permiten
sopesar el mundo colocndose ms all del m undo.
Zaratustra habla de su sueo como de un principio ingenioso y ben
fico que lo habit: le demuestra su reconocimiento y .se propone imitarlo
en pleno da para sacar la mejor de sus lecciones. Tal es la leccin del
sueo: revelar el mundo mensurable para quien tiene tiempo, sopesable
para un buen pesador, al alcance de alas poderosas, transparente para
divinos buscadores. El hombre despierto debe saber hacer lo que hace el
soador. Por ello, el sueo ser una de las lenguas del nuevo evangelio.
Un aforismo de Ms all del bien y del mal vuelve a la tesis de la conti
nuidad sueo/vigilia para defender esa funcin activa del sueo en la
propia vida despierta. Lo que vivimos en sueos, suponiendo que lo
vivamos a menudo, pertenece finalmente a la economa general de nues
tra alma, del mismo modo que cualquier cosa realmente vivida: por l
somos ms ricos o ms pobres, tenemos una necesidad ms o menos, y
finalmente nos manejan los hbitos surgidos de nuestros sueos, en
pleno da y aun en los momentos ms serenos de nuestro spritu des
pierto. Aqu aparece la idea del prolongamiento del habitus surgido del
sueo hasta en la vivencia y el comportamiento de la vigilia. As, la eco
noma domstica del espritu humano consta de sus manifestaciones on
ricas: stas se fijan en disposiciones reales en el alma.
Por tanto, no resulta asombroso que en su ltima filosofa, al redactar
las notas de su Voluntad de poder, Nietzsche reserve un lugar notable al
sueo. ste se presenta como el revelador cotidiano del fenomenalismo
del m undo interior. En el aforismo que lleva ese ttulo, Nietzsche ex
pone sustancialmente la gnesis del sueo. Todos nuestros sueos son
la interpretacin (Auslegung) del sentimiento sinttico (Gesant-gefkl) en
causas posibles; y en verdad de tal modo que un estado no es prim eio
consciente ms que si la cadena causal descubierta ha entrado a la con
ciencia." 3
Pero resulta que toda la teora psicofisiolgica del sueo s e basa en una
teora de la experiencia interior: sta, aade Nietzsche, consiste en que
se busca y se representa una causa de la excitacin de los centros nervio
sos -y en que la prim era causa encontrada entra en la conciencia: esta
causa no es en absoluto adecuada a la verdadera causa, es un tanteo con
base en experiencias internas de antao, o sea de la memoria-. Pero la
memoria tambin conserva la costumbre de las viejas interpretaciones,
esto es, de la causalidad errnea, de tal modo que la experiencia interna
tiene an que cargar consigo con las consecuencias de todas las antiguas
ficciones causales falsas.
95 Cap. V, prr. 193, SW, VII, 103.
38 Obro III, prr. 479, SW, IX, 335,

En el momento final de la filosofa nietzscheana, cuando el fenomena

lismo debe radicalizarse para hacer tabla rasa para la dictadura de la
Voluntad de poder, el sueo recupera sus caractersticas, pero en uri ni
vel superior: su papel es manifestar la legalidad de ese m undo interior
(Innenwelt)- que exhibe la condicin interna de toda percepcin dl
mundo.
En este contexto vuelve a aparecer, en uno de los ltimos fragmentos
en que cristaliz el pensamiento de Nietzsche, la oposicin entre lo apol
neo y lo dionisiaco.37
Nietzsche distingue dos pulsiones derivadas respectivamente de los dos
principios, a su vez expresin en el arte humano del poder de la natura
leza: una de l visin, otra de la orga. Adems, precisa que estn repre
sentadas en una forma debilitada en la vida normal, una en los sueos y
la otra en la embriaguez. En tanto que la embriaguez remite a ia pasin,
el sueo est asociado con los valores de la visin, de la unin y de la
poesa. Tal es la ltima definicin det sueo: la forma representativa,
a escala cotidiana, de la compulsin a la visin (Zwang sur Vision) que deri
va de la forma apolnea de la expresin en el arte humano del poder de la
naturaleza (NaturgewcUt).
Con estos ltimos textos se cierra el crculo: el sueo desempea hasta
el final en Nietzsche, con las vicisitudes que hemos seguido, la doble fun
cin de principio esttico (eco del principio apolneo) y de principio psi
colgico (manifestacin del m undo interior): bajo esas dos instancias, se
encuentra en el meollo de la experiencia humanal

E l s u e o y s u in t e r p r e t a c i n : e l o b j e t o o n r i c o e n F r e u d

La investigacin anterior mostr la importancia y la riqueza de la tem

tica nietzscheana del sueo, que abre el camino al inters que manifestar
Freud por la actividad onrica. Pero tambin m uestra que el enfoque
nietzscheano se sita, al igual que el del inconsciente y el de la sexuali
dad, en el doble lmite de la explicacin fisiolgica y de la valorizacin
instintivista, cuyo eje es en este caso esttico, en la inspiracin romntica.
La Traumdeutung freu d ia n a identifica la actividad onrica como
Nietzsche, en calidad de reproduccin en la ontognesis de una herencia
filogentica. sta es, incluso, como se vio en la prim era parte, una de las
anticipaciones reconocidas oficialmente .38 Pero, en Freud, el trabajo de
elaboracin onrica 39 es estudiado por s mismo, como conjunto de las
87 Libro III, prr. 798, SW, IX, 354.
38 Vase supra, pp. 59 y ss.
38 se es el objeto del captulo VI de la Traumdeutung, Obras Completas de S. Freud, op. cit-,
t. I, pp. 516*655.

modalidades por las cuales se realiza la funcin principal del sueo como
realizacin de deseos ,40 a partir de elementos de origen infantil.41
Por tanto, el sueo no es simplemente un documento sobre lo qu une
al individuo con la vida instintual de la especie: se lo piensa resuelta
mente en el plano ontognico, como lenguaje del deseo individual. Por
ello, sealmoslo, Nietzsche no elabora ninguna intepretacin sistemtica
de los sueos como expresin del deseo: a: lo sumo a d iv in a , siguiendo la
tradicin romntica que localizamos, lo que une el sueo con el deseo:
pero para l es ms bien una nueva prueba de la participacin en el
inconsciente genrico. En Freud, surge la idea de una lgica del deseo
individual que se expresa en el lenguaje onrico.
Por esta razn, el anlisis de los mecanismos de trabajo del sueo es
inseparable de la elaboracin metapsiclgica del inconsciente. La idea
de proceso primario es precisamente la qu realiza el paso del registro del
inconsdehte al del sueo y posibilita una teora acoplada de la actividad
onrica inconsciente, all donde no poda haber ms que una teora est
tica de la analoga del sueo y del inconsciente.
El sueo se presenta, pues, como un rgimen energtico regulado, cen
trado en la libre circulacin d la energa (primara) a lo largo de las ca
denas asociativas que unen las representaciones con respecto de los afectos.
Por consiguiente, se vuelve posible un estudio positivo del trabajo de de
formacin que sufren los materiales (restos diurnos en particular). se es el
papel sobre todo de los procedimientos de desplazamiento y de condensa
cin, cuya tcnica slo puede aprehenderse en la medida en que se los
relaciona con el proceso prim ario .42
As, hay que otorgar la mayor importancia a la afirmacin d e Freud de
que lo esencial de los sueos consiste en el trabajo que se realiza en ellos,
mucho ms que en el propio contenido que remite a algn misterioso
inconsciente .43 Esto significa que en Freud el sueo es algo muy dife
rente al refljo inmediato del inconsciente (lo cual es todava para Nietzs
che): es en realidad ese procesamiento, por lo dems n creador sino
mecnico, que elabora el contenido latente en contenido manifiesto. De este
modo se funda lo que estaba fuera de propsito antes de Freud, o sea
una ciencia (interpretativa) de los sueos (Traumdeutung), que se im
40 Principio formulado al final del captulo II y desarrollado en el cap. III de la Traumdeutung.
41 Vanse los prrafos J-2 del cap. VI.
42 Vase el prrafo 9 del captulo VI de la Traumdeutung.
43 Ms an que en la Traumdeutung, lYeud evidencia esta idea en sus Observaciones sobre la
teora y la prctica de la interpretacin onrica (1923), Obras Completas de 5. Freud, op. cit., t. III,
p. 2621. Asimismo, en una nota en ia Traujndeuiung, advierte qiie el sueo no debe confun
dirse con los pensamientos latentes ni con los pensamientos manifiestos (op. cit., t t p. 697,
n. 390).

pone en la medida en que el sueo es una actividad autnoma regida por

una tcnica. Se podra sostener, en ltima instancia, que la profunda ori
ginalidad de Freud consiste en haber emancipado al sueo del Incons
ciente, esto es, haber tratado los sueos como un trabajo sui generis, abor
dable como productor de efectos determinados e interpretables, y no
como reflejo de un Inconsciente. Los sueos no son sino la secuencia de
procedimientos que se extiende hasta la elaboracin secundaria, por la cual
el sueo queda finalmente arreglado como argumento coherente e inte
ligible.
As, lo que en Nietzsche no pasa de ser una temtica del sueo, se
convierte en Freud en una teora de la actividad onrica como espcimen
de la actividad psquica inconsciente. Por ello, en Nietzsche se valoriza de
entrada estticamente un mundo de los sueos, mientras que en Freud
se trata de un material que funda la explicacin y el diagnstico .44
Un problema determinante de la cuestin del sueo permite concluir
la confrontacin: es el estatuto de la imagen, correlativo de la exigencia de
visualizacin y de figurabilidad (Rcfoicht auf Darstellbarkeit). Es notable
que Freud relacione esta exigencia con el fenmeno general de regresin
(a la vez tpica, formal y temporal). La regresin est condicionada por la
inversin, durante el sueo, de la sucesin de las excitaciones del polo de
la motilidad al polo de la percepcin. Esto significa claramente que la
imagen tiene un estatuto fundamentalmente regresivo en Freud: la ima
gen es una forma empobrecida de expresin psquica, y en este sentido es
caracterstica de la regresin general del sueo, remitiendo a una expe
riencia de tipo alucinatorio.
Correlativamente, la imagen remite a una especie de receptividad senso
rial y representativa. Este estatuto vincula lo reprimido con la imagen;
uno y otra se comportan como ncleos originarios que ejercen una atrac
cin que polariza la vida psquica -lo cual relaciona el sueo con la escena
primitiva y permite definirlo como la transferencia a lo reciente de una
escena infantil, como sustituto reactivado.
;
Ahora bien, como se vio en Nietzsche, si bien la teora fisiolgica re
mite a esa idea de receptividad ,45 se prolonga por una valorizacin de la
Phantasie en un sentido esttico. As, la imagen y sus colores dionisiacos
serven, en una metfora nietzscheana corriente, para exhibir la exube
rancia del instinto, cuando en Freud, com prendida literalmente, la ima
gen no hace ms que traducir uri modo de expresin regresivo, y tanto
ms significativo.
As, la imagen expresa el estatuto regresivo del deseo en Freud, def** Vase el prrafo 3 del captulo VI de la Traumdeutung. Acerca.de la conexin con la
regresin, vase Obras Completas, op. cit., t. I, pp. 670-680.
49 Svpra, pp. 172, 173.

nido muy exactamente como el impulso psquico que trata de cargar

de nuevo la imagen mnmica de una percepcin ligada a una expe
riencia de satisfaccin.46 Definicin mecancista que cierra el paso a toda
exaltacin del deseo-principio y desolidariza de una vez para siempre a
Freud de las figuras de esa exaltacin que Nietzsche prolonga a su ma
nera.

40 En Traumdeutung, op. cit., t. I, p. 689.

Libro Tercero

LOS PROBLEMAS
Despus de haber expuesto los principios que proporcionan su escena a
nuestra confrontacin, y los temas, fondo o teln sobre el cual se destaca,
pasaremos a la accin dramtica misma y a su desenlace. En efecto, prin
cipios y temticas desembocan en un propsito esencial: el diagnstico so
bre la realidad humana, que desarrollan la psicopatologa freudiana de
las neurosis y su homlogo nietzscheano sobre la patologa moral". sta
es la prueba la qu se somete la teora del instinto y la antropologa
correspondiente. Pero tambin existe un diagnstico sobre la Kultur, en
el que la teora de la civilizacin se presenta como la finalidad que for
ma el horizonte de ese problema, presente a decir verdad desde el princi
pio y a la cual regresa una investigacin que, a partir de los principios,
revela los fines. Por ltimo, por cuanto el diagnstico indica la teraputica,
buscaremos en ese terreno el trmino natural de nuestro estudio, como
respuesta al problema de la enfermedad.

I. NEUROSIS Y MORALIDAD
L

as

n o c io n e s d e s a lu d y d e e n f e r m e d a d
en N ie tz s c h e y en F r eu d

P ara poder hablar de una psicopatologa nietzscheana, conviene prim ero

delimitar positivamente, por as decirlo, la acepcin de las nociones de
enferm edad y de salud en Nietzsche.
Ya Humario, demasiado humano afirma el valor de la enferm edad como
generadora de sabidura ,1 recalca el odio por los consejeros experi
mentado por el enferm o .2 De ese modo, se afirma la utilidad de la
enferm edad: brinda un sentido sumamente agudo por lo sano y lo mr
bido en las obras y en los actos, jos propios y los de los dems": esto
explica paradjicamente el tono de salud que se desprende de los escri
tos de los enfermos, mucho ms aptos que la especie robusta a la filoso
fa de la salud del alma y de la convalecencia.3
Con respecto a sta ciencia de la salud por la enferm edad, Bl viajero y
m sombra denuncia ya la fe en la enferm edad que el cristianismo ino
cul en el hombre .4 Cuando recomienda como sedante para las afliccio
nes del alma reflexionar en los favores y las gentilezas que se pueden
hacer a los amigos y a los enemigos ,5 Nietzsche alude a algo muy dife
rente a la caridad: a una forma de diversin que evita agravar el mal
por el remedio, creando el resentimiento. Por lo dems,la enfermedad
demasiado larga embota la compasin ypermite inferir que el enfermo
merece su enferm edad .8As, en el fondo: Un poco de salud aqu y all es
para el enferm o el mejor remedio." 7 Esta salida expresa bien la relativi
dad de las dos nociones.
Al mismo tiempo, esta relatividad se expresa por la coincidencia de la
enferm edad como realidad y de la idea de la enfermedad: de tal modo
que curar al enfermo, no es tan slo curar la enfermedad. Es apaciguar
s imaginacin, a fin de que por lo menos deje de sufrir por sus ideas a
propsito de la enferm edad ,8 como lo dice Aurora. As, el fondo de la
enferm edad es la afliccin y la miseria del alma (Trbsal und Seelen
' Libro V, prr. 289, SW, III/l, 231.
! Cap. VI, prr. 299, SW, III/I, 263.
3 Opiniones y sentencias mezcladas, parr. 356, SW, III/2, 153.
4 Prr. 78, La f e en la enfermedad, una enfermedad, SW, III/2, 215.
5 E l viajero y su sombra, parr, 174, SW, II1/2, 255.
9 Op. cit., prr. 314, SW, I1I/2, 319-320.
7 Op. cit., prr. 325, SW, III/2, 323.
8 Libro 1, prr. 54. SW, IV, 49.

Elend), que e! propio arte no basta para curar .9De este modo, el nihilismo,
enfermedad suprema, irrum pe en el universo nietzscheano, mucho antes
de ser considerado como tal.
Pero evitemos traducir esas frmulas diciendo que toda enferm edad es
psicolgica para Nietzsche: hay que com prender sencillamente que la en
fermedad es una realidad indisciablemente orgnica y psquica, hasta
tal ,punto que la enferm edad sirve para metaforizar solidariamente el
alma y el cuerpo. Aurora da una definicin de ello en este sentido: Bajo
el trmino de enferm edad hay que comprender: una aproximacin in
tempestiva de la vejez, del odio y de los juicios pesimistas, cosas que se
implican (zueinander gehren).*0 Por ello, el trmino de enferm edad sus
cita implcitamente, en Nietzsche, ese cortjo de significaciones, a la vez
somticas y morales. Por lo t%nto, el trm ino debe entenderse solidaria
mente en un sentido estrechamente mdico de afeccin orgnica y en la
acepcin moral, en que alude a la idea de enferm edad mental.
As, mientras ms se aguza la crtica de la moralidad, en los aos 1880,
ms se desarrolla la metfora patolgica, hasta elevar la nocin de en
fermedad al rango de verdadera categora de la crtica de la moralidad. L
declaracin de guerra de Zaratustra a los enfermos como enemigos del
gnero hum ano 11 remata esta evolucin, a cuyo trm ino la enferm edad
asume su funcin axiolgica de contravalor revelador de los valores.
Est presentacin permite apreciar la diferencia de pntos de vista ori
ginarios de la relacin respectiva de Nietzsche y de Freud con la enferm e
dad: discurso axiolgico por una parte, discurso explicativo por la otra.
Pero esta trivial oposicin no impide en absoluto una. asombrosa conver
gencia del enfoque psicopatolgico, como si todo discurso sobre lo nor
mal y lo patolgico se topara con el problema del valor y de la norma, y
con el otro, correlativo, de la interpretacin .12
Se podra decir, en efecto, que, paradjicamente, ni la idea de enferme
dad, t la correlativa de salud constituyen categoras operatorias en Freud.
Lo que existe en prim er lugar es un conjunto de procesos psquicos sus
ceptibles de cierto rgimen de funcionamiento y de disfuncionamiento. Lo
patolgico resulta privilegiado porque revela por la disfuncin la funciona
9
{Aurora, libro IV, prr. 269, SW, IV, 207. Vase infra, pp. 227, 228. Curioso eco del
Herzenelend, de que se queja Fre ud.
10 Libro IV, prr. 409.
11 Los enfermos son creadores de trasmundos, visionarios del ms all (SW, VI, 30),
despreciadores dei cuerpo y de la tierr, de los que Zaratustra se dice "cansado" (p. 33). n
el pasaje central de Las antiguas y las nuevas tablas, la enferm edad se define por una impo
tencia para la creacin.
12 Vase a este respecto nuestras Reflexiones crticas sobre lo nornia] y lo patolgico, en
Jftexme ef Anthropotogie mdicale, Les Nouvelles Editions de l'Unversib, vol, 1, n l, 1978, pp.
25-58, en particular pp. 54-56.

lidad del sistema. Conforme a la formulacin inicial de las ambiciones,

se trata de averiguar cul ser la teora del funcionalismo psquico si se
introduce el enfoque cuantitativo, una especie de economa de la energa
nerviosa, y segundo, extraer de la psicopatologa cuanto puede ser til
para la psicologa normal .13 De hecho, la prim era ambicin funda la
segunda. En ltima instancia, el concepto cualitativo de enferm edad de
saparece en la medida en que designara alguna entidad antropomrfica:
la cantidad tuvo por funcin en Freud pensar la enferm edad en trminos
de procesos de grados.
La teora de las neurosis se basa desde el principio en esa pretensin
cuantificadora, con lo cual la psicopatologa queda supuestamente inmu
nizada contra una connotacin valorizadora. La neurosis es ante todo
una perturbacin de la economa mental, lo cual relativiza la antinomia
salud/enfermedad, pero por un camino distinto al de Nietzsche.
En efecto, en, Nietzsche los conceptos no dejan de tener una funcin
valorizadora, por ms variable que sea, mientras que en Freud tan slo
nombran figuras descriptivas, dejando a los fenmenos procesuales la
exclusiva funcin explicativa. No obstante, si el encuentro es posible, es
porque en Nietzsche J a evaluacin se vuelve exploradora d e los procesos
y porque en Freud interviene una evaluacin que no por no tener que
objetivarse deja de actuar (vase infra).

P a t o l o g a m o r a l y d e s t in o d e la s p u l s io n e s

JDe este modo, nos remitimos al anlisis nietzscheano de la patologa mo

ral, que se distribuye en La genealoga de la moral en forma del resenti
miento, de la conciencia moral dolorosa y del ideal asctico. Para nuestro
propsito, bien circunscrito, se trata de aprehender l concepcin psicopatolgica que subtiende esos diagnsticos.
En efecto, a lo largo de esas tres disertaciones, Nietzsche bosqueja un
verdadero cuadro clnico. Lo que nos interesa es explicar la representa
cin del aparato psquico que posibilita esa sintomatologa, en pos de se
algo mrbido" (etxvas Ungesundes) 14 que Nietzsche localiza en el funda
mento de la moralidad.
El resentimiento (das Ressentimenl) proviene de que la verdadera reac
cin, es decir la accin, est prohibida, lo cual tiene p o r efecto su con
versin en una venganza imaginaria .15 El resentimiento nace, paradji
camente, cuando lo que es privativo -inhibicin de la accin (Tat)~ se
13 Carta a Fliess del 25 de mayo de 1895, Obras Completas de Sigmund Freud, op. cit., t. III,
p, 3516.
u I, prr. 6, SW, VII, 257.
1S I, prr, 10, SW, VII, 263.

vuelve creador (sckopfcrisch). Esto supone la inversin de la relacin

sujeto-accin-mundo: l hombre del resentimiento necesita en trminos
fisiolgicos, estmulos exteriores para actuar. Dicho con otras palabras:
Su accin es en el fondo una reaccin. Esto explica el carcter pa
sivo 16 de su concepcin de la felicidad, o sea de la plenitud de s: de ah
su representacin como narcosis-adormecimiento (Betaubung), paz, Sabbat, relajamiento del espritu y estiramiento de los miembros. A la in
versa, la salud consiste en una accin creciente y espontnea: de ah la
actividad que esto supone, a su vez, basada en una completa seguridad
en el funcionamiento de los instintos reguladores inconscientes.
La caracterologa del resentimiento traduce en rasgos de carcter esta
reactividad primaria: Su alma es turbia, su espritu ama los recovecos,
las evasivas y las puertas falsas." Las modalidades psquicas favoritas son
el silencio, el no olvidar, el esperar, el hecho de encogerse provisional
mente, de humillarse: otras tantas expresiones del estatuto dominante
d e su psiquismo, que es el aplazamiento. En efecto, todo procede de que
el afecto no se descarg inmediatamente, por la actividad. Por tanto, se
desencadena un mecanismo txico. Nietzsche evoca justam ente en trmi
nos de envenenamiento ese efecto por el cual lo que no puede descar
garse en reaccin motriz crea un verdadero foco de infeccin que se
extiende l conjunto del psiquismo. sa es la enferm edad del resenti
miento, que acta como un parsito que se instala perm anente
mente .17
Correlativamente, el resentimiento se traduce por una perturbacin de
la economa mental. En efecto, la salud se caracteriza p o r la superabun
dancia de la fuerza plstica, regeneradora y curativa, haciendo posible
una especie de renovacin crnica de la energa; Por el contrario, en la
patologa del resentimiento hay sobrecarga local, por lo tanto hipertrofia
de la m i t o , Esa hipertrofia mnmica debe com prenderse como el
efecto inverso y proporcional del subdesarrollo funcional de la motricidad. No es una casualidad que Nietzsche compare el resentimiento con la
acumulacin de una peligrosa materia explosiva. E\sntoma no es sino la mo
dalidad segn la cual se desata la explosin, al mismo tiempo que se la
ahorra. Lo oculio'\(Verstecktes) es el lenguaje dominante de esa estrategia
de defensa. En efecto, hay que entender que, en el caso en que la activi
dad no agota poco a poco el gasto, como ocurre en la patologa del resen
timiento, se desarrolla una funcin de memorizacin-simbolizacin que
no tena cabida en la salud. La enferm edad es precisamente el estado en
que no se logra deshacerse de nada y en que todos los acontecimientos
dejan huella, en que los recuerdos degeneran en llagas purulentas".
>* SW, VII, 265.
" SW, VII, 266.

