LA DEMOCRACIA EN 30 LECCIONES

(GIOVANNI SARTORI)

LECCIN 1: DEMOS Y POPULUS

RESUMEN:
En esta primera leccin, aprendemos el significado de la palabra
democracia, que proviene del griego demokratia, y est compuesta por demos
que quiere decir pueblo- y kratos que quiere decir poder-. Por tanto,
traducida al castellano, significa poder del pueblo, es decir, que la democracia
es un rgimen poltico donde el pueblo es el que manda.
Asimismo, el autor hace una distincin entre las diversas
interpretaciones que tuvo en la antigedad la palabra demos y en su posterior
desarrollo con los romanos y en la Edad Media, convirtindose en populus, a
travs de la cual se representaba al pueblo, como una parte del demos, la
parte ms pobre y numerosa de la poblacin total.
Para terminar, nos da dos nociones bsicas utilizadas en democracia: el
principio de la mayora absoluta (la mayora tiene todos los derechos y las
minoras ninguno) y el principio de la mayora relativa (la mayora tiene derecho
a mandar, pero respetando los derechos de la minora), apostillando que la
doctrina afirma que la democracia debe inspirarse en el segundo de los
principios.

OPININ PERSONAL:
Me ha parecido interesante la primera leccin introductoria, pues no
conoca el origen de la palabra democracia, que tanto estamos hartos de
escuchar. Adems, me ha servido para tomar algunas nociones de historia
clsica, que ayudan a entrar en el contexto del libro que recin empiezo a
estudiar.
Por otro lado, estoy de acuerdo con la doctrina que afirma que la
democracia debe basarse en el principio de la mayora limitada, pues las
mayoras absolutas slo contribuyen a que los gobernantes hagan y deshagan
a su antojo, sin tener en cuenta las necesidades del pueblo y, ante todo, que se
crean todopoderosos y olviden que, adems de sus votos, existen otros tantos
millones de ciudadanos que han votado otras opciones, y se deben respetar al
igual que a sus propios votantes.

LECCIN 7: DEMOCRACIA REFRENDARIA Y DIRECTISMO

RESUMEN:
En esta leccin aprendemos los conceptos de democracia refrendaria y
democracia electrnica, dos tipos de democracia directa (no hay intermediacin
de representantes ni representacin), en desuso.
La democracia refrendaria puede definirse como el sistema poltico
donde el demos decide directamente sobre cuestiones individuales, pero no
colectivamente, sino en soledad. Podemos decir que la democracia electrnica
es hermana de la refrendaria, pero ms avanzada, es decir, que las decisiones
se tomaran apretando teclas de un ordenador, igualmente en soledad.
Los lmites de este tipo de democracias, cuyo fin es que el pueblo decida
directamente sobre todos los aspectos de la vida poltica, sin representantes,
son que para que los ciudadanos pudieran decidir tendran que tener
conocimientos polticos, estar informados y ser competentes. No se podra
dejar la vida poltica de un Estado en manos de gente que no tiene ni idea de
poltica.
Las decisiones refrendarias son de suma cero, es decir, que quien sale
ganando lo gana todo, y quien sale perdiendo lo pierde todo. Por el contrario,
las decisiones de suma positiva implican que todos salen ganando, este tipo de
decisiones sera aplicable a las democracias representativas como la nuestra,
habida cuenta que las decisiones de los representantes se negocian.
En cambio, el directismo implica un sistema mayoritario absoluto,
debiendo primar siempre el derecho de la mayora, pero respetando a las
minoras, con ejercicios de poder de suma positiva.

OPININ PERSONAL:
En mi opinin, el tipo de democracia ms adecuada para el bienestar de
una Nacin debe ser el de la democracia representativa porque, como bien
apunta el autor, las decisiones de los representantes, sobre todo cuando no
tienen mayora absoluta, se negocian con el resto de partidos polticos, lo que
hace que se beneficie a un mayor nmero de personas.
Entiendo que hoy da, una democracia refrendaria no es viable a efectos
prcticos, siendo ms lgico dejar la toma de decisiones polticas a personas
que se han preparado para ello, y no delegando en personas que pueden no
aportar nada porque nada entienden de la ciencia poltica.

