Tema: La diversidad cultural.

-El concepto de Hombre y el eje naturaleza-cultura. La tensin

universal/particular. La "culturalizacin" de la naturaleza.
-El lugar de la alteridad en la explicacin de la unidad:
diversidad y progreso resignificados. Etnocentrismo y
relativismo.
-Pensando el lugar del observador o cuando la diversidad
depende de quien mira: lo extico como distinto. El mtodo
etnogrfico.
Bibliografa:
LEV-STRAUSS,
C.
1979 "Raza e Historia." En: Antropologa Estructural II. Mxico,
Siglo
XXI.
*
1984 "Raza y cultura". En: La mirada distante. Barcelona,
Editorial
Argos
Vergara.
Pp.
21-43.
1975 "Las tres fuentes de la reflexin etnolgica." En:
LLOBERA, J. La antropologa como ciencia. Editorial Anagrama,
Barcelona.
1976 Tristes trpicos. Buenos Aires, EUDEBA.

La diversidad cultural:
Del mismo modo que el evolucionismo, Lev-Strauss considera
a la Cultura como una sola, definindola inicialmente como
aquello que es inherente a la humanidad, a lo humano. Pero si
diferencia de ellos respecto a la relacin que plantea entre
naturaleza y cultura. Para Lev-Strauss entre uno y otro estado
no hay continuidad sino una relacin de oposicin. La "cultura
no est yuxtapuesta o superpuesta a la vida biolgica". Su
hiptesis es que "la cultura sustituye, utiliza y transforma a la
naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden". En
este sentido para l, la Cultura es una mediacin, un
elemento mediador o una bisagra, aunque transformador,
entre la naturaleza y algo ms. Ese algo ms es: la sociedad,
1

la historia, la existencia social o la organizacin social, la

diversidad.
Lo universal expresa solo el hecho de que la cultura, siempre
y en todas partes, llen esta forma vaca, as como un
manantial llena en primer lugar las depresiones que rodean su
origen. Pero esa Cultura, "sustancia a la vez permanente y
general", se manifiesta de modo "curiosamente diversificado".
Las "culturas" -como sinnimo de sociedades, en minscula y
en plural- llenaron de modo particular especfico esa forma
universal y permanente. Se pregunta entonces por esas
formas diversas de culturas.(1)
qu entiende por diversidad cultural?
Es un hecho emprico, "natural". Pero esa diversidad no est
unida por ninguna relacin de causa-efecto a la que existe, en
el plano biolgico, entre ciertos aspectos observables de los
grupos
humanos:
"As que cuando hablamos, en este estudio, de la contribucin
de las razas humanas a la civilizacin, no queremos decir que
las aportaciones culturales de Asia o de Europa, de frica o de
Amrica obtengan una originalidad cualquiera del hecho de
que estos continentes estn, a grandes rasgos, poblados por
habitantes de cepas raciales diferentes. Si esta originalidad
existe -y la cosa no es dudosa-, atae a circunstancias
geogrficas, histricas y sociolgicas, no a aptitudes distintas
vinculadas a las constitucin anatmica o fisiolgica de los
negros,
los
amarillos
o
los
blancos."
(305)
La diversidad cultural y la diversidad racial se distinguen, en
principio, por su nmero, en la cantidad: hay ms culturas que
razas humanas. Y se distinguen tambin por el inters que
presentan a la ciencia: mientras que el inters por la
diversidad entre razas, se reduce a su origen histrico y a su
distribucin en el espacio, el inters por la diversidad de
culturas "plantea numerosos problemas, pues es posible
preguntarse si constituye para la humanidad una ventaja o un
inconveniente" y esta pregunta se subdivide, a su vez, en
otras
preguntas
y
problemas.
2

