Los problemas ticos generales

La pregunta ms universal de la tica, como es notorio, gira en torno de las nociones de bien y mal
morales. Cuestin que depende de una ms fundamental: cul es el fin del hombre o, lo que es lo
mismo, qu perfeccin le compete alcanzar en su vida personal? Esta sencilla formulacin del
problema pone de manifiesto la dependencia de la ciencia moral, en sus principios, de la ciencia del
hombre (antropologa o psicologa)
A su vez, tanto las cuestiones ms universales de la tica como las de la ciencia del hombre
dependen de problemas ms generales an, de ndole metafsica: qu es el bien? Qu es la verdad
prctica o verdad de y para la accin?
Pero hay una cuestin que parece estar en la raz misma de todo problema tico y ser condicin de
todo problema moral. Problema, sin dudas antropolgico, tambin. Entiendo que inevitablemente,
para poder entender esta clase de fenmenos, el pensamiento moral debe formularse esta pregunta:
por qu el hombre es un animal moral? o, lo que viene a ser lo mismo, por qu hay en la vida
humana una dimensin moral, y no la hay -o al menos parece no haberla- en la vida animal o en la
de las plantas?
Del problema radical formulado, surgen otros problemas que conducen a la ciencia moral en la
direccin de sus grandes captulos.
Tambin constituyen problemas de esta ciencia las aporas que surgen en la historia de los
pensadores ticos, Y por cierto, nada impide que se use el mtodo dialctico para avanzar en la
ciencia a partir de la consideracin de las aporas que surgen en el pensamiento de otros autores
que, entendemos, han equivocado el rumbo.
El problema moral radical
Este problema podra calificarse como originario. Lo es en el sentido que est en la raz de toda
consideracin cientfica de la moral, y del que, de alguna manera, surgen todos los dems
problemas ticos. Puede aparecer a partir de la consideracin de una propiedad del hombre, que
permite definir a ste como un "animal moral" (de modo anlogo a cmo pueden hacerse otras
definiciones tomando una propiedad especfica humana: "animal social y poltico", "animal que
habla", "animal histrico y tradicional", "animal econmico", etc.).
Lo moral, tal como lo entendemos nosotros, hombres, no se verifica directamente ni en el animal, ni
en Dios. En estos casos no hay problema moral en sentido estricto, aunque acostumbremos a
efectuar predicaciones antropomrficas acerca de los animales y de Dios.
La moral aparece empricamente respecto del hombre a partir de un problema especfico que deriva
de dos hechos:
a) En primer lugar el hombre, como todo animal, como todo lo que existe, tiene una naturaleza. Y
toda naturaleza tiene unos fines perfectivos, una entelequia que es la plenitud perfecta,
mximamente desarrollada, de su forma natural o especfica. Esto constituye una afirmacin
metafsica que no es otra cosa que la constatacin de un hecho. Lo mismo que un animal o que una
planta, el hombre tiene una naturaleza que tiene que desarrollarse a partir de un modo originario