LECCIN 8: DEMOCRACIA VERTICAL

RESUMEN:
Entendemos por democracia vertical la democracia como sistema de
gobierno y, por tanto, como estructura jerrquica, porque si bien la mayora
eligen a los candidatos, stos son una minora de la poblacin, que simula una
pirmide de poder. La mayora elige a una minora para que le gobierne.
Existen tres niveles en el sistema electoral. El primer nivel, las mayoras
eligen a sus candidatos a travs de las urnas. En el segundo nivel, vemos que
los elegidos son menos en nmero que los electores. Por ltimo, el tercer nivel
es el consistente en que los elegidos, votan en el parlamento a un nmero
reducido de personas que luego gobernar. Al final, en la cspide de la
pirmide, aparece el Presidente/primer ministro, una minora de una sola
persona.
Esta leccin nos hace una resea histrica del origen de la democracia,
contndonos que no se inici en Grecia, como podamos pensar, sino en la
Edad Media, a travs de las rdenes religiosas. Los monjes necesitaban un jefe
absoluto y lo hacan por votacin secreta.
Sin embargo, la diferencia de aquella democracia con la actual es que
en la Edad Media, rega el principio de la unanimidad, habiendo dado paso al
principio de las mayoras slo a partir de John Locke.

OPININ PERSONAL:
En esta leccin, el autor intenta hacernos entender la paradoja de las
mayoras y las minoras pues, como bien sabemos, son menos los que mandan
que los que acatamos sus decisiones.
Pero es lgico, sera inviable totalmente un pas donde mandaran ms
personas que ciudadanos de a pie.
En cuanto al origen de la democracia, es un nuevo conocimiento que
adquiero, pues no tena ni idea de que proviniera de las rdenes religiosas de
la Edad Media. Sin embargo, tiene las trazas del absolutismo de aquella poca,
a quien no estuviera de acuerdo, lo hacan que estuviera de acuerdo a la
fuerza, as que entiendo que no se trata de una democracia pura en su
esencia.

LECCIN 10: LA COSA Y EL CUNTO

RESUMEN:
En este captulo el autor trata de explicar el significado del concepto
democracia a travs del principio del tercero excluido, es decir, explicar el
concepto excluyendo lo que no abarca. Por tanto, analiza regmenes contrarios
a la democracia, haciendo las distinciones que separan unos de otros.
En primer lugar, estudia el rgimen del autoritarismo (derivado de
autoridad), que fue acuado por el fascismo como un trmino positivo, pero que
pas a ser peyorativo pues supona un abuso de autoridad que anulaba la
libertad de los ciudadanos. Por eso entiendo que ms que lo contrario de
democracia, el autoritarismo es lo contrario de libertad.
A continuacin, relaciona la democracia con el totalitarismo (que deriva
de totalidad), que expresa la idea de algo que lo abarca todo. Se concluye que
tampoco es buen ejemplo como contrario en s mismo.
Por ltimo, encontramos el perfecto contrario de democracia, la
autocracia, que consiste en proclamarse jefe uno mismo o ser jefe por
herencia. El principio democrtico es todo lo contrario, que nadie puede
investirse jefe por s mismo, ni heredar el poder. As, llegamos al concepto de
democracia: un rgimen poltico en el que los gobernantes son elegidos por el
pueblo, y no por s mismos ni mediante transmisin hereditaria de los cargos.

OPININ PERSONAL:
Me ha gustado este captulo, por las reseas histricas que hace, pues
me interesa mucho la historia. En l he podido aprender las diferencias entre
los regmenes contrarios a la democracia y esta misma, y me ha resultado muy
instructivo el principio que utiliza para llegar al concepto mediante la exclusin.
As, me parece una buena forma de explicar un concepto complejo, pues
comparndolo con cosas que son lo opuesto, te ilustra claramente hacia lo que
quieres saber.