No se puede dejar de tener la impresin de que lo que Nietzsche teo

riza a propsito del resentimiento no es sino lo que Freud, desde e l prin
cipio, teoriza a propsito de la neurosis como tal. No son las analogas
externas lo que nos interesa aqu, sino ms bien el esquema global de
desciframiento.
El concepto bsico que permite a Freud y a Breuer descifrar la sintomatologa histrica y proponer una etiologa de ella es la abreaccin
(Abreagieren). Los Estudios sobre la histeria se proponen, en efecto, como lo
manifiesta la comunicacin preliminar, justificar una extensin del con
cepto de histeria traumtica 19 Tratan de establecer que el. histrico
padecera principalmente de reminiscencias;8 Ahora bien, lo qUe hace
que un acontecimiento vivido se convierta o no en una reminiscencia pa
tgena depende estrechamente del proceso de abreaccin por el cual el
sujeto descarga el afecto vinculado a ella. Por ello, para juzgar la rememo
racin, es importante en prim er lugar averiguar si el sujeto reacciona o
no enrgicamente al suceso estimulante .20 La reaccin se define aqu
como la serie de reflejos, voluntarios e involuntarios -desde el llanto
hasta el acto de venganza-, en los que . . . se descargan los afectos.
Cuando esta reaccin, se ve obstaculizada, se abre la posibilidad de su
destino patolgico: Si se reprim e la .reaccin, queda el afecto ligado al
recuerdo. Mientras que el sujeto normal logra, por el acto, la palabra o
el contexto asociativo, hacer desaparecer el afecto concomitante
tenden Affekt), en el neurtico las representaciones devenidas patgenas
se conservan tan frescas y plenas de afecto porque les est negado el
desgaste normal mediante la descarga por reaccin o la reproduccin en
estado de asociacin no cohibida .1 As se constituye esa memoria que
no acaba nunca con nada. El Nicht-Vergessen del resentimiento nietzscheano se alimenta en la misma fuente que la reminiszenze de l histeria
freudiana: una perturbacin funcional radical impide el proceso de
abreaccin (o descarga por reaccin, segn Lpez-Ballesteros, N. del T.).
Cmo es sabido, la conciencia mora} dolorosa (scklechte Gewissen) constituye la prolongacin y la superacin del resentimiento en la patologa
nietzscheana. Ahora bien, ese paso se lleva a cabo mediante un proceso
que Nietzsche caracteriza claramente: Todos los instintos que no pue
den descargarse en el exterior se xmelven (wenden). hacia el interior -eso es lo
que yo llamo la interiorizacin (Verinnerlichung) del hombre. 22 Tal es la
transformacin (Verdnderung) radical que va a crear una enferm edad
18 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. I, p. 42.
** Ibid., p. 44.
19 Ibid.
!l Ibid., p. 46.
! Genealoga, II, prr. 16, SW, VII, 318.

aguda y crnica a la vez: El hombre enferm o del hombre, enferm o de s

mismo . 23 '
Esta enferm edad radical procede de un obstculo al instinto de liber
tad": ste es sometido a un tratamiento durante el cual es vuelto latente
por fuerza, contenido, reprimido, metido dentro (zurckgedrangte, zurckgetretene, ins innere eingekerkerte) y finalmente slo se descarga y se relaja
sobre s mismo.21 La crueldad, expresada en la venganza, en el resenti
miento, se convierte entonces en voluntad de torturarse a s mismo. De
ah la aparicin de un nuevo registro -desinters, abnegacin, sacrificio
de s-, en que el S mismo (Selbst) es verdugo y vctima. Por ltimo, la
culpabilidad traduce ese sufrimiento paradjico infligido a s mismo.
Es el momento en que el S mismo se representa como debiendo expiar
1^. deuda simblica. Lo que el sacerdote asctico designa a ese nivel, es
precisamente la vctima: T mismo eres.culpable. Eso mismo implica,
precis Nietzsche, que la direccin (Richtung) de\ resentimiento se trans
form .*5 D; proyectada, la causa responsable se vuelve literalmente
miro yectada;
Es notable que Frud analice con el nombre de destinos d las pulsio
nes (Triebschicksae), junto con l represin y la sublimacin 26 dos proce
sos qUe parecen form ar parte de manera no fortuita del mecanismo n
timo dl resentimiento y de la conciencia moral dolorosa en los anlisis
nietzscheanos.
Freud habla de orientacin hacia la propia persona (Wendung gegen
die ignePerson)27 para designar el proceso por el cual la pulsin aban
dona elobjeto exterior para dirigirse contra el propio cuerpo, erigido de
ese modo en objeto. Habla de transformacin en lo contraro (Verkehrung ms GPgnteil)2* para designar el procso por el cual el fin de una
pulsin se transforma en su contrario, pasando as de la actividad a la
pasividad. Asimismo, insiste en el hecho de que esos dos procedimientos
estn tan estrechamente ligados que resulta difcil distinguirlos. Por ul
tim, no es casual que el ejemplo privilegiado para mostrar ese proceso
sea el sadomasoquismo, en tanto que el paso del am or l odio sirve para
materializar la transformacin en lo contrario material.
En el proceso que va de la actividad al resentimiento, y de ste a la
conciencia moral dolorosa, todo sucede como si ese proceso se hubiese
ahondado en espiral. n la interiorizacin vimos cmo se consum el
SW, VII, 319.
u II, prr. 17, SW, VII. 321.
ss III, prr. 15, SW, VII, 372.
28 Los instintos y sus destinos, op. cit., t. II, pp. 2044 y ss.
27 ibid., p. 2045.
2 Ibid., p. 2044.

cambio de direccin, fin y objeto. Por tanto, la tonalidad sadomasoquista

de la conciencia moral dolorosa cobra toda su significacin pulsional.
En efecto, Freud muestra que el paso del sadismo al masoquismo con
siste n una violencia ejercida contra una persona distinta como objeto.
Este objeto es abandonado y sustituido por el propio sujeto. Con la orien
tacin hacia la propia persona queda realizada tambin la transformacin
del fin activo del instinto en un fin pasivo 29 -lo cual requiere un objeto
para infligir el sufrimiento-. En la conciencia moral dolorosa, es el pro
pio sujet el que produce el sufrimiento, comportndose contra s mismo
como otro sujeto represivo.
La

t e o r a d e la m e m o r ia y s u p a t o l o g a :

LOS RASTROS MNEMN1COS

Adems de esa notable analoga econmico-dinmica, podemos sealar

un importante paralelo tpico, basado en la representacin del aparato
psquico que explica la patologa de la memoria. Para com prender la teo
ra nietzscheana de la memoria, es esencial meditar el aforismo en que
Nietzsche declara: No hay rgano propio ,de la memoria. 30 Por esa
razn, no se podra hablar de la memoria ms que entre, comillas. En
efecto, la memoria es menos una facultad especfica que una funcin
difusa cuyo substrato es fisiolgico: "Todos los nervios, precisa.
re
cuerdan experiencias anteriores. Por tanto, hay que hablar de una me
moria orgnica inmanente al cuerpo, que se conserva por los rastros ner
viosos que dejan las excitaciones pasadas: Cada palabra, cada nmero es
el resultado de un proceso fsico, al cual no se le puede asignar un lugar
propio, pues acta en cualquier parte del circuito nervioso. En efecto:
Todo lo que los nervios experimentaron de m a n e r a confusa (anorgzmT
siert) sigue viviendo en ellos. Aqu se encuentra precisamente la articula
cin entre memoria e inconsciente.. El recuerdo propiamente dichp no es
sino el momento en que la vida latente de esas experiencias que perdu
ran en el inconsciente hace irrupcin en la conciencia.
Adems, la memoria es el eco de la vida pulsional. Estp significa que
Slo nota los hechos de los instintos.31 Desempea una funcin; de reve
lador te las transformaciones de las pulsiones en presencia de los objetos.
No recordamos literalmente ms que aquello por lo cual nuestro instinto
participa o encuentra un inters". La memoria es puramente afectiva, o
sea pulsional.
* Ibid., p. 2045.
30 Aforismo de la poca de Aurora, pir. 23, SW, XI, 11.
s Itid., prr. 25, SW, XI, 12.

Por ello, Nietzsche insiste en la necesidad de cambiar de concepcin

relativa a la memoria. El erro r sera postular un alma que reproduce de
manera atemporal, reconoce, etc ,.32 De hecho: Lo que fue vivido sigue
viviendo 'en memoria. 33 Esto quiere decir que hay conservacin de los
rastros mnemnicos de los acontecimientos. No se puede recurrir a la
memoria para dem ostrar la perennidad de un alma: sta no es ms
que la masa de todas las vivencias (Erlebrsse) de toda la vida orgnica, que
viven, se ordenan, se dan forma mutuamente, se combaten, se simpficap, se abren camino juntas y se transforman en mltiples unidades ,34
Si la vivencia regresa, precisa Nietzsche, no lo puedo remediar (la vo
luntad no interviene. . . Sucede algo de lo que me doy cuenta: ahora
sucede algo anlogo -quin lo suscita? quin lo despierta?. Segura?
mente no un Yo, sino algo as como un Ello.
No es una casualidad si no podemos encontrar en la obra de Freud
ninguna teora de la memoria per se. En efecto, al pasar de la psicologa al
psicoanlisis, la memoria perdi su unidad de facultad: ya no hay sino
rastros o residuos mnmicos (Erinnerugsspuren o Erinnerungstreste). :Son
los homlogos de aqullas "unidades m ltiples de las que hablaba
Nietzsche, y cUya masa hormigueante forma lo que se designa eonvencionalmente con el nombre de memoria.
Sin embargo, Freud siente muy pronto la necesidad de encontrar un
orden a esas unidades. No es fortuito que la prim era imagen que le viene
en ment, en los Estudios sobre la histeria, sea la de una estratificacin
(Schichtung). La memoria de las histricas resulta ser como un archivo,
mantenido en el ms minucioso orden 35 que tan slo hay que revisar.
Esos archivos se despliegan siguiendo un orden triple: cronolgico, tem
tico y lgico. De hecho, lo que estratifica de ese modo la masa de las
huellas mnmicas es la existencia de un "nodulo central patgeno in
consciente. Los estratos perifricos contienen de los diversos temas
aquellos recuerdos (o inventarios de recuerdos) que el sujeto evoca con
facilidad, habiendo sido siempre conscientes ,36 en tanto que el meollo
patgeno del psiquismo corresponde la memoria propiam ente incons
ciente, que slo puede alcanzarse por lo que Freud com para entonces
con una infiltracin.
Se podra hablar de dualidad de memorias (consciente/inconsciente) si,
precisamente, el concepto de rastro mnemnico no estuviese destinado a
superar esta representacin. Habra que decir ms bien que los rastros se
32 La voluntad de poder, libro III, prr. 502, SW, IX, 346.
Op. cit., ibid.
31 Aforismo de la poca de Lo voluntad de poder, prr. 211, SW, XI, 111.
35 G. Psicoterapia de la histeria, prr. 3, op. cit., t. t, p, 158.

organizan en sistemas. Consciente, preconociente e inconsciente, en la

prim era tpica; Ello, Yo y Super-yo, en la segunda, definirn unos tipos
de memorias, esto es, de rgim en de funcionamiento de los rastros
mnemnicos, que permitirn calificarlos.
Los sistemas" o instancias constituyen, pues, las dimensiones o prin
cipios de orden de tos archivos de la memoria. As, es notable que cuando
Nietzsche da a pensar la memoria como una pluralidad de unidades que
se autoorganizan espontneamente, FreUd subsume la multiplicidad de
los rastros mnemnicos bajo principios de ordenacin.
El modelo de la teora freudiana se encuentra en la famosa carta del 6
de diciembre de 1896 en que Freud expone a Fliess: Como sabes, estoy
trabajando sobre la presuncin de que nuestro aparato psquico se ha
originado por un proceso de stratificacin: e material existente en la
forma de rastros mnemnicos experimentara de tanto en tanto un reor
denamiento de acuerdo con nuevas relaciones, en cierto modo una trans
cripcin. As, lo esencialmente nuevo en mi teora es la afirmacin d e q u e
la memoria no se encuentra en una versin nica, sino en varias, o sea,
que se halla transcrita en distintas clases de signos. 37 Concepcin in
dita que el paralelo con la concepcin nietzscheana permite, al menos,
moderar, pues la memoria se fragmenta igualmente en una serie d regis
tros.
La verdadera originalidad de Freud radica ms bien en la elaboracin
de una codificacin inica de esa concepcin. Pero esta concepcin de la
memoria se mantiene hasta el final, especificndose. En la Traumdeutung,
en que se representa el aparato psquico como ui) aparato reflejo de do
ble extremidad, perceptiva y motriz, Freud define la memoria como la
funcin de retencin de los rastros y la relaciona con un sistema espec
fico encargado de registrar las modificaciones. As, se organiza una con
catenacin de sistemas cuyo orden espacial representa el orden temporal
de circulacin del estmulo. Hay, pues, una divisin del trabajo entre dos
rganos del aparato psquico .38
Ms tarde, Freud sostiene que la conciencia se forma en lugar de la
huella mnmica, es decir, que el inexplicable fenmeno de la concien
cia surgira en el sistema perceptor, en lugar de las huellas perm anen
tes .39 Hasta el final, Freud se esfuerza por pensar ese carcter del
aparato psquico que, por una parte, conserva siempre su capacidad ili
mitada de nuevas percepciones y, por otra parte, crea rastros mnemni
cos duraderos, aunque no invariables, de las m ism a s. La reflexin de
37 Carta nm. 52, op. cit., t. III, p. 3551.
38 Vase cap. VII, t. I, pp. 673-674 y t. III, p. 3551, n. 1832.
39 Ms all del principio del placer; prr. IV. La cita tambin se encuentra en el t. III,
p. 3551, n. 1832 [T.],

Freud se sigue ejerciendo, an en 1929, sobre esa especie de prodigio:

cmo es posible la conservacin en el psiquismo de las impresiones, a
semejanza de un emplazamiento arqueolgico ?40
La TEORA DE LA CULPABILIDAD Y I)E LA DEUDA
Esta patologa se especifica a travs de un sentimiento de doble connota
cin, tica y clnica: tanto en Freud como en Nietzsche existe una teora de
la culpabilidad, igualmente central. Pero se trata de circunscribir de la
manera ms positiva posible la acepcin de esa nocin en uno y otro, a
fin de determ inar su punto de convergencia y de divergencia. Al menos
su prim er punto en comn es relacionarse con un enfoque que incumbe
a la psicopatologa, en el sentido delimitado ms arriba.
Se trata, pues, de examinar la acepcin clnica com parada de la nocin
en los registros nietzscheano y freudiano.
La culpabilidad cobra sentido naturalmente, en Nietzsche, en el mare
general de la crtica de la moralidad. Pero para nuestro propsito, aisle
mos el diagnstico especfico exacto que se refiere a la culpabilidad, corno
tal, captada en cierto modo clnicamente.
En un aforismo de Aurora, resulta que la culpabilidad se vincula para
Nietzsche con las nociones de alabanza y de reprobacin (Loben und Tadeln): el juicio de culpabilidad se relaciona con la necesidad desbordante
de reprobar y d e alabar .41 Es, por lo tanto, un medio de probarse que
an se tiene fuerza, sea considerando al otro como culpable, sea culpabilizndose a uno mismo. Asimismo, en La gaya ciencia se afirma el carcter
ficticio de toda culpabilidad, relacionada con un juicio de valor arbitrario.
Del mismo modo, antes de la salida del sol", Zaratustra apela a ese mo
mento de la serenidad y de la inocencia del cielo, en ese punto de
suspensin, en tatito que abajo. .. el apremio y el fin y la culpa se conden
san, como la lluvia.42 Se trata, como lo dice un aforismo contemporneo,
de convencerse de la inocencia del devenir, a fin de lograr un senti
miento de una completa irresponsabilidad, y de volverse independiente
de Ja alabanza y de la reprobacin, de todo hombre y de todo pasado .43
As, aun antes de un anlisis de la culpabilidad, se encuentra en Nietzs
che una relativizacin radical de la nocin con respecto a las nociones
psicolgicas y sociales de alabanza y de reprobacin".
En un segundo tiempo, la culpabilidad, diagnosticada como ficticia, es
40 Malestar en la cultura, op. cit, t. III, pp. 3020-3023.
41 Libro II, prr. 140, SW, IV, 126.
4! Tercera parte, SW, VI, 179.
43 Prr. 688, SW, XI, 218.

objeto de un anlisis genealgico. Aqu se evidencia la connotacin ju r

dica: El mundo de los conceptos morales de culpa, conciencia, deber,
santidad del deber se origina en esa esfera del derecho de obligacin. 44
Por ende, la culpabilidad apunta hacia la crueldad y la Ley. Dicho de otro
modo: El sentimiento del deber, de la obligacin personal debe su orign . . . a las ms antiguas y ms primitivas relaciones entre individuos,
las relaciones entre acreedor y deudor." 45
As, la culpabilidad se remite a una relacin jurdica arcaica en que
reinan la medicin y la evaluacin. No hay culpabilidad sin perjuicio
(Schaden), acontecimiento de la relacin ntre acreedor y deudor (Glabiger und Sckuidner). El culpable es, pues, un deudor que no slo no reem
bolsa los prstamos que le fueron concedidos, sino que adems ataca a su
acreedor .46 Es, por lo tanto, un prom otor de rupturas, un violador de
tratados, faltando a su palabra ante la comunidad. De ah que se le
ponga fuera de la ley y que se imponga el castigo (Strqfe) al criminal
(Verbrecher), rom pedor (Brechr) del compromiso de deuda.
En esta perspectiva, Nietzsche acaba recusando la idea de que el cas
tigo tendra la propiedad de despertar en el culpable el sentimiento de
culpa ,47 sosteniendo por el contrario que es precisamente el castigo lo
que ms retras el desarrollo del sentimiento de culpabilidad .48
Esto lleva a una tentativa precisa de filognesis de la idea de culpa.
Coloca en el origen la conviccin de que la especie subsiste exclusiva
mente gracias a los sacrificios y a las producciones de los antepasados, y
que es preciso pagara (zurckzahlen) 49 en sacrificios y producciones: se
reconoce, pues, una deuda cuya importancia no deja de aum entar porque
los antepasados que sobreviven como poderosos espritus no dejan de
interesarse en la raza y de otorgarle, por su fuerza, nuevas ventajas y
nuevos adelantos .50
As, esa especie d lgica de la deuda hace q u e cada incremento de
vida se traduzca por un aumento del dbito -im agen radicalmente in
versa a la idea de progreso, puesto que lo que se gana es otro tanto que se
debe, hasta que la deuda suprema se localiza en Dios, supremo acreedor,
que asume la deuda globalmente.
Qu hacer entonces? La respuesta de Nietzsche es emotiva: Ser pre
cis finalmente que la imposibilidad de liberarse de la deuda engendre
la imposibilidad de expiar, lo cual engendra la idea cristiana: el propio
44 La genealoga de la moral, II, prr, 6, SW, VII, 294,
46 Ibid., II, prr. 8, SW, V il, 300.
49 Ibid., II, prr. 9, SW, V il, 302.
47 ibid., II, prr. 14, SW, VII, 314.
4 Ibid., p. 315.
48 Literalmente: pagar", corresponder".
* m II, prr. 19, SW, VII, 323-324.

Dios se ofrece en sacrificio para pagar las deudas del hombre; Dios pa
gndose a s mismo, Dios siendo el nico en liberar al hombre de aquello
por lo cual el hombre mismo se ha vuelto irremisible, el acreedor ofre
cindose a su deudor por amor (quin lo creera?), por amor a su deu
dor. 51
Finalmente, no resta ms que el sacerdote asctico d una forma arts
tica a ese sentimiento bruto, en el pecado (Snde). Eso consiste en asignar
una causa al sufrimiento interno. As, el hombre debe buscarla en s
mismo, en una falta cometida, en el tiempo pasado, debe interpretar su
propio dolor como un castigo.52 Habr bastado con nombrar pecado el
sentimiento interno.
A la inversa, Nietzsche soar en Ecce homo con un dios que vendra a
la tierra para no hacer otra cosa ms q u e injusticias. Asumir no el
castigo, sino la culpa, eso es lo que sera realmente divino, 53 Y La volun
tad de poder plantear como negacin primordial y saludable: el combate
contra el sentimiento de culpa (o de deuda ):54 la fsica, la metafsica y
la psicologa nietzscheanas cobran sentido en este combate. La tesis de "la
ausencia de valor (Wertlosigkeit), objetivo de todo concepto de culpa ,S5 es
el alfa y el omega de la concepcin nietzscheana de la culpabilidad.
En Freud, el sentimiento de culpa se relaciona de entrada con la sexua
lidad. Desde los aos 1890, Freud descubre en la histeria v Ja neurosis
obsesiva el mecanismo de autorreproche que "el sujeto se dirige por el
goce sexual anticipado, con ayuda de la labor psquica inconsciente de
transformacin y de sustitucin .*8 Toda culpabilidad ulterior debe su
eficacia a que vuelve a cargar la huella mnmica prehistrica de esa ex
periencia de placer ms o menos activa. No es casual que sea la neurosis
obsesiva, en que la experiencia fue en parte activa, la que d lugar al
anlisis detallado del Schuldgefhl. All es, en efecto, donde el trabajo de
interiorizacin es ms literalmente activo.
, : La exageracin de la actitud de pasividad sexual original fija el maso
quismo. No es una casualidad que se imponga la comparacin, a travs del
sentimiento d culpabilidad, entre el comportamiento obsesivo (Zwangshandlung) y el ritual religioso (Religionsbung).57 La religin da su forma
sublimada a la deuda obsesiva. Asimismo, la angustia social y la con
ciencia de culpabilidad son interpretadas en el marco del anlisis del nar
81 bid., II, prr. 21, SW, VII, 327-328.
51 Ibid., III, prr. 20, SW, VII, 387.
53 SW, VIII, 307 (Por qu soy tan sabio, prr. 5).
54 Libro VI, II, prr. 1021. Es el primero de los cinco no por los cuaes Nietzsche
define su proyecto de transmutacin.
55 Aforismo de la poca de La voluntad de poder, parr. 687, SW, XI, 218.
58 La herencia y la etiologa de las neurosis (escrito en francs), op, cU t. I, p. 284.
57 Vase.captulo siguiente, p. 223.

cisismo, como una transferencia de la libido homosexual. La angustia de

muerte se deriva igualmente del sentimiento de culpabilidad.
En el ensayo metapsicolgico sobre Lo inconsciente, Freud se interroga
acerca del sentido de la extraa unin de trminos: conciencia incons
ciente de la culpa .58 La expresin slo cobra su sentido si se la vincula
con la relacin de los afectos y de las representaciones en el mecanismo
de represin. Adems, Freud afirma que en este complejo de Edipo de
bemos ver tambin, desde luego, una de las principales fuentes del sen
timiento de remordimiento .*8
La teraputica se topa cn el sentimiento de culpabilidad en forma de
necesidad de castigo (Strafbedrfnis),80que suscita las reacciones negati
vas.
Pero lo notable es que Freud sienta la necesidad de una nueva teora
de la culpabilidad. No declara en un estudio de 1919: Surge una con
ciencia de culpabilidad, tambin de origen desconocido? 61 La compara
incluso con na -cicatrizacin (Narbenbildung). De hecho, la nueva tpica
es la que dilucidar esa relacin: Lo adscribiramos, dice prudentemente
en 1919, a aquella instancia que se opone, en calidad de conciencia cri
ticaba! resto del
6ibi
De hecho, es enZ ya" y el ello" donde el sentimiento de culpabilidad
encuentra su texto cannico, a travs del estudio de las servidumbres del
yo (Abhangigkeiten des chs).82 Por tanto, la culpabilidad se relaciona con
la tensin entre el Super-yo y el Yo a propsito de las disyuntivas pulsionales del Ello. As, es definible como la percepcin correspondiente a
esta crtica en el yo del Super-yo (die dieser Kritik entsprechende Wahmehmung in Ick).63 A partir de esta matriz comn, se establecen las versiones
normal, obsesiva y melanclica de la culpabilidad. En efecto, el eje de la
culpabilidad se sita en la correspondencia de las instancias. En su ver
sin obsesiva, el Yo se yergue contra el sentimiento, el Super-yo padece
las influencias que son desconocidas del Yo; en la Versin melanclica, el
Yo no eleva ya ninguna protesta y se vuelve la vctima expiatoria conde
nada al holocausto.
Adems, con la nueva funcin del masoquismo n el marco de la teora
de la pulsin de muerte, la culpabilidad desempea un nuevo papel,
pues el super-yo (se convierte) en una especie de punto de reunin de los
instintos de m uerte. El sentimiento de culpabilidad, en calidad de miedo
58 Prr. IH , op. cit., t. II, p. 2067.
58 Lecciones introductorias al psicoanlisis, XXI, op, cit., t. II, pp. 2329-2330.
60 El problema econmico del masoquismo, op. cit,, t. III, p. 2756.
ei Pegan a un nio, prr. IV, op. (., t. III, p. 2471.
bis. Op. cit., t. III, p. 2474 (T ).
62 Cap. V.
* Op. cit., t. III, p. 2724.

al super-yo no es sino una variante topogrfica de la angustia.64 Por

ltimo, Freud aborda' el sentimiento de culpabilidad a nivel filogentico.
No es una casualidad que le dedique un desarrollo excepcionalmente
largo en Malestar en la cultura, en calidad de percepcin que tiene el yo
de esta vigilancia que /. impone el Super-yo: 85 esto es porque la Kultur
se basa en ese super-yo cultural (KuUur-Uber-lch) que asegura su control
por la produccin de esos sentimientos sociales.
La famosa parbola del asesinato del Padre con que concluye Ttem y Tab
remata esta concepcin ontoflogentica de la culpabilidad. El senti
miento de culpabilidad sera, pues, la reproduccin en el plano indivi
dual de la culpabilidad derivada de la escena prim itiva colectiva y
transmitida filogenticamente: La sociedad reposa entonces sobre la
responsabilidad comn: del crjimen colectivo (Mitschuld), la religin sobre
la conciencia de la culpabilidad y el remordimiento, y la moral, sobre las
necesidades de la nueva sociedad y sobre la expiacin (Buben) exigida por la
conciencia de la culpabilidad. 86 Esto significa claramente que el ci
miento del contrato social es la culpabilidad, derivada del complejo
paterno.
De esta fuente deriva la familia de los sentimientos que Nietzsche eti
queta como reactivos: o sea el rem ordim iento y el arrepentim iento
(Rene), trmino global empleado para designar la reaccin del yo en un
caso especial del sentimiento de culpabilidad.67
No es fortuito que Nietzsche y Freud evidencien la importancia de la
deuda (Schuld). Si esta temtica se vuelve central en ambos, esto es porque
la crtica de la moralidad y el diagnstico de la neurosis coinciden en el
encuentro de esta categora de deuda.
No cabe duda de que en el caso del Hombre de las ratas es donde
Freud plasm mejor, la dialctica bloqueada de la deuda neurtica.68 En
efecto, ese caso le permite descubrir la realidad clnica in concreto de lo
que est en juego simblicamente en la deuda neurtica. El argumento
complejo descrito por Freud consiste para el neurtico en aplazar por
una infinidad de astucias el reembolso de la deuda, pero simultnea
mente la necesidad de la deuda se fortalece en igual medida. En esta
ambivalencia monstruosa, el neurtico despliega precisamente la doble
valencia de la deuda, expresin de la exigencia del reembolso y de su
imposibilidad, expuesta a la doble sancin: pues lo propio de la deuda es
6'1 0/>. al., t. III, pj. 306! (en Malestar en la cultura, V III).

ss Ibid., p. 3062.
li<l O p.rit., t. II, p. 1841.
w Malestar en la cultura, prr. VIII, o>. cU t, III, p. 3062.
eM Vase ej relato de la deuda que dio lugar a la gran "aprehensin obsesiva", eti la
historia de ia enfermedad, op. cit., t. II, pp. 1447 yss. Pago imposible de la deuda contrada
por el padre real y para con el padre simblico.

amenazar de sancin al sujeto que no la paga y valer como sancin per se

-de tal modo que el sujeto se expone y padece- tanto por tener que pa
garla como por sustraerse al pago-. En efecto, la deuda simblica slo
existe con respecto al deudor. En tanto que la deuda real se extingue con
su pago, persiste tanto como el ser del deudor que la mantiene en exis
tencia, ente culpable de la conciencia moral dolo rosa.
Dicho de otro modo, la deuda liga al sujeto a s mismo, lo cual consti
tuye la mejor definicin de \a culpabiltdad. El paralelo, conforme al dobl
sentido de la palabra Schuld, es explicado por Nietzsche como uno de
esos signos etimolgicos de una genealoga de la moral: E l concepto mo
ral esencial culpa se origina en la idea muy material de deuda. 68 Todo
sucede como si el lenguaje de la neurosis desarrollara clnicamente sta
analoga, implicada desde el postulado econmico: si es verdad'qu nada
le resulta ms difcil al hombre que la renuncia a un goce ya disfrutado,
hay que concluir: A decir verdad, tan slo sabemos canjear una csa por
otra.
C rim en

y c a s tig o en N ie tz s c h e y e n

F reud

Estamos ahora en condiciones de com prender correctamente el alcance

de la teora nietzscheana del criminal, que retuvo la atencin de Freud.
La famosa declaracin del Zaratustra, con su tono de provocacin y de
escndalo, es el mejor documento sobre esta cuestin.70
Se trata del texto de la prim era parte titulado El plido delincuente.
Se presenta como una profesin de fe del criminal, que pudo ser inter
pretada como una apologa del crimen. De hecho, expresa el punto de
vista dl criminal, en vez de considerarlo desde el punto de vista de los
jueces. De este modo, evidencia la grandeza del crimen como igualdad
del pensaminto y del acto en la realizacin del crimen. Evidencia la pro
fundidad del desprecio del hombre, de la misantropa radical del crimi
nal que, lejos de subordinar el crimen a algn motivo condicional (como
el robo) lo relaciona con su fin propio, la sed de la felicidad del Cuchillo
y de la sangre.71 Pero tambin es la tragedia de la culpabilidad, ia impo
sibilidad para el criminal de soportar la imagen del crimen.
Este texto constituye una especie de documento de la criminologa
nietzscheana, contribucin a una ciencia en vas de constitucin.72 Descu
brimos en l una relativizacin del Bien y del Mal y una analoga entre
crimen, locura y enferm edad: El que se enferm a hoy da es vctima del
69 G e n e a l o g a d e k m o r a l , II, prr. 4, SW, VII, 292.
711 sa es una de las referencias explcitas de Freud a una teora nietzscheana: vase s u p r a ,
pp. 64-65. Se lo encuentra en la primera parte, SW, VI, 38-41.
71 SW, VI, 40.
T! En efecto, cabe recordar que la ciencia criminolgica se establece en aquella ppca.