(que corresponde al momento de la generacin y del nacimiento) en el que la forma especfica slo
est actualizada en un grado apenas suficiente para vivir, para existir como tal ente.
b) Pero, a diferencia de lo que pasa con el hombre, el animal y la planta estn dotados de una cierta
infalibilidad disposicional hacia el fin; en el caso de las plantas, stas estn vegetativa o
ejecutivamente orientadas hacia el fin natural; y en el caso de los animales, estn dotados de unos
esquemas, ms o menos rgidos y automticos de conducta como respuestas frente a estmulos
determinados; esquemas disposicionales complejos que suelen ser llamados instintos. Ahora bien, a
diferencia del animal, en el hombre existe el fenmeno de la libertad, que provisoriamente puede
considerarse como un fenmeno de indeterminacin o de contingencia respecto de los medios
ordenados a alcanzar el fin. De ah que en el hombre se suscite la posibilidad de que la conducta se
desordene intencionalmente respecto del fin natural. Existe, por esta razn, la posibilidad de que el
hombre, como animal o como sujeto de una especie, fracase en la consecucin del fin especfico. Si
cada conducta de un animal, si cada acto vegetativo de una planta o cada acto de un hombre son
momentos tentativos de alcanzar un fin, o en direccin a un fin, resulta que, mientras en el animal y
en la planta -supuesto la normalidad biolgica- desde el punto de vista intrnseco no suele verse
frustracin, sino que sta suele provenir ms bien de un elemento extrnseco a su naturaleza
respectiva, en el hombre pueden haber tentativas intrnsecamente equivocadas de alcanzar el fin
Uno de ellos es el punto de vista del valor o del bien. Y as puede decirse que, a diferencia de un
animal, aunque en cada conducta del hombre se intenta la realizacin electiva de un bien o valor, de
hecho puede resultar algo malo o di valioso; es decir, en cada conducta del hombre se actualiza la
posibilidad de la eleccin entre un bien real o un bien aparente. Y dado que el hombre puede
equivocarse en la eleccin de ciertos objetos inmediatos que parecen buenos o valiosos pero que
-aunque desde algn punto de vista lo sean- resultan malos o di valiosos en funcin del bien ntegro
de su naturaleza y de su personalidad, en cada eleccin de hecho se ve comprometido su fin natural,
su entelequia, que, como se ver, puede identificarse con su felicidad.
Otra perspectiva del problema
Otra perspectiva posible, que en rigor es una variante del mismo problema anterior, surge del
anlisis de las pasiones o, dicho de otro modo, de la dualidad natural que se verifica en el hombre,
que es a la vez animal y espiritual. En efecto, de una parte, el hombre parece espiritual; hay muchos
elementos empricos que lo indican: la conciencia, la capacidad de abstraccin, la propia capacidad
de eleccin o libertad, la posibilidad de querer bienes generales y no slo bienes particulares; todo
esto indica algo que llamamos espritu.
La pasin es, la inmutacin del apetito sensible, el movimiento tendencial o intencional producido
por el conocimiento sensible de un objeto correlativo a la tendencia del apetito sensible, ejemplo: la
sed, cuyo objeto tendencial es saciar una necesidad de agua. La sed -considerada como pasin- es la
conciencia sensible de la necesidad del agua. Tal necesidad genera en el organismo animal una
inmutacin, un movimiento. Lo mismo el hambre, el deseo sexual o lo que fuere. Pues bien, todos
estos movimientos o estas inmutaciones del apetito sensible que llamamos pasiones, pueden o no
coincidir con el apetito racional, como a su vez el apetito racional -la voluntad, o la libertad- puede
coincidir o no con la regla de razn; es decir, en ambos casos puede o no haber conformidad del
querer humano con el fin natural y personal del hombre.

En resumen: hay un orden de tendencias instintivas que dan origen a movimientos fuertes de la
sensibilidad -que se llaman pasiones- que amenazan con arrastrar la conducta humana, y hay un
orden racional del querer, donde reina propiamente la libertad. La existencia de estas dos esferas
tendenciales plantea de suyo la posibilidad de un conflicto, de un contraste. La libertad humana se
tiene que entender, pues, no slo consigo misma, sino con pasiones que no siempre son fcilmente
gobernables y ante las cuales puede sucumbir. ste es otro aspecto de la falibilidad de la libertad
humana.
La defectividad del hombre requiere auxilios
Sera importante conocer algunos auxilios que ayudara al hombre encontrar la efectividad
a) Uno es la norma, que es una regla racional e imperativa de conducta, un camino que la razn y la
voluntad asociada a la razn mandan seguir, un modelo de conducta recta y eficaz en orden a la
consecucin del fin.
b) Otro auxilio est constituido por las disposiciones del sujeto, sus virtudes morales, que son
inclinaciones hacia objetos buenos o moralmente valiosos, y que en general son rectificaciones de
los apetitos, de las facultades y de las pasiones humanas en orden al fin natural y personal.
c) Existen tambin otros auxilios vinculados con las disposiciones interiores pero que, a diferencia
de stas, son exteriores. Me refiero a las instituciones sociales, polticas,y morales; por ejemplo, el
matrimonio es una institucin social, jurdica y moral; anlogamente, el Estado, el Derecho, los
tribunales, son auxilios exteriores, y en general la autoridad, las costumbres y los sistemas de
premios y castigos.
d) Es necesario hacer mencin especial, como un auxilio exterior especfico, a la educacin y al
magisterio.
e) Pero, quizs, el ms eficaz de los auxilios exteriores sea la amistad, porque ella, cuando es recta,
es el mismo orden del amor, con toda la eficacia que este movimiento del alma tiene como fuente
dinmica y orientacin de los actos vitales.
Cada uno de estos auxilios constituye un gran captulo de la problemtica del orden moral.