LECCIN 11: DEMOCRACIA ANTIGUA Y MODERNA

RESUMEN:
En esta leccin el autor nos ofrece un recorrido histrico por los distintos
tipos de democracia habidos a lo largo del tiempo, hacindonos saber de las
grandes diferencias que separan las democracias antiguas con las modernas,
las que nosotros conocemos.
As, las democracias medievales y las de los griegos diferan en todos
sus puntos con las actuales, por cuanto en aquella poca no exista el concepto
de Estado tal y como hoy lo entendemos. Las ciudades (polis), eran eso,
ciudades-comunidad, sin apenas tejido gubernamental y extensin geogrfica,
que quedaron limitadas a unos pocos miles de personas que eran quienes
participaban en la eleccin de sus gobernantes.
Es a partir de Maquiavelo cuando el concepto Estado empieza a
asemejarse al actual pero sobre todo, es a partir de la II Guerra Mundial
cuando este concepto alcanza su plena madurez.
La transicin de las ciudades a Estados dur ms de 2.000 aos,
durante los cuales el trmino democracia lleg a tener un tratamiento
peyorativo. Como deca, a partir del S. XIX, el trmino vuelve a emerger con la
cada de las democracias antiguas.
Concluimos haciendo la principal diferencia entre unas y otras. Las
democracias antiguas se traducan en decisiones de suma cero, mientras que
las actuales se constituyen por decisiones de suma positiva, donde todos
ganan algo.

OPININ PERSONAL:
Nuevamente he aprendido mucho en este captulo sobre historia, dado
que pensaba que la democracia haba nacido tal y como hoy la conocemos,
siendo la realidad bien distinta.
Entiendo que la democracia actual es mucho ms beneficiosa que la
antigua, si bien es cierto que nada nace tal cual, sino que es producto del
desarrollo de los regmenes en la historia. Sin historia, no seramos lo que
somos hoy.

LECCIN 12: EL PLURALISMO

RESUMEN:
El pluralismo es el antecesor del liberalismo. Estos cambios
trascendentales surgieron cuando la gente empez a darse cuenta de que la
diversidad de opiniones no tena por qu ser mala.
Entre 1562 y 1648, ante las crueldades de las guerras religiosas,
empez a valorarse la variedad, y sobre esta base empez a construirse la
sociedad liberal, antecedente de las democracias actuales.
Esta idea surge en la poca de la Reforma protestante y, si bien los
puritanos tuvieron mritos en la expansin de estos nuevos aires, tambin es
cierto que este colectivo era unos intolerantes porque invocaban los principios
liberales para ellos mismos, despreciando a sus enemigos.
No podemos concretar padres conocidos del pluralismo, pero s sentar
sus bases. Los principios que lo regan eran: deba concebirse como una
creencia de valor, que implique tolerancia negando el fanatismo y la exigencia
de que la Iglesia est separada del Estado y que la sociedad civil sea
autnoma de ambos. A Dios lo que es de Dios, al csar lo que es del csar, y
a la sociedad civil, lo que no es ni de Dios ni del csar 1, esta es la visin del
mundo del liberalismo, que posteriormente se convertir en la base de nuestra
democracia.

OPININ PERSONAL:
Nuevamente he aprendido mucho en este captulo sobre historia, sobre
la historia del pluralismo, palabra tan escuchada ltimamente en los tiempos
polticos difciles que vivimos actualmente.
Se habla de pluralismo en positivo, como algo bueno, basando el
concepto en la diversidad de opiniones. Tenemos claro las bondades de la
variedad, pues si todos pensramos igual, no estaramos donde estamos hoy,
sino en un rgimen sin duda mucho peor.

1 SARTORI, G. La democracia en 30 lecciones, Ed. Taurus, Madrid, 2008, Pg.

65.
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LECCIN 13: LA LIBERTAD POLTICA

RESUMEN:
En esta leccin aprendemos el concepto de libertad poltica, como una
coexistencia en libertad con la libertad ajena y una resistencia a la falta de
libertad.2
Esto es, distinguimos dos tipos de libertad, la interior o libertad de querer y la
exterior o libertad de hacer. El filsofo que mejor acu la idea de libertad
poltica fue Hobbes, quien aplica el concepto a la relacin ciudadanos-Estado
pero desde la ptica del ciudadano, como una manera de protegerlos de la
opresin a que eran sometidos por otro tipo de regmenes polticos.
Histricamente prevalece la tesis de que la libertad est fundada por la
ley y sobre la ley, siendo esta teora fuertemente defendida por Rousseau. ste
entenda que la libertad necesita de la ley porque si gobernara la ley no
gobernaran los hombres y la ley es algo objetivo aplicable a todos sin
excepcin.
Por ltimo, destacamos que la libertad poltica es una libertad de
(defensiva), con la cual se consolidan posteriormente las libertades para
(afirmativas).