mal que es el mal actual: quiere hacer dao con lo que le hace dao. Pero
hbo en otros tiempos otro Mal y otro Bien. Texto dostoievskiano de reto
a la concepcin limitada y fijista de la moralidad, cuyo destin fue ilus
trar el inmoralismo nietzscheano en lo que se le atribua ingenuamente
de sangriento.
Se trata de hecho de la proyeccin simblica de la iconoclasia axiolgica, la que evoca la Sombra que acompaa a Zaratusra en la ltima
parte: He roto lo que mi corazn respetaba desde siempre* he derribado
todos los lmites y todas las imgenes, he perseguido los deseos ms peli
grosos; en verdad, he superado de un golpe todos los crmenes- Cri
minal que acaba por anhelar la seguridad de una crcel.74
Pero si se quiere captar correctamente el sentido de este texto que
llam la atencin de Freud, .hay que recordar que en l culmina una
temtica que recorre toda la obra de Nietzsche obsesionada por la par
bola del criminal.
'Nuestro crimen para con los criminales, dice ya Humano, demasiado
humano, consiste en que los tratamos como lo haran unos bribones. 75
Cabe recordar que entre las malas y las buenas acciones no hay sino una
diferencia de grado si se las aprecia confrme a la necesidad. Pero cier
tamente, la completa irresponsabilidad del hombre con respecto a sus
actos y a su ser es la gota ms amarga que el investigador debe tragar.78
Se advierte el sentido de la rehabilitacin del criminal: est destinada a
derribar el canon comn, que consiste en ver en la responsabilidad y el
deber los ttulos de nobleza de la hum anidad. Asimismo, la irresponsabi
lidad aparece en la actividad onrica: 77 no queda ms que extenderla a
los actos de la vigilia.
Esta reflexin remite al examen de las virtudes de perjuicio exigidas
por los "grupos sociales para su defensa. Ahora bien, observa7 viajero y
su sombra: Todos los criminales obligan a la sociedad a volver a grados
de civilizaciones anteriores al que se encuentra en el momento en que se
comete el crimen; actan hacia atrs. 78 Tal es la virtud del crimen que
revela esa potencialidad regresiva, sacrificio del hombre para alcanzar la
meta de la sociedad.
Aurora recordaba que el criminal da muy a menudo muestras de un
dominio de s, de un espritu de sacrificio y de una inteligencia excepcio
nales, y que mantiene esas cualidades en quienes lo temen, 79 para opon La sombra, SW, VI, 303.
T SW, VI, 304.
78 Cap. H, prr. 66, SW, III, 72.
7 Cap. II, prr. 107, SW, III, 96.
77 Vase s u p r a , p . 198,
78 Prr. 186, SW, III/2, 261.
7* 1, prr. 50, SW, IV, 17.

nerlo a esos intoxicados del sueo", mucho ms nocivos para la humanidad. Tambin se evoca ese criminal de un posible futuro que se dicta
pblicamente a s mismo su castigo por respeto de la ley que l mismo
promulg,80
Encontramos, sobre todo, ese notable aforismo en que Nietzsche ataca
el abominable cdigo criminal, con su balanza de tendero y su voluntad
de compensar la falta por la pena.81 A ello opone un diagnstico: Ape
nas se comienza a reflexionar en la fisiologa del criminal cuando surge
esta evidencia: no existe diferencia esencial entre los criminales y los en
fermos mentales. 82 Por tanto, exige sacar de ello las consecuencias tera
puticas, considerando una estrategia de cura con respecto al inters del
enfermo y los peijuicios previsibles. Paralelamente se recalca el cinismo
del criminal: Todos los que han frecuentado las prisiones y los presidios
se asombran al observar cun poco frecuente es encontrar un remordi
miento sin equvoco: pero en cambio mucho ms a menudo la nostalgia
del querido viejo crimen, malo y muy amado. 93 Tal es la extraa aflic
cin del criminal: desafa las categoras de la moralidad y menoscaba su
universalidad.
Esto lleva a oponer el crimen a la conciencia del criminal. El criminal,
dice Ms all del bien y del mal, no est a m enudo a la altura de su acto: lo
disminuye y lo calumnia. 84 En cuanto a los abogados, muy rara vez son
lo suficientemente artistas para redundar en provecho de su cliente el
bello horror de su crimen.88 Pero visto del lado de la sociedad, Nietzsche
, seala como un punto de decadencia y de sensiblera enfermiza el mo
mento en que la sociedad misma toma partido por quien la perjudica,
por el criminal en que castigar le parece injusto, o por lo menos la idea
del castigo, la obligacin de castigar la hacen sufrir, le dan miedo sn
toma de la moral gregaria.86
, As, en E l ocaso de los dolos, el retrato de Scrates ser comparado con
la. ficha antropom trica del criminal para ilustrar la decadencia.97 All se
esboza una tipologa del criminal: El tipo del criminal es el tipo del
hombre fuerte colocado en condiciones desfavorables, el hombre fuerte
puesto enferm o. 88 Si es puesto al margen de la sociedad, es porque est
desarraigado de esa forma de existencia en que se requiere el instinto del
III, prr. 187, SW, IV, 154.
81 III, prr. 202, SW, IV, 172.
82 SW, IV, 170-171.
*3 A u r o r a , IV, parr. 366, Afliccin del criminal, SW, IV, 237.
IV, prr. 109, SW, VII, 83.
"5 IV, prr. 110, SW, VII, 83.
" IV, prr. 201, SW, VII, 112.
1,7 El problema de Scrates, prr. 3, SW, VIII, 89.
h El criminal y lo que est emparentado con l", prr. 45, SW; VIH, 167 (en Ironas de

hombre fuerte. Tal es la frmula de la degeneracin fisiolgica". S

vuelve criminal quien est obligado a hacer secretamente lo que sabe
mejor, lo que prefiere, largamente y con una larga tensin, con precau
cin, con astucia obligado por tanto, para evitar la anemia, a volver su
sensibilidad contra sus instintos -sintindose entonces presa de la fatali
dad-.D o sto ie v sk i es evocado aqu explcitamente como el gran orfebre
en criminales, que sabe de qu pasta estn hechos.
En un aforismo de La voluntad de poder se manifiesta la importancia de
la teora del criminal y su permanencia en Nietzsche: *Los criminales con
quienes Dostoievski cohabitaba en el presidio eran particularmente natu
ralezas inquebrantables; no tienen acaso cien veces ms valor que un
Grist quebrantado? 90 Esto revierte el crimen al corazn del hombre:
Quin de nosotros, en circunstancias favorables, no habra pasado por
toda la escala de los crmenes. 91 Tal es la gloria del criminal, hombre
de valor y violador del contrato",92 que prospera en l poca del Re
nacimiento.83
En el captulo de El yo y el ello", dedicado al sentimiento de culpabi
lidad, hay una frase que resume la postura psicoanaltica sobre el crimen:
Mucho nos ha sorprendido hallar que el incremento de este sentimiento
inconsciente de culpabilidad puede hacer del individuo un criminal. Pero
se trata de un hecho indudable. En muchos criminales, sobre todo en los
jvenes, hemos descubierto un intenso sentimiento de culpabilidad, que
exista ya antes de la comisin del delito, y no era, por tanto, una conse
cuencia del mismo, sino su motivo, como si para el sujeto hubiera consti
tuido un alivio (Erleichterung) poder enlazar dicho sentimiento incons
ciente de culpabilidad con algo real y actual. 94
/
Esta idea esencial de la concepcin freudiana del crimen ya haba sido
desarrollada en el artculo sobre Los delincuentes por sentimiento de
culpabilidad: el crimen sirve paradjicamente para aliviar el sentimiento
de culpabilidad de origen desconocido enlazndolo con algo tangi
ble.95 Es incluso con motivo de ello cuando Freud menciona que seme
jante gnesis no era desconocida por Nietzsche.9?
w SW, V III, 167-168,.
M I, prr. 233, SW, IX, 166.
81 SW, IX, 167,
a III, prr. 739, SW, IX, 496.
ea III, prr. 740, SW, IX, 498.
*4 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. III, p. 2724. Comprese con las frmulas: de
Nietzsche, supra., pp. 198 y ss.
8 Se trata del tercer articulo de Varios tipos de carcter descubiertos en la labor cmaMica,
publicado en Imago, 4 (6), 317-336 (1915-1916), op. c t. III, p. 2427.
86 Ibid., p. 2428.
- En 1926, Freud tuvo la oportunidad de tomar partido sobrela cuestin concreta del
castigo a solicitud de Emile Desenheimer, juez de audiencia, quien le pidi que tomara

C r u e l d a d y p ie d a d en N e t / s c h e y en .-F r e u d .

Esto nos remite a la temtica de la crueldad y de la piedad.

Hay que sealar la importancia de la crueldad (Grausamkcit) en la con
cepcin nietzscheana del hombre y de la vida.
Aparece ligada a la concepcin dionisiaca de la vida: Esta misma
crueldad que encontramos en la esencia de cada civilizacin se encuentra
tambin en la esencia de cada religin poderosa y, en general, en la natu
raleza del poder (in der Natur der Mach) que siempre es mala. 97 Se ad
vierte de entrada que la crueldad es el signo del poder.
,
Humano, demasiado humano consignar la crueldad en la herencia filogentica de la especie humana, huella de una idiosincrasia arcaica de la
que testimonia,8 Con este ttulo, se opone muy pronto en. el registro
tico a la virtud antonmica, la p ied ad (Mitleid). Su evocacin sirye para
recordar que lo que ahora se presenta como vicio era la mrtud paia la
humanidad primitiva. Esto se expresa en el aforismo de Aurora en que se
evoca el goce de la crueldad (Genuss der Grausamkeit).99 La crueldad,
diagnostica Nietzsche, pertenece a los ms antiguos festejos(Festfreutk) de
la hum anidad, como recreo que la comunidad hum ana toma de sus an
gustias. En el espectculo antiguo del martirio voluntario ofrecido a los
dioses, Nietzsche hace notar un hecho esencial: El cruel goza de la ms
alta alegra secreta (KUzel), del sentimiento de poder (M a cktg ef kl)Se
trata, por tanto, del reflejo del sentimiento ms positivo para Nietzsche:
es, antes de la introduccin propiamente dicha del concepto, la sombra
proyectada d e la Wille zur Mach.
Por ello, la localiza en. el meollo de la moralidad. Tras las virtudes
aparentes, descubre, a todo lo largo de o tro aforismo de Aurora, lo que
acta secretamente: "la crueldad refinada en calidad de virtud, la que pro
viene de un instinto de distincin (Amzeichnung), que saca placer de
hacer dao al prjimo despertando la envidia, el sentimiento de su
impotencia y de su decadencia.100 ...
Por consiguiente, La gaya ciencia evocar la crueldad en trminos de
santidad 101 y de necesidad.102 La crueldad est asociada con la grandeza:
posicin con respecto a la pena de muerte, as como a otras personalidades. Se hallar su
postura expresada en su nombre por Tliodbr Reick, en L e p o i n i d e v i t e d F r e u d s u r l a p e i n e d e
m o r (El punto de vista de Freud sobre la pena de muerte), reproducido en L e b e s d i n
d a v n u e r (la necesidad de confesar) de Reik trad. fan., 1973, pp. 399-401), especialista en
esa cuestin en el movimiento analtico.
87 Aforismo de la poca de El n a c i m i e n t o d e l a t r a g e d i a , SW, 1,213.
98 II, prr. 43, SW, III, 58.
B I, prr. 18, SW, IV, 22.
100 l , prr. 30, SW, IV, 32.
101 II, prr. 73, SW, V, 89.
102 UI, prr. 266, SW, V, 176.

Quien posee la grandeza s cruel para con sus virtudes y sus considera
ciones de segundo orden,
Zaratustra define l hombre como el ms cruel de los animales;10
que se ha creado su cielo sobre la tierra al inventar l' infierno
Por lo tanto, es esencial cambiar de opinin sobre la crueldad y abrir
los ojos, como nos insta a hacerlo Ms all del bien y del mal. Casi todo lo
que llamamos civilizacin superior se basa en la 'Espiritualizacin y el
ahondamiento de la crueldad sa es mi tesis; esa bestia feroz no h sido
eliminada, vive, prospera, tan slo se diviniz. 104 La referencia a la tra
gedia cobra aqu todo su sentido, de un extremo otro de la obra nietzscheana: en efecto, la crueldad es el motor d su dolorosa voluptuosi
dad.
Pero aqu Nietzsche nos entrega los lincamientos de lo que se puede
identificar como su teora del sadomasoquismo.
Observemos prim ero que los ejemplos que vuelven sin cesar en la
pluma de Nietzsche provienen de la psicologa colectiva. Por otra parte,
acaba por entregarnos en est aforismo el esbozo de na teora ontogen
tica de ese placer de crueldad: Hay que apartar muy lejos la burda psi
cologa que hasta hace poco slo saba ensear, a propsito de la cruel
dad, que naca del espectculo del sufrimiento ajeno: tambin hay un
goce abundante, superabundante ante el sufrimiento propio, ante el su
frimiento que uno mismo se inflige105 (Sichleiden-machen) . Nietzsche loca
liza aqu el masoquismo, a travs de la viviseccin de conciencia, en
accin en todo ascetismo, incluyendo al acto de conocer, -pues en todo
querer-conocer hay por lo menos una gota de crueldad-. Nietzsche ana
liza ms lejos las manifestaciones de esa especie de creldad del gusto y
de la conciencia intelectuales.106
La genealoga de la moral estudia detalladamente este destino de la
crueldad, cuyo motor es el proceso de internacin p o r el cual el instinto
de crueldad se vuelve (sich rckwarts wendet), despus de no haber podido
descargarse (entladen) en el exterior.107
Se comprende, por tanto, que la crueldad est catalogada, en la ltima
sntesis nietzscheana, ju n to al instinto sexual y la venganza, entre los es
tados en los cuales planteamos un esclarecimiento y una plenitud en las
cosas: traduce, por el regocijo que brinda, ua extensin del sentimiento
de poder.
En efecto, hay que com prender que la crueldad propiam ente dicha
(vuelta hacia el exterior) traduce una profusin de energa que exige ser
103 Tercera parte, El convaleciente, SW, VI, 242.
104 Cap. VII, prr. 229, SW, VII, 155.
105 b i d . , p. 156.
1,6 I b i d . , prr. 230, SW, VII, 158.
107 Vase en particular la segunda disertacin.

descargada: Crueldad es el alivio (Erleichterung) de las almas tensas y

orgulJosas: las que incesantemente cometen durezas contra s mismas.
Hacer dao es para ellas un regocijo.108 Se capta, pues, la relacin com
pleja de la crueldad con la piedad: La crueldad del insensible es lo con
trario de la piedad; la crueldad del sensible es el poder ms elevado de
quien tiene piedad.109 Esto es: Crueldad es una sensibilidad desplazada
y que se ha vuelto espiritual. 110 Pues hay muchos crueles que son de
masiado dbiles para la crueldad,111 y "se debe ser tan compasivo como
cruel para poder ser a veces ambas cosas.112
En resumen, la crueldad en Nietzsche tiene el doble registro de dato
originario de naturaleza y de valorizacin tica. Desde el prim er punto
de vista, no deja de repetir que una enorme crueldad existe desde el
origen. de todo organismo.113 Consecuencia: Debemos ser tan crueles
como compasivos: evitemos volvernos ms pobres de lo que es la natura
leza. 114 Pero al mismo tiempo la crueldad se presenta como un sntoma
de defensa, como remedio (Heilmittel) del orgullo herido".115 Slo que es
un signo positivo, y por lo tanto conviene distinguir dos crueldades, en la
medida en que la diferencia axiolgica atraviesa el concepto: Hay' una
crueldad de las almas malas (b'ser) y tambin una crueldad d" las almas
viles y mezquinas (schlechter und genngex)." 116
As, en Nietzsche funciona muy claramente la oposicin axiolgica de
la crueldad y de la piedad. sta es asimilada a una enferm edad hipo
condraca,117 al ms profundo abismo118 que traduce la reactividad
tico-religiosa. Se reduce finalmente a la praxis del nihilismo.118 La
desvalorizacin de la crueldad se traduce simultneamente por una so
bre valorizacin de la piedad.
Para Freud, la crueldad expresa la vivencia tpicamente sadomasoquista, y la piedad se presenta la mayor parte del tiempo* tras sus apa
riencias morales, como la formacin reaccional de una tendencia sdica.
Por tanto, se desarrolla en reaccin a un d e s e o agresivo reprimido y en <
sentido contrario. La piedad como ReaktionsbiUung se presenta, pues,
108 Aforismo de la poca de Humano, demasiado humano y de Aurora, prr. 726, SW X,
269."
,w Aforismo de la poca de Zaratustra, prr. 859, SW X, 285.
1.0 Ind., prr. 860, SW, X, 285.
1.1 Ibid., prr. 861, SW, X; 285.
118 Ibid., prr. 862, SW, X, 285.
11:1 Aforismo de la poca de La gaya ciencia, prr. 89, SW, XI, 38.
n4 Aforismo de la poca de Zaratustra, prr. 570, SW, XI, 199.
1.5 Aforismo de la pcca d A u r o r a , prr. 455, SW, XI, 183.
1.6 Ibid., prr. 789, SW; XI, 260.
117 Humano, demasiado humano; II, prr. 47, SW, III. 61.
118 Zaratustra, tercera parte, SW, VI, 172.
n * Anticristo, prr. 7, SW, V il I, 195. .

como la contracarga consciente de fuerza igual, aunque de direccin

opuesta a la carga inconsciente agresiva.2 Desde este punto de vista,
el procedimiento resulta tpicamente obsesivo y se relacionar con el
Super-yo, instancia moral.
En este punto preciso, vemos cmo se funda el encuentro entre los dos
diagnsticos, pero hasta qu punto se expresa diferentemente. Nietzsche
muestra la crueldad dormitando en la piedad en forma sublimada pero
nunca superada, localizando por ende el doble reacciona!, recusando el
engao del Mitleiden. Pero responde a ello volteando la formacin reac
ciona! y apelando a la crueldad como contravalor. Esto desemboca en
una condena tica de la piedad y una apologa de la buena crueldad.
En Freud, basta con localizar las formaciones reaccionales, a fin de enla
zar el afecto con su proceso efectivo: as, un obsesivo que vive s agresi
vidad reprimida como efusin simptica se ver a s ig n a r el origen real de
su afecto. En ultima instancia, sto tiene por fin; pacificar el afecto y la
pulsin que se expresa en l. Para Freud, una apologa de la crueldad
sera una especie de vuelta reactional en segundo grado! '
Por otra parte, en la economa pulsional tal como la concibe Freud, se
localiza una pulsift particular cuyo estatuto es especfico en muchos sen
tidos: la llama Bemachtigungstrieb. En la medida en que Bemachtigen de
signa la accin d domjmr movilizando su poder (Macht), se puede hablar
d e pulsin de dominio. Para q u ie n piensa e n Nietzsche, surge una pre
gunta: la pulsin de dominio freudiaha no sera algo as como el princi
pio de la crueldad, el homlogo freudiano de la Wille iur Macht? Esto no
es ms que un estimulante que invita al examen del concepto de pulsin
de dominio, en la medida en que, partiendo de una analoga, la confron
tacin de las teoras hitzscheana y freudiana la realiza superndola, por
el descubrimiento de un nexo en un nivel muy distinto del que la analoga
no era sino ef indicio. Se trata, pues, de aprehender la funcin concep
tual de la pulsin de dominio en la economa del pensamiento freudiano
para dar satisfaccin, por consiguiente, a la analoga que se notifica, a
reserva de desconstruirla.
La pulsin de dominio se destaca en prim er lugar por su estatuto espe
cial en la taxonoma freudiana de las pulsiones. Hemos visto, en efecto,
que el paisaje pulsional freudiano, que no tiene la exuberancia tropical de
su homlogo nietzscheano, se estructura segn dos lneas de cresta: la
de las pulsiones fundamentales (Hambre/Amor, Vida/Muerte) por una
parte, y la de las pulsiones parciales en las que la pulsin sexual se canjea,
por la otra. La pulsin de dominio parece distinguirse por una ato pa
excepcional, a primera vista. La instancia de que depende su jurisdiccin
parece permitir una horrosidad que le deja una autonoma particular
14,1 Vase ia localizacin de ios efectos reaccionales en ia clnica freudiana.

-relativamente independiente de las vicisitudes de la gran estructura dua-.

lista misma-. Debe considerarse, pues, como una heteronoma local en
la economa .general de las pulsiones? sta pregunta indica en todo caso
el inters de una clarificacin de su estatuto, por lo dems valiosa para la
confrontacin con el concepto nietzseheano fundamental que es, por de
cirloas, el concepto situado frente, a l.
Freud introduce la pulsin,de dojninioa partir de, reflexiones sobre las
pulsiones, parciales de contemplacin y de exhibicin, por ua parte
(Schau-und-Zeigelust, Ttiebf) . y.. de, crueldad por la ptra (Graumsamkeit
Triebe):, por lo dems, se trata ms bien de tendencias que ms tarde se
enlazarn;estrechamente a la vida genital.121 Unas y otras manifiestan el
ejercicio de una pulsin de dominio que es an ilimitada. Funciona, pues,
de manera primitiva, aiiteriormente a i,desarrollo genital y, sobre todo
-derogacin considerable al principio topolgico- a la actividad sexual
ligada a las zonas ergenas. Resulta notable que, en 1905, Freud no
haga ms qu sealar la existencia de esa pulsin de dominio, recono
ciendo que an no se ha logrado realizar satisfactoriamente el anlisis
psicolgico de este instinto. Una adicin de 1915 formula una hiptesis:
Debemos aqeptar que, la impulsin cruel proviene del instinto de domi
nio y aparece en la vida sexual en, una poca en la cual los genitales no
han asumido todava su posterior papel. m As, la pulsin de dominio es
a la vez originaria y est ligada de manera a la vez ntima y niegativa a la
vida sexual: es un elemento importante de la vida sexual inicial pero que,
hablando con propiedad, no incumbe a la sexualidad.
La inteligibilidad del concepto de pulsin de dominio progresa por
medio de la actividad/pasividad de las pulsiones. El material privilegiado
para ello es la neurosis obsesiva, caracterizada por una fuerte regresin a
la fase sdico-anal. As, leemos en La disposicin a la neurosis obsesiva (1913)
que la organizacin pregenital se caracteriza por la anttesis constituida
por las tendencias de fin activo y las de fin pasivo: ahora bien, las pri
meras deben relacionarse con el erotismo anal, en tanto que las segundas
remiten a nuestra pulsin de dominio: La actividad es aportada por el
instinto general de aprehensin, al que damos el nombre de Sadismo
cuando io hallamos al servicio de la funcin sexual. 123
Comenzamos a com prender el sentido en que interviene la pulsin de
dominio: su funcin es asumir y significar la actividad pulsional o, mejor
an, ja pulsin como actividad. Es explicable, por .consiguiente, que
Freud se sienta incmodo en la manipulacin de ese tipo de pulsiones,
por la dualidad latente de su naturaleza particular y de su funcin gene
121

T r e s e n s a y o s p a r a u n a t e o r a s e x u a l , o p . c i t .,
tt d .