El primer paso para resolver estas preguntas es el de

constatar la diversidad cultural (a qu nos referimos cuando
hablamos de diversidad cultural?). Para Lev-Strauss es un
"hecho", un fenmeno, algo que no ofrece dudas y que
conforma la vida de la humanidad. Si hay algo cierto es que la
humanidad
se
desenvuelve
a
travs
de
"modos
extraordinariamente
diversificados
de
sociedades
y
civilizaciones". Y que esa diversidad "atae a circunstancias
geogrficas, histricas y sociolgicas". Por lo tanto, la
diversidad cultural no debe ser concebida como un hecho
esttico, porque, como se puede constatar, las culturas y las
sociedades, no difieren entre ellas de la misma manera ni en
el mismo plano. Los modos en que las culturas y las
sociedades difieren entre s varan de acuerdo al tiempo y el
espacio. Encontramos culturas diferentes en distintos espacios
en un mismo tiempo (contemporneas). Y tambin
encontramos indicios de culturas distintas que han existido en
otro tiempo y ahora estn desaparecidas (histricas).
Tambin se constata que, la mayora de las veces, las
diferencias no obedecen al aislamiento de las culturas: si
difieren o se asemejan es en su relacin. En la diversidad o en
la distincin, entre sociedades, operan simultneamente
fuerzas que trabajan en sentido opuesto, algunas tienden a
mantener y acentuar los particularismos, otras operan en el
sentido de la convergencia y de la afinidad. Culturas o
sociedades muy cercanas en el espacio pueden presentar
diferencias substanciales y otras veces muestran una
tendencia opuesta, tienden a parecerse. Lev-Strauss, se
pregunta si las sociedades: no se definirn, teniendo
presentes sus relaciones mutuas por determinado ptimo de
diversidad, ms all del cual no podran ir, pero por debajo del
cual
tampoco
podran
descender
sin
peligro? (2)
Y por ltimo, encontramos diversidad en el seno de cada
sociedad. Constatamos que hay tambin diversidad a nivel de
los distintos grupos que la conforman, producto de un proceso
de
diversificacin
interna.
La consecuencia que saca de la revisin de los modos
distintos de diversidades que existen le permite completar su
3

definicin: es un fenmeno "natural" resultante de las

relaciones directas o indirectas entre sociedades.
qu actitudes
diversidad?

tuvieron

los

hombres

frente

la

A pesar de ser un fenmeno natural, los hombres han

reaccionado respecto a esa diversidad, negndola. Ha habido
una tendencia a verla como una "monstruosidad" o un
"escndalo". Y analiza tres tipos de actitudes que los hombres
han tenido histricamente frente ella:
- la actitud ms generalizada, que se da a nivel del sentido
comn y la quizs la ms antigua, es la etnocntrica:
"consiste en repudiar pura y simplemente las formas
culturales -morales, religiosas, sociales estticas- que estn
ms alejadas de aquellas con las que nos identificamos". As
cuando nos enfrentamos con algo "inesperado" recurrimos a
trminos como los de "salvajes", "brbaros", "no humanos"
para calificar los distinto en el otro. Esta actitud encierra una
paradoja: ya que est actitud es precisamente la que tienen
aquellos que los occidentales denominan salvajes o brbaros:
la mayora de estas sociedades se denominan a si mismos
"nosotros los hombres", y utilizan trminos peyorativos
(malos, perversos, cobardes, liendres, etc.) para denominar a
los extraos a los "no hombres". Incluso, hay casos que el
extrao es visto como un ser "sobrenatural". Al respecto LevStrauss cuenta cuales han sido las actitudes en el encuentro
entre el espaol y el indio americano:
"en las Antillas mayores, algunos aos despus del
descubrimiento de Amrica, mientras los espaoles enviaban
comisiones que indagaran si los indgenas tenan o no alma,
estos ltimos se dedicaban a la inmersin de blancos
prisioneros a fin de verificar, merced a una vigilancia
prolongada, si su cadver estaba o no sujeto a la
putrefaccin."
(309)
Unos y otros tuvieron la misma actitud: negarle la humanidad
al otro. Los espaoles se preguntaban: son hombres o
4