OPININ PERSONAL:
Hoy da en los pases europeos todos tenemos libertad poltica y no nos
paramos a pensar en que hubo un tiempo en que no la tenamos. Me tomo la
licencia de hacer ma la tesis de que la libertad va unida a la ley, pues no
podemos entender la libertad sin limitaciones.
Como consagr Rousseau, nuestra libertad termina donde empieza la
del otro, por tanto, la funcin de la ley siempre ser delimitar estos aspectos
para que la vida en sociedad sea adecuada y correcta.

2 SARTORI, G. La democracia en 30 lecciones, Ed. Taurus, Madrid, 2008, Pg.

67.
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LECCIN 14: IGUALDAD

RESUMEN:
Si hay un concepto difcil en el campo de la poltica, ese es la igualdad,
que tiene dos vertientes. Por un lado, la identidad, definindose igualdad
como que las cosas iguales son idnticas. Por otro, la justicia, entendindose
que justicia es igual a igualdad.
Aristteles diferenciaba entre igualdad aritmtica e igualdad
proporcional, implicando la primera que es lo mismo para todos, y la segunda
que es lo mismo para los mismos.
Hay muchos tipos de igualdad, pero quizs la ms destacable a efectos
prcticos es la igualdad de oportunidades, que a su vez puede entenderse en
dos vertientes distintas. Por un lado, que las oportunidades pueden venir dadas
por un acceso igual, y por otro, que pueden venir dadas por puntos de partida
iguales. La igualdad de acceso elimina obstculos, mientras que la igualdad de
puntos de partida exige fabricar dichos puntos de los que partir.
Concluye el autor esta leccin con una reflexin fundamental para
entender la igualdad para todos. El comunismo ha privado a millones de seres
humanos de muchos privilegios a los que todos tenemos derecho, pero para
superar este tipo de regmenes hay que comprender que lo importante es hacer
iguales a los igualadores. Es decir, someter a las mismas leyes tanto a
ciudadanos como gobernantes, para poder alcanzar la libertad poltica con
todas sus letras.

OPININ PERSONAL:
Me queda claro que el concepto igualdad enclava muchas dificultades
a la hora de ser entendido, mxime cuando vivimos constantemente entre
desigualdades muy marcadas dependiendo de la zona del mundo que se trate.
Para utpico demandar igualdad para todos cuando el pases orientales
las mujeres siguen siendo privadas de muchos derechos que hoy da
disfrutamos las mujeres occidentales, por ejemplo.
Habra que hacer una reflexin importante y modificar sistemas de
gobierno obsoletos que slo provocan malestar en la ciudadana, para poder
tener igualdad en todas las partes del mundo y garantizar a todos los
hombres/mujeres que son iguales a los dems independientemente de dnde
vivan.
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LECCIN 15: LIBERALISMO POLTICO

Y LIBERALISMO ECNOMICO

RESUMEN:
El liberalismo y la democracia, son banderas fundamentales de la lucha
poltica de los siglos XIX y XX. El trmino liberales aparece por primera vez
en Espaa durante los aos 1810-1811, para designar a los opositores a la
conquista napolenica, pero la palabra en s liberalismo, no aparece hasta
bastante ms tarde.
El nombre del liberalismo lleg en un momento equivocado del tiempo,
pues vino a coincidir con la revolucin industrial y con todas las tensiones que
la caracterizaron. En todas las revoluciones industriales se han producido
explotacin de los proletarios, urbanizacin salvaje y reduccin del consumo.
La consecuencia de la coincidencia en el tiempo de ambos fenmenos
no hizo sino que se despreciara el trmino al equiparar liberalismo poltico con
liberalismo econmico, habindose ganado por tanto el rechazo de los
proletarios pues se entenda como un sistema burgus y capitalista.
Hoy da, se sigue confundiendo los conceptos.

OPININ PERSONAL:
Estoy de acuerdo en que el nacimiento del liberalismo lleg en un
momento desafortunado del tiempo, pues si hubiera nacido un siglo antes,
nadie habra confundido un sistema poltico que nada tiene que ver con el
sistema econmico liberal.
Por otro lado, no comprendo como actualmente se siguen confundiendo
ambos conceptos. Bastara con informarse un poco para saber que no es lo
mismo un sistema poltico que un sistema econmico.