***

p . c iL ,

t. II, p. 1741.

t. II, p. 1206 (ensayo II).

ral. Desde el prim er punto de vista, cabe decir que existen pulsiones par
ciales que se pueden caracterizar por su funcin de dominio; desde l
segundo punto de vista, debe decirse que existe una funcin d <2dominio
que representa el instinto parcial en general.
Freud mantiene unidos los dos niveles: en efecto, si bien la pulsin de
dominio remite a la funcin de actividad princeps, se trata de no hipostasiarla en principio. N o s e trata de unificar en tom o a ella todo el psiquism: por esa razn, la pulsin de dominio freudian, por su natura
leza, conceptual, es incomparablemente ms modesta en su extensin que
la Voluntad de poder nietzscheana. Tam bin es p o r eso que Freud
quiere aplicar a la pulsin de dominio el rgimen general de las pulsiones
parciales, lo cual supone, conforme a la regla topolgica, asignarle un
substrato somtico, homlogo (te las zonas ergenas. As, en otra adicin
en 1915, n ls Tres ensayos,ad ju d ica u n rgano a la pulsin de dominio:
a musculatura (en tanto que la mucosa intestinal sirve de rgano para el
elemento pasivo).
De esta concepcin resulta que el sadismo marca un desarrollo ms
tardo de la pulsin de dominio originaria, por unin de sta con un fin
sexual. En Los mstintos y sus destinos, en la misma poca, la dominacin
violenta (Uberwltigung) que, con la disminucin y la administracin del
dolor, caracteriza el fin del sadismo, implica la pulsin de dominio: con el
sadismo, el Bew'itigung se vuelve Uberwltigung.
Es notable que el advenimiento del segundo dualismo pulsional tenga
por efecto inutilizar la nocin de una pulsin de dominio especfica. En
efecto, el sadismo ya no se explica principalmente por el desarrollo de
uria pulsin de dominio originaria, sino por una derivacin hacia el ob
jeto de la pulsin de muerte, por cuya consecuencia sta entrara al ser
vicio de la fusin sexual.124 Encontramos, pues, una funcin de dominio,
activa en todo lugar en que la pulsin de m uerte ejerce su poder, desde su
aprehensin del am or en la fase oral hasta el dominio del objeto sexual
en la fase genital. Asimismo, se puede postular la manifestacin de una
pulsin de dominio en los fenmenos en que se trata de dom inar la exci
tacin traumtica. Pero lo esencial es que la pulsin de dominio se haya
fragmentado en cierto modo: sus diversos vstagos ya no son sino las
manifestaciones de una funcin general de dominio.
As, Freud zanj finalmente, a partir de Ms all del principio de placer
(1920), la peliaguda alternativa que planteaba la- pulsin de dominio: se
niega finalmente a hacer de ella na pulsin especial, y an menos una
pulsin originaria. sto significa qu no hay en Freud un principio autgeno
124 Op. t t. III, p. 2535. Cabe sealar aqu una probable errata eri la traduccin de
Lpez-Baliesteros: l escribeyktin sexual, cuando, segn P. L. Assoun, y como se desprende
del contexto, debe decir funcin sexual (cf. p. 236 del original) [T J.

de poder (Macht). La funcin de dominio existe efectivamente, pero consti

tuye un determinante del juego pulsional: a esto s debe que la encon
tremos en accin, ligada a la actividad pulsional, pero sin explicar nada
per se. La consecuencia del segundo dualismo pulsional fue aplicar ms
rigurosamente an: el principio de limitacin de las pulsiones, y la juris
diccin de la pulsin de m uerte redujo an ms la pretensin a la suce
sin de pequeos principios pulsonales independientes. As, la pulsin
de dominio no recuperar su identidad propia c o n el nuevo gobierno
pulsional: ser abarcada y disuelta en una funcin general, o bien reque
rida como suplemento (Zusats), cuando la pulsin vital en general nece
sita que le echen una mano para dominar el objeto. Por tanto, no po
dra haber un elogio del dominio, a semejanza del elogio nietzscheano de
la crueldad.
La

m o r a l id a d - d a t o y la m o r a l id a d - p r o b l e m a : f.l in t e r c a m b io r e c p r o c o

Fr e u d -N ie t z s c h e
Lo que llama la atencin en la actitud general y personal de Freud frente
a la moralidad es paradjicamente su oposicin a plantear la moralidad
como problema. La moral, para Freud, es lo que cae de su peso, o, segn
ia expresin de Theodor Vischer muy apreciada por l, lo que es moral
siempre se concibe por s mismo".125 En este sentido, es un dato cuya
existencia en l mismo es comprobada por Freud, aparentando no poder
explicarlo .128 Cuando se coloca desde el punto de vista global de la histo
ria, hace una observacin anloga: Las aspiraciones ticas de los hom
bres, de cuya fuerza e importancia no hay por qu dudar, son una adqui
sicin de la historia hum ana y han llegado a ser luego, aunque por
desgracia en medida muy variable, propiedad heredada de la Humanidad
actual." 127
Por consiguiente, cuando se ve obligado a tomar posicin sobre el pro
blema de la tica, bajo la presin de algunos de sus interlocutores preo
cupados por este problema, como Oscar Pfister y James Putnam ,128
Freud presenta siempre el doble principio: por una parte, no mezclar las
cuestiones de tica y las cuestiones de hecho, investigables por un enfo
que positivo y cientfico; por otra parte, no objetivar lo que justamente
cae de su peso, por algn postulado especulativo, como el de un orden
universal:129 a lo sumo, la tica es una especie de orden de marcha para
121 Citado en una carta a Putnam del 8 de julio ,de 1915.
'** JMA, en. L tntroductm de la p.ychanatyse aux tate-Ums (La introduccin del psicoanlisis
en los Estados Unidos), Gallimard, p p .29-220.
1T Nuestra actitud ante la muerte (1915), op. (i., t. II, p. 2114.
128 Freud habla gustosamente de moral con Pfister, pastor, y Putnam, hijo de pastor.
Carta a Pfister de 24 de Febrero de 1928 (Correspondera!, pp. 178-179).

uso del comercio de los hombres entre s.130 Por ltimo, cundo el mora
lista insiste, Freud sugiere que tras la reivindicacin de las bellas almas, no
resultara difcil encontrar alguna forma reaccional contra pulsiones
no confesadas; entonces la moral se une la religin en la panoplia de los
medios d defensa y d sublimacin de que dispone i humanidad pata
ajustar sus pulsiones exigentes y reducirlas a la razn.
Resulta difcil estar ms alejado del nfoqe de Nietzschfe, contra el
cual, cmo vimos ms arriba,' Freud no vacilaba en aplicar el diagnstico
o la sospecha que reservaba a" los pastores y ios hijos d pstors. Para
Nietzsche, en efecto, la moralidad es lo contrario de un dato apacible y
autnomo.
Por lo dems, Nietzsche procura comparar, para distinjguirlos, los dos
enfoques de l moralidad, como se ve en un aforismo de 1885: Un mo
ralista es lo contrario de un predicador de moral; es un pensador que
considera 'la,m oral como sospechosa, dudosa, en. suma como un pro
blema, a reserva de aadir que el moralista, por esa misma razn, es a
su vez un ser sospechoso.131
Esto permite apreciar l diferencia radical de pntos de vista. Para
Freud, como la moral ri es problemtica!, quienquiera que hable de ella
se parece a un predicador, incluyndo al moralista, de tal modo que, en
ltima instancia, todo discurso de moral y sobre la moral es sospechoso.
Para Nietzsche, i verdadera negacin de la moralidad consiste en una
crtica de la moralidad cuyo ihstrumento autntico es el moralista, para
quien la moral es el problema.
"Ver y mostrar el problema de la moral: sa me parece ser la nueva
tarea; la cosa esencial. 138 Para Freud, no es ni lo esencial, ni algo nuevo,
ni una tarea: es el hecho ms antiguo, a-o pre-histrico, a la vez el ms
fundamental y el ms anodin, el ms visible y el ms implcito. Por
tanto, mostrar la moral es transgredirla. Tambin hay una diferencia de
idiosincrasia: No paro, declara Nietzsche, hasta que no aclaro la inmora
lidad de alguna cosa. Cuando lo logro, siento restablecido mi equili
brio. 133 L,a conciencia nietzscheana se traduce por una hipersrisibilidad
a la inmoralidad: la moralidad es, pues, contrariamente ai sentido freudiano de la Ley, lo que menos cae de su peso.
sta es, pues, la extraa comprobacin a la que conduce una confron
tacin literal de los planteamientos. Por una parte, lo que constituye el
meollo de la psicopatologa nietzscheana (la moralidad) es lo que repre
130 M alestar en la cultura calificar las diferencias ticas de bien y de mal de innega
bles (prr. VI, op. cit., t. III, p. 3052). Vase infra, p .2 !9.
131 L a Volont d e Puissance, trad. fran., 1, cap. III, prr: 224, p. 112.
t 3 t Itd., prr. 231, p. 115.
133 L a Volont de P uissance (1887), trad. frari., Bianquis, I, cap. III, prr. 4, prr. 270,
p. 126. .

senta menos problema para Freud; pero encontramos en accin en la

labor dignstica d e Nietzsche, en su exploracin de las enfermedades de
la moralidad, unos mecanismos notablemente homlogos a los que loca
liza Freud en su elucidacin de la lgica pulsional que le revel precisa
mente el estudio de las neurosis.
Este extrao intercambio recproco exige ser pensado como tal. Recusa
la analoga inmediata entre neurosis y moralidad recordando que se re
fieren a presuposiciones heterogneas; pero al mismo tiempo puede ser
vir para fundar e cierta medida el encuentro de los diagnsticos nietzscheano y freudiano. En efecto, no puede ser una mera casualidad el
hecho de que Nietzsche y Freud encuentren y teoricen, cada uno en su
perspectiva, unos mecanismos homlogos, como si Nietzsche teorizara
como moralidad la neurosis en el sentido freudiano y como si, en eco,
Freud diagnosticara cmo neurtico un conflicto de la moralidad en la
inspiracin nitzscheana.
La neurosis, enferm edad del deseo, traduce, en efecto, el conflicto
fundamental con lo prohibido, de tal modo que el neurtico rie funda
mentalmente con la moralidad, que emana del conflicto primitivo, de
naturaleza edipiana. Para explicar ese conflicto y esa patologa, nos remi
timos al examen del nivel cultural.

II. CULTURA Y CIVILIZACIN

en Nietzsche como en Freud, una teora de la civilizacin
(Kultur) que es al mismo tiempo una teora de la enferm edad o del males
tar de la cultura. En la medida en que prolonga natural y necesariamente
la teora de la enfermedad, individual, no podram os reducirla a un
apndice: en ambos enfoques, es un momento esencial, y aun en cierto
modo originario.

H ay , t a n t o

I n s t in t o y c u l t u r a en N ie t z s c h e y F r e u d

Basta con recordar que Nietzsche parti de una teora de la civilizacin, a

travs de su teora del arte griego y su crtica de la modernidad. En
cuanto a Freud, si bien escribe tardamente su Malestar en la cultura, en
cuentra el problema desde el principio, en la medida en que el problema
de la neurosis se le presenta como un conflicto con los valores instituidos
por la civilizacin. .
En Nietzsche y en Freud, el problema de la Kultur refleja el problema
central, el del instinto y su satisfaccin. Por tanto, est implicado natu
ralmente en la Trieblehre como su prolongamiento y lo que est en ju eg o
en ella. Esa es la razn por la que ambos abordan la civilizacin en trmi
nos de enfermedad: la civilizacin no solamente est enferma: es la en
fermedad, en la medida en que surge como obstculo crnico de la satis
faccin instintual.
Pero hay algo ms preciso: un principio determinado permite herm a
nar el problema del instinto con el de la civilizacin; se trata del viejo
principio neodarwinista enunciado por Haeckel y segn el cual la onto
gnesis o'desarrollo individual recapitula la filognesis o desarrollo de la
especie, ley que es leda resueltamente en ambos sentidos, puesto que el
desarrollo colectivo sirve de documento para la inteligibilidad d e desa
rrollo individual, pero tambin es esclarecido en igual medida por ste.
En virtud de este principio biogentico se establece una especie de nexo
natural, tanto en Nietzsche como en Freud, entre los dos problemas de la
pulsin y de la Kultur, acoplados por una necesidad irresistible.
Esto explica que hayamos encontrado aplicaciones de este principio a
todo lo largo del examen de las temticas y que, para quien quiere cerrar
el examen de la temtica global, la teora de la Kultur constituya el tr
mino natural, de la que el instinto, trmino del cual partimos, constituye
la otra extremidad, dibujando, en una configuracin significativa, una
serpiente que se m uerde la cola. Es tambin el momento del diagnstico
que prolonga el examen de la neurosis y de la moralidad.

Partiendo de Una reflexin sobre la civilizacin griga, el primer pro

psito de Nietzsche. es sacar a la luz las razones profundas de la fuerza
del helenismo, que sirve simultneamente de modelo que permite juzgar
por contraste la modernidd. Ahora bien, Nietzsche relaciona de entrada
la autenticidad de la Kultur con la fuerza del instinto que se expresa en
ella, lo cual contrasta con la degeneracin m oderna que expresa anlo
gamente una decadencia del instinto. As, Nietzsche descifra la civiliza
cin en trminos antinmicos de fuerza y de debilidad, en funcin de la
correlacin con el registro del instinto. Tambin es por ello que define
tan poco las nociones de fuerza y de debilidad, contentndose con dar de
ellas una sintomatolog.
Por esta razn, la KuUur se define desde el principi por la calidad de
los instintos que, l expresarse.en ella, le adjudican su ser propio. As, el
ser de la Kultur griega est constituido por la dualidad conflictiva de los
instintos apolneos y dionisiacos. Esta representacin tiene su lejano ori
gen en la tradicin herderina de los instintos fundamentales por los
cuales se expresa la autenticidad del Volk, especificada por la visin de la
Welgeschichte elaborada por Burckhardt y que Nietzsche conoci desde el
principio en Basilea.1
As, todo el anlisis nietzschean est centrado en el e x a m e n de los
sntomas y de las causas de esa enfermedad por la cual la civilizacin
griega perdi la salud que la caracterizaba. Scrates es el que sirve para
circunscribir y nom brar el sndrome: la intrusin de la reflexin en la
hermosa totalidad espontnea de la polis parece ser a la vez la causa y el
sntoma principal de esa decadencia (Verfall), p a r a nom brar el proceso con
el vocabulario burckhardiano. Se traduce por un debilitamiento paula
tino de los instintos fundamntales, idea que aparece tambin en Wagner. Esto equivale a interrogar el destino de la civilizacin como expre
sin mimtic del instinto, travs del destino de los instintos, mejor an
como expresin, cmo reflejo inmediato de los instintos.
Se comprende, por tanto, en que sentido E l nacimiento de la tragedia es
la prolongacin de Las consideraciones intempestivas. El primero describi el
estado de salud y las causas de su Iteracin; las segundas van a detallar
los signos de la enferm edad moderna, socavando l mito del progreso y
clasificando los sntomas (filistesrno, historicismo). La segunda Intempes
tiva es ejemplar porque analiza, a partir de la hipertrofia del sentido his
trico, las manifestaciones de la decadencia. La veneracin del pasado se
descifra como hipertrofia de las fuerzas vitales del presente. No es una
1 Profesor en Basilea en 1869, Nietzsche se convirti en el amigo del am or de las Conside
de L a cultura d el renacim iento italia n o (1860) y del Cicerone
(1855). Sigui varios de sus cursos de introduccin a los estudios histricos" y sobre la
civilizacin griega. Vase Andler, op. cit., t, I, libro III, 265 y ss.
raciones sobre la historia universal,

casualidad que Nietzsche centre paralelamente su crtica en el plano de la

pedagoga, modo de domesticacin de los instintos con un fin cultural .
Nietzsche concluye de esta crtica que la cultura es algo muy distinto a
una decoracin de la vida, que hay que concebirla como una nueva
naturaleza, armona entre la vida y el pensamiento, la apariencia y la
voluntad ,2
Esta temtica atraviesa lodo el pensamiento de Nietzsche. T oda la cr
tica de la moralidad se presenta como una reflexin sobre los mecanis
mos de la civilizacin como acondicionamiento de los instintos: en este
sentido, la genealoga nietzscheana de la moral es;fundamentalmente una
etnologa, tendente a definir las condiciones de la m oralidad colectiva
como institucin para-instintiva.
Por ltimo, la problemtica final de La voluntad de poder establece la
oposicin entre la Kultur y la 'ivisation,3 postulando as un antago
nismo entre la primera, tiempo de profusin y de corrupcin, y la se
gunda, pocas de domesticacin voluntaria y forzada, periodo de into
lerancia para las naturalezas artistas. Por ende, la cultura se opondra
por sus finalidades a la civilizacin" como empresa de domesticacin.
Las grandes pocas de la Kultur para Nietzsche son (Antigedad griega o
Renacimiento italiano) las de sublimacin artstica de los instintos ms
vigorosos.
Una alusin de la correspondencia con Fliess, que data de 1897,4 nos
permite vislumbrar cmo capta Freud, al mismo tiempo que la im portan
cia de los instintos en la neurosis, su conflicto con la civilizacin. A partir
de entonces, la reflexin de Freud sobre la Kultur se centrar en el pro
blema patognico de la relacin conflictiva de la pulsin sexual con la
prohibicin social, a travs de su destino neurtico.
El texto ms significativo desde este punto de Vista es el artculo sobre
La moral sexual "cultural y la nerviosidad moderna (1908). Freud examina
en l el peijuicio (Schaden) que la exigencia cultural impone a la pulsin
sexual de los individuos. Procede, pues, a un examen del dao infligido
de ese modo por la civilizacin, que descansa totalmente en la coercin de
los instintos 5 y los provechos culturales (Kulturelle Gewinn) suscepti
bles de servir de compensacin (Entschcidigung) aceptable ,8en la fase de
moral civilizada alcanzada por la sociedad y que se caracteriza por la ins
titucin de la monogamia. Estos trminos son significativos del discurso
.

2 I, p rr. 10, SW , II, 195.

3 I, p rr. 121, SW, IX, 88-89.
4 Se trata d el final de! 'manuscrito N del 31 de m ayo de. 1897: As, el Incesto es antiso
cial, y la cultura consiste en la progresiva renunci al mismo" ( O bras com pletas de S. Freud, op.
cit., t. III, p. 3575). S igue ia alusin al Sperhombre como lo o p u e sto .

5 Obras Completas, op. cit., t. II, p. 1252..

6 Ibid., p. 1255.

freudiano sobre la cultura: evaluar, en una especie de crdito/dbito, lo

qu la Kultur sustituye por la pulsin y lo que le cuesta. Sin negar la
necesidad de una mediacin de la pulsin, Freud recalca los daos y con
cluye preguntndose si nuestra moral sexual cultural vale la pena del
sacrificio que nos impone ,7 previniendo as una condena tica prema
tura de aquellos que, perversos y neurticos, son deficitarios y, conside
rndose perjudicados, eompeisan por sus sntomas.
Vemos que Freud aborda el problema de las relaciones instinto civiliza
cin, grato a Nietzsche, de un modo diferente, q u e modifica los trminos
del problema. Nietzsche parta de la Civilizacin para mostrar el destino
instintual de que participa el individuo; Freud se coloca desde el punto
de vista de lo que la civilizacin le cuesta al individuo.
Dicho con otras palabras; la reflexin sobre la posibilidad de la neuro
sis como intolerancia del tab social es lo que funda u n a teora de la
civilizacin, que Ttem y Tab desarrolla unos aos despus, con base en
el principio de correlacin onto-filogentico que permite esclarecer la vi
vencia del hombre primitivo por la experiencia analtica del neurtico.
En la etnologa freudiana, lo esencial es el proceso por el cual el indivi
duo se sita con respecto a la prohibicin cultural, cuyo prototipo es el
incesto, y se las arregla con l.
As, el malestar de la cultura es para Freud ante todo un malestar del
individu, ser pulsional, frente a la civilizacin. Esto supone el postulado,
a ttulo de comprobacin indiscutible, de una exigencia cultural, luego de
Una puesta en situacin del individuo frente a este dat -lo cual le per
mite a Freud diagnosticar sin proponer ninguna reforma-.
De este modo, se esclarece el planteamiento de Malestar en la cultura
(1929). Freud parte del contraste entre el principi de placer individual y
los obstculos exteriores a la felicidad. Aqu intervienen las neurosis que
amenazan socavar el exiguo resto de felicidad accesible a la humanidad
civilizada. El neurtico es, pues, un revelador en la medida en que el
ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de
frustracin (Versagng) que le impone la sociedad en aras d sus ideales
de cultura .8 Pero, pr otra parte, la civilizacin es un hecho, que Freud
define como la suma de las producciones e instituciones q distancian
nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos
fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y r e g u la r las relaciones de
los hombres entre s.9 As, la Kidiurversagung es otro hecho: Es forzoso
reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la renuncia a las
satisfacciones instintuales: hasta qu punt su condicin previa radica
m , p. i2 6 i.
* Op. cit., t. III, pp. 3031-3032, prr. III. El prrafo VII de Malestar en ta cultura consti
tuye en cierto modo la genealoga freudiana de la moral.
* Ihid., p. 3033.

precisamente en la insatisfaccin (por supresin, represin o algn otro

proceso?) de instintos poderosos. 10 sa es la raz del malestar crnico
y constitutivo de la cultura, que Freud esclarece por la lucha entre Eras y
Tanatos y el desarrollo de la agresividad como obstculo a la organiza
cin cultural.
Esta temtica ya haba sido tocada en El porvenir de una ilusin, en
donde leemos: Parece . . . que toda la civilizacin ha de basarse sobre a
coercin y la renuncia a los instintos. 11 El ensayo de 1929 concluye con
la, premisa de que parti el ensayo anterior: Lo decisivo est en si es
posible aminorar, y en qu medida, los sacrificios impuestos a los hom
bres en cuanto a la renuncia a la satisfaccin de sus instintos, conciliarios
con aquellos que continan siendo necesarios y compensarlos.de ellos.
En trminos ms precisossea la frustracin (Vcrsagung), el hecho que
un instinto no pueda ser satisfecho ; sea la reduccin (Einchtung),
que establece esa frustracin; o bien sea por ltimo, la privacin (Entbehrung), el estado que produce la prohibicin (Verbot). El problema
freudiano s ponderar la relacin Versagun/Einrichtung=Entbehrung. Esa
es la clave de la aritmtica culturo-pulsional.
Pero algo viene a complicarla. Desde 1912, Freud declaraba: A mi
juicio, y por extrao que parezca, habremos de sospechar que en la natu
raleza misma del instinto sexual existe algo desfavorable a la emergencia
(Zustandekomm&n) de una plena satisfaccin (Befriedigung), 14 Esto significa
que algo est perdido ab ovo: la satisfaccin prim aria imposibilitada por
la barrera del incesto, y toda satisfaccin es un sucedneo; por otra
parte, la pluralidad de los componentes introduce una diversidad que no
ser resorbida por ninguna unidad perfecta.
Por consiguiente, deberemos, pues, familiarizarnos con la idea de que
no es posible armonizar las exigencias del instinto sexual con las de la
cultura .13 Dicho de otro modo, la insatisfaccin caracterstica de nues
tras sociedades civilizadas es la consecuencia necesaria de ciertas particu
laridades; impuestas al instinto sexual por las exigencias de la cultura.
Pero Freud vuelve a afirm ar hasta el final la naturaleza insatisfactoria en
s misma de la pulsin, independientemente de las influencias exter
nas: Siempre hay algo que falta pava la completa descarga y satisfaccin
en espera de algo que nunca llegaba.
Freud acaba por diagnosticar, a travs del Malestar en la cultura, un
antagonismo irreductible entre los dos procesos del desarrollo individual
y del desarrollo de la civilizacin.14 Por tanto, hay que eludir el prejuicio
f

p. 3038.
o., t. II, p. 2962.

10 Ibid.,

"

O p.

12 Sobre una degradacin g en era l d e la v id a ertica,

,J Ibid., p. 1717.

1,1 Vase el prr. V III, t. III, p. 3064.

op.

cit.,

t. II, p. 1716, prr. 3.

segn el cual nuestra cultura es lo ms precioso que podramos poseer o

adquirir .15 Sin embargo, I conclusin del ensayo no es pesimista.
En efecto, Freud postula al mismo tiempo un insomorfsmo de los de
sarrollos: "Ambos son de ndole muy semejante, y , . . aun podran repre
sentar un mismo proceso realizado en distintos objetos. 16 Esto funda un
asombroso finalismo: Tal como el planeta gira en torno de su astro
central, adems, de rotar alrededor del propio eje, as tambin el indivi
duo participa en el proceso evolutivo de la Humanidad, recorriendo al
mismo tiempo el camino de su propia vida. 17 Esta armona funcional de
la libido individual y colectiva funda la esperariza final de un equilibrio,
aun precario, con base en el modelo del individuo. No es fortuito que el
postulado de un Super-yo colectivo sea lo que permita a b r ig a r esperan
zas, pues en Freud, a final de cuentas, nada puede hacerse sin la Ley.

S u b l im a c i n y t r a b a jo e n

N ie t z s c h e

F reud

Este xito de la civilizacin radica finalmente en la eficacia de un proceso

importantsimo, la s u b l i m a c i n de las pulsiones. En efecto, entre la frus
tracin y la satisfaccin inmediata, Freud considera esa capacidad de
reemplazar el fin sexual originario por otro fin, ya no sexual, sino ps
quicamente afn al prim ero .18 Tal es el medio de que dispone el indivi
duo para conciliar la exigencia pulsional y la exigencia racional.
El trmino S u b B m i e r u n g tam bin est presente en Nietzsche. Expresa la
misma metfora de evaporacin del instinto .19 ste es, por lo dems, un
caso particular de la inspiracin qumica.
Desde el principio, el psiclogo nietzscheano de la moralidad com
prueba la accin, en la vivencia, del proceso de sublimacin: la conducta
no egosta y la contemplacin desinteresada son llamadas S u b l i m i e r u n g e n en las que el elemento fundamental parece casi volatilizado ( v e r f l c h t i g t ) y slo revela su presencia por la observacin ms fina .20 En
vista de que el G r u n d e l e m e n t es el instinto como amor propio, la sublima
cin se presenta como el proceso tico esencial que consiste en ocultarlo
sutilizndolo.
\
A partir de este principio, toda la crtica de la moralidad radica en un
,s Conclusiones, prr. VIII, t. III, p. 3067.
16 Prr. V U l . i b i d . , p. 3064.
17 I b i d .
18 L a m o r a l s e x u a l " c u l t u r a ? ' y l a n e r v i o s i d a d m o d e r n a , o p . c i t ., t. II, p. 1252. Vase tambin
N u e v a s l e c c i o n e s i n t r o d u c t o r i a s a l p s i c o a n l i s i s , t. III, pp. 3102-3206.
19 Recordemos que la sublimacin designa en qumica la transformacin directa de un
slido en vapor sin pasar por el estado lquido.
20 H u m a n , d e m a s i a d o h u m a n o , I, prr. 1,SW, III, 15-16.

anlisis de las tcticas de sublimacin', cuyo fin es volver a obtener el

Gnniftelemt instintivo. Esto equivale a invertir el proceso de sublima
cin, reobteniendo el slido a partir del vapor. Desde este punto de vista,
desde Aurora hasta a genealoga de la moral, Nietzsche no hace ms que
deshacer los procedimientos de sublimacin.
Pero al mismo tiempo el discernimiento del moralista nietzscheano su
pone una sublimacin de sus propios instintos: Esto es lo que expresa un
aforismo contemporneo: Mi misin: sublimar todos los instintos de tal
modo que la percepcin de lo ajeno llegue muy lejos y sin embargo per
manezca ligada al placer .21 Se trata, pues, de una sublimacin, funcional
que soslaya el principio de placer para penetrar en la motivacin del otro, .
As, advertimos que no se podra confundir, sin modificarlas, la acep
cin de la sublimacin freudiana y la nietzscheana. Para Freud. la con
versin del fin de la pulsin (individual) es lo que le permite encauzar la
energa hacia el ideal cultural determinado (colectivo). Para Nietzsche, es
la conversin de motivo que se engaa en cuanto a su propia ndole (in
dividual) ponindose una mscara (altruista). Las ideas son vecinas, pero
la funcin diferente.
Freud necesita postular un mecanismo para dar cuenta de, la renuncia
de la pulsin a su propio inters, que explica su socializacin y .condiciona
su eficacia. Nietzsche no necesita postular un mecanismo de ese tipo para
pasar de un plano a otro (del individuo a la sociedad), p o r la buena razn
de que el ideal cultural no est dado como tal. Vafe como disfraz, ficticio
por naturaleza, tras el cual acta el instinto individual.
Por ello, la sublimacin freudiana es un mecanismo til y eficaz que
ajusta el antagonismo pulsin/civilizacin (por oposicin a la solucin
neurtica), realizando u n a fusin (a falta de u n a arm ona) en tre
ambas motivaciones. La sublimacin nietzscheana, en cambio, es ms bien
un procedimiento de que se vale el instinto egosta para hacerse creer
que no lo es.
En ambos casos, se trata de una ilusin til, pero mientras que en Freud
es una resolucin que integra la libido individual en la rbita de la h u
manidad civilizada -la brm a menos contradictoria de una contradiccin
inextricable-, en Nietzsche es una mentira por la cual no hay que dejarse
engaar, y que hay que sacar a la luz, a reserva de sacarle partido por un
uso selectivo de las ilusiones.
As, la civilizacin se presenta como una construccin que no es nada
menos que moral: Casi todo lo que llamamos cultura superior descansa
en la espiritualizacin y el ahondamiento de la crueldad .22 La agresivi81 Aforismo de la poca de Human, demasiado humano y -de Auror, prp. 1048, SW, X.
331.
Vase supra, p. 208, n. 104.

dad no es solamente el obstculo de la civilizacin, cmo en Freud, sino

que es su sustancia idealizada.