animales?; los antillanos: son hombres o dioses?. La actitud

de negarle la humanidad a todo aquel cuyo comportamiento
nos parece extrao, es una actitud tpica de todo hombre,
occidentales y no occidentales. De tal forma que, con esta
actitud, el hombre occidental se iguala con el no occidental,
"no se hace sino echar mano de una de sus actitudes tpicas.
El brbaro es ante todo el hombre que cree en la barbarie."
-otra actitud, es la que se ha proclamado en los grandes
sistemas religiosos (cristianismo, budismo, islamismo);
filosficos (liberalismo, marxismo) y en las grandes
declaraciones de los derechos del hombre. En todos estos
sistemas, se proclama la igualdad natural entre todos los
hombres y la fraternidad y respeto mutuo en el cual deben
convivir. Es la actitud tpica del relativismo cultural. Pero esa
proclamacin de igualdad puede resultar abstracta en los
hechos ya que puede descuidar o negar la diversidad
(igualdad respecto a qu?), al olvidar de que el hombre "no
realiza su naturaleza en una humanidad abstracta, sino en
culturas tradicionales". La igualdad es relativa. Proclamar el
respeto por el otro implica conciliar el derecho de cada cultura
a ser como es, pero ese modo de ser puede chocar o entrar
en contradiccin, en algunos aspectos, con los principios
filosficos o religiosos de esos sistemas (por ej. las practicas
de canibalismo, infanticidio, etc.). El hombre de estos
sistemas filosficos se encuentra "atrapado entre la doble
tentacin de condenar experiencias que lo hieren
afectivamente y de negar diferencias que no comprende
intelectualmente..." (310)
Y la ltima actitud que analiza es la de la ciencia. La que se
desprende de la teora evolucionista y a la que Lev-Strauss
llama "falso evolucionismo". La actitud evolucionista ha sido la
de proclamar la diversidad (de palabra tuvieron una actitud
relativista) pero en los hechos, en su teora, la suprimieron
(tuvieron una actitud etnocentrica) ya que trataron a las
diferentes culturas como etapas de un desenvolvimiento nico
que partiendo del mismo punto deben converger en el mismo
fin. (3)
5

Del anlisis de las tres actitudes, Lev-Strauss saca otra

conclusin, la diversidad cultural no slo es variada por que se
presenta de diferentes formas, sino que tambin es variada
en funcin de las distintas actitudes, de las distintas miradas,
que han tenido frente a ella los hombres.
qu explicacin dieron los evolucionistas sobre cmo
difieren las culturas?
Toda sociedad puede, "desde su propio punto de vista,
distribuir las culturas en, por lo menos, tres categoras":
"(1) las que son sus contemporneas pero residen en otro
lugar del globo; (2) las que se han manifestado
aproximadamente en el mismo espacio, pero la han precedido
en el tiempo; aquellas (3), por ltimo, que han existido a la
vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente
de aquel donde ella reside." (312)
CADA SOCIEDAD -DESDE SU PUNTO DE VISTA- PUEDE
SEPARAR A LAS OTRAS SOCIEDADES EN TRES
CATEGORAS
Espacio (lugar)
Mismo
lugar(cerc
anas)

Lugar
diferentes(lej
anas)

Contemporneas(c
ercanas)

Propia
sociedad

1 sociedades
o
culturas
etnogrficas

Pasadas (Lejanas)

3. el pasado
2. Culturas de
las
histricas
sociedades
etnogrficas.

tiem
po

Los evolucionistas dieron cuenta de las tres categoras en una

misma teora: dieron como "real" la periodizacin realizada
para las sociedades de la categora (2) (el pasado de su propia
6

sociedad) y ordenaron a las de la categora (1) segn esa

periodizacin a efectos de hacerlas "inteligibles". Esto tuvo
como consecuencia que:
-las sociedades de la categora (1) eran entendibles en
funcin de su "parecido" con las de la categora (2), hacan
recordar a las culturas "pasadas" de Occidente. Los
evolucionistas cayeron en el error de "tomar la parte por el
todo". Pero el hecho de que en algunos aspectos estas
sociedades se parezcan a las sociedades "pasadas" no puede
lleva a pensarse que sean anlogas en todos los aspectos.
-al tratar a las sociedades de la categora (1) como etapas de
desenvolvimiento de la occidental, les llev a pensar que a
aquellas (las 1) no les haba pasado el tiempo, que no tenan
historia o que tenan una historia ms "lenta". Una, la propia
aparece a los ojos de los evolucionistas como progresiva,
adquisitiva, con un don sinttico en definitiva acumulativa. La
otra, la de las sociedades de la categora (1), aparece
comparativamente como no acumulativa, sin don sinttico en
definitiva
como
estacionaria.
-respecto a las sociedades que se pueden clasificar en la
segunda categora (2), "las que se han manifestado
aproximadamente en el mismo espacio pero lo han precedido
en el tiempo", el evolucionismo ha tomado a las sociedades
que antecedieron en el tiempo a Occidente en un orden de
evolucin y progreso que llev a considerar a algunas como
superiores y otras inferiores. Esta nocin de progreso,
ejemplificada en las etapas sucesivas de los evolucionistas
(salvajismo, barbarie y civilizacin), no puede sostenerse. En
primer lugar, hay pruebas empricas que demuestran que lo
que se consideraron etapas sucesivas han coexistido en un
mismo
tiempo. (4)
En segundo lugar, en la evolucin biolgica es altamente
probable que "Hipparion" fuera el antepasado real del "Equus
caballus" y que uno haya evolucionado del otro, pero trasladar
esto a la evolucin cultural y suponer que porque una forma
de hacha haya precedido a otra y que la primera es su
originaria es slo una "forma metafrica" que no puede
probarse, ya que un "hacha no da nacimiento fsicamente a
7