LECCIN 16: SOCIALISMO

RESUMEN:
En este captulo, y tras analizar el liberalismo, toca el turno del
socialismo, otro trmino importante en la historia reciente. El trmino
socialismo deviene importe hacia los aos 1847-1848, aos de las
revoluciones liberales en Europa, menos en Francis, donde la revolucin
adquiri corrientes socialistas.
Por tanto, podemos decir que la palabra socialismo nace en Francia, se
traslada a Alemania y desde all se transporta para la creacin del resto de
partidos obreros de Europa.
Con el socialismo ocurre lo contrario que con el liberalismo. En este caso
nace primero la palabra, y despus la esencia de la cosa. En los inicios del
socialismo, se le llama socialdemocracia, entendida como una transicin al
comunismo, teniendo an connotaciones revolucionarias.
Una vez que Lenin funda el Partido Comunista Ruso, empiezan a
separarse los conceptos, pues el comunismo se equipara al leninismoestalinismo y el socialismo no tiene nada que ver con estos regmenes
autoritarios.
En 1848, Tocqueville dijo que La democracia y el socialismo tienen en
comn slo una palabra, la igualdad; pero ntese la diferencia: la democracia
quiere la igualdad en libertad, el socialismo quiere la igualdad en la penuria y
en la servidumbre. En este periodo, la libertad y la igualdad siguen siendo
enemigas.

OPININ PERSONAL:
Entiendo que en sus orgenes, el sistema socialista no sea igual que el
actual, pues no estoy de acuerdo con el concepto de que el socialismo quiere
la igualdad en la penuria y en la servidumbre.
Por el contrario, el socialismo actual basa sus principios en una igualdad
genrica, para todos y todas, atendiendo a una distribucin justa de la riqueza
para que los ricos no sean cada vez ms ricos ni los pobres cada vez ms
pobres.

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LECCIN 17: MARX Y EL MERCADO

RESUMEN:
La democracia es un sistema poltico. Por su parte, capitalismo y
mercando son conceptos relacionados con sistemas econmicos.
Podemos definir mercado como un mecanismo para determinar costes y
precios. Tambin es un orden espontneo, es decir, funciona por s mismo y no
lo dirige nadie. No tiene costes de gestin y es muy sensible a cambios
espontneos. Es complemento de la libertad de eleccin y simplifica la
informacin. Por tanto, es un mecanismo que funciona solo.
El mercado presente hostilidad debido a que se basa en el xito del ms
capacitado. A menudo se confunde con el capitalismo, no dejando que se vea
su lado beneficioso cuando al bajar los precios se benefician los dems.
Debera considerarse relacionado con el socialismo, pues no protege al
individuo, sino que lo sacrifica por el inters colectivo.

OPININ PERSONAL:
En esta leccin hemos aprendido el concepto de mercado, trmino ms
econmico que poltico. A pesar de lo relatado en la misma, no estoy de
acuerdo con que el mercado funcione de manera espontnea, pues los
gobernantes deben velar por el buen funcionamiento del mismo y, cuando por
sus propios avatares, no se beneficie la comunidad, los polticos deben ser
intervencionistas y adoptar medidas tendentes a la mejora del mismo.
Hay diversos mecanismos para dirigir el mercado, basndonos en
polticas econmicas, que divergen dependiendo de si el partido del poder es
de derechas o de izquierdas.

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LECCIN 18: POLTICAMENTE CORRECTOS Y

PTICA IDEOLGICA

RESUMEN:
El ideologismo habita a la gente a no pensar; es el opio de la mente 3,
afirma el autor. Efectivamente, la ideologa concede certeza sobre los
pensamientos y no requiere pruebas ni demostraciones.
Las ideologas en s, hoy da estn muertas, pero ha sobrevivido lo
polticamente correcto, es decir, las formas de pensar que ensalzan nuestro
pensamiento y desprecian el de los que piensan de forma diferente.
El fin de las ideologas estuvo marcado por el fin de las ideologas
leninistas-estalinistas y la ideologa marxista. Pero la muerte de aquellas
ideologas en s mismas no implica que tambin hayan desaparecido las
mentalidades ideolgicas, pensamientos estticos cargados de eslganes y
consignas que adoctrinan a los simpatizantes de cada opcin poltica.
Hace siglos que vivimos en libertad, pero no una liberad absoluta, pues
no pensamos libremente. Las verdades de derechas e izquierdas siguen vivas,
y las discusiones entre un bando y otro tambin, no habindose podido
derrotar totalmente el ideologismo.