En la medida en que el trabajo es el motor sublimador de la Kultur en

su modernidad, el pensamiento de Nietzsche y de Freud sobre el trabajo
se impone Como un revelador importante.
El texto central de la concepcin nietzscheana es el aforismo de Aurora
en que Nietzsche impreca a los apologistas del trabajo: En la glorifica
cin del trabajo (Verherrchung dr Arbeit), en los infatigables discursos
sobre Ja bendicin del trabajo, veo la misma segunda intencin que en
las alabanzas dirigidas a los actos impersonales y tiles para todos: a saber
el miedo de todo lo que es individual. . . semejante trabajo constituye la
mejor polica, sujeta a cada quien y que procura poner poderosas trabas al
desarrollo de la razn, de los deseos, del gusto de la independencia. En
efecto, consum una extraordinaria cantidad de fuerza y la sustrae a la
reflexin, a la meditacin, a *a ensoacin, a los afanes, al amor y al
odio v .'..23 sa es la segunda intencin de toda valorizacin del trabajo:
la desvalorizacin del individuum.
sta es, por lo dems, una vieja idea en Nietzsche, que la toma de la
concepcin griega d e l trabajo como actividad difamatoria .24 En efecto,
la actividad del trabajo es una difamacin de la individualidad: a lo sumo es
invaluble como tal, en la m e d id a \n que nunca se puede deducir un
mrito del individuo a partir de su producto. Por consiguiente, la sobrestimacin del trabajo vale como sntoma de la decadencia: traduce el
surgimiento de un tipo de civilizacin gregaria cuyo ideal de la Kultur es
la extincin de la individualidad. Se comprende que, por contraste, una
Kultur sana desconfe del trabajo, en la medida en que est enteramente
ordenada con miras a la eclosin de la individualidad. Enemigo de la
Kultur, el trabajo sera ms bien el instrumento de polica de la Zivilisation, instrumento de amaestramiento y de integracin, que aspira a vol
ver comn.
Freud plantea en el fundamento de la Kultur la coaccin al trabajo
(Arbeszwang), pareja de la renuncia a los instintos (Triebvenicht). As,
una es proporcional a la otra: el grad de coaccin al trabajo alcanzado
por la forma industrial de la sociedad puede servir para medir el grado
de frustracin insntual. El trabajo sirve, pues, para socializar la pulsin,
por lo tanto para negar la individualidad pulsional, tanto en Freud como
en Nietzsche.
Sin embargo, esta primera idea, innegablemente presente en ambos
autores, est ponderada en Freud por na insistencia muy particular en
la positividad de esta estratagema, como lo revela una nota importante de
23 Cap. III, prr. 173, SW, IV, 147-148.
Escrito de la poca de El nar.imienlo de la ragedr. SW, I, 209.

El malestar en la cultura, en que Freud subraya la importancia del trabajo

en la economa libidinal, en la medida en que ninguna otra tcnica de
orientacin vital liga al individuo tan fuertemente a la realidad como la
acentuacin del trabaj, que por lo menos lo incorpora slidamente a
una parte de la realidad, a la comunidad hum ana .25 Freud esboza aqu,
de manera demasiado breve, una teora del trabajo como forma princeps de
la sublimacin cultural, como la posibilidad de desplazar al trabajo y
a las relaciones humanas con l vinculadas una parte muy considerable
de los componentes narcisistas, agresivos y aun erticos de la libido.
Hay aqu una vibracin del verbo de Freud que podra incluirlo, en
una primera lectura, entre esos alabadores (Lobredner) del trabajo que
abucheaba Nietzsche. De hecho, Freud em ite aqu un diagnstico
que toma nota de la eficacia de,la funcin sublintadora tal como la realiza el
trabajo, sin justificarla. Adems,, opone a esta eficacia la impopularidad
del trabajo, menospreciado por el hombre como camino a la felicidad.
No obstante, esta diferencia de tono es significativa de una divergencia
de apreciacin. En efecto, para Freud la renuncia es una necesidad de la
Kultur, a la vez dolorosa y funcional. Desde este ltimo punto de vista, es
un hecho al cual hay que avenirse, y el trabajo es una de las maneras
menos realas de conciliar las exigencias de gratificacin de lo particular
(Einzelne) con lo general (cultural). Si bien el trabajo no es glorificado por
Freud, es reconocido como el medio de pacificar la inexpiable contrarie
dad del deseo y de la cultura. En Nietzsche, en cambio, se identifica como
el sntoma alarmante de que la contradiccin se agrava para el individuo.
Remedio estimable para la enferm edad de la cultura, como antdoto a la
agresividad, para Freud, es un sntoma de la enferm edad y de una agra
vacin por la cual el terror social prevalece sobre la individualidad, para
Nietzsche, Para Freud, el individuo salva lo que puede ser salvado de la
pulsin acondicionndola, por el mismo medio por el cual el individo se
pierde, segn Nietzsche.

L a re lig i n

y l a K u l t u r e n N ie tz s c h e

F reud V

La teora de la Kultur nos lleva naturalmente al examen de las grandes

formas de manifestacin encamadas en la triloga reigin, arte, ciencia.
El ser de la Kultur consiste precisamente en la valoracin y culto de las
Cap. II, op. cit., t. III, p. 3027, n. 1693. Cabe sealar aqu una diferencia entre la
traduccin de Lpez-Ballesteros y la de P. L. Assoun. La versin de este ltimo es la si
guiente: ninguna otra tcnica de conducta vital..." [T.] '
s* Para la filosofa en Freud, vase F reu d, la pkilosopkie et les philosopkes, pp. 91-! 08; y en
Nietzsche, supra, passim : eso es lo que est enjuego y la resultante de toda la doble tem
tica, por lo tanto de la actual confrontacin -m s bien que un punto particular.

actividades psquicas superiores, de las producciones intelectuales, cient

ficas y artsticas.27 Nietzsche y Freud concuerdan en elucidar la esencia
de la civilizacin a travs de esas actividades superiores. Mas, para no
falsear de entrada la confrontacin, ha de recordarse la concepcin de la
cultura sobre la que se basa esta teora.
Para Freud, la Kultur est fundada en una necesidad material de pro
teccin y de reglamentacin de las relaciones humanas: con base en esta
necesidad se desarrollan, como sobre un rodrign, los frutos ms precio
sos de la Kultur, arte, religin, filosofa y ciencia. Para Nietzsche, de en
trada en cierto modo, la Kultur est implicada en la teora de las formas
superiores del espritu, un poco como en Burckhardt, para quien la cul
tura se presenta como uno de los tres determinantes de la historia uni
versal, aliad o del Estado y de la religin, y al mismo tiempo como la
esencia global de la civilizacin.
Queda confirmado, pues, que Nietzsche no necesita una teora de la
sublimacin explcita para explicar el paso de un plano a otro, como si,
de entrada y por naturaleza, la Kultur estuviese sublimada. Este matiz es
importante en la medida en que la teora de las grandes formas cultura
les interviene, en consecuencia, a un nivel diferente de la teora de la
Kultur. Esto puede captarse mejor a travs de la concepcin de la religin.
La relijgin es naturalmente la piedra de toque de la concepcin crtica
de la Kultur en Nietzsche. La fuerza de las religiones proviene de que son
medidas de valores (Wertmesser), escalas(Massstdbe).ss En esto estriba su
importancia, de tal modo que una teora de la Kultur como valor tiene
su centro de gravedad en la crtica de esta funcin valorizadora.
La religin se presenta como una narcosis: como tal, se codea con el
arte, pero reproduce ilusiones debilitadoras. Puede decirse que, en este
sentido, la Religionslehre nietzscheana no es sino el despliegue de su pato
loga del instinto :29 el hbito religioso resulta ser, por lo tanto, el hom
logo filogentico y cultural de la enfermedad del instinto en el plano
ontogentico. Desde este punto de vsta, la religin sirve en Nietzsche, en
un uso polmico continuo, oara nombrar la enfermedad, como el arte la
salvacin.
Pero esta meditacin sobre la religin se complica porque la religin
exhibe \a.fuerza misma de la voluntad de debilidad: est bien definida, en
este sentido, cuando Ecce homo caracteriza l fundador de una religin
como uno de esos horribles seres hbridos compuestos de enfermedad y
de voluntad de poder .30 se es en el fondo el misterio de la religin
para Nietzsche: la voluntad de poder puesta al servicio de la enfermedad.
T Cap. III, o p .

t. III, pp. 3035-3036

e l u c h a , SW, I, 355.
59 Vase s u p r a , cap, I dei libro I.
30 Prefacio, prr. 4, SW, VIII, 295.
c it

C ie n c ia y s a b id u r a

Se trata del problema mismo de la neurosis de la cultura, del malestar

de la cultura en el sentido nietzschno. Esto es lo que desarrolla toda la
crtica de la moralidad expuesta ms arriba 31 y que recibe una formula
cin literalmente clnica: La neurosis religiosa se presenta como una
forma del ser malo, de esto no cabe ninguna d u d a .32 Dicho con otras
palabras, el problema de la decadencia; central en la teora nietzscheana
de la Kultur,33 se presenta como una investigacin sobre el tipo religioso
-el sacerdote- en la medida en que desea la decadencia .34
.La concepcin freudiana de la religin! se relaciona con la fmosa con
cepcin psicomitolgica inaugurada en la clebre carta a Fliess35 y de
sarrollada en La psicopatologa de la vida cotidiana. No es, sin embargo, una
casualidad que los ejemplos en apoyo de esta explicacin sean tomados
de la religin: Podramos, pues, atrevemos de este modo, o sea trans
formando la metafsica en metapsicologa, a solucionar los mitos del Paraso,
del Pecado original, de Dios, del Bien y del Mal, de la inmortalidad,
etc.3La construccin de una realidad suprasensible por proyeccin
de la percepcin endopsquica, en analoga con la paranoia, halla en la
religin una aplicacin destacada.
Pero cuando Freud trata de caracterizar pulsionalmente el comporta
miento religioso y ya no tan slo de elucidar su mecanismo proyectivo, se
impone la analoga con la neurosis obsesiva, a travs de la analoga de Los
actos obsesivos y las prcticas religiosas: Despus de sealar estas coinciden
cias y analogas podramos arriesgarnos a considerar la neurosis obsesiva
como la pareja patolgica (pathologisches Gegenstck) de la religiosidad; la
neurosis, como una religiosidad individual, y la religin, como una neu
rosis obsesiva universal.37 Los actos ceremoniales compulsivos, religioso
y neurtico, convergeran en un fin comn, "la renuncia bsica a la acti
vidad de los instintos. A lo sumo, Freud especifica qu sos instintos
reprimidos pueden considerarse, en el sentido ms amplio, cmo egos
tas en el caso del dispositivo religioso, en tanto que remiten a compo
nentes estrictamente sexuales en el caso de la neurosis.
Ttem y tab detalla la analoga en tre elcom portam iento mgicoreligioso y la neurosis: Io. La falta de motivacin de lasprohibiciones;
2o. Su imposicin por una necesidad interna; 3o. Su facultad de despla
zamiento y contagi; 4o. La causacin de actos ceremoniales y de pres
cripciones, emanados de las prohibiciones mismas.38
31 Vase supra, cap. I del libro III.
35 G enealoga, III, parr. 21, SW, VII, 390. v
33 Vase tambin las declaraciones del Caso Wagner.
34 E cce homo, SW. VIII, 369.
35 Carta del 12 de diciembre de 1897, op. cit., t. III, p. 3593.
36 Cap. XII, op. cit., t. I, p. 918.
Op. cit., t. II, p. 1342.
38 Op. cit., t. II, p. 1765 (cap. II, prr. 2).

;; Pero esta afinidad semiolgica remite. a un fondo etiolgico comn.

Freud experimenta con Leonardo da Vinci ese. vnculo entre la religin y
el complejo paterno; El psicoanlisis nos ha, descubierto un a ntima
conexin entre el complejo del padre y la creencia en Dios y nos ha mos
trado que el Dios personal no es, psicolgicamente , sino una superacin
del padre (Vr/toAm- Vater) . , . En elcomplejo paterno-materno reconoce
mos, pues, la raz de la necesidad religiosa. El Dios omnipotente y justo y
la bondadosa Naturaleza se nos muestran como magnas sublimaciones del
padre y de la m adre .39 As, la religin aparece como una proteccin. ;
contra la neurosis": Los despoja del complejo paterno-materno, del que
depende la conciencia de la culpabilidad -r-tanto individual como gene
ralmente hum ana-, resolvindolo para ellos.
Pero esto expresa la naturaleza bsicamente ambivalente de esa rela
cin: Este conflicto interminable entre, por una parte, la nostalgia del
padre, y, por otra, el temor ,y el reto filiales, ha hecho surgir importantes
caracteres y decisivas evoluciones de las religiones. Asimismo, el estudio
del mecanismo de una neurosis demonaca revela la aptitud del psiquismo infantil para aprehender al Padre como Diablo.40
Tal es el diagnstico freudiano del cristianismo: la rriisin de Cristo es
redimir, por su muerte, el pecado original. Ahora bien, si Cristo redime
a los hombres del pecado original sacrificando su propia vida, habremos
de deducir que tal pecado era un asesinato, que no es, simblicamente,
sino el asesinato del Padre. Se trata, pues, de reconciliarse con el Padre
muerto, pero, por la fatalidad psicolgica de la ambivalencia, el hijo se
convierte a su vez en dios al lado del padre o, ms exactaitiente, en lugar
del padre: La religin del hijo sustitye a la religin del padre ,41 hasta
tal punto que la Cena repite l crim en primitivo qu tiene por fin
expiar.
As, la comunin cristiana no es en el fondo sino una nueva supresin
del padre, una repeticin del acto necesitado de expiacin. l cristia
nismo tan slo dar su forma dramtica l conflicto edpico, produciendo
formaciones de compromiso mediante las cuales por n parte, l ase
sinato del padre deba ser expiado y, por otra parte, los beneficios deban
ser confirmados .42
El porijenif de una ilusin inaugura otro tipo de discurso sobre la reli
gin. Freud plantea en este texto otro problema: se trata de situar la
religin en la Kultur a fin de com prender de dnde saca su alta estima89 O p . ., t. II, p. 1611 (prr. V). Sealemos tambin otra divergencia en las.traducciones.
En vez de superacin del padre", Assoun escribe un Padre transfigurado ( e r h o h r e r Y a t f r ) [T.J.
40 U n a n e u r o s i s d e m o n i a c a e n e l s i g l o XVIi (1923).
41 T t e m y tab, o p . c i t ., t. II, p. 1846.

42 M a irte e t l a p s y c h a m l y s e .

cin y juzgar cul es su verdadero valor.43 Aqu se p r e c is a la religin

como i l t t i i n : Calificamos de ilusin una creencia cuando aparece en
gendrada por el impulso a la satisfaccin de un deseo, prescindiendo
de su relacin c o n la realidad, del mismo modo que la ilusin prescinde de
toda garanta real .44 As, la doctrinas religiosas no haran sino traducir
la intensa necesidad de consuelo: Para la psique individual supone un
gran alivio ser descargada de los conflictos engendrados en la infancia
por el complejo paternal, jams superados luego por entero, y ser condu
cida a una solucin generalmente aceptada .45 Dicho de otro modo, el
descubrimiento de la persistencia de tal indefensin (infantil) a travs de
toda la vida llev luego al hombre a forjar la existencia de un padre
inmortal mucho ms poderoso (que el padre real).
Al negarse a conceder a Romain Rolland que el origen y el fondo de
toda religin es ese sentimiento ocenico, sensacin de eternidad; n
sentimiento como de algo sin lmites,46 Freud moviliza resueltamente
un modelo paterno. Nada resulta ms iristructiv que la discusin a la
que Freud somete la eficacia del cristianismo como teraputica, mien
tras que Nietzsche lo desacredita de entrada como agravacin del mal.
La doctrina del am or universal" contradice, a los ojos de Freud, ese
hecho antropolgico primitivo que es la bsqueda de la felicidad perso
nal, de tal modo que para ello (el hombre) debe someter la funcin
ertica a vastas e imprescindibles modificaciones psquicas.47 Esto su
pone un desplazamiento de valor: que transfiere el am or del objeto par
ticular al hecho de am ar n general. El mandamiento: Amars ai pr
jim o como a ti mismo es a la vez la medida de defensa ms poderosa
contra la agresividad y el mejor ejemplo de los procedimientos antipsico
lgicos del Super-yo colectivo. M andamiento inaplicable e irrisorio:
Cun poderoso obstculo cultural debe ser la agresividad si su rechazo
puede hacernos tan infelices como su realizacin! As. en ltimo anli
sis, Freud condena el cristianismo como estrategia pulsional de fracaso.
El diagnstico sobre la ilusin de los trasm undos, en el sentido
niepBchean, permite medir la diferencia de puntos de vista del diagns
tico. En su escrito sobre los dos principios de funcionamiento psquico,
Freud cita la doctrina de que la renuncia. . . a los placeres terrenales
tendr en el ms all su recompensa como la proyeccin mtica de esta
transformacin psquica que es la sustitucin del principio del placer
por el principio de la realidad .48 Segn esta curiosa idea, el cristianismo
43 Op. cit., t. III, p. 2971 (conclusin del prr. III).
44 I b i d . , p. 2977.
45 /ti. (prr. VI).
4 M a l e s t a r e n l a c u l t u r a , prr. I, o p , c i t ., t. 111, p. 3017.
4T Ibid., p. 3040.
48 O p . c i t ., t. II, pp. 1640-1641.

se esfuerza por facilitar la renuncia al principio del placer en nombre de

la realidad remitindolo a la promesa de una compensacin en una vida
futura . Ahora bien, ste es un clculo errneo .49

E l a r t e y la K u l t u r en N ie t z s c h e y F reu d

Veamos ahora qu piensan nuestros autores sobre el arte, cuyo elemento

reconocido es la ilusin.
En Nietzsche, el arte cobra todo su sentido como el lugar de la ilusin y
de la verdad en la existencia y en el hombre. El placer esttico, en el
meollo de la oposicin entre Apoto y Dionisos, nace tanto de ia esperanza
jubilosa de rom per el calabozo de la individuacin como del presenti
miento de una unidad restaurada .50 Est, pues, en el centro del instinto,
y de la vida, hasta el grado de que la esttica nietzscheana refleja la TrieWeAre.51 Este juego de la apariencia es lo que ensea a sacarle placer a la
existencia ,32 sumergindolo as sin cesar en la infancia.
En esta perspectiva, el arte se presenta como el signo de la salud de
una Kultur, en tanto que el hiperdesarroll de las actividades racionales
traduce sus sntomas decadentes. Por consiguiente, el arte se impone en
Nietzsche como antdoto de la enferm edad de la moralidad y como una
alternativa a la ciencia. Contra el destino cientfico exhorta, pues, a la
regeneracin por el arte. En este sentido, el arte es el verdadero enemigo
del ideal asctico^ santificando
la mentira (cuando la ciencia exalta la
verdad) y "poniendo la voluntad de engaar del lado de la conciencia tran
quila.^ Por ello, la traicin del artista que se vuelve vasallo del ideal
asctico, como Wagner, constituye para Nietzsche el hmlogo del pe
cad* religioso o del sinsentdo cientfico: la corrupcin artstica es el anti
valor.
As, el arte se presenta como el alfa y el omega de la Wlianschauung
nietzscheana, como estilizacin de la bella apariencia o remedio contra la
decadencia. Es como el esaum a sensible de la Wie tur Macht en accin
en la autntica Kultur.
Una vez ms, el artculo sobre el Mltiple inters del psicoanlisisracteriza en unas cuantas frmulas esenciales el sentido de la actividad arts
tica: el psicoanlisis reconoce tambin en el ejercicio del arte una activi
dad encaminada a la mitigacin (Besekwicktigm) d e d e s e o s instisfe4* En particular con respecto a a ciencia: vase infra, pp. 232-233.
50 El nacimiento de la tragedia, p rr. 10, SW, I, 99.
Vase supra, sobre la concepcin del instinto,, libro I, cap. L
5! Humano, demasiado humano, IV, prr. 222, SW, III, 180.
53 Genealoga III, prr. 25, SW, V II, 401.

chos .54 Esta breve caracterizacin resulta notablemente mecanicista: es

por ello, adems, que Freud aparta el problema de la capacidad artstica
creadora que constituye el fundamento de la actividad, declarando pura
y simplemente que no toca resolverlo a la psicologa, A lo sumo se trata
de una transformacin (Umformung) que atena el oropel de los deseos
del individuo, haciendo de la obra de arte un esbozo del deseo que no
pierde por ello todos sus colores. El goce del espectador es a su vez un
deseo reprimido que se reconoce en el otro por medio de la obra. El
contenido de la obra no es, por su parte, sino el producto de las impre
siones infantiles del artista y las obras no son ms que reacciones a tales
impulsos: resulta difcil estar ms opuesto a una concepcin creativista
del arte.
En efecto, el reverso d la'actividad artstica no es sino la actividad
neurtica: Las fuerzas impulsoras del arte son aquellos mismos conflk>
tos que conducen a otros individuos a la neurosis. Tom emos esta
frmula al pie de la letra: una matriz comn, energtica y dinmica, da
cuenta del arte y d la neurosis. Asimismo, podra decirse que la neurosis
es, a su manera, una obra de arte pulsional, como si neurosis y arte hu
bieran de ser descifrados como dos destinos de un mismo proceso.
Tambin, las Lecciones presentan al,artista como un introvertido pr
ximo a la neurosis.ss Freud vincula el arte a una frustracin de impul
sos y tendencias extraordinariamente enrgicos que, por estar insatisfe
chos, son apartados de l realidad (WirkUchkeit) y concentrados en los
deseos creadospo.rsuyida imaginativa. El artista se asemeja a una neu 7
rosis evitada (por escaso margen), que le permite dar a sus sueos diur
nos una forma que los despoja de aquel carcter personal que pudiera
desagradar a los extraos y los hace susceptibles de constituir una fuente
de goce para los dems. Esto se realiza por medio de un procedimiento
esencial que confiere a su representacin. . . (y) su fantasa inconsciente
una suma de placer suficiente para disfrazar o suprimir, por,lo menos de
un modo provisional, las represiones.
El placer esttico nace, pues, de un fantasma que posibilita la supresin
provisional de a represin: por lo tanto, es sustrado a ja censura. Esto es
inscribir deliberadamente el arte en la lgica de la represin, como libe
racin puntual e ilusoria. El artista se presenta como aquel que se vle de
su fantasma para reflejar el de los dems, brindando a otros el medio
de sacar de nuevo alivio y consuelo en las fuentes de goce, inaccesibles, d su
propio inconsciente.
Se trata, de hecho, de un punto de vista adquirido desde l escrito
tcnico que introduca los dos principios del funcionamiento mental.
84 Op. cit., t. II, pp. 1864-1865. Vase nuestra traduccin, op. cit., p. 90, y nuestro com en
tario, pp. 174 y $s.
Op. cit., t. II, p. 2357.

Despus de haber explicado la oposicin de los principios de placer y de

realidad, Freud introduce e l arte que consigue reconciliar ambos princi
pios.58 En efecto, la obra permite que el principio del placer se gratifi
que evitando, al mismo tiempo que la realidad, la e x ig e n c ia inhibidora
del principio de la realidad, y que compense la insatisfaccin impuesta
por la realidad e n un mundo imaginario.
A partir del desarrollo de una teora de la civilizacin ms slida, el
problem del arte vuelve a ser planteado por Freud. En Ttem y tab se
introduce la analoga entre arte e histeria, caracterizando la obra de arte
como una histeria sublimada, y la histeria como "una caricatura de una
obra de arte .57 Pero sobre todo, el arte se presenta como el nico domi
nio en que la omnipotencia de las ideas se ha mantenido hasta nuestros
das.58 Asimismo, en El porvenir de una ilusin, el arte es presentado
como algo que ofrece satisfacciones sustitutivas compensadoras de las
primeras y ms antiguas renuncias impuestas por la civilizacin al indivi
duo -las ms hondamente sentidas an-, y de este modo es lo nico que
consigue reconciliarle con sus sacrificios.59 Es a la vez el espejo narcisista
de una civilizacin y el ersatz supremo.
Por ltimo, en Malestar en la cultura, el arte es colocado en prim era fila
e n t r e los Ersatzbefriedigungen60 -trm in o em pleado igualmente por
Freud para designar las formaciones sustitutivas de las neurosis!-. En las
Nuevas lecciones introductorias ai psicoanlisis, el arte es p re s e n ta d o co m o
casi siempre inofensivo y benfico; no quiere ser sino ilusin . . . (y) no
arriesga incursiones en el imperio de la realidad .1 En este sentido, el
arte no le d is p u ta seriamente sus derechos a la potencia suprema, \a cien
cia; sta reina indiscutiblemente, pero sobre sombras solamente.
Se encuentra en Nietzsche una asombrosa anticipacin de la etiologa
histrica de la disposicin artstica, idea grata a Freud: El artista moderno,
fisiolgicamente cercano a la histeria, lleva tambin ese estigma en su
carcter. Sigue una especie de descripcin clnica comparada de los
comportamientos: El histrico es falso -m iente por el placer de mentir-^,
posee un arte admirable de la disimulacin, aunado a una vanidad,
fiebre perm anente que requiere sedantes y rio retrocede ante ninguna
ilusin voluntaria .^2 Nietzsche lo caracteriza por la absurda irritabilidad
de su sistema, que transforma en crisis sus menores experiencias y que
introduce dramatismo en las menores vicisitudes de su vida, despojando
Op. di.. t. II, p. 1641.
Op. cit., t. II, p. 1794.
La palabra em pleada es Zerrbild (caricatura).
Op. cil.,
t. II, p. 1804.
Op. di.,
t. III,
p.
2967.
Op. t
t. III,
p.
3024.
' Op. til.,
t. III,
p.
S192 (leccin XXXVi.
42 SW, IX, 548 (en Voluntad de poder, libro III, p rr, 813).