otra hacha". El error es haber supuesto que el progreso era

necesario, continuo y consiste en llegar cada vez ms lejos en
la misma direccin. Para Lev-Strauss, en cambio el progreso
"no se parece en nada a un personaje subiendo una escalera,
aadiendo con cada uno de sus movimientos un nuevo
peldao a todos los que ha conquistado", procede por saltos,
por mutaciones, y va a acompaado por cambios de
orientacin, tiene siempre varias "progresiones" pero nunca
en
el
mismo
sentido:
"recuerda al jugador cuya suerte est repartida entre varios
dados y que, cuanta vez los lanza, los ve desparramarse por
el tapete, provocando otras tantas cuenta diferentes. Lo que
se gana con uno siempre se corre el riesgo de perderlo con
otro, y slo de vez en cuando es acumulativa la historia, es
decir, las cuentas se suman para formar una combinacin
favorable." (317)
a qu se deben estos errores? de qu depende la diferencia
entre una historia acumulativa y una estacionaria? de la
naturaleza de las culturas a las cuales se aplica o resulta de la
perspectiva etnocntrica en la que nos colocamos siempre
que miramos a otras culturas? Si el observador era un
"nosotros" occidental, cuya sociedad ha tenido una historia
acumulativa, adquisitiva, que a acumulado invenciones y
descubrimientos, ver como "sin historia" o con una historia
"estacionaria", a una sociedad que no acumula, en la cual las
innovaciones no fueran atesoradas o que no aprovech de
igual distinta el tiempo. Estas distinciones son producto de
una "diferencia" de enfoques y no de caractersticas
intrnsecas de una sociedad. La "historicidad" no es funcin de
las propiedades intrnsecas de una cultura o de un proceso
cultural sino de la situacin en la que nos encontramos con
respecto a ella, "del nmero y de la diversidad de nuestros
intereses comprometidos en ellos".(5) Lo que se ve como
diverso depender de la posicin en el cual se site el que lo
est mirando, el observador. Por lo tanto, la diversidad no es
solo producto de aquello que es diverso (de una cultura, una
sociedad, una persona) sino de la ubicacin que tenga el que
"mira" esa diversidad. Lo relativo no es tal o cual cultura sino
que lo relativo es la posicin del que est mirando.
8

por qu existe la diversidad?

La diversidad existe porque es una condicin necesaria para
el progreso humano (de la humanidad o de la civilizacin
mundial), sin ella ste no existira. Las sociedades diferentes
lejos de estar en un grado distinto de progreso, como lo
planteaban los evolucionistas, son parte de ese progreso. Pero
no progres "una sociedad" sino la "humanidad" y lo hizo
debido:
al aporte de cada cultura, no un aporte fragmentado sino en
el aporte de su particularismo. Ese particularismo consiste en
el modo original en el que, cada cultura, agrupa, conserva,
excluye, elementos que le permiten responder o resolver
problemas que son "aproximadamente los mismos para todos
los hombres: pues todos los hombres sin excepcin poseen
lenguaje, tcnicas, un arte, conocimientos positivos, creencias
religiosas, una organizacin social, econmica, y poltica." Las
"dosis" (la medida) en que cada cultura utiliza estos
elementos no son las mismas para todas. Estas opciones
pueden pasar desapercibidas para las otras culturas. Por lo
tanto el aporte de cada cultura al progreso de la humanidad
(civilizacin) no "consiste en la lista de sus invenciones
particulares sino en la separacin diferencial que exhiben
entre ellas".
la coalicin entre culturas, por el modo en que se
relacionaron las culturas. La "coalicin" que hace posible el
progreso consiste en hacer comunes probabilidades que cada
cultura encuentra en su desarrollo histrico y el aporte ha sido
ms fecundo cuanto ms diversificacin hubo entre culturas:
La probabilidad que tiene una cultura de totalizar este
conjunto complejo de invenciones de todo orden que
llamamos una civilizacin es funcin del nmero y de la
diversidad de las culturas con las cuales participa en la
elaboracin -las ms veces involuntaria de una estrategia
comn. Nmero y diversidad, decimos. (333)
Pero esto plantea una paradoja ya que al conformar
coaliciones se produce, a la larga, una homogeneizacin de
las culturas y por lo tanto se pierde la diversidad. La
9