OPININ PERSONAL:
Desgraciadamente, a pesar de la desaparicin de las ideologas en
siglos pasados, hoy da seguimos asistiendo constantemente a una batalla
ideolgica en los medios de comunicacin. Peridicos y canales de televisin
de izquierdas y derechas que manejan la informacin a su antojo son claro
ejemplo de esto, de adoctrinar a analfabetos polticos que creen todo lo que les
cuentan, aunque la verdad sea maquillada en favor de un partido poltico u otro.
Asimismo, hoy da todava hay cierto temor a salir del armario,
entendido en el sentido figurado de la ideologa, por miedo al rechazo debido a
los errores que haya podido cometer tu partido poltico. Rechazo de plano
esta idea, pues nosotros, los ciudadanos, no somos responsables de los actos
que realizan los polticos, slo deberamos votar la opcin que creemos que
beneficiar a todos, a pesar de que la ideologa cerrada de muchas personas
an no les permita ver que hay ideas buenas ms all del partido de turno.

3 SARTORI, G. La democracia en 30 lecciones, Ed. Taurus, Madrid, 2008, Pg.

89.
12

LECCIN 19: REVOLUCIN

RESUMEN:
Otro trmino importante para la historia reciente a analizar es el de
revolucin. Histricamente se ha denominado as a ciertos conflictos y
sublevaciones que en absoluto debieron llamarse as, pues no eran
revoluciones en el sentido estricto de su significado.
As, La revolucin es una sublevacin desde abajo, pero no es una pura
y simple rebelin; tiene que ser una sublevacin guiada por un proyecto y por
ideales que transforma no slo el sistema poltico, sino tambin el sistema
econmico y social.4
La primera revolucin correctamente denominada como tal fue la Revolucin
Francesa de 1789, que es a partir de la misma cuando el trmino revolucin
asume su significado contemporneo.

OPININ PERSONAL:
En este captulo he aprendido que histricamente no hemos sabido
llamar a las cosas por su nombre. Estoy de acuerdo con que, de los casos
explicados, el nico que se asemeja al verdadero concepto de revolucin fue la
Revolucin Francesa, pues supuso un profundo cambio poltico, econmico y
social que marc el hoy de occidente y sin el cual no seramos lo que somos.

4 SARTORI, G. La democracia en 30 lecciones, Ed. Taurus, Madrid, 2008, Pg.

94.
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LECCIN 20: DERECHA E IZQUIERDA

RESUMEN:
Si bien las ideologas llegaron a su fin aos ha, no ha corrido la misma
suerte los trminos derecha e izquierda, cuando de ideas polticas se trata.
Hasta la cada el muro de Berln, corresponda a los rusos y al marxismo
decidir lo que era de izquierdas y lo que no. Lo que a ellos interesaba era de
izquierdas, y lo que ocurra en el mundo capitalista era de derechas.
Las etiquetas izquierda y derecha siguen vivas hoy da, no se han
superado, porque nos orientan.
La izquierda es altruismo, la poltica que apela a la tica y rechaza la
injusticia. Es hacer el bien a los dems, y tiene unas credenciales ganadoras:
es virtuosa y persigue el bien comn.
Por el contrario, la derecha es egosmo, atender el bien de uno mismo,
no ocuparse de las virtudes y s solamente de sus asuntos propios.
Sin embargo, a pesar de que la izquierda sigue siendo genuina por lo
que respecta a quienes creen en ella, es hipcrita en sus vrtices.

OPININ PERSONAL:
Me parece ms beneficiosa para todos una ideologa de izquierdas, que
defiende la igualdad y los beneficios sociales para los ciudadanos medios, que
son la gran mayora de todos los habitantes de un pas. La derecha slo ha
generado desigualdad, y para muestra un botn respecto a los ltimos aos de
recortes en Estado del bienestar.
Los mejores grados de bienestar social han sido alcanzados con
gobiernos de izquierdas, si bien estoy de acuerdo en que hay cierta hipocresa
en los vrtices, pues un poltico de izquierdas, abanderado de la igualdad y el
altruismo, debera ser ms honrado que un poltico de derechas. Aun as,
existen ms casos de corrupcin en partidos de derechas que en partidos de
izquierdas, entiendo que por cuestiones ideolgicas.

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