"
57
58
59
60

sus reacciones de todo carcter previsible.63 Nietzsche no omite la apti

tud plstica a la identificacin: ya no es una persona, es a lo sum una
cita de varias personas; l teatralismo: Por esta razn, es un gran ac^
tor; y la sugestibilidad: virtuosidad de su mmica, arte de su transfi
guracin, facilidad con la que se meten poco a poco en cualquier carc
ter que se les sugiere.
Pero sealemos tambin q u e Nietzsche aduce ese paralelismo contra la
figura moderna del artista: la histeria vale, pues, como sntoma de la mo
dernidad entendida como enferm edad. La autntica creacin artstica
debera concebirse como la superacin de la histeria, expresin de una
corrupcin de la vocacin del arte. Por otra parte, la clnica nietzscheana
est centrada en la fisiologa, conforme a su concepcin de la Wille zur
Macht. Esta doble restriccin le impide producir una psicografa del ar
tista, que aprehende como tipo cultural y como tipo fisiolgico.

L a CIENCIA Y LA "KULTUR EN NlETZSCHE Y FREUD

Hay acaso un ms all de la ilusin en la Kultur} Aqu encontramos la

ciencia.
El problema de la ciencia es contemporneo de la reflexin de Nietzs
che. En l prefacio de El nacimiento de la tragedia escrito al final de su
vida, presenta su prim era obra como la que plante Hel problema mismo
de la ciencia, de tal modo que la ciencia fue concebida por prim era vez
como problemtic, como dudosa .64
Esto significa claramente que el itinerario intelectual nietzscheano se
inaugura por un recelo de la ciencia como tipo de saber. O sea: cmo
fue posible Scrates, mistagogo de la ciencia?85 Ese deseo de la bs
queda de la verdad ms que de la propia verdad, que es el secreto fun
damental de la ciencia,6 invisti a la ciencia de una autoridad decisiva.
ste es el movimiento que conviene trastocar.
Esto debe llevarse a cabo recordando prim ero que el hombre de cien
cia y el hombre de cultura pertenecen a dos esferas diferentes ;67 luego,
sometiendo el hbito cientfico a las luces del anlisis psicolgico en el
sentido nietzscheano. Se descubre entonces que l sabio no est hecho de
un metal puro, sino de una aleacin de mviles y de atractivos muy
diversos.68 Esto no desacredita la ciencia puesto que la actividad repre63 ibid., p. 549.
6-1 Ensayo de autocrtica, parr. 2, SW, I, 31.
63 E l nacimiento de la tragedia, p arr. 15, SW, I, 128.

* SW, I, 127.
47 SW, II, 435.
68 Humano, demasiado humano, V, parr. 252, SW, III, 207.

senta un incremento de energa: es muy valioso, declara Nietzsche en

este sentido, haber sido un da hombre de ciencia.'9Sin embargo, no hay
que ignorar que el inters cientfico se alimenta de esa fuente instintual,
cuando tiende a tomarse por su propio fin. Aqu comienza la ilusin cien
tfica.
La gaya ciencia enum era las tres razones ilusorias que justificaron el
adelanto de la ciencia: sea como medio de com prender mejor la bondad
y la sabidura de Dios", de promover la ntima unin de la moral, de la
ciencia y de la felicidad, sea como algo desinteresado, inofensivo que se
bastaba a s mismo .70Zaratustra encuentra en su camino las figuras de la
ciencia convertida en instinto, el concienzudo del espritu, que no quiere
saber nada a medias, y cuyo reino est en los sesos de las sanguijuelas ,71 y
acaba por definir la ciencia como el nombre d a d o al miedo, sentimiento
primordial del hombre: la ciencia no sera ms que ese viejo miedo,
cargado de inteligencia.78
En el marco de la filosofa de la voluntad de poder intervendr un
registro insistente sobre la sobredetermjnacin tica de la ciencia. Desde
el principio, como lo vimos,73 Nietzsche insista en el desarrollo del ins
tinto de conocimiento, patologa crnica de la ciencia. Pero el diagnstico
se vuelve ms radical: la ciencia moderna no es sino la forma ms nueva
y ms noble del ideal asctico.74 Su agnosticismo bsico se vuelve, por
tanto, el reflejo del nihilismo, suprem a enferm edad de los valores.
Nietzsche acaba incluso por hacer de la ciencia una aliada destacada del
ideal asctico. Sin crear ningn valor por s misma, la ciencia necesita un
valor ideal, un poder creador de valores que pueda servir y que le d la
fe en s misma:75por su exageracin del valor de la verdad, reconforta
el ideal asctico. Por ello, las pocas en que el sabio pasa al prim er
plano son pocas de fatiga en que se erosion la certeza de la vida.76
D hecho: "Esta ciencia moderna . . . es por el momento el mejor auxiliar
del ideal asctico, y esto porque es el ms inconsciente 77
sa es la verdadera conclusin de Nietzsche sobre la ciencia: ha pasado
del lado de la voluntad de la nada por su neutralidad axiolgica misma.
Esto no invalida el uso posible de una ciencia que ayude a fundar la
transmutacin: acaso no elabor el proyecto serio de dedicar diez aos
69 V. p rr. 256, SW, III, 208-209.
I, p rr. 37, SW, V. 66.

71 Cuarta parte, La sanguijuela, SW, VI, 275.

" C uarta parte, La ciencia", SW, VI, 335.

73 Supra, cap. , libro I.

74 Genealoga, III, p rr. 23, SW, V II, 395.
n Ibid., III, prr! 25, SW, V II, 401.
78 SW, V II, 402.

71 SW, VII, 403.

al estudio de las ciencias naturales en Viena o en Pars para buscar en

el estudio de la fsica y de la constitucin del tomo 79 la confirmacin
del eterno retorno, piedra de toque de su cosmologa y de su axiologa?
As, la ciencia sera susceptible de ponerse al servicio de una concepcin
del mundo liberada del ideal asctico, con la condicin de cambiar de
rgimen axiolgico.
En Freud la ciencia se opone a las visiones del m undo (Weltanschauungen); as, l presenta como la solucin y el desenlace de las contradiccio
nes, de la religin, de la filosofa y aun del arte. En efecto, la ciencia
cumple las promesas de stos, y al mismo tiempo las realiza p o r adapta
cin a la realidad. Diferencia considerable con Nietzsche, que est atento
a denunciar la ilusin cientfica.
El texto ms significativo es l escrito sobre el principio de placer en
que Freud opone a la estrategia religiosa, que traslada al cielo, la estrate
gia de la ciencia, que es el mejor medio para ello (para derrocar el prin
cipi del placer): La cien cia.,. ofrece tambin placer intelectual du
rante el trabajo y una ventaja prctica final. 79
Por esta razn, la ciencia se presenta regularm ente en Freud como
alternativa ante la religin -papel que recae en Nietzsche, como lo vimos,
en l arte-. El dilogo ficticio que concluye El porvenir de una itusin lo
muestra bien: es una apologa de la ciencia, que ha demostrado ya, con
numerosos c importantes xitos, no tener nada de ilusoria.8No hay
glorificacin alguna en ese pasaje: hay sencillamente la idea de que la
ciencia es an de lo que l hombre tiene ms que esperar. La ciencia no
es una revelacin, ni tampoco una ilusin: En cambio, s lo sera creer
que podemos obtener en otra parte cualquiera lo que ella no nos pueda
dar.
En efecto, para Freud hay dos estrategias culturales para la pulsin. En
vista de que la principal funcin del mecanismo psquico es liberar a la
criatura de las tensiones engendradas en ella por las necesidades, hay
dos tcticas posibles: arrancar la satisfaccin al mundo exteriov por su
dominacin o.buscarla en la ilusin. Esos dos polos estn representados
por la ciencia y la religin. Si la preferencia de Freud es por la ciencia,
esto es debido a su funcionalidad, ya que constituye precisamente la
ms completa renuncia al principio del placer de que es capaz nuestra
actividad psquica82 por ahora, mientras que la religin lo remite a un
ms all.
78 Lou Salome, op. cit., p. 2.
Op. cit., t. II, p. 1641.
Prr. X, op. cit., t. III, p. 2991.
81 Op. cit., ibid., p. 2&92.
B!i Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el hovihre, op. cit., t. II, p. 1625.

E l d e s t in o d e l a " K u l t u r en N ie t z s c h e y F r eu d

Podemos ahora aprehender la fisionoma diferencial de la Kultur, segn

la funcin asignada a cada una de las grandes producciones. Si bien la
religin es para Nietzsche y para Freud el lugar de una ilusin, el porve
nir de la civilizacin consiste en superarla de dos maneras muy diferen
tes: para Nietzsche, siguiendo el camino de la buena y dulce ilusin pro
digada por el arte, para Freud confiando en la ciencia que, sin duda
alguna, es la parte menos ilusoria del hombre, cuando Nietzsche ve en
ella una ilusin moderna. Por otra parte, en tanto que Nietzsche diagnos
tica la decadencia y recurre a la reaccin saludable del instinto, Freud
diagnostica los efectos de la pulsin de muerte que las pulsiones de vida
pueden superar: la ciencia es uno de esos diques. Esto nos remite a la
pregunta final: qu hacer?

III".' LA TERAPUTICA
D espus d e haber enunciado ios sntomas de la enfermedad del individuo
y de la civilizacin y sus causas, Nietzsche y Freud se enfrentan natural
mente a la pregunta final que cierra el proceso: qu hacer para rem ediar
el mal? Cmo curar la enferm edad y form ular la teraputica?
A decir verdad, hay varios niveles de la teraputica. El prim ero corres
ponde a lo que se podra llamar la diettica del instinto. En vista de que
el instinto, principio primordial, tambin es la raz del mal, hay que cam
biar de rgimen.*

La d i e t t i c a

i n s t i n t u a l en N ie tz s c h e
Y LA TERAPIA PSICOANALTICA

Es en un aforismo de Ms all del bien y del mal2 donde se encuentra la

exposicin ms completa y detallada de lo que cabe llamar la terapia nietzs
cheana.
En efecto, Nietzsche se plantea all el problema del dominio de s, o sea:
qu hacer para combatir la violencia de un instinto? Problema clave
que el psiclogo nietzscheano debe considerar despus de haber descrito
las leyes del instinto. Con un afn de exhaustividad interesante, Nietzs
che parece querer proporcionarnos aqu un breviario tcnico de autoterapia, enum erando seis mtodos para contener el instinto.
La prim era solucin consiste en extinguir el instinto p o r una especie de
ascetismo funcional: Evitar las ocasiones de satisfaccin del instinto y
debilitarlo por lapsos extensos y cada vez ms largos, de tal modo que
'se seque y caiga.3 Solucin radical que mata al instinto ignorndolo
soberanamente, o frustrndolo de manera progresiva hasta la obsoles
cencia.
A falta de ello, se puede considerar la consecucin de la satisfaccin
por una disciplina que se asemeja mucho a una diettica pulsional: Po
demos hacernos una ley de un orden estrictamente regular en su satis
faccin. Esto es, por lo dems, un sustituto de la prim era solucin y una
propedutica de la misma: en efecto, al introducir en s mismo de esta
m anera una regla y al coraprimir su flujo y su reflujo en los lmites de
tiempos fijos, se ganan espacios de tiempo intermediarios en que no per
1
M etfora pertinente que denota la connotacin nutritivista de la teora del instinto
(vase supra, p. 127).
* Aforismo 109 del libro II titulado Dominio de si, moderacin y su motivo final.
3 Op. cit., SW, IV, 89.

turba ms y a partir de entonces se puede pasar al primer mtodo.4 Pero

en tanto que antes haba que privar al instinto de su pastura, en ste se
trata de moderarla.
La tercera solucin consiste, por el contrario, en atiborrarlo mediante
una satisfaccin desenfrenada, de manera que se produzca una nusea
saludable: Podemos abandonarnos deliberadamente a una satisfaccin
salvaje y desenfrenada de un instinto, a fin de cosechar hasto y lograr, por
ese asco, un poder sobre el instinto.
Este procedimiento se asemeja mucho a una purga pulsional por ex
ceso de satisfaccin. No obstante, Nietzsche no olvida sealar lqs riesgos
de este procedimiento, recalcando que el jinete que revienta a muerte a
su cabalgadura .. . acaba (a menudo) por romperse la crisma.
El procedimiento siguiente consiste en un artificio intelectual; se
trata de ligar a la satisfaccin {del instinto peligroso) algn pensamiento
penoso en general, tan firmemente que despus de cierto uso el pensa
miento de la satisfaccin provoque siempre instantneamente una sensa
cin displicente. La desintoxicacin equivale aqu, en trminos freudianos cuya analoga no se impone de manera fortuita, a desacreditar la
representacin de la satisfaccin ligando su representacin a un afecto
desagradable. Esto supone una intervencin disruptiva en el ciclo del de
seo de autorreproduccin del instinto, basada en una asociacin entre
una representacin y Un afecto agradable. Al ser afectada de ese sabor
amargo, la satisfaccin entra en contradiccin consigo misma y debera
ser descargada.
El quinto mtodo recurre a la diversin: se trata de producir una dislo
cacin de su potencial de fuerza, imponindose alguna labor particular
mente difcil y obligatoria o sometindose deliberadamente a nuevas exci
taciones y a nuevos placeres. En trminos tpicos, se trata de crear
facilitaciones, desviando hacia otras vas los pensamientos y el juego de
las fuerzas fsicas.5 Se trata de un curioso mtodo de homeopata pul
sional, que consiste en curar el instinto por el instinto, por la produccin
de un conflicto, cuando se favorece un instinto por un tiempo, procu
rndole frecuentes ocasiones de satisfacerse y disipando as la fuerza de
que dispondra sin ello e l primer instinto cuya violencia lo ha vuelto peli
groso. Sealemos que esto supone una concepcin globalista de la eco
noma instintal, en la que el consumo de una parte es proporcional a la
del todo. As, esto equivale finalmente a d ar en pastura a los dems ins
tintos lo que reivindica el instinto demasiado voraz que quisiera d ar las
rdenes, sometiendo de este modo al tirano. Aqu la democracia es
u n a:exigencia funcional de la higiene pulsional!
4 Ibid., p. 90.
5 Ibid., p. 91.

Si todos estos procedimientos han fracasado, queda una solucin final,

resueltamente asctica, que consiste n el fondo en suspender todo cr
dito a la mquina instintual, poniendo as a todos los instintos en la inca
pacidad de perjudicar al satisfacerse. Esto equivale a debilitar y oprim ir
el conjunto de su organizacin fsica y moral", lo cual es debilitar al
mismo tiempo un instinto particular demasiado violento". Solucin radi
cal y n cierto modo desesperada,'cuya eficacia se consigue a un precio
altsimo, esto es, curarse por una especie de muerte psquica.
sta es pues, la panoplia cuidadosamente graduada de la terapia
nietzscheana. Se puede advertir que sea evitando las ocasiones, sea
implantando la regla en el instinto, sea provocando la saciedad y el
hasto, sea estableciendo un vnculo con u n a idea atorm entadora, sea
por la dislocacin de las fuerzas, sea por ltimo por el debilitamiento y
el agotamiento general, el instinto slo se Cura extinguindolo en diver
sos grados.
Pero en qu consiste la tcnica misma? Observemos que se presenta
como una especie de autoterapia, de tal modo que el propio interesado se
la administra, considerando su propia percepcin de sus relaciones de
fuerza y de stis necesidades instintuales. El sujeto instintual nietzscheano
es mdico de s mismo. Se medir la diferencia de punto de vista con
Freud, si lo imaginamos aconsejando a sus neurticos que practiquen di
chos mtodos. Son precisamente los neurticos los menos capaces de ha
cerlo, lo cual implica la necesidad de un tercer trmino entre el sujeto y
sus pulsiones, esto es, el analista.
Por otra parte, y correlativamente, esto parece suponer una aptitud de
manipulacin y de control relativo de los instintos. Para restringir el
aspecto voluntarista de este pequeo discurso del mtodo pulsional,
Nietzsche aade, sin embargo, al final de su enumeracin: Pero que se
quiera combatir la violencia de un instinto, eso no est en nuestro poder."
As, no se trata en absoluto de una estrategia deliberada, sino de un uso
pragmtico: el azar y el xito son los que deciden la validez del m
todo, que se parece mucho a una farmacopea expeditiva, sin ambicin
cientfica de cura sistemtica.
l o que el tratamiento requiere no es lo contrario del instinto, sino un
instinto rival contrario. La voluntad de curar emana de un instinto (re
poso, vergenza, amor) que se queja de otro; El intelecto rio gua nada,
no es sino el rbitro vacilante de un combate de instintos que da a la
"cura su aspecto dramtico. Mediante esta precisin, Nietzsche previene
toda interpretacin de un tratamiento que consistira en curamos de los
instintos so capa de m oderar un instinto. Por lo tanto, el ascetismo es tan
- slo funcional.
Pero cmo no identificar tras esta exigencia general el problema per
sonal de Nietzsche, luchando toda su vida cot su enferm edad, multipli

cando los remedios ,8 hasta entregarse al remedio final, pues, por un ex

traordinario efecto de lenguaje, defini en ese texto con una precisin
clnica la enferm edad que pronto se lo llevara. La definicin de la par
lisis general por el discurso psiquitrico es la misma que ese debilita
miento y agotamiento general (die- Allgemeine Schwachung und Erscfwpfung) que Nietzsche formula como remedio final. M a g n fic a ilustracin
del elogio-diagnstico de Fred sobre el don de auto diagnstico de
Nietzsche, en la medida en que no es sino la p r o y e c c i n de la experiencia
existencia! de la parlisis.7
Frente a la autoterapia nietzscheana ,8podemos situar la cura psicoanaltica: sta es, por contraste, una aloterapia. Eii tanto que en Nietzsche
la intervencin de la tercera persona traducira la socializacin del deseo
que equivaldra a su enajenacin, en Freud. en cambio, sta funda la
institucin del analista como esa tercera prsna que se introduce entre
el deseo y el sujeto para restablecer el vnculo.
La cura se define significativamente como una segunda educacin
(Nacherdehung), encaminada al vencimiento de las resistencias internas .9
Podemos tom ar este trmino en el sentido propio, en la medida en que el
anlisis interviene en el proceso conflictivo de la civilizacin y de la pul
sin. Si se centra en la sexualidad, esto se debe a que en ningn otro
lado han producido la civilizacin y la educacin daos tan graves como
en este sector. Se trata, pues, de xeparar en cierta medida ese dao, de
recivilizar al sujeto. Eso es lo que dicta el enunciado de las condiciones
bsicas del reclutamiento de los candidatos a la terapia: Habremos de
rechazar a aquellos enfermos que no posean un cierto nivel cultural y
condiciones de carcter en las que podamos confiar hasta cierto punto .10
La prim era condicin es, pues, la educabilidad (Erziehbarkeit). Estar fuera
del proceso civilizador -lo que Freud denota como degeneracin (degenerativer Konstitviion)u - equivale a excluirse de la reeducacin psico anal
tica. '
Por tanto, si bien Freud reclama de la civilizacin el reconocimiento de
* Ibid., p. 92. Vase en Nietzsche la mana de las farmacopeas.
: 7 Vase supra, pp. 22-23.
* Si la educacin e n Nietzsche es personal, es porque es ante todo dominacin del cuerpo.
Desde la poca w agneriana hasta la pedagoga de la voluntad de poder, la terapia instintual
se asimila a una gimnasia. Z aratustra lo enuncia cuando declara: .Hay ms razn en tu
cuerpo que en tu m ejor sabidura.
9 En Sobre psictrapia, conferencia pronunciada en el Colegi de Mdicos de Vieria el 12
de diciem bre d 1904, Obras Completas, op cit,, t. I, p; 1013. Literalm ente, Nckeniekung
debera traducirse p o r "pos*ducacin .

10 bid., p. i o n ,

11 Vase tam bin El mtodo psiconaltice de Freud, escrito dl p r o p i o ' F r e u d iq e : data de

1904 (Obras Completas, op. cit., t. I, p. 1003). Vase la selectividad tica de la cura en la
correspondencia con E duardo Weiss (Cartas sobre la prctica psicoanaltica).

la neurosis y de su responsabilidad en su gnesis, trata tambin de lograr

mediante la tcnica psicoanaltica la reincorporacin del deseo disidente
al goce cultural, en la medida en que no hay goce posible fuera de la
Kultur, aun si la Kultur impide que haya goce perfecto. A falta de hacer
am ar esa civilizacin que cuesta tantos sacrificios, se trata de restablecer
esa dosificacin en que consiste el m enor mal. Esquema que combina esa
confianza en la educacin propia de Freud Aufklarer y una conciencia de
la fuerza de la pulsin que recusa todo misticismo social.
As, el analista se encuentra en la encrucijada del orden del deseo y de
la Kultur, representante avanzado del proceso civilizador, incluso repre
sentante de una concepcin universal ms libre o ms reflexiva,12 impo
niendo la exigencia de cura que llega hasta la prescripcin de una absti
nencia saludable: la cura analtica ha de desarrollarse, dentro de lo
posible, en la abstinencia.13'E se pastor de almas laico 14 ahuyenta
los beneficios secundarios de la enfermedad, con miras a quitarle al en
fermo ese beneficio primario que es su propia enferm edad. Pero esto es a
costa de reconocer el orden del deseo y de justificar esta infraccin a la
Kultur que es la neurosis.
Pero esto implica una relacin de fuerzas materializada por las necesa
rias manifestaciones de resistencia y de transferencia que traducen la dialc
tica del enfrentamiento que ignora la autoterapia .15

ura

Y SUPERHOMBRE

Por consiguiente, qu sucede con la cura? Es notable que el problema no

se formule de la misma manera en Nietzsche y en Freud. Esto puede
expresarse diciendo que cuanto ms se adelanta, ms se sospecha que l
hombre mismo es la enferm edad en la representacin nietzscheana. As,
esta enferm edad se llama moralidad y su forma histrica es el nihilismo.16
12 Vase los Estudios sobre la histeria, cap. IV: Actuamos lo mejor que nos es posible:
como aclaradres, cuando .una ignorancia ha engendrado un temor; como maestros, como
representantes de una concepcin universal ms libre o ms reflexiva, y como confeso
res. .. (pp, cit., t. 1, p. 154).
13 Los caminos de laterapia psicoanaltica <1918), op. cit., t. III, p. 2459. Vase la discusin
con Ferenczi.
H Expresin de la carta a Oscar Pfister del 25 de noviembre de 1928: Quisiera asignarle
{al anlisis) un estatuto que an no existe, el estatuto de pastores de almas seculares, que no
necesitaran ser mdicos y no tendran derecho a ser sacerdotes1{Cotrespondance, p. 183).
15 Sealemos, en esta perspectiva, la extraa situacin de Nietzsche que actualiza en si
mismo, en l marco de su autoanlisis impenitente, el homlogo d la resistencia y la trans
ferencia, traducindose esto por la altemancia de sus periodos de hostilidad contra s
mismo y de exaltacin de su yo.
* Esta patologa es estudiada por el primer libro de La voluntad de poder.