humanidad se ha visto constantemente frente a estos dos

procesos contradictorios uno que tiende a la unificacin
(homogeneizacin) y otro a la diversificacin. Pero ha
encontrado "remedios" a esta paradoja, provocando procesos
de diferenciacin: separaciones diferenciales dentro de cada
sociedad (desigualdad-capitalismo) sacar o poner nuevos
participantes en la coalicin (el imperialismo o colonialismo) y
la aparicin de regmenes polticos y sociales antagnicos (el
bloque
de
pases
comunistas).
Conclusin: los mecanismos de construccin de la
diversidad:
En Lev-Strauss los mecanismos de construccin del otro, los
mecanismos de cognicin, son los mismos que encontramos
en el funcionalismo: el "con" como presencia y el "con" pero
distinto. Para l, "no existe principio general o proceso
deductivo que permita anticipar los acontecimientos
contingentes de que se compone la historia de cada sociedad,
los caracteres particulares del medio que la rodea, los
imprevisibles significados que escoge para dar a tal o cual
acontecimiento de su historia, tal o cual aspecto de su
hbitat, entre todos aquellos que ella hubiera podido retener
para conferirles un sentido". (1984:126) Y de igual modo, la
cultura de una sociedad conforma un sistema, una totalidad
organizada de conductas, motivaciones, juicios implcitos, etc.
Pero este sentido no implica finalidad ni mucho menos
identidad con las categoras de nuestra sociedad, para LevStrauss sentido es sinnimo de significacin, la cultura "elige"
de manera inconsciente que retener y que desechar para
otorgarle
significado:
Cada cultura representa un caso nico al que es preciso
consagrar la ms minuciosa de las atenciones para poder, en
principio, describirla, y a continuacin tratar de comprenderla.
Solamente un examen semejante revela cules son los hechos
y los criterios, variables de una cultura a otra, en virtud de los
que cada una escoge ciertas especies animales o vegetales,
ciertas sustancias minerales, ciertos cuerpos celestes y otros
fenmenos naturales, para dotarlos de una significacin y
disponer en forma lgica un conjunto finito de elementos. (...)
10

Cada cultura constituye en rasgos definitivos solamente

algunos aspectos de su medio natural, pero nadie puede
predecir cuales ni para qu fines. Adems, los materiales
brutos que el medio natural ofrece a la observacin y a la
reflexin son a la vez tan ricos y tan diversos que, de todas
esas posibilidades, el pensamiento slo es capaz de
aprehender una parte. ste se sirve de ellos para elaborar un
sistema entre una infinidad de otros igualmente concebibles;
nada reserva a uno cualquiera de entre los dems un destino
privilegiado.
(1984:79)
La tarea del antroplogo, del etngrafo, sera el de reconstruir
ese camino. Y en ese sentido, para Lev-Strauss la
antropologa es, ante todo, una ciencia emprica y el
antroplogo es un viajero que se desplaza en la
contemporaneidad de su tiempo. Pero el viaje recin
comienza. El antroplogo debe responder a por qu los
criterios de seleccin y las cosas seleccionadas varan de una
cultura a otra? Encontrando que algunos elementos idnticos
han sido retenidos en una o ms culturas por razones
diferentes y que algunos elementos diferentes entre si
desempean a veces la misma funcin: cada cultura
constituye en rasgos diferentes, y que, a la inversa, algunos
elementos diferentes entre s desempean a veces la misma
funcin y debe transformar la experiencia de la otredad en
modelos, es decir, sistemas de smbolos que resguardan las
propiedades caractersticas de la experiencia, pero que a
diferencia de sta tenemos el poder de manipular.
En Lev-Strauss, el nosotros es un orden posible entre otros, es
decir, se relativiza pero lleva la relativizacin ms all,
relativiza la mirada desde donde se mira al otro: el referente
se torna consciente y adems crtico. La otredad aparece por
primera vez como construida por el nosotros.
(1) Es en dos conferencias (publicadas en LEVI-STRAUSS, C.
"Raza e Historia." En: Antropologa Estructural II. Mxico, Siglo
XXI, 1979 y en Raza e historia, 1971) dadas a pedido de la
Unesco donde expone ms claramente qu entiende por
diversidad. La primera fue dada en 1951 y la segunda en
1971. La diferencia entre ambas, es desde el punto de vista
del lector, nfima, no obstante Lev-Strauss marca la diferencia
11