El rem edio, por lo tanto,, no puede ser ms que soire-humano: as,

Nietzsche, al nom brar el Superhombre, no hace ms que enunciar el hiato
entre la enferm edad y la cura". Asimismo, se puede caracterizar al Su
perhombre como la figura de la cura o como el ms all de la enferme
dad, por lo tanto de la moralidad.
El Superhombre permite, pues, exhibir un nuevo rgimen de los ins
tintos. Con l, se pasa de ia diettica enunciada ms arriba a la tipologa
de un ms all de la enferm edad y de la cura. Por ello, designa un anhelo
y una palabra. Es el anhelo de que a l m orir todos los dioses viva el Su
perhom bre ,!7 Ojal pudiera dar a luz al Superhombre! 18 Super
hombre" fes lo que hay que decir al contemplar los mares distantes ,19
aunque jams haya habido todava un superhombre .20El Superhombre
es lo que podra ser creado .21 Zaratustra recorre, pues, un espacio que va
desde el ser enfermo hasta un ser que ya no tendra que ser curado, que
habra superado la figura del sacerdote, el que inocula la enfermedad y
crea el remedio-veneno que es la religin. sta no deja de hacer enfermos
y de administrarles la panacea. La salud del Superhombre no debe ser
concebida como la de un hombre curado, a no ser que lo sea del hombre
mismo: escapa a toda dialctica de la enferm edad para plantearse frente
a la inmediacin del ser y del devenir.
sa es, en efecto, la prueba principal en la que se revela el Superhom
bre como encarnacin de la voluntad de poder: soportar la verdad ms
desnuda y ms dura, la del eterno retorno, verdad demoniaca segn la cual
todo regresar, y regresar en el mismo orden, siguiendo la misma im
placable sucesin,22 de tal modo que el eterno reloj de arena de la vida
ser volteado sin cesar". sa es la repeticin csmica pura que introduce
la repetividad pura de ia Wille zur Macht como desafo y revelador:
Quieres esto? Lo quieres de nuevo? Una vez?\Siempr&? Hasta el
infinito? El superhombre sera aquel que ama la vida hasta tal punto en
que no desea otra cosa ms que esa suprem a y eterna confirmacin. En
este sentido, el peso ms gravoso (das grosste Schwergewicht) tambin es el
ms liviano para el corazn ms ligero, el del nio-superhombre, accesi
ble a la pura presentacin del devenir, el pensamiento de los pensa
mientos. .
Pero en la medida en que es vivido, este pensamiento define la salud
suprema. Observemos que excluye toda representacin, a no ser la de su
propio retorno que es una presentacin eternamente; presente. En l, si
17 As hablaba Zaratustra, libro I, SW, VI, 84 (Acerca de la virtud que da).
18 Op, cit., p. 70 (libro l,L a v k ja y lajoveri).
18 Op. cit., p. 90 (libro II, Sobre las islas bienaventuradas).
Op. cit., p. 90 (libro II, Acerca de los sacerdotes).
21 Op. cit., p. 90 (ibid).
'
La gaya ciencia, libro IV', prr. 341, A7/>mo ms gravoso, SW, V, 23).

es que podemos pensarlo, ha desaparecido toda figura de la mediacin:

remordimiento, resentimiento, arrepentimiento, y sus derivados, culpabi
lidad, conciencia moral dolorosa, en fin todas las especies de la psicopatologia tico-:religiosa, hasta la piedad.
As, sa salud suprema, por ms "hiperbrea que sea, expresa el es
quema narcisista de la omnipotencia, esto es, de la satisfaccin infinita. El
Superhombre nombra lo infinito de satisfaccin cuya nica racionalidad
y moralidad se reduce al nock einmal, otra vez! Se com prende por qu '
para Nietzsche su revelacin es una mezcla monstruosa de vido goce y de
terror sagrado, pues el placer en su infinita repeticin suena como una
maldicin. se es el contenido de la revelacin de Sils-Mara: descubro el
veredicto ms implacable, el del narcisismo integral, del que no queda
ms remedio que sacar las consecuencias, siendo la principal, el propio
Superhombre.
Para explicarlo mejor, podramos volver a la diferencia expuesta ms
arriba entre el modelo paterno de la culpabilidad freudiana y su ausencia
en Nietzsche. Esto se traduce, para ser breves, por la ausencia de una
teora del Super.-yo en Nietzsche, as como de una verdadera elaboracin
tpica de lo que Freud llamar el aparato psquico; No hay, por lo tan
to, correltivamente, una teora de la identificacin como elaboracin del
modelo parental. Por ello, la culpabilidad originaria deriva en Freud
del desprendimiento primitivo de la Ley que se apoya simultneamente
en un respeto de la Ley, la del Padre.
En Nietzsche, el modelo es, podramos decir por contraste, fundamen
talmente materno. Es el esquema de una inocencia primitiva del deve
nir, goce primario del deseo de inclusin, que una infeccin paulatina
ech a perder hasta que el otro, figura del intruso, se introdujera entre el
deseo y su goce: es la del sacerdote asctico, antes de ser finalmente inte
riorizada, consumando la gangrena, Por esa razn, nunca se desarrolla
una instancia endgena encargada del dominio del modelo paterno,- de
tal modo que la culpabilidad es inoculada desde el exterior, por el sacer
dote, que desempea el ppe! de un Padre introyectado a la fuerza.
Por esta misma razn no hay en Nietzsche un argumento edipiano ori
ginario, momento especfico y dramtico en que bajo la figura del Padre
se enfrentan el deseo y la Ley No concibe finalmente ms que dos esta
dos, el del deseo de vida puro (salud) indiferente a la Ley y a sus signifi
caciones (culpabilidad) y el del deseo infectado.
Por ello, la Ley no aparece en Nietzsche sino como la figura de la
enfermedad-moralidad, en tanto qu,. instaura en Freud una especie de
dialctica del deseo, en que la ley se presenta como un trmino necesario
de constitucin identificatoria. se es, finalmente, el diagnstico diferen
cial de Freud y de Nietzsche: para Freud, la neurosis es Una mala rela
cin con la Ley y con el complejo paterno, que la cura tiene por funcin

reajustar; la enferm edad moral es para Nietzsche esa enfermedad de la

vida consecutiva al advenimiento de un punto de vista de la Ley mortal
para l vida, y que slo se trata de superar, por una transmutacin radical
que, ms ac de las formas del devenir-ser simbolizadas por l camello y
el len, remite al ramo. Conforme a la famosa parbola de Zaratustra, la
cura conduce del peso ms gravoso a la libertad y de sta a l inocencia y
el olvido, que es un nuevo comienzo, una rueda que se mueve por s
misma, un prim er movimiento, un S mismo sagrado .3
Pero esta transmutacin implica el regreso a una forma de aprehen
sin que implica simultneamente la superacin de la culpabilidad y una
estrategia de la identificacin. En efecto, el Superhombre nietzscheano
posee una virtud primordial que es la aptitud para la veneracin (Verehrung) y el respeto (Ehrfucht). Se trata de algo muy distinto a un senti
miento trivial: es un signo caracterolgico tanto ms determinante cuanto
que el nihilismo y la decadencia se traducen a contrario por esa impoten
cia para admirar, honrar, venerar en el sentido fuerte dl trmino, senti
miento afirmativo en el que se afirma la voluntd de poder -m ientras que
el hombre del resentimiento ya no sabe lo que quiere decir venerar-.
Zaratustra, en un mundo en que ya nadie sabe venerar, presenta a los
grandes despreciadores como los grandes veneradores .24 Ms lld del
bien y del mal define; asimismo, l m aristocrtica por el respeto de
s (Selbstehrfiwht).25
Venerar se presenta, pues, como una mezcla compleja y sutil de res
peto y de desprecio en la que se cristaliza la vivencia del Superhombre, el
ms all de la moralidad conformista y de la voluntad de la nada. Aqu
tenemos l tipo vivido de resolucin de la antinomia moral: gozar de
buena salud es saber venerar. Ahora bien, ese sentimiento se arraiga
manifiestamente en una forma de narcisismo que prolonga la inocencia
saludable dl nio, Freud indica su origen en ese principio o instancia 26
que nombra Ideal del Yo.
En efecto, en el marc de su teora general del narcisismo, Freud ana
liza ese sentimiento que es la estima de s (Selbstachtung), del que encon
tramos emotivos elogios en Nietzsche. Esto supone, comenta Freud, que
el sujeto haya construido en s un ideal, con el cual compara su yo ac
tual.27 Se trata, segn l, de la tranferencia a ese yo ideal del amor de
s mismo d que gozaba en la infnci el yo verdadero. Esto implica que
no quiere renunciar a la perfeccin de su niez: Aquello que proyecta
23 As hablaba Zaratustra, libro I, Las tres metamorfosis, SW, V I, 27.
24 SW, V I, 319 (libro IV , Acerca del hambre superior, prr. 3).
25 SW, V II, 226 (cap. IX, p r 287).
20 El ideal del Yo no es, hablando con propiedad, una instancia. Freud reserva esta fun
cin para la "conciencia moral'1, y luego para el super-yo.
27 Introduccin al narcisismo, III, op. cit., t. II. p. 2028.

ante s como su ideal es la sustitucin del perdido narcisismo de su ni

ez, del tiempo en el cual era l mismo su propio ideal.
El inters de este paralelo es doble. Por una parte, Freud evidencia la
matriz narcisista del Superhombre nietzscheano: fiarse de la inocencia
del devenir equivale a recobrar el sentido de la veneracin, derivado de
la autoestimacin -que es en lo que consiste el aristocratismo fundamental
de la moral nietzscheana-. Por otra parte, permite com prender que as
como la moralidad superior en Nietzsche debe buscarse del lado del
idegil del Yo o del Yo ideal, la moralidad en el sentido freudiano debe
buscarse, por, su parte, del lado del super-yo.
En tanto que el super-yo supone el reconocimiento de la Ley (edipiana); la introyeccin del Padre e impone la culpabilidad como un mo
mento necesario, e incluso como el motor de todo el argumento, el ideal
del Yo es una prolongacin del narcisismo primitivo. En este sentido,
borra toda mediacin, salta por encima de la culpabilidad (que no es sino
la vivencia de esa mediacin) para repetir un antes que quiere ser sin
falla, pero que slo puede vivirse vergonzosamente?8 como falla, puesto que
ese antes se define como ya no siendo ms.
Aqu tocamos una divergencia esencial entre ambas concepciones. Es,
por lo dems, notable que Freud haya acabado, despus de haberlos dis
tinguido, por identificar el ideal del Yo con la instancia crtica o con
ciencia moral que bautiz con el nombre de super-yo .29 La ambicin de
Nietzsche es, por el contrario, pensar un ideal del Yo que ya no sea un
super-yo. Aspira a esos momentos privilegiados que consagra el retom o
de ideal al yo (que) tiene que constituir para ste, que encuentra de nuevo
el contento de s mismo, una magnfica fiesta30 en que se anula toda
tensin entre el Yo y su ideal.31 Es con esta fiesta que suea Nietzsche
mientras que en Freud no puede ser ms que la proyeccin paranoica de
una reconciliacin imposible. As, la festividad nietzscheana se opone al
sobrio goce de la Ley de Freud.

o m p u l s i n d e r e p e t ic i n y e t e r n o r e t o r n o

Esto introduce la figura de la repeticin. Es notable que el tema de la

repeticin se introduzca desde el principio en la concepcin de la historia
nietzscheana, mucho antes del descubrimiento del eterno retorno. Como
!a La distancia entre el Yo y el Yo ideal se viv, en efecto, como vergenza, mientras que
el conflicto del Yo y del Super-yo se vive como culpabilidad.
29 Momento correspondiente a El Yo" y el "EUo (1923).
,# Psicologa de las masas y anlisis del Yo", cap. X I, op. cil., t. I I I , p. 2601.
a' Est es la festividad que se encuentra en la explosin maniaca consecutiva a su postracin
mental en enero de 1889 (vase supra, p. 21, n. 54,

reserva a la idea d que lo que fue posible otrora no podra reprodu

cirse una segunda vez", se evoca la teora de los pitagricos. Resulta por
lo menos simblico que la prim era evocacin de la repeticin en Nietzs
che sea de ndole cosmolgica, pero tambin se refiera a la concatena
cin de los motivos". En efecto, la restitucin de la conexin de los moti
vos es aprehendida de entrada como modalidad de la conexin de las
causas y de los efectos".
La temtica nietzscheana de la repeticin pertenece a la categora fun
damental del retomo de lo mismo (Wiederkunft des Gleichen). Cuando adviene
la (segunda) revelacin de esta verdad, sta es experimentada, conforme
a la experiencia de Sils-Maria consignada en La gaya ciencia, como el
peso ms gravoso" que ha de soportarse .32 En efecto, la repeticin se diri
ge esta vez al S mismo que debe vivirla como algo qu est en juego y
como en reto: el retorno de lo mismo es tambin el del dolor, del placer.del
pensamiento, del suspiro, y desemboca en un ultimtum a la voluntad:
Quieres esto? Lo quieres de nuevo? Una vez? Siempre? Hasta el
infinito? La tragedia y la grandeza de ese reto estriba en que implica
solidariamente el am or de la vida y el amorJad. Pues si, por una parte, es
la verdad ms dura, que no se puede al principio ms que m urm urar,
tambin es, por la otra, la speranza ms fuerte: Ah! cuan necesario
sera que lo amaras t mismo y que amaras la vida para no desear ms que
esa suprema y eterna afirmatin y confirmacin (Bst&tigung und Besiegelung).33
As, la irrupcin de la voluntad de poder tuvo por efecto dramatizar lo
que no era sino un tema, presente, por as decirlo, entre otros en !a he
rencia helnica de Nietzsche. Por io tanto, la funcin del retorno (cosmo
lgico) de lo mismo es representar o esquematizar la repetitividad en
accin en la Wille zur Macht.
Es notable que Freud experimente la repeticin (Wiederholuhg), al prin
cipio, en las dos formas aparentemente contradictorias de la repetividd
del sntoma neurtico y del placer de repeticin en el chiste. As, s esboz una conceptalizacin del pacer-de-repeticin (Wiederhohmgslust).
A partir de 1914,34 la actividad de repeticin es tomada en considera
cin y teorizada por s misma: es en ese momento cuando los fenmenos
de repeticin surgidos sin cesar en el material psicoarialtico se organizan
en tom o al concepto central de compulsin de repetir (Wiederholungszwang). La puesta en acto del recuerdo reprimido durante el proces de
rememoracin en la cura se realiza en forma de repeticin: el enfermo
no lo reproduce como recuerdo, sino como acto; lo repite sin saber, na
3i Cuarta parte, prr. 341, SW, V, 231.
33 Ibid., p. 231-232.
Recuerdo, repeticin y elaboracin.

turalmente, que lo repite .35 La compulsin de repeticin es analizada

con relacin electiva a la transferencia y la resistencia, Freud seala que
al destacar esta nueva nocin, no introduce en absoluto nada nuevo,
sino que dota de unidad su concepcin. Se trata esencialmente de sacar
las consecuencias de ello en cuanto a la tctica del analista, que debe
transformar el automatismo de repeticin en la evocacin del recuerdo.
Impedirlo consiste aqu en volverlo inofensivo mediante los procedimien
tos de transferencia, que crean una verdadera repeticin transferencia!.
En ese momento se inicia un tercer tiempo en la teora freudiana de la
repeticin, cuando Freud trata de derivar la compulsin de repeticin
experimentada desde el principio de su investigacin de una propiedad
inherente a las propias pulsiones. sta etapa es alcanzada paralelamente
en el ensayo sobre Lo siniestro y en Ms all del principio del placer, esto
es, en 1919-1920.
En la base del sentimiento de nheimlick, Freud coloca, en efecto, el
factor de la repeticin de lo semejante (Wiederholung des Gleichartigen)36 y
lo hace derivar de la:.vida psquica infantil. Con este motivo, Freud pro
cede a una generalizacin importante: La actividad psquica inconsciente est
dominada por un automatismo o impulso de repeticin (repeticin compulsiva),
inherente, con toda probabilidad, a la esencia misma de los instintos, pro
visto de podero suficiente para sobreponerse al principio del placer. Esto esplica el carcter demoniaco que confiere a la vivencia; el sentimiento de
unkmlich (siniestro) debe su carcter a que manifiesta esa compulsin
de repeticin latente.
Este texto es tanto ms notable para nuestro propsito cuanto que hace
surgir la tentacin de interrogar la experiencia del propio Nietzsche
como upa trem enda revelacin de la compulsin de repeticin latente en
l y vivida a escala del mundo y del hombre .38 Pero la confrontacin debe
realizarse, naturalmente, en otro terreno, en el de la concepcin funda
mental que la teora de la repeticin denota respectivamente en Nietzs
che y en Freud.
Ahora bien, como es sabido, la compulsin de repeticin apunta en
Freud hacia la pulsin de muerte. Hemos visto qu el concepto ha surgido
desde hace seis aos, cuando Freud procede a una reorganizacin que le
pernte abarcar la totalidad de los liechos conocidos: ahora bien, ese in
cremento cuantitativo se traduce simultneamente por lo que se asemeja
mucho a un cambio de sentido, de tan rico en significado que parece ha
berse vuelto la idea de repeticin cuando su contenido, stricto sensu, no se
ha modificado. Todo sucede como si esa nocin, al principio omnipre35 Op. cit., t. II, p. 1684.
36 Op.cit., t. III, p. 2495.
37 Ibid., p. 2496.
, ;
r,e Vase la vivencia especfica de la iluminacin de Sils-Maria en agosto de 1881.

sent a travs de los fenmenos, se hubiese paulatinamente autonormzado

para plantearse como concepto centra! revelador .39
As, com prender el sentido fundamental de la repeticin freudiana
equivale prcticamente a com prender el sentido de ese fenmeno que
impele a repetir, ya po slo como anteriormente, a travs de sus efectos
tcnicos, sino a travs de lo que revela de ms ntimo en cuanto a la
naturaleza de la pulsin, como nos invita Freud a hacerlo. Esto supone
interrogarla en adelante regresivamente, examinando cmo acta la pul
sin en la repeticin,
Ahora bien, Freud insiste ante todo en el hecho de que la tendencia a
la repeticin debe imputarse a lo reprimido inconsciente, o sea al con
tenido mismo y tiene por mvil, el conflicto entre el Yo y los elementos
reprimidos. Por tanto, poco a poco, de la transferencia a las neurosis de
destino, a las neurosis traumticas y a los juegos infantiles, ese eterno
retorno de lo mismo (exige Wederkekr des Gleicken) manifiesta su poder.
Pero, encontraremos en e plano de la repeticin la misma divergencia
que en el piano de la Ley y del Superhombre: mientras que la repeticin
nietzscheana tiene valor de. inmediacin -p o r lo cual tiene la resonancia
de la autenticidad y de la inocencia-, la repeticin freudiana presenta un
aspecto mecnico reflejo, como carcter irreprimible de lo que se rechaza y
que regresa con ua obstinacin ms penosa que dolorosa, y que cobra
todo su sentido en el regreso de lo reprimido. Tddo el dispositivo de la
cura est centrdo en ese proceso compulsivo hasta tal punto que no es
sino su arreglo a travs de su triple procedimiento de recuerdo, de
puesta en acto (Agieren) y de elaboracin (Durcharbeiten) -o sea repeticin
representativa, repeticin actuada y repeticin rspuesta de las resisten
cias.
Lejos de ser la figura del goce desnudo, la repeticin debe concebirse
como el trabajo de un proceso, de tal modo que la cura, lejos de ser el
regreso a la inocencia de la niez, supone la reelaboracin de lo infantil y
de sus procesos qumicos en nosotros. As, el sujeto no sale de la cura con
la sensacin de virginidad que lo restituira al devenir puro -y Freud
siempre desconfi de ios terapeutas del Renacimiento-, sino con el sntimiento de una digestin reproducida al revs.
L a TRA N SM U TA C I N

DE LOS VALORES Y LA LEY

En ltima instancia, la relacin con la Ley es lo que discrimina los dos

proyectos en su desenlace mismo. La imagen comn de las tablas (Tafeln)
38
Es cierto que, ai lado del concepto, hay en Freud na metfora del eterno retorno,
significativamente ligada al tema de la inmortalidad femenina y materna -vcase El delirio y
tos sueos en "La Gradiva" de W.Jensen y ei breve escrito Grande (s Diana E fim /''-. (1911. op.
cit., t. II, p. 1933).

puede servir de esquema para ilustrar en cierto modo las ultima verba
sobre la enfermedad y su cura. Para leer esta diferencia, basta con colo
car lado a lado el evangelio iconoclasta con que culmina Zratustra y la
imagen del Moiss estilizado por Miguel ngel sobre la cual medita
Freud.
El grito de ZaratUstfa es el del profeta que aguarda sentado rodeado
de viejas tablas rotas y de tablas smiescritas.40El anunciador del Super
hombre enuncia las dos condiciones para que pueda desaparecer y s
cree el Superhombre: Oh, hermanos mos, romped, rompedme esas
viejas tablas!41 exclama Zaratustra. Entonces la autntica creacin se
vuelve posible y ya resulta factible llenar las nuevas tablas. L transm uta
cin pasa por la imagen del rompimiento y de la reescritura en otra
. parte.
Frente a esto, el smbolo en el que se refleja la identidad freudiana es
el que brinda en su interpretacin de la estatua de Moiss representada
por Miguel ngel. La imagen del profeta es la de Moiss sentado, con
el tronco de frente y la cabeza y la mirada vueltas hacia la izquierda. . el
brazo derecho se halla en contacto con las tablas de la Ley.42 Pero Freud
percibe en esa inmovilidad una vuelta: Las tablas de la Ley aparecen
cabeza abajo, lo cual es ciertamente una singular disposicin de tan sa
grados objetos. Aparecen cabeza abajo y casi balanceadas sobre una
punta. 43 Esto le permite imaginar una asombrosa cinemtica, durante la
cul la inmovilidad primitiva fue interrum pida por un desorden (el ba
lanceo de las tablas bajo el efecto de la violencia de la reaccin que suce
di al rum or del desorden), 44 luego el movimiento de retencin que im
pide que las tablas caigan al suelo y se rompan reajustndolas al revs.
Aqu, pues, no hay rompimiento, sino una vuelta que lleva la huella sim
blica del riesgo del rompimiento. No hay tablas nuevas, sino la rotacin
de las antiguas. Reajuste que lleva, sin embargo, la huella a la vez indele
ble y sobrepuesta de la vacilacin apasionada del deseo que las hizo ba
lancearse.
As, a la transmutacin nietzscheana que rom pe las tablas para superar
las, se opone el descentramiento freudiano que supera el rompimiento. A
la muerte de la Ley inmolada por el Superhombre se opone la salvacin
por la Ley que domea el deseo y lo salva de s mismo. A la arbitrariedad
creadora de la voluntad de poder que se repite eternamente, de vida, se
40 LiBro I I I , Lis
o naiw ta6s, SW, V I, 217,
41 Op. cit.i p. 222.
42 El Moiss" de Miguel ngel, op. cit., t. II, p; 1878.
43 Ibid., p. 1885.
44 En efecto, Freud imagina a Moiss oyendo'el rum or del pueblo e n s u adoracin al
Becerro de Oro, rum or de perversin.

opone la repeticin articulada en la Ley, que es tambin prueba suprema

de muerte. C urar al hombre es para Nietzsche hacerlo superar al Hom
bre y a la Ley, en tanto que curar al hombre es para Freud hacerle superar
la distancia entre su deseo y la Ley. Distancia que, a decir verdad, es el
propio hombre.

CONCLUSIN
Lo q u e nos m olesta es q u e N ietzsche tra n sfo rm ser (isl) en
d e b e r (sol) . . .
_
.
F rf . u d

SEN T ID O DEL ITIN ER A R IO C O N C EPT U A L

H emos seguido paso a paso la gnesis d e la hom o loga y d e la d iferen cia

nietzscheo-freudiana. A travs y m s all del contenido temtico, se puede
caracterizar el tipo d e p lan team ien to q u e su b tien d e este proceso. Aqu
ap arece p rim ero u n a p o stu ra co m n , m atriz a p a r tir d e la cual se d ife
re n cian d o s proyectos.

iQuin es Nietzsche en un principio? Es un fillogo, que se vale de su

competencia para edificar algo nuevo y original, con la condicin de
abandonar el espacio instituido del saber. Existe la misma distancia en
Freud entre su formacin y el acontecimiento del descubrimiento de su
cosa. Ambos s encontraron en la misma situacin de asumir un campo
que no hallaba cabida en el espacio instituido y de inventar su disciplina.
Esta atopa asumida los acerca como especmenes de un tipo nuevo, el
Selbstdenker. Aqu tenemos a un profesor de filologa que se convirti en
Nietzsche, quien posibilit un nuevo proyecto llamado psicologa, cr
tica o axiologa;1 he aqu un mdico formado en la escuela de las cien
cias de la naturaleza que se convierte en el fundador de un campo nom
brado por un neologismo, el psicoanlisis.2
1 Esa distancia virtual y jams cubierta entre esas dos identidades es expresada por
Nietzsche con la lucidez del delirio cuando confia a Burckhardt en su carta del 5 de enero
d e 1889, documento irrefutable de su locura: "En el fondo sera mucho ms gustosamente
profesor en Basilea que Dios, pero no me atrev a llevar tan lejos mi egosmo personal>para
abandonar, por ello, la creacin del mundo (citado por Podch, que otorga a esa carta toda
su importancia, op. cit., p. 107), Overbeck seala igualmente que Nietzsche en 1890 volva
una y otra vez a su antigua situacin en Basilea". Esto era para m, aade Overbeck, un
sntoma particularmente asombroso del trastorno de su mente, pues recordaba cunta im
portancia otorgaba, antes de su enfermedad, al hecho de haberse desembarazado de aque
lla situacin (citado por Podach, p. 151). Pero ste es precisamente el indicio de la dualidad
profunda entre la vocacin de Nietzsche y su situacin histrica y social, nunca superada
del todo, y reactivada por la regresin.
2 La distancia tambin permanece abierta en- Freud que nunca supo muy bien si haba
creado un hijo ideal o un hijo-problema -psicoanlisis o metapsicolog/a- que sin embargo
protege celosamente contra el poder de los extraos -mdicos y sacerdotes de todo tipocon riesgo de convertirse en un extrao frente a su propio producto e indeciso en cuanto a
su propia identidad epistmica que esquematiza con ayuda de un lenguaje tomado de las
250

Su intempestividad comn es la medida de su originalidad, en el sen

tido radical de aptitud para d ar nombres a cosas que no lo tenan .3 Lo
cual explica un cuidado celoso de su propiedad. Habito mi propia casa,
dice Nietzsche .4 El psicoanlisis fara da se,5 proclama Freud. De ah la
misma desconfianza de las influencias, y un afn por referir toda consi
deracin a la gran obra suya. Desde este punto de vista, se observa una
comn ambivalencia frente a la cosa filosfica. Tanto para Nietzsche
como para Freud, el filsofo es el Otro, aquel que no se es y que sirve para
medir a contrario lo que se es autnticamente. Por lo dems, Nietzsche y
Freud salen al encuentro de su creacin propia, y en esto se parecen sus
respectivos itinerarios conceptuales/Pero tambin coinciden en su objeto
comn y problemtico que es una bsqueda del origen. En qu medida
puede establecerse un paralelo entre estas dos bsquedas? Se trata acaso
del mismo origen} Al contestar a estas preguntas, a la luz de los resultados de la investigacin que precede, estaremos en condiciones de concluir.

e n e a l o g a y a r q u e o l o g a

Nietzsche encuentra por fin cmo nom brar su proyecto propio cuando lo
intitula genealoga, investigacin implacable sobre el origen de los pre
juicios morales, qe debe conducir a la fuente, valor de los valores.,
Asimismo, Freud busca una embocadura cuando anda en pos del princi
pio nico de su teora general de las neurosis; y cuando cree haberlo
encontrado en ese acontecimiento de ia seduccin primitiva,Ur-zene, can
tar victoria diciendo que, para l, eso es una revelacin fundamental,
algo as como el descubrimiento de las fuentes del Nilo de la psicopatologa.8
Tanto para. Nietzsche como para Freud se trata de encontrar el antes
prehistrico, y ambos discursos estn organizados en torno a esta bs
queda: revelar nuevamente aquello por lo que todo-comenz para el
ciencias constituidas. Vase nuestra Intmdiution l'pistmoiogiefreudientu' (Ed. Payot), en que
tratamos de empezar a distinguir la relacin con esa identidad prestada que habla el len
guaje de la ciencia de su tiempo.
3 sa es l definicin nietzscheana de la verdadera originalidad (La gaya ciencia, III, prr.
261.SW, V, 175-17(3). '
4 La gaya ciencia, SW, V, I {Inscripcin encima de mi puerta).
4 Carta a Jung del 80 de noviembre de 1911 (Correspcmdance, GaUimard, i. II, p. 230).
Acerca de este sentido de la propiedad combinada con la abertura a las dems, ciencias,
remitimos a nuestro prefacio de L'intrt de la psychanalyse (Retz, 1980).
6 Vase la frmula por la que Freud presenta su descubrimiento: Creo que se trata aqu
de una revelacin fundamental, algo asi como el descubrimiento de las fuentes del Nilb de
la psicopatologa." sas son las palabras que utiliza desde su ponencia de 1896 en la Socie
dad Neuropsicolgica de Vien a.

hombre. Pero, significativamente, Freud recurre a la metfora privile

giada de la arqueologa para ilustrar esta bsqueda. Lo cual nos lleva a
com parar esas dos figuras del origen que propugnan el genealogista y el
arquelogo.
Ambos buscan el antes que da cuenta del presente que vale como des
pus, y siguen las ramificaciones que conducen hacia la embocadura re
montando la corriente. Pero el genealogista concibe el pasado como lo
que corre en las venas del presente, en tanto que el arquelogo lo consi
dera como el pasado que dormita bajo el presente. El genealogista se vale
del origen para exhibir el sentido de la filiacin, p ara calificarla o descali
ficarla, para evaluarla. El arquelogo tiende a desenterrar el origen para
explicar el presente.
Lo que define ciertam ente.al pasado es ser caduco: pero el genealo
gista dem uestra en un sentido que no lo es, puesto que demuestra su
presencia cnel presente: la exhibicin del pasado sirve para mostrar que
el presente es por naturaleza el origen. El arquelogo recurre, en cam
bio, a un pasado muerto, separado del presente por la distancia que trata
de cubrir. Ciertamente, Freud tiene el cuidado de precisar que el psicoa
nlisis tiene que vrselas con un pasado vivo,7 ya que perdura en el pre
sente y lo explica.' Pero no puede haber metfora arqueolgica sin la
referencia a un espacio dividido en dos estratos distintos: lo que est abajo
(muerto en cierto modo) y lo que est arriba (vivo, hablando con propie
dad).
Por ello, Freud intitula al psicoanlisis psicologa abisal o psicologa
de las profundidades, institucionalizando por decirlo as la referencia
arqueolgica. En efecto, hay que cavar bajo la superficie para descubrir la
verdad" que yace abajo, cubierta por el presente, a fin de extraerla. El
pasado como tal debe ser caduco, para que el presente sea visible como
ruinas y escombros. El genealogista cree ms bien en la diacrona de la
filiacin que en la dependencia espaeial: si bien cava, no ahonda: su arte
es captar la continuidad explorando las superficies.
Al enunciar esta diferencia, debemos reconocer, sin embargo, que el
psicoanalista tambin es genealogista y el psiclogo nietzscheano un poco
arquelogo. Pero lo que debe quedar bien sentado es que se refieren
respectivamente a dos registros significativamente diferentes en su do
minante. La genealoga consiste en hacer ver el pasado en el presente,
para revelar el engao del presente; la arqueologa tiende a reunir el
pasado perdido con el presente reengendrando el presnte a partir del
verdadero pasado. As, si bien el viaje lleva de uno a otro, no es en el
mismo sentido ni con la misma intencin.
El genealogista se vale del pasado para denegarle al presente sus pre
7 Construcciones en psicoanlisis, Obras Completas, op. cit., t. III, p. 3366.

tensiones o para fundarlas: en este sentido, anula la distancia e incluso la

distincin. El arquelogo enfoca al pasado como tal y lo regenera como
verdad del presente: lejos de anular la distancia, la confirma coma el
espacio del camino, el tiempo del sntoma, cubrindola mediante un rea
juste. Dicho con otras palabras, si nos fijamos detenidamente, para un
genealogista lo que constituye el problema es el presenta, ya que se engaa
sobre s mismo: se comprende por qu Nietzsche, deb partir de una
crtica de la modernidad, puesto que el recurso al Unzeitmassig aparece
como un remedio contra la ilusin del presente, siendo la modernidad el.
presente como ilusin. Para el arquelogo, lo que constituye el problema
es el pasado, pues se trata de recuperarlo y reconstruirlo: en el ideal de la
cura, la restitucin del pasado (en la rememoracin) disipa las anomalas
del presente. No equivale esto a decir, siguiendo la metfora arqueol
gica en su materialidad misma, que el presente no es ms que pasado
incompleto y mutilado?
As, si bien hay un engao del presente tanto para Nietzsche como
para Freud -el de la enferm edad-, es por dos razones muy diferen
tes: para Nietzsche, el presente est enfermo por creerse distinto del ori
gen; en Freud, el presente est enfermo por confundirse con el pasado.
Correlativamente, el recurso teraputico a la autenticidad del origen en
ambos pensadores se apoya en dos filosofas disdntas de la salud: la evoca
cin del origen desprende al presente de su mentira propia, en Nietzs
che, mientras que la misma evocacin, en Freud, tiene por finalidad im
posibilitar el mantenimiento de las ilusiones del pasado, restaurndolo
como tal: del Ello-origen, el sujeto debe (re)advenir.
De este modo se plantea el problema de la realidad misma del origen.
Qu tipo de realidad en el origen, y en qu medida existe}, Con esta
pregunta se explica, paradjicamente, lo que se anincia como una bs
queda del origen: en la medida en qu el origen se concibe como ficcin,
es decir sentido, o como acontecimiento real, es decir causa.
Ahora bien, el genealogista plantea, simultneamente a su investiga
cin sobre el origen, su carcter mtico: probar una legitimidad es refe
rirla a lg incomprobable aunque coercitivo, esto es, la interpretacin de
un sentido primitivo. Suspende la validez de su bsqueda a la arbitrarie
dad de esa eleccin. As es como procede Nietzsche al definir filolgica
mente los trminos bueno y malo, y saca las consecuencias de ello
nombrando la instancia de esa arbitrariedad Voluntad de poder.
.
El arquelogo postula, por el contrario, que hubo algo que debe poder
ser encontrado al final. Freud se conduce, pues, como arquelogo conse
cuente cundo busca la realidad de la escena primitiva, y mantiene hasta
el final la "realidad cuando acaba por sospechar su historicidad .8 Com*
VI).

Vase Una neurosis infantil: el hombre de los lobos, op. cit., t, II, p. 1977, n. 1349 (cap.

prendemos ahora hasta qu punto acertaba al hablar de transmutacin a

propsito de esa crisis de la realidad :8es el descubrimiento de la realidad
del sentido tras la realidad. En el otro extremo de su trayecto, Freud
integrar cada vez ms ficcin en su concepcin de la cura. Pero esto no
debe hacernos perder de vista que el sentido en Freud sigue siendo causa
y que la interpretacin es ponderada por la ambicin explicativa: nunca
renunci a la esperanza de desenterrar Roma!
se es, pues, el sentido divergente de dos hermenuticas: una, la de
Nijetzsche, explica genealgicamente la arbitrariedad de la interpretacin,
hasta encarnarla en la violencia del gran genealogista que es la W ille z u r
Macht; y la otra, la de Freud, queda marcada por el proyecto de restitu
cin significante del monumento arqueolgico.
Aqu cobra su sentido la oposicin epistemolgica entre dos tipos de
posicin del objeto, que corresponde a dos clases de concepciones del
saber del sentido.
En el texto analizado ms arriba ,10 que es la vez en que Freud habla
ms extensamente de Nietzsche, aparece Una observacin hecha de paso
que encuentra aqu todo su alcnce.
Hallamos, en efecto, en ese texto una crtica del enfoque nietzscheano
que le permite a Freud situar respecto de l el enfoque psiconaltico. A
decir verdad, esta crtica cabe en tres frases, pero brinda un punto de
referencia no despreciable para juzgar la postura de Freud con respecto
a Nietzsche, tal como la expresa l mismo, lo cual lo obliga, por cierto, a
abandonar por n momento su neutralidad de diagnstico. Lo que nos
molesta es el hecho de que Nietzsche tran sfo rm 'ser (ist) en deber
(sol). Pero semejante deber s ajeno a la ciencia. En este sentido, Nietzs
che, fu n moralista y no pudo librarse del telogo. 11 Esto es, pues, lo
qu, a los ojos de Freud, constituye el lmite radical de la psicologa nietescheaha y lo que la separa del psicoanlisis. Esta reserva interviene cuando
Freud acaba de reconocer a Nietzsche una perspicacia excepcional, in
cluso nica. Razn d ms para situar l divergencia de los enfoques no
en la pertinencia de las aportaciones particulares, sino en el plantea
miento y en el mtodo de enfoque de la realidad humana.
Sugerir que Nietzsche, hijo de pastor, fue un incurable telogo y mora
lista, es denunciar en su psicologa una confusin ilcita del Solen con el
Sein, posibilitando una metabasis del segundo al primero -lo cual tiene por
efecto colocar sus resultados, sin embargo tan justos n s mismos,fuera,
de la ciencia-. Frente a esta confusin-translacin, Freud saca a relucir
una vez ms la ambicin de cientificidad del psicoanlisis. He aqu mi di* Carta del 2 1 d septiembre de 1897. Vase supra, p. 33.
,0 Vase.supra, pp. 20 y ir. Se trata del texto de la intervencin de Freud, el 28 de octubre de
1908.
11 En Les premien psyckanatystes, t. II, p. 36.

vergencia final con Nietzsche, significa Freud cori esas palabras: por mi
parte, recuso como ilegtima toda hipstasis del Sein en Sallen. Ninguna
proyeccin endopsquica: el Sein exclusivamente como Hccho y cmo
Ley.
fA qu apunta Freud precisamente en el planteamiento de Nietzsche a
travs de ese desprendimiento del Sein y del Sollen? Cmo puede evitar
el enfoque cientfico del psicoanlisis el desprendimiento y reivindicar
al mismo tiempo los productos como semejanzas y anticipaciones para
recuperarlos en la esfera pura del Sein que jams comete el pecado de
promoverse en Sollen?
He aqu ciertamente, aunque slo fuese en forma de breve apreciacin
superficial, una clave valiosa, indicada por el propio Freud, para captar
el lugar d cruce y de divergencia ntre la construccin nietzscheana y la
construccin freudiana d la objetividad, como recapitulacin de toda
la investigacin que precede.
Al formular esta reivindicacin de no sobrede term inar el Sein por el
Sollen, Freud enuncia el requisito de objetividad de la "ciencia de la natu
raleza .12 Para algo qu reivindica los derechos y los deberes d la Naturmssenschaft como el psicoanlisis conviene no confundir juicio de valor y
juicio de realidad; es lo menos que se le puede pedir. El erro r de Nietzs
che es inscribirn sus enunciados sobre la realidad una evaluacin.

De u n a

r e v o lu c i n c o h e rn ic a n a a o t r a

Es notable que en el momento de definir su intervencin, Nietzsche y

Freud se valgan de una revolucin neocopernicana. Ambos se refieren a
Coprnico como al que consum la descentracin del hombre.
Desde Coprnico -escribe Nietzsche-, el hombre ha llegado, al pare
cer, a una pendiente'que desciende -ru ed a cada vez ms lejos dl punto
de partida-. Hacia dnde? Hacia la nada ?13 O en trminos ms conci
sos: Desde Coprnico el hombre rueda fuera del centro hacia la X. 14
As, esto figura parablicamente la prdida del origen que Freud expresa
en trminos anlogos, cundo enlaza el nombre de Coprnico a la des
truccin de la ilusin narcisista, arrebatndole al hombre, al mismo
tiempo que la situacin central de la Tierra, la garanta de su funcin
predominante en el Universo" y su papel de dueo y seor del Mundo.1
12 Sobre este pumo, vase nuestra Introduction a fepistmologie freudienne, primera parte,
cap. I. ""
'
;
13 Genealoga de la moral, III, prr. 25, SW, VII, 403.
M. Vase el principio del nihilismo europeo (primera parte de La voluntad de peder), rr. I.
5?, SW, I \ \ 8.
'
5 Vase Una dificultad del psicoanlisis, op. cit,, -t. III, p. 2434. La i<
sarro

. Ambos establecen un paralelo entre esta prim era ofensa y una segunda
que Freud subentiende y que Nietzsche expone explcitamente; Acaso
la tendencia del hombre a rebajarse, su voluntad de empequeecerse, no
est, desde Coprnico, en continuo progreso? Ay! Se ha acabado su fe
en su dignidad, en su valor nico, incomparable en la escala de los seres;
se ha convertido en un animal. En eco, Freud declara; Las investiga
ciones de Darwin ., . pusieron fin, hace poco ms de medio siglo, a sta
exaltacin del hombre .. . El hombre no es nada distinto del animal ni
algo mejor que l; procede de la escaa zoolgica, lo cual obliga a reba
jarlo al mundo viviente. s la misma idea de Verkleinerung.16
Es e n ese estado como, la transmutacin nietzscheana y el psicoanlisis
freudiano abordan al hombre: la enferm edad no es sino la prdida del
origen y el desconocimiento de esa prdida. Nietzsche lo nombra nihi
lismo y Freud neurosis. La' intervencin es, por consiguiente, parad
jica, ya que agrava el mal para ponerse en condiciones de aliviarlo.
No es, por lo tanto, una casualidad si la transmutacin empieza por
una travesa y una radicalizagin del nihilismo; tampoco es casual que
Ffeud se presente como el que agrava la desilusin anunciando a la po
bre humanidad ya dps veces decepcionada que ni siquiera es soberana
en su propia alma, de tal modo que el yo no es dueo y seor en su
propia casa,17 lo cual es nombrado inconsciente.
Pero en este nivel la relacin con l origen se distingue, y permite re
currentem ente distinguir la modalidad de la prdida.
Si bien hay tanto en Nietzsche como en Freud comprobacin de descentracin, en el primero la excentricidad se evoca como una cada en el
infinito-nada a semejanza de un planeta expulsado de su rbita y aban
donado a una deriva sin fin; en tanto que en el segundo la prdida del
centro, si bien es redhibitoria, desemboca en una translacin modesta a
pesar de sus esfuerzos considerables t^desplazamiento que equivale a un
cambio de situacin-. Por consiguiente, en la versin nietzscheana, con la
prdida del centro se consuma la caducidad de todo centro, p o r lo cual
la consecuencia necesaria del nihilismo no puede ser sino una transmuta
cin de los valores, cuya radiqalidad se reconoce en que entraa una cr
tica de toda racionalidad del. centro. Qu es la voluntad de poder y su
soporte sobrehumano sino lo que crea, con base en la relatividad integral
demostrada por, el nihilismo, el punto de, vista nico que pueda prescin
dir de un centro?
En Freud se observa, por el contrario, una pedagoga que, si bien se
manera anloga al final de la leccin XVIII"tic psicoanlisis (op. c t. II, p. 2300, tercera
parte).
18
se es. por lo dems, un tpico del discurso cientifcista de la poca: vase en nuestra
ntroduetion a lpistmologiefreudnne (eplogo) el estudio de la fuente (Haeckel).
17 Op. c 1. 111, p. 2436.

despide de una odisea de regreso al centro, se resigna a esa prdida para

consumarla (por ei inconsciente) antes de infligirla a la humanidad como
leccin, cuya moraleja es que hay que avenirse a esa prdida. Con la
nostalgia del centro se asume la decepcin del deseo, que ahorra de ese
modo l a neurosis. Pero se trata de una rectificacin: cabe representarse a
la humanidad curada como girando a proximidad del centro perdido y
fundando su nueva sabidura en la renuncia al centro. Todo sucede
como si la humanidad as descentrada, y nunca ms recentrable, se insta
lara, sin embargo, cerca del lugar perdido.
S ein y S o llen . E

l e s t a t u t o m a ter ia l de la pu lsi n

En este sentido, dos imgenes se oponen de manera pasmosa: en Nietzs

che, la de una nueva movilizacin empeada en crear para prescindir de
centro; en Freud, la de una pacificacin nacida de la serenidad, despus
de todo apaciguadora, de la revelacin de no tener que buscar centro
alguno porque no haba tal. As, tenemos dos versiones distintas de la
revolucin copernicana, una, axiolgic, que meton imiza el Sein en Sollen,
la otra que s atiene al Sein, con peligro de erigirlo en Sollen, y que por lo
tanto erige la exigencia de saber en tica.
Se comprende, por tanto, la divergencia de las estrategias nietzscheana
y freudiana que brinda al conjunto de la confrontacin anterior su clave
diferencial, al mismo tiempo que la extraordinaria convergencia en eco
que les hizo explorar las zonas fronterizas de la misma trra incgnita.
Pero esos dos buscadores del origen prospectaron en parte la misma tie
rra, la removieron con instrumentos igualmente decapantes sin querer
buscar ni ver la misma cosa. Por esa razn, al seguirlos paso a paso en los
jalones de su prospeccin, hemos asistido al extrao caso de dos prospec
tores que se pisan sin cesar los talones uno de oto, localizando las mis
mas huellas, registrando ndices anlogos, estableciendo atestados de des
cubrimientos a veces idnticos hasta en la letra, pero al mismo tiempo
despreciando recprocamente minerales considerados preciosos por el
otro e,.inversamente, explotando tal o cual filn ignorado por el otro.
As, a pesar de la semejanza dl camino, no es acaso la misma ruta, ya
que es explorada con una brjula y unas categoras heterogneas? Pero el
hecho de que la doble exploracin haya cubierto un campo sincrnico
constituye una de esas astucias del pensamiento que dio pie a que el pen
samiento actual asociara los nombres de Nietzsche y de Freud en la ges
tin de Un mismo capital terico.
Nuestra investigacin, sustentada por el proyecto de evaluar la alianza
as establecida, puede llegar a la conclusin de la vanidad del eclecticis
mo as acreditado, por cuanto pudimos mostrar punto por punto, doblando

el eco, la lnea de costura que inscribe la diferencia de contexto y de

categoras. Pero tambin/uwrf la analoga al sistematizar la convergencia,
asignando as el nexo de dos revoluciones que afectaron, cada una en su
lugar, la posicin de objetividad en la que se determ inan las problemti
cas del pensamiento moderno. Nietzsche y Freud son como dos discursos
erigidos frente a frente que, a pesar de sus cdigos diferentes y sus claves
distintas, recorren las mismas zonas de lenguaje, determ inando formas,
radicales a su manera, de subversin.
En el examen em prendido p o r nosotros de los referentes que estructu
ran nuestro presente terico siguiendo el hilo de una investigacin a la
vez puntual y continua ,18 hemos bordeado sin cesar el problema que es
acaso lo imposible contra lo que debe luchar la teora materialista, esto es,
la cuestin misma de la materialidad y del estatuto de la pulsin y del
deseo cmo postura de la materialidad. Pero un imposible7cuya teora
misma s el proceso de instruccin. En la separacin de las teoras pulsionales Nietzsche/Freud, vemos despuntar un antagonismo sobre el esta
tuto del saber y de la interpretacin que actualiza el problema del ser
mismo de la pulsin y de su modo de inherencia a lo dado, en el punto
de cruce del Set y del Sollen. Por tanto, dibujan la modalidad contradic
toria a partir de la cual un pensamiento de la pulsin puede intervenir
como pensamiento de lo no dialctico, y que merece ser plenamente meditado. incluso desde el punto de vista dialctico.19
Nietzsche y Freud cercaron y jalonaron el campo pulsional con instru
mentos distintos y con principios heterogneos. Se com prende, pues, la
paradoja que los hace dialogar pese a ellos mismos, puesto que su fecun
didad respectiva les hizo cercar con palabras distintas el mismo texto que
se da a pensar, efectos de materialidad de la pulsin, cuya huella en la dia
lctica histric fue sealada por Marx, como lo hemos mostrado en
otra parte ;20
No hay ninguna esperanza de conciliar los principios heterogneos de
nuestros tres referentes, y nuestra triloga no recalca en este sentido nin
guna teleologa terica reconciliadora: pero al exacerbar la divergenci
de los principios para prevenir los efectos ideolgicos del eclecticismo, se
define un campo de contradicciones que posibilita un redescubrimiento
,s Freud, la ph,ilosophie el les philosopkes (1976), Marx et la rption historique (1978), Freud et
Nietzxhe (1980) jalonan, en efecto, una reflexin que, en nuestra opinin, se lee como la
historia de un campo por construir en el sentido definido aqu.
l* Acerca de las aporas de lo dialctico y de lo no dialctico, remitimos a nuestra inter
vencin en el Coloquio de Cursa, Dialectique et mtapsyckologie (resea del Coloquio, Ed.
Anthropos).
10 l concepto de repeticin resulta ser un esquema privilegiado de esta confrontacin:
comprese el estatuto materialista de a repeticin y sus figuras pulsionaies en Nietzsche y
Freud.

de lo que, de lo real, exige ser pensado, ms all de las confusiones ideo

lgicas por el planteamiento metdico que tratamos de experimentar.
sa es, en nuestra opinin, la misin ms importante que incumbe a la
teora: movilizar los referentes algenos y experimentar su en atraparte *
para progresar en la inteligibilidad de la materialidad hasta en sus ms
desconcertantes efectos de sentido.

* Reconocemos que la traduccin del adverbio ailUurs (en otra parte) como sustantivo
nos plante un problema que, por el momento, no pudimos resolver satisfactoriamente
[T.].

NDICE
Nota al lector . . , ..................................................... .... 4 . . . . .

Introduccin.................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Freud y Nietzsche: la problemtica de una conjuncin. . . .
Una extraa contemporaneidad . . . . . . . . . . . . .
El caso Nietzsche en los mircoles psicoanalticos (I). . . .
El caso Nietzsche" en los mircoles psicoanaltcos (II) . , .
El encuentro de Weimar: la crnica nietzscheo-freudiana . .

.
.
.
.

9
9
12
16
20
25

. .

33

Primera Parte
F r eu d

N ietz sc h e

I. Freud frente a Nietzsche; gnesis de un encuentro . . . .

De un cambio de valores a otro . . . . . . . . . .

. . . .
Una imitacin de lenguaje para decir lo indecible. . . . . . .
El prim er intermediario: Paneth. . . . vr. . . . . . . . .
El episodio Arnold Zweig: el imposible discurso sobr Nietzsche^
Nietzsche en manos de los ofensores de la libido . . . . . . .
Lou Salom, nexo natural entre Nietzsche y Freud ..................
Thomas Mann, heraldo y mediador de las o b r a s .........................
El nietzscheo-freudismo: de Otto Gross a Otto Rank . . . . .
II. Nietzsche en el discurso freudiano . . . . . . . . . . . . .

33
35
36
37
40
42
48
51
57

El estatuto de Nietzsche en la topografa filosfica freudiana .

57
Traumdeutung: la teora del s u e o .............................
. . ,. . . 59
Psicopatologa de la vida cotidiana: la memoria. .
..
. . . . .61
El caso Schreber: el smbolo solar del padre . . .
. . . , . 62
Varios tipos de carcter... : crimen yculpabilidad . . . . . . .
64
Psicologa de las masas y anlisis del "yo: el superhombre . . . .
65
El yo" y el ello: Nietzsche entre Freud y Groddeck
. , . , . 67
Balance de los ecos nietzscheanos en Freud . . . .
. . . . . 69

Segunda Parte
N

ie t z sc h e y

F reud

Intraduccin. Por una confrontacin temtica: mtodo y problemas.

261

72

Libro Primero
L os FUNDAMENTOS

I.

Instinto y p u ls i n ........................................... . . . . . .

77

El instinto en Nietzsche: el concepto en el origen. .

. . . .
78
La pulsin en Freud: el origen del concepto. . . . . . . . .
85
El paradigma histrico del instinto nietzscheano . . . . . . . 93
El paradigma histrico de la pulsin freudiana. , . . . . . . 101
'Definicin diferencial del instinto nietzscheano y de la pulsin
freudiana . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .1 0 2
II. Psicologa nietzscheana y psicoanlisis freudiano . . . . . .
La homologa de los Psicoanlisis: la metfora qumica .
El instinto como objeto psiconaltico n Nietzsche . . . .
La pulsin, unidad metapsicolgica en F r e u d ....................
Instinto y psique. . . . . .
. .. . . . . . . . . . .
III.Principios pulsionales...... . . . ...... . . . . . .
Las pulsiones fundamentales:
Freud y en Nietzsche. . . .
Vida y muerte en Freud y en
Libido y voluntad de poder .

. .. .

. 104
. . 104
. . 108
. 113
. . 117
. . 122

hambre y autoconservacin en
. . ... . . . . . . . . . . . 1 2 2
Nietzsche .
. . . . . : ... . 1 2 8
. . . . . , . . . . 132

Libro Segundo
Los TEMAS
. Amor y sexualidad. . . .... . . . . . . . . . . . . . . ,.'.....139
Eros y Dionisos . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . 139
Eros y libido . . . . .
. . . . . . . .
. .. . . . . .
. 143
Instinto de conocimiento y pulsin de saber: entre ia libido y el
p o d e r. . . . . . . . . . . . . ..................... ....
146
II. Inconsciente y conciencia. . . . . . . .
. . . . . . . . . 152
El inconsciente en la filosofade Nietzsche.
. .. . . . .
. . 152
El tema del inconsciente en F r e u d ................................................161
El Ello y el S mismo . ....................................................................163
Sujeto e ilusin .............................................................. ....
166
III. El sueo y el simbolismo

. . . .

. . . .

. .. . . . .

. . 168

La concepcin apolnea del sueo ..................................................... 168

El se y su interpretacin: el objeto onrico en F reu d . . . . 182

Libro Tercero
L o s PROBLEMAS

I. Neurosis y moralidad . . . . . . . . . . . . . . . . . .
189
Las nociones de salud y de enfermedad en Nietzsche y en Freud 189
Patologa moral y destino de las pulsiones. . . . . . . . , . 191
La teora de la memoria y su patologa: Los rastros mnemnicos 195
La teora de la culpabilidad y de la deuda, . . . . . . . . .
198
Crimen y castigo en Nietzsche y en Freud.........................
203
Crueldad y piedad en Nietzsche y en Freud. ............................. 207
La moralidad-dato y la moralidad-problema: el intercambio red- ,
213
proco Freud-Nietzsche. ................................. ....
II, Cultura y civ ilizaci n ........................... . . ............................ . 216
Instinto y cultura en Nietzsche y F reu d . . ..................... .... . . 216
Sublimacin y trabajo en-Nietzsche y Freud . . . . . . . . .
221
La religin y la Kultur en Nietzsche y Freud . . ......................... 224
El arte y la Kultur en Nietzsche y F reud.........................
, 229
La ciencia y la Kultur en Nietzsche y Freud . . . . . . . . . 232
El destino de la Kultur en Nietzsche y Freud. ............................. 235
III.L a teraputica. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . La diettica instintual en Nietzche y la terapia psicoanaltica. .
Cura y superhom bre................ .... ..............................................
Compulsin de repeticin y eterno retorno . . . . . . . . .
La transmutacin de los valores y la ley................................. ....

. 236
. 236
240
244
, 247

Conclusin. ..................................................................................
250
El sentido del itinerario conceptual . . . . . . . . . . .
250
Genealoga y arqueologa . ............................................... . 251
De una revolucin copernicana a o tra . . . . . . . . . .
255
Sein y Sollen. El estatuto material de la p u ls i n .................... 257

Este libro se termin de imprimir el da 20

de septiembre de 1986 en los talleres de
Editorial El Peridico, S.A., Panam nm.
15 Col. Doctores, Mxico, D.F. En la edi
cin de 3 0 00 ejemp'ares, se usaron ti'
pos Baskerville de 8:10, 10:12, 11:13 y
12 puntos.