entre una y otra: "Ahora bien, en aquella ocasin, y movido

por el deseo de complacer a las instituciones internacionales
en las que entonces pareca obligado a confiar, en la
conclusin de raza e historia haba cargado un poco las tintas.
Tal vez debido a la edad, pero sin duda a partir de las
reflexiones suscitadas por el espectculo del mundo, me
repugnaba ahora semejante complacencia y me convenc de
que, para ser til a la Unesco y cumplir honestamente la
tareas que se me haba encomendado, deba expresarme con
toda franqueza". (1984:13)
(2) Este ptimo variar con el nmero, el alejamiento
geogrfico y con los medios de comunicacin.
(3) Lev-Strauss agrega: "Esta definicin puede parecer
sumaria cuando se tienen en mientes las inmensas conquistas
del darwinismo. Pero ste no est en cuestin, pues el
evolucionismo biolgico y el seudoevolucionismo que aqu
consideramos son dos doctrinas bien diferentes. La primera
naci como una vasta hiptesis de trabajo, fundada en
observaciones en las que la parte dejada a la interpretacin
es sumamente pequea. (...) La nocin de evolucin biolgica
corresponde a una hiptesis dotada de los ms elevados
coeficientes de probabilidad que puedan encontrarse en el
dominio de las ciencias naturales; en cambio, la nocin de
evolucin social o cultural no aporta, a lo ms, sino un
procedimiento seductor, pero peligrosamente cmodo, de
presentacin de los hechos." (311)
(4) Y pone como ejemplo el esquema de edades sucesivas:
edad de la piedra tallada, de la piedra pulida, del cobre, del
bronce, del hierro, "sospechamos hoy en da que el pulimento
y el tallado de la piedra han coexistido a veces; cuando la
primera tcnica eclipsa completamente a la segunda, no es
como resultado de un progreso tcnico espontneamente
brotado de la etapa anterior, sino como una tentativa de
copiar, en piedra, las armas y los tiles de metal que posean
civilizaciones, ms "adelantadas" sin duda, pero de hecho
contemporneas de sus imitadores. A la inversa, la alfarera,
que se crea solidaria de la "edad de la piedra pulida", est
12

asociada al tallado de la piedra en algunas regiones del norte

de Europa. (316)
(5) Para ejemplificar esto Lev-Strauss apela a el modo en que
se explican los "primeros rudimentos de la teora de la
relatividad. A fin de mostrar que la dimensin y la velocidad
de desplazamiento de los cuerpos no son valores absolutos
sino funciones de la posicin del observador, se recuerda que,
para un viajero sentado junto a la ventanilla de un tren, la
velocidad y la longitud de los otros trenes varan segn se
desplacen en igual sentido o en sentido opuesto. Pues bien,
todo miembro de una cultura es tan estrechamente solidario
de ella como aquel viajero ideal lo es de su tren. (...) En muy
gran medida, la distincin entre "culturas que se mueven" y
culturas que no se mueven" se explica por la misma diferencia
de posicin que hace que, para nuestro viajero, un tres en
movimiento se mueva o no. Con una diferencia (...) Al
observador del mundo fsico (como nuestra el ejemplo del
viajero), son los sistemas que evolucionan en el mismo
sentido que el suyo los que les parecen inmviles, en tanto
que los ms rpidos son los que evolucionan en sentidos
diferentes. Pasa el contrario con las culturas, puesto que nos
parecen tanto ms activas cuando se desplazan en el sentido
de la nuestra, y estacionarias cuando su orientacin diverge.
Pero, en el caso de las ciencias del hombre, el factor velocidad
tiene apenas valor metafrico. Para volver vlida la
comparacin, debe reemplazarse por el de informacin y
significacin."(319-320